Väljakuulutamise reeglid ja adhani tähendus usklike moslemite elus. Azan ja iqamah. Kutsu palvele Kuidas õppida asaani andma
AZAN JA IQAMAT
A - Azan
Seda sõna tõlgitakse järgmiselt: "teavitama", "teatama". Terminoloogiline tähendus on: „Azan on eriline kuju kõne, mis annab teada fardipalvuse ajast ja koosneb erisõnadest. Adhanit lugevat inimest nimetatakse muazziniks.
Adhani lugemise vajadust enne fardipalvete sooritamist, st palveaja algusest teatamist, tõestavad Koraani salmid ja sunna sätted. Islami sünni perioodil ei loetud asaani sellisel kujul, nagu seda tehakse tänapäeval. Kui saabus palveaeg, kutsuti moslemeid mõnda aega palvetama järgmiselt: "as-salatu, as-salatu (palveks, palveks) või "as-salatu jamiyah" (palve koondab inimesi) s.t ( grupipalve )
Kuid pärast Masjidun Nabawi (prohveti mošee) valmimist Hijra esimesel aastal hakkasid kaaslased regulaarselt mošeesse kogunema, et üheskoos palvetada. Sel perioodil kogus prohvet Muhammad (PBUH) oma kaaslased ja pidas nendega nõu palvekutse vormi üle. Ja siis rääkisid mõned kaaslased oma unenägudest, mida kinnitasid jumalikud ilmutused. Pärast seda määrati adhani fraasid, mida loetakse tänapäevani.
Adhani lugemine on meeste jaoks sunnah-muakkada, millel on wajibi jõud. Sellele viitavad järgmised salmid:
"Kui te [adan] kutsute [inimesi] palvele, siis [uskmatud] pilkavad ja mõnitavad seda."(Sura al-Maida, 5/58).
"Oh teie, kes usute! Kui teid kutsutakse reedel kogudusepalvusele, olge innukalt meeles Allahi ja jätke äriasjad. See on sulle parem, kui sa ainult mõistad." (Sura al-Jumu'a, 62/9)
Seal on palju prohveti haditheid (sallallahu ‘alayhi wa sallam), mis räägivad adhanist. Siin on mõned neist:
"Kui saabub palveaeg, lugegu üks teist adhanit ja vanim on imaam!" (Bukhari, Azan, 17, 18, 49, 140; Ahad, 1, Adab, 27, Magazi, 53; moslem, Masajid, 292, 293; Nasai, Azan, 8).
Pärast seda, kui üks kaaslane oma unenäost rääkis, märkis Allahi Sõnumitooja (sallallahu ‘alayhi wa sallam):
"Inshaalah, see unistus on tõesti tõsi! Tõuse üles ja õpeta Bilalile sõnu, mida sa unes kuulsid, sest tema hääl on ilusam kui sinu oma!. (Tirmizi, Mavakyt, 25; Abu Daud, Salat, 28; ibn Maja, Azan, 1)
Järgmistes hadithides ootab adhani ettelugemise eest suur tasu.
"Kui inimesed teaksid adhani voorustest ja esiridades seismisest (palve ajal) ja kui nad saaksid aru, et ilma paljuta ei saaks nad seda teha, siis viskaksid nad kindlasti liisu." (Bukhari, Azan, 9, 32; Shahadat, 30; moslem, Salat, 129; Tirmizi, Mavakit, 52; Nasai, Mavakit, 22; Azan, 31)
"Kui kardate lambaid või viibite kõrbes, lugege valjusti adhanit, sest pole ühtegi džinni, inimest ega muud olendit, kes ei tunnistaks kohtupäeval muazzini kasuks."(Bukhari, Azan, 5; Badul-Khalq, 12; Tawheed, 52; Nasai, Azan, 14; Malik, Muwatta, Nida, 5; Ahmad bin Hanbal, 3/6).
"Kohtupäeva päeval on mu'azzinid kõige pikema kaelaga inimeste seas." (Moslem, Salat, 14; ibn Maja, Azan, 5; Ahmad bin Hanbal, 3/169, 264, 4/95, 98)
Kuid iqamati lugemine ja imaami kohustuste täitmine palvetamisel on tänuväärsem tegu kui adhani lugemine, sest prohvet (sallallahu ‘alayhi wasallam) ja neli kaliifi, kes pärast tema surma riiki juhtisid, ei olnud kunagi muazzinid. Koos sellega jääb muazzini positsioon pärast imamaati kõige vagamaks teenistusviisiks, kuna Allah küsib Koraanis:
Kelle kõne on ilusam kui selle oma, kes kutsub Jumalat.(Sura Fussylat, 41/33).
Auväärne Aisha (radiallahu ‘anha) selgitas, et see salm viitab muazzinidele. Sel puhul ütles Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa sallam):
“Imaam on ühiskonna tagatis. Muazzin on usaldusväärne inimene. Oh Jumal! Näidake imaamidele õiget teed ja andke andeks muaszinide patud!(Tirmizi, Salat, 39; Ahmad bin Hanbal, 2/232, 284, 278, 382, 419).
Adhani kaudu teavitatakse inimesi palveajast ja sellest, et just palve on vahend igavese pääste saamiseks. Adhani kaudu tehakse kogu maailmale teatavaks islami olulisemad põhimõtted. Kuid lisaks sellele tuleb palveaeg erinevates maailma paikades erineval viisil ja seetõttu kuulutatakse meie planeedil iga tund valjuhäälselt Allahi olemasolu, Tema ühtsust ja väge, et ainult Muhamedi (sallallahu 'alayhi) missioon on wa sallam) ja palve esitamine võib olla päästevahend.
1) Adhani vorm ja sõnad
Kõigi madhhabide imaamid on adhani vormi ja sõnade küsimuses üksmeelel. Neid sõnu korratakse kaks korda, kuid hommikupalvuse aasaani lugemisel lisatakse pärast sõnu "Haya 'alal-falah" fraas: "Assalatu khairun minan-naum" (palve) parem uni) ja korrati kaks korda. Tõestuseks on Bilali (radiallahu 'anhu) jutustatud hadith. Lisaks ütles prohvet (sallallahu ‘alayhi wa sallam), viidates Abu Mukhzirile (radiallahu ‘anhu):
"Kui loete hommikupalve asaani, öelge kaks korda:" Assalatu khairun minan-naum. (Zailai, Nasbur-Rae, 1/264).
Hanafide ja Hanbaliste sõnul koosneb adhan 15 sõnast, kuid lugemisel puudub "tarji". Teisisõnu, enne adhani sõnade valjusti lugemist võite kõigepealt lugeda endale. (Ibn Humam, Fathul-Qadir, 1/167; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/35; ibn Qudama, al-Mugni, 1/404).
Abdullah ibn Zaydi (radiallahu ‘anhu) jutustatud hadithis koosneb adhan järgmistest fraasidest:
Adhani tähendus:
"Allah on üle kõige. Allah on üle kõige!
Ma tunnistan, et peale Allahi pole muud jumalat! Ma tunnistan, et peale Allahi pole muud jumalat!
Ma tunnistan, et Muhammed on Allahi Sõnumitooja! Ma tunnistan, et Muhammed on Allahi Sõnumitooja!
Kiirusta palvetama! Kiirusta palvetama!
Kiirusta appi! Kiirusta appi!
Allah on üle kõige! Allah on üle kõige!
Ei ole muud jumalat peale Allahi!”
Kui loete hommikupalvuse asaani, siis pärast väljendit "Haya 'alal-falah!" (Kiirusta päästmisele!) Lisatakse fraas “Assalatu khairun minan-naum” (Namaz on parem kui uni).
2) Adhani tingimused
Adhani lugemisel tuleb järgida järgmisi tingimusi:
1. Aja algus. Te ei saa adhanit lugeda, kui pole aeg palvetada. Kui lugesite kogemata adhani, peate selle uuesti lugema. Kolme madhhabi imaamide (välja arvatud Abu Yusuf ja ülejäänud Hanafi faqihid) sõnul lugedes adhani öö lõpus, mis on 1/6 ööst, koidueelsel ajal, on mandub. Siis, kui tuleb "fajru sadik", loetakse see adhan kui sunna nõue uuesti.
Argumendiks on Abdullah bin Amri (radiallahu 'anhu) jutustatud hadith:
"Bilal luges öist adhanit. Ja enne Ummu Maktumi asaani lugemist võite süüa (see kehtis neile, kes kavatsesid paastuda).
Bukhari lisas sellele hadithile: "Ummu Maktum oli pime ja kuni inimesed ütlesid talle: "Hommik on käes, hommik on käes", ei lugenud ta asaani."(Bukhari, Azan, 11, 13; Shahadat, 11; Saum, 17; moslem, Siyam, 36-39; Tirmizi, Salat, 35; Nasai, Azan, 9-10).
2. Azanit tuleb edasi lugeda araabia keel sest adhan on kõigi maailma moslemite sümbol. Pole tähtis, mis keelt nad räägivad. Hanafide ja Hanbaliste sõnul loeti adhani, nagu ka Koraani, algusest peale araabia keeles, mistõttu loetakse teistes keeltes lugemist kehtetuks. Ainult šafiidid usuvad, et neil, kes araabia keelt ei oska, on lubatud lugeda teises keeles.
3. Adhani helid peaksid jõudma inimeste kõrvu, aga kui müezzin on üksi, siis piisab, kui ta ise kuuleb.
4. Adhani ja iqamahi lugemisel tuleb jälgida järjestust ja järjekorda. Kuigi adhani lugemine ilma järjestust järgimata on kehtiv, peetakse seda makruhiks. Kõige parem on sellised adhanid uuesti läbi lugeda.
6. Hanafi madhhabi järgi võib müezzin olla terve mõistusega mees, meessoost, jumalakartlik, sunna sätteid ja palveaega tundev mees. Jahilide ja fasikute (pahade) adhani ettekandmine on makruh. Samuti on makrooh lugeda adhani naiste poolt, kes on hullud ja jonnis olekus. Pärast neid on soovitav adhanid uuesti lugeda, sest adhani ülelugemine, nagu reedeti juhtub, on šariaadiga lubatud. Samuti on makrooh lugeda iqamah'd ilma wuduta, nagu hadith ütleb:
"Azani loevad ainult need, kes on wudu-seisundis." (Tirmizi, Salat, 33; as-Sanani, Subulus-salaam, 1/129).
7. Muazzinil peaks olema ilus ja kõlav hääl, kuna sel juhul kuulevad adhani paljud inimesed. Tõestuseks on järgmine hadith:
„Prohvet Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa sallam) käskis kahekümnel inimesel asaani lugeda ja nad hakkasid lugema. Talle meeldis Abu Makhzuri hääl ja ta õpetas talle adhani sõnu.. (Darimi, Salat, 7).
8. Selleks, et adhani helid jõuaksid paljude inimeste kõrvu, peab mu'azzin asuma kõrgendikul, näiteks kõrgel müüril või minaretil. Urwa bin Zubair teatas oma naise sõnu, kes pärines Bani Najari hõimust:
"Minu maja oli Masjidun Nabawi lähedal asuvatest majadest kõrgeim. Bilal luges mu maja katuselt asaani. Enne koitu tuli ta mu majja ja istus, oodates, millal koit tuleb. Niipea kui ta nägi Fajri algust, tõusis ta püsti ja luges ette adhani.(Zailai, Nasbur-Rae, 1/292).
9. Kahe lause vahelt adhani lugemisel on vaja teha paus, samas kui iqamat tuleb lugeda kiiresti, ühendades kaks fraasi. Hadith ütleb:
"Oh Bilal! Adhani lugedes pikenda sõnu ja loe aeglaselt, aga iqamah’d lugedes loe kiiresti!” (Tirmidhi, Salat, 29).
10. Adhani ja iqamati lugemisel peaks muazzin olema näoga Kaaba poole. Öeldes fraasi "haya 'alas-salah", pöörake paremale, öeldes fraasi "haya 'alal-falah" - vasakule. Kui muazzin on minaretil, peab see lugemisel kiiresti liikuma kõigepealt paremale, seejärel vasakule küljele. Adhani valjuhäälseks lugemiseks peate oma kõrvad sõrmeotstega toppima. Abu Juhaifa (radiallahu ‘anhu) ütles:
"Nägin Bilali adhanit ette kandmas. Lugedes pööras ta pead paremale ja vasakule. Samal ajal kuulutas ta: "haya 'alas-salah", "haya 'alal-falah". Ta kattis oma kõrvad kahe sõrmega.(As-Sanani, 1/122)
11. Adhani ja iqamat'i lugemine on sunna nii fardi- kui ka qada-palvete jaoks, kuna adhan ja iqamat ei ole aja, vaid palvete sunna. Teisest küljest on qada-palved kompensatsioon palve eest, mille aeg on käes.
12. Kui erinevates kohtades sooritatakse erinevaid qada-palveid, tuleb iga palve jaoks eraldi lugeda adhan ja iqamah. Kui paljud palved jäävad vahele, kuigi eelistatav on lugeda iga palve adhan ja iqamah eraldi, võite lugeda adhani esimese vastamata palve puhul ja ainult iqamah'd saab lugeda ülejäänute jaoks. Ibn Mas'udi (radiyallahu anhu) teatatud hadithis öeldakse:
„Ahzabi lahingu päeval takistasid paganad prohvetit (PBUH) sooritamast nelja fardipalvet. Need olid Zuhri, Asri, Maghribi ja Isha palved. Prohvet Muhammad (PBUH) käskis Bilalil (Radiallahu 'Anhu) lugeda iga palve jaoks nii adhani kui ka iqamati.(Haysami, Majmauz-zavaid, 2/4; ash-Shawkani, 2/60)
Imam Maliku sõnul loetakse enne qada-namazi esitamist ainult iqamat ja adhani lugeda ei saa. Samal ajal toetub ta Allahi Sõnumitooja (sallallahu ‘alayhi wa sallam) käsule Khandaki lahingu päeval, mil moslemid ei suutnud vaenlase pealetungi tõttu mitut palvet täita. Seejärel käskis ta Bilal lugeda ainult iqamah'd. (Darimi, Salat, 186; Nasai, Mavakyt, 55; Azan, 23; Ahmad bin Hanbal, 3/25).
13. Adhani ja iqamahi vahel peate tegema väikese pausi. See paus al-maghribi palvele kutsumisel peaks olema nii pikk, kui on vajalik kolme lühikese ayah lugemiseks, teiste palvete puhul on vaja teha piisavalt pausi, et saaksite sooritada neli rakat palvet, ja lugeda igas rakis 12 ayat tov. 'ah. Tõestuseks on järgmine hadith:
"Oh Bilal! Adhani ja iqamahi vahel tehke paus, et inimesed, kes söövad, saaksid söömise lõpetada ja seejärel rahulikult oma vajadused rahuldada.. (Ahmad bin Hanbal, Musnad, 5/143).
Hanafid usuvad, et pärast adhani lugemist - inimeste inspireerimiseks - kõlas üleskutse: "As-salah! Nagu-salaah! Ja Musallin! (Oo need, kes palvetavad! Kiirusta palvetama!) on mustahabb, kuna usuasjades sisse viimastel aegadel inimesed on laisad.
"Millal ja sa täidad muazzini ülesandeid, ära kunagi küsi selle eest!" (Tirmizi, Salat, 41; Nasai, Azan, 32; ibn Maja, Azan, 3; Ahmad bin Hanbal, 4/217).
Šafiidid ja malikid pidasid aga algusest peale lubatavaks saada tasu muazzini kohustuse täitmise eest, hanafide seas andsid lähimineviku teadlased välja fatwa selle eest tasu saamise lubatavuse kohta. Sellist otsust seletatakse asjaoluga, et seoses usuministritele riigikassast palga maksmise lõpetamisega on viimasel ajal raskendatud nende tööülesannete täitmine. Seetõttu on selle fatwa eesmärk tagada, et töötajad täidaksid oma kohustusi tulevikus.
15. Kui inimesed kuulevad adhani hääli, peaksid inimesed rääkimise lõpetama. Kui keegi loeb Koraani, on parem lugemine lõpetada ja kuulata adhani. Siiski on ka teine arvamus, et kui keegi loeb adhani ajal mošees või kodus Koraani, võib ta lugemist jätkata. Mõned teadlased usuvad, et adhani ajal vestluse pidamises pole midagi taunimisväärset.
3) Korrake adhan ja iqamah
Selle jaoks, kes kuuleb asaani, on asaani ja ika math sõnade kordamine pärast muazzini mustahabb. Aga kui muazzin ütleb "haya 'alas-salah" ja "haya 'alal-falah", peaks kuulaja ütlema: ِ
"La haula wa la kuuuata illa billlah" (Kellelgi pole jõudu ja väge peale Allahi. Allahile sõnakuulmatusest pääseb ainult Allahi vägi! Ainult tänu Allahi väele õnnestub jumalateenistusi sooritada!)
Kui muazzin ütleb hommikupalve asaani lugedes:
"Assalatu khairun minan-naum" (Palve on parem kui uni), peaks kuulaja lisama:
"Sadakta wa barirta" (Tõepoolest, sa oled tõtt rääkinud, sa oled hea valdaja).
Adhani on vaja korrata verbaalselt, mitte ainult vaimselt. Tõestuseks on Abu Saidi (radiallahu 'anhu) jutustatud hadeeth: Prohvet Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa sallam) käskis oma kaaslastel:
"Kui kuulete adhanit, korrake täpselt pärast muazzinit" . (Bukhari, Azan, 7; moslem, Salat, 10, 11; Tirmizi, Salat, 40; Manakyb, 1; Nasai, Azan, 33, 35-38; ibn Maja, Azan, 4).
Kuid mõned Hanafi õpetlased väidavad, et mu'azzinile vastamine tähendab, et mu'min läheb just sel hetkel palvetama.
Saate korrata pärast muazzinit igas olekus, isegi junubi olekus. Ainus erand on haidi ja nifade riik. Samuti ei kehti see nende kohta, kes kuulavad imaami khutbat, sooritavad namaz-janazah’d, söövad toitu, astuvad seksuaalvahekorda, on tualetis, õpivad või õpetavad teadmisi. Kõik need isikud saavad adhani ajal õpinguid jätkata.
Kui mõnes paikkonnas loetakse korraga mitu adhani, piisab vaid ühe kordamisest. (Al-Kasani, 1/155; ibn Humam, 1/173; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/367; ash-Shirazi, al-Muhazzab, 1/58; ibn Qudama, 1/426; al-Zuhayli, 1/552).
4) Du'a pärast adhanit
Jabirist (radiallahu anhu) räägiti, et prohvet Muhammed (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ütles, et kes loeb järgmise du’a pärast adhanit, saab ta kindlasti oma “shafaat’iga” tasu. (Shafaat on Muhamedi (sallallahu ‘alayhi wa sallam) eestpalve viimse kohtupäeva päeval).
See du'a, mida nimetatakse "basiilikuks", on järgmine:
"Oo Jumal! Selle kutse, adhani ja palve Issand, mis täidetakse! Näita oma halastust prohvet Muhamedile ja anna talle “basiilik”, voorused ja kõrgeim aste ning anna talle võimalus saada “maqam mahmud”, mille Sa talle lubasid! Tõesti, sa ei jäta kunagi oma lubadusi!(Al-Bukhari, ibn Maja).
5) Adhani lugemine erinevatel puhkudel
Vajadusel adhani lugemine muuks puhuks, välja arvatud palved, on mandub. Selle põhjused on järgmised.
1. Asaani lugemine vastsündinud lapse kõrvast on mandub, sest kui prohvetil (sallallahu 'aleihi wa sallam) oli lapselaps Hasan (radiallahu 'anhu), luges ta asaani üle kõrva. (Abu Dawud, Adab, 107; Tirmizi, Adakhi, 16; Ahmad bin Hanbal, 6/391-392).
2. Azaani loetakse vaenutegevuse ajal, tulekahju korral või pärast reisija lahkumist reisile.
3. Samuti on imeline lugeda asaani kõrvast inimesel, keda valdab tugev viha või kes kogeb närvišokki; isik, kellel on epilepsiahoog; inimese ja looma kõrvas, kellel on vastik iseloom või tuju. Asaani loetakse kilbina ka juhtudel, kui džinni või shaitani nähakse kohutavas rüpes, sest hadithidest on teada, et aasaani lugemisel lahkub shaitan nendest kohtadest kiiresti. (al-Zuhayli, 1/561-562).
B - Iqamat
Enne kui mehed sooritavad fardi või qada palvet – individuaalselt või ühiselt – on iqamah’ lugemine sunnah-muakkada.
Adhani ja iqamati mitu korda lugemine, välja arvatud namaz-jum, shari aatom, ei ole lubatud. Seega, kui mõnes mošees esitasid moslemid pärast asaani ja iqamati lugemist namazi, siis need, kes tulid hiljem mošeesse, ei tohiks asaani ja iqamati uuesti lugeda. Samuti ei loeta iqamatit enne witri, bayrami ja tarawihi palveid.
Iqamah sõnad on samad, mis adhani sõnad. Alles pärast fraasi "haya 'alal-falah" lisamist: "qad qamatis-salah" (palve algab, palve algab). Järgnev hadith näitab, et iqamati lugemisel korratakse sõnu kaks korda, samuti adhani lugemisel.
Abdullah ibn Zayd al-Ansari, tulles Muhamedi juurde (sallallahu ‘alayhi wa sallam), jutustas oma unenägu:
"Ma nägin und. Keegi, ohriietatud kahte rohelisse mantlisse, ronis mööda seina üles ja iga fraasi kaks korda korrates luges asaani ja seejärel iqamati.. (Zailai, Nasbur-Rae, 1/266-267).
Shafiitide ja Hanbaliste sõnul loetakse iga fraasi ainult üks kord, seega koosneb iqamah üheteistkümnest fraasist. Ainult fraasi "Qad qamatis-salah" korratakse kaks korda. Selles küsimuses viitavad nad Abdullah bin Umari hadithidele. (tuhk-Shawkani, 2/43).
Sunna on lugeda Iqamah'd kiiresti, kuid selgelt. Nagu adhani lugemise puhul, peab ka muazzin sunna järgi olema rituaalses puhtuses. Ta peaks seisma silmitsi qiblaga ega tohiks lugemise ajal kõrvalistes vestlustes osaleda. Iqamah meeste palvele kutsumise eest, mille loeb naine, on kehtetu.
See ja teised artiklid teemal Moslemi palve leiate alati jaotisest.
Prohvet Muhammad (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: "Kui palveaeg on kätte jõudnud, lugegu üks teist teile asaani ja kõige väärikam on teie imaam." Soovides näidata, kui palju on asaani lugemine vagaduse ilming ja julgustav tegu, rõhutas prohvet: „Kui inimesed teaksid, kui palju sahaabi (tasu) [sisaldab] asaani lugemine ja palve ajal esireas seismine, ja [nad] ei leiaks muud võimalust ühele neist kohe loosi teel seda õigust anda, siis oleksid nad seda kasutanud.
Enne reedet mošees asaani ja iqamati lugemine ning viis kohustuslikku palvet on meestele "sunnah muakkiad". Nende hääldamata jätmine enne palvet on taunitav, kuid mitte patune. Mis puutub palvesse päikesevarjutuse ajal, siis Tarawihi palve, aga ka pidulike ja matusepalvete puhul, kui neid tehakse ühiselt, hääldatakse adhani asemel " as-salatu jami'a"(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Naiste poolt adhani ja iqamati lugemine ei ole teretulnud.
Azan – see on teade palveaja kohta ja üleskutse seda sooritada. Seda hääldatakse valjult kohe pärast sobivat aega. Asaani lugemine, mis põhineb sunna sätetel, tõstab käed kõrvade tasemele, nii et pöial puudutab kõrvanibu.
Kui asaani loeti linna või linnaosa mošees, ei pea inimesed, kes mošeesse ei tulnud, seda korterites lugema. Sel juhul piisab ainult iqamati lugemisest, millega nõustuvad kõigi madhhabide Ulama (teoloogid), välja arvatud shafi'id. Shafi'i teoloogide sõnul on adhani lugemine isegi sel juhul soovitav.
adhani sõnad
Hääldatakse aeglaselt ja venitatult:
Allahu akbarul-laahu akbar(2 korda)
(Allah on üle kõige).">
Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 korda)
اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ
(Ma tunnistan, et pole midagi ega kedagi, mis oleks võrreldav ühe ja ainsa Jumalaga.)
Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 korda)
(Ma tunnistan, et Muhammed on Allahi sõnumitooja).
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
Haya ‘ala salaya (2 korda)
(Kiirustage palvetama).
حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
Haya ‘alal-falyah (2 korda)
(Kiirusta appi).
حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح
Allahu akbarul-laahu akbar
الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ
Lay ilyayahe illa llaah
(Ei ole jumalat peale Allahi).
لاَ إلَهَ إلاَّ الله
Hommikupalvuse kutses hääldatakse pärast sõnu "haya 'alal-falyah" kaks korda " as-salayatu khairum-minan-navm» النَّوْمِ مِنْ خَيْرٌ الصَّلاَةُ ("palve on parem kui uni").
iqamat –see on kõne, mis tehakse vahetult enne palve kohustusliku osa (farda) sooritamist.
Iqamah sõnad
Hääldatud mõõdetult:
Hanafid:
Allahu akbarul-laahu akbar (2 korda).
Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 korda).
Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 korda).
Haya ‘ala salaya (2 korda).
Haya ‘alal-falyah (2 korda).
Cad kaamatis salayatu kad kaamatis salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ
(Palve algab.)
Allahu akbarul-laahu akbar.
Laya ilyayahe illa llaah.
Shafi on:
Allahu akbarul-laahu akbar.
Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah.
Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah.
Haya 'ala ssalaya.
Haya ‘alal-falayah.
Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salaya.
Allahu akbarul-laahu akbar
Laya ilyayahe illa llaah.
Mõlemad variandid on kanooniliselt õiged ja vastavad prohvet Muhamedi sunnale (rahu ja õnnistused olgu tal).
Nende tegevused, kes kuulevad adhanit või iqamah'd
Neile, kes kuulevad adhanit, on kohustuslik korrata endale muazzini (palvele kutsumise) öeldut ja soovitav on iqamat. Erandiks on sõnad "haya 'alayaya ssalaya" ja "haya "alal-falyah", mida hääldades peaksid asaani kuulajad ütlema: "laya hawla wa laya kuvvata illaya bill-layah" (" pole tõelist jõudu ega tõelist jõudu, välja arvatud Kõigekõrgema Issanda juures”) ja sõnade “kad kamatis-sala” järel öelge: “akaamahe llaahu wa adaamahe” (“palve olgu ja pidev”).
Adhani lõpus ütlevad nii see, kes seda luges, kui ka see, kes seda kuulis, "salavat" ja, tõstes käed rinna kõrgusele, pöörduvad Kõigevägevama poole järgmise palvega:
Transliteratsioon:
"Allaahumma, rabba haazihi dda'vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Need muhammadanil-wasilyata wal-fadyla, vab‘ashu makaaman mahmuudan allazii ve‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayama. Innakya laya tukhliful-mii‘aad.”
اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ
وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَTõlge:
„Oo Jumal, selle täiusliku kutse ja algava palve Issand! Andke prohvet Muhamedile "al-wasily" ja väärikust. Andke talle lubatud kõrge positsioon. Ja aidake meil kasutada ära tema eestpalvet kohtupäeval. Tõesti, sa ei riku lubadust!”
Ibn 'Amr jutustab Issanda Sõnumitooja järgmised sõnad: Kui kuulete muazzinit, siis korrake seda, mida ta ütleb. Seejärel paluge, et Issand mind õnnistaks. Tõesti, kes palub mulle ühte õnnistust, annab Issand kümme. Pärast seda küsige minult "al-wasily" - kraadi paradiisis, mis antakse ühele Kõigevägevama teenijale. Tahan olla tema. Kes küsib mind "al-wasily", saab minu eestpalve [kohtupäeval]» .
Soovitav on lugeda du’a adhani ja iqamati vahel. Prohvet Muhammad (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles: Adhani ja iqamahi vahel tehtud palvet ei lükata tagasi". Temalt küsiti: " Kuidas saame pöörduda Issanda poole? Prohvet vastas: Palu Kõigevägevamalt andestust ja õitsengut mõlemas maailmas» .
St x al-Bukhari ja moslem. Vaata näiteks: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 33.
Hadith Abu Hurairah'st; St. X. al-Bukhari ja moslem. Vaata: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 386, hadith nr 1032.
See tähendab, et nii adhan kui ka iqamah on vajalikud sunna tasemel.
See kehtib Hanafi madhhabi kohta, kelle õpetlased tuginevad oma arvamuses hadithidele, milles see hukka mõistetakse. Kuigi shafi'i teadlased nõustuvad, et adhani lugemine on ebasoovitav, tunnistavad nad võimalust, et naised loevad vaikselt iqamatit ja peavad seda soovitavaks (sunna). Vaata: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 köites T. 1. S. 541; Ta on. Al fiqh al islami wa adillatuh. 11 köites T. 1. S. 694; T. 2. S. 991, 1194, 1195.
Ta ei pea pesema.
„Tõepoolest, Bilal [esimene müezzin ajaloos] luges adhanit, puudutades pöialdega kõrvu” (hadith Abu Jahifast; sv. h. al-Bukhari ja moslem); "Prohvet käskis Bilal pöidlad kõrvade juurde panna, märkides: "Nii teid kuulatakse paremini" (hadith raamatust Abdurahman ibn Sa'd; sv. h. Ibn Maja ja al-Hakim). Vaata näiteks: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547; tuhk-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 47, hadith nr 497.
Mõned usklikud, olles neid sõnu kuulnud, suudlevad pöialde falange ja lasevad need üle silmade (kulmude). See on traditsioon, mis tekkis pärast prohvetit. Teoloogilises kirjanduses ei räägita selle kohta peaaegu midagi, välja arvatud õpetlase al-'Ajluni raamat "Keshful-hafa", mis ütleb: "Ad-Daylami nimetab seda Abu Bakri tegevuseks. Al-Qari ütles: "Kui on kindel, et Abu Bakr on sellega seotud, siis see tegevus omandab kanoonilise aluse ja seda saab praktiseerida."
Kuid moslemi teoloogide peamine järeldus on järgmine: "Walam yasih fi marfu' min kulli haza sheyun" (ükski lugudest, mis seda mainivad, ei ole kuidagi seotud sunnaga (prohveti sõnad või teod), ei ole usaldusväärne. Vt: Al-'Ajluni I. Kashf al-hafa' wa muzil al-ilbas: Kell 2. Beirut: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Osa 2. S. 184, 185, (punkt) nr 2294.
Nende sõnade hääldamisel adhanis pöörab muazzin torso paremale ilma jalgu nihutamata. Vaata: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547.
Azanit loetakse kohe pärast palveaega. Azan on üleskutse moslemitele kohustuslikku palvet lugeda. Azan on palveaegade väljakuulutamine. Inimest, kes annab adhani, nimetatakse müezziniks. On soovitav, et muazzinil oleks ilus hääl. Monoteistid loevad vastavalt päev enne iga palvet, kõlab asaan. Ikamat (kamat) on kutse moslemitele kohustuslikule kollektiivsele palvele. Azan on sunnah-mu'akkad, tugevuselt ja tähtsuselt lähedane wajibile.
- Allahu akbarul-laahu akbar (2 korda)
(Jumal üle kõige) - Ashkhadu alla ilyaha illallah (2 korda)
(Ma tunnistan, et pole kummardamist väärt objekti peale ühe Jumala) - Ashkhadu anna muhammadar-rasulullah (kaks korda)
(Ma tunnistan, et Muhammed on Allahi Sõnumitooja) - Haya 'ala soolamine (kaks korda)
(Kiirustage palvetama) - Hayya ‘alal-falah (kaks korda)
(Kiirusta appi) - Allahu akbarul lahu akbar
(Jumal üle kõige) - La ilaha illallah
(Keegi ega midagi pole väärt seaduste järgimist, välja arvatud Kõigeväelise Allahi täiuslike seaduste järgimine)
Ikamat (kamat) venekeelse transkriptsiooniga
Ikamat (kamat) on üleskutse palvele, hääldatakse vahetult enne fardipalve (kohustuslik palve) sooritamist.
Tuleb märkida, et hommikupalvusele kutsudes lisatakse sõnade "Haya 'alal-falyah" ette "Allahu akbar" sõnad: "Assalatu khairum minan naum! Assalatu khairum minan naum!”
Iqamati sõnad Hanafi madhhabi järgi
- Allahu akbarul-laahu akbar (2 korda)
(Jumal üle kõige) - Ashkhadu alla ilaha illallah (2 korda)
(Ma tunnistan, et peale Allahi pole kedagi ega midagi, mis vääriks kummardamist) - Ashkhadu anna muhammadar-rasulullah (kaks korda)
(Ma tunnistan, et Muhammed on Jumala Sõnumitooja) - Haya ‘ala ssolya (kaks korda)
(Kiirustage palvetama) - Haya ‘alal-falyah (kaks korda)
(Kiirusta appi) - Cad camatis-solatu cad camatis-solya
(Algab palve) - Allahu akbarul-laahu akbar
(Jumal üle kõige) - La ilaha illallah
(Ei ole kedagi ega midagi, pole kummardamist väärivat objekti peale Allahi)
Iqamah sõnad Shafi'i madhhabi järgi
- Allahu akbarul lahu akbar
(Jumal üle kõige) - Ashkhadu alla ilaha illallah
(Ma tunnistan, et pole midagi ega kedagi, kes vääriks kummardamist peale Kõigekõrgema Issanda) - Ashkhadu anna muhammadar rasulullah
(Ma tunnistan, et Muhammed on ainsa Jumala Sõnumitooja) - Haya ‘ala soolamine
(Kiirustage palvetama) - Haya 'alal-falyah
(Kiirusta appi)
Cad kamatis-solyatu cad kamatis-solya - (Algab palve)
- Allahu akbarul lahu akbar
(Jumal üle kõige) - La ilaha illallah
(Ei ole midagi ega kedagi, pole ühtegi kummardamisobjekti, keda võiks kummardada peale Allahi, kuna kõik teised "jumalad" on väljamõeldud ebajumalad või loodud loodu ning Kõigevägevama loomingu kummardamine on keelatud)
Viis igapäevast palveaega
5 kohustusliku palve lugemise aeg:
- Fajr (hommikupalvus) toimub koidikust kuni päikesetõusuni.
- Zuhr (keskpäevapalve) algab pärast päikese seniti hilisõhtuni.
- Asr (õhtupalvus) toimub hilisõhtust päikeseloojanguni.
- Maghrib (õhtupalvus) algab päikeseloojangu hetkest kuni hämaruseni (kui taevas muutub täiesti pimedaks).
- Isha (öine palve) toimub hämaruse (piltpimeduse) hetkest koidu alguseni.
Kõik need palved tuleks lugeda ülalmainitud punktides. Siiski on erandeid, kui palvete ühendamine on lubatud. Näiteks Zuhr ja Asr või Maghrib ja Isha saab lugeda kohe üksteise järel. Saate neid kahte palvet kombineerida reisil olles, kui olete haige, väga unine, väga väsinud või kui te ei suuda oma ajakava (tunnid või töö) kontrollida. Need on erandid ja ei tohiks olla norm.
Kui palvetate koguduse Masjidis (mošees) halbade ilmastikutingimuste korral, nagu vihm, lumi, jää jne, on lubatud need kaks palvet ühendada.
Azani voorused
Abu Hurairah (olgu Allah temaga rahul) teatas, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles:
"Kui palvekutse kuulutatakse, taandub shaitan, tehes müraga tuuli, et mitte kuulda seda kutset, ja kui kõne lõpeb, läheneb ta (jälle). Ja ta taandub iqama ajal ja kui palve alguse teade lõppeb, tõuseb ta (taas) seisma inimese ja tema südame vahele ning inspireerib teda: "Pidage meeles seda ja seda", millele ta isegi ei mõelnud. (enne palvet ja ta teeb seda), et inimene jääks (sarnasesse) positsiooni, teadmata, mitu (rakah) palvet ta on sooritanud.
Adhani sõnu hääldatakse valjult ja aeglaselt. Adhani hääldamisel tõstetakse käed vastavalt madhhabile, millest adhani lugeja kinni peab.
Moslemi religioonil on oma kaanonid ja normid, mis võhikule mõnikord rasked tunduvad. Näiteks asaan islamis on üsna levinud, kuigi kristluses seda rituaali ei eksisteeri. Seetõttu ei mõista teistsugust religiooni tunnistavad inimesed, sattudes moslemite hulka, sageli selle igapäevase usulise palve olemust.
Kahjuks mõtlevad mõnikord isegi mõned moslemid (eriti noored), keda lapsepõlves ei kasvatatud islami ja Jumala kummardamise õhkkonnas, milleks see adhan on. Tasub seda küsimust üksikasjalikumalt uurida.
Mille eest kutsutakse palvetama?
Iga usk moslem teab, mis on adhan. See on tegelikult üleskutse palvele, mida, nagu teate, viiakse läbi viis korda päevas. Sellest lähtuvalt kuulutatakse islamis üleskutset sama palju kordi - enne iga palvet. Kuid paljud moslemid, isegi kuuldes neid ilusad sõnad, ei mõtle neile ja seetõttu ei mõista seda .
Selle ainulaadsus seisneb selles, et palve, millele see kutsub, on kohustuslik, kuid kutse ise on ainult soovitav - vajadusel saate ilma selleta hakkama. Samas peab ta palvele kutsumist rituaali väga oluliseks osaks. Müezzin peab lugema asaani igas asulas, kus elavad moslemid.
See pole mitte ainult teavitus selle kohta, et palveaeg on käes, vaid ka soov meelde tuletada, milleks palve ise on. Araabia keelest tõlgitud sõna "azan" tähendab "teadet, teadaannet". Moslemid usuvad, et iga palve aja määras Allah ise. Usklikud võivad aga erinevatel põhjustel täpsest tähtajast mööda minna, mistõttu kuulub müezzini ülesannete hulka teade, et palveaeg on käes.
Kui palvete arvu ja aja määras Kõigevägevam, siis asaanid tõi oma rituaali prohvet Muhammed (saw) 7. sajandi esimesel kolmandikul (1. sajand AH). On legend, mis räägib palvekutse loomisest. Tema sõnul ei teadnud esimesed Medinas, kus prohvet sel ajal viibis, elanud moslemid täpset palveaega ja rääkisid sellest Allahi Sõnumitoojale. Pakuti välja isegi erinevaid hoiatusviise – keegi soovitas kasutada suuri torusid või kella, keegi soovitas riputada spetsiaalseid silte.
Lõpuks nägi üks prohveti järgijatest Abdullah ibn Zeid unes meest, kes kandis käes zurnat. Abdullah palus pilli müüa, selgitades, et tahab inimestele teatada, et on aeg palvetada. Küll aga ütles mees, et seal Parim viis tee seda ja ütle täistekst adhan. Ärgates rääkis ta kõigest prohvet Muhamedile (nägi) ja kiitis heaks nii kuulutuse teksti kui ka selle meetodi. Sellest ajast peale on palveaja hoiatusi kogu maailmas sel viisil loetud.
Mõned teadlased usuvad, et mees, kes Abdullah’le unenäos ilmus, ei olnud keegi muu kui ingel Jibril.
Algselt oli see üksainus fraas, tõlgitud kui "ühine palve". Araabias olid aga juba enne islami esiletõusu paganlikud rituaalid, mis olid mõneti sarnased selle kauni kõnega. Seetõttu kujunes tasapisi välja kaasaegne palvekutse tekst, mille põhjuseks olid nii vananenud paganlikud reeglid kui ka uus islami religioon.
Asaani lugemiseks peab müezzin pöörduma Kaaba poole ja hääldama sõnu mõõdetud ja lauluhäälega. Kohe pärast kõne väljakuulutamist järgneb dua (st eriline lühike palve), kus õnnistatakse prohvetit ennast, aga ka tema perekonda ja järgijaid. Samal ajal loetakse palveeelne rituaal poolikuks ilma iqamah hääldamiseta, mida loetakse pärast palveaja teatamist mõne minuti pärast.
Väljakuulutamise arv ja aeg
Enne lugema asumist peab ta pesema ja kuulutuse ajal veenduma, et tema hääl ulatuks igas suunas. Kui see on minareti ühelt küljelt peaaegu kuulmatu, lasub müezzinil kohustus hoones ringi käia, et kõne oleks kõigile kuulda. Lõpuks, olenemata sellest, millisel kellaajal kutse välja kuulutatakse, peab ta sellesse asjasse täielikult süvenema ja mitte mingil juhul ei tohi teda häirida – eriti tervitades.
Peamine nõue adhani lugevale inimesele on ilusa ja tugeva hääle olemasolu. Üleskutset palvele loetakse valjult, mõõdetult. Seevastu iqamah hääldatakse kiiresti (kuigi see ei tähenda, et neid sõnu võiks öelda ebaselgelt ja kortsus).
Kanooniline asaan kuulutatakse välja araabia keeles, kuigi müezzin peab usklikele edasi andma selle üleskutse tähenduse, mis tähendab selle lugemist kuulajate räägitavas keeles. Kõne tekst ise on lihtne, kuid nõuab üksikute fraaside kordamist. Siin näeb see välja araabia keeles:
الله أكبر الله أكبر (neli korda);
أشهد أن لا اله إلا الله (kaks korda);
أشهد أن محمدا رسول الله (kaks korda);
حي على الصلاة (kaks korda);
حي على الفلاح (kaks korda);
الله أكبر الله أكبر (kaks korda);
لا إله إلا الله (üks kord).
Kui lugeda tõlget, näivad fraasid väga lihtsad, kuid sisaldavad sügav tähendus. Tundub, et kordused ja lihtsustatud sõnastused on loodud moslemite alateadvuse mõjutamiseks, selgitades neile, miks palve on nii oluline. Azan vene keeles on järgmine:
Suur on Jumal (4 korda)
Ma tunnistan, et peale Allahi pole ühtegi teist jumalust (2 korda)
Samuti tunnistan, et Allahi Sõnumitooja on Muhammed (2 korda)
Kiirustage palvetama (2 korda)
Kiirusta oma pääste poole (2 korda)
Suur on Jumal (2 korda)
Pole teist jumalat peale Allahi (1 kord).
Tuleb märkida, et hommikune asaan erineb pisut kõigist teistest päeva jooksul hääldatavatest kõnedest. Selle teksti sisestatakse veel üks fraas, mis hääldatakse pärast sõnu "Kiirusta oma päästmisele" ja korratakse samuti kaks korda. See kõlab nii: "Palve on parem kui uni." Kõigil teistel fraasidel on sama kõla. Väljakutsumise valem pole keeruline, seega on see üsna lihtne meelde jätta.
Usklike käitumisreeglid
Ei maksa eeldada, et väljakutset kuulama läinud moslemid peaksid seda lihtsalt palve alguse meeldetuletusena võtma. Lõppude lõpuks on azaan palverituaali komponent, mis tähendab, et kuulajatelt on vaja teatud vastust ja tegevust.
Reeglid näevad ette, et nendele sõnadele tuleb kohe reageerida, lükates edasi kõik asjaajamised, millega inimene sel ajal hõivatud on. Isegi kui loete sel hetkel Koraani, peate kõne kõlades oma õppetunni katkestama. Ja asi pole mitte ainult selles, et sellest hetkest hakkate palveks sisemiselt valmistuma, vaid ka seda, et peate pärast müezzini kordama - ja see nõuab teatud keskendumist.
Sõnu hääldades tunneb inimene, kuidas azaan hinge rahustab. Kõiki neid fraase tuleb korrata täpselt nii, nagu helistaja ütleb. Kuid on kaks erandit. Sõnadele "Pole teist jumalat peale Allahi" peate vastama "Ainult Jumal on tugev ja kõikvõimas." Ja kui saabub hommikune kõne ja müezzin tuletab meelde: "Palve on parem kui uni", peaksid usklikud vastama: "Tõesti, need sõnad on tõsi."
Seega loevad palvekuulutust mõlemad osapooled – nii palvekutse kuulutaja kui ka kuulutuse kuulaja. Kõik see võimaldab inimesel häälestuda palvemeeleolule ja sooritada palve pärast adhani entusiasmi ja tõelise alandlikkusega. Veelgi enam, kui olete kaugel (näiteks reisil) ja teate, et palveaeg on käes, peate kõne ise läbi lugema ja alles pärast seda jätkama palvega.
Islamis on mitmeid reegleid, mida tuleb rangelt järgida. See kehtib ustava moslemi elu kõigi aspektide kohta ja adhan pole erand. Kuna palve sooritamine on üks komponent, on palve ja üleskutse omavahel tihedalt seotud, mis tähendab, et need nõuavad vastavust kehtestatud nõuetele.
- Azani ei saa lugeda naine, see on lubatud ainult mehele. Sel juhul peab teadustaja olema eranditult moslem. Kui meest pole ja palvele on kogunenud ainult naised, saavad nad adhani asemel lugeda iqamati.
- Istudes on võimatu hääldada ja need, kes kuulavad, ei tohiks nende sõnade kuulutamise ajal rääkida ja veelgi enam naerda. Iqamatit loeb reeglina sama isik, kes kutsus palvele, kuigi see pole kohustuslik nõue. Kuid kui olete kõne lugemise ajal sees, ei saa pärast müezzini palvekutset korrata. Iqamah’ lugemine on aga igal juhul kohustuslik.
- Kõne väljakuulutamise ajal peab müezzin katma oma kõrvad nimetissõrmedega (teise versiooni järgi hoidke nimetissõrmega kõrvanibudest kinni). See on vajalik hääle tõstmiseks. Fraasiga "Kiirustage palvetama" peab ta pöörama pea paremale ja öeldes "Kiirustage oma pääste poole" - pöörake vasakule.
Reeglid ei ütle midagi selle kohta, kui puhas peaks kõne kuulja olema. Kuid samal ajal peab see, kes kuulutab adhani, eelnevalt läbima puhastuse. Need sõnad nõuavad ju vaimset puhtust, nii et ta on kohustatud teavitama alles pärast pesemist.
Tänapäeval võib invokatsioone, isegi sügavalt islami palverituaalidesse põimituna, pidada omaette kultuuriliseks suunaks. Kui soovite mõista, mis on nende laulude ilu, võite sisse lülitada adhani video. Tasub mitte ainult kuulata müezzini häält, vaid vaadata palvekutset välja kuulutades ka tema näoilmet, et mõista, mis tähendusega iga kõne on täidetud ja kui palju see võib mõjutada iga inimese hinge. .
02:38 2016
Prohvet Muhammad (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: "Kui on kätte jõudnud aeg palvetada, lugegu üks teist teile adhanit ja kõige väärikam on teie imaam."[St. X. al-Bukhari ja moslem. Vaata näiteks: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. T. 2, lk. 33].
Soovides näidata, kuidas adhani lugemine on vagaduse ilming ja julgustav tegu, rõhutas prohvet: "Kui inimesed teaksid, kui palju sawab [sawab (araabia) - tasu] [on] asaani lugemise ja palve ajal esireas seismise eest, ja [nad] ei leiaks muud võimalust ühele neist seda õigust anda, mitte muidu kui loosi teel, siis oleksid nad seda kasutanud ”. [Hadith Abu Hurairah'st; St. X. al-Bukhari ja moslem. Vaata: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 386, hadith nr 1032]
Aasaani ja iqamati lugemine mošees enne reedet ja viis kohustuslikku palvet on meeste jaoks "muakkyada sunna" [See tähendab, et nii asaani kui ka iqamati esitus on vajalik sunna tasemel.]. Nende hääldamata jätmine enne palvet on taunitav, kuid mitte patune.
Mis puutub palvesse päikesevarjutuse ajal, siis palve "Taraweeh", samuti pidulikud ja matusepalved, kui neid tehakse ühiselt, hääldatakse adhani asemel "as-salatu jami'a". (الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ) . Naiste poolt adhani ja iqamati lugemine ei ole teretulnud. [See kehtib Hanafi madhhabi kohta, mille õpetlased tuginevad oma arvamuses hadithidele, milles see hukka mõistetakse. Shafi'i teadlased nõustuvad, et asaani lugemine naiste poolt on ebasoovitav, kuid lubavad naistel iqamah't vaikselt lugeda ja peavad seda soovitavaks (sunna). Vt: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh: 8 köites T. 1, lk. 541; Ta on. Al-fiqh al-islami wa adillatuh: 11. köites, 1. köites, lk. 694; 2. köide, lk. 991, 1194, 1195]
Azan on palveaja teade ja üleskutse seda täita. Seda hääldatakse valjult kohe pärast sobivat aega. Adhani lugemine, mis põhineb sunna sätetel, tõstab käed kõrvade kõrgusele nii, et pöial puudutab kõrvanibu. ["Tõepoolest, Bilal [esimene müezzin ajaloos] luges adhanit, puudutades pöialdega kõrvu" (hadith Abu Jahifast; sv. h. al-Bukhari ja moslem); "Prohvet käskis Bilal pöidlad kõrvade juurde panna ja ütles: "Nii võetakse teid paremini kuulda."(hadith pärit ‘Abdurahman ibn Sa’d; sv. h. Ibn Maja ja al-Hakim). Vaata näiteks: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1, lk. 547; tuhk-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 2, lk. 47, hadith nr 497.]
Kui asaani loeti linna või linnaosa mošees, ei pea inimesed, kes mošeesse ei tulnud, seda korterites ja majades lugeda. Sel juhul piisab ainult iqamahi lugemisest. Ulim (teoloogid) kõigist madhhabidest on sellega nõus, välja arvatud šafiidid. Shafi'i teoloogide sõnul on adhani lugemine isegi sel juhul soovitav.
Adhani kuuljatel on kohustuslik korrata endale seda, mida muazzin (palvele kutsumine) ütleb [Nii usuvad Hanafi madhhabi teadlased. Ülejäänud teoloogid räägivad adhani sõnade kordamise soovitavusest.] ja iqamat on soovitav. Erandiks on sõnad "haya 'ala ssala" ja "haya 'alal-falah", mida hääldades peaksid azaani kuulajad ütlema "la hawla wa la quwwata illa bil-lyakh" ("pole tõelist jõudu ega tõeline jõud, välja arvatud Kõigevägevama Issandaga") ja pärast sõnu "kad kamatis-sala" öelge "akamahe llahu wa adamahe" ("palve lastakse täita ja olla pidev"). [Vaata näiteks: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 2, lk. 53-55, hadith nr 503 ja nr 504.]
Adhani lõpus ütlevad nii see, kes seda luges, kui ka see, kes seda kuulis, järgmist dua:
"Allaahumma, rabba haazihi dda'vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Need muhammadanil-wasilyata wal-fadyla, vab‘ashu makaaman mahmuudan allazii ve‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayama. Innakya laya tukhliful-mii‘aad”.
اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ القَائِمَةِ ،
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ، وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .
Tõlge: „Oo Jumal, selle täiusliku kutse ja algava palve Issand! Andke prohvet Muhamedile "al-wasily" [Al-wasily on üks Paradiisi kraadidest.] ja väärikust. Andke talle lubatud kõrge positsioon. Ja aidake meil kasutada ära tema eestpalvet kohtupäeval. Tõesti, sa ei riku lubadust!”
Ibn 'Amr jutustab Issanda Sõnumitooja järgmised sõnad: "Kui kuulete muazzinit, siis korrake seda, mida ta ütleb. Seejärel paluge, et Issand mind õnnistaks. Tõesti, kes palub mulle ühte õnnistust, annab Issand kümme. Pärast seda küsige minult "al-wasily" - kraadi paradiisis, mis antakse ühele Kõigevägevama teenijale. Tahan olla tema. Kes küsib mind "al-wasily", ta saab minu eestpalve [kohtupäeval]". [Hadith on esitatud neljas kuuest autentse hadithi komplektist. Vaata näiteks: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. T. 2, lk. 56, hadith nr 506.]
Soovitav on lugeda du’a adhani ja iqamati vahel. Prohvet Muhammad (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles: "Adhani ja iqamah' vahel tehtud palvet ei lükata tagasi." Temalt küsiti: "Millega peaksime pöörduma Issanda poole?" Prohvet vastas: "Paluge Kõigevägevamalt andestust ja heaolu mõlemas maailmas.". [Hadith Anas ibn Malikilt; St. X. Abu Dawud ja at-Tirmidhi. Vaata: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1, lk. 557; an-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 388, hadith nr 1040.]
Hukmah Iqamatist
Teadlased ei nõustu selles ja oleme arvamusel, et see on Sunnah muakkada (väga soovitav, kuid mitte kohustuslik tegu).
Imaam Ibn Abdul Barr ütles: "Kes unustas iqamah'd teha, sellel pole midagi peal ja kes selle tahtlikult jättis, ei rikkunud oma palvet, vaid käitus halvasti, jättes sunnapalvest väga ihaldusväärse toimingu ja lasi tal küsida. Jumalalt andestuse saamiseks" vt "Al-Kafi", 83.
Üks soovitavuse argumente on see, et prohvet (rahu olgu temaga) ei käskinud tal teha iqami, kui ta õpetas halvasti palvetatud ustavat palvet. Seetõttu on selle arvamuse kohaselt iqama väga soovitav tegevus ja sellest lahkumine on vale, kuid lahkuja palve jääb usaldusväärseks ja ta käitus halvasti. Allah teab kõige paremini.
Kas ma peaksin kordama raadios, teles või Internetis kuuldud asaani?
Jah, korda, pole probleemi, kui see toimub otseülekandena. Aga kui see on rekord, siis pole vaja seda korrata. Kui muazzini hääl on ainult salvestis, siis ei pea te pärast teda kordama, aga kui ta annab praegu adhani ja te kuulete seda, siis korrake seda. Ja meie muazzin annab asaani ja sa kuuled seda sel hetkel.
Šeik Abdul Aziz ar Rojihi, vt al-Iana al-uzma, 357
Kas iqamah on palve tingimus?
Ikoma palvetamiseks on nii kifaya fard kui ka adhan. Ja iqami pole peale farzede" Fatwa 6914
Ainuüksi inimese jaoks, kes hääldab iqamat, ei ole wajib, vaid sunna ja see ei sõltu temast endast ega valjusti.
Muezzin
Muezzin – moslem, kes valjuhäälselt teatab järgmise kohustusliku palve aja. Seda teadaannet nimetatakse adhaniks (teade). Adhan, mis kuulutab palve algust, kuulutab müezzin välja sobival ajal, mille määrab prohvet Muhamed (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga). Islami esimene müezzin oli Bilal (olgu Allah temaga rahul). Selle kohustuse usaldas talle prohvet Muhammed (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga). Lisaks temale oli üks esimesi müezzine Abdullah ibn Umm Maktoum (Olgu Allah temaga rahul).
Müezzinidel on reeglina ilus hääl ja nad hääldavad asaani erilises meloodilises vormis. Oma töö eest materiaalse tasu saamise võimaluse osas on erinevaid arvamusi. Enamik ulemasid usub, et see on võimalik, kui müezzinit vajatakse.
Muezzinid peavad olema täiskasvanud moslemid, kes on terve mõistusega. Kuigi alaealiste poiste poolt on ka asaani hääldus lubatud. Adhani hääldus rituaalses ebapuhtuses (junub), joobeseisundis suuri patte sooritava naise (kabair) poolt on ebasoovitav (makruh). On väga soovitav (mustahab), et müezzin oleks Allahi siiras teenija, õiglane inimene ja tal oleks ilus, kõlav hääl. Samuti on soovitav anda asaani teatud kõrguselt, pöörates samal ajal nägu Kaaba (Qibla) suunas.
Kas naine peaks andma adhani?
Tuli "Mugni al-Muhtaj" juurde: Imam Nauawi ütleb Minhaj at-Talibinis: "Naised on soovitavad teha iqamat."
Sharh Khatib ash-Shirbini: "Fakt, et üks neist pääseb."
Imam Nauawi: "Kuid mitte adhan (st oma tavalisel kujul, kõrgendatud häälega) usaldusväärsemal arvamusel (Shafi'i madhhabis)."
Sharh: "Sest. kui naine annab adhani, kardab ta häält tõsta ja see põhjustab fitnat (kiusatust). Ja kohalviibijad tõusevad iqamatist ja selles ei tõsteta häält nagu adhanis.
Teisel arvamusel: Soovitatav on anda ühele naistest nii adhan kui ka qamat.
Kolmandas arvamuses: ei adhani ega iqamahit ei tehta ...
Ja kui esimesel arvamusel (mis ütleb, et adhanit ei anta), siis kui üks neist annab vaikselt, siis pole see makrooh. see on Jumalale dhikr, muidu kuulevad ainult need naised, kes on läheduses.
Vt Mughni al-Muhtaj 1\210
Ja ülaltoodust selgub, et naisele on võimalik anda adhan tingimusel, et tema häält kuulevad ainult need naised, kellega ta palvetab.
Ja selleks, et sedapuhku fitnasid korraldada, on see isegi täiesti vale, kuna lahkarvamus on adhani soovitavuses naiste jaoks, mitte selle üle, et see on wajib.
1) Mis puutub Aisha legendi, siis Sheikh Albani ütleb, et tema kett pole halb ega hea.
2) Ja pärineb ka Aishalt, mida ta ütles: Me lugesime namazi ilma iqamahita. Ja nagu Sheikh Albani ütles, et hadith on hea.
Ja šeik jutustas imaam al-Bayhaqi sõnad:
"Ja kui see on usaldusväärne (st kus on kirjas "ilma ikamahta nad loevad palveid") koos esimesega, siis pole neis vastuolu selles, kas lubate vahel seda teha ja jätate selle teiseks korraks selgitusega, mida saate. teha.
Silsila daifa #879
Azani väärikusest
1033 – Abu Hurayrah’st räägiti, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: - Kui inimesed teaksid (tasu, mis ootab neid, kes hääldavad sõnu) adhanist ja (asub) esimesest reast (ühise palve ajal) ja peale noolte loosimise ei leiaks muud võimalust (otsustada, kes hääldab adhani sõnu ja kes võtab koha esireas), siis kasutaksid nad seda kindlasti! Kui nad teaksid sellest (tasu, mis ootab), kes tuleb varakult palvetama, siis tormaksid nad võidujooksul tema juurde! Ja kui nad teaksid sellest (tasu, mis ootab ühisest osavõtjaid) õhtu- ja hommikupalvustest, siis kindlasti tuleksid (nendele palvetele mošeesse), isegi kui nad peaksid (sinna) roomates jõudma! al-Bukhari 615, moslem 437.
1034 – Mu'awiyast teatatakse, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: "Ülestõusmispäeval on muaszinidel kõigist inimestest kõige pikem kael."[Kommentaatorid annavad nendele sõnadele erinevaid selgitusi: võib-olla on asi selles, et nad püüdlevad suurimal määral Kõigeväelise Allahi halastuse poole; võimalik, et ülestõusmispäeval, mil higi rahvast üle ujutab ja nende kõrvade kõrgusele tõuseb, on mu'azzinide kaelad kõige pikemad; võib-olla tähendab see, et mu'azzinid on moslemite juhtide hulgas, kuna araablased nimetasid oma juhte ja teisi mõjukaid inimesi pika kaelaga] Muslim 387.
1035 – 'Abdullah bin 'Abd ar-Rahman bin Abu Sa'sa'a jutustas, et Abu Sa'id al-Khudri ütles talle: - Tõesti, ma näen, et sa armastad lambaid ja kõrbe, ja kui sa oled oma lammastega (või: ... oma kõrbes) ja hakkad hääldama palvekutset, häälda seda valjemini, sest tõesti, kes kuuleb (hääl)muazzina, olgu see džinn, mees või mõni muu (olen), annavad nad sellest tunnistust ülestõusmispäeval.
Abu Said ütles: - Ma kuulsin seda Allahi Sõnumitoojalt (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) al-Bukhari 609.
1036 – Abu Hurairah’st räägiti, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: - Kui palvekutset kuuldakse, tõmbub shaitan tagasi, puhudes müraga tuult, et seda kutset mitte kuulda, ja kui kõne lõpeb, läheneb ta (jälle). Ja ta taandub palve /ikama/ alguse väljakuulutamise ajal ning kui iqama lõppeb, astub (taas) püsti, et seista inimese ja hinge vahele [Võimalik, et a. sel juhul hinge all mõeldakse südant.] teda ja öelge talle: "Pidage meeles seda ja pidage meeles seda", - mida ta (enne palvetamist) ei mäletanud (ja shaitan teeb seda), et inimene jääks (sisse) sarnasel positsioonil), teadmata, mitu (rak'at) palvet ta oli esitanud. al-Bukhari 608, moslem 389.
1037 - "Abdullah bin "Amr bin al-" Nagu räägitakse, et ta kuulis Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused) ütlemas: - Kui kuulete kutset (palvele), öelge sama, mis ütleb (muazzin), ja siis kutsuge mind Allahi õnnistust, sest tõesti, kes seda kord tegi, õnnistab Jumal selle eest kümme korda. Seejärel pöörduge Allahi poole palvega (juhtida) mind "al-wasila" juurde ["Al-Wasila" on vahend; tee. See sõna on ka Koraanis, kus öeldakse: - Oh need, kes usuvad! Karda Allahit ja otsi vahendeid (lähenemist) Temale ja pane kõik oma jõud Tema teele, et sul läheks hästi. (“Meal”, 35.], mis on selline positsioon paradiisis, kus peaks olema ainult üks Allahi orjadest ja ma loodan, et mina olen see ori, aga see, kes küsib “al-wasil” mina, (minu) eestpalve muutub kohustuslikuks. Moslem 384.
1038 – Abu Sa'id al-Khudri jutustas, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: - Kui kuulete kutset palvele, korrake seda, mida muazzin ütleb. al-Bukhari 611, moslem 383.
1039 – Jabir bin 'Abdullah jutustas, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: - Ülestõusmispäeval muutub minu eestpalve kohustuslikuks neile, kes adhani sõnu kuuldes ütlevad: "Oo Jumal, selle täiusliku kutse ja selle käimasoleva isand [Võimalik tõlge: ... palve, mis edaspidi sellisel kujul läbiviimine ei muutu ja seda ei tühistata.] palved, viige Muhamed "al-wasilasse" ja kõrgele positsioonile [Tähendab sellist positsiooni, mida Allahi sulane on väärt selle täies tähenduses sõnast ehk teisisõnu Tema parimatest teenijatest, kelleks on prohvet Muhammed (rahu talle ja Allahi õnnistused)] ja juhatada ta teenetekohale [See tähendab, et inimene, kes sellise koha hõivab, on seda väärt. kõik kiitus.] et sa talle lubasid!” / Allahumma, Rabbah hazihi-d-da'wati-t-tamma wa-s-salati-l-qaima, ati Muhammadan al-wasilya wa-l-fadyl wa-b'as-hu makaman mahmudan allazi wa'adta-hu !/ al-Bukhari 614.
1040 – Sa'd bin Abu Waqqas jutustas, et prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ütles: - Sellele, kes adhani sõnu kuuldes ütleb: "Ma tunnistan, et pole muud jumalat kui ainult Allah, kellel pole partnerit, ja tunnistan, et Muhammed on Tema ori ja käskjalg; Olen rahul Allahiga kui Issandaga, Muhamediga kui sõnumitoojaga ja islamiga kui religiooniga ” / Ashkhadu alla ilaha illa-llahu wahda-hu la sharika la-hu wa ashhadu anna Muhammadan ‘abdu-hu wa rasulu-hu; Radytu b-Llahi Rabban, wa bi-Muhammadin Rasulyan wa bi-l-islamy dinan / - tema patud antakse andeks. Moslem 386.
1041 – Anas jutustab, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: - Palvet (millega nad pöörduvad) Allahi poole adhani ja iqama vahel ei lükata tagasi. Abu Dawud ja at-Tirmidhi, Sahihul Jami' 3408, Irua 224.
Palve / du "a / Allahi poole pärast adhani lõpetamist
356 (614). Jabir bin Abdullah (olgu Allah mõlemaga rahul) teatas, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: "Ülestõusmise päeval antakse minu eestpalve õigus sellele, kes pärast adhani sõnade kuulmist ütleb: "Oo Jumal, selle täiusliku kutse ja selle pideva palve Issand, too Muhamed Vasili juurde [ "Vasil" on paradiisi kõrgeima taseme nimi, mis on mõeldud ainult prohvetile, Jumal õnnistagu teda ja andku rahu.] ja kõrge positsioon [Tähendab sellist positsiooni, mida Allahi sulane on väärt selle täies tähenduses. sõna, teisisõnu, Tema parimad teenijad, kelleks on prohvet Muhammed, õnnistagu Jumal teda ja tervitagu . ] ja juhataks ta ülistuskohta[ On arusaadav, et inimene, kes sellise koha hõivab, on seda väärt kõigest kiitust. ] et sa talle lubasid!/ Allahumma, Rabba hazikhi-d-yes "wati-t-tammati wa-s-salati-l-ka" imati, ati Muhammadan al-Vasilyata wa-l-fadylyata wa-b "as-hu makaman mahmudan allazi wa" adta -hoo!/"".
Mošeesse sisenedes kuulsin teist hommikupalvuse kutset, iqama. Tegin aga kaks sunna rakat ja alles siis seisin imaami selja taga. Kas tegin õigesti või peaksin lugema sunna pärast palvet pärast päikesetõusu?
Kõigil, kes tulid mošeesse ja kuulsid teist palvekutset, ei ole lubatud lugeda midagi lisapalvetest või mošee tervitusest. Ta peab ühinema imaami palvega. Imam Muslimi jutustatud hadithis öeldakse: "Kui iqamah on loetud, pole muud palvet peale ettenähtud palve."
See hadith on ühine kõigile ettenähtud palvetele. Kui inimene soovib pärast hommikupalve sooritamist lugeda sunnat, mille ta kahe silma vahele jättis, võib ta seda teha kohe või jätta selle päikesetõusuni ja see on parem, sest. Mitmed prohveti hadithid (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) viitavad sellele. Ibn Baz.
Ekslik arvamus, et iqama on kohustatud hääldama ainult see, kes ütles adhan
Sunnas ei viita sellele midagi! Ainus, mis selle aluseks on, on ebausaldusväärne hadith: "Kes täidab adhani, täidab iqama." Teda toovad Abu Dawud ja at-Tirmidhi. See hadith on jutustatud al-Afrikast, kes on nõrk jutustaja. Imam Ahmad ütles: "Ma ei kirjuta al-Afrika haditheid üles." Samuti pidasid teda ebausaldusväärseks Yahya ibn Sa "id al-Kattan, Sufyan al-Sauri, al-Bayhaqi, al-Bagawi ja teised. Vaadake" al-Silsilya ad-da'ifa wal-maudu "a" 35.
Sheikh al-Albani ütles selle hadithi joonealuses märkuses: "Selle nõrga hadithi halbade jälgede hulgas on see, et see on palvetevaheliste vaidluste põhjus, nagu seda juhtus rohkem kui üks kord! Kui näiteks muazzin viibib. mis tahes põhjusel ja keegi kohalolijatest soovib iqamit sooritada, siis keegi väldib seda tingimata, toetudes sellele hadithile. Ja see miskin ei tea, et see hadith on nõrk ja et seda ei saa omistada prohvetile (rahu ja õnnistused Jumal olgu temaga), rääkimata sellest, et selle hadithi kaudu takistatakse inimestel lähenemast Allahi käsule ja see tähendab iqama! Imam Ibn Hazm ütles: "On lubatud öelda iqam mitte sellele, kes ütles adhani, kuna selle keelamise kohta pole usaldusväärseid viiteid!" Vt al-Muhalla 329.
Salavat pärast adhanit
Salawat” prohvetil (rahu ja Allaahi õnnistused) valjusti kohe pärast azaani, mis näeb välja nagu selle jätk.
Nad küsisid Ibn Hajar al-Haytamit [Shihab ad-din, Ahmad ibn Muhammad ibn 'Ali ibn Hajar, Haytami, Ansari, as-Saadi, ash-Shafi'i. Shafi'i madhhabi tuntud õpetlane, omal ajal šafiide imaam. Sündis Egiptuses aastal 909 ja suri aastal 973] ash-Shafi'i umbes “salavat” kohe pärast Azanit selle laialt levinud kujul. Ta vastas: "Alus on sunnast, kuid bid'ah (uuendus) lugemise meetod." "Al-Fatawa al-fiqhiya al-Kubra" 1/131.
Viga adhani või iqami hääldamisel
Küsiti selle kohta, kes adhani või iqamati sõnadest midagi maha jättis, vastus oli: "Kes jättis midagi adhani või iqamati sõnadest unustusest maha ja kui natuke aega on möödas, siis peate ütlema mis sul kahe silma vahele jäi ja lõpeta sellega adhan Aga kui palju aega on möödas, siis pead adhani täies mahus kordama. Kui kordad adhani ja iqama korraga, siis pole probleemi.
Imam an-Nawawi ütles: rahimahullah: "Kui jätsite adhanist mõned sõnad, siis peate ütlema, mida jätsite, isegi kui pärast (adhan). Kui seda korrata, on see lähemal."
Milline on otsus, kui muazzin unustas sõnad fajri palves?
"Kui müezzin unustas adhani sõnad, siis mäletas seda adhani ajal, peab ta need sõnad ütlema, isegi kui adhani järelejäänud sõnad. Ja kui ta mäletas seda hiljem (st pärast aja möödumist), siis on vaja asaani täielikult korrata. Kui on veel mu'azzin (selles piirkonnas), siis kaob kohustus, st. azan - fard kifaya" (vt "fatawa lajnatu ad-daima", 5/61)
Nad küsisid šeik ibn Jibriinilt, rahimah Allahilt: - Kui unustasite muazzini sõnad "as-salatu khairun minan-naum" kas Fajri palves peaks ta kordama adhani?
Ta vastas: “Kui see kohe meenus, siis tuleb need sõnad lisada, st. "as-salatu khairun minan-naum". Kui talle aga see üle pika aja möödumist meelde tuli, siis pole vaja hüvitada, sest. see pärineb sunan adhanist ja seetõttu ei kordu kogu adhan.
Kas adhan ja iqamah loetakse üksi?
Uqba ibn Amir, kes kuulis, et Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga, ütles: "Teie suur ja ülev Issand on üllatunud mäetipus asuva lambakarjase üle, kes teeb asaani ja seejärel palvetab, ning Kõigeväeline Jumal ütleb: "Vaata seda, mu teenijat! Ta annab adhani, siis ütleb ta iqamati, kartmata midagi, ja talle antakse andeks ja ta siseneb paradiisi!» Seda hadithi tsiteerib imaam Ahmad, 17478, kus šeik Shu'ayb al-Arnaut nimetas teda sahihiks, samuti Abu Dawood, 421 ja teised. Sheikh al-Albani kinnitas selle autentsust.
Ibn al-Mundhir ütles al-Awsat (3/60): "Mulle meeldib, kui adhan ja iqamah antakse neile, kes palvetavad üksi, ja tal on lubatud öelda iqamat ilma adhanita ja isegi siis, kui ta palvetab ilma adhanita. adhan ja iqamat , siis ei pea ta seda kordama. Ja ma eelistasin adhanit ja iqamah't sellele, kes palvetab üksi, järgides Abu Sa'iy al-Khudriy hadith'i, kuna ma usun, et adhanit ei omistatud ainult jama'at'ile, et nad ka koguneksid. nagu peale selle teise . Sest Allahi Sõnumitooja, rahu ja Jumala õnnistused, käskis Malik abn al-Khuayrisel ja tema onu pojal adhani sooritada ning neil polnud adhani ja iqamahi jaoks džamaat.
Kirjast 'Abdullah ibn Rabiy'a edastatakse: "Et ta oli koos Allahi Sõnumitoojaga, õnnistagu Allah teda ja tervitagu teda teel ning kuulis mehe häält, kes sooritas adhani ja kordas seda, mida muazzin ütles ja siis ütles: "See on tõesti lammaste karjane või see, kes on oma suguharust (oma perekonnast) ära kolinud." Ja me vaatasime, ja selgus, et see on karjane. Imams an-Nasai, 664, 665, Abu Daud, 641, tsiteerivad hadithi.Šeik al-Albani kinnitas selle autentsust.
Malik ibn al-Khuayris, olgu Allah temaga rahul, kes ütles, et kaks inimest tulid Allahi Sõnumitooja juurde, rahu ja Jumala õnnistused, ning ütles, et nad tahavad reisile minna. Ja Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles neile: "Kui lähete välja, sooritage adhan, siis öelge iqamah, siis laske vanimal teist seista imaamina.". Jutustanud imaam al-Bukhari, 630.
Abu ‘Isa at-Tirmidhi (olgu Jumal tema peale armuline) ütles: „Enamik õpetlasi käitus sellega kooskõlas. Teel valisid nad asaani, mõni ütles, et iqamah’st piisab, sest. azan neile, kes tahavad inimesi koguda. Esimene arvamus on siiski õigem ja nii ütlesid Ahmad ja Ishaq.
Sheikh al-Albani, olgu Allah tema peale armuline, ütles "Tamamul-minnas" (1/144): "Seda religiooni ilmingut, nagu adhanit, ei täpsusta ainult jama'at, kuid igal palve, adhan ja iqamat. Aga kui kummardaja on jama’at’is, siis piisab talle mu’azzini adhanist ja iqamat’ist.
Sheikh ibn Baz, olgu Allah tema peale armuline, küsimusele: „Mõnikord teen fardipalve üksi, sest minu läheduses pole mošeed, kas adhani ja iqamati sooritamine on kohustuslik või on lubatud palvetada ilma adhanita ja ilma iqamatita?
Ta vastas: „Adhani ja iqamahi esitamine on sunna. Wajibi osas on teadlaste seas lahkarvamusi. Parem ja lähedasem (õigele arusaamisele) on aga nii adhani kui ka iqamahi esitus, võttes arvesse argumentide universaalsust. Samuti on teie kohustus võimalusel jama'atis palvetada. Kui leidsite jama'ati või kuulsite mošees palvekutset, vastake wajib muazzinile ja külastage mošeed koos jama'atiga. Kui te pole kuulnud ja teie läheduses pole mošeed, siis on Sunnah teile anda adhan ja iqamat. "Majmu'ul-fatawa li Sheikh ibn Baz, 10/238).
Samuti on avaldus adhanist ja iqamatist lahkumise taunimise kohta
Imam ash-Shafi'i ütles, et Jumal halastagu tema peale: "Kui moslem jättis nii adhani kui ka iqamati üksi või jama'ati, siis on see taunitav (makruh), kuid ta ei pea seda tegema. korda palvet, kui ta esitas selle ilma adhani ja iqamahita. Vaadake ash-Shafi'i raamatu al-Umm peatükki: "Azan ja iqamat palvete ühendamiseks."
Ka šeik Fauzan, hoidku Allah teda, ütles raamatus "Mulahhas al-fiqhiya": "Azan ja iqamah on kohustus, mille täitmisel teised ei ole kohustatud täitma (فرض الكفاية) ja nendel pole pattu. teised."
Millal on adhan kohustuslik?
Adhani kohustuse osas on juristide vahel mõningaid lahkarvamusi. Abu Hanifa ja ash-Shafi‘i pidasid adhani soovitavaks retseptiks. Ahmad ja Malik pidasid adhani väljakuulutamist kohustuslikuks ning mitmed hadithid tunnistavad selle poolt. Eelkõige jutustas imaam Ahmad Abu ad-Darda sõnade põhjal, et Allahi Sõnumitooja ütles: "Kui kolm inimest elavad samas külas, kuid ei kutsu palvele ega palveta koos, siis on Saatan nad enda valdusesse võtnud. . Jääge moslemitega, sest hunt õgib karjast eksinud lambad. Al-Albani nimetas seda heaks isnadiks.
Enamiku teadlaste arvates on adhan kollektiivne kohustus, s.t. kui mõned moslemid kutsusid palvetama, siis teised on sellest kohustusest vabastatud. See arvamus tundub meile kõige tugevam.
Millistel juhtudel peavad moslemid adhani välja kuulutama?
Esiteks, kuulutatakse asaan välja enne kollektiivset palvet, et moslemitel oleks aega selleks koguneda. Kui inimene palvetab eraldi, siis tema jaoks on adhani väljakuulutamine soovitav, kuid mitte kohustuslik. Väidetavalt olevat prohvet öelnud: „Kui palveaeg leiab kõrbest mehe, tehku ta pesemist. Kui ta vett ei leia, lase tal end liivaga puhastada. Kui ta kuulutab pärast seda palve algust, siis palvetavad koos temaga kaks inglit tema kõrval. Kui ta kutsub palvele ja kuulutab seejärel selle alguse, siis palvetavad tema eest nii paljud Allahi sõdalased, et neid on võimatu pilguga omaks võtta. Seda hadeethi jutustasid 'Abd al-Razzaq ja al-Bayhaqi Salmani sõnade põhjal. Shaykh al-Albani nimetas seda autentseks vastavalt kuue autoriteetse hadithi eksperdi nõuetele.
Teiseks, asaan on kohustuslik ainult meestele ja kui kollektiivpalvusele kogunesid ainult naised, siis nad ei ole kohustatud asaani välja kuulutama. Šeik Muhammad al-’Uthaymeen uskus, et enne kollektiivset palvet on soovitav, et naised kuulutaksid välja ainult iqamati.
Kolmandaks, tuleb enne kohustuslikke palveid välja kuulutada asaan ja seda on soovitav teha palveks määratud aja alguses. Al-Bukhari ja moslem teatasid Malik b sõnadest. al-Khuwayrisa on pikk hadiit, mis tsiteerib prohveti sõnu: "Kui palveaeg teid teel leiab, kutsugu üks teist palvele ja vanem juhatab teda.". Ibn Maji Sunan jutustab, et Bilal kiirustas adhaniga, kui oli palveaeg, ja lükkas mõnikord iqamahi edasi.
Hadithidest järeldub, et adhan kuulutatakse välja ka mõjuval põhjusel ära jäetud kohustusliku palve hüvitamisel. Moslem jutustas Abu Qatada sõnade põhjal loo, kuidas ühe kampaania ajal magasid prohvet ja kaaslased koidupalve maha ja ärkasid alles pärast päikesetõusu. Seejärel käskis prohvet Bilal adhanist välja kuulutada ja tühistas palve samal viisil, nagu ta palvetas tavapärasel ajal. Aga kui rühm moslemeid magas koidupalve maha ja ärkas alles pärast päikesetõusu linnas või külas, kus aasaan oli juba välja kuulutatud, siis ei tohiks nad aasaani välja kuulutada, sest see on kollektiivne kohustus. Ja Jumal teab seda kõige paremini.
Kui iqama hääldatakse, ütleb müezzin Salawatile: "Allaahumma salli 'ala Muhammad wa 'ala aalihi wa sahbihi wa sallim, Allaahu akbar Allaah akbar." Kas see on Sunna?
Vastus: Kõik kiitus olgu Jumalale. See, kes soovib jumalateenistust läbi viia, peab kindlasti õppima Jumala Sõnumitooja sunnast (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga), et mitte kummardada Jumalat asjatundmatult.
Allahit saab kummardada ainult nii, nagu Tema on ette näinud. Ja kui kummardamine erineb Allahi ja Tema Sõnumitooja ettekirjutatust (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga), siis selline kummardamine lükatakse tagasi, sest prohvet (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: "Kes teeb teo, mis pole kooskõlas meie teoga (st islamiga), see lükatakse tagasi."(Moslem 1718)
Ja iqama uuendus viitab küsimuses mainitule, kui muazzin sooritab iqami häälduse ajal salawat. See toiming on uuendus (bidat), mida ei viinud läbi prohvet (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga) ega tema kaaslased.
Shaykh Jamaal al-Deen al-Qasimi juhtis tähelepanu sellele, et tegemist on uuendusega tema raamatus Islaah al-Masaajid min al-Bida’ wa’l-’Awaa’id, lk 134.
Mõned adhaniga seotud adabid
Sisestage sõrmeotsad kõrvadesse
Selle tõestuseks on järgmine hadith Abu Juhaifalt, kes ütles: "Ma nägin, et Bilal pani adhani ajal sõrmed kõrva." Ahmad 4/308, at-Tirmidhi 197. Imam Abu Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, Hafiz al-Dhahabi ja šeik al-Albani kinnitasid hadeethi autentsust.
Kuid kuidas täpselt ja millised sõrmed pole täpsustatud ja sellele pole viidet, nagu ütles Hafiz Ibn Hajar. Vt Fathul Bari 2/116.
Imaam Abu Isa at-Tirmidhi ütles: "See põhines teadmistel inimestel, kes pidasid soovitavaks, et muazzin paneks adhani ajal sõrmed kõrva." Vt "al-Jami" 1/115.
Mis puutub sõnumisse: "Ibn Umar ei pannud adhani ajal sõrmi kõrva" al-Bukhari 1/146, siis see ei viita selle teo ebasoovitavusele või ebakompetentsusele. Nagu Sheikh al-Albani ütles sellises olukorras, tuleb mängu reegel: "Jaatavat eelistatakse sellele, kes eitab." Bilali teol on selgelt marfu positsioon, st see, mis pärineb prohvetilt (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga), kuna Bilal oli prohveti poolt määratud muazzin (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga), ja see on ebatõenäoline, et ta oleks adhanis ilma tema teadmata midagi teinud või panustanud, samas kui Ibn Umari teol pole sama seisukoht.
Ärge võtke muazzinit adhani eest
Uthman ibn Abil-’Ass ütles: "Viimane asi, mille Allahi Sõnumitooja (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) mulle pärandas, on mitte määrata muazzinit, kes määrab asaani eest tasu." Abu Dawud 531, an-Nasai 1/109, Ibn Majah 714. Imaam Abu Isa at-Tirmizi, al-Hakim, Hafiz al-Dhahabi ja šeik al-Albani kinnitasid hadiithi autentsust.
Kui aga muazzin ei küsinud ega soovinud oma adhani eest tasu, kuid talle anti midagi, võib ta selle vastu võtta vastavalt prohveti sõnadele (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga): «Kui sulle antakse vara, mille eest sa ei vastuta ja mille eest sa ei kerja, siis võta see. Vastasel juhul ärge püüdke seda kinnisvara omandada.. Moslem 2/175.
Sooritage adhan samal ajal kui wudu
Teadlaste seas ei ole lahkarvamust selles, et adhani on soovitav läbi viia koos pesemisega, kuna adhan viitab Allahi mäletamisele. Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles: "Tõesti, mulle ei meeldi meenutada Allahit ilma puhastamiseta." Abu Dawud 1/44, Ibn Majah 350. Sheikh al-Albani kinnitas hadiithi autentsust.
Selle soovitavus ei viita aga pesemise kohustuslikule olemasolule adhani hääldamisel. Mis puutub Abu Hurairah hadithi: "Ärgu keegi andku adhanit, välja arvatud see, kes peseb", mida tsiteerib imaam at-Tirmidhi 1/389, siis on ta nõrk. Selle hadithi jutustajate ahelas on Mu'awiya ibn Yahya, kes on nõrk, nagu teatas Hafiz Ibn Hajar. Samuti ütles imaam at-Tirmidhi, et Zuhri, kelle sõnadest see hadith edasi kandub, ei leidnud Abu Hurairah't, kes edastas prohveti sõnu (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga).
Sellega seoses edastatakse ka Abu Hurairah enda sõnu: "Palvele kutsugu ainult see, kes peseb." See sõnum on aga ka vale. Sheikh al-Albani ütles: "Nii sõnumid prohvetilt (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) ja Abu Hurairah'lt on ebausaldusväärsed, kuna nende isnad on katkestatud." Vt as-Samrul-mustatab 1/97.
Pöörake Kaaba poole
Majma" ibn Yahya ütles: "Kui ma olin koos Abu Uamama ibn Sahliga, sooritas ta adhani, pöörates Qibla" as-Siraj' poole "al-Musnadis" 1/23. Isnad on usaldusväärne.
Imam Ibn Qudama ütles: "On soovitav sooritada adhan Qiblah suunas ja me ei tea sellest lahkarvamusest. Tõepoolest, prohveti mu'azzinid (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) sooritasid adhani, pöördudes Kaaba poole. ”Vaata al-Mugni 1/438.
Tehke adhan seistes ainult siis, kui selleks pole põhjust
Abdullah ibn Zaydi hadithis teatatakse, et kui viis palvet tehti kohustuslikuks ja inimesed mõtlesid, kuidas inimesi sellele kutsuda, nägi ta unes, et inimesi tuleks häälega palvele kutsuda. Pärast seda, kui ta prohvetile (rahu ja Jumala õnnistused) sellest rääkis, käskis ta seda teha, öeldes, et see oli prohvetlik unenägu. Nii et selles unenäos öeldakse: "Ja ma nägin meest seistes adhanit pakkumas". Ahmad 5/232, Ibn Abu Shayba 1/203. Hadithi autentsust kinnitasid imaam al-Bukhari, at-Tirmizi, an-Nawawi ja paljud teised.
Imaam Ibn al-Mundhir ütles: "Kõik need, kellelt edastati üksmeelselt teadmine, et sunna on sooritada adhan seistes!" Vt al-Ijma' 42.
Paljud õpetlased mõistsid hukka adhani esinemise istudes, nende hulgas imaam Malik ja al-Awza "i. See" al-Awsat "3/46.
Kui aga selleks on põhjust, siis pole muazzini jaoks mingi probleem istudes adhani sooritada. Hasan al-Basri ütles: "Ma nägin, kuidas Abu Zayd, kes oli Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused) kaaslane, sooritas istudes asaani, kuna tema jalg sai Allahi teel vigastada. " al-Bayhaqi 1/392. Shaykh al-Albani nimetas isnadi heaks.
Sooritage adhan kõrgelt
Banu Najjari hõimu naine ütles: "Minu maja oli mošeed ümbritsenud majadest kõrgeim ja Bilal andis asaani minu maja katuselt." Abu Dawud 1/117. Imam Ibn Daqiqul-Idd, hafiz Ibn Hajar ja šeik al-Albani kinnitasid hadithi autentsust.
Hafiz Ibn Hajar ütles: "Soovitav on hääldada adhan kõrgelt, et seda paremini kuulda." Vt Fathul Bari 2/84.
Mu'azzinide jaoks on sunna kõva häälega ja adhani valju häälega hääldamine.
Ülalmainitud Abdullah ibn Zaydi hadithis adhaniga seotud unenäo kohta on teatatud, et kui Ibn Zayd rääkis oma unenäost prohvetile (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga), ütles ta talle: "Mine Bilaliga kaasa ja räägi talle oma unenäost, sest tema hääl on sinu oma." Ahmad 5/232, Ibn Abu Shayba 1/203. Hadithi autentsust kinnitasid imaam al-Bukhari, at-Tirmizi, an-Nawawi jt.
Pöörake pead paremale, kui hääldate sõnu: "Haya" ala-sala" ja vasakule, kui ütlete:" Haya "alal-falyah"
Seda Bilal tegi, nagu teatas Abu Juhaifa. al-Bukhari 634.
Imam an-Nawawi kirjutas, et selle tähendus on see, et ta pööras oma kaela ja pead ilma rinda Qibla suunast pööramata. Ja seda ka ilma jalgu liigutamata. Vt al-Majmoo" 107.
Sheikh al-Albani ütles: "Mis puudutab torso pööramist (sõnade "Haya "ala-sala" ja "Haya" ala-falah hääldamisel), siis sunnas pole sellel alust! Vaata "Tamamul-minna" 151.
See tähendab, et nende sõnade hääldamisel tuleks pöörata ainult pead ja kaela, mitte kogu keha.
Sheikh Ibn Uthaymeen ütles, et õige on hääldada sõnu "haya ala sala" mõlemal korral paremale ja sõnu "haya ala al-falah" vasakule ning ütles, et see on kõige levinum ja tuntuim. arvamus, mida mõistetakse sunnast. Vt Fataawa Ibn Uthaymeen 12/175.
Ka šeik al-Albani eelistas seda arvamust ja ütles, et see on lähedasem hadithi välisele tähendusele ning ütles ka, et sellist arusaama tugevdab nõrk versioon Sa "d al-Qarzast, kes jutustas, et Bilal lausus mõlemal korral paremale" haya ala sala" ja mõlemal korral vasakule küljele "haya ala al-falah" ja siis keeras Kaaba poole ja ütles "Allahu akbar". Vt "as-Samr al-mustatab" 1/168.
Kõik kiitus olgu Allahile Maailmade Isand
