Raamat: Loengukonspektid Pedagoogika

4. Pedagoogika filosoofilised alused.

Teame juba, et pedagoogika metodoloogiline alus on filosoofia. Tänapäeval eksisteerivad samaaegselt mitmesugused filosoofilised suunad, mis toimivad pedagoogika metodoloogiana: eksistentsialism, neotomism, neopositivism, pragmatism, neopragmatism, biheiviorism, dialektiline materialism jt.

Filosoofia on teadus looduse, ühiskonna ja mõtlemise arengu üldistest seaduspäradest, teadusliku teadmise üldisest metoodikast.

Eksistentsialism (ladina keelest existencia - olemasolu). Eksistentsialismi põhikontseptsioon - eksistents - inimese individuaalne olemine, süvenenud tema "mina". Välismaailm on see, kuidas seda tajub igaühe sisemine "mina". Objektiivsed teadmised ja objektiivsed tõed puuduvad. Eksistentsialism tunnistab indiviidi maailma kõrgeimaks väärtuseks. Peamised sätted: iga inimene on ainulaadne, kordumatu, eriline. Iga inimene on oma moraali kandja; ühiskond püüab üksikisikut ühtlustada ja sellega kahjustada tema moraalset iseseisvust. Kasvatusteooria ei tunne objektiivseid seaduspärasusi, neid pole olemas; igal inimesel on oma subjektiivne nägemus maailmast ja ta ise loob oma maailma sellisena, nagu ta seda näha tahab.

Kaasaegse eksistentsiaalse pedagoogika esindajad J. Kneller, G. Gould, E. Breizakh (USA), W. Barrey (Suurbritannia), G. Marseille (Prantsusmaa), A.F. Bolnov (Saksamaa), T. Morita (Jaapan) jt peavad alateadvust: meeleolusid, tundeid, impulsse, inimese intuitsiooni. Teadvus, intellekt, loogika on nende arvates teisejärgulised. Inimene on vaja viia eneseväljenduse, loomuliku individuaalsuse, vabadustundeni. Õpetaja peaks andma igaühele õiguse minna oma teed, andma vähem juhiseid, näitama üles sõbralikumat muret jne.

Eitades objektiivseid teadmisi, seisavad eksistentsialistid vastu programmidele ja õpikutele koolides. Kuna asjade ja nähtuste tähenduse määrab õpilane ise, peab õpetaja andma talle täieliku vabaduse nende assimileerimiseks. Sel juhul ei mängi peamist rolli mitte mõistus, vaid tunded, unistused, usk. Eksistentsialism on õppimise individualiseerimise filosoofiline alus.

Neotomism on religioosne filosoofiline õpetus, mis on saanud oma nime katoliku teoloogi Thomas (Thomas) Aquino (1225-1274) nime järgi. Kaasaegse neotomismi silmapaistvad esindajad on J.Mariten (Prantsusmaa), W.Cunningham, W.Machacken (USA), M.Cazotti, M.Stefanina (Itaalia) jt.

Neotomistliku pedagoogika põhisätted määrab inimese “kaksikloomus”: inimene on mateeria ja vaimu ühtsus, seega on ta nii indiviid kui isiksus, indiviidina on inimene materiaalne kehaline olend, mis järgib kõiki loodus- ja ühiskonnaseadusi; inimesena on tal surematu hing, ta tõuseb kõigest maisest kõrgemale ja kuuletub ainult Jumalale; teadus on jõuetu hariduse eesmärke määrama, seda saab teha ainult religioon, mis teab tõelist vastust inimese olemuse, tema elu kohta; peaasi on hing, seepärast peaks kasvatus lähtuma vaimse printsiibi prioriteedist.

Neotomism tunnistab inimese patust nõrkust ja seab ülesandeks seda aidata ja moraalselt paremaks saada. Peamiseks tähelepanuobjektiks on inimese südametunnistuse arendamine, mis hoiatab teda kurja eest, osutab sooritatud teo moraalsele poolele, tõlgendab viimast patuna. Neotomistid propageerivad universaalsete inimlike vooruste kasvatamist: lahkust, humanismi, ausust, ligimesearmastust, ohverdusvõimet jne, aga ka alandlikkust, kannatlikkust, mittevastupanu Jumalale, kes paneb kõik erinevatel viisidel proovile: mõnel rikkus, teised vaesusega ja sellele on võimatu vastu seista. võitle.

Neotomistid tõestavad religiooni pöördelist rolli noorte kasvatamisel. Nad kritiseerivad teravalt moraaliprintsiipide allakäiku, osutavad kuritegevuse kasvule, julmusele, narkomaaniale, mis toob kaasa ühiskonna hävingu. Haridus- ja kasvatussüsteem peaks nende arvates olema ilma liigsest ratsionaalsusest ja olema suunatud "realistliku" soovi arendamisele Jumalale lähemale jõuda.

Neotomistide strateegia domineerib tänapäeval Austrias, Hollandis, Belgias, Rootsis, Hispaanias ja teistes riikides hariduses.

Neopositivism on filosoofiline ja pedagoogiline suund, mis püüab mõista teadus- ja tehnikarevolutsiooni tekitatud nähtuste kompleksi. Kaasaegset pedagoogilist neopositivismi nimetatakse "uueks humanismiks". Selle silmapaistvamad esindajad on P. Hers, J. Wilson, R.S. Peter, L. Kolberg jt.

Neopositivismi pedagoogika põhisätted: haridus tuleb puhastada maailmavaatelistest ideedest, sest ühiskonnaelu teaduse ja tehnika progressi tingimustes vajab "ratsionaalset mõtlemist", mitte ideoloogiat. Haridussüsteemi täielik humaniseerimine, sest just see on peamine vahend õigluse kui inimestevaheliste suhete kõrgeima printsiibi kehtestamisel kõigis avaliku elu valdkondades. On vaja lõpetada indiviidi käitumisega manipuleerimine, luua tingimused tema vabaks eneseväljenduseks. See aitab inimesel teha konkreetses olukorras sisuka valiku ja seeläbi vältida ühtsete käitumisvormide teket. Põhitähelepanu tuleks pöörata intelligentsuse arendamisele, ratsionaalselt mõtleva inimese kujunemisele.

Neopositivistliku pedagoogika ideede ratsionaalsuse mõju on käegakatsutav paljude riikide, sealhulgas ka meie, haridussüsteemide ümberstruktureerimisel.

Pragmatism (kreeka keelest "pragma" - äri, äri) on filosoofiline suund, mis tekkis 19.-20. sajandi vahetusel. Teaduse, tehnoloogia ja tööstuse kiire arengutempo õõnestas absoluutse idealismi aluseid, mis ei suutnud enam materialismile vastu seista.

Pragmaatilise filosoofia rajajad Ch.Pirs (1839-1914) ja W.James (1842-1910) teatasid uue filosoofia loomisest, mis seisab väljaspool idealismi ja materialismi. Varaste pragmaatikute ideed töötas välja Ameerika filosoof ja koolitaja J. Dewey (1859-1952). Ta viis nad süsteemi, mida ta nimetas instrumentalismiks. Selle süsteemi põhisätted: kooli ei tohiks lahutada elust, haridusest - haridusest; koolitust ja koolitust tuleks läbi viia mitte teoreetilistes ja abstraktsetes vormides, vaid konkreetsete praktiliste juhtumite rakendamise kaudu; õppeprotsessis on vaja tugineda õpilaste aktiivsusele, seda igakülgselt arendada ja stimuleerida. Haridusprotsess peaks lähtuma huvidest kui lapse õppimise motiividest jne.

Peamised mõisted pragmatismis on "kogemus", "äri". Nad samastavad teadmise tegelikkusest inimese individuaalse kogemusega, ignoreerivad objektiivseid teaduslikke teadmisi. Iga teadmine, väidavad nad, on kehtiv, kui see on saadud inimese praktilise tegevuse käigus ja on selleks kasulik.Pragmatismi „kogemuse” põhikontseptsioonist lähtudes kuulutas J. Dewey lapse individuaalse kogemuse, mille aluseks on lapse isiklik kogemus. haridusprotsess.

60ndatel viis J. Dewey ideedele vastav haridusprotsessi rakenduslik orienteeritus hariduse ja kasvatuse kvaliteedi languseni. Teadus-tehnoloogilise revolutsiooni tingimustes tekkis vajadus kindlamate ja korrapärasemate teadmiste ning käitumispõhimõtetega inimeste järele. See tõi kaasa klassikalise pragmatismi revideerimise ja moderniseerimise, mis ilmus 70ndatel neopragmatismi lipu all. J. Dewey metoodilisi juhtnööre täiendasid uued, uute suundumustega kooskõlas olevad põhimõtted, arusaam haridusest kui indiviidi sotsialiseerumisprotsessist.

Neopragmaatilise kasvatuskontseptsiooni põhiolemus on isiksuse enesejaatus. selle toetajad (A. Maslow, A. Combs, E. Kelli, K. Rogers jt) tugevdavad hariduse isiklikku suunitlust. "Indiviidi kasvu ja inimlikkuse allikad," kirjutab Maslow, "ainult isiksuses endas, need ei ole sugugi ühiskonna loodud. Viimased saavad aednikuna inimkonna kasvu ainult kaasa aidata või takistada. võib aidata või takistada roosipõõsa kasvu, kuid ta ei saa ennustada, et roosipõõsa asemel kasvab tamm. Inimest ümbritsevad inimesed oma mõtete, sotsiaalsete normide ja põhimõtetega ei saa olla valikuvaritsus, sest nende ülesanne on kontrollida, kritiseerida inimese käitumist. Nad saavad ainult segada tema eneseväljendust, kasvamist. Haridus taandub nende arvates lapsele loomupäraselt omaste instinktide ja kalduvuste "eneseväljenduse" protsessile.

Vaatamata paljude sätete kriitikale jääb neopragmatism Ameerika pedagoogika juhtivaks suunaks ja levib üha enam ka teistes lääneriikides.

Biheiviorism (inglise keelest behavior - behaviour) on tehnokraatliku hariduse psühholoogiline ja pedagoogiline kontseptsioon, mis põhineb inimteaduse viimastel saavutustel, kaasaegsete meetodite kasutamisel tema huvide, vajaduste, võimete, käitumist määravate tegurite uurimiseks.

Tuntud Ameerika filosoof ja psühholoog J. Watson oli klassikalise biheiviorismi päritolu. Ta rikastas teadust seisukohaga käitumise (reaktsiooni) sõltuvuse kohta stiimulist (stiimul), esitas selle seose valemi S -> R kujul. Skinner, K. Hull, E. Tolman, S. Presses jt ​​täiendasid seda sätet, mille tulemusena sai valem vormi "stiimul - reaktsioon - tugevdamine".

Neo-biheiviorismi põhiidee hariduse osas on see, et inimkäitumine on kontrollitud protsess. See on tingitud rakendatud stiimulitest ja vajab positiivset tugevdamist. Teatud käitumise esilekutsumiseks peate valima tõhusad stiimulid ja neid õigesti rakendama. Samal ajal ei oma tähtsust inimese soovid, motiivid, iseloom, võimed; loevad ainult tegevused – vastused rakendatud stiimulitele. Soovitud käitumise saavutamise kiirust reguleerivad positiivse või negatiivse tugevdamise tegurid, mida pakuvad toimingute kordamine.

Moraali kriteerium on seotud tugevdussüsteemiga, inimese tegevuse heakskiitmise või taunimisega. Moraalsed omadused (vaprus või argus, kuritegevus või heategevus) on samuti täielikult määratud asjaolude, stiimulite, tugevduste poolt. Järelikult seisneb moraalne täiuslikkus nende arvates võimes kõige paremini keskkonnaga kohaneda.

Kaasaegses ühiskonnas peaks neobiheviorismi pooldajate sõnul haridusprotsess olema suunatud haridusasutuste seintes intensiivse vaimse tegevuse õhkkonna loomisele, mida saaks juhtida ratsionaalsete algoritmide abil elektrooniliste arvutite laialdase kasutamisega. Vaja on igal võimalikul viisil stimuleerida individuaalset aktiivsust, rivaalitsemist võitluses kõrgete tulemuste nimel, kasvatada "tööstusliku" inimese omadusi - tõhusust, organiseeritust, distsipliini, pühendumist. Dialektiline materialism on kõige üldisemate seaduste filosoofiline õpetus. liikumisest ja looduse, ühiskonna ja mõtlemise arengust. See tekkis 19. sajandi 40ndatel ja sai laialt levinud 20. sajandil, eriti sotsialismimaades. Selle kuulsaimad esindajad olid K. Marx ja F. Engels, kes laiendasid materialismi ühiskonna ajaloo mõistmisele, põhjendasid sotsiaalse praktika rolli tunnetuses, ühendasid orgaaniliselt materialismi ja dialektika.

Dialektilise materialismi põhisätted: mateeria on primaarne ja teadvus sekundaarne; teadvus tekib mateeria (inimese aju) arengu tulemusena ja on selle produkt (materialistliku monismi printsiip (gr. monos - üks); objektiivse maailma ja teadvuse nähtused on põhjuslikult määratud, kuna need on omavahel seotud ja vastastikku sõltuvad (determinismi põhimõte); kõik objektid ja nähtused on olekus, liiguvad, arenevad ja muutuvad (arengu põhimõte).

Dialektilise materialismi filosoofias on olulisel kohal dialektika seadused: kvantitatiivsete muutuste üleminek kvalitatiivseteks, vastandite ühtsus ja võitlus ning eituste eitamine.

Dialektilis-materialistlik pedagoogika lähtub sellest, et indiviid on sotsiaalsete suhete objekt ja subjekt. selle arengu määravad välised asjaolud ja inimese loomulik korraldus. Haridus mängib isiksuse kujunemisel juhtivat rolli. Haridus on keeruline sotsiaalne protsess, millel on ajalooline ja klassiline iseloom. Inimese isiksus ja tegevus on ühtsuses: isiksus avaldub ja kujuneb tegevuses.

Pedagoogika metoodika filosoofiline tase on tänapäeval üks selle pakilisemaid probleeme.

Filosoofia on armastus tarkuse vastu. Tarkus aitab leida tee tõeni.

1.	Loengukonspekt Pedagoogika
2.	2. Pedagoogika objekt, õppeaine ja funktsioonid.
3.	3. Pedagoogika seos teiste teadustega ja selle struktuur
4.	4. Pedagoogika filosoofilised alused.
5.	5. Uue pedagoogika metoodika olemus.
6.	6. Aksioloogiline lähenemine pedagoogiliste nähtuste uurimisele.
7.	7. Pedagoogilised väärtused.
8.	8. Pedagoogika üld- ja konkreetne-teaduslik metoodika.
9.	9. Pedagoogilise uurimistöö meetodid.
10.	Teema 2. Indiviidi areng, sotsialiseerimine ja harimine. Teema 2. Indiviidi areng, sotsialiseerimine ja harimine. 1. Isiksus ja selle kujunemise tingimused
11.	2. Pärilikkus inimese arengus.
12.	3. Sotsialiseerumine ja isiksuse kujunemine.
13.	4. Hariduse roll inimese arengus ja tema isiksuse kujunemisel.
14.	Teema 3. Kasvatuse eesmärk. Teema 3. Kasvatuse eesmärk. 1. Kasvatuse eesmärgi mõiste.
15.	2. Kasvatuse eesmärkide määramise tingimused ja tegurid.
16.	3. Isiksuse igakülgse arengu idee tekkimine ja areng.
17.	4. Kasvatuse eesmärk kaasaegses pedagoogikas.
18.	5. Haridus kui kõige olulisem lüli kasvatuseesmärgi elluviimisel.
19.	6. Hariduse arengu peamised suundumused.
20.	Teema 4. Pedagoogiline protsess. Teema 4. Pedagoogiline protsess. 1. Pedagoogilise protsessi olemus.
21.	2. Pedagoogilise protsessi liikumapanevad jõud.
22.	3. Pedagoogiline protsess kui süsteem.
23.	4. Pedagoogilise protsessi terviklikkus.
24.	5. Pedagoogilise protsessi mustrid.
25.	6. Pedagoogilise protsessi korraldus.
26.	Teema 5. Õpetaja: professionaalne tegevus ja isiksus. Teema 5. Õpetaja: professionaalne tegevus ja isiksus. 1. Pedagoogilise tegevuse olemus, põhiliigid, eripärad.
27.	2. Õpetaja pedagoogilise tegevuse struktuur.
28.	3. Demokraatliku kooli õpetaja.
29.	3.1. Õpetaja isiksuse humanistlik orientatsioon.
30.	3.2. Pedagoogiline ja humanitaarkultuur.
31.	3.3. Professionaalselt olulised omadused.
32.	3.4. Professionaalne pädevus.
33.	II OSA. ÕPPETEOORIA. II OSA. ÕPPETEOORIA. Teema 6. Didaktika: olemus, didaktilised mõisted, kaasaegsed käsitlused.
34.	1. Didaktika mõiste.
35.	2. Didaktilised põhimõisted.
36.	3. Haridus ja areng humanistlikus didaktikas.
37.	Teema 7. Õppeprotsess. Teema 7. Õppeprotsess. 1. Õppeprotsessi olemus.
38.	2. Õppeprotsess kui süsteem.
39.	3. Õppeprotsessi eesmärgid (sihtkomponent).
40.	4. Õppeprotsessi stimuleerimine (stimulatsioon-motiveeriv komponent).
41.	5. Õppeprotsessi sisu (sisukomponent).
42.	6. Õpilaste õppe- ja tunnetustegevuse korraldus (operatiiv- ja tegevuskomponent).
43.	7. Haridusliku ja kognitiivse tegevuse juhtimine ja reguleerimine (kontrolli ja regulatsiooni komponent).
44.	8. Õppeprotsessi tulemuste hindamine ja enesehindamine (hindav ja efektiivne komponent).
45.	9. Õpetaja ja õpilase tegevus erinevates õppeliikides.
46.	Teema 8. Õppimise mustrid ja põhimõtted. Teema 8. Õppimise mustrid ja põhimõtted. 1. Probleemi ajalugu.
47.	2. Õpimustrite klassifikatsioon.
48.	3. Põhimõtte mõiste, reegel.
49.	4. Didaktiliste põhimõtete süsteem.
50.	Teema 9. Õppesisu üldhariduskoolis. Teema 9. Õppesisu üldhariduskoolis. 1. Üldkeskhariduse sisu mõiste.
51.	2. Õppe sisu kujunemist määravad tegurid.
52.	3. Hariduse sisukorralduse teooriad.
53.	4. Teaduslikud nõuded õppe sisu kujundamiseks.
54.	5. Õppesisu rakendamine kaasaegses koolis.
55.	Teema 10. Haridusvormid. Teema 10. Haridusvormid. 1. Hariduse vormide mõiste
56.	2. Hariduskorraldusvormide ajaloost.
57.	3. Õppe individualiseerimine ja diferentseerimine.
58.	4. Tund – õppekorralduse põhivorm.
59.	5. Õppetundide liigid ja ülesehitus.
60.	6. Õpilaste õppetegevuse korraldamine klassiruumis.
61.	7. Mittestandardsed tunnid.
62.	8. Õppetöö abivormid.
63.	10. Tunni sisekaemus.
64.	Teema 11. Õppemeetodid. Teema 11. Õppemeetodid. 1. Õppemeetodite mõiste.
65.	2. Õppemeetodite klassifikatsioon.
66.	3. Haridus- ja tunnetustegevuse organiseerimise ja enesekorralduse meetodid.
67.	4. Oskuste stimuleerimise ja motiveerimise meetodid.
68.	5. Kontrolli ja enesekontrolli meetodid treeningus.
69.	6. Binaarsed õppemeetodid.
70.	7. Situatsioonimeetod.
71.	8. Õppemeetodite valik.
72.	Teema 12. Õppevahendid. Teema 12. Õppevahendid. 1. Õppevahendite mõiste.
73.	2. Lihtsad vahendid.
74.	3. Keerulised vahendid.
75.	Teema 13. Õppimise diagnostika. Teema 13. Õppimise diagnostika. 1. Õpitulemuste diagnoosimine
76.	2. Õpilaste õppe- ja tunnetustegevuse tulemuste kontroll.
77.	3. Hariduse sisu assimilatsioonitaseme testimine.
78.	4. Õpitulemuste hindamine.
79.	Teema 14. Kasvatusprotsess. Teema 14. Kasvatusprotsess. 1. Kasvatusprotsessi olemus
80.	2. Kasvatusprotsess kui süsteem.
81.	3. Haridusprotsessi tunnused.
82.	4. Humanistliku kasvatuse eesmärk ja ülesanded.
83.	5. Isiksuse kujunemise mehhanismid.
84.	6. Humanistliku kasvatuse koolid.
85.	7. Humanistliku kasvatuse mustrid ja põhimõtted.
86.	8. Õpilaste eneseharimine.
87.	Teema 15. Kasvatusprotsessi sisu. Teema 15. Kasvatusprotsessi sisu. 1. Hariduse sisu mõiste.
88.	2. Hariduse sisu tunnused tänapäeva koolis.
89.	3. Isiksuse põhikultuur: sisu ja kujunemisviisid. 3. Isiksuse põhikultuur: sisu ja kujunemisviisid. 3.1. Kodanikukultuuri kasvatus.
90.

Kaasaegse filosoofia peamised voolud on pragmatism, neopositivism, eksistentsialism.

Pragmatism. See tekkis 19. sajandi lõpus. reaktsioonina angloameerika neohegelianismi filosoofiale. Selle looja ja teoreetik on silmapaistev loogik ja filosoof Charles Pierce (1839-1914), tema ideede kuulsaimad süstematiseerijad on W. James (1842-1914) ja J. Dewey (1859-1952).

Mõiste "pragmatism" võttis kasutusele Peirce ja see tähendab "tegevuse filosoofiat". Teadmiste, usu ja tegevuse suhet uurides leidsid selle suundumuse filosoofid, et teadmiste tase ja elu püstitatud probleemide teoreetiline areng ei ole päris piisav. Seetõttu on inimene pidevalt tõhusate lahenduste leidmise “probleemsituatsioonis”. Pragmaatikud tutvustasid pragmaatilise uskumuse mõistet kui tegevuse tõelist alust ja mitmeid meetodeid. Need on "sihikindluse meetod" eesmärgi saavutamisel, "autoriteedi meetod", mis nõuab isiklike eesmärkide kooskõlastamist "üldise arvamusega", "a priori meetod", mille järgi on vaja tegutseda vastavalt üldisele. intellekti ratsionaalsus ja "teaduslik meetod", mis kinnitab objektiivse teadmise võimalust. Peirce sõnastas tunnetuse eesmärgi Pragmaatilises Maximis: „Me mõistame oma mõtte subjekti, võttes arvesse selle omadusi, millel võib oletatavasti olla praktiline tähtsus; meie ettekujutus nendest omadustest ja moodustab kogu antud objekti kontseptsiooni.

Positivism. XIX sajandi lõpus. Comte’i, Milli ja Spenceri positivism sisenes kriisiperioodi, sest nende filosoofilised konstruktsioonid ei leidnud loogilist põhjendust ega olnud piisavalt konstruktiivsed. Selle tulemusena tekkis Mach-Avenariuse "teine" positivism, mida nimetati empirio-kriitikaks ehk kriitilise eksperimentaalse teadmise filosoofiaks. Samas mõisteti kogemust ainult teatud inimese meelelise kogemusena, mitte inimkonna sotsiaalajaloolise praktikana. Nad uskusid, et on olemas terve rida füüsilisi sündmusi ja need vastavad mitmetele vaimsetele tajudele. Enese tundmine on mõtte ökonoomne kohandamine faktidega. Subjekt ja objekt tunnetuses on seotud fundamentaalse koordinatsiooni kaudu.

XX sajandi 20. aastateks. on "kolmas" positivism – neopositivism. Erinevalt oma eelkäijatest pöörab neopositivism tähelepanu keeleprobleemile, püüdes selgitada selle struktuuri ja tõmmata sellega piiri ideaali ja metafüüsikast tulvil kasutuse vahele. Neopositivistid on juhtinud tähelepanu igapäevakõne puudujääkidele, mille puhul lause õige keeleline vorm võib ähmastada selle loogilist struktuuri. 1905. aastal avaldas B. Russell (1872-1970) artikli “Määramisest”, kus ta sõnastas ideaalse keele loomise idee, jättes teaduslike ettepanekute hulgast välja need, mida ei saa liigitada valedeks ega tõesteks. kuna need on mõttetud. Teaduskeel põhineb "aatomi väidetel", mis fikseerivad üksikud faktid. Filosoofia ülesanne on anda sellistele ettepanekutele loogiline analüüs.

Viini ringi liikmed jagavad kõik väited: loogilis-matemaatilised (analüütilised), empiirilised (sünteetilised) ja metafüüsilised (teaduslikult mõttetud). Esimesed, mis vastavad loogika ja matemaatika reeglitele, ning teised, mis fikseerivad vahetu sensoorse kogemuse, tunnistasid neopositivistid teaduslikult oluliseks, viimased aga metafüüsiliseks ja mõttetuks. Selle vastuolu kõrvaldamiseks esitasid neopositivistid kontrollimise printsiibi, mis ütleb: teooria on teostatav, sellel on mõtet, kui selle sätteid tõlgida vaatluse, kogemuse keeleks. Tõe kriteerium on kohtuotsuste kooskõlastamine "faktidega" (korrespondentsiteooria).

Selle kontseptsiooni edasiarendamine on seotud "keeleanalüüsi filosoofiaga". Selle autor, Austria filosoof Wittgenstein (1889-1951) esitas oma Tractatus Logico-Philosophicus (1918) tervikliku keelekäsituse. Keele struktuuris eristas ta analüütilisi ja sünteetilisi lauseid. Analüütilised laused on need, milles predikaat tuleneb subjektist. Need on tautoloogiad nagu "2x2=4", "Sokrates on surelik". Sünteetilistes lausetes sisaldab predikaat uusi teadmisi, mis on ammutatud sensoorsest kogemusest. Näiteks "Roos on punane". Need laused, mida ei saa liigitada ei analüütilisteks ega sünteetilisteks lauseteks, kuulutatakse metafüüsilisteks, mõttetuteks. Sellest järeldub, et maailmavaateliselt olulised küsimused elu mõtte, hea ja kurja olemuse jms kohta. osutuvad "ebateaduslikeks", mõttetuteks, kuuludes Wittgensteini järgi "müstilise" sfääri.

XX sajandi 60ndatel. loogiline positivism lakkas praktiliselt olemast ja asendus "postpositivismiga" ehk "teadusfilosoofiaga". Selle asutaja, inglise filosoof Karl Popper (1902-1988), loobus tähenduse kontrollimise kontseptsioonist ja teaduse induktiivse õigustamise ideest ning esitas võltsimise põhimõtte, mille kohaselt lause on teaduslik, kui see on võimalik. , vähemalt põhimõtteliselt, et leida selline asjaolu, mis selle ettepaneku ümber lükkaks. Teooriat ei saa kogemusele viidates põhjendada, kuna viimane on alati piiratud, kuid kogemus võib seda võltsida.

Võltsitavus - see on teaduse ja metafüüsika piiritlemise kriteerium. See Popperi kontseptsioon pani aluse kriitilisele ratsionalismile – epistemoloogia uuele suunale, mille puhul kerkib esile ratsionaalsuse probleem: kas on olemas ühtne teaduslikkuse, ratsionaalsuse standard ja mis on selle õigustus?

eksistentsialism - filosoofiline suund, mis peab oma subjektiks inimelu, inimese olemasolu.

Selle eesmärgid, vahendid ja meetodid on põhimõtteliselt vastuolus akadeemilise filosoofia traditsioonidega. Olulisemate filosoofiliste probleemide eksistentsiaalne tõlgendus põhineb äärmiselt spetsiifilisel eeldusel. See eeldus seisneb erilise – eksistentsiaalse – mõtteviisi eeldamises. Selle sisuks on antispekulatiivsete kontseptsioonide mitteratsionaalne loogika aksioloogia, moraali, esteetika jne valdkonnast. Tema meetod on subjektiivne, kuna eksistentsiaalne mõtlemine järgib indiviidi suhtelisi hoiakuid, reeglina teadvust. Eksistentsialismil on oma eelkäijad B. Pascali (1623-1662) ja S. Kierkegaardi (1813-1855) isikus. Nende hulka kuuluvad mõnikord M. Unamuno (1864-1936), F. Dostojevski (1821-1881), f. Nietzsche.

Eksistentsialismi areng on seotud L. Šestovi ja N. Berdjajevi nimedega Venemaal, M. Heideggeri ja K. Jaspersi nimedega Saksamaal, J.P. Sartre’ile ja A. Camus’le Prantsusmaal eksistentsialismi filosoofilise mõtlemislaadi jaoks, mis sageli kasutab väljenduseks kunstikeelt, iseloomustab soov “mõista” olemist kui midagi vahetut ja ületada intellektualismi ratsionalistlikud piirangud.

Martin Heideggerist (1889-1976) sai saksa eksistentsialismi isa. Oma peateoses “Olemine ja aeg” määratleb ta inimeksistentsi alusena lõplikkust, ajatust. Kuni inimlik eksistents kestab, on maailm, see kaob, kaob ka maailm. Aega mõistab ta kui inimeksistentsi kogemust selle piiratusest ja kulgemisest sünni ja surma vahel.

Inimene püüdleb Heideggeri järgi tingimusteta poole, kuid Jumala kaotus on saanud reaalsuseks. Tõsi, ka siin puutub Jaspers kokku vastuoluga, sest kui inimeses on peamiseks väärtuseks tema ainulaadne individuaalsus, siis isegi ehtne suhtlemine osutub talle ohtlikuks, tekitades kahju (“Kellega sa käitud, sellest võidad sa ”).

Prantsuse filosoof Jean Paul Sartre (1905-1980) esindab eksistentsialismi ateistlikku voolu. Oma teoses "Eksistentsialism on humanism" kirjutab ta otse, et eksistentsialism "on vaid katse teha kõik järeldused järjekindlalt ateistlikult positsioonilt".

Maailm on Sartre'i sõnul "universaalne vale", millegi täielik puudumine, mis vastab inimeste ootustele. Maailm on "iseeneses olemine" ja vastandub inimesele kui "iseenesele olemisele". Nendevaheline eemaldamatu antagonism tekitab metafüüsilise igatsuse kui inimese positsiooni sügavaima kogemuse maailmas. Inimene toob maailma oma vabaduse, korraldab vabalt oma mõtestatud maailma. Tal peab olema tegutsemisvabadus, muidu hakatakse temaga manipuleerima. Seetõttu vastutab inimene kõige eest, mis maailmas toimub. Seetõttu peab inimene tegutsema. Sartre näeb selles eksistentsialismi humanismi. XX sajandi vene filosoofia. jagas vene rahva ja nende kultuuri saatust. Sajandi alguses vaieldamatut tõusu kogenud see pärast 1917. aasta revolutsiooni kaotas järk-järgult oma rahvusliku identiteedi oma olulistest tunnustest, muutudes rahvusvaheliseks marksistlik-leninlikuks filosoofiaks, mille üle ta oli väga uhke. XX sajandi vene filosoofia idealistlikud suunad. Kultiveeriti mitte poliitilisi, vaid moraalseid või religioosseid viise Venemaa päästmiseks. Seda vene filosoofilise mõtte suunitlust võiks mõista vabaduse, ideaali ja tegelikkuse kokkulangevuse kaudu.

Nii vene filosoofia materialistlikud kui idealistlikud voolud olid skolastikast ja abstraktsetest skeemidest kaugel, need olid elufilosoofia. Neid iseloomustab valdav tähelepanu ajaloofilosoofia probleemidele, sotsioloogiale, inimese probleemile, eetikale, s.o. need, mis viisid otseselt meie aja põletavate probleemide lahendamiseni. Vene filosoofia kinnitab subjekti ja objekti jagamatust. Teadmise subjekt selles ei peegelda olemist, nagu näiteks inglise empirismis, ei ole olemisega identne, nagu saksa panlogismis, vaid toimib faktina olemise sees. Ontologism ei tähenda lihtsalt reaalsuse ülimuslikkust "puhta teadvuse" ees, vaid tähendab tunnetusprotsessi kaasamist subjekti ellu maailmas. Selle tulemusena muutub olemine sündmuseks ehk "elamiseks". Teisisõnu, vene filosoofia ei tõlgenda objektiivset reaalsust mitte isikupäratu, vastandliku reaalsusena, vaid kogeb seda oma saatusena, sidudes sellega epistemoloogia hinnangu ja moraaliga. See aga ei tähendanud, et ontoloogia, metodoloogia, epistemoloogia nn metafüüsilised probleemid ei oleks tolle perioodi vene filosoofias välja kujunenud.

XX sajandil. vene filosoofias on senisest enam iha teadmiste sünteesi, tõeliselt "tervikliku teadmise" omandamise järele, mis ühendab endas filosoofia, teaduse ja religiooni.

XIX sajandi lõpus. tööstuslik tootmine arenes nii kiiresti, et mõnikord jõuti enesesalgamiseni ja tootmise automatiseerimine viis vaimu mehhaniseerimiseni. Selles olukorras hoiatasid kõige silmatorkavamad ja kohusetundlikumad vene mõtlejad: "Inimene on unustatud!" (A.P. Tšehhov).

Esimese maailmasõja aastad, 1917. aasta revolutsioon, kodusõda ja revolutsioonijärgne dissidentide tagakiusamine võidukate bolševike poolt kahandasid järk-järgult selle arengu potentsiaali, muutes selle olematuks, ehkki ei saa rääkida poliitika täielikust lakkamisest. Vene filosoofia olemasolu, sest isegi pärast 1917. aastat ilmusid üksikute idealistlike filosoofide filosoofiaajakirjad ja raamatud. Vene filosoofia saatus oli aga ette määratud. Algas vene filosoofide “väljarändamine” väljaspool kodumaad. Mõned neist emigreerusid omal jõul: P.B. Struve (1917), P.I. Novgorodtsev (1917), L.I. Petražitski (1918), P.N. Miljukov (1920), L. Šestov (1920), V. Ivanov (1924), G.P. Fedotov (1925) jt. Ja 1922. a

V.I algatusel. Lenin, võeti ette enneolematu aktsioon vene mõtlejate Venemaalt väljasaatmiseks. Küüditamine toimus mitmel viisil, raudteel - läbi Balti riikide ja meritsi - Sevastopolist, Odessast, Petrogradist. Mitte omal tahtel lahkusid nad I.I kodumaalt. Lapshin, N.O. Lossky, S.L. Frank, L.P. Karsavin, I.A. Iljin, B.V. Lkovenko, (F.A. Stepun, N.A. Berdjajev, P.A. Sorokin jt. Venemaale jäänud mittemarksistliku orientatsiooniga vene filosoofid (P. Florenski, A. Losev, G. enamik suri vanglates ja laagrites.

Vene filosoofia antropoloogiline suunitlus on üldtunnustatud rahvuslik tunnus. Läbi oma ajaloo on see näidanud pidevat tähelepanu inimese olemuse ja olemasolu probleemidele, pakkudes laia valikut lahendusi. Alates XIX sajandi keskpaigast. küsimused inimese olemasolust, tema väärtusest, vabadusest tõusevad vene filosoofias esiplaanile; see kõik on läbi imbunud ärevusest seoses olemise ebatäiuslikkuse teadvustamisega, irratsionaalsete printsiipide olemasoluga selles. Pole üllatav, et just vene filosoofia oli 20. sajandi alguses. sõnastas ja pakkus välja lahenduse eksistentsifilosoofia põhiküsimustele – eksistentsialismile, saades justkui oma euroopalike voolude eelkäijaks. Ja esimest eksistentsialisti vene filosoofide seas tuleks nimetada L.I. Shestov (Shvartsman) (1866-1938) on üks salapärasemaid, ainulaadsemaid ("ükildasemaid") mõtlejaid.

Teame juba, et pedagoogika metodoloogiline alus on filosoofia. Tänapäeval eksisteerivad samaaegselt erinevad filosoofilised suunad, mis toimivad pedagoogika metodoloogiana: eksistentsialism, neotomism, neopositivism, pragmatism, neopragmatism, biheiviorism, dialektiline materialism jne.i.

Filosoofia on teadus looduse, ühiskonna ja mõtlemise arengu üldistest seaduspäradest, teaduslike teadmiste üldisest metoodikast.

. Eksistentsialism (sõnast lat existencia – olemasolu). Eksistentsialismi põhimõiste on eksistents - inimese individuaalne olemine, süvenenud tema "minasse" Välismaailm on selline, nagu seda tajub iga köite sisemine "mina", objektiivsed teadmised ja objektiivsed tõed puuduvad. Eksistentsialism tunnistab indiviidi maailma kõrgeimaks väärtuseks. Põhisätted: iga inimene on ainulaadne, kordumatu, eriline. Iga inimene on oma moraali kandja; ühiskond püüab üksikisikut ühtlustada ja sellega kahjustada tema moraalset iseseisvust. Kasvatusteooria ei tunne objektiivseid seaduspärasusi, neid pole olemas; igal inimesel on oma subjektiivne nägemus maailmast ja ta ise loob oma maailma sellisena, nagu meie seda näha tahame, nii nagu sina tahad yogo bachiti.

Haridusliku mõju keskmes on kaasaegse eksistentsialistliku pedagoogika esindajad. JKneller,. GGould,. Ebreizah (USA),. UBarray (Suurbritannia). Marcel (Prantsusmaa). OF. Bolnov (Saksamaa). Tmorita (Jaapan) ja teised peavad alateadvust: meeleolud, tunded, impulsid, inimese intuitsiooni. Teadvus, intellekt, loogika on nende arvates teisejärgulised. Vajalik on tuua isiksus eneseväljenduseni, loomulik individuaalsus, vabadustunne. Õpetaja peab andma õiguse igaühele. Mine oma teed, anna vähem juhiseid, näita sõbralikumat osavõttu.

Objektiivseid teadmisi eitades on eksistentsialistid sellele koolides vastu. Kuna asjade ja nähtuste tähenduse määrab õpilane ise, peab õpetaja andma talle täieliku vabaduse nende assimileerimiseks. Sel juhul ei mängi peamist rolli mitte mõistus, vaid tunded, unistused, usk. Eksistentsialism on õppimise individualiseerimise filosoofiline alus.

. Uustomism - religioosne filosoofiline õpetus, mis sai oma nime katoliku teoloogi nime järgi. Thomas (Toms). Aquino (1225-1274). Kaasaegse neotomismi silmapaistvad esindajad -. ZhMaritin (Prantsusmaa). UCanningham,. Umachacken (USA). MCazotti,. MStefanini (Itaalia) ja see in.

Neotomistliku pedagoogika põhisätted on määratud inimese "topeltloomusega"; inimene on mateeria ja vaimu ühtsus, järelikult on ta nii indiviid kui isik; isiksusena on inimene materiaalne, kehaline unine olend, kes allub kõigile loodus- ja ühiskonnaseadustele; inimesena on tal surematu hing, ta tõuseb kõigest maisest kõrgemale ja kuuletub ainult. Jumal; teadus on jõuetu arenenute eesmärke kindlaks määrata, seda saab teha ainult religioon, ta teab tõelist vastust inimese olemuse, tema elu kohta; peamine on hing, seepärast peaks kasvatus lähtuma vaimse alguse prioriteedist.

Neotomism tunnistab inimese patust nõrkust ja seab ülesandeks seda aidata ja moraalselt paremaks saada. Peamiseks tähelepanuobjektiks on inimese südametunnistuse arendamine, hoiatab teda kurja eest, osutab toimepandud süüteo moraalsele poolele, tõlgendab viimast patuna. Neotomistid propageerivad universaalsete inimlike vooruste kasvatamist: lahkust, humanismi, ausust, ligimesearmastust, ohverdamisvõimet jne, aga ka alandlikkust, kannatlikkust, mittevastupanu. Jumal, kes paneb kõik proovile erineval viisil: ühed rikkusega, teised vaesusega, ja selle vastu on võimatu võidelda.

Neotomistid tõestavad religiooni peamist rolli noorte kasvatamisel. Nad kritiseerivad teravalt moraalipõhimõtete allakäiku, osutavad kuritegevuse kasvule, julmusele, uimastisõltuvusele, mis toob kaasa kogu elanikkonna hävingu. Haridus- ja kasvatussüsteem peaks nende arvates olema ilma liigsest ratsionaalsusest ja olema suunatud "dosvidomo" lähenemiskatsete arendamisele. Jumal.

Neotomistlik strateegia domineerib tänapäeval hariduses c. Austria,. Holland,. Belgia,. Rootsi,. Hispaania ja teised riigid

. Neopositivism - filosoofiline ja pedagoogiline suund, püüdes mõista teaduse ja tehnoloogia revolutsiooni tekitatud nähtuste kompleksi. Kaasaegset pedagoogilist neopositivismi nimetatakse "uueks humanismiks", jooga silmapaistvaid esindajaid. P. Tema,. JWilson, arvuti. Peeter,. LKolberg jah ja. L.Kolberg ja in.

Neopositivistliku pedagoogika põhisätted on: haridus peab olema vabastatud maailmavaatelistest ideedest, sest ühiskonnaelu teaduse ja tehnika progressi tingimustes nõuab "ratsionaalset mõtlemist", mitte ideoloogiat. Haridussüsteemi täielik humaniseerimine, kuna just see on peamine vahend õigluse kui inimestevaheliste suhete kõrgeima printsiibi kehtestamisel kõigis avaliku elu valdkondades. On vaja lõpetada manipuleerimine isiksuse käitumisega, luua tingimused tema vabaks eneseväljenduseks. See aitab inimesel teha konkreetses olukorras sisuka valiku ja vältida seeläbi ühtsete funktsioonide kujunemise ohtu. Ormi käitumine. Põhitähelepanu tuleks pöörata intellekti arendamisele, mõtleva inimese kujunemisele. Ratsionaalne on ratsionaalne.

Neopositivistliku pedagoogika ideede ratsionaalsuse mõju on käegakatsutav paljude riikide, sealhulgas ka meie, haridussüsteemide ümberstruktureerimisel.

. Pragmatism (sõnast gr "pragma" - äri, äri) - filosoofiline suund, mis tekkis 19.-20. sajandi vahetusel. Teaduse, tehnoloogia ja tööstuse kiire arengutempo õõnestas absoluutse idealismi alustalasid, mis ei suutnud enam vastandada materialismi materialismile.

Pragmaatilise filosoofia rajajad. M. Pierce (1839-1914) i. Uje (1842-1910) teatas uue filosoofia loomisest, mis seisab väljaspool idealismi ja materialismi. Varasemate pragmaatikute ideed töötas välja Ameerika vihjefilosoof ja koolitaja. J. Dewey (1859-1952). Ta viis nad süsteemi, mida ta nimetas instrumentalismiks. Selle süsteemi põhisätted: kooli ei tohiks lahutada elust, õpetamisest - haridusest; oh. Anna ja haridus tuleks läbi viia mitte teoreetilistes ja abstraktsetes vormides, vaid konkreetsete praktiliste tegude elluviimise kaudu; õppeprotsessis on vaja tugineda õpilaste aktiivsusele, seda igakülgselt arendada ja stimuleerida. Haridusprotsess peaks lähtuma huvidest kui lapse õppimise motiividest jne.

Peamised mõisted pragmatismis "kogemus", "äri" Nad identifitseerivad teadmise tegelikkusest inimese individuaalse kogemusega, ignoreerivad objektiivseid teaduslikke teadmisi. Nad väidavad, et iga teadmine on tõeline, kui see on saadud inimese praktilise tegevuse käigus ning on talle kasulik ja temaga võrdne.

Lähtudes pragmatismi põhikontseptsioonist "kogemus". J. Dewey kuulutas kasvatusprotsessi aluseks lapse individuaalse kogemuse

60ndatel oli õppeprotsessi rakenduslik suund ideedele kooskõlas. J. Dewey tõi kaasa hariduse ja kasvatuse kvaliteedi languse. Teadus-tehnoloogilise revolutsiooni tingimustes tekkis vajadus perede järele, kus teadmised ja käitumispõhimõtted oleksid jäigemad ja paremini organiseeritud. See tõi kaasa klassikalise pragmatismi revideerimise ja moderniseerimise, mis ilmus 70ndatel neopragmatismi lipu all. Metoodiline keskkond. J. Deweyle lisandusid uued põhimõtted, mis olid kooskõlas uute suundumustega hariduse kui isiksuse sotsialiseerumisprotsessi mõistmisel.

Neopragmaatilise kasvatuskontseptsiooni põhiolemus on isiksuse enesejaatus, selle toetajad (AMaslow, ACombs, EKelli, KRogers jt) tugevdavad hariduse isiklikku orientatsiooni.ei ole ühiskonna poolt loodud.Viimased saavad ainult aidata või takistada inimese inimlikkuse kasvamist, nii nagu aednik võib aidata või takistada roosipõõsa kasvamist, kuid ta ei oska ennustada, et roosipõõsa asemel kasvab tamm "Inimest ümbritsevad inimesed oma arvamusega, avalikud normid ja põhimõtteid ei saa varitseda valiku pärast, sest nende ülesanne on kontrollida, kritiseerida inimkäitumist. Nad saavad ainult segada selle eneseväljendust, kasvamist. Haridus taandub nende arvates instinktide ja kalduvuste "eneseväljenduse" protsessile, mis on lapses looduse enda poolt lapses looduse enda poolt määratud.

Vaatamata paljude sätete kriitikale jääb neopragmatism Ameerika pedagoogika juhtivaks suunaks ja levib üha enam ka teistes lääneriikides.

. Biheiviorism (inglise keelest käitumine - käitumine) - tehnokraatliku hariduse psühholoogiline ja pedagoogiline kontseptsioon, mis põhineb inimteaduse viimastel saavutustel, kaasaegsete uurimismeetodite kasutamisel tema huvide, vajaduste ja käitumist määravate võimete uurimiseks.

Beley klassikalise biheiviorismi allikad oli kuulus Ameerika filosoof ja psühholoog. JWATSON. Ta rikastas teadust sättega käitumise (reaktsiooni) sõltuvuse kohta stiimulist (stiimul), esitas selle seose valemi kujul S R. Neobehavioristid. BF. Skinner,. Khall,. E. Tolman,. Ajakirjandus ja teised täiendasid seda sätet, mille tulemusena sai valem kuju "stiimul - reaktsioon - tugevdamine"

Neobiheiviorismi põhiidee hariduse osas on see, et inimese käitumine on kontrollitud protsess. See on tingitud rakendatud stiimulitest ja nõuab positiivset tugevdamist. Teatud käitumise esilekutsumiseks on vaja valida tõhusad stiimulid ja neid õigesti rakendada. Samal ajal ei oma tähtsust inimese soovid, motiivid, iseloom, võimed; loevad ainult tegevused – vastused rakendatud stiimulitele. Soovitud käitumise saavutamise kiirust reguleerivad positiivse või negatiivse tugevdamise tegurid, mis on tingitud isetegemise kordamisest.

Moraali kriteerium on seotud tugevdussüsteemiga, inimese tegevuse heakskiitmise või taunimisega. Moraalsed omadused (vaprus või argus, kuritegevus või heategevus) on samuti täielikult määratud asjaolude, stiimulite ja tugevduste poolt. Seetõttu seisneb moraalne paranemine nende arvates keskkonnaga kõige paremini kohanemises.

Kaasaegses ühiskonnas peaks neobehaviorismi pooldajate sõnul haridusprotsess olema suunatud haridusasutuste seintes intensiivse vaimse tegevuse õhkkonna loomisele, mida saab juhtida ratsionaalsete algoritmide abil elektrooniliste arvutite laialdase kasutamisega. On vaja igal võimalikul viisil stimuleerida individuaalset aktiivsust, rivaalitsemist võitluses kõrgete tulemuste vastu, harida "tööstusliku" inimese omadusi - tõhusust, organiseeritust, distsipliini, visadust ja paindlikkust.

. Dialektiline materialism - filosoofiline õpetus looduse, ühiskonna ja mõtte liikumise ja arengu kõige üldisematest seadustest. See tekkis 19. sajandi 40ndatel, sai laialt levinud 20. sajandil, eriti sotsialismis, selle kuulsad esindajad olid. KMarks ja. Fengels, kes laiendas materialismi ühiskonna ajaloo mõistmisele, põhjendas sotsiaalse praktika rolli tunnetuses, ühendas orgaaniliselt materialismi ja dialektika.

Dialektilise materialismi põhisätted: mateeria on primaarne "ja teadvus on sekundaarne; teadvus tekib mateeria (inimese aju) arengu tulemusena ja on selle produkt (materialistliku monismi põhimõte m (gr monos - üks) nähtused Objektiivse maailma ja teadvuse olemus on põhjuslikult tingitud, kuna need on omavahel seotud ja üksteisest sõltuvad (determinismi printsiip), kõik objektid ja nähtused on liikumisseisundis, arenevad ja muutuvad (pöörde arengu põhimõte).

Dialektilise materialismi filosoofias on olulisel kohal dialektika seadused: kvantitatiivsete muutuste üleminek kvalitatiivseteks, vastandite ühtsus ja võitlus, vastuväidete eitamine.

Dialektilis-materialistlik pedagoogika lähtub sellest, et isiksus koos sotsiaalsete suhete objekti ja subjektiga, selle arengu määravad välised asjaolud ning isiksuse kujunemisel on mänginud olulist rolli inimese loomulik korraldus, mängib haridus. Haridus on keeruline sotsiaalne protsess, millel on ajalooline ja klassiline iseloom. Inimese isiksus ja tegevus on ühtsuses: isiksus avaldub ja kujuneb tegevuses.

Pedagoogika metoodika filosoofiline tase on tänapäeval üks selle pakilisemaid probleeme.

Filosoofia on armastus tarkuse vastu. Tarkus aitab leida tee tõe juurde

Praegu eksisteerivad kõrvuti erinevad filosoofilised suunad, mis toimivad metoodikana erinevatele humanitaarteadustele, sealhulgas pedagoogikale: eksistentsialism, pragmatism, dialektiline materialism, neotomism, neopositivism.

Eksistentsialism on eksistentsifilosoofia, inimese kogemus oma maailmas olemisest. Selle suuna esindajad - N.A. Berdjajev ja L.I. Shestov (Venemaa), M. Heidegger ja K. Jaspers (Saksamaa), J.P. Sartre ja A. Camus (Prantsusmaa), E. Breisach ja P. Tillich (USA) jt.

Eksistentsialismi põhimõiste on "eksistents" (inimeksistents). Eksistentsialistid usuvad, et objektiivne maailm eksisteerib ainult tänu subjekti olemasolule, nad eitavad objektiivsete teadmiste ja objektiivsete tõdede olemasolu, usuvad, et välismaailm on selline, nagu seda tajub iga inimese sisemine "mina". Nad märgivad isiksuse deformeerumist tänapäeva maailmas – selle võõrandumist, originaalsuse kadumist jne ning näevad sellest olukorrast väljapääsu selles, et indiviid peab ise looma. Kooli eesmärk on eksistentsialistide sõnul õpetada õpilasi looma ennast indiviididena, õpetama nii, et nad loovad iseennast.

Eitades objektiivseid teadmisi, vastanduvad eksistentsialistid koolides programmidele ja õpikutele, teadmiste väärtuse määrab see, kui olulised need konkreetse inimese jaoks on, ning õpetajalt nõutakse õpilasele täieliku vabaduse tagamist nende assimilatsioonis: tähenduse määrab õpilane ise. asjadest ja nähtustest, kusjuures juhtrolli ei mängi mitte mõistus, vaid tunded, unistused, usk. Eksistentsialism toimib õppimise individualiseerimise filosoofilise alusena.

Uustomism– õpetus, mis pärineb keskaegselt religioonifilosoofilt Thomas Aquino, kes, et tugevdada kiriku mõju inimestele, tunnustas mõistust kui vahendit, mis on vajalik religioossete dogmade tõestamiseks. Püüdes ühildada religiooni ja teadust, määras ta viimasele "kõrgemat" teadmiste sfääri – religiooni – teeniva sulase rolli. Neotomistid, arendades kaasaegsetes tingimustes keskaegse filosoofi ideid, võtavad arvesse tõsiasja, et uued teadmised on kindlalt inimeste ellu sisenenud, kuid nad jagavad maailma materiaalseks ja vaimseks. Materiaalne maailm on nende jaoks "madalama tasemega", "see on surnud", "ei ole eesmärki ja olemust", teadus uurib seda; empiirilisi andmeid kogudes ei suuda teadus samal ajal paljastada maailma olemust, kuna selle määrab Jumal. Seetõttu väidavad uustomistid, et kõrgeimast tõest saab aru ainult “ülimmõistus”, lähenedes Jumalale ja mõistes tema antud ilmutust.

Neotomistid nõuavad religiooni juhtivat rolli pealekasvavate põlvkondade kasvatamisel. Nende teosed (J. Maritain, W. Cunningham, M. Adler, M. Casotti jt) sisaldavad teravat kriitikat moraaliprintsiipide allakäigu kohta kaasaegses maailmas. Nad viitavad kuritegevuse, julmuse ja narkomaania kasvule, mis toovad kaasa ühiskonna hävingu. Inimene, ütleb J. Maritain, on duaalne, temas kohtuvad kaks maailma – füüsiline ja vaimne. Viimane on rikkam, õilsam ja kõrgema väärtusega. See on Jumala maailm, mis on loodud igaveseks eluks. Neotomistid süüdistavad koolkonda liigses ratsionaalsuses ja “eelteadvuse” unustamises, mis väidetavalt kätkeb endas armastuse, õnne, vabaduse ja elu mõtte allikaid. Seetõttu peaks kogu haridus- ja kasvatussüsteem nende arvates olema suunatud "eelteadliku" arendamisele – soovile saada Jumalale lähemale.

19.–20. sajandi vahetusel keemia ja bioloogia vallas tehtud suured avastused viisid filosoofias uue suuna tekkimiseni - positivism. Selle esindajatele, sageli silmapaistvatele loodusteadlastele, kes püüdsid teadussaavutusi filosoofiliselt mõista, on omane loodusteaduste ja nende poolt kasutatavate meetodite absolutiseerimine. Positivistide jaoks on tõene ja testitud ainult see, mis saadakse kvantitatiivsete meetodite abil. Nad deklareerivad pseudoteaduslikke probleeme, mis on seotud klassivõitluse, ühiskonna arenguga, sotsiaalsete vastuoludega. Positivistid tunnustavad teadusena ainult matemaatikat ja loodusteadust, sotsiaalteadused aga omistatakse mütoloogia valdkonnale.

Teaduse ja tehnika areng on andnud uue tõuke positivistlike ideede elavnemisele. Kuigi positivism jäi sisuliselt samaks, võttis positivism endasse mõned kaasaegsed kontseptsioonid ja terminid ning saavutas kaasaegses filosoofias silmapaistva koha. neopositivism. Neopositivistid näevad pedagoogika nõrkust selles, et selles domineerivad kasutud ideed ja abstraktsioonid, mitte tegelikud faktid. Neopositivismi silmapaistev esindaja on USA väljapaistev aatomiteadlane ja poliitik J. Conant. Ta on olnud üks peamisi tegelasi Ameerika kooli ümberstruktureerimisel viimasel kolmel aastakümnel. Tema raamatud American High School Today ja American Teacher Training avaldasid suurt mõju USA pedagoogilisele mõttele.

Silmapaistvad teadlased - füüsikud, keemikud, matemaatikud, kes jagasid neopositivismi seisukohti, mõjutasid kahtlemata loodus- ja matemaatikaõpetuse sisu ümberstruktureerimist 60-70ndatel. 20. sajand Nad seavad esikohale tunnetusmeetodid, mitte selle sisu: peamine on "teadmatus, kuid selle omandamise meetodid".

Pragmatism 19.–20. sajandi vahetusel tekkis filosoofilise liikumisena. Teaduse, tehnoloogia ja tööstuse kiire arengutempo õõnestas absoluutse idealismi aluseid, mis ei suutnud enam materialismile vastu seista. Pragmatismi rajajad kuulutasid välja uue filosoofia loomisest, mis seisab väljaspool idealismi ja materialismi. Põhimõisted pragmatismis on “kogemus”, “tegu” (gr. pragma - tegu, tegevus), teadmine tegelikkusest taandatakse inimese individuaalseks kogemuseks, teadusliku teadmise objektiivsust eitatakse, igasugune teadmine tunnistatakse tõeseks. kui saadud praktilise inimtegevuse käigus, siis talle kasulik.

Pragmatismi silmapaistvaim esindaja on Ameerika teadlane J. Dewey. Teda peetakse pragmaatilise pedagoogika rajajaks, millel on olnud ja on ka edaspidi tugev mõju kooliharidusele paljudes riikides, eelkõige Ameerika Ühendriikides. J. Dewey tõi oma arvukates pedagoogilistes töödes vana skolastilist koolkonda kritiseerides välja rea ​​olulisimaid kasvatus- ja kasvatuspõhimõtteid: laste aktiivsuse arendamine, huvi äratamine kui lapse õppimise ajend jne.

Lähtudes pragmatismi "kogemuse" põhikontseptsioonist, kuulutas J. Dewey kasvatusprotsessi aluseks lapse individuaalse kogemuse ning kasvatuse eesmärk on taandatud instinktide ja instinktide "eneseleidmise" protsessile. lapsele sünnist saadik antud kalduvused.

Individuaalse kogemuse seisukohast vaatlevad J. Dewey ja tema järgijad (T. Brameld, A. Maslow, E. Kelly jt) kõlbelise kasvatuse küsimusi, väites, et inimene ei tohiks oma käitumises juhinduda mingist eelkäitumisest. -sõnastatud põhimõtted ja reeglid, kuid ta peab käituma nii, nagu etteantud olukord ja seatud eesmärk talle ette näevad, moraalne on kõik, mis aitab saavutada isiklikku edu.

Dialektiline materialism filosoofilise õpetusena looduse, ühiskonna ja mõtlemise kõige üldisematest liikumis- ja arenguseadustest pärineb see 40ndatest. 19. sajand See sai laialt levinud 20. sajandil, eriti sotsialismimaades. Selle suurimad esindajad K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin laiendas materialismi ühiskonna ajaloo mõistmisele, põhjendas sotsiaalse praktika rolli tunnetuses, ühendas orgaaniliselt materialismi ja dialektika. Dialektilise materialismi peamised põhimõtted taanduvad järgmistele:

¨ mateeria on esmane ja teadvus sekundaarne, see tekib mateeria (inimaju) arengu tulemusena ja on selle produkt (materialistliku monismi põhimõte);

¨ objektiivse maailma ja teadvuse nähtused on põhjuslikult määratud, kuna need on omavahel seotud ja sõltuvad (determinismi põhimõte);

¨ kõik objektid ja nähtused on liikumisseisundis, arenevad ja muutuvad (arengu põhimõte).

Dialektilise materialismi filosoofias on olulisel kohal dialektikaseadused: kvantitatiivsete muutuste üleminek kvalitatiivseteks, vastandite ühtsus ja võitlus ning eituse eitamine.

Dialektilis-materialistlik pedagoogika lähtub sellest, et inimene on sotsiaalsete suhete objekt ja subjekt. Selle areng on tingitud välistest asjaoludest ja inimese loomulikust korraldusest. Indiviidi arengus mängib juhtivat rolli haridus, mis on keeruline sotsiaalne protsess, millel on ajalooline ja klassiline iseloom. Isiksus avaldub ja kujuneb tegevuses.

Tänapäeva pedagoogika metoodika filosoofiline tase on üks selle aktuaalseid probleeme.

Ajastu XIX lõpp - XX sajandi algus. Seda iseloomustab asjaolu, et filosoofiakoolkonnad püüavad integreerida kogutud teaduslikke teadmisi ühele filosoofilisest alusest pärast Hegeli perioodi.

20. sajandil ilmus arvukalt filosoofilisi suundi: neopositivism, pragmatism, eksistentsialism, neotomism, personalism, intuitsionism, freudism jt.

Positivism(lat. Positivus - positiivne) - filosoofia suund, mis sai alguse XIX sajandi 30. - 40. aastatel. Prantsusmaal ja propageerides seda, et filosoofia vabastataks teaduslikest tunnustest ja tugineks ainult usaldusväärsetele teaduslikele teadmistele.

Positivistide arvates peaks filosoofia uurima ainult fakte (ja mitte nende sisemist olemust), vabanema igasugusest hindavast rollist, juhinduma uurimistöös teadusliku vahendite arsenalist (nagu iga teinegi teadus) ja toetuma teaduslikule meetodile. Auguste Comte'i (1798-1857) peetakse positivismi rajajaks.

Positivism läbis oma arengus neli peamist etappi:

Klassikaline positivism (O. Comte ja G. Spencer);

neopositivism;

Postpositivism.

Väga populaarne ja laialt levinud XX sajandi esimesel poolel ja keskel. oli neopositivism. Neopositivismi peamised esindajad olid:

"Viini ringi" filosoofid (M. Schlick - asutaja; tema järgijad - R. Carnap, O. Neurath, G. Reichenbach);

Lvovi-Varssavi koolkonna esindajad (A. Tarsky, J. Lukasevitš);

Neopositivismi põhiidee seisneb selles, et filosoofia peaks tegelema teaduskeele loogilise analüüsiga, kuna keel, nagu ka teaduskeel, on peamine vahend, mille kaudu inimene ümbritsevat maailma positiivselt (usaldusväärselt, teaduslikult) tajub. tema.

Filosoofia peaks tegelema teksti, märkide, mõistete, märgisüsteemidesiseste suhete, märkides sisalduva semantika (tähendusega) loogilise analüüsiga (nii läheneb neopositivism hermeneutikale). Neopositivismi põhiprintsiibiks on verifitseerimise printsiip – kõigi teaduse sätete võrdlemine kogemuste faktidega. Alles siis pakub positsioon, mõiste on mõttekas, teadusele huvi, kui seda saab kontrollida – allutada eksperimentaalsele kontrollimisele faktidega.

Enamik vana filosoofia probleeme (olemine, teadvus, idee, jumal) ei kuulu kontrollimisele ja seetõttu on need probleemid pseudoprobleemid, millel puudub usaldusväärne teaduslik lahendus. Need tuleb filosoofiast välja jätta.

Neopositivismi teine ​​põhieesmärk (lisaks teaduskeele loogilisele analüüsile) on filosoofia vabastamine metafüüsilistest (pole usaldusväärset teaduslikku lahendust) probleemidest.

Eksistentsialism tuleb ladinakeelsest sõnast existentia – olemasolu. Saksamaal tekkis eksistentsialism pärast I maailmasõda ning teine ​​eksistentsialismi laine tekkis Prantsusmaal selle okupatsiooni ajal ja vahetult pärast II maailmasõda.

Tuntumad eksistentsialismi esindajad on K. Jaspers, M. Heidegger (Saksamaa), Jean-Paul Sartre, A. Camus (Prantsusmaa), F. Kafka (Austria), L. Shestov ja N. Berdjajev (Venemaa).

Pärast Teist maailmasõda sai eksistentsialismist Lääne-Euroopa moekaim ja mõjukaim eetiline suund. See on laialt levinud tänu sellele, et rohkem kui teised eetikasuunad peegeldasid tänapäeva kodanlikus ühiskonnas elavate inimeste meeleolu. Tavaliselt eristatakse religioosne eksistentsialism – (Marseille, Jaspers, Costelli, Tillich, Buber) ja nn "ateistlik" (Heidegger, Camus, Beauvoir, Sartre), mille pooldajad eitavad verbaalselt jumalat.

Probleemid, mida eksistentsialistid käsitlesid, olid paljudele lähedased: elu mõte, inimsaatus, elutee valik ja isiklik vastutus oma valiku eest, "piirsituatsioonid", suhtumine elu ja surma probleemisse, valikuõigus vabatahtlik elust lahkumine. Nende arvates reageerib inimene kõigele toimuvale ennekõike emotsionaalselt, seetõttu saab eksistentsialismi põhisisuks inimeksistentsi emotsionaalse struktuuri kirjeldus. Inimene sünnib eksistentsialistide järgi “mittekellegiks”, ta pole kellegi poolt seatud, täiesti vaba, tal puudub olemus, ta “valib”, “projekteerib”, “teeb” endast selle, kelleks saada tahab, valib erinevaid. võimalusi ja vastutab oma valiku eest.

Eksistentalistid vaidlesid elu absurdsuse üle, et inimese elu tõeline eesmärk on surm, seega on inimesel õigus surra oma äranägemise järgi. Üldiselt on eksistentsialism üsna pessimistlik, sellest on saanud 20. sajandi lääne filosoofia ja kultuuri sügava kriisi väljendus.

Freudism - erinevate koolkondade ja suundumuste üldnimetus, mis püüavad 3. Freudi psühholoogilisi õpetusi rakendada inimese, ühiskonna ja kultuuriga seotud nähtuste selgitamiseks. Esialgu tekkis freudism neurooside seletamise ja ravimise kontseptsiooni alusel, võttes arvesse teadvuseta sfääri suhet teadvusega, konfliktsituatsiooni sattunud inimese enesejaatuse protsessi. Freudi järgi on alateadvuse aluseks seksuaalsed instinktid (libido), mis määravad mitte ainult suurema osa inimese vaimsetest tegudest, vaid ka kõik ajaloolised sündmused ja sotsiaalsed nähtused: põhjuseks ja sisuks saavad igavesed konfliktid inimpsüühika sügavustes. (sageli otsese teadlikkuse eest varjatud) moraalist, kunstist, teadusest, religioonist, riigist, õigusest, sõdadest jne Freudismi esindajad - A. Adler, K. G. Jung jt. 30ndatel tekkis neofreudism (E. Fromm, W. Reich jt), mis, olles säilitanud peamise. Freudi mõttekäigu loogika, keeldus nägemast kõigis inimelu nähtustes seksuaalset tausta.

Pragmatism(kreeka keelest. praqma - äri, tegevus, tegevusfilosoofia - kui filosoofiline ja eetiline suund tekkis 19. sajandi lõpus ja sai eriti laialt levinud USA-s.

Selle looja ja teoreetik on silmapaistev loogik ja filosoof Charles Pierce (1839-1914), tema ideede kuulsaimad süstematiseerijad on W. James (1842-1914) ja J. Dewey (1859-1952).

Varsti pärast pragmatismi ametlikku väljakuulutamist California ülikooli osakonnast (1898) tungib see filosoofiline eetiline suund kiiresti Euroopa riikidesse ja mõne aja pärast ka Aasia riikidesse. Pragmatistlikku eetikat kuulutas Ameerika rahvuseetika – Ameerika kapitalismi "koidiku" eetika. Ameerika pragmatism ei tahtnud olla "tavaline" filosoofiline ja eetiline suund. Pragmaatikud teesklevad, et nad on filosoofias ja eetikas "neutraalsel" kolmandal real. Pragmatismi eetika üks iseloomulikke jooni on soov väljuda ülikoolide auditooriumi filosoofiast ja saada kättesaadavaks laiale rahvahulgale. Pragmaatikud ujutavad raamatuturu üle paljude "uute väljaannetega", mis pakuvad nõu igaks juhuks.

Inimene võib teha nii, nagu tahab, sest eesmärgi saavutamiseks on kõik vahendid head, eesmärk õigustab igasuguseid vahendeid. Seetõttu köitsid pragmatistliku eetika ideed Ameerika ärimehi, ärimehi, rahakahjujaid. Pragmaatikud heidavad mineviku eetilisi süsteeme ette tähelepanematust inimese suhtes. Nad peavad oma süsteemi ainsaks, mis kinnitab inimese vabadust. Kuid pragmaatikute jaoks näib inimene bioloogilise, mitte intellektuaalse, sotsiaalse olendina: inimtegevuse määrab nende arvates subjektiivne soov, mille põhjustavad vastav instinkt, teadvustamata impulsid.