namai durys

Socialinės pažangos kriterijai. Globalių problemų bruožai. Pirmiausia atminkite, kad mes jau žinome koncepciją ir ją, taip pat parengėme temą

Bet koks vystymasis yra judėjimas pirmyn arba atgal. Taigi visuomenė gali vystytis arba progresyviai, arba regresyviai, o kartais abu šie procesai būdingi visuomenei, tik skirtingose gyvenimo srityse. Kas yra progresas ir regresija?

Progresas

Progresas- nuo lat. progressus – judėjimas į priekį, Tai visuomenės raidos kryptis, kuriai būdingas judėjimas nuo žemiausio iki aukščiausio, nuo mažiau tobulo prie tobulesnio, tai progresyvus judėjimas pirmyn, į gerąją pusę.

socialinė pažanga- tai pasaulinis istorinis procesas, kuriam būdingas žmonijos kilimas iš primityvumo (laukyniškumo) į civilizaciją, kuri remiasi mokslo ir technikos, politiniais, teisiniais, moraliniais ir etiniais pasiekimais.

Pažangos tipai visuomenėje

Socialinis	Visuomenės vystymasis teisingumo keliu, sąlygų visapusiškam individo vystymuisi, jo oriam gyvenimui sukūrimas, kova su priežastimis, kurios trukdo šiam vystymuisi.
Medžiaga	Žmonijos materialinių poreikių tenkinimo procesas, pagrįstas mokslo, technikos raida, žmonių gyvenimo lygio gerinimu.
Mokslinis	Supančio pasaulio, visuomenės ir žmogaus pažinimo gilinimas, tolesnis mikro- ir makrokosmoso vystymas.
Mokslinis ir techninis	Mokslo plėtra nukreipta į technologijų plėtrą, gamybos proceso tobulinimą, automatizavimą.
Kultūrinis (dvasinis)	Moralės ugdymas, sąmoningo altruizmo formavimasis, laipsniškas žmogaus vartotojo virtimas žmogaus kūrėju, individo saviugda ir tobulėjimas.

Pažangos kriterijai

Klausimas apie pažangos kriterijai(tai yra ženklai, pagrindai, leidžiantis vertinti reiškinius kaip progresyvius) visada sukeldavo dviprasmiškus atsakymus įvairiose istorijos epochose. Pateiksiu keletą požiūrių į pažangos kriterijus.

Mąstytojai	Požiūriai į pažangos kriterijus
J.Condorcet	Žmogaus proto vystymasis
Volteras	Nušvitimo raida, žmogaus proto triumfas.
C. Montesquieu	Šalių teisės aktų tobulinimas
C. Saint-Simonas Ch. Fourier, R. Owenas	Žmogaus išnaudojimo nebuvimas, žmonių laimė.
G. Hegelis	Visuomenės laisvės branda.
A. Hercenas, N. Černyševskis, V. Belinskis, N. Dobroliubovas	Švietimo sklaida, žinių ugdymas.
K. Marksas	Gamybos plėtra, gamtos įvaldymas, kaita iš vieno darinio į kitą.

Šiuolaikiniai pažangos kriterijai nėra tokie vienareikšmiai. Jų daug, kompleksiškai liudija pažangią visuomenės raidą.

Šiuolaikinių mokslininkų socialinės pažangos kriterijai:

Gamybos, visos ekonomikos plėtra, žmogaus laisvės gamtos atžvilgiu didėjimas, žmonių gyvenimo lygis, žmonių gerovės augimas, gyvenimo kokybė.
Visuomenės demokratizacijos lygis.
Įstatyme įtvirtintas laisvės lygis, suteikiamos galimybės visapusiškam individo tobulėjimui ir savirealizacijai, racionaliam naudojimuisi laisve.
Visuomenės moralinis tobulėjimas.
Švietimo, mokslo, švietimo raida, žmonių poreikių didėjimas moksliniam, filosofiniam, estetiniam pasaulio pažinimui.
Žmonių gyvenimo trukmė.
Didina žmogaus laimę ir gėrį.

Tačiau pažanga nėra tik teigiamas reiškinys. Deja, žmonija vienu metu kuria ir griauna. Sumanus sąmoningas žmogaus proto pasiekimų panaudojimas taip pat yra vienas iš visuomenės pažangos kriterijų.

Socialinės pažangos ginčas

Teigiamos ir neigiamos pažangos pasekmės	Pavyzdžiai
Pažanga kai kuriose srityse gali sukelti sąstingį kitose.	Ryškus pavyzdys – stalinizmo laikotarpis SSRS. Ketvirtajame dešimtmetyje buvo imtasi industrializacijos kurso, o pramonės plėtros tempai smarkiai išaugo. Tačiau socialinė sritis vystėsi prastai, lengvoji pramonė dirbo likutiniu pagrindu. Rezultatas – labai pablogėjusi žmonių gyvenimo kokybė.
Mokslo pažangos vaisius galima panaudoti ir žmonių labui, ir žalai.	Informacinių sistemų, interneto plėtra yra didžiausias žmonijos laimėjimas, atsivėręs prieš jį plačias galimybes. Tačiau tuo pat metu atsiranda priklausomybė nuo kompiuterio, žmogus iškeliauja į virtualų pasaulį, atsirado nauja liga – „priklausomybė nuo kompiuterinių žaidimų“.
Pažanga šiandien gali sukelti neigiamų pasekmių ateityje.	Pavyzdys – nekaltų žemių vystymasis valdant N. Chruščiovui.. Iš pradžių tikrai buvo gautas gausus derlius, bet po kurio laiko atsirado dirvožemio erozija.
Vienos šalies pažanga ne visada veda prie pažangos kitoje.	Prisiminkite Aukso ordos būseną. XIII amžiaus pradžioje tai buvo didžiulė imperija su didele armija, pažangia karine technika. Tačiau progresuojantys reiškiniai šioje valstybėje tapo katastrofa daugeliui šalių, įskaitant Rusiją, kuri daugiau nei du šimtus metų buvo po ordos jungu.

Apibendrinant, noriu pastebėti, kad žmonijai būdingas noras judėti į priekį, atverti vis naujas ir naujas galimybes. Tačiau reikia atsiminti, o mokslininkai pirmiausia, kokios būtų tokio progresyvaus judėjimo pasekmės ar tai taps nelaimė žmonėms. Todėl būtina kuo labiau sumažinti neigiamas pažangos pasekmes.

Regresija

Socialinio vystymosi kelias, priešingas progresui, yra regresija(iš lot. regressus, tai yra judėjimas priešinga kryptimi, grįžimas atgal) - judėjimas iš tobulesnės į mažiau tobulą, nuo aukštesnių vystymosi formų į žemesnes, judėjimas atgal, pokyčiai į blogąją pusę.

Visuomenės regreso požymiai

Žmonių gyvenimo kokybės pablogėjimas
Ekonomikos nuosmukis, krizės reiškiniai
Žmonių mirtingumo didėjimas, vidutinio gyvenimo lygio mažėjimas
Demografinės padėties pablogėjimas, gimstamumo mažėjimas
Didėjantis sergamumas žmonių, epidemijos., Didelė dalis gyventojų su

Lėtinės ligos.

Moralės, išsilavinimo, visos visuomenės kultūros žlugimas.
Problemų sprendimas priverstiniais, deklaratyviais metodais ir būdais.
Laisvės lygio visuomenėje mažinimas, smurtinis jos slopinimas.
Visos šalies ir tarptautinės padėties silpnėjimas.

Problemų, susijusių su regresiniais visuomenės procesais, sprendimas yra vienas iš valdžios, šalies vadovybės uždavinių. Demokratinėje valstybėje, kuri eina pilietinės visuomenės keliu, ty Rusija, didelę reikšmę Turiu visuomenines organizacijas, žmonių nuomonę. Problemas turi spręsti valdžia ir žmonės kartu.

Medžiaga paruošta: Melnikova Vera Aleksandrovna

Condorcet (kaip ir kiti prancūzų šviesuoliai) pažangos kriterijumi laikė proto vystymąsi. Utopiniai socialistai iškėlė moralinį pažangos kriterijų. Pavyzdžiui, Saint-Simonas manė, kad visuomenė turi priimti tokią organizacijos formą, kuri leistų įgyvendinti moralinį principą, kad visi žmonės turi elgtis vienas su kitu kaip su broliais. Utopinių socialistų amžininkas, vokiečių filosofas Friedrichas Wilhelmas Schellingas (1775-1854) rašė, kad istorinės pažangos klausimo sprendimą apsunkina tai, kad tikėjimo žmonijos tobulumu šalininkai ir priešininkai yra visiškai įsipainioję į ginčus. apie pažangos kriterijus. Vieni kalba apie žmonijos pažangą moralės srityje, kiti – apie mokslo ir technikos pažangą, kuri, kaip rašė Schellingas, istoriniu požiūriu yra greičiau regresija, ir pasiūlė savo problemos sprendimą: Žmonių rasės istorinės pažangos nustatymo kriterijus gali būti tik laipsniškas požiūris į teisinę priemonę.

Kitas požiūris į socialinę pažangą priklauso G. Hegeliui. Pažangos kriterijų jis įžvelgė laisvės sąmonėje. Augant laisvės sąmonei, vyksta progresyvi visuomenės raida.

Kaip matote, pažangos kriterijaus klausimas kėlė didžiuosius šių laikų protus, tačiau sprendimo nerado. Visų bandymų įveikti šią problemą trūkumas buvo tas, kad visais atvejais kriterijumi buvo laikoma tik viena socialinės raidos linija (arba viena pusė, arba viena sfera). Ir protas, ir moralė, ir mokslas, ir technika, ir teisinė tvarka, ir laisvės sąmonė – visi šie rodikliai yra labai svarbūs, bet ne universalūs, neaprėpiantys žmogaus ir visos visuomenės gyvenimo.

Mūsų laikais filosofai taip pat laikosi skirtingų požiūrių į socialinės pažangos kriterijų. Panagrinėkime kai kuriuos iš jų.

Vienas iš dabartinių požiūrių yra tas, kad aukščiausias ir universalus objektyvus socialinės pažangos kriterijus yra gamybinių jėgų vystymasis, įskaitant ir paties žmogaus vystymąsi. Teigiama, kad istorinio proceso kryptį lemia visuomenės gamybinių jėgų, įskaitant darbo priemones, augimas ir tobulėjimas, žmogaus įvaldymo gamtos jėgoms laipsnis, galimybė jas panaudoti kaip pagrindą. žmogaus gyvenimas. AT socialinė gamyba yra viso žmogaus gyvenimo ištakos. Pagal šį kriterijų progresyviais pripažįstami tie socialiniai santykiai, kurie. atitinka gamybinių jėgų lygį ir atveria didžiausias galimybes joms vystytis, darbo našumo augimui, žmogaus vystymuisi. Žmogus čia laikomas pagrindiniu dalyku gamybinėse jėgose, todėl jų raida suprantama šiuo požiūriu ir kaip žmogaus prigimties turtų plėtra.

Ši pozicija kritikuojama kitu požiūriu. Kaip ir neįmanoma rasti universalaus progreso kriterijaus tik joje visuomenės sąmonė(proto, moralės, laisvės sąmonės raidoje), todėl jo negalima rasti tik materialinės gamybos (technologijų, ekonominių santykių) sferoje. Istorija pateikė pavyzdžių šalių, kuriose aukštas materialinės gamybos lygis buvo derinamas su dvasinės kultūros degradacija. Norint įveikti kriterijų, atspindinčių tik vienos socialinio gyvenimo sferos būklę, vienpusiškumą, reikia rasti koncepciją, kuri charakterizuotų žmogaus gyvenimo ir veiklos esmę. Šiuo požiūriu filosofai siūlo laisvės sampratą.

Laisvei, kaip jau žinote, būdingas ne tik žinojimas (kurių nebuvimas daro žmogų subjektyviai nelaisvą), bet ir sąlygų buvimas jai realizuotis. Tam taip pat reikia laisvu pasirinkimu pagrįsto sprendimo. Galiausiai taip pat reikalingos lėšos, taip pat veiksmai, kuriais siekiama įgyvendinti priimtą sprendimą. Taip pat primename, kad vieno asmens laisvė neturėtų būti pasiekta pažeidžiant kito asmens laisvę. Toks laisvės apribojimas turi socialinį ir moralinį pobūdį.

Žmogaus gyvenimo prasmė glūdi savirealizacijoje, individo savirealizacijoje. Taigi, laisvė atrodo kaip būtina sąlyga savirealizacija. Iš tikrųjų savirealizacija yra įmanoma, jei žmogus turi žinių apie savo gebėjimus, galimybes, kurias jam suteikia visuomenė, apie veiklos būdus, kuriais jis gali save realizuoti. Kuo platesnės visuomenės kuriamos galimybės, tuo žmogus laisvesnis, tuo daugiau pasirinkimų veiklai, kurioje atsiskleis jo potencialas. Tačiau daugialypės veiklos procese vyksta ir paties žmogaus daugiašalis vystymasis, auga individo dvasiniai turtai.

Taigi, remiantis šiuo požiūriu, socialinės pažangos kriterijus yra laisvės, kurią visuomenė gali suteikti individui, matas, visuomenės garantuojamas individo laisvės laipsnis. Laisvas žmogaus tobulėjimas laisvoje visuomenėje reiškia ir jo tikrai žmogiškų savybių – intelektualinių, kūrybingų, moralinių – atskleidimą. Šis teiginys atveda mus prie kito požiūrio į socialinę pažangą.

Kaip matėme, negalima apsiriboti žmogaus kaip aktyvios būtybės charakterizavimu. Jis taip pat yra racionali ir socialinė būtybė. Tik turėdami tai omenyje galime kalbėti apie žmogų žmoguje, apie žmogiškumą. Tačiau žmogaus savybių ugdymas priklauso nuo žmonių gyvenimo sąlygų. Kuo labiau patenkinami įvairūs žmogaus poreikiai maistu, apranga, būstu, transporto paslaugomis, jo prašymai dvasinėje srityje, tuo labiau tampa moraliniai santykiai tarp žmonių, tuo labiau žmogui prieinami įvairiausios ekonominės ir ekonominės veiklos rūšys. politinė, dvasinė ir materialinė veikla. Kaip palankesnės sąlygos fizinių, intelektualinių, psichinių žmogaus jėgų, jo moralinių principų ugdymui, tuo platesnės kiekvienam atskiram žmogui būdingų individualių savybių ugdymas. Trumpai tariant, kuo humaniškesnės gyvenimo sąlygos, tuo daugiau galimybių žmoguje vystytis žmogui: protui, moralei, kūrybinėms jėgoms.

Žmogiškumas, žmogaus pripažinimas aukščiausia vertybe išreiškiamas žodžiu „humanizmas“. Iš to, kas išdėstyta pirmiau, galima daryti išvadą, kad universalus kriterijus socialinė pažanga: progresyvi yra tai, kas prisideda prie humanizmo iškilimo.

Socialinės pažangos kriterijai.

Didžiulėje literatūroje apie socialinę pažangą šiuo metu nėra vieno atsakymo pagrindinis klausimas: koks yra bendrasis sociologinis socialinės pažangos kriterijus?

Palyginti nedaug autorių teigia, kad pati klausimo dėl vieno socialinės pažangos kriterijaus formulavimas yra beprasmis, nes žmonių visuomenė yra sudėtingas organizmas, kurio raida vyksta skirtingais būdais, todėl neįmanoma suformuluoti vienintelis kriterijus. Dauguma autorių mano, kad galima suformuluoti vieną bendrą sociologinį socialinės pažangos kriterijų. Tačiau net ir suformulavus tokį kriterijų, yra didelių neatitikimų ...

Tai savotiškas vystymosi tipas, kurio metu pereinama prie sudėtingesnių, aukštesnių, tobulų struktūrų. Nepaliko ramybėje šios koncepcijos ir šiuolaikinė visuomenė, todėl straipsnyje nagrinėsime pagrindinius socialinės pažangos kriterijus.

Socialinė pažanga yra...

Socialinė pažanga suprantama kaip visuomenės raidos kryptis, kuriai būdingi negrįžtami pokyčiai, vykstantys visose žmogaus gyvenimo srityse. Dėl to visuomenė virsta tobulesne substancija.

Pažanga turi dvi pagrindines savybes. Pirma, ši sąvoka yra santykinė, nes ji negali būti taikoma tokioms sritims kaip menas. Antra, šis procesas yra labai prieštaringas: tai, kas palanku vienai veiklos sričiai, gali neigiamai paveikti kitą. Pavyzdžiui, pramonės plėtra daro neigiamą poveikį aplinkos ekologijai.

Sociologijoje socialinės pažangos kriterijais laikomos tokios sąvokos:

Žmogaus proto raida.
Moralės tobulinimas.
Asmens laisvės laipsnio didinimas.
Mokslo ir technikos pažanga.
Gamybos plėtra.

Socialinės dinamikos procesai

A. Todas savo knygoje apie socialinės pažangos teorijas pažymėjo, kad ši sąvoka yra tokia žmogiška, kad kiekvienas ją galvoja savaip. Ir vis dėlto yra keturi pagrindiniai visuomenės vystymosi būdai. Šiuos socialinės pažangos kriterijus geriau atsižvelgti į lentelę.

subjektyvumo veiksnys

Kai kurie filosofai ir sociologai mano, kad aukščiausias socialinės pažangos kriterijus nėra objektyvaus pobūdžio matas. Jie tvirtina, kad pažangos samprata turi grynai subjektyvių savybių, nes jos tyrimas tiesiogiai priklauso nuo kriterijaus, kurį mokslininkas ketina tirti. Ir šį kriterijų renkasi pagal savo vertybių skalę pagal savo pažiūras, simpatijas, idealus.

Pasirinkus vieną kriterijų, galima kalbėti apie didelę pažangą, bet verta rinktis kitą – ir žmonijos nuosmukis akivaizdus.

Tačiau pažvelgus, pavyzdžiui, į socialinės pažangos kriterijus materializmo požiūriu, paaiškėja, kad visuomenėje egzistuoja tam tikras modelis, kurį galima tyrinėti moksliniu požiūriu.

modelius

Dėl gamtos sąlygotos medžiagų gamybos didžioji dalis žmonių siekia pažangos. Būtent materialinėje gamyboje reikėtų ieškoti bendro socialinės pažangos kriterijaus. Pateikti pavyzdį gana paprasta: per visą žmonijos egzistavimą vystėsi ir keitėsi įvairūs gamybos būdai. Tai leidžia atskleisti dėsningumus, visą istoriją vertinant kaip gamtos istorinį procesą.

Gamybinių jėgų ugdymas

Kai kurie tyrinėtojai mano, kad aukščiausias socialinės pažangos kriterijus yra gamybinių jėgų vystymosi procesas. Tai slypi nuolatiniame technologijų, užtikrinančių nuolatinį produktyvumo augimą, kaitą ir tobulinimą. Savo ruožtu darbo priemonių tobulinimas lemia darbo jėgos tobulėjimą. Nauja įranga reikalauja, kad žmogus išsiugdytų naujus įgūdžius, o ten, kur yra technologijų pažanga, tobulėja ir mokslas. Tuo pačiu metu žmogaus poveikis aplinką, plius viskas, didėja perteklinės prekės kiekis ir dėl to neišvengiamai keičiasi vartojimo pobūdis, gyvenimo būdas, gyvenimo būdas ir visuomenės kultūra. Tai aukščiausias socialinės pažangos kriterijus.

Panašią dialektiką galima atsekti ir žmonijos dvasinio vystymosi segmente. Kiekvienas socialinis santykis sukuria savo kultūrinę formą. Kartu su juo atsiranda savas menas ir ideologija, kurių negalima savavališkai pakeisti. Kitas aukščiausias socialinės pažangos kriterijus yra paties žmogaus vystymasis. Apie pažangą galima kalbėti tik tada, kai visuomenė nėra sąstingio – „užstovėjusio vandens“ būsenoje. Taigi socialinės pažangos pagrindas ir kriterijai yra gamybos būdas ir jo nustatyta socialinė tvarka.

Sudedamosios dalys

Materializmo požiūriu socialinė pažanga susideda iš keturių pagrindinių komponentų:

Visuomenės gamybinės jėgos ir jų išsivystymo lygis.
Gamybos santykiai, susiformavę visuomenėje funkcionuojančių gamybinių jėgų pagrindu.
Socialinė struktūra, lemianti valstybės politinę struktūrą.
Asmenybės išsivystymo lygis.

Verta pažymėti, kad nė vienas iš ženklų negali būti besąlyginis atskiras socialinės pažangos kriterijus. Socialinė pažanga yra visų vienybė ir vystymasis.Deja, šias sritis galima moksliškai pagrįsti tik materializmo požiūriu, tačiau tai visiškai nereiškia, kad pažangoje nedalyvauja toks integracinis kriterijus kaip humanizacija ar moralė.

Progresuojančių savybių piramidė

Norint suprasti socialinės dinamikos proceso svarbą ir sudėtingumą, verta paaiškinti bent kelis socialinės pažangos kriterijus. Lentelėje tokia informacija suvokiama geriau.

Be šių kriterijų, kiekvienas iš praeities mąstytojų gynė savo požiūrį, atsižvelgdamas į socialinės pažangos procesą. Taigi, J. Condorcet sakė, kad žmogaus proto vystymasis yra svarbus visuomenei. Tik nušvitimas ir minties triumfas gali paskatinti socialinę ir socialinę pažangą. primygtinai reikalavo, kad pažanga įmanoma tik ten, kur yra geri teisės aktai. Jeigu įstatymas gina žmogaus teises, tai žmogus, jausdamasis saugus, gali tobulinti ir gerinti jį supantį pasaulį. Saint-Simonas ir Owenas pažymėjo, kad progresyvioje visuomenėje vienas asmuo neturėtų išnaudoti kito, o Karlas Marksas uoliai gynė savo gamybos plėtros idėją.

Socialinis vystymasis yra sudėtingas ir daugialypis procesas, į kurį galima pažvelgti iš skirtingų požiūrių. Mokslininkai teigia, kad paskutiniais laikais studijos perėjo į humanitarinę pusę. Bet teisingiausia pažangą laikyti prekių gamybos ir jų paskirstymo tarp socialinių grupių kontekste, nes aukščiausias socialinės pažangos kriterijus yra būtent šių dviejų sąvokų simbiozė.

KIRGIZIJOS RESPUBLIKOS ŠVIETIMO, KULTŪROS IR JAUNIMO POLITIKOS MINISTERIJA

KIRGIZŲ-RUSIJŲ SLAVŲ UNIVERSITETAS

Ekonomikos fakultetas

pagal temą "Filosofija"

„Socialinės pažangos kriterijai“.

Įvykdytas str. gr. M1-06: Chašimovas N.R.

Lektorius: Denisova O.G.

Biškekas – 2007 m

Įvadas. ………………………………………………………………… 3

1. Socialinė pažanga. Progresas ir regresas. ……………..keturi

2. Socialinė pažanga – idėja ir tikrovė………………8

3. Pažangos kriterijai.

Socialinės pažangos kriterijai…………………………..12

Išvada……………………………………………………………..20

Naudotos literatūros sąrašas……………………………….22

Įvadas

Socialinės pažangos idėja yra šių laikų produktas. Tai reiškia, kad būtent tuo metu ji įsitvirtino žmonių galvose ir pradėjo formuotis jų pasaulėžiūra, progresyvios, aukštyn visuomenės raidos idėja. Senovėje tokio vaizdavimo nebuvo. Senovės pasaulėžiūra, kaip žinoma, buvo kosmocentrinio pobūdžio. O tai reiškia, kad senovės žmogus buvo koordinuotas gamtos, kosmoso atžvilgiu. Helenų filosofija tarsi įrašė žmogų į kosmosą, o kosmosas, senovės mąstytojų nuomone, buvo kažkas išliekančio, amžino ir gražaus savo tvarkingumu. Ir žmogus turėjo rasti savo vietą šiame amžinajame kosmose, o ne istorijoje. Senovės pasaulėžiūrai taip pat buvo būdinga amžinojo ciklo idėja - toks judėjimas, kuriame kažkas, sukurtas ir sunaikintas, visada grįžta į save. Amžinojo sugrįžimo idėja yra giliai įsišaknijusi senovės filosofijoje, ją randame Herakleite, Empedoklyje ir stoikuose. Apskritai judėjimas ratu senovėje buvo laikomas idealiai teisingu, tobulu. Atrodė, kad ji ištobulino senovės mąstytojus, nes neturi pradžios ir pabaigos ir vyksta vienoje ir toje pačioje vietoje, parodydama tarsi nejudrumą ir amžinybę.

Socialinės pažangos idėja įtvirtinta Apšvietos amžiuje. Ši epocha ant skydo iškelia protą, žinias, mokslą, žmogaus laisvę ir šiuo požiūriu vertina istoriją, priešpriešindama save ankstesnėms epochoms, kuriose, šviesuolių nuomone, vyravo neišmanymas ir despotizmas. Švietėjai savotiškai suprato savo laikmečio epochą (kaip „švietos“ erą), jos vaidmenį ir reikšmę žmogui, o per taip suprantamos modernybės prizmę – žmonijos praeitį. Modernumo priešprieša, interpretuojama kaip proto eros atėjimas, žmonijos praeičiai, žinoma, turėjo atotrūkį tarp dabarties ir praeities, bet kai tik buvo bandoma atkurti istorinį ryšį tarp jų. remiantis protu ir žiniomis, iš karto kilo mintis apie istorijos judėjimą aukštyn, apie pažangą. Žinių plėtra ir sklaida buvo vertinama kaip laipsniškas ir kaupiamasis procesas. Neginčijamas tokios istorinio proceso rekonstrukcijos modelis buvo naujaisiais laikais vykęs mokslo žinių kaupimas. Psichinis individo, individo, formavimasis ir vystymasis jiems taip pat buvo pavyzdys: perkeltas į žmoniją kaip visumą, davė istorinę žmogaus proto pažangą. Taigi Condorcet savo istorinio žmogaus proto pažangos paveikslo eskizuose sako, kad „ši pažanga yra pavaldi tiems patiems bendriesiems dėsniams, kurie stebimi vystant mūsų atskirus gebėjimus...“.

Socialinės pažangos idėja yra istorijos, tiksliau, pasaulinės žmonijos istorijos idėja*. Ši idėja sukurta siekiant susieti istoriją, suteikti jai kryptį ir prasmę. Tačiau daugelis Apšvietos mąstytojų, pagrįsdami pažangos idėją, siekė tai laikyti prigimtiniu įstatymu, tam tikru mastu ištrinančiu ribą tarp visuomenės ir gamtos. Natūralistinis progreso aiškinimas buvo jų būdas pažangai suteikti objektyvų charakterį...

1. VISUOMENĖ PAŽANGA

Pažanga (iš lat. progresas- judėjimas į priekį) yra tokia vystymosi kryptis, kuriai būdingas perėjimas nuo žemesnio į aukštesnį, nuo mažiau tobulo prie tobulesnio. Nuopelnas už idėjos iškėlimą ir socialinės pažangos teorijos plėtojimą priklauso XVIII amžiaus antrosios pusės filosofams, o kapitalizmo formavimasis ir Europos buržuazinių revoliucijų brendimas buvo socialinis ir ekonominis pagrindas pačiam atsiradimui. socialinės pažangos idėja. Beje, abu pirminių socialinės pažangos sampratų kūrėjai – Turgot ir Condorcet – buvo aktyvūs visuomenės veikėjai ikirevoliucinėje ir revoliucinėje Prancūzijoje. Ir tai visiškai suprantama: socialinės pažangos idėja, pripažinimas, kad visa žmonija iš esmės juda į priekį, yra istorinio optimizmo, būdingo progresuojančioms socialinėms jėgoms, išraiška.
Trys būdingi bruožai išskyrė pirmines progresyvias koncepcijas.

Pirma, tai yra idealizmas, t. y. bandymas ieškoti progresyvios istorijos raidos priežasčių dvasiniame prade – begaliniame gebėjime tobulinti žmogaus intelektą (tas pats Turgot ir Condorcet) arba spontaniškame žmogaus saviugdoje. absoliuti dvasia (Hėgelis). Atitinkamai pažangos kriterijus buvo matomas ir dvasinės santvarkos reiškiniuose, vienos ar kitos socialinės sąmonės formos: mokslo, moralės, teisės, religijos išsivystymo lygyje. Beje, pažanga pirmiausia buvo pažymėta mokslo žinių srityje (F. Baconas, R. Descartesas), o vėliau atitinkama idėja buvo išplėsta į socialinius santykius apskritai.

Antra, reikšmingas daugelio ankstyvųjų socialinės pažangos sampratų trūkumas buvo nedialektinis socialinio gyvenimo svarstymas. Tokiais atvejais socialinė pažanga suprantama kaip sklandus evoliucinis vystymasis, be revoliucinių šuolių, be judesių atgal, kaip nuolatinis kilimas tiesia linija (O. Comte'as, G. Spenceris).

Trečia, formos raida aukštyn apsiribojo bet kurios pasirinktos socialinės sistemos pasiekimu. Šis neribotos pažangos idėjos atmetimas labai aiškiai atsispindėjo Hegelio teiginiuose. Jis paskelbė krikščionių-vokiečių pasaulį kaip pasaulio pažangos viršūnę ir pabaigą, patvirtindamas laisvę ir lygybę tradiciniu jų aiškinimu.

Šie trūkumai didžiąja dalimi buvo pašalinti marksistiniame socialinės pažangos esmės supratime, apimančiame jos nenuoseklumo pripažinimą ir ypač tai, kad vienas ir tas pats reiškinys ir net stadija. istorinė raida apskritai jie gali būti ir progresyvūs vienu atžvilgiu, ir regresiški, reakcingi kitu atžvilgiu. Kaip matėme, vienas iš galimybės valstybės įtaka ūkio raidai.

Vadinasi, kalbėdami apie pažangų žmonijos vystymąsi, turime omenyje pagrindinę, pagrindinę viso istorinio proceso kryptį, jos pasekmę pagrindinių raidos etapų atžvilgiu. Primityvi bendruomeninė santvarka, vergvaldžių visuomenė, feodalizmas, kapitalizmas, socializuotų socialinių santykių epocha formuojamojoje istorijos atkarpoje; primityvios ikicivilizacijos, žemės ūkio, pramonės ir informacinės-kompiuterinės bangos savo civilizaciniame skyriuje yra pagrindiniai istorinės pažangos „blokai“, nors kai kuriais savo specifiniais parametrais vėlesnis civilizacijos formavimasis ir etapas gali būti prastesnis už ankstesnius. Taigi daugelyje dvasinės kultūros sričių feodalinė visuomenė buvo prastesnė už vergystę, kuri buvo pagrindas XVIII amžiaus šviesuoliams. žiūrėti į viduramžius kaip į paprastą istorijos „lūžį“, nekreipti dėmesio į didžiules viduramžių sėkmes: Europos kultūros erdvės plėtimąsi, susiformavimą jos kaimynystėje. didžiosios gyvybingos tautos, pagaliau didžiulės techninės sėkmės XIV–XV a ir eksperimentinio gamtos mokslo atsiradimo prielaidų sukūrimas.

Jei pabandysi bendras vaizdas apibrėžti priežastys socialinė pažanga, tada jie bus žmogaus poreikiai, kurie yra jo, kaip gyvos ir ne mažiau kaip socialinės būtybės, prigimties produktas ir išraiška. Kaip jau pažymėta antrajame skyriuje, šie poreikiai yra įvairūs savo prigimtimi, pobūdžiu, veikimo trukme, tačiau bet kuriuo atveju jie lemia žmogaus veiklos motyvus. AT Kasdienybė Tūkstantmečius žmonės visiškai nekėlė savo sąmoningo tikslo užtikrinti socialinę pažangą, o pati socialinė pažanga jokiu būdu nėra kokia nors idėja („programa“), iš pradžių įtraukta į istorijos eigą, kurios įgyvendinimas yra jos giliausia dalis. prasmė. Proceso eigoje Tikras gyvenimasžmones skatina poreikiai, kuriuos sukuria jų biologinė ir socialinė prigimtis; o realizuodami savo gyvybinius poreikius, žmonės keičia savo egzistavimo sąlygas ir save, nes kiekvienas patenkintas poreikis sukelia naują, o jo patenkinimas savo ruožtu reikalauja naujų veiksmų, kurių pasekmė yra visuomenė.

Kaip žinote, visuomenė nuolat juda. Mąstytojai jau seniai svarstė klausimą: kokia kryptimi tai juda? Ar galima šį judėjimą prilyginti, pavyzdžiui, cikliniams gamtos pokyčiams: po vasaros seka ruduo, tada žiema, pavasaris ir vėl vasara? Ir taip tūkstančius ir tūkstančius metų. O gal visuomenės gyvenimas panašus į gyvos būtybės gyvenimą: gimęs organizmas užauga, subręsta, paskui sensta ir miršta? Ar visuomenės raidos kryptis priklauso nuo sąmoningos žmonių veiklos?

Progresas ir regresas

Moksle vadinama vystymosi kryptis, kuriai būdingas perėjimas iš žemesnio į aukštesnį, nuo mažiau tobulo prie tobulesnio progresas(lotyniškos kilmės žodis, pažodžiui reiškiantis judėjimą į priekį). Pažangos samprata prieštarauja sąvokai regresija. Regresijai būdingas judėjimas iš aukštesnės į žemesnę, degradacijos procesai, grįžimas į pasenusias formas ir struktūras.

Kuriuo keliu eina visuomenė: progreso ar regreso keliu? Koks bus atsakymas į šį klausimą, priklauso nuo žmonių idėjos apie ateitį: ar ji neša geresnis gyvenimas O gal tai nieko gero nežada?

senovės graikų poetas Hesiodas(VIII-VII a. pr. Kr.) rašė apie penkis žmonijos gyvenimo etapus. Pirmasis etapas buvo „aukso amžius“, kai žmonės gyveno lengvai ir nerūpestingai, antrasis – „sidabro amžius“, kai ėmė nykti moralė ir pamaldumas. Taigi, grimzdami vis žemiau, žmonės atsidūrė „geležies amžiuje“, kai visur viešpatauja blogis ir smurtas, trypiamas teisingumas. Jums tikriausiai nesunku nustatyti, kaip Hesiodas matė žmonijos kelią: progresyvų ar regresinį?

Skirtingai nei Hesiodas, senovės filosofai Platonas ir Aristotelis į istoriją žiūrėjo kaip į ciklinį ciklą, kartojantį tuos pačius etapus.

Istorinės pažangos idėjos plėtra siejama su mokslo, amatų, meno pasiekimais, socialinio gyvenimo atgimimu Renesanso epochoje. Vienas pirmųjų socialinės pažangos teoriją iškėlė prancūzų filosofas Anne Robert Turgot(1727-1781). Jo šiuolaikinis prancūzų filosofas šviesuolis Jacques'as Antoine'as Condorcetas(1743-1794) rašė, kad istorija pateikia nuolatinių pokyčių vaizdą, žmogaus proto progreso vaizdą. Šio istorinio paveikslo stebėjimas parodo žmonijos modifikacijas, nepaliaujamą jos atsinaujinimą, amžių begalybę, kuriuo jis ėjo, žingsnius jis žengė, siekdamas tiesos ar laimės. Pastebėjimai apie tai, kas buvo žmogus ir apie tai

Kondorcetas rašė, kad tai, kuo ji tapo dabar, padės mums rasti priemonių, užtikrinančių ir paspartinti naujus laimėjimus, kurių jo prigimtis leidžia tikėtis.

Taigi Condorcet istorinį procesą mato kaip socialinės pažangos kelią, kurio centre yra žmogaus proto raida aukštyn. Hegelis pažangą laikė ne tik proto, bet ir pasaulio įvykių principu. Šį tikėjimą progresu pripažino ir K-Marxas, kuris manė, kad žmonija eina link vis didesnio gamtos, gamybos ir paties žmogaus įvaldymo.

19 ir 20 a pasižymėjo neramiais įvykiais, kurie suteikė naujos „informacijos apmąstymams“ apie visuomenės gyvenimo pažangą ir regresą. XX amžiuje. Atsirado sociologinių teorijų, kurios atsisakė pažangos idėjoms būdingo optimistinio požiūrio į visuomenės raidą. Vietoj to jie siūlo ciklinės cirkuliacijos teorijas, pesimistines „istorijos pabaigos“ idėjas, pasaulines aplinkos, energetikos ir branduolines katastrofas. Vieną iš požiūrių pažangos klausimu iškėlė filosofas ir sociologas Karlas Poperis(gim. 1902 m.), kuris rašė: „Jei manome, kad istorija progresuoja arba esame priversti progresuoti, darome tą pačią klaidą, kaip ir tie, kurie tiki, kad istorija turi prasmę, kuri gali būti atvira, o ne prisirišusi. prie jo. Juk progresuoti reiškia judėti tam tikro tikslo, kuris egzistuoja mums, žmonėms, link. Istorijai tai neįmanoma. Tik mes, žmonės, galime progresuoti, ir tai galime padaryti gindami ir stiprindami tas demokratines institucijas, nuo kurių priklauso laisvė, o kartu ir pažanga. Pasieksime didžiulę sėkmę, jei geriau suvoksime, kad pažanga priklauso nuo mūsų pačių, nuo mūsų budrumo, nuo mūsų pastangų, nuo mūsų tikslų aiškumo ir realaus tokių tikslų pasirinkimo.

2. Socialinė pažanga – idėja ir tikrovė

Pasitenkinimo socialine struktūra laipsnį galima laikyti svarbiausia sociologine charakteristika. Tačiau tikriesiems klientams ši mūsų visuomenės ypatybė neįdomi.

O kokios socialinės struktūros reikia piliečiams? Čia, ypač pastaruoju metu, yra neįprastas dviprasmiškumas.

Tvarių socialinės struktūros atitikties žmonių siekiams kriterijų paieška žingsnis po žingsnio siaurina galimų sprendimų ratą. Lieka tik redukcionistinis variantas – rasti natūralų mokslinį pagrindą socialinės struktūros vertinimo kriterijų išvedimui.

Socialinė saviorganizacija yra protingų žmonių elgesio rezultatas. O žmonių raumenis valdo jų smegenys. Labiausiai tikėtinas smegenų veikimo modelis šiandien yra elgesį optimizuojančių smegenų idėja. Žmogaus smegenys, remdamosi pasekmių numatymu, pasirenka geriausią kitą žingsnį iš galimų variantų rinkinio.

Pasekmių numatymo kokybė skiria protingą elgesį nuo neprotingo – žmogaus neprotingo ar gyvūniško. Žmogaus vertinamų priežastinių ryšių gylis ir apimtis yra nesuderinami su gyvūnų galimybėmis. Kaip šis išsiskyrimas atsirado, yra atskiras klausimas. Be to, viešųjų ryšių srityje prognozių pagrįstumas menkas.

Iš sampratos apie biologines rūšis kaip savaime besiorganizuojančias sistemas, kurios konkuruoja ribotų išteklių sąlygomis ir yra atsitiktiniame destruktyvaus išorinio poveikio sraute, kurio galios spektras yra neribotas, o atsiradimo dažnis mažėja didėjant galiai, išplaukia, kad Tikslinė smegenų išspręstos optimizavimo problemos funkcija yra maksimaliai padidinti medžiagos masę, suskirstytą į rūšiai būdingas struktūras. Jei biologinės rūšys stos į konkurenciją, tada, jei kiti dalykai bus vienodi, pralaimės tas, kurio smegenys nukrypsta nuo didžiausios rūšies masės padidinimo.

Žmogus išgyveno biologinėje konkurencijoje, o tai reiškia, kad žmogaus smegenys iš pradžių maksimaliai padidino „žmogaus“ rūšies masę.

Gebėjimas numatyti situacijos raidą lėmė tikslinės funkcijos pasikeitimą. Tam tikra funkcija yra maksimaliai padidinta nuo apsaugos nuo destruktyvių išorinių poveikių skaičiaus ir laipsnio, kurių vertė didėja augant kiekvienam argumentui. Pavadinkime šį funkcionalumą žmonijos potencialu.

Laikui bėgant mažėjant, prognozės patikimumas nėra žmogaus kontroliuojamas, o tai dažnai sukelia akivaizdžius nuostolius. Tai lemia dvi kraštutines pozicijas dėl prognozės leistinumo ir naudingumo pasirenkant geriausią kitą žingsnį. Pagal šias pozicijas žmonių visuomenėje visada yra dvi srovės, dvi partijos – „racionalistai“ ir „tradicionalistai“. „Racionalistai“ mano, kad (švelniai tariant) leistina veikti remiantis savo prognozėmis. „Tradicionalistai“ teigia, kad kištis į „natūralią“ (skaityk „tradicinę“) tvarką yra žalinga. Įsitikinę abiejų pozicijų šalininkai gali pateikti pakankamai istorinių faktų, kad pagrįstų savo bylą.

Pažymėtina žmogaus psichologijos ypatybė žmonių visuomenės lygmenyje sukuria specifinį bangų procesą „socialinio vystymosi pjūklas“.

Kaip atspirties tašką savo svarstymui paimkime socialinę ir politinę krizę – gerai žinomą žmonių visuomenės būklę.

Pagrindinis tikslas, pasiektas suvienijus žmones socialinėse struktūrose, yra apsaugos nuo destruktyvaus išorinio poveikio laipsnio padidėjimas dėl dalies jų išteklių socializacijos. Todėl pagrindinė viešųjų struktūrų funkcija – užtikrinti efektyvų socializuotų išteklių naudojimą. Visuomenės organizacija turi būti adekvati pasirinktam išteklių panaudojimo būdui.

Socialinė-politinė krizė išsivysto, kai atrandamas neatitikimas tarp visuomenės organizavimo ir nemažos dalies žmonių pageidaujamo socializuotų išteklių panaudojimo būdo.

Per pastaruosius dešimt metų Rusijos visuomenė atsidūrė „socialinio vystymosi pjūklo“ žemyninėje dalyje. Socializuotų išteklių panaudojimo efektyvumas žemas. Vyksta atviras idėjų konkursas. "Ką daryti?" - pagrindinis klausimas. Socialinis „racionalistų“ svoris auga. Kol kas nėra aiškaus visuomenės pasirinkimo. O jei nė viena idėja negaus lemiamo pranašumo, tai žmonės kontrolę patikės konkrečiam žmogui – lyderiui, lyderiui. Tai avarinis išėjimas, fašizmas, apsauga nuo chaoso, beviltiškas kiekvieno karas prieš kiekvieną.

Jei kuriam nors iš pasiūlymų pavyks sulaukti pakankamai didelio palaikymo, krizė pradės šliaužti pasirinktu keliu. Šiuo metu palaikymo sulaukusi idėja paremta artima ir, greičiausiai, tikslia situacijos raidos prognoze. Kurį laiką pavyksta išspręsti neišvengiamas smulkias problemas. Auga pasitikėjimas pasirinkto kelio teisingumu. Vairas vis labiau veržiasi. Jo pozicijos nekintamumą gina daug žmonių. Visuomenės struktūros vis geriau prisitaiko prie pasirinkto judėjimo. Su disidentais nestovėkite ceremonijoje. Visuomenė atsiduria kylančioje „pjūklo“ dalyje.

Nutolus nuo idėjos pasirinkimo krizės taško, ima ryškėti natūralus prognozės netikslumas. Toliau daugiau. Vairas fiksuotas. Prie vairo šiuo metu jau nebe tie „racionalistai“ praktikai, kurie rizikavo, apsisprendę dėl nuodėmės įgyvendinti tai, ką sugalvojo, o valdininkai, kurių padėtis visuomenėje remiasi kelio nekintamumu.

Visuomenėje didėja krizių reiškiniai. Tai yra „pjūklo“ danties viršus. Socializuotų išteklių panaudojimo efektyvumas krenta. „Nustok eksperimentuoti su mumis! - tokia tampa visuomenės nuomone. Čia „tradicionalistai“ patenka į politinę sceną. Jie įtikinamai įrodo, kad pasirinktas kelias nuo pat pradžių buvo neteisingas. Viskas būtų gerai, jei žmonės neklausytų šių avantiūristų – „racionalistų“. Reikia grįžti. Bet kažkodėl ne į urvinę būseną, o vieną „pjūklo“ žingsnį. „Tradicionalistai“ su masine parama formuoja pereinamojo laikotarpio socialines struktūras. „Racionalistai“ atmetami. O krizė toliau auga, nes „tradicionalistai“ tikisi natūralaus visuomenės „atsigavimo“, be protingo įsikišimo.

Visuomenė vėl atsiduria ant „socialinio vystymosi pjūklo“ kritimo. Laikas eina. Ištrinamas emocijų aštrumas, kurį sukėlė „racionalistų“ poelgių atskleidimai. Prieš žmones vėl kyla klausimas: "Ką daryti?" Ciklas kartojamas.

Siūlomas kokybinis modelis apibūdina įvairių populiacijų visuomenėse vykstančius socialinės saviorganizacijos procesus. Konkrečią struktūrų dinamiką galima atsekti šalių, korporacijų, mažų komandų istorijoje. Esminės struktūrinių pokyčių priežastys gali būti skirtingos, tačiau pokyčius visada skatina protingas žmogaus elgesys. Šis tarpininkavimas nutraukia mechaninį pagrindo ir antstato atitikimą. Pasitenkinimo socialine struktūra laipsnį svarbiausią vaidmenį atlieka žmonių socializuotų išteklių panaudojimo efektyvumo vertinimas. Šis įvertinimas priklauso nuo daugelio veiksnių, o staigūs jo pokyčiai gali įvykti be realių reikšmingų paties efektyvumo pokyčių.

Konkuruojančių socialinės tvarkos versijų iniciatoriai dažnai deklaruoja savo lyginamąjį „progresyvumą“. Ši savybė, neturinti aiškaus apibrėžimo, daro įtaką visuomenės nuomonei.

Galimybė lyginti socialinės struktūros variantus pagal jų „progresyvumą“ reiškia tam tikrą šių variantų tvarkingumą, formuojant tam tikrą progresyvaus žmonijos judėjimo šviesesnės ateities link trajektoriją. Nepaisant istorinės patirties, mokslinių prognozių, pasaulio religijų nubrėžtų perspektyvų, XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus vidurio technologinių laimėjimų sukurta pasaulio pažangos idėja užima svarbią vietą kasdienėje žmonių sąmonėje ir daro įtaką jų savijautai. vertinimai.

Kaip tikras „pažangos“ sąvokos užpildas, galima laikyti žmonijos potencialo augimą (funkcinį nuo žmonių skaičiaus ir jų apsaugos nuo destruktyvaus išorinio poveikio laipsnio) kaip žmogaus veiklos rezultatą. Tuo pačiu metu lygiagrečiai vyksta du procesai: žmonijos potencialo augimas ir tikimybės susitikti su vis galingesniais (ir retesniais) įvairaus pobūdžio išoriniais poveikiais. Ši konkurencija su laiku žmonių sąmonėje rodoma kaip prieštaravimas tarp pasiekto potencialo įvertinimo ir idėjos apie reikiamą potencialo lygį.

Kalbant apie socialinę struktūrą, kokybės „progresyvumo“ apibrėžimas netaikomas. Čia pagrindą turi tik socialinės struktūros adekvatumo pasirinktam gebėjimų ugdymo keliui ir ekonomikos technologiniam lygiui vertinimas. Ir šis adekvatumas visai nereiškia vienareikšmiško susirašinėjimo.

Socialinė struktūra turėtų remti (bent jau ne sulėtinti) žmonių gebėjimų ugdymo veiklą. Šiuo reikalavimu gali remtis žmonių vertinimas, ar jis patenkintas.

3. Pažangos kriterijai

protas. moralinis Friedrichas Vilhelmas Schellingas(1775-1854) rašė, kad istorinės pažangos klausimo sprendimą apsunkina tai, kad tikėjimo žmonijos tobulumu šalininkai ir priešininkai yra visiškai sutrikę ginčuose dėl pažangos kriterijų. Kai kas kalba apie žmonijos pažangą šioje srityje moralė, kiti susiję su pažanga Mokslas ir technologijos, legalus prietaisas.

Kitas požiūris į socialinę pažangą priklauso G. Hegeliui. Jis įžvelgė pažangos kriterijų sąmonėlaisvė.

Mūsų laikais filosofai taip pat laikosi skirtingų požiūrių į socialinės pažangos kriterijų. Panagrinėkime kai kuriuos iš jų.

Vienas iš dabartinių požiūrių yra tas, kad aukščiausias ir universalus objektyvus socialinės pažangos kriterijus yra gamybinių jėgų plėtra, įskaitantpaties žmogaus raida. Teigiama, kad istorinio proceso kryptį lemia visuomenės gamybinių jėgų, įskaitant darbo priemones, augimas ir tobulėjimas, žmogaus įvaldymo gamtos jėgoms laipsnis, galimybė jas panaudoti kaip pagrindą. žmogaus gyvenimas. Visos žmogaus veiklos ištakos glūdi socialinėje gamyboje. Pagal šį kriterijų progresyviais pripažįstami tie visuomeniniai santykiai, kurie atitinka gamybinių jėgų lygį ir atveria didžiausias galimybes joms vystytis, darbo našumo augimui, žmogaus vystymuisi. Žmogus čia laikomas pagrindiniu dalyku gamybinėse jėgose, todėl jų raida suprantama šiuo požiūriu ir kaip žmogaus prigimties turtų plėtra.

Ši pozicija kritikuojama kitu požiūriu. Kaip universalaus progreso kriterijaus neįmanoma rasti tik socialinėje sąmonėje (proto, moralės, laisvės sąmonės ugdyme), taip jo neįmanoma rasti tik materialinės gamybos (technologijų, ekonominių santykių) sferoje. . Istorija pateikė pavyzdžių šalių, kuriose aukštas materialinės gamybos lygis buvo derinamas su dvasinės kultūros degradacija. Norint įveikti kriterijų, atspindinčių tik vienos socialinio gyvenimo sferos būklę, vienpusiškumą, reikia rasti koncepciją, kuri charakterizuotų žmogaus gyvenimo ir veiklos esmę. Šiuo požiūriu filosofai siūlo šią koncepciją laisvė.

Žmogaus gyvenimo prasmė glūdi savirealizacijoje, individo savirealizacijoje. Taigi čia yra laisvė veikia kaip būtina savirealizacijos sąlyga. Iš tikrųjų savirealizacija yra įmanoma, jei žmogus turi žinių apie savo gebėjimus, galimybes, kurias jam suteikia visuomenė, apie veiklos būdus, kuriais jis gali save realizuoti. Kuo platesnės visuomenės kuriamos galimybės, tuo žmogus laisvesnis, tuo daugiau pasirinkimų veiklai, kurioje atsiskleis jo potencialas. Tačiau daugialypės veiklos procese vyksta ir paties žmogaus daugiašalis vystymasis, auga individo dvasiniai turtai.

Taigi, remiantis šiuo požiūriu, socialinio kriterijuspažanga yra visuomenės sudarytos laisvės matassuteikti individui visuomenės garantuotą laipsnįindividualus laisvė. atskleidimas jo tikrai žmogiškos savybės – intelektualinės, kūrybingos, moralinės. Šis teiginys atveda mus prie kito požiūrio į socialinę pažangą.

Kaip matėme, negalima apsiriboti žmogaus kaip aktyvios būtybės charakterizavimu. Jis taip pat yra racionali ir socialinė būtybė. Tik turėdami tai omenyje galime kalbėti apie žmogų žmoguje, apie žmogiškumas. Tačiau žmogaus savybių ugdymas priklauso nuo žmonių gyvenimo sąlygų. Kuo labiau patenkinami įvairūs žmogaus poreikiai maistu, apranga, būstu, transporto paslaugomis, jo prašymai dvasinėje srityje, tuo labiau tampa moraliniai santykiai tarp žmonių, tuo labiau žmogui prieinami įvairiausios ekonominės ir ekonominės veiklos rūšys. politinė, dvasinė ir materialinė veikla. Kuo palankesnės sąlygos vystytis žmogaus fizinėms, intelektualinėms, psichinėms jėgoms, jo moraliniams principams, tuo platesnės kiekvienam asmeniui būdingų individualių savybių ugdymo galimybės. Trumpai tariant, kuo humaniškesnės gyvenimo sąlygos, tuo daugiau galimybių žmoguje vystytis žmogui: protui, moralei, kūrybinėms jėgoms.

Žmogiškumas, žmogaus pripažinimas aukščiausia vertybe išreiškiamas žodžiu „humanizmas“. Iš to, kas pasakyta, galime daryti išvadą, kad yra visuotinis socialinės pažangos kriterijus: apieagresyvu yra tai, kas prisideda prie humanizmo pakilimo.

Socialinės pažangos kriterijai.

Išsamioje literatūroje apie socialinę pažangą šiuo metu nėra vieno atsakymo į pagrindinį klausimą: koks yra bendrasis sociologinis socialinės pažangos kriterijus?

Palyginti nedaug autorių teigia, kad pati klausimo dėl vieno socialinės pažangos kriterijaus formulavimas yra beprasmis, nes žmonių visuomenė yra sudėtingas organizmas, kurio raida vyksta skirtingais būdais, todėl neįmanoma suformuluoti vienintelis kriterijus. Dauguma autorių mano, kad galima suformuluoti vieną bendrą sociologinį socialinės pažangos kriterijų. Tačiau jau pačioje tokio kriterijaus formuluotėje yra didelių neatitikimų.

Condorcet (kaip ir kiti prancūzų šviesuoliai) progreso kriterijumi laikė vystymąsi protas. Iškėlė utopiniai socialistai moralinis pažangos kriterijus. Pavyzdžiui, Saint-Simonas manė, kad visuomenė turi priimti tokią organizacijos formą, kuri leistų įgyvendinti moralinį principą, kad visi žmonės turi elgtis vienas su kitu kaip su broliais. Utopinių socialistų amžininkas, vokiečių filosofas Friedrichas Vilhelmas Schellingas(1775-1854) rašė, kad istorinės pažangos klausimo sprendimą apsunkina tai, kad tikėjimo žmonijos tobulumu šalininkai ir priešininkai yra visiškai sutrikę ginčuose dėl pažangos kriterijų. Kai kas kalba apie žmonijos pažangą šioje srityje moralė, kiti susiję su pažanga Mokslas ir technologijos, Tai, kaip rašė Schellingas, istoriniu požiūriu yra greičiau regresija ir pasiūlė savo problemos sprendimą: kriterijumi nustatant žmonijos istorinę pažangą gali būti tik laipsniškas požiūris į legalus prietaisas. Kitas požiūris į socialinę pažangą priklauso G. Hegeliui. Jis įžvelgė pažangos kriterijų laisvės sąmonė. Augant laisvės sąmonei, vyksta progresyvi visuomenės raida.

Dominuojanti begalinės pažangos idėja neišvengiamai atvedė prie to, kas atrodė vienintelis galimas problemos sprendimas; pagrindinis, jei ne vienintelis, socialinės pažangos kriterijus gali būti tik materialinės gamybos plėtra, kuri, galiausiai, nulemia visų kitų socialinio gyvenimo aspektų ir sferų kaitą. Tarp marksistų šios išvados ne kartą primygtinai reikalavo V. I. Leninas, kuris dar 1908 metais ragino aukščiausiu pažangos kriterijumi laikyti gamybinių jėgų plėtros interesus. Po spalio Leninas grįžo prie šio apibrėžimo ir pabrėžė, kad gamybinių jėgų būklė yra pagrindinis viso socialinio vystymosi kriterijus, nes kiekviena paskesnė socialinė-ekonominė formacija galutinai nugalėjo ankstesnę būtent dėl to, kad atvėrė daugiau galimybių gamybinei plėtrai. jėgomis, pasiekė didesnį socialinio darbo našumą.

Rimtas argumentas šios pozicijos naudai yra tai, kad pati žmonijos istorija prasideda nuo įrankių gamybos ir egzistuoja dėl gamybinių jėgų vystymosi tęstinumo.

Pastebėtina, kad išvados apie gamybinių jėgų būklę ir išsivystymo lygį, kaip bendrąjį pažangos kriterijų, pritarė marksizmo priešininkai – technika, iš vienos pusės, ir mokslininkai. Kyla teisėtas klausimas: kaip marksizmo (t. y. materializmo) ir scientizmo (t. y. idealizmo) sąvokos galėtų suartėti viename taške? Šios konvergencijos logika yra tokia. Socialinę pažangą mokslininkas atranda pirmiausia mokslo žinių raidoje, bet juk mokslo žinios aukščiausią prasmę įgyja tik tada, kai yra realizuojamos praktiškai, o visų pirma – materialinėje gamyboje.

Jei pažangos kriterijumi laikysime gamybinių jėgų vystymąsi; vertinant juos dinamikoje, tai suponuoja lyginimą jau ne didesnio ar mažesnio gamybinių jėgų išsivystymo, o eigos, jų raidos greičio požiūriu. Tačiau šiuo atveju kyla klausimas, kurį laikotarpį reikėtų palyginti.

Kai kurie filosofai mano, kad visi sunkumai bus įveikti, jei materialinių gėrybių gamybos būdą laikysimės bendru sociologiniu socialinės pažangos kriterijumi. Tvirtas argumentas už tokią poziciją yra tai, kad socialinės pažangos pagrindas yra būdo plėtra
gamybos kaip visumos, kad, atsižvelgiant į gamybos jėgų būklę ir augimą, taip pat į gamybinių santykių pobūdį, galima daug pilniau parodyti progresyvų vienos formacijos pobūdį kitos atžvilgiu.

Toli gražu neneigdami, kad perėjimas nuo vieno gamybos būdo prie kito, progresyvesnio, yra daugelio kitų sričių pažangos pagrindas, nagrinėjamo požiūrio priešininkai beveik visada pažymi, kad pagrindinis klausimas lieka neišspręstas: kaip nustatyti patį progresyvumą. šio naujo gamybos būdo.

Teisingai manydami, kad žmonių visuomenė pirmiausia yra besivystanti žmonių bendruomenė, kita filosofų grupė paties žmogaus raidą iškelia kaip bendrąjį socialinės pažangos sociologinį kriterijų. Neabejotina, kad žmonijos istorijos eiga tikrai liudija žmonių, sudarančių žmonių visuomenę, raidą, jų socialines ir individualias stiprybes, gebėjimus ir polinkius. Šio požiūrio pranašumas yra tas, kad jis leidžia išmatuoti socialinę pažangą laipsniškai plėtojant pačius istorinės kūrybos subjektus – žmones.

Svarbiausias pažangos kriterijus – visuomenės humanizmo lygis, t.y. individo padėtis joje: jo ekonominio, politinio ir socialinio išsilaisvinimo laipsnis; jos materialinių ir dvasinių poreikių patenkinimo lygis; jos psichofizinės ir socialinės sveikatos būklę. Remiantis šiuo požiūriu, socialinės pažangos kriterijus yra laisvės matas, kurį visuomenė sugeba suteikti individui, visuomenės garantuojamas individo laisvės laipsnis. Laisvas žmogaus vystymasis laisvoje visuomenėje taip pat reiškia atskleidimas jo tikrai žmogiškos savybės – intelektualinės, kūrybingos, moralinės. Žmogiškųjų savybių ugdymas priklauso nuo žmonių gyvenimo sąlygų. Kuo labiau patenkinami įvairūs žmogaus poreikiai maistu, apranga, būstu, transporto paslaugomis, jo prašymai dvasinėje srityje, tuo labiau tampa moraliniai santykiai tarp žmonių, tuo labiau žmogui prieinami įvairiausios ekonominės ir ekonominės veiklos rūšys. politinė, dvasinė ir materialinė veikla. Kuo palankesnės sąlygos vystytis žmogaus fizinėms, intelektualinėms, psichinėms jėgoms, jo moraliniams principams, tuo platesnės kiekvienam asmeniui būdingų individualių savybių ugdymo galimybės. Trumpai tariant, kuo humaniškesnės gyvenimo sąlygos, tuo daugiau galimybių žmoguje vystytis žmogui: protui, moralei, kūrybinėms jėgoms.

Beje, atkreipkime dėmesį, kad šiame sudėtingos struktūros rodiklyje galima ir reikia išskirti vieną, kuris iš tikrųjų apjungia visus kitus. Tai, mano nuomone, yra vidutinė gyvenimo trukmė. Ir jei konkrečioje šalyje jis yra 10-12 metų mažesnis nei išsivysčiusių šalių grupėje, o be to, rodo tendenciją toliau mažėti, atitinkamai reikėtų spręsti klausimą dėl šios šalies progresyvumo laipsnio. Nes, kaip sakė vienas garsių poetų, „visa pažanga yra reakcinga, jei žmogus griūva“.

Visuomenės humanizmo lygis, kaip integracinis (ty perėjimo ir perimančio pokyčius pažodžiui visose visuomenės gyvenimo srityse) kriterijus apima aukščiau aptartus kriterijus. Kiekvienas paskesnis formavimosi ir civilizacinis etapas asmenybės požiūriu yra progresyvesnis – jis išplečia asmens teisių ir laisvių spektrą, skatina jo poreikių ugdymą ir gebėjimų tobulinimą. Šiuo atžvilgiu pakanka palyginti vergo ir baudžiauninko, baudžiauninko ir samdomo darbuotojo statusą kapitalizmo sąlygomis. Iš pradžių gali atrodyti, kad vergvaldžių darinys, žymėjęs žmogaus išnaudojimo eros pradžią, šiuo požiūriu išsiskiria. Tačiau, kaip aiškino F. Engelsas, net vergui, jau nekalbant apie laisvuosius, vergija buvo asmeninė pažanga: jei anksčiau kalinys buvo nužudytas ar suvalgytas, tai dabar jis buvo paliktas gyventi.

Taigi socialinės pažangos turinys buvo, yra ir bus „žmogaus humanizavimas“, pasiektas prieštaringai plėtojant jo prigimtines ir socialines jėgas, tai yra gamybines jėgas ir visą socialinių santykių spektrą. Iš to, kas pasakyta, galime daryti išvadą, kad yra visuotinis socialinės pažangos kriterijus: progresyvus yra tai, kas prisideda prie humanizmo pakilimo.

VISUOMENĖS PAŽANGOS KRITERIJAI

Pasaulio bendruomenės mintys apie „augimo ribas“ gerokai aktualizavo socialinės pažangos kriterijų problemą. Iš tiesų, jei mus supančiame socialiniame pasaulyje ne viskas taip paprasta, kaip atrodė ir atrodo progresyviems, tai pagal kokius esminius požymius galima spręsti apie visos socialinės raidos progresyvumą, apie kai kurių socialinio vystymosi progresyvumą, konservatyvumą ar reakcingumą. reiškiniai?

Iš karto pastebime, kad klausimas „kaip išmatuoti“ socialinę pažangą filosofinėje ir sociologinėje literatūroje niekada negavo vienareikšmio atsakymo. Šią situaciją daugiausia lemia visuomenės, kaip pažangos subjekto ir objekto, sudėtingumas, jos įvairovė ir daugialypė kokybė. Iš čia ir ieškoma savo, lokalaus kriterijaus kiekvienai visuomenės gyvenimo sferai. Tačiau tuo pat metu visuomenė yra vientisas organizmas, todėl ji turi atitikti pagrindinį socialinės pažangos kriterijų. Žmonės, kaip pažymėjo G. V. Plekhanovas, kuria ne kelias istorijas, o vieną savo santykių istoriją. Mūsų mąstymas gali ir turi atspindėti šią vieningą istorinę praktiką visa apimtimi.

Ir vis dėlto dominuojanti begalinės pažangos idėja neišvengiamai atvedė prie to, kas atrodė vienintelis galimas problemos sprendimas; pagrindinis, jei ne vienintelis, socialinės pažangos kriterijus gali būti tik materialinės gamybos plėtra, kuri, galiausiai, nulemia visų kitų socialinio gyvenimo aspektų ir sferų kaitą. Tarp marksistų šios išvados ne kartą primygtinai reikalavo V. I. Leninas, kuris dar 1908 metais ragino aukščiausiu pažangos kriterijumi laikyti gamybinių jėgų plėtros interesus. Po spalio Leninas grįžo prie šio apibrėžimo ir pabrėžė, kad gamybinių jėgų būklė yra pagrindinis viso socialinio vystymosi kriterijus, nes kiekviena paskesnė socialinė-ekonominė formacija galutinai nugalėjo ankstesnę būtent dėl to, kad atvėrė daugiau galimybių gamybinei plėtrai. jėgomis, pasiekė didesnį socialinio darbo našumą.

Pastebėtina, kad išvados apie gamybinių jėgų būklę ir išsivystymo lygį, kaip bendrąjį pažangos kriterijų, pritarė marksizmo priešininkai – technika, iš vienos pusės, ir mokslininkai. Pastarojo poziciją, be abejo, reikia pakomentuoti, nes kyla teisėtas klausimas: kaip marksizmo (ty materializmo) ir scientizmo (ty idealizmo) sąvokos galėjo susijungti vienu metu? Šios konvergencijos logika yra tokia. Socialinę pažangą mokslininkas pirmiausia atranda plėtodamas mokslo žinias, tačiau aukščiausią prasmę mokslo žinios įgyja tik tada, kai yra realizuojamos praktikoje, o pirmiausia materialinėje gamyboje.

Vykstant ideologinei dviejų sistemų konfrontacijai, kuri vis dar tik nublanksta į praeitį, technologai gamybinių jėgų tezę panaudojo kaip bendrąjį socialinės pažangos kriterijų, siekdami įrodyti buvusių ir besitęsiančių Vakarų pranašumą. pirmauja šiuo rodikliu. Tuo metu jų oponentai padarė reikšmingą savo koncepcijos pataisą: šis aukščiausias bendrasis sociologinis kriterijus negali būti atsietas nuo konkrečioje visuomenėje vyraujančių gamybinių santykių pobūdžio. Juk svarbu ne tik bendras šalyje pagaminamų materialinių gėrybių kiekis, bet ir tai, kaip tolygiai ir teisingai jos pasiskirsto tarp gyventojų, kaip ši visuomeninė organizacija prisideda ar trukdo racionaliai panaudoti gamybines jėgas ir jų tolimesnis vystymas. Ir nors pataisa išties reikšminga, ji neišveda pagrindiniu priimto kriterijaus už vienos – ekonominės – socialinės tikrovės sferos ribų, nepadaro jo tikrai integratyviu, tai yra, pereina per save ir sugeria pokyčius pažodžiui visose visuomenės gyvenimo srityse.

Toks integracinis, taigi ir svarbiausias pažangos kriterijus yra visuomenės humanizavimo lygis, tai yra individo padėtis joje: jos ekonominio, politinio ir socialinio išsilaisvinimo laipsnis; jos materialinių ir dvasinių poreikių patenkinimo lygis; jos psichofizinės ir socialinės sveikatos būklę. Beje, atkreipkime dėmesį, kad šiame sudėtingos struktūros rodiklyje galima ir reikia išskirti vieną, kuris iš tikrųjų apjungia visus kitus. Tai, mūsų nuomone, yra vidutinė gyvenimo trukmė. Ir jei konkrečioje šalyje jis yra 10-12 metų mažesnis nei išsivysčiusių šalių grupėje, o be to, rodo tendenciją toliau mažėti, atitinkamai reikėtų spręsti klausimą dėl šios šalies progresyvumo laipsnio. Nes, kaip sakė vienas garsių poetų, „visa pažanga yra reakcinga, jei žmogus griūva“.

Visuomenės humanizavimo lygis kaip integracinis kriterijus įtraukia aukščiau aptartus kriterijus pašalinta forma. Kiekvienas paskesnis formavimosi ir civilizacinis etapas asmenybės požiūriu yra progresyvesnis – jis išplečia asmens teisių ir laisvių spektrą, skatina jo poreikių ugdymą ir gebėjimų tobulinimą. Šiuo atžvilgiu pakanka palyginti vergo ir baudžiauninko, baudžiauninko ir samdomo darbuotojo statusą kapitalizmo sąlygomis. Iš pradžių gali atrodyti, kad vergvaldžių darinys, žymėjęs žmogaus išnaudojimo eros pradžią, šiuo požiūriu išsiskiria. Tačiau, kaip aiškino F. Engelsas, net vergui, jau nekalbant apie laisvuosius, vergija buvo asmeninė pažanga: jei anksčiau kalinys buvo nužudytas ar suvalgytas, tai dabar jis buvo paliktas gyventi.

Išvada

vienas). Visuomenė yra sudėtingas organizmas, kuriame vienu metu veikia įvairūs „organai“ (įmonės, žmonių susivienijimai, valstybės institucijos ir kt.), vyksta įvairūs procesai (ekonominiai, politiniai, dvasiniai ir kt.), atsiskleidžia įvairi žmonių veikla. Visos šios vieno socialinio organizmo dalys, visi šie procesai, Skirtingos rūšys veiklos yra tarpusavyje susijusios ir tuo pačiu gali nesutapti savo raidoje. Be to, atskiri procesai, įvairiose visuomenės srityse vykstantys pokyčiai gali būti daugiakrypčiai, t.y., pažangą vienoje srityje gali lydėti regresija kitoje. Taigi neįmanoma rasti jokio bendro kriterijaus, pagal kurį būtų galima spręsti apie tos ar kitos visuomenės pažangą. Kaip ir daugelis procesų mūsų gyvenime, socialinė pažanga, pagrįsta įvairiais kriterijais, gali būti apibūdinama įvairiai. Todėl, mano nuomone, bendro kriterijaus tiesiog nėra.

2). Nepaisant daugelio Aristotelio socialinės-politinės sampratos nuostatų nenuoseklumo ir dviprasmiškumo, jo siūlomi požiūriai į valstybės analizę, politologijos metodą ir jo leksiką (įskaitant problemos istoriją, problemos formulavimą, 2010 m. argumentai „už“ ir „prieš“ ir kt.), politinių apmąstymų ir samprotavimų objekto paskirstymas turi gana pastebimą įtaką šiandienos politiniams tyrimams. Nuoroda į Aristotelį vis dar yra gana svarus mokslinis argumentas, patvirtinantis išvadų apie teisingumą politiniai procesai ir reiškinius.

Pažangos samprata, kaip minėta aukščiau, yra pagrįsta tam tikra vertybe ar vertybių rinkiniu. Tačiau pažangos samprata taip tvirtai įsitvirtino šiuolaikinėje masinėje sąmonėje, kad susiduriame su situacija, kai pati pažangos idėja – pažanga kaip tokia – veikia kaip vertybė. Taigi pažanga savaime, nepaisydama jokių vertybių, bando įprasminti gyvenimą ir istoriją, jos vardu priimami verdiktai. Pažanga gali būti suvokiama kaip siekis kažkokio tikslo arba kaip nesibaigiantis judėjimas ir dislokavimas. Akivaizdu, kad pažanga be pagrindo kažkokioje kitoje vertybėje, kuri būtų jos tikslas, įmanoma tik kaip begalinis kilimas. Jo paradoksas slypi tame, kad judėjimas be tikslo, judėjimas į niekur, apskritai kalbant, yra beprasmis.

Naudotos literatūros sąrašas:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Filosofija, Maskvos Gardarina 2005 m.

2. Volchekas E.Z., Filosofija, Minskas 1995 m

3. Frolovas N. V., Filosofijos įvadas, Maskva 1989 m.

4. Straipsnis "Socialinės pažangos samprata socialinėje filosofijoje"

Studijuodami istoriją matome, kaip bėgant laikui keičiasi įvairūs socialinio gyvenimo aspektai, vienas visuomenės tipas pakeičia kitą.

Socialiniai pokyčiai

Visuomenėje nuolat vyksta įvairūs pokyčiai. Dalis jų įgyvendinama mūsų akyse (renkamas naujas prezidentas, diegiamos socialinės programos, padedančios šeimoms ar nepasiturintiems, keičiami teisės aktai).

Socialiniams pokyčiams būdinga jų kryptis, jie yra ir teigiami (teigiami pokyčiai į gerąją pusę), jie vadinami progresu, ir neigiami (neigiami pokyčiai į blogąją pusę) – regresija.

Patariame prisiminti!
Socialinė pažanga – nuoseklūs teigiami pokyčiai visuomenėje; jos kilimo iš vieno istorinio etapo į kitą procesas, visuomenės raida nuo paprastų iki sudėtingų, nuo mažiau išsivysčiusių formų iki labiau išsivysčiusių.
Socialinė regresija – tai visuomenės judėjimas atgal į žemesnius vystymosi etapus.

Pažvelkime į istorinį pavyzdį. Romos imperija vystėsi palaipsniui per šimtus metų. Buvo statomi nauji pastatai, vystėsi architektūra, poezija ir teatras, tobulinami teisės aktai, užkariaujamos naujos teritorijos. Tačiau Didžiojo tautų kraustymosi eroje barbarų klajoklių gentys sunaikino Romos imperiją. Ant senovinių rūmų griuvėsių ganėsi galvijai ir paukščiai, akvedukai nebetiekdavo gėlo vandens miestams. Ten, kur kadaise klestėjo menai ir amatai, karaliavo neraštingumas. Pažangą pakeitė regresija.

Socialinės pažangos keliai

Pažanga daroma įvairiais būdais ir būdais. Yra laipsniško ir spazminio socialinio progreso tipai. Pirmasis vadinamas reformistu, antrasis – revoliuciniu.

Patariame prisiminti!
Reforma – dalinis laipsniškas tobulėjimas bet kurioje srityje; įstatymų pakeitimas.
Revoliucija – visiškas visų ar daugumos visuomenės gyvenimo aspektų pasikeitimas, paveikiantis esamos visuomenės santvarkos pagrindus.

Pirmoji revoliucija žmonijos istorijoje buvo vadinamoji neolito revoliucija, kuri buvo kokybinis šuolis, perėjimas nuo pasisavinančio ūkio (medžioklės ir rinkimo) prie produktyvaus (žemės ūkio ir galvijų auginimo). Neolito revoliucija prasidėjo prieš 10 tūkstančių metų. Tai buvo pasaulinė revoliucija – ji apėmė visą pasaulį.

Antrasis pasaulinis procesas buvo XVIII-XIX amžių pramonės revoliucija. Ji taip pat vaidino išskirtinį vaidmenį žmonijos istorijoje, paskatino mašinų gamybos plitimą, agrarinę visuomenę pakeitė pramonine.

Pasaulinės revoliucijos paliečia visas visuomenės sritis ir daugelį šalių, todėl lemia kokybinius pokyčius.

Atskirose šalyse vykstančios revoliucijos taip pat lemia persitvarkymą visose žmonių gyvenimo srityse. Panašiai nutiko Rusijai po 1917 metų Spalio revoliucijos, kai į valdžią atėjo Darbininkų ir valstiečių deputatų taryba. Keitėsi valdžia, išnyko ištisos socialinės grupės (pavyzdžiui, bajorija), bet atsirado naujų - sovietinė inteligentija, kolūkiečiai, partiniai darbuotojai ir kt.

Reformos – tai daliniai pokyčiai, paliečiantys ne visą visuomenę, o atskiras jos sritis.

Reformos, kaip taisyklė, liečia ne visas šalis, o kiekvieną atskirai, nes tai yra valstybės vidaus reikalas. Reformas vykdo valdžia, jos yra viešos, planuojamos iš anksto, į jų svarstymą įtraukiami platūs gyventojų sluoksniai, reformos eigą nušviečia spauda.

Įdomūs faktai
Vienas didžiausių reformatorių istorijoje buvo Bizantijos imperatorius Justinianas I (527-565) – jis įkūrė komisiją romėnų teisės kodeksui (lot. Corpus juris civilis) sukurti, kad pakeistų pasenusius įstatymus. Taip pat reikėjo pašalinti teisės aktų prieštaravimus. Sukūrus Justiniano kodeksą, visi į jį neįtraukti įstatymai prarado galią. Iki šiol romėnų teisė yra pagrindas Civilinė teisė daugumos šiuolaikinių šalių (įskaitant Rusiją).

Šiandien mūsų šalyje vyksta švietimo reforma, prasidėjusi dar 1990-aisiais ir paskatinusi naujų vadovėlių, USE egzaminų sistemos ir valstybinių išsilavinimo standartų atsiradimą.

protinga mintis
„Pažanga yra būdas būti žmogumi“.
- - Viktoras Hugo, prancūzų rašytojas - -

Technologinės pažangos įtaka visuomenei

Visuomenės raidos pagrindas yra techninė pažanga – įrankių ir technologijų tobulinimas, nes keičia gamybą, darbo kokybę ir našumą, daro įtaką žmogui, visuomenės santykiams su gamta.

Technologijų pažanga turi ilgą formavimosi istoriją. Maždaug prieš 2 milijonus metų atsirado pirmieji darbo įrankiai (prisiminkite, kokie jie buvo), iš kurių kyla techninė pažanga. Maždaug prieš 8-10 tūkstančių metų mūsų protėviai nuo rinkimo ir medžioklės perėjo prie žemdirbystės ir galvijų auginimo, o maždaug prieš 6 tūkstančius metų žmonės pradėjo gyventi miestuose, specializuojasi tam tikrose darbo rūšyse, skirstomi į socialines klases. XVII amžiaus antroje pusėje, prasidėjus pramonės revoliucijai, atsivėrė pramonės gamyklų era, o XX amžiuje – kompiuterių, interneto, termobranduolinės energetikos, kosmoso tyrinėjimų era. Šiuolaikinis asmeninis kompiuteris savo našumu pranašesnis už praėjusio amžiaus 80–90-ųjų skaičiavimo centrus.

Kas pakeitė kalvę (1), plūgą (2), rašiklį ir rašalinę (3)? Ar šiais atvejais galime kalbėti apie socialinę pažangą?

Galbūt jokia kita visuomenė nevertino naujovių taip aukštai, kaip šiandien. XX amžiuje buvo sukurti unikalūs išradimai: elektra, radijas, televizija, automobiliai, lėktuvai, branduolinė energija, raketų mokslas, kompiuteriai, lazerinės technologijos ir robotai. Kiekvienas naujas išradimas savo ruožtu paskatino sukurti dar pažangesnių kartų technologijas.

Technologijų pažanga paveikė ir socialinę sritį. Techninės priemonės labai palengvina žmogaus gyvenimą, padeda spręsti kasdienes problemas (gaminti maistą, tvarkyti butą, skalbti ir pan.), ateiti į pagalbą žmonėms su negalia. Automobilio atsiradimas radikaliai pakeitė darbo ir gyvenamosios vietos idėją, leido žmogui gyventi daug kilometrų nuo savo darbo vietos. Žmonės tapo mobilesni, tarp jų ir paaugliai, kurie interneto dėka pradėjo bendrauti su bendraamžiais iš geografiškai tolimų vietų.

Technologijų pažanga pakeitė milijonų žmonių gyvenimus, bet kartu sukėlė daug problemų. Aktyvus žmogaus įsikišimas į gamtą lėmė daugybę neigiamų pasekmių: išnyksta arba atsidūrė ant išnykimo ribos daugelis augalų ir gyvūnų rūšių, kertami miškai, pramonės įmonės teršia vandenį, orą, dirvožemį. Miesto gyvenimo patogumus lydi oro tarša, eismo nuovargis ir pan.

Apibendrinant
Socialinė pažanga – tai žmonijos judėjimas iš žemesnių į aukštesnius lygius. Jis turi pasaulinį pobūdį, apimantį visą pasaulį. Atvirkščiai, regresija yra laikinas atsitraukimas nuo iškovotų pozicijų. Revoliucijos ir reformos yra dvi socialinės pažangos rūšys. Revoliucijos gali būti pasaulinės arba apsiriboti viena ar keliomis šalimis. Reformos vykdomos tik vienoje visuomenėje ir yra laipsniškos.

Pagrindiniai terminai ir sąvokos
Socialinė pažanga, socialinė regresija, reformos, revoliucija, techninė pažanga.

Pasitikrink savo žinias

Pateikite socialinių pokyčių pavyzdžių. Ar pokyčiai socialiniame gyvenime visada sukelia teigiamų pasekmių? Pagrįskite savo atsakymą.
Paaiškinkite sąvokų reikšmę: „socialinė pažanga“, „socialinė regresija“, „reforma“, „revoliucija“, „techninė pažanga“.
Paimti raktinius žodžius charakterizuojantys socialinę pažangą, visuomenės regresą, revoliucijas, reformas.
Pateikite istorijos pavyzdžių, iliustruojančių įvairius socialinės pažangos kelius.
Kaip, jūsų nuomone, karai veikia visuomenės raidą? Ar jie atlieka progresyvų ar regresinį vaidmenį? Paaiškinkite savo atsakymą.