Formavimas Uzbekų literatūra yra glaudžiai susijęs su senoviniais rašytiniais turkų paminklais, datuojamais VI-VIII a., ypač pirmojo atsiradimo laikotarpiu. literatūros kūriniai tiurkų kalbomis. Ankstyviausi pavyzdžiai, kuriuos pasiekėme, yra Ahmado Yassawi „Hikmat“. , jo nereliginis lyrinis-mistinis darbai. Šiuo metu jie pasirodo pasaulietiniai darbai, pvz., „Sevgi qissasi“ („Meilės eilėraštis“) Ali ir Durbeko lyrinis epas „Yusufas ir Zulaikha“. 1330-1336 m. poetas Kutb išvertė į uzbekų kalbą visame pasaulyje žinomą dastaną Azerbaidžano klasika Nizami literatūra „Khisravas ir Širinas“, o poetas Saifi – garsusis eiliuotas romanas Saadi „Guliston“ .

Toliau Uzbekų literatūros raida siejami su vardais kaip žinomi poetai Atoi, Saifi, Ahmad Hussaini, Amiri kurie dirbo XV a. Savo gazelėse jie dainavo aukštus žmogiškus jausmus. Poetas Saccochi kurie sukūrė m Uzbekų literatūra Qasida stilius, savo darbuose apdainuoja apsišvietusio, teisingo valdovo idėją ir šlovina vieną iškiliausių viduramžių mąstytojų. Ulugbekas .

XV amžiaus viduryje m literatūra pasirodo dialogo žanras (munozara). Taigi, nuostabiuose šio žanro kūriniuose Ahmado „Tanbur wa chang“ ir „Chogir wa bang“ Jusufas Amiris alegorine forma atskleidžiamas to meto gyvenimas ir gyvenimo būdas, ypač atskleidžiamos atskirų Temuridų valdovų ydos. Aršus despotizmo priešininkas, tikras sveikos gyvensenos dainininkas, lyrinis poetas Lutfi buvo nuostabiausių ghazalų uzbekų kalba kūrėjas. labai vertino jo darbą puikus Navojus , vadina tai „Poezijos karalius“ (she'riyat shokhi).

Be jokios abejonės, viduramžiais Uzbekų literatūra ebulliento dėka pasiekia vystymosi kulminaciją kūrybinė veikla puikus Alisher Navoi . Darantis didžiulę įtaką visumai pasaulinė literatūra, ypač ant Artimųjų ir Artimųjų Rytų literatūra, Ališeris Navojus užėmė deramą vietą eilėje žymiausi rašytojai. Savo nuostabiame darbe "Muhakamatul-lugatain", pabrėždamas uzbekų kalbos turtingumą ir išbaigtumą, jis atkreipė dėmesį į būtinybę rašyti meno kūrinius šia kalba.

garsus Hamsa (penki) Navojus apima eilėraščiai „Khairat-ul Abror“, „Leyli ir Majnun“, „Farhad and Shirin“, „Sabboy Sayer“ ir „Iskander's Wall“. Prie jų galite pridėti jo gražų dastaną "Lison-ut-tair" ("Paukščių kalba"). Puikus poetas ir mąstytojas ne tik sukurta šiuose aukštojo meno pavyzdžiais laikomuose kūriniuose, nemažai gražių vaizdų, bet ir suteikė unikalios etnografinės informacijos. Jie kelia aktualiausias socialines problemas, šlovina humanistines idėjas. bet Ališeris Navojus siūlo utopinę idėją sukurti teisingą visuomenę, vadovaujamą išmintingo valdovo, protingai ir humaniškai gerinant žmonių padėtį.

XV pabaigoje – XVI amžiaus pradžioje, literatūrinis skliautas Pasirodo dar viena ryški žvaigždė Zahiriddinas Muhammadas Babūras . Jo kūryboje pasireiškė daug valdovams būdingų prieštaringų momentų. Viena vertus, kai kuriose darbai jis gina feodalinę santvarką, kita vertus, smerkia tos pačios visuomenės ydas ir, priešingai vyraujantiems principams, skelbia pažangias humanistines idėjas. Savo lyrikos rinkiniai Zahiriddinas Muhammadas Babūras dainuoja įprastu meistriškumu meilė Tėvynei, kilnios žmogaus savybės, subtilūs jausmai. Savo visame pasaulyje žinomoje "Baburname" itin meniškas ir istoriškai teisingas, originaliai pateikiama jo biografija, informacija apie kampanijas Afganistane ir Indijoje, aprašomas ten gyvenančių tautų gyvenimas ir kultūra, pateikiami gamtos paveikslai, kai kurių istorinių įvykių aprašymai. "Baburname" Tai turi didelę reikšmę ne tik kaip istorinis ir etnografinis šaltinis, bet ir kaip pavyzdys Uzbekų memuarinė literatūra. Tai dirbti išleista daugelyje pasaulio šalių, o tai rodo jos išskirtinumą.

XVII-XVIII a. Uzbekistano chanatų sostinėse literatūros centrai. Dauguma rašytojai kurie dalyvavo jų veikloje, baigė vietines medreses ir tradiciškai rašė dviem kalbomis – uzbekų ir tadžikų. Šiuo metu į Buchara, Khiva ir Kokandas pasirodo vietinių poetų eilėraščių antologijos, kurios liudijo naują Uzbekų literatūros iškilimas. Pavyzdžiui, valdymo laikais Muhamedas Rahimkhana (1885-1910) Chorezme prie rūmų pasirodo literatūros centras, kurioje publikuojami vietinių autorių eilėraščiai, Tabibi surinkti specialioje poezijos antologijoje, kuri buvo svarbi literatūrinis šaltinis tą kartą. Natūralu, kad chanas ir jo valdininkai dainuojami teismo poetų kūriniuose.

Tačiau neskaitant dvariškių poetai ir mistiniai poetai, in Uzbekų literatūra buvo vieta žmonėms, kilusiems iš žmonių – demokratiškai mąstantiems progresyviems rašytojai ir poetai. Savo aštriai satyriškoje prozoje ir poezijoje jie drąsiai atskleidžia savo laiko ydas – veidmainystę ir veidmainystę, klastingus chanų ir bekų triukus. Dauguma šių rašytojų gyveno skurde ir buvo persekiojami. Vienas iš tokių drąsių liaudies gynėjų ir jų engėjų priešininkų valdymo metais Subkhankulikhanas(1680-1702) buvo drąsus Turdi (Farogi) .

Tarp demokratiniai rašytojai ir poetai, garsėjantys giliais ir prasmingais darbais, ypatingą vietą užima Babarakhim Mashrab (1654-1711). Gyvendamas skurde ir klajodamas, šis didis žmogus savo satyrinėmis linijomis negailestingai tyčiojasi iš žmonių engėjų - feodalai, bekai ir jų lakėjai. Mahmudas ir Gulkhani taip pat savo darbuose nutapė tikrą plačių darbo žmonių masių padėties vaizdą ir drąsiai atskleidė neteisybę ir smurtą.

Vienas iš pagrindinių atstovų Uzbekų literatūra Chano valdymo laikotarpiu buvo gražus poetas, vertėjas ir istorikas Muhamedas Riza Ogakhi (1809-1874), žinomas dėl savo demokratinių idėjų ir pažangių pažiūrų. Jo humanizmas ir patriotizmas aiškiai pasireiškė tikrojo darbo žmonių padėties paveikslo vaizdavimu negailestinga satyrine plunksna ir viešpataujančiųjų sluoksnių neteisybės atskleidimu.

pirmoje pusėje, kai visuomenės sąmonėje vis dar vyravo nežinojimas ir išankstiniai nusistatymai, atsirado Uzbekų literatūra toks poetės, kaip Mahzuna, Uvaisi ir Nadira , tapo puikiu įvykiu. Savo lyrinė poezija jie išreiškė vidinius jausmus ir švelnius jausmus. Daug eilėraščių Uvaisis ir Nadiras sukurta muzika ir vis dar populiarios tarp žmonių.

Rusijai užkariavus Turkestano regioną, jie atsidūrė dviguboje priespaudoje Vidurinės Azijos tautos, įskaitant uzbekus, per poetus ir mąstytojus atvirai išreiškė savo požiūrį į ekonominę ir politinę situaciją. Gyvenimas ir darbas kolonijinėje sistemoje Mukimi, Furkat, Kamil Khorezmi, Zavki, Avaz Otar, Hamza Hakimzade Niyazi, Sadriddin Aini o kiti drąsiai smerkė kolonijinę ir socialinę priespaudą, smurtą, neteisybę. Demokratiškai nusiteikę atstovai Uzbekų literatūra siekė išreikšti laisvę mylinčius žmonių siekius kolonijinės santvarkos sąlygomis.

XX amžiaus pradžioje yra naujų talentingų poetų ir rašytojų. Iš pradžių apsvaigęs „revoliucinės“ idėjos, naujas rašytojų žvaigždynas Sadriddinas Aini, Avazas Otaras, Hamza Hakimzade Niyazi ir kiti - turėjo tam tikrą įtaką naujos krypties atsiradimui Uzbekų literatūra. Ypač ryški revoliucinės dvasios išraiška, naujo gyvenimo troškimas, kūrybos idėjos buvo aptiktos tokių žmonių kūryboje. rašytojai, kaip Abdullah Qadiri, Abdullah Avloni ir kt. įvykių fone Kokando chanatas ir Taškento Bekdomas Abdullah Qadiri savo jaudinančioje romantikoje „Utgan kunlar“ („Praėjusios dienos“) per tragišką meilę Atabek ir Kumushbibi talentingai aprašė uzbekų gyvenimą XIX a. Antrajame savo romane "Mehrabdan Chayan" ("Skorpionas nuo altoriaus") atskleidžiama bedvasių chanų priespauda ir vietinių amirų neteisybė.

Nuo 1920 m Uzbekų literatūra prisijungia visa galaktika talentingi rašytojai - Hamidas Alimjan, Gafur Ghulam, Aibek, Abdulla Kakhkhar, Kamil Yashen, Uigun, Shukhrat, Gairati ir kiti. Vėliau savo ryškia kūrybine veikla apčiuopiamas pėdsakas Uzbekų literatūra paliko tokias rašytojai ir poetai, kaip Zulfiya, Maksud Sheikhzadeh, Akmal Pulat, Sharaf Rashidov, Mirtemir, Umari, Jura ir tt Pokario laikotarpiu Uzbekistano žmonių dvasinis tobulėjimas įgauna naują impulsą, dėl kurio atsiranda dešimtys naujų talentingų kūrinių. Žymiai praturtintas Uzbekų literatūra naujas laikas toks poetai ir rašytojai, kaip Saidas Ahmadas, Shukrullo, Askadas Mukhtaras, Ibrahimas Rakhimas, Sagdulla Karamatovas, Adylas Jakubovas, Pirimkulas Kadyrovas, Mirmuchsinas, Erkinas Samandarovas, Abdulla Aripovas, Erkinas Vakhidovas ir daugelis kitų, sulaukusių visuotinio pripažinimo.

Su Taškentu susijusių žinomų rašytojų, poetų, literatų ir žurnalistų sąrašas

Taškente lankėsi, gyveno ir dirbo daug iškilių rašytojų, poetų, rašytojų ir žurnalistų

Įskaitant:

• Aleksandras Solženicynas – pasaulinio garso rusų rašytojas, 1970 metų laureatas, Taškento ligoninėje (TašMI) gulėjo 1954 metų sausio–kovo mėnesiais, remiantis tuo metu patirtais įspūdžiais buvo parašytas romanas „Vėžio palata“.

• Zulfiya (Zulfiya Israilova) (1915 m. kovo 1 d.–1996 m.) – Uzbekistano liaudies poetė. Ji gimė, gyveno, dirbo ir mirė Taškente.

• Aibekas (1904 m. gruodžio 28 d. (1905 m. sausio 10 d.) – 1968 m. liepos 1 d.) – Uzbekistano liaudies rašytojas. Gimė, gyveno ir mirė Taškente.

• Rakhmatulla Atakuzievas (Uygun) (1905–1990 m. gegužės 14 d.) – Uzbekistano poetas ir dramaturgas, nusipelnęs Uzbekistano meno darbuotojas. Gyveno, dirbo ir mirė Taškente.

• Hamidas Alimjanas (1909 m. gruodžio 12 d. – 1944 m. liepos 3 d.) – uzbekų poetas, dramaturgas, literatūros kritikas. Gyveno, dirbo ir mirė Taškente.

• Abdulla Kadyri (1894–1940) – garsus uzbekų rašytojas. Gyveno ir dirbo Taškente.

• Gairati (Abdurahimas Abdullajevas) (1905–1976) – Uzbekistano liaudies poetas.

• Mirtemiras (Mirtemiras Tursunovas) (1910-1978 m. gegužės 28 d.) – uzbekų poetas.

• Sabiras Abdulla (1905-1972 m. rugsėjo 5 d.) – Uzbekistano liaudies poetas, dramaturgas, nusipelnęs meno darbuotojas.

• Sultonas Jura (1910–1943 m. rugsėjis) – uzbekų poetas.

• Sabiras Abdullah (1905-1972 m. spalio 5 d.) – rašytojas, dramaturgas, poetas ir satyrikas. Nusipelnęs Uzbekistano meno darbuotojas, Uzbekistano liaudies poetas.

• Askar Mukhtar (1920-1997 m. gruodžio 23 d.) – garsus Uzbekistano poetas ir romanistas, Uzbekistano liaudies rašytojas.

• Mirtemiras (Mirtemiras Tursunovas) (1910-1978) – uzbekų poetas.

• Timur Fattah (1910-1966) – uzbekų rašytojas.

• Charkhi (Askarali Khamraaliev) (1900-1979) – uzbekų poetas.

• Khabibi (Zakirjan Kholmuhammad oglu) (1890–1980) – Uzbekistano dainų autorius, nusipelnęs Uzbekistano kultūros darbuotojas.

• Aleksandras Pavlovičius Horoškinas - Uralo kazokų armijos pulkininkas leitenantas, Centrinės Azijos kampanijų dalyvis, karo rašytojas.

Taškente Jeseninas susipažino su garsiu revoliucionieriumi ir sovietų diplomatu Fiodoru Raskolnikovu, taip pat susipažino ir susidraugavo su Taškento menininku Aleksandru Volkovu. Raudonosios armijos Taškento klube Jeseninas skaitė paskaitą apie imagizmą ir imagistus. Jeseninas taip pat susitiko su pirmuoju porevoliuciniu Turkestano viešosios bibliotekos direktoriumi Nikolajumi Nikolajevičiumi Kulinskiu, kurį aplankė kartu su Širyajevcevu ir Volpinu. Vieną į Taškentą atvežtų savo knygų egzempliorių Jeseninas padovanojo Turkestano viešosios bibliotekos fondams. Bibliotekos direktoriaus kvietimu Jeseninas kalbėjosi su bibliotekoje gyvavusios Dailės studijos publika. 1921 m. gegužės 25 d. Turkestano viešosios bibliotekos patalpose įvyko Sergejaus Jesenino literatūrinis vakaras, kurį vedė jo draugai. Pasibaigus Jesenino viešnagei Taškente, draugai suorganizavo jam kelionę iš miesto pas turtingą uzbekų žemės savininką Alimbajų, gyvenusį netoli priemiesčio geležinkelio stoties Keles. Alimbay buvo įdomus žmogus, puikiai mokėjęs rusų kalbą ir uzbekų poeziją. Jeseninas jam buvo pristatytas kaip didelis „rusiškas hafizas“. Gegužės 28 d., Jeseninas aplankė Taškento poetą V.I. Volpinas, su kuriuo susipažino dar anksčiau Maskvoje. Gegužės 30 d. Jeseninas su draugais traukiniu išvyko į Samarkandą, kur apsistojo Persijos konsulo Achmedovo rezidencijoje, kurios rezidencija buvo Samarkande. Konsulo pagalba Jeseninui pavyko surengti kelionę automobiliu po Samarkandą, taip pat kelionę žirgais. Birželio 2 dieną Jeseninas ir jo palydovai traukiniu grįžo į Taškentą. Gegužės 3 d., pažįstamų – Michailovų – šeimoje Jesenino garbei buvo surengta atsisveikinimo vakarienė. Birželio 3 dieną Sergejus Jeseninas traukiniu išvyko iš Taškento ir birželio 9 dieną grįžo į Maskvą.

• Anna Akhmatova - poetė, gyveno Taškente evakuacijos metu nuo 1941 m. rudens iki 1945 m. gegužės mėn.;

• Josephas Brodskis – poetas, Nobelio metų literatūros premija, trumpam lankėsi Taškente 1958 m. balandžio mėn.

• Aleksandras Shiryaevets (1887 - 1924) - sidabro amžiaus rusų valstietis poetas, Sergejaus Yesenino draugas. Pirmieji Aleksandro Širiajevco eilėraščiai ir pasakojimai buvo paskelbti 1908 m. žurnale „Turkestan Courier“. Iki 1922 m. dirbo telegrafo skyriaus pareigūnu Taškente. Nuo 1922 m. gyveno Maskvoje. Rašytojų sąjungos narys.

• Konstantinas Simonovas - sovietų rašytojas, poetas ir žurnalistas, gyveno Taškente kaip laikraščio "Pravda" korespondentas Vidurinės Azijos respublikose.

Valentinas Vladimirovičius Ovečkinas

• Dina Rubina – rašytoja, scenaristė. Ji gimė, gyveno, mokėsi ir dirbo Taškente.

• Muhammadas Salihas yra uzbekų poetas ir politikas iš opozicijos. Gyveno ir dirbo Taškente, dabar tremtyje.

• Julius Fucik – Čekoslovakų rašytojas ir žurnalistas, prieš Antrąjį pasaulinį karą lankėsi Vidurinėje Azijoje ir Taškente.

• Olegas Vasiljevičius Sidelnikovas - (1924 m. Tiumenė) sovietų, rusų rašytojas, Didžiojo Tėvynės karo dalyvis. Baigė Taškento universiteto Teisės ir istorijos fakultetą. SSRS rašytojų sąjungos narys. Gyveno Taškente. Kelių romanų ir apsakymų, tarp jų „Ponas Žvirblio atradimas“ (Taškentas, 1965) ir „Incognitovo užrašai“ (Taškentas, 1983), autorius. Jo kūriniai išversti į daugelį užsienio kalbų.

• Sergejus Petrovičius Taturas - Uzbekistano rašytojas, Uzbekistano rašytojų sąjungos narys. Jis gyveno Taškente, dirbo žurnalo „Žvaigždė Rytų“ vyriausiuoju redaktoriumi.

• Vladimiras Vasiljevičius Karpovas yra garsus rusų sovietų rašytojas, publicistas ir visuomenės veikėjas. Didžiojo Tėvynės karo narys - Sovietų Sąjungos didvyris. Taškento garbės pilietis. Romanų, apsakymų, istorijų ir studijų apie Didįjį Tėvynės karą autorius. 1940 m. mokėsi Lenino mokykloje Taškente. 1966–1973 m. dirbo Taškente Uzbekistano SSR valstybinio spaudos komiteto vyriausiojo redaktoriaus pavaduotoju.

• Eduardas Grigorjevičius Babajevas yra Maskvos valstybinio universiteto profesorius, pagrindinis Tolstojaus tyrinėtojas, eilėraščių serijos apie Taškentą autorius. Vaikystėje Taškente jis buvo pažįstamas su Anna Achmatova. Jis taip pat saugojo nepublikuotų O. E. Mandelštamo eilėraščių sąrašą, žinomą kaip „Taškento sąrašas“. Parašė knygą „Memuarai“, išleistą po jo mirties.

• Faina Grimberg – rašytoja, poetė, vertėja. Ji gimė 1951 m. Akmolinsko mieste. Baigė Taškento valstybinio universiteto Filologijos fakultetą, Balkanų istorikė, knygų apie Rusijos ir Bulgarijos istoriją autorė, taip pat istorinių romanų, pjesių, mokslinių straipsnių ir vertimų iš anglų, bulgarų ir graikų kalbų autorė. Šiuo metu gyvena Maskvoje.

Susijusios nuorodos

• 2005 metų Nepriklausomos Uzbekistano Respublikos reikšmingų ir įsimintinų datų kalendorius. Komp. O. V. Kolpovskaja; Red.: I. Z. Maminova; Pavadinta Uzbekistano nacionalinė biblioteka. A. Navoi; Atskiras nacionalinis bibliografija - Taškentas: Uzbekistano nacionalinės bibliotekos leidykla, pavadinta. A.Navoi, 2005 m.

Penktojo dešimtmečio pabaiga – XX amžiaus šeštojo dešimtmečio pradžia buvo pažymėta kokybiškai nauju visuomenės raidos etapu. Ideologinėje sferoje įvykę pokyčiai (Stalino asmenybės kulto demaskavimas) lėmė rimtą tam tikros kūrybinės inteligentijos dalies kūrybinį pakilimą.

Savo kūryba jie suformavo iš esmės naujas nacionalinės kultūros ir literatūros raidos kryptis, prisidėjo prie standžių ideologinių realizmo rėmų plėtimo, o kartais ir rimto atpalaidavimo. Po ilgo laiko jie pirmieji atsisakė pagražinti tikrovės vaizdavimą, pradėjo rašyti ne apie išorinius, o apie vidinius, gilius žmogaus sielos procesus, taip rimtai pakeldami uzbekų literatūros meninį lygį. Estetinės praeities tradicijos ir novatoriški meniniai sprendimai, žodinio liaudies meno patirtis ir stilistiniai menininkų ieškojimai – viskas būdinga 60-90-ųjų literatūrai, kuri išsiskiria kūrybingų asmenybių įvairove, įvairove. ir žanrai. Visi jie padeda gilintis į gyvenimą, praeitį suvokti kaip veiksmingą ginklą sprendžiant šiuolaikines problemas, o modernumą laikyti ateities slenksčiu. XX amžiaus antroje pusėje sukurtų kūrinių temos ir konfliktai, idėjos ir įvaizdžiai ryškiai ir tikroviškai atspindi praėjusio šimtmečio tiesą, kuri Uzbekistano istorijoje buvo sudėtinga ir prieštaringa.

XX amžiaus uzbekų literatūrai būdingas jos praturtėjimas naujais prozos žanrais. Visų pirma, Uzbekistano literatūroje pradėjo aktyviai vystytis toks šiuolaikinės prozos žanras kaip istorinis romanas. Šis žanras yra palyginti jaunas, tačiau galima pastebėti, kad tam tikri šio žanro pasiekimai yra susiję didžiąja dalimi su Adylio Jakubovo vardu.

Įspūdingas uzbekų prozininkas Adylas Jakubovas gimė 1926 m. Atabajaus kaime Kazachstano Chimkento (dabar Pietų Kazachstano) regiono Turkestano rajone.

Būsimasis Uzbekistano liaudies rašytojas savo karjerą pradėjo Turkestano miesto Abaevsky kaimo parduotuvėje, tarnavo ginkluotųjų pajėgų gretose. 1955 m. persikėlė į Taškentą, kur po metų baigė Taškento valstybinio universiteto (dabar – Uzbekistano nacionalinis universitetas) filologijos fakultetą ir dirbo Uzbekistano rašytojų sąjungos konsultantu. Vėliau jis dirba respublikoje „Literaturnaja gazeta“ korespondentu, „Uzbekfilm“ kino studijos vyriausiuoju redaktoriumi, Kinematografijos komiteto prie Ministrų Tarybos vyriausiuoju redaktoriumi, „Literatūros ir vyriausiojo redaktoriaus pavaduotoju“. Meno leidykla. Gafuras Gulyamas, laikraščio „Uzbekiston adabieti va san'ati“ vyriausiasis redaktorius, Respublikos rašytojų sąjungos pirmininkas. Šiuo metu Adyl Yakubov yra terminologijos komiteto pirmininkas ir Turkestano tautų kultūros veikėjų asamblėjos viceprezidentas (Asamblėjos prezidentas yra Chingizas Aitmatovas).

Pirmasis didelis A. Jakubovo prozos kūrinys – apsakymas „Bendraamžiai“ buvo išleistas 1951 m. Jame jaunasis rašytojas siekė pavaizduoti charakteringus personažus, stengėsi giliai pažvelgti į jų vidinį pasaulį. Rašytojas pastato savo veikėjus į tokią padėtį, kad jie nuolat turi daryti, rinktis, ieškoti vienintelio teisingo atsakymo. Iš to kūrinio intriga traukia ir priverčia skaitytoją įsijausti į Adylio Jakubovo herojus. Vėliau rašytojas parašė savo garsiąsias istorijas ir romanus, tokius kaip „Davronas Gazievas – sargybos kapitonas“, „Mukaddas“, „Pasimaišymas“, „Nelengva tapti žmogumi“, „Paukštis stiprus su sparnais“ , „Sąžinė“ ir „Ulugbeko lobiai“ ir, žinoma, daugybė istorijų. Šie kūriniai atnešė rašytojui platų pripažinimą ir skaitytojų meilę toli už respublikos ribų.

Visoje rašytojo kūryboje veikėjų elgesys kritinės situacijos kai reikia priimti gyvybiškai svarbų sprendimą, kai atsiskleidžia jų vidinė esmė. Taigi Adyl Yakubov savo prozoje tyrinėja aktualias situacijas, naujus personažus, suteikia jiems naujų meninių sprendimų.

Peru rašytojas Adyl Yakubov taip pat turi nemažai dramos kūrinių. Jo pjesės „Tikra meilė“, „Ištikimybė“, „Širdis turėtų degti“ ir kitos neprarado savo aktualumo ir šiandien, nors buvo sukurtos prieš kelis dešimtmečius.

Adylio Jakubovo romanas „Sąžinė“ (1977), skirtas mūsų laikų aktualijoms, savo laiku sukėlė didžiausią visuomenės pasipiktinimą. Ir tai nėra atsitiktinumas. Romane keliamos opios, aktualios mūsų laikų problemos, sąžinės problemos.

Mokslininkas Šamuradovas vaizduojamas akistatoje su pseudomokslininku Vahidu Mirabidovu, kuriam tiesa moksle yra tuščia frazė. Ginčas tarp Shamuradovo ir jo pernelyg uolaus priešininko yra labai esminis. Susikirto ne tik dvi skirtingos pažiūros, bet ir dvi mąstymo rūšys, dvi skirtingos nuostatos į esminius žmonių interesus.

Įdomus romane besivystantis moralinis konfliktas tarp Šamuradovo ir jo sūnėno Atakuziaus Umarovo, vadovaujančio dideliam klestinčiam kolūkiui.

Atakai yra sudėtingas vaizdas. Tai žmogus, pasižymintis pavydėtina energija, puikiais organizaciniais sugebėjimais. Jis kolūkiečius vilioja gebėjimu pasiaukojamai dirbti. Bet tai žmogus, kenčiantis nuo daugybės moralinių ydų, kurių pagrindinė yra snaudžianti, tingi sąžinė. Atakuzos Umarovo žlugimas daugiausia įvyko dėl to, kad jis neklausė sąžinės balso, rimtai nežiūrėjo į savo išmintingojo dėdės žodžius, kurie laiku perspėjo sūnėną apie slidaus kelio, kurį jis pasirinko m. gyvenimą.

Saidas Akhmadas Khusankhojajevas (g. 1920 m.) – Uzbekistano liaudies rašytojas, Khamzos valstybinės premijos laureatas, ketvirtajame dešimtmetyje atėjo į literatūrą kaip feljetonų, esė ir pasakojimų autorius. Bendradarbiavimas žurnaluose „Mushtum“, „Sharq Yulduzi“ prisidėjo prie rašytojo įgūdžių augimo. Mėgstamiausi Saido Ahmado herojai yra paprasti žmonės, amžininkai. Autoriui pirmiausia rūpi vidiniai veikėjų veiksmų motyvai, psichologizmas, veiksmų motyvacija.

Sakė, kad didžiausią pripažinimą ir nacionalinę šlovę Ahmadas pelnė kaip putojančių juokingų komedijų autorius. Lyrinė komedija „Žovių riaušės“ buvo sėkmingai pastatyta geriausiose teatro scenose 14 pasaulio šalių. Remiantis komedija, buvo nufilmuotos dvi filmo versijos - vidaus ir Laose.

Komedijos sėkmę lemia joje keliamų problemų aktualumas ir personažų dviprasmiškumas, jų gyvybingumas, liaudies teatro elementų panaudojimas. Siužetas, konfliktas, aprašytos situacijos priklauso komiškam dizainui. Tarp komedijos stilistinių bruožų yra meninio perdėjimo elementai, alegorijos, metaforos, liaudies žanro technikų panaudojimas – askiya. Pats autorius tvirtino, kad jo komedijoje beveik nėra perdėjimų, tačiau sukoncentruoti juokingi žmogiškų personažų bruožai.

Įsidėmėtina kiekvieno iš trijų veiksmų pradžia – batsiuvio Usta Baki pasirodymas, pasakojantis apie įvykių dalyvius, suteikia jiems įvertinimą. Usta Baki taip pat yra tiesioginis spektaklio dalyvis. Iš jo pasakojimo sužinome apie „valstybės valstybėje“ gyventojus – šeimą, kuriai vadovauja „generolas“, „maršalas“ Farmon-bibi, septynių sūnų motina ir keturiasdešimt vieno anūko močiutė.

Pirmoje scenoje pasirodo jauniausia Farmon-bibi Nigoros uošvė ir pradeda užsiimti gimnastika. Mažos marčios, vilkinčios lengvą sportinę aprangą, vaizdas Farmon-bebe kelia siaubą. Jauniausiam sūnui ji užduoda kone „hamletišką“ klausimą – „mama ar žmona“. Taip prasideda pagrindinis pjesės konfliktas – kova už pagarbą individo laisvei, prieš absurdiškus išgyvenimus, vergų psichologiją. Didelė dramaturgo sėkmė ta, kad visi komedijos veikėjai yra dviprasmiški. Taigi, Farmon-bibi, „generolo žmona“, niekšiška ir valdinga meilužė didelė šeima, tuo pačiu mylinti, rūpestinga mama ir močiutė, ugdanti vaikučiuose ir anūkuose sąžiningumą, darbštumą ir sąžiningumą.

Ypatingą komišką efektą autorė sukuria scenose, kai visos marčios vienu metu kimba į darbus, o sūnūs tvarkingomis eilėmis eina į savo kambarius. Tačiau su visu išoriniu panašumu (net Farmon-bibi perka visiems vienodus namų drabužius) kiekvienas personažas yra individualizuotas, lengvai atpažįstamas.

Puikus dramaturgo pasiekimas – veikėjų kalba. Ji ryški, išraiškinga, kupina švelnaus humoro, kaustinės ironijos, komiško perdėjimo, patarlių ir priežodžių. Taigi, apibūdindamos Farmon-bibi, uošvės tvirtina, kad net virš jų namų skrendantys lėktuvai išjungia variklius, kad nesupyktų anytos, o kaimyno gaidys nustojo rėkti ryte, bijodamas ją.

Vadovaujant Nigorai, marios ir jų vyrai rodo Farmon-bibi spektaklį „Žovių maištas“, kuriame aštriai suvaidina situaciją, susidariusią jų šeimoje, parodinė forma. Atpažinęs save klaikioje, piktybiškoje senoje moteryje, Farmon-bibi pasiduoda. Komedija baigiasi laimingu konfliktuojančių pusių susitaikymu, linksmu šokiu.

Lyrinė Saido Ahmado komedija „Žovių maištas“ užima vertą vietą tarp Uzbekistano dramaturgijos kūrinių.

Šiuolaikinis puikus poetas yra Erkinas Vakhidovas. Jis gimė 1936 m. Ferganos regiono Altiariko rajone. 1960 m. baigė Taškento valstybinio universiteto (dabar – Uzbekistano nacionalinis universitetas) filologijos fakultetą. Savo karjerą jis pradėjo kaip redaktorius leidykloje „Yesh Guard“, kurioje dirbo trejus metus (1960–1963). Vėliau poetas dirbo toje pačioje leidykloje, bet jau vyriausiuoju redaktoriumi (1975-1982). Erkinas Vakhidovas taip pat dirbo vardinėje literatūros ir meno leidykloje. Gafuras Gulyamas kaip redaktorius, vyriausiasis redaktorius (1963-1970), direktorius (1985-1987), buvo žurnalo "Yeshlik" vyriausiasis redaktorius (1982-1985).

Nuo 1990 m. Erkinas Vakhidovas aktyviai dalyvauja visuomeninėje ir valstybinėje veikloje. 1990–1995 m., būdamas Oliy Kengash pavaduotoju, jis vadovavo Glasnost komitetui. Nuo 1995 m. jis yra Oliy Majlis narys ir Tarptautinių reikalų bei tarpparlamentinių santykių komiteto pirmininkas. Šiose aukštose pareigose jo talentas reiškėsi ne tik kaip organizatoriaus ir kūrybinio vadovo, bet ir kaip politiko, gebančio generuoti idėjas žmogaus, kurio sumanumas, lankstumas vykdant politiką padeda kelti valstybės autoritetą.

Šiuo metu Erkinas Vakhidovas yra pavadintos Uzbekistano valstybinės premijos laureatas. Khamza (1983), Uzbekistano liaudies poetas (1987), Uzbekistano didvyris (1999).

Be galo nuoseklus ir E. Vachidovo kūrybinis kelias. Erkinas Vakhidovas pradėjo rašyti poeziją anksti, šeštojo dešimtmečio pradžioje, kai dar mokėsi mokykloje. Jau tada atsirado talentas, būdingas tik didelio talento poetams. Ir jau tada E. Vachidovas puikiai suprato, kad reikia rašyti tik apie intymiausią ir tikriausią:

Karšta poeto širdis – granatas.

granatų ugnies sultys

Poeto putojančios eilės dega

Ištvermės aukštas, žiaurus.

Jis įpratęs negailėti savo širdies

Ir iš jo karštos granatų sultys

Viskas spaudžia, lyg nežinant:

Kai tik jo taurė prisipildys -

Ir žemiškas gyvenimas baigsis.

Nuo pat šeštojo dešimtmečio pradžios Erkinas Vachidovas beveik kasmet leidžia savo poezijos rinkinius: „Aušros dvelksmas“ (1961), „Mano dainos tau“ (1962), „Širdis ir protas“ (1963), „Mano. Žvaigždė“ (1964), „Aidas“ (1965), „Dainų tekstai“ (1966), „Jaunystės sofa“ (1969), „Šviesa“ (1970), „Šiandienos jaunystė“ (1971).

Jis siekia praplėsti savo kūrybos tematiką, išbando save įvairiuose žanruose – epiniame, daininiame, publicistiniame.

Tai nebuvo tik jauno poeto eilėraščiai.

Tai buvo meniškai brandūs, nuoširdūs poeto, kurio talentas buvo nuostabus, eilėraščiai. Pavyzdžiui, eilėraštis „Plienas“, parašytas 1959 m.

Ji pasisėmė ir spindesio, ir drąsos,

Alkani ginklai

Mirtinas bosas.

Iš plūgo sulydo į kardus

IR atominė bomba sprogo...

Bet užkariavo pasaulį

su vienu rašikliu

Subtiliausias jo įsikūnijimas.

Jo kūryba iš karto tapo mokslinių ginčų, įvairių studijų objektu, kas su jaunųjų poetų kūryba nutinka itin retai.

Jo poezijos prigimtyje vyksta pastebimi pokyčiai.

Jį vis labiau traukia nuoširdi ir sklandi, iš perdėto lakoniškumo ir staigumo išlaisvinta intonacija, konfidencialaus, nuoširdaus pokalbio su skaitytojais maniera:

Nuo meilės skausmų aš išbalau,

tamsiai pavargusi siela

Nežiūrėk į veidrodį

Juk tai ne jo kaltė.

Vėliau pasirodė Erkino Vachidovo poezijos rinkiniai, tokie kaip „Meilė“ (1976), „Gyvosios planetos“ (1978), „Rytų pakrantė“ (1982), „Žinutė palikuoniams“ (1983), „Nemiga“ (1985), a. dviejų tomų rinktinių kūrinių rinkinys (1986), „Kui avzhida uzilmasin tor“ (1991), „Karčioji tiesa yra gera“ (1992) ir galiausiai jo keturių tomų rinktinių kūrinių rinkinys, išleistas pačioje XXI amžiaus pradžios, sulaukė itin didelio populiarumo.

Vertingiausia E. Vachidovo psichologinė savybė – gili vidinė demokratija, kuri neprieštarauja subtiliam intelektui, o priešingai – jį sucementuoja.

Natūrali demokratijos apraiška yra nepasotinamas smalsumas gyvenimui. Tokiame smalsume nėra dykinėjimo. Jos pagrindas – abejingumas. Atkreipkite dėmesį į žmones ir situacijas, kurios gali būti ištrintos iš atminties arba klaidingai įkūnytos, jei jų neužfiksuoja tiesioginis liudytojas. Įdomus jo eilėraštis „Strutis“:

Jis pasakė:

Mėgstu ramybę ir darbą. -

Jis pasakė:

Taip, pilna šurmulio! -

Kupranugariai sakė, kad jis kupranugaris,

Ir paukščiai saugokitės! - koks paukštis.

Erkinas Vakhidovas yra daugybės įdomių eilėraščių ir poetinių dramų autorius, tarp kurių yra tokių eilėraščių kaip „Žemės sapnas“, „Palapinėje parašyta poema“, „Pamaldumas“, „Nemirtingųjų maištas“, „Užkariautojas ir kirpėjas“ ir kai kurie kiti.

Žinoma, visi nuostabaus poeto Erkino Vachidovo darbai yra brangus istorinis įrodymas, meninis epochos dokumentas.

Kaip visgi matuojamas poeto, tikro poeto, Meistro talentas? Poetinio mąstymo neįprastumas ar apibendrinimo galia, meniškumas ar gebėjimas adekvačiai atspindėti gyvenimą?

Ir pirmas, ir antras, ir trečias... Ir vis dėlto, rodos, kažkas, kas duota iš Visagalio ir ko negalima išreikšti žodžiais - reikia suprasti ir jausti. Ir to nepriimti neįmanoma. Taip galima apibūdinti iškilaus uzbekų poeto Abdulos Aripovo kūrybą.

Abdulla Aripovas gimė 1941 m. kovo 21 d. Nekuzo kaime, Kasano rajone, Kaškadarijos srityje. Jaunojo A. Aripovo asmenybė ir pasaulėžiūra pagrindiniais bruožais susiformavo sunkiais pokario sunkmečiais. Tai buvo laikas, kai išgyventi ir išgyventi leido tik darbas, kruopštus ir kasdienis.

Nuo vaikystės Abdulla Aripovas mėgo daug skaityti. Apskritai knygos buvo jo aistra. Daugiausia dėl to būsimojo poeto studijos buvo lengvos. Mokėsi su malonumu. Šeštojo dešimtmečio karta, kuriai priklausė Aripovas, žinojo visus pusbadiško laiko sunkumus, vertino laiką ir, nepaisydama sunkumų, stengėsi judėti į priekį, suvokdama gyvenimą.

1958 m. Abdulla Aripovas su pagyrimu baigė vidurinę mokyklą, o 1963 m. – Taškento valstybinio universiteto (dabar – Uzbekistano nacionalinis universitetas) žurnalistikos skyrių. Turbūt nuo vaikystės žinojo, kad bus poetas. Jis neatstovavo savęs jokiomis kitomis pareigomis. Tam jam padėjo ir jaunajam talentui dėmesingi mokytojai-mentoriai. Tarp jų buvo ir tokių žinomų mokslininkų kaip Ozodas Šarafuddinovas, Matiokubas Koščanovas ir kai kurie kiti, kuriuos vėliau prisimins su ypatinga šiluma. Daugiausia jų pastangomis jauname poete sustiprėjo aistringas noras tapti poetu, savo gyvenimą sieti tik su kūryba.

Abdulla Aripovas savo karjerą pradėjo kaip „Yosh Guard“ leidyklos redaktorius (1963–1969). Tada dirbo literatūros ir meno leidykloje. Gafuras Gulyamas (1969-1974), žurnale "Sharq Yulduzi" (1974-1976), Rašytojų sąjungoje (1976-1982), žurnalo "Gulkhan" vyriausiasis redaktorius, Rašytojų sąjungos sekretorius ir pastaraisiais metais yra jos pirmininkas. Poetas taip pat vadovauja Respublikinei autorių teisių agentūrai.

Nuo pat kūrybos pradžios Abdulą Aripovą pribloškė jo vaizduotė, vaizdų plastika, nepaprasta metafora. Tai pastebima beveik kiekviename A. Aripovo eilėraštyje:

Aš iš nieko nesitikiu laimės.

O aš pati vargu ar kam suteiksiu laimės.

Ne todėl, kad esu šykštus, tik galia

Aš neturiu. Pažįstu save.

Pažiūrėk: nuo žalios guobos šakos

Lapas nukrito, numirė pačiame jėgų žydėjime.

Kiti lapai, tai matydami, verkia,

Bet niekas negali padėti, ne.

Uzbekistano didvyris, Respublikos liaudies poetas Abdulla Aripovas – vienas mylimiausių ir populiariausių uzbekiško žodžio meistrų, daugiau nei penkiolikos originalių poezijos rinkinių, Uzbekistano Respublikos himno autorius. Jo kūryba studijuojama vidurinėse ir aukštosiose mokyklose. Nemažai jo eilėraščių buvo išversta į dešimtis pasaulio kalbų. Ant jo eilėraščių buvo parašytos populiarios uzbekų dainos...

Viename iš geriausi eilėraščiai Abdulla Aripov „Uzbekistanas“ – tai tarsi refrenas per visą jo kūrybą besitęsianti eilutė: „Uzbekistanas, mano tėvyne“. Taip, poeto Tėvynės jausmas itin ryškiai išvystytas. Tačiau pagalvojus apie tai, Abdulla Aripovas drąsiai kerta regiono, kuriame gimė ir gyvena, sienas. Tėvynė jam – visas žemės rutulys, visai mažas, bet sukrautas ant pečių ir gėrio, ir blogio, ir meilės, ir neapykantos, ir su sunkia našta, nukreipta į laimės šviesą. Visa Abdulos Aripovo poezija persmelkta gyvenimą patvirtinančio optimizmo. Be to, poetas moka pamatyti ir pajusti gyvenimą visoje jo įvairove ir dviprasmybėje. Jis supranta gyvenimo sudėtingumą, prieštaravimus, todėl jo poezija gyvena, nuolat atnaujinama, kaip ir pati gamta. Tik jo meilė Tėvynei išlieka nepakitusi.

Gyvenime yra ir džiaugsmų, ir rūpesčių

Bet tik su tavimi mano širdis visada buvo

Ir aš nedrįsau tau meluoti.

Norėjau tave apkabinti, bet negalėjau

Tu kaip dangus, kaip žolės ašmenys...

Mano šventovė, mano gimtoji salė,

Tėvyne, tu mano Tėvynė!

Poeto kūryboje nėra atsitiktinių eilučių, skolinių, akivaizdžių įtakų. Abdulos Aripovo kūryba – ypatingas reiškinys uzbekų literatūroje. Iš tiesų, jis yra originalus poetas. Tai reiškia ne tiek jo eilėraščių formą, kiek turinį. Daugelis jų traukia tiek įspūdingu poetinio žodžio gaiva, tiek akylai pastebėtomis gyvenimiškomis smulkmenomis, tiek originalia figūrine tiek kasdienių reiškinių interpretacija, tiek liaudies legendomis, dainomis, patarlėmis ir priežodžiais:

Nepavargkite kartoti:

Žmonių proto patarlėse. Jis lankstus

Klausytis jų reiškia suvokti išmintį.

Laikykitės jų – nedarykite klaidų.

Taip, jis lankstus...

Čia su putomis prie burnos

Vyras šaukia apie šuns ištikimybę...

Kai tavo šuo – gal ir taip

O jei kito, tai kitaip!?

Apskritai poeto kūryboje dažnai naudojami folkloro motyvai, įvaizdžiai, kuriuos interpretuoja ne įprasta tradicine prasme. Štai kaip, pavyzdžiui, A. Aripovas žaidžia su žinoma uzbekų patarle:

Šuo loja - karavanas juda toliau,

Žmonės tai žinojo jau seniai!

Bet jūs nelaikote pavydėtina akcija

Visą gyvenimą eiti – ir išgirsti pikto lojimą.

Abdulos Aripovo kūrybos naujovė nėra bandymas atitrūkti nuo tradicijos. Jis aiškiai supranta, kad dėl gilių ir dvasinių ryšių su praeitimi lūžio nėra ir būti negali. Yra tęsinys, plėtra, bet savotiška ir net nenuspėjama. Ir nuo to A. Aripovo poezija tik laimi. Štai nedidelė ištrauka iš eilėraščio „Klausytis“ Munozhato“:

Jei šios eilutės kalba tiesą,

Išgirdau juose žmonių riksmus.

Ne, tu nesi motinos gamtos lopšys,

Tu esi pastolis, tu beširdis budelis!

Per šimtmečių miglą saulėtomis dienomis,

Ant stygų nuaidėjo senas aidas.

Tik aidas. Kaip jie galėjo

Ištverkite tokį mirtiną sielvartą!

Tačiau nedidelį eilėraštį „Auksinė žuvelė“, kuris yra vienas iš programinių poeto kūryboje, norėčiau pacituoti visą:

Kai iki ikrų liko nedaug,

Ją įmetė į mūsų užaugusį tvenkinį.

Atliekos pamaitintos ir aptaškytos

Ji pasenusi vandenyje, bloga.

Ką ji pamatė ant drebančio paviršiaus?

Žolė ir lapai, dugnas su smirdančiu dumblu...

Man gėda, kad auksinė žuvelė

Supuvęs pasaulis laiko visą pasaulį.

Nuostabu, ar ne?! Kaip meniškai ir subtiliai išreiškiama gili ir kartu paprasta mintis.

Pagal tokias A. Aripovo eiles, fiziškai apčiuopiamas nenumaldomas troškulys proveržio į liaudies dvasingumą. Tai jaučiama visame kame: ritme, žodyne, supratimo būdais, noru rašyti „ne apie save“. Poetui ne mažiau aktualus troškulys sušukti, eilėraščiu pasiekti klausą ir sąmonę tų žmonių, kuriuos jis brangina labiau už viską pasaulyje ir kuriems meilė veda tiek gyvenime, tiek literatūriniame kelyje. .

Gyvenimo disharmonija sustiprino žmogaus ir gamtos vienybės jausmą, kuris persmelkia visą Abdulos Aripovo kūrybą. Lyrinio herojaus humanizmas apima visą gamtą.

Išgelbėk žmoniją – tai dovana,

Ją mums paliko mūsų protėviai kaip palikimą.

Išsaugokite gulbių porų draugystę

Ir sielos tyrumas nuo vaikystės basomis...

Kai miške kyla gaisras, jie tuoj pat sudega

Ir jaunas klevas, ir ąžuolas, gyvenęs du šimtmečius ...

Žmogaus sielos yra kaip motina gamta

Jiems reikia žmogaus apsaugos!

Poetas gerbia istorinę žmonių patirtį, elgiasi su juo pagarbiai ir rūpestingai. Abdulos Aripovo istorizmas yra selektyvus, konkretus, organiškas. Būtent toks yra jo dastanas (eilėraštis) apie Amirą Timūrą, vieną geriausių uzbekų dastanų istorine tema. Jau daugelį metų šis kūrinys nepaliko Uzbekistano nacionalinio teatro scenos.

Peru taip pat priklauso A. Aripovo dastanai „Avicena ir mirtis“, „Kelias į rojų“, pelnytai užėmę vertą vietą uzbekų literatūros istorijoje.

Kalbant apie poeziją, negalima ignoruoti Abdulos Aripovo meilės žodžių. O A. Aripovo meilės tekstai irgi savotiški: išgyventi, išjausti, labai artimi:

Aš nieko nepažįstu visame pasaulyje

Kieno stovykla būtų grakštesnė už tavo.

Nežinau, ką sutiksi gyvenime

Bet aš žinau, kad tu padarysi jį laimingą.

Nežinau, kiek eilėraščių parašysiu

Bet aš žinau

Pasiruošę prisiekti:

Tu gimei tik tam

Sudeginti poetą vieną!

Poetas ir toliau aktyviai dirba ir kuria nuostabius tikros poezijos pavyzdžius. Juk jam priklauso žodžiai:

Mano geriausios dienos dar neišgyventos! ..

Tai yra poeto Abdulos Aripovo esmė, kuri nepaliauja kurti, nenustoja užimti aktyvios gyvenimo pozicijos, nenustoja būti reikalingas ir reikalingas žmonėms, kiekvienam konkrečiam žmogui.

Vieno gabiausių XX amžiaus pabaigos ir XXI amžiaus pradžios uzbekų poetų talento suklestėjimas. Muhammadas Yusufas (1954–2002) pateko į atgimimo ir naujo nepriklausomo Uzbekistano formavimosi laikotarpį. Jo gyvenimas buvo trumpas, bet kūrybos kelias šviesus, ką galima apibūdinti Puškino žodžiais apie Baironą: „Jis prisipažino eilėraščiuose, nevalingai, nuneštas poezijos malonumo“.

Muhammadas Yusufas į literatūrą atėjo septintojo dešimtmečio pabaigoje, ir jau tada apie jį imta kalbėti kaip apie rimtą ir neįprastai talentingą poetą, mokantį rasti unikalių ir įsimintinų vaizdų, giliai ir savitai suvaidinti menine forma, atrodytų, įprastus gyvenimo įvykius ir reiškinius. . Pirmuoju savo kūrybos laikotarpiu skaitytojai jį prisiminė eilėraščiu apie uzbekų kaukolę, o vėliau daugelį metų šis kūrinys buvo savotiška poeto vizitinė kortelė.

Šiame eilėraštyje poetas nuoširdžiai nustebo, kad žmonės nustojo nešioti kaukolės kepures. Kodėl, stebisi poetas, yra įvairių šio galvos apdangalo tipų? O gal tapo sunku dėvėti tautinį galvos apdangalą? Ir prieina nuviliančią išvadą, kad esmė ne tame, kad nėra tinkamų kaukolių kepurėlių, o tame, kad nebeliko žmonių, kurie būtų verti jas nešioti.

Muhammadas Yusufas gimė 1954 m. Kovunchi kaime, Markhamato rajone, Andidžano regione, ūkininko šeimoje.

1971 m., baigęs vidurinę mokyklą, įstojo į Respublikinį rusų kalbos ir literatūros institutą, kurį baigęs dirbo redaktoriumi Uzbekistano knygų mylėtojų draugijoje. Tada Muhammadas Yusufas dirbo laikraščio „Toshkent okshomi“ korespondentu, redaktoriumi pavadintoje literatūros ir meno leidykloje. Gafuras Gulyamas, laikraščio Uzbekiston Ovozi korespondentas, Uzbekistano nacionalinės naujienų agentūros vyriausiojo redaktoriaus pavaduotojas, žurnalo „Tafakkur“ skyriaus vadovas.

1996 m. poetas išvyksta dirbti į Uzbekistano rašytojų sąjungą. Pirmiausia jis dirba literatūros konsultantu, o nuo 1997 m. iki gyvenimo pabaigos - Uzbekistano Respublikos rašytojų sąjungos pirmininko pavaduotoju. 1998 metais Muhammadui Yusufui buvo suteiktas Uzbekistano liaudies poeto garbės vardas.

Pirmąjį savo eilėraštį poetas paskelbė 1976 metais laikraštyje „Uzbekiston adabieti va san'ati“. Ir tik po devynerių metų, 1985-aisiais, pasirodė pirmasis poeto poetinis rinkinys „Pažintos tuopos“. Šiame rinkinyje poetas lyriškai ir natūraliai kalba apie savo mintis ir jausmus, apie savo gyvenimo įvykius. Keista, kad jis buvo labai palankiai sutiktas tiek kritikos, tiek vyresnių poetinių dirbtuvių bendražygių. Muhammadui Yusufui apskritai pasisekė: pačioje jo kūrybinės biografijos pradžioje atsitiktinumas atvedė jaunąjį poetą pas Erkiną Vakhidovą, kuris tam tikru mastu padėjo išvystyti jo nuostabų talentą. Ir vėlesniu savo gyvenimo laikotarpiu jis buvo artimas Abdulla Aripov. Šie du puikūs šiuolaikiniai poetai suvaidino teigiamą vaidmenį plėtojant Muhammado Yusufo talentą. Net ir jų darbe galima pastebėti abipusę įtaką ir abipusį praturtėjimą. Pavyzdžiui, šiuo atžvilgiu galima prisiminti A. Aripovo poemą „Minis“, baigiančią eilėmis:

Kodėl tu tyli ir aklas?

Kai tampi žmonės, minia!

Štai kaip baigiasi Muhammado Yusufo eilėraštis „Tapk tauta, žmonės“:

Nusistovėjusių žmonių vaikai traukia vienas prie kito,

Nevykusių žmonių vaikai valgo vienas kitą.

Pagaliau stovėkite oriai ir dosniai,

Tapkite žmonėmis, žmonėmis, tapkite žmonėmis, žmonėmis...!

Čia galima prisiminti ir rusų poetą E. Jevtušenką, kuris rašė:

Tik tas, kuris galvoja, tie žmonės,

Visa kita yra gyventojų skaičius.

Muhammado Yusufo eilėraščiuose Uzbekistano gamta pasirodė įvairiomis formomis visapusiškai ir įvairiai. Viską, ką matė ir jautė, jis įkūnijo poezijoje. Ir kokios eilės! Jose nebuvo žodinių pagražinimų ar poetinių pertekliaus. Toks nuoširdus poetiškas balsas buvo retenybė XX amžiaus uzbekų literatūrai. Galbūt tik Chulpanas, Gafuras Gulyamas ir Abdulla Aripovas buvo tokie giliai nacionaliniai poetai.

Pažįstamos tuopos. Kanalo triukšmas.

Purvinas vanduo, vietinis vanduo.

Gatvės gluosnių šakos nulinkusios...

Seniai čia nebuvau...

Tyliai atsidaro medinės durys...

Esu labai santūrus, bet

Dabar galiu apsiverkti -

Seniai čia nebuvau...

Kartu poetas dažnai būna paradoksalus. Jis rašo iš pažiūros paprastas eiles, bet jos gilios ir sunkiai iškovotos:

Mama, kodėl tu mane pagimdei?

Už Tėvynę.

Mama, kodėl tu mane pagimdei?

Už tavo laimę...

Mama, kodėl tu mane pagimdei?

Nuo poreikio.

Mama, kodėl tu mane pagimdei?

Nuobodulys...

Nugalėjo Mahometo Jusufo eilėraščių gaivumas, spontaniškumas, skvarbus nuoširdumas, gudrus eilėraščių žavesys, žanrinių paveikslų naujumas ir originalumas, jų tikroji liaudies dainos pradžia. Nacionalinis jo poezijos originalumas, visiška poeto nepriklausomybė nuo visų įtakų prisidėjo prie neįtikėtino Muhammado Jusufo eilėraščių populiarumo.

Pagal jo eilėraščius sukurtos dainos pradėjo gyventi savarankišką gyvenimą ir buvo kaip niekada itin populiarios. Ypač šio amžiaus pradžioje, kai Uzbekistano liaudies artistas Yulduz Usmanova atliko keletą dainų pagal jo eilėraščius.

Muhammadui Yusufui, kaip poetui, būdingas nepaprastas pasaulio suvokimo universalumas, paradoksalumas, karštas reagavimas į kiekvieną gyvenimo judesį ir nežabotas fantazijos polėkis.

Poezijos nerašysiu.

Dabar aš tik vyras

Pradedu gyventi kaip normalus žmogus.

Bet jei siela reikalauja, kad aš parašysiu,

Sukursiu naktį, o ryte sudeginsiu!

Muhamedas Yusufas siekia atskleisti gyvenimą jo pilnatve ir įvairove. Meilė jam yra pats gyvenimas. Be meilės jis neįsivaizdavo savęs nei gyvenime, nei kūryboje. Todėl beveik visa jo kūryba persmelkta jaudinančių ir itin lyriškų linijų:

Jei ateisi, apipilsiu kelią gėlėmis,

Lyginu tave su Layla, save su Majnunu,

Aš gyvenčiau šiame pasaulyje nežinodamas išsiskyrimo,

Kur galiu ieškoti, kad tave rasčiau...

Ir vis dėlto pagrindinė jo kūrybos tema buvo meilė tėvynei. Apie Uzbekistaną jis rašė visada: ir kūrybinės veiklos pradžioje, ir vėlesniu gyvenimo laikotarpiu.

Nors kiekvienas poetas rašo apie Tėvynę, tik nedaugelis rašė apie Uzbekistaną taip ryškiai ir originaliai.

Tačiau net ir tuo pat metu Muhammado Yusufo eilėraščiai, skirti gimtajai pusei, išsiskiria ypatinga nuotaika, neįtikėtinu plastiškumu ir ryškiais vaizdais. Tik patys ištikimiausi ir nuoširdžiausi Tėvynės sūnūs galėjo mylėti Tėvynę taip, kaip ją mylėjo Mahometas Jusufas!

Taip jis rašo apie Tėvynę eilėraštyje „Uzbekistanas“.

Dienos, praleistos su tavimi, man yra atostogos,

Jei skirsiuosi su tavimi, pasiilgau tavęs.

Lenkiuosi tiems, kurie tave pažįsta.

Reiškiu savo apgailestavimą tiems, kurie nežino.

Prie Tėvynės temos glaudžiai greta poeto eilėraščiai, skirti jo motinai. Šie jaudinantys ir nuoširdūs eilėraščiai ne tik perteikia sūnaus meilę mamai, bet yra skirti visoms mamoms.

Jie pripildyti ypatingos reikšmės, o poetas kartais kalba visos kartos vardu.

Kaip ir bet kuris kitas puikus poetas, Muhammadas Yusufas užsiėmė vertimo veikla.

Jis tai darė pasirinktinai ir gana reikliai kreipėsi į vertimą. Nepaisant to, kad jis pats studijavo didžiųjų poetų kūrinių vertimus, V. Žukovskio žodžius visiškai galima priskirti jo vertimams: „prozos vertėjas – vergas, poezijos vertėjas – varžovas“.

Žinoma, kad kiekvienas žodis, visi jo asmeninio gyvenimo įvykiai buvo Muhamedo Yusufo poezija.

Jis gyveno lengvai ir šviesiai, kaip paukštis, pakilo virš žemės.

Poeto gyvenimas baigėsi anksti.

Tarsi jo kūrybinis skrydis būtų nutrauktas kylant...

Guodžia tik tai, kad tokio masto, tokio jausmų ir minčių gilumo poetas kaip Muhamedas Jusufas paliko mums savo nuostabius meninius kūrinius, kurie, be jokios abejonės, turės didžiulę įtaką uzbekų poezijos raidai šiame amžiuje.

Kontroliniai klausimai ir užduotys:

1. Koks XX amžiaus uzbekų literatūros ypatumas?

2. Apibūdinkite Adylio Jakubovo kūrybą? Kokia pagrindinė jo darbų tema?

3. Kuo bendra ir kuo skiriasi Erkino Vachidovo ir Abdulos Aripovo darbai?

4. Kaip E. Vachidovo, A. Aripovo, Muhammado Jusufo kūryboje gvildenama Tėvynės tematika?

5. Kokį A. Aripovo kūrinį žino visi Uzbekistano piliečiai?

6. Ką dar pažįstate iš šiuolaikinių uzbekų rašytojų? Kokių kūrinių autoriai jie yra?

7. Kodėl daug dainų parašyta ant Muhammado Jusufo eilių?

Nuo pirmųjų nepriklausomybės dienų, vadovaujant prezidentui Islamui Karimovui, Uzbekistane buvo vykdomi dideli darbai, siekiant atgaivinti ir didinti nacionalines vertybes, įamžinti mūsų didžiųjų protėvių, įnešusių neįkainojamą indėlį į pasaulio civilizacijos raidą, atminimą. , studijuoti ir populiarinti jų turtingą paveldą. Ypatingą vietą tarp jų užima iškilus Uzbekistano poetas, mąstytojas, valstybės veikėjas Nizamiddinas Mir Alisher Navoi, teigiama Uzbekistano ambasados ​​Baku paskelbtame straipsnyje.

Tokios aukštos savybės kaip teisingumas, abipusis sutikimas ir dosnumas, gailestingumas, pagarba tėvams, atsakingumas ir noras padėti tiems, kuriems reikia pagalbos, tautų draugystė, Tėvynės klestėjimo skatinimas, jaunosios kartos kaip darniai išsivysčiusių asmenybių ugdymas, dainuoja poetas. , rasti jų atspindį dabartiniame mūsų šalies vystymosi etape. , ypač vykstant socialinėms ir ekonominėms, dvasinėms ir švietimo reformoms.

Kaip pažymėjo prezidentas Islamas Karimovas savo knygoje „Aukštas dvasingumas – nenugalima galia“, pasaulio literatūros istorijoje nedaug tokių poetų kaip Alisher Navoi, kuris nuoširdžiai išreiškė visus žmogaus sielos džiaugsmus ir vargus, humanizmą ir gyvenimo esmę. . Meilė gimtajai kalbai, supratimas apie jos didžiulį turtą ir didybę Uzbekistano žmonės formuojasi pirmiausia Navojaus kūrinių dėka. Kuo daugiau mūsų žmonių, jaunimo prisijungs prie šio neįkainojamo paveldo, tuo sėkmingesnis bus gerųjų humanistinių savybių formavimosi procesas visuomenėje.

Jo kūryba plačiai studijuojama vidurinėse mokyklose, kolegijose ir licėjuose, aukštosiose mokyklose, yra neišsenkantis įkvėpimo šaltinis kompozitoriams, muzikantams ir menininkams. Uzbekistano dėmesį patraukia naujos dainos apie poeto ghazalą, literatūros ir meno kūriniai, skirti jo kūrybai. Tai vaidina svarbų vaidmenį ugdant jaunąją kartą patriotizmo, nesavanaudiškumo, priklausymo Tėvynės likimui jausmo.

Iki mūsų atkeliavęs Alisher Navoi literatūrinis paveldas yra didžiulis ir daugialypis – apie 30 eilėraščių rinkinių, eilėraščių, mokslinių darbų ir poetinių traktatų, visiškai atskleidžiančių dvasinį gyvenimą Vidurinėje Azijoje XV amžiaus pabaigoje. Nepriklausomybės metais mūsų šalyje buvo išleistas visas jo kūrybos rinkinys 20 tomų.

Navoi kūrybos viršūne laikomas garsusis „Khamsu“ („Penki“) – penkių eilėraščių rinkinys „Teisiųjų sumaištis“, „Leili ir Majnunas“, „Farhadas ir Širinas“, „Septynios planetos“, „ Iskandarovo siena“, paremta liaudies epu – tais laikais populiari filosofinės ir meninės pasaulėžiūros pateikimo forma. Šis monumentalus epų ciklas laikomas neįkainojamu uzbekų klasikinės literatūros pavyzdžiu, tapusiu puikiu pasaulinės literatūros paminklu.

Kitas neabejotinas Alisher Navoi indėlis buvo senosios uzbekų kalbos, kartu su farsi, įvedimas į rašytojų kūrybą. Iki jo niekas šia kalba nerašė, manydamas, kad ji per grubi versijavimui. Taigi poeto kūryba turėjo neabejotiną įtaką ne tik uzbekų, bet ir kitų tiurkų literatūros raidai.

Įrodymas, kad Uzbekistane rūpestingai pagerbtas šio didžiojo Uzbekistano sūnaus atminimas, yra Uzbekistano nacionalinės bibliotekos, Valstybinio akademinio Didžiojo operos ir baleto teatro, Kalbos ir literatūros instituto prie Mokslų akademijos, muziejaus pavadinimas. Literatūra, pirmaujantis pramonės centras - Navoi miestas, metro stotis, gatvės ir gyvenamieji rajonai.

Be to, vadovaujantis Uzbekistano prezidento dekretu „Dėl priemonių, skatinančių studijuojantį Uzbekistano jaunimą“, buvo įsteigta Alisher Navoi vardo stipendija talentingiems humanitarinių fakultetų vyresniųjų klasių studentams, turintiems puikių akademinių rezultatų ir dalyvaujantiems kūrybiniame darbe. .

Genialaus uzbekų poeto nuopelnus tinkamai įvertino ne tik uzbekų tauta, bet ir visas šviesuolis, šiomis dienomis plačiai švenčiantis 575-ąsias jo gimimo metines. Alisher Navoi darbai yra tikrai brangus pasaulio žinių lobyno perlas. Iki šiol jais nuoširdus susidomėjimas visame pasaulyje – tai liudija poeto kūrinių vertimai į anglų, prancūzų, vokiečių ir daugelį kitų kalbų.

Įvairiose šalyse, kaip pagarbos poeto atminimui ženklas, buvo pastatyti jo paminklai, dar kartą pabrėžiantys šio didžio protėvio turtingo dvasinio paveldo pasaulinę reikšmę, didžiulį Uzbekistano žmonių kūrybinį potencialą. Šiuo metu, pripažįstant iškilųjį mąstytoją, jo vardu vadinamos gatvės Almatoje, Baku ir Ašchabade, prospektas Kijeve. Jo garbei pavadintas krateris Merkurijuje. Išskirtinis poetas turi paminklų Maskvoje, Tokijuje, Baku, Oše, bareljefą Mazar-i-Sharif mieste.

Siekdamas toliau tirti ir mikrofilmuoti rankraštinius uzbekų literatūros paminklus, būtent Ališerio Navojaus kūrybos atpažinimą, Valstybinis literatūros muziejus ir Uzbekistano mokslų akademija organizavo mokslines ekspedicijas ir komandiruotes į žymiausias Lietuvos knygų saugyklas. pasaulis.

Taigi iš Prancūzijos ir Anglijos bibliotekų buvo atgabentos rečiausių Alisher Navoi literatūrinio paveldo „Kulliyat“ kopijų fotokopijos, taip pat meniškai sukurti jo kūrinių rankraščiai. Mokslininkų išleistos miniatiūros Navoi knygoms buvo apdovanotos medaliais tarptautinėse knygų mugėse. Be to, dėl archeografinių ekspedicijų į užsienio šalis atsirado uzbekų literatūros kūrinių, įskaitant Alisher Navoi, rankraščių kopijos, kurios šiandien yra Uzbekistano žmonių nuosavybė.

Taigi Alisher Navoi vaizdų ir jausmų pasaulis įkvėpė daugelio tautų poeziją, ypač uzbekų literatūrą, kurios pirmasis atstovas buvo jis. Po kelių šimtmečių jo darbai išlieka patrauklūs ir aktualūs, nes ideologinis jo kūrybos pagrindas – humanizmas, teisingumas, mintys ir visų žmonių laimingo gyvenimo siekiai, tikėjimas protu ir pažanga.

Kelionių organizatorius Baltijos šalyse, Kaukaze ir Centrinėje Azijoje

Puikūs Uzbekistano žmonės

Tamerlanas (Tamerlanas Didysis, Amiras Temuras, Timūras, Temuras Didysis).

Tamerlanas(gyveno 1336 - 1405 m.), buvo sudėtingos, daugialypės asmenybės žmogus. Jis sukūrė savo likimą ir tapo iškilia istorine asmenybe. Tai buvo netoli Samarkando , Kešo mieste, vėliau pavadintame Shakhrisabz, arba „žaliuoju miestu“, kuriame 1336 metais nedidelės genties vadui gimė sūnus. Berniuką vadino Temuru. Dėl strėlės žaizdos dešinėje kojoje jis šlubavo. Štai kodėl jis yra žinomas kaip "Šlubas Temur" arba Tamerlane anglų literatūroje.

Net jaunystėje jis pasirodė politinėje arenoje kaip aktyvus politikas ir karinis veikėjas. Tapęs Samarkando valdovu, jis sukūrė didelę armiją ir surengė daugybę aneksijos kampanijų. Taigi jis išsiplėtė tavo imperija kuris tęsėsi nuo upės Volga Ir Kaukazo kalnų grandinės vakaruose, į Indiją pietvakariuose. Tačiau imperijos centras buvo Vidurinėje Azijoje. Tamerlane'as norėjo savo gimtąjį Šachrisabzo miestą paskirti sostine, tačiau dėl tam tikrų politinių priežasčių jis buvo priverstas palikti statusą Samarkandui, kuris buvo meiliai vadinamas, „Spindinti Rytų žvaigždė“.

Amiras Temuras įnešė išskirtinį indėlį į nacionalinę valstybės sistemą, švietimą ir kultūrą; bendrame jų valstybės raidoje. Prisidėjo prie monumentalių istorinių pastatų statybos, ypač Samarkande. Kai kuriuos iš jų galima pamatyti šiandien. Užrašas ant Tamerlano rūmų „Ak-Sarai“ Šachrisabze durų: "Jei abejojate mūsų galia, pažiūrėkite į mūsų pastatus". Įspūdinga architektūra buvo siekiama parodyti imperijos didybę. Šių nuostabių pastatų statybai buvo skirtos visos įmanomos priemonės ir visos pastangos. Į darbą buvo atvežtas platus statybinių medžiagų asortimentas iš kaimyninių regionų, garsūs architektai, tiekėjai, daugybė darbininkų. Iš okupuotų šalių buvo paimti įvairūs specialistai.

Per visą XIV amžių daug patyrusių architektai ir menininkai, dauguma jų ypač Samarkande. Kvalifikuotas amatininkai iš Irano, Azerbaidžano, Chorezmo ir Indijos niekada nebuvo apleisti. IR užsienio ir vietinių amatininkų suprato didelę projektų svarbą. Jie reprezentavo įvairius taikomuosius menus, kuriuos įvaldė kiti. Jie perėmė vienas kito stilius, kurie originale sujungė naujus.

Politinis statusas Tamerlanas, reikalavo palaikyti draugiškus santykius su įvairių religijų lyderiais.
Tokie santykiai užsimezgė statant mečetes, medresas ir ypač mauzoliejus. Daugelis jų, pavyzdžiui, Juma mečetė, Kur-Emir mauzoliejus ir Shakhi-Zinda architektūrinis ansamblis, visi Samarkande, Dorus-Siadat mauzoliejus Šakhrisabze, Chashma-Ayubo mauzoliejus Bucharoje ir mauzoliejus Haji-Ahmad Jassaviya Turkestane, ištvėrė laiko išbandymą ir vis dar galite juos pamatyti šiandien.

Ulugbekas.

Po mirties Tamerlanasprasidėjo tarpusavio karai ir feodaliniai neramumai, kurie baigėsi Tamerlano sūnaus pergaleŠahrukas. Jis pasirinko miestąHeratsavo gyvenamąją vietą, kad nebūtų Samarkande. Jis davėMaverounahrkaip turėtum karūną savo vyriausiajam sūnuiUlugbekas(1394 - 1449). Keturiasdešimt metų, nuo 1409 m iki 1449 m – tragiškos mirties metais šalį valdė Ulugbekas. Jo valdymo metu Samarkandas tapo vienu išviduramžių pasaulio mokslo centrai. Samarkande XV amžiaus pirmoje pusėje, aplink Ulugbeką, visa moksline mokykla, kuri suvienijo žymius astronomus ir matematikus, tokius kaip Giyaz ad-din Jemshid Kashi, Kazizade Rumi, Ali Kushchi ir kt.

Tuo metu Samarkande gyveno istorikas Hafizas-ai-Abru, parašęs nuostabų veikalą apie Vidurinės Azijos istoriją; garsus gydytojas Mavlono Nefis, poetai Siraj-ad-din Samarkandi, Sakkaki, Lufti, Badakhshi ir kt. Jie buvo pažangūs to meto žmonės, tikėję žmogaus proto galia ir mokslo galia.

Vargu ar Centrinėje Azijoje yra kito miesto, išskyrus Samarkandą, kuris būtų patyręs tiek daug neramių įvykių, sukrėtimų ir represinių išbandymų. puiki sostinė Tamerlane, jos turtai ir didybė užbūrė gobšias feodalų užkariautojų akis, ir kiekvienas iš jų laikė didele garbe užimti Samarkando sostą.

XVI amžiaus pradžios Centrinės Azijos regionai Timuridas buvo užkariauti klajoklių uzbekai. Vadovas, kuris buvo Mohammedas Sheibani Khanas(1451 - 1510).

Pačioje XVI amžiaus pradžioje Samarkandą trumpam užėmė Ferganos valdovas. Zahritdinas Babūras. Savo garsiuose atsiminimuose Baburas paliko to meto Samarkando aprašymą. „Samarkandas yra nuostabiai gražus miestas“, – rašo Babur, – „turėdamas vieną ypatybę, kurią galima rasti ribotame skaičiuje miestų: kiekviena prekybos ir pramonės rūšis vykdoma specialiuose atskiruose kioskuose ar dirbtuvėse, tai yra, amatų, prekybos ir mažmeninės prekybos kategorijos niekada nesimaišo. Nuostabi tradicija, čia yra gerų kepyklų ir valgyklų. Geriausias popierius pasaulyje gaminamas Samarkande... Samarkande yra gamyba - tamsiai raudona aksomas, kuriuos eksportuoja į visas šalis... Samarkandas užaugina puikius (ir dideliais kiekiais) vaisius: vynuoges, melionus, obuolius, granatus. Visi kiti vaisiai taip pat geri. Tačiau ypač puikūs yra Samarkando obuoliai ir "sanibi"(įvairios vynuogės).

Ališeris Navojus.

Ališeris Navojus gimė IX amžiuje. 1441 metų vasario mėnesį Jis užaugo ir ištobulino savo poeziją Herat. Heratas buvo tuometinės šalies sostinė Khorasanas, kuri apėmė dalis dabartinės Vidurinės Azijos, Afganistano ir Irano. XV amžiaus vidurio Heratas buvo žinomas kaip didelis politinis, kultūrinis ir literatūros centras. Čia gyveno ir kūrė tokie iškilūs poetai kaip Lutfiy(1366 - 1465) ir Abdurahmanas Jamiy(1414 - 1492). Alisher Navoi tėvas tarnavo šalies valdovams ir buvo aukštas pareigas užimantis žmogus. Jaunasis poetas buvo užaugintas literatūrinio veiksmo atmosferoje.

Alisher Navoi mokėsi įvairiose švietimo įstaigos Heratas, Meshkedas ir Samarkandas. Dar jaunystėje pradėjo rašyti eilėraščius, kurie labai išpopuliarėjo tarp žmonių. Vienas iš jo kūrinių, kuriuo galime džiaugtis ir šiandien, yra eilėraščių rinkinys "Ankstyvoji sofa". 1483 metais pradėjo A. Navoi "Hamsu"(5 knygų rinkinys). Per 2 metus jis baigė šį milžinišką darbą, apimantį filosofinį ir didaktinį traktatą. "Tik painiava"; meilės eilėraščiai "Farhadas ir Širinas" Ir "Layla ir Majnoon"; „Septyni klajokliai“šlovinant gerumą, teisingumą, atsidavimą ir humanizmą; ir filosofinis traktatas apie gyvenimo prasmę „Iskander siena“.

Be lyrinių ir epinių eilėraščių, Alisher Navoi parašė daug literatūros, filosofijos, kalbotyros ir istorijos studijų. Tarp jų yra traktatų, atsiminimų esė „Matmenų svarstyklės“, „Grakštus rinkinys“, „Meilės dvelksmas“, „Mylimasis“, „Nuomonė apie dvi kalbas“, „Rinktos istorijos“.

Visą savo gyvenimą Alisher Navoiy derino literatūrinius ir politinius darbus. Būdamas aukštas pareigas užimantis žmogus, reikšmingai prisidėjo prie socialinio-ekonominio krašto gyvenimo gerinimo; mokslo, meno ir literatūros globa; visada stengėsi sukurti taiką ir harmoniją.
Ališeris Navojus mirė 1501 m. sausio 3 d., sulaukęs 60 metų.

Abu-l-Qasim Ferdowsi.

Didžiausias 10 amžiaus poetas Abu-l-Qasim Ferdowsi gimė tarp 934-941 gg. Bažo kaime prie Tuso vidutinių pajamų aristokratų šeimoje ir tuo metu gavo gerą išsilavinimą. Be savo gimtosios dari kalbos, jis taip pat laisvai kalbėjo arabiškai ir tikriausiai pahlavi ( Vidurio persų) kalbomis, kurios leido jam naudoti literatūrą šiomis kalbomis rengiant Shah-nameh.
Būdamas 35 metų, padaręs kelionė į Bucharą ir kitose vietose bei surinkęs panašią informaciją apie Irano tautų praeitį, be Abu Mansuro „šacho vardo“, Ferdowsi ėmė aiškinti „šacho vardą“ eilėraščiu. Tuo metu Samanidų valstybė dar buvo savo galios zenite.
pagrindinė užduotis Firdousi eilėraščiai Mačiau, kad, remiantis meniniu herojiškos praeities suvokimu, žmonės sustiprėjo patriotiniuose jausmuose. Ferdowsi šiai kūrybai paskyrė geriausius savo gyvenimo metus. Poetas atneša nuostabų metaforiniai palyginimai. Kaip pats sako, šiame darbe paseno, bet plunksnos nepadėjo:

Ir šešiasdešimt šešerių jis pasidarė silpnas, kaip girtas,
Vietoj priežasties mano rankoje buvo personalas.
Mano veidas, kuris buvo tulpės spalvos, tapo kaip mėnulis
Mano juodų plaukų spalva tapo kaip kamparas.
Nuo senatvės sulenkta tiesi stovykla
Ir narcizų aiškumas sumažėjo.

Pagrindinis eilėraščio šaltinis buvo ciklas Saka-Sogdianas pagal legendų apie herojų Rustamą kilmę, kuri sudaro daugiau nei trečdalį visos eilėraščio; Sogdų-Chorezmio legendos apie Siyavush; Bactrian ištakos yra Isfandiyar legenda. Pirmuosiuose eilėraščio skyriuose daug mitų, atkartojančių legendas, kurių pėdsakai atsispindi šventojoje zoroastriečių knygoje "Avesta", taip pat yra iš Vidurinės Azijos šaltinio. Legendos apie Sasanijos laikotarpį (mažesnė eilėraščio dalis) daugiausia pasiskolintos iš rašytinių šaltinių, daugiausia iš Pahlavi literatūros. Visas eilėraštis suskirstytas į tris didelius laikotarpius – mitologinį, herojinį ir istorinį.
Firdousi savo darbą sukūrė remdamasi gėrio ir blogio kovos idėja, kilusia iš senovės Irano legendų. Viso eilėraščio metu Irano tautos, kaip geros jėgos šalininkės, kovoja su piktąja galia – svetimšaliais įsibrovėliais. Legendinėje eilėraščio dalyje drakono karaliaus veidas Zahhak poetas vaizduoja svetimšalių engėjų tironiją ir sumaniai parodo šios tironijos nuvertimą dėl herojiškos kalvio Kavos ir jo kvietimu atsikėlusių žmonių kovos.

į veidą Rustam ir kiti eilėraščio herojai, autorius parodė pasiaukojančią ateinančių kartų kovą už tėvynės nepriklausomybę. Istorinių įvykių įtraukimas į eilėraštį, pradedant kampanija Aleksandras Didysis ir anksčiau Arabų užkariavimas ir Jazdiger III mirtis, poetas apdainavo liaudies kovos už nepriklausomybę idėją gimtoji žemė per visą savo istoriją. Be to, eilėraštį jis pagražino romantiškais epizodais (kaip Zalo ir Rudabos meilės istorija), didaktinėmis patarlėmis ir posakiais.
Visas šis Firdousi epas persmelktas užuojautos darbininkams – valstiečiams ir amatininkams, kuriuos jis vaizduoja kaip žmones kilnus ir dosnus. Ferdowsi gerokai lenkė visus savo amžininkus vertindamas mazdakitų judėjimą, apie kuriuos rašo su užuojauta, juos apsvarstydamas. "alkanas ir kenčiantis".
Tik senas žmogus, po daugelio metų nenutrūkstamo darbo, poetas 994 metais užbaigė savo išskirtinį kūrinį, kuriame yra daugiau nei 100 tūkstančių poetinių eilučių. Tačiau nuo Firdousi eilėraščio darbo pradžios praėjo daug laiko. Samanidų valstybė per šį laikotarpį sugebėjo iširti, nuo poeto globėjai niekas nelieka gyvas. Tada Firdousi, patarus vienam iš savo geradarių, paskyrė „Šacho vardą“ į valdžią atėjusiam sultonui Mahmudui Ghaznevidui.

Tačiau Mahmudas atmetė poetinę dovaną ir, pasak legendos, net įsakė poetą išmesti už jo piktžodžiavimą – ikiislamo herojų ir karalių aprašymą – sutrypti po dramblio kojomis. Naujosios tiurkų dinastijos atstovas, pakeitęs samanidus, Mahmudas Ghaznevidas natūralu, kad eilėraštyje, kuriame šlovinama Tadžikistano tautos protėvių kova su turans, kurie Mahmudo laikais buvo suvokiami kaip turkų protėviai. Be to, sultonas Mahmudas, kuris siekė paramos iš arabų kalifato ir musulmonų dvasininkų, ėmėsi ginklų prieš senovinių, ikiislamiškų tradicijų kartojimą Šaho vardu ir jos antiarabišką orientaciją. Tačiau svarbiausia smarkiai neigiamo Mahmudo požiūrio į Firdowsi „Šaho vardą“ priežastis buvo ta, kad Mahmudas, pagrindine užduotimi laikęs liaudies judėjimų slopinimą, negalėjo pritarti genialaus poeto kūrybai, kuri buvo liaudiška. esmė. Meninis nuopelnas Ferdowsi sukurtas epas prilygino iškiliausiems pasaulio literatūros kūriniams.
Didysis poetas likusį gyvenimą praleido skurde ir nepritekliuje ir mirė Tuse 1020 m. (kitais šaltiniais – 1025 m.). musulmonų dvasininkai, kuris Ferdowsi laikė eretiku, uždraudė jį laidoti musulmonų kapinėse. Poeto kūnas buvo palaidotas jo sode.

Abdulchalikas Gižduvanijus.

Abdulkhalik Gijduvani- nepriklausomos Vidurinės Azijos mistikos mokyklos įkūrėjas. Chojakhon ordinas, žinomas dėl savo griežtumo ir islamo grynumo laikymosi. Abdulkhalikas Gijduvaniy padėjo pagrindus visame pasaulyje žinomam Naqshbandi ordinui. Šventoji šventė Abdulkhalik Abu-al-Jalil Gijduvaniy gimė giliai religingoje šeimoje 1125 m. Jo tėvas buvo mečetės imamas dideliame Gijduvano mieste, Bucharos regione, turguje. Nuo vaikystės Abdulkhaliką supo musulmonų ritualai ir mistika. Jis mokėsi Koranas mintinai 9 metų amžiaus. Nuo 10 metų dalyvaudavo dervišų atliekamuose ritualuose. Tačiau po 3 metų suprato, kad jam trūksta žinių. Abdulkhalikas paliko savo tėvus ir išvyko į Bucharą, kurią valdė karachanidai. Karachanidai globojo sunitus ir ortodoksinį islamą. To meto Buchara buvo vienas didžiausių Vidurinės Azijos kultūros centrų. Ten Abdulkhalikas greitai pateko į knygų ir žinių pasaulį, nenutraukdamas ryšio su dervišais ir jaunuoliais. sufijai.

Būdamas 22 metų Abdulkhalikas įgijo žinomo Bucharos teologo, atsidavusio Dievo tarnystei, reputaciją. Bucharoje jis susitiko su garsiu rytų šeichu Abu Kubu Yusufu al-Hamadaniya ir netrukus tapo jo mėgstamiausiu mokiniu. Šeichas, sužavėtas jaunuolio gabumų, supažindino jį su sufijų bendruomene, o vėliau paskyrė šeichu ir puota. Tuo pačiu metu garsus sufijus, filosofas ir poetas Ahmadas Jassavijus taip pat buvo Yusuf Hamadania mokinys. Abdulkhalik Gizhduvaniy ragino savo brolius į savanorišką skurdą ir priešinosi jų priėmimui į viešąsias pareigas. Jis taip pat nustatė privalomą celibatą. Vieną dieną per Haitą (musulmonų religinę šventę) Abdulkhaliką aplankė šventasis chizras, kuris išmokė jį tylėti. dhikr. Šventoji Dvasia paskyrė Abdulkhaliką sūnumi. Pasak Gižduvaniye, besimeldžiantys dervišai turi laikytis trijų priesakų Pranašas Mahometasįrašytas Korane sura 33, ayat 41,42; Sura 18 ayat 23.24; 13 sura, 28 eilutės posakiai: „Prisimink vakarą“, „Nekalbėk apie nieką, ką darytum rytoj, nepaminėdamas Alacho valios, ar ji būtų, ar ne, prisimink savo Dievą“, „Kreipkitės į Alachą“. Visi sufijai tikėjo, kad dhikr atlikimas yra pagrindinis reikalavimas tiems, kurie siekia pasiekti Dievą. Vėliau, kai sufijų bendruomenių skaičius išaugo, dhikr apeigos virto sudėtingu ritualu.

Savo nurodymuose šeichas Abdulkhalikas nurodė, kad prieš dhikr reikia įvaldyti ritminį kvėpavimą (Habs-an-nafas-idam), kad būtų galima sutelkti dėmesį ir tarti dhikr žodžius pagal iškvėpimą ir įkvėpimą bei koordinuotus kūno judesius. Tuo metu musulmonų pasaulyje buvo du dhikr ritualai: asmeninis dhikr, atliekama vienišas garsiai šnabždesys Hajr su skara ant galvos ir kolektyvinis dhikr, buvo garsiai atliekama bendruomenės susirinkimuose (paprastai naktį iš ketvirtadienio į penktadienį) arba vadinamuosiuose „samuose“ arba „hadrose“, kai susirinkime dalyvavo pranašas. Kai kurios bendruomenės naudojo tokius stimuliatorius kaip kava, karšti gėrimai ir narkotikai, muzika, šokiai, kad pakeistų ritmą, kūno padėtį, sutelktų dėmesį į Dievo vardą, kartais kartojamus dešimtis tūkstančių kartų.

Abdulkhalik Gijduvaniy pristatė naujus tylius ir slaptus zikrus. Gizhduvaniy sukūrė 8 pagrindines Tariko pratimų taisykles. Šios 8 šventos taisyklės ir dar trys, vėliau pridėtos Gižduvanijos, tapo dvasiniu Naqshbandi ordino pagrindu. Šios taisyklės buvo vykdomos 5 šimtmečius ir iki šių dienų teritorijoje, kurioje vyravo tvarka. Yusufas al-Hamadaniy mirė 1440 m. sulaukęs 98 metų amžiaus. Pirmasis jo įpėdinis buvo Ahmadas Yassaviy, tačiau jis ilgą laiką nebuvo ordino vadovas. Sulaukęs pranašo amžiaus, jis pažadėjo gyventi vienumoje, paliko gimtąjį Jassy miestą. Jo įpėdinis buvo Abdulkhalikas Gijduvaniy.

šventasis rožinis (tasbih), kaip dvasinės galios simbolis, buvo įteikti jaunajam naibui Abdulkhalikui. Šiuos rožančius labai vertino dervišai, nes juose buvo „barakka“, kurią šventasis šeichas įdėdavo į juos per savo gyvenimą, tardamas dieviškuosius vardus. Šventąjį rožinį atvežė Yusufas Hamadaniy iš Mekos, kur 38 kartus atliko hadžą. Abdulkhalik Gijduvaniy laikė rožinį specialioje dėžutėje, kurią saugojo šeichas as-Sibkhas. Gijduvaniy tęsė savo mokytojo teoriją ir sukūrė Naqshbandi Silsilya ordino (grandinės) dvasinę seką. Abdulkhalik Gizhduvaniy gyveno 95 metus. Jis mirė 1220 m. ir buvo palaidotas gimtajame mieste. 1433 metais Ulugbekas pastatė medresą prie Šv.Gidduvanijos kapo. Medresa buvo pastatyta pagal XII amžiaus architektūrai būdingą projektą. Vėliau per medresą buvo pastatyta marmurinėmis plokštėmis dengta kapo platforma, vadinama „dahma“. Aplink platformą buvo įrengtas chazyro atminties kiemas.

Abu Abdallah Jafar Rudaki.

Abu Abdallah Jafar Rudaki gimė viduryje 9 amžiuje kaime Panj Rud(netoli Penjikent) valstiečių šeimoje. Apie šio nuostabaus poeto gyvenimą, o ypač apie jo vaikystę, išliko labai mažai informacijos.
Rudaki jaunystėje tapo populiarus jo dėka gražus balsas, poetinis talentas ir meistriškas grojimas muzikos instrumentu rūda. Jį pakvietė Nasr II ibn Ahmadas Samanidas(914-943) į teismą, kuriame praleido didžiąją savo gyvenimo dalį. Kaip sako Abu-l-Fazl Balami, „Rudaki savo laikais buvo pirmasis tarp savo amžininkų poezijos srityje, ir nei arabai, nei persai neturi nieko panašaus į jį“; jis buvo laikomas ne tik stichijos meistras bet ir puikus atlikėjas, muzikantas, dainininkas.

Rudakis išugdė jaunus poetus ir jiems padėjo, o tai dar labiau kėlė jo autoritetą.
Tačiau senatvėje Rudakis patiria didelių sunkumų. Pagyvenęs ir aklas poetas, o gal priverstinai apakintas kai kurių šaltinių teigimu, tai buvo arba dėl jo draugystės su Balamiu, arba dėl jo dalyvavimo kišeniniame judėjime ištremtas iš kiemo ir grįžo į tėvynę.
Po to Rudakis šiek tiek gyveno. Kaip knygoje rašo Samani "Al-Ansab" poetas mirė 941(952) savo gimtajame kaime.

Vargu ar daugiau iki mūsų laiko atėjo 2000 eilučių iš kūrinių Rudaki. Išlikę Rudakio eilėraščiai liudija jo aukštą meistriškumą visuose to laikmečio poetiniuose žanruose. Jis parašė identiškos odės(kasados), lyrinės gazelės, didelės didaktiniai eilėraščiai(žinomų pasakėčių rinkinys iš ciklo „Kamila ir Dimna“ ir kt.), satyrinės eilės ir gedulo dedikacijos.

Rudakis nebuvo įprasto tipo teismo odografas. Jo odžiai prasideda ryškūs gamtos aprašymai, dainuojantis gyvenimo džiaugsmus ir meilę, protą ir žinias, kilnumą ir gyvenimo sunkumus, pagarbą žmogui ir jo darbui, pirmenybę teikia gyvenimo praktikai ir vadina ją geriausiu mentoriumi. At Rudaki religinių motyvų beveik nėra. Daugelis eilėraščių turi gilių filosofinių apmąstymų antspaudą. Eilėraštyje, skirtame senatvės pradžiai, Rudaki klausia, kas yra senatvės kaltininkas, ir atsako:

Matote: laikas sendina viską, kas mums atrodė nauja.
Tačiau laikas taip pat jaunina praeities darbus.
Taip, gėlių lovos virto apleistomis dykumomis,
Tačiau dykumos taip pat žydėjo kaip stori gėlynai.

Savo darbu Rudaki padėjo viso pamatus tadžikų-persų poezija, plėtojo pagrindinius žanrus ir žanro formas; jo eilėraščiuose išsikristalizavo beveik visos poetinės dimensijos ir vaizdų sistemos. Rudakio eilėraščiai tapo pavyzdžiu vėlesnėms tadžikų poetų kartoms.

Jis pripažintas įkūrėjas klasikinė poezija, kuri, išplitusi X-XV a tarp tadžikų ir persų iškėlė tokius šviesuolius kaip Firdowsi ir Khayyam, Saadi ir kt.. Šios poezijos klasikai mielai prisiminė Rudakį, laikydami jį savo mokytoju.

Abu Mansuras Muhammadas ibn Ahmadas Dakiki.

Šio poeto gimimo vieta dar nenustatyta. Kai kas jį laiko vietiniu Tusa(Khorasan), informacija iš kitų šaltinių rodo, kad jis gali būti kilęs iš Samarkandas arba Buchara; bet konkretesni duomenys rodo, kad bet kuriuo atveju visas jo gyvenimas prabėgo Maveranahr. Dakiki pradėjo savo veiklą teisme regiono valdovas Chaganian, kuri tuo metu buvo laikoma viena iš klestinčių Samanidų valstybės vietovių. Dakikio įgūdžių šlovė pasklido taip plačiai, kad netrukus jis buvo pakviestas į Samanidų teismą.
Tuo metu senovinių legendų rinkinys turėjo didelį pasisekimą valdančiųjų sluoksniuose.
Kodų kompiliavimas herojiškos pasakos praeitis turėjo didelę reikšmę tautų susivienijimui kovojant už nepriklausomą valstybę. Todėl samanidai ypatingą dėmesį skyrė senovės herojinių ir mitologinių legendų rinkimui tiek iš Pahlavi šaltinių, tiek iš arabų, bet ypač žodinis, kuris egzistavo tarp dikhkans Ir mobedai. Būtent tai paskatino Abu Mansuro prozišką Shahnameh pasirodymą.

Emiras Nuhas II Samanidas (976–997) nurodė Dakiki tai išversti "Shahname" prie eilėraščių. Tačiau poetas neturėjo laiko atlikti šios užduoties - jis buvo žiaurus ir beširdis žuvo per puotą jo vergas. Labai tikėtina, kad jis tapo intrigų iš tų, kurie buvo musulmonų ortodoksijos šalininkai, priešiškai nusiteikusių jo veiklai m. prisikėlimasšimtmečių didvyriškos tradicijos. Tikslūs poeto mirties metai nežinomas, kai kurių šaltinių teigimu, 997 m.
Tūkstančiai Dakiki stulpelių, apibūdinančių kovą Gushtapsa(Vishtapsy) su Arjapsu, Firdousi įtraukė į savo „Šaho vardą“.
Yra ir kitų nuomonių apie Dakikio parašytų „Shah-nameh“ baitų skaičių: pavyzdžiui, pirmosios pas mus atėjusios XIII amžiaus antologijos autorius. Muhamedas Aufis kalba net apie 20 tūkst.

Abu Ali Ibn Sino.

Abu Ali Ibn Sino(Avicena) gimė 980 m. gyvenvietėje Afshan netoli Bucharos, finansų pareigūno šeimoje. Jau vaikystėje Ibn-Sino kartu su tėvu atvyko Buchara. Jis susipažino su Koranas labai ankstyvame amžiuje tas pats sekė graikų filosofijoje, geometrijoje ir indų skaičiavimuose. Moksliniai Ibn-Sino interesai vystėsi dviem kryptimis: vaistas Ir filosofija. Būdamas septyniolikos jis tapo visiškai išsivysčiusiu mokslininku ir turėjo didelį gydytojo prestižą.

Kartą jis buvo pakviestas pas sergantį Nuh ibn Mansurą, kuris valdė Bucharą, ir jį išgydė. Kaip atlygį Ibn-Sino gavo leidimą naudotis rūmų biblioteka.

Po nuvertimo Samanidai ir Bucharos užėmimas Karachanidai(992 ir 999 m.) Ibn-Sino atėjo į Urgenchį Chorezmo šacho rūmus, kuriuose buvo daug žinomų mokslininkų. Tada į Chorezmas ten valdė Abai-Abas Mamunas(999 - 1016), protegavęs mokslininkus, poetus ir dailininkus.

Ibn Sino filosofija, paaiškinta m "Kitab ash-Shifa"(„Gydymo knyga“) – ištisa era Rytų filosofijos istorijoje. Tačiau būtent šis klasikinis darbas sustiprino jo darbą medicinoje ir sukūrė jo pasaulinę reputaciją, „Kitab al-Qanun fit-Tib“(„Medicinos mokslo kanonas“). Šio kūrinio vertimas į lotynų kalbą buvo atliktas XV amžiaus pabaigoje tarp inkunabulų. Po šimto metų, 1593 m., jo arabiškas originalas buvo išleistas Romoje. Tada jis buvo išleistas dar daug kartų iki XVII amžiaus ir tapo vienu populiariausių medicinos kūrinių Vakaruose. Vakarų medicina buvo tiesiogiai paveikta kanonas.

Buvo sudaryta informacija apie Ibn-Sino gydymą legendos. Vienas iš jų paplito, kad po mirties paliko savo mokiniui keturiasdešimt ampulių ir liepė jam kasdien keturiasdešimt dienų suleisti po vieną ampulę. Mokinys, suleidęs 39-ąją ampulę, pamatė, kad mokytojo skruostai paraudę, lūpos tamsiai raudonos, plaukai ir ūsai pajuodę, atrodė, kad tuoj atsimerks. Mokinys taip susijaudinęs laukė prisikėlimo, kad puolė paskutinę keturiasdešimtąją ampulę ir ji sulūžo.

Aleksandras Didysis (Aleksandras Didysis).

329 m. pr. Kr. pavasarį sunkiai ginkluota graikų ir makedonų kariuomenė, vadovaujama Aleksandras, per penkiolika dienų padarė sunkiausią perėjimą iš Šiaurės Indijos per amžinai apsnigtą Hindu Kušas ir įsiveržė į teritoriją Centrine Azija.

Įvaldę Amudarją, graikai pajudėjo link Marakandu, ir po įnirtingos kovos užėmė miestą. Palikęs ten garnizoną, Aleksandras Makedonietis pradėjo kitą kampaniją į Rytus, į Ferganos slėnis. Tačiau graikų užkariautojų kelionė nebuvo lengva. Laisvę mylintys gyventojai Sogdiana kėlė stiprų pasipriešinimą. Gindami savo nepriklausomybę, žmonės vienas po kito išėjo. Įnirtinga kova Sogdianoje tęsėsi trejus metus. Opozicijos centras buvo Maracanda.

Sukilimą įkvėpė garsusis Vidurinės Azijos tautų herojus Spitamen. 327 m.pr.Kr. pavasarį Aleksandras apgulė Tvirtovė "Sogdiano uola", kuris buvo Hissar kalnų grandinės pietiniuose šlaituose. Sukilėliai surengė stiprų pasipriešinimą. „Rokas“ buvo neįveikiamas, o jo gynėjai nusprendė kovoti iki mirties. Atsakydami į pasiūlymą pasiduoti, jie išdidžiai pasakė: „Tegul Aleksandras aprūpina save sparnuotais kariais, kurie gali skristi iki mūsų uolos“.

Kalniečiai metė iššūkį, įskaudindami Aleksandro pasididžiavimą. Jis paskelbė, kad tie jo kovotojai, kurie galės įkopti į uolą, gaus didelius apdovanojimus. Apgultis prasidėjo. Grupei karių su dideliais vargais pavyko užkopti į stačią skardį ir užpulti galinės gynybos pusę. Tvirtovė pasidavė. Daug moterų ir vaikų pateko į nelaisvę. Tarp belaisvių buvo ir Spitameno bendrininko Axiart duktė, nuostabaus grožio mergaitė, vardu Roksana. "Aleksandras ją pastebėjo ir įsimylėjo. Nenorėjo jos įžeisti, laikyti kaline ir laikė verta žmonos titulo." Ją vesdamas, Aleksandras iškėlė vietos aristokratiją į save ir taip sustiprino savo dominavimą Sogdijoje.

Didvyriškas Spitameno sukilimas buvo žiauriai numalšintas. Istorikas Kvintas Kurcijus Spitameneso mirtį apibūdina taip:
"Spitamenas aistringai mylėjo savo žmoną ir visur vežėsi su savimi, o ją erzino ilgi pabėgimai ir nauji tremtiniai. Pavargusi nuo nelaimių ji bandė jį įtikinti. Tačiau jis atsakė, kad mieliau mirtų, o ne gaudytų...

Šventės metu jos vyras buvo girtas ir sapne išsiėmė kardą, kurį paslėpė po drabužiais, ir nukirto jam galvą, aptaškyta krauju, galvą padavė savo vergui, nusikaltimo bendrininkui.
Jo lydima, nekeisdama kruvinų drabužių, ji pasirodė Makedonijos lageryje ... ir įteikė Aleksandrui Spitameno galvą.

Kilnus didžiojo sogdų vado, drąsiai kovojusio už savo tautos laimę, įvaizdis išnyko istorijoje, paslėptas šlovės. Ankstyva Aleksandro Makedoniečio mirtis (323 m. pr. Kr.) sukėlė kruvinus tarpusavio karus, privedusius prie imperijos žlugimo ir daugybės atskirų valstybių susiformavimo. Maždaug 306 m teritorija Bakterijos, Sogdiana Ir Margilanas tapti valstybės dalimi Seleucidas.

Abu Abdullah Muhammadas bin Ismailas al-Bukhari.

Al Bukhari(810-870) – garsus Sunitų tradicionalistas. Gimė iraniečių kilmės šeimoje Bucharoje, mirė Hartankos kaime (netoli Smarkando). Būsimo haditų mokslininko sugebėjimai pasireiškė ankstyvame amžiuje. Jau būdamas 6 metų jis daug ką deklamavo mintinai Korano suras. Būdamas 16 metų jis padarė piligriminė kelionė į Meką su mama ir broliu Ahmadu. Likęs Mekoje, mokėsi 4 metus haditas vadovaujamas garsaus haditų žinovo imamo Ahmado bin Hanbalo, kuris tuo metu turėjo didelį 30 tūkstančių haditų sąrašą.

Alachas apdovanojo jį puikia atmintimi, kuri buvo pastebima jau vaikystėje. Štai ką sakė amžininkai: „Mieste Basra Al-Bukhari, kuris tuomet buvo jaunas, kartu su mumis aplankė įvairius šeichus, kurie buvo haditų žinovai, bet nieko neužsirašė. Po kelių dienų pradėjome jam sakyti: „Tu su mumis lankai įvairius šeichus, nieko neužsirašinėdamas, bet kodėl taip elgiesi? Po šešiolikos dienų jis mums pasakė: „Tikrai, jūs daug kalbate ir mane erzinate! Parodyk, ką užsirašėte“. Išsiėmėme lapus, kuriuose buvo įrašyta daugiau nei penkiolika tūkstančių haditų, ir jis pradėjo visa tai deklamuoti mintinai, o mes net taisėme savo užrašus pagal tai, ką jis deklamavo iš atminties. Tada jis paklausė: „Ar manai, kad aš lankausi pas skirtingus šeichus kaip pokštas ir eikvoju dienas? Po to mums tapo aišku, kad niekas negali jo aplenkti“.

Kitas įrodymas, kad al-Bukhari turėjo puikią atmintį ir pasižymėjo absoliučiu tikslumu, gali būti pranešimas apie tai, kaip jis kažkada atėjo. Samarkandas kur jis susitiko su keturiais šimtais haditų ekspertų. Jie sumaišė Shamo ir Irako haditų isnadus (siųstuvų grandinę) ir siųstuvų pavadinimus, o tada pridėjo kai kurių haditų isnadus prie kitų tekstų, o po to visa tai perskaitė Al-Bukhari. Imamas nurodė, kuriai isnadai iš tikrųjų priklauso atitinkami tekstai, ir viską sutvarkė. Po to nei viename isnade, nei tekste niekas negalėjo rasti netikslumų. Kažkas panašaus atsitiko, kai Al-Bukhari lankėsi Bagdadas. Vos tik vieną kartą perskaitė knygą, jos turinį išmoko atmintinai. Imamas al-Bukhari keliavo į daugelį Artimųjų ir Artimųjų Rytų miestų ieškodamas haditų. Jis rinko haditus iš daugiau nei tūkstančio šeichų, kuriuos sutiko įvairiose vietose, žodžių.

Imamas al-Bukhari paliko daug kūrinių, iš kurių svarbiausias ir populiariausias yra "Al-jami" as-sahih". Kartu jis ypač daug dėmesio skyrė asmenų, kurie buvo pagrindinis perdavimo šaltinis, identifikavimui, haditų įrašymui ir asmenų, kurie jį perdavė toliau, sąrašui. „Autentiškiems“ jis priskyrė tik tuos haditus, kuriuos pasakojo žmonės, kurie buvo tiesioginiai pranašo veiksmo liudininkai. Imamas al-Bukhari prie savo knygos dirbo šešiolika metų. „As-sahih“ Al-Bukhari taip pat išsiskiria tuo, kad ji pirmoji haditų kolekcija, sudarytas pagal musannaf principą, t.y. su haditų klasifikacija pagal siužetus, kurie užbaigia 7397 hadisus su visu isnadu.

Al-Bukhari „As-sahih“ vis dar yra išskirtinis fiqh vadovas. Nepaisant kai kurių detalių kritikos, šis veikalas iki X a. užėmė (kartu su „As-sahih“ musulmonu) pirmą vietą tarp sunitų tradicijos kolekcijų. Daugumai sunitų As-sahih Al-Bukhari tapo antrąja knyga po Korano.

Al-Bukhari taip pat žinomas kaip autoritetingo haditų siųstuvų biografijų rinkinio sudarytojas. „At-Tarih al-Kabir“ sukurtas jo keliais leidimais. Tarp kitų jo darbų reikėtų paminėti dar mažai ištirtą Korano-Tafsiro al-Kur „an“ interpretaciją.

Al-Hakim At-Termeziy.

Vidurinės Azijos tautos prisidėjo prie pasaulio mokslo ir kultūros pažangos. Per šimtmečius iš Vidurinės Azijos atvyko tūkstančiai puikių mokslininkų.
Vienas iš jų - Abu Abdullah Mohammedas bin Bashiras al-Hakim pas Termeziją gyvenusių IX-X a. ir gimė 810 m. in Termezas. Nuo vaikystės Termezy siekė mokytis, buvo gabus studentas. Iki 25 metų mokėsi įvairiose vietose Maverounakhra. Kartu su gamtos mokslais jis noriai studijavo ir religijos mokslus. Išstudijavęs viską, kas buvo prieinama jo gimtojoje žemėje, jis išvyko į Bagdadas išplėsti savo žinias. Bagdadas tada buvo mokslo ir švietimo centras. Bagdade gyveno ir dirbo daug žymių to meto mokslininkų. Vėliau Termezy persikėlė į Basra. Jis ten išbuvo 3-4 metus, o tada padarė hajjį Meką. Po Hajj jis grįžo į Termezą, kur dirbo mokytoju ir mokslininku.

Būdamas maždaug 27–30 metų, At-Termeziy atkreipė dėmesį Sufizmas, po to, kai perskaitė garsiojo Sufi al-Intikomiya knygą. Knyga, raginanti atmesti materialinę gerovę, padarė didelį įspūdį At-Termeziy. Dėl to jis pradėjo atsiskyrėlio gyvenimą ir pasitraukė iš pasaulietinių reikalų. Nuo tada jis susitiko tik su savo studentais ir mokslo bendražygiais, daug laiko praleido skaitydamas. At-Termeziya mokytojas šeichas Ahmadas ibn Khizrvai suvaidino svarbų vaidmenį formuojant jį kaip puikų sufijų. At-Termeziy užmezgė ryšius su Bagdado ir Egipto sufijais. Jis labai prisidėjo prie sufizmo propagavimo Vidurinėje Azijoje.

Šeicho Abdulfatto Bakaros teigimu, At-Termeziy parengė daugiau nei 400 vertingų mokslinių ir religinių darbų, iš kurių dabar yra prieinami tik 57. Šių unikalių kūrinių turinys įrodo, kad At-Termeziy buvo puikus filosofas ir istorikas, savo eros musulmonų teisės, astrologijos, matematikos ir kalbotyros žinovas.

At-Termeziy buvo puikus mokslininkas ir progresyvus mąstytojas. Jis buvo labai eruditas, mokslas buvo jo pagrindinis pomėgis. At-Termeziy jis buvo vadinamas "išmintingiausias iš išmintingųjų". Visą gyvenimą jis dirbo žmonių labui, todėl žmonės jį vadino „Termez-ata (tėvu)“. Iki šiol vietos gyventojai At-Termeziya laiko savo miesto įkūrėju.
Pagal Egipto šeicho Abdulfatto Barakio knygą apie At-Termeziya darbus, jis gyveno ilgą gyvenimą ir mirė sulaukęs 115 m. Termezas 932 metais.

Al-Khwarizmi.

Vienas žymiausių mokslininkų Chorezmas o galbūt iš viso musulmoniško pasaulio buvo Abu Jofaras Mohammedas bin Musa al Khwarezmiy al Majusi al-Katrabbuli. Jis gimė apie 783 metus šioje vietovėje Khiva Raml kaime. Jo protėviai buvo zoroastristų egzorcistai. 809 metais jis buvo vienas iš teismo mokslininkų al-Mamunas, Rytų regiono valdovas Kalifatas ir meno mecenatas Mevra. 819 m., lydėdamas al-Mamuną, kuris tuo metu tapo kalifu, al-Khorezmiy persikėlė į Bagdadą ir gyveno Kattrabbul priemiestyje iki paskutinių savo gyvenimo dienų.

Bagdade kalifas al Mamunas paskyrė jį vadovu Išminties namai, pirmasis ir didžiausias viduramžių mokslo centras. Vėliau paskambino į centrą Al-Mamun akademija. Išminties namų observatorijos nuolat stebėjo dangaus kūnus. Čia buvo vykdomi tiriamieji darbai, o kartu surengtos tiriamosios ekspedicijos įvairiuose Kalifato regionuose. Mohammedas al-Khwarizmi rėmė šio darbo koordinavimą ir skatinimą nuo 829 m.

Jis yra parašęs daugiau nei 20 mokslinių darbų. Garsiausios iš jų apima „Trumpa algebros ir almukabulos skaičiavimo knyga“. Jis buvo išverstas į lotynų kalbą XII amžiuje; buvo išsaugoti arabiški ir lotyniški jo variantai. Al-Khwarizmi rašė "Indijos skaičiavimo knyga", lotyniška versija žinomas kūrinys, XII amžiuje išverstas Adelardo Bato; jis taip pat rašė Zij- garsios astronominės lentelės. Lentelės buvo išverstos į lotynų kalbą, šie lotyniški rankraščiai buvo išsaugoti. Al-Khwarizmi taip pat rašė „Rytų apžvalgų knyga“ pateikė tik vienas arabiškas rankraštis Strasbūre, Prancūzijoje, ES. Rankraštis nukopijuotas 1037 m. Fragmentai atkeliavo iki mūsų "Istorijos knygos" ant arabiškas.

Šie Mohammedo al-Khwarizmiy darbai, ypač astronomijos ir matematikos srityse, padarė didelę įtaką mokslo ir kultūros raidai. Savo „Indijos skaičiavimo knygoje“ autorius pirmą kartą moksle aprašo aritmetines radimo operacijas. dešimtainis skaičius, pagrįsti devyniais arabiškais skaitmenimis ir nuliu, dabar tapo tarptautiniu mastu. Jis pirmasis aprašė sąvoką, paimtą iš lotynų kalbos kaip "algoritmas", reiškiantis „nuolatinis skaičiavimo procesas“. Algoritmas yra viena iš pagrindinių sąvokų ne tik matematikoje, bet ir kibernetika.

„Trumpoje algebros ir almuqabulos skaičiavimo knygoje“ al-Khorezmiy pirmasis apibrėžė ir pristatė algebrą kaip mokslą. Jis pristatė šešis kanoninius tiesinių ir kvadratinių lygčių tipus ir pagrindinius jų sprendimo būdus, metodus, kurie naudojami ir šiandien. Žodis "algebra" buvo romanizuotas iš arabiško žodžio al-Gillas kuris kilęs iš arabiško žodžio - traktatą. Žodis simbolizuoja „užpildyti“ – vieną iš pagrindinių to meto algebros operacijų.

Astronominiame traktate Zij Al-Khwarizmiy pirminiam dienovidiniam naudojo aukščiausią Arino kupolo tašką, nuo kurio buvo skaičiuojamas laikas. Kupolas buvo tapatinamas su Indijos Uzaino miestu (šiandien tai Ujainas Utar Pradešo valstijoje – Indija). Atsispindėjo Arinos principų teoriniai pagrindai „Žemės samprata“ Peter Aya (parašyta 1410 m., išspausdinta 1480 - 1487 m.). Su šia teorija susipažino ir Kristupas Kolumbas. Iš užrašų, parašytų tos knygos kopijos paraštėse, matyti, kad jie manė, jog šį kupolą induistai identifikavo daugiau nei vienu kupolu dar aukščiau, diametraliai priešingoje Žemės pusėje, priešais Arinos kupolą. . Antrojo kupolo paieška paskatino Kolumbą atrasti Naująjį pasaulį.

Abu Reyhanas Beruni.

Abu Reyhanas Mahammadas Ahmadas al-Beruniy(gyveno 973 – 1048 m.), buvo didis Khwarezmio mokslininkas. Jis gimė pietuose Chorezmas Kiato miestas, vėliau tapęs Khivos chanato dalimi. Berunis buvo našlaitis. Jį įvaikino ir užaugino garsus Khorezmio 10–11 amžių mokslininkas Abu Nasr ibn Irakas. Jau žinomas kaip mokslininkas, Al-Beruniy savo karjerą pradėjo tarnaudamas Khorezmo šacho teisme Kiate. Tačiau vėliau jam teko emigruoti į pajūrio miestelį Qaboos Vašmšyre. 1004 metais Al-Beruni, grįžo į Chorezmą ir dirbo Khorezmo Šacho Mamuno teisme mieste. Gurganj iki 1017 m

To laikotarpio Chorezmas buvo žinomas kaip mokslo ir meno klestėjimo vieta. Buvo suburta mokslininkų grupė dirbti Chorezmo šacho teisme. Tarp grupės narių buvo mokslininkai Al-Beruniy, Ibn Iraq, Ibn Sino; filosofai Abu Sal Mazihiy ir Abul Khayir Hamar; poetas Abu Mansur as-Salibiy ir kt. 1017 metais Chorezmą užėmė sultono kariuomenė Mahmudas Ghazni kuris užėmė Al Berunį ir nuvežė į savo sostinę Gaznu. Al-Beruni ten išbuvo iki paskutinių savo gyvenimo dienų. Savo gimtąjį miestą Chorezmą jis aplankė tik 1025 m. Al-Beruniy žinomas vardu Alborona Vakarų Europoje. Europos mokslininkai manė, kad jis buvo ispanų vienuolis.

Al-Beruniy yra daugiau nei 150 kūrinių autorius. Jų liko apie 30. Dauguma jo darbų yra apie matematiką ir astronomiją. Svarbiausias „Paminklai praeities kartoms“ yra įvairių tautų religinių švenčių chronologija, tarp jų ir Khwarezmian. Tai taip pat susiję su astronomijos pagrindais ir astronominiais instrumentais.

Berunio darbas „Didžiųjų intelektų pripažintų ir nepripažintų Indijos mokslų paaiškinimas“, kuris geriau žinomas kaip "Indija"- puikus paminklas mokslui ir kultūrai. Šis kūrinys – tikra šalies enciklopedija. Gyvendamas tarp induistų, Al-Beruniy išmoko sanskrito kalbą ir iš Indijos mokslinių šaltinių gavo daug informacijos apie etnografiją, geografiją, biologiją, filologiją, istoriją ir astronomiją. Visą šią informaciją jis įtraukė į savo Indiją. „Indija“ buvo išversta į daugelį kalbų, įskaitant uzbekų, rusų, prancūzų ir Anglų kalba. Traktatas buvo daug kartų perspausdintas.

Kitas puikus Berunio darbas - "Kanon Maasud" susijusi su astronomija ir matematika. Šis kūrinys skirtas sultonui Maasudui, Mahmudo iš Gazni sūnui, valdžiusiam 1030–1041 m. Traktatą sudaro 11 knygų, kuriose pateikiama įvairių tautų istorija ir tradicijos; informacija apie geografiją, matematiką, astronomiją ir astrologiją; viduramžių mokslininkų komentarai. Išliko keletas arabiškų rankraščių. Knygos buvo išleistos arabų, uzbekų ir rusų kalbomis. Skirtingai nuo kitų Berunio kūrinių, jo „Žvaigždžių mokslo pagrindai“ buvo parašyti dviem kalbomis: arabų ir persų.

Jame yra 530 klausimų ir atsakymų iš geometrijos, aritmetikos, astronomijos, geografijos, gamtos astrologijos ir istorijos. Puikus mokslininkas ir puikus visuomenės veikėjas Al Beruniyįnešė svarų indėlį į pasaulio mokslo ir kultūros raidą.

Ahmadas Al-Ferganis.

Abul Abbas Ahmad ibn Mohammed ibn Kazir al-Ferghani, puikus astronomas, matematikas ir geografas, Europoje žinomas tokiu vardu Alfraganus, o Rytuose - kaip Hasibas, o tai reiškia „matematinis“. Biografinės informacijos apie jį yra labai mažai, o šiuo metu vienintelis jo „nisba“ Ferghani atkreipia dėmesį į tai, kad jis buvo Ferganos slėnio tėvas. Tačiau moksliniai Al-Ferghani darbai amžiams įamžino jo vardą ir atnešė jam pasaulinę šlovę.

Ahmadas al-Ferghaniy buvo viena iš vadinamųjų mokslininkų galaktikos „Išminties namai“, institucija, kurią devintajame amžiuje įkūrė kalifas Al-Ma'munas. Šis puikus mokslo centras turėjo kitą pavadinimą - Al-Mamun akademija. Pirmiausia Mevre, po to Bagdade jo pakviesti mokslininkai iš Chorezmo, Ferganos, Sogdianos, Šašo, Farabo, Khorasano tęsė mokslinius tyrimus. Ten buvo atidarytos dvi observatorijos, aprūpintos geriausiais to laikmečio astronominiais instrumentais. Astronomai Al Mamuno akademijos matavo Žemės apskritimą, žemės dienovidinio ilgį laipsniais, atliko žvaigždėto dangaus stebėjimus, sudarė Zijra(lentelės), rašė mokslinius darbus. Dirbdamas Egipte jis sukūrė savo garsiąją "Kairo Nilo matavimo prietaisas, Nilometer", kuri buvo Nilo vandenų matavimo priemonė, nepraradusi mokslinės vertės iki šių dienų. Nilometras pradėtas naudoti statybos metu Asuano užtvanka.

Tačiau pagrindinis Ahmado al-Ferghani darbas buvo suskirstytas į tris pavadinimus: „Astronominių judesių knyga ir žvaigždžių mokslo santrauka“, „Trisdešimt elementų“, „Teoriniai skaičiavimai sferoje“; šie traktatai yra vieni pirmųjų darbų arabų kalba apie astronomiją. Mokslininkas jame trumpai apibūdino astronomiją, daugiausia remdamasis Aleksandrijos mokslininko darbais Klaudijus Ptolemėjus(II a. po Kr.) „Didžioji matematinė astronomijos sistema“.

Ypač svarbu yra tai, kad knygos pabaigoje Al-Fergani įdėjo žinomų geografinių taškų lentelę, išdėstydamas juos pagal septynis klimatus iš Rytų į Vakarus, nurodydamas koordinates. Taigi, Ferghani dėka vakariečiai turėjo idėją apie astronominių tyrimų pobūdį Mamuno akademijoje. Didysis Rytų mokslininkas Al-Fargani ne tik „patikrino“ Ptolemaejaus duomenų tikslumą, tiksliau nustatė ir pakoregavo daugybę kitų anksčiau pasirodžiusių astronominių duomenų, bet ir, remdamasis dangaus kūnų stebėjimais, moksliškai įrodė. žemės sferiškumas, prognozuota saulės užtemimas 812 metų.

XII amžiuje „Astronominių judėjimų knyga ir žvaigždžių mokslo santrauka“ buvo du kartus išversta į lotynų kalbą, 8 amžiuje – į kastiliečių ir senąją prancūzų kalbas. 1669 metais Olandų arabų mokslininkas ir matematikas Jokūbas Goliusįvedė naują lotynišką vertimą. „Astronominių judėjimų knyga ir žvaigždžių mokslo santrauka“ buvo pasiūlyta Rytuose ir ypač Europoje kaip astronominių žinių enciklopedija.

Didysis italų poetas buvo gerai susipažinęs su Alfragano knyga Dantė(1264 - 1321). Didžiausias jo kūrinys „Dieviškoji komedija“ daug ką dėkoja Rytų mokslams. Komedijoje aprašytą skaistyklą autorius pastatė ant kalno, esančio pietinio Žemės pusrutulio vakarinėje dalyje. O Al-Fergani, tyrinėdamas žvaigždžių išsidėstymą, priėjo prie išvados, kad Vakaruose yra nežinomas žemynas, ir apibūdino to žemyno dangų. „Dieviškosios komedijos“ skaistykla yra po identiškomis žvaigždėmis.

italų kartografas Amerigo Vispucci 15 amžiaus pabaigoje atvykęs į Kolumbo atrastą „Indiją“, sakė žemyno pietuose matęs žvaigždes danguje – tas, kurias aprašė Dante. – Atvykome į Dantės skaistyklą!– sušuko jis. Iki šiol nežinomas žemynas buvo vadinamas savo vardu. Taigi mūsų tautietis, didysis Rytų mokslininkas Al-Ferghani pranašavo Amerikos atradimą.

Bahovutdinas Nakšbandis

Šimtmečius buvo populiaru manyti, kad ten, kur yra kilnumas Buchara- dangiškoji šviesa, skleidžiama visuose musulmoniškuose miestuose, yra kolonos pavidalu, skraidanti į dangų; tai palaiminta žemė Alachas ir šventos vietos daro šviesą tokia. Musulmonai tiki, kad 33 000 tikrų tikinčiųjų rado paskutinę poilsio vietą šioje palaimintoje žemėje. Labiausiai gerbiama šventa vieta – kur jis palaidotas Bahovutdinas Nakšbandis.

Bahovutdinas Naqshbandy buvo gerai žinomas Vidurinės Azijos atstovas Sufizmas. Nuo vaikystės jis buvo sufijų religinėje įtakoje. Daugeliu kalbų sukurta daugybė mokslinių sufijų ir sufizmų studijų. Daugelis tyrimų teigia, kad sufizmo šaknys slypi įvairiuose filosofijos įsitikinimuose. Sufizmas yra musulmonų asketizmo forma, skatinanti meilę artimui, nepasiturintiems. Sufijai visą savo gyvenimą skiria Alacho tarnybai. Toks buvo Bahovutdino Nakshbandiya gyvenimas. Su jo vardu siejama daug stebuklų ir legendų. Tai minima knygoje "Tarikh-i-Bakhovutdin" ir kiti darbai. Tačiau biografinės ir dokumentinės informacijos apie jį mažai.

Bahovutdinas Nakshbandiy gimė maždaug prieš 700 metų (1318 m.) Kasr-i-Hinduvan kaime netoli Bucharos (ir ten mirė 1389 m., sulaukęs 71 metų). Jo tėvas buvo audėjas ir metalo raižytojas. Kaip ir jo tėvas Bahovutdinas Nakshbandy taip pat tapo audėja, o jo šilko audinys su aukso ir sidabro siūlais buvo labai populiarus. Jei verčiate „Naqshband“ – „persekiotojas“. Štai kodėl manoma, kad Bahovutdinas Naqshbandy buvo gynėjas amatininkai ir jų rankdarbiai, ypač jei jie turėjo ką nors bendro su dekoratyviniais raštais. Uzbekistane jų įvairovę galima pastebėti visur: ant medžiagų, drabužių, pastatų sienų (graviruojama ant gipso ir medinės durys). Samarkando ir Bucharos gaminiai, pagaminti ant vario paviršiaus, papuošalai; Bucharos siuvinėjimas yra visame pasaulyje žinomas.

Bahovutdino tėvas Naqshbandia buvo aršus musulmonas, kuris buvo pavyzdys savo sūnui. Senelis, palaikęs artimus santykius su sufijais, padarė didelę įtaką jo anūko dvasiniam augimui. Pasak legendos, Bahovutdinas Nakshbandy buvo priverstas tuoktis būdamas 17 metų. Tačiau gimus pirmajam vaikui, jis žmonos nelaikė žmona ir, neišsiskyręs, gyveno su ja kaip su seserimi. Toks sprendimas buvo priimtas veikiant sufizmo idėjoms, kad santuoka nėra būtina pasišventimui Dievui.

Kas dar žinoma apie Bahovutdiną Naqshbandi? Visą gyvenimą gyveno Bucharoje ir jos apylinkėse. Jis padarė du kartus hajj(piligriminė kelionė į Meką). Kasdienę duoną jis užsidirbo savo darbu. Jis niekada neturėjo darbuotojų.

Zahiriddinas Muhammadas Babūras.

Zahritdinas Muhammadas Babūras Gimė 1483 m. vasario 14 d Andidžanas, Ferganos Uluso valdovo, kurio vardas buvo Umaras Šeichas Mirzo, šeimoje. Tuo metu į Centrine Azija ir Khorasane vyko įnirtingi tarpusavio karai tarp brolių, giminaičių, prieš Didžiojo Tamerlano palikuonis.

Zahiritdinas Baburas nuo vaikystės mylėjo literatūrą, meną, gamtos grožį, kaip ir visi princai - Timuridas, žinių pagrindus jis gavo iš iškilių mokytojų savo tėvo rūmuose. Tačiau jo nerami vaikystė truko neilgai; 1494 m., po savo tėvo, Baburo mirties, būdamas 12 metų, kai jis pats atsisėdo į valdovo sostą. Fergana Ulus, buvo priverstas kovoti dėl Andidžano sosto prieš savo brolį Jahongirą Mirzo, sultono Ahmado Mirzo ir sultono Mahmado Chano dėdes ir kitas feodalines grupes. Siekdamas susitaikyti su savo broliu Jahongiru Mirzo, Baburas padalino Ferganos Ulusą ir atidavė lygiai pusę. Tada Babūras pradėjo kovą su feodalinėmis grupėmis Samarkandas. Nugalėjo Šeibanis Khanas, kuris turėjo didžiules karines pajėgas, Babur palieka Samarkandą. 1504 m. Sheibani Khanui užkariavus Andidžaną, Babūras apsigyveno pietuose ir įkūrė savo valdžią kaip Ulusas m. Kabulas. 1505–1515 m. Baburas kelis kartus bandė grįžti į Vidurinę Aziją. Tačiau šie bandymai pasirodė beprasmiški. Vėliau, ketindamas sustiprinti savo valdžią, 1519-1525 m. Baburas pradėjo agresyvią kovą su Indija. 1526-1527 m. jis ją užkariavo. Galia "Baburidų dinastija" Europoje žinomas kaip „Didieji Mogolai“ Indijoje tęsėsi daugiau nei 300 metų.

Po tos pergalės Babūras neilgai gyveno ir mirė mieste Agra 1530 m. gruodžio mėn.; vėliau, pagal jo testamentą, palikuonys jo palaikus pervežė į Kabulą ir ten palaidojo.
Babur už trumpam laikui valdant valstybę, prisidėjo prie politinės padėties stabilizavimo m Indija, sujungė indėnų žemes, pagerino miestą, prekybinių santykių organizavimą. Bibliotekų ir karavanserjų statyba buvo plačiai naudojama, ypač jo sūnų ir valdančių „palikuonių“ metais. Vidurinės Azijos stiliaus pasirodė Indijos mene ir architektūroje.
Džavaharlalas Neru rašė, kad po Baburo viešnagės Indijoje įvyko dideli pokyčiai, naujos reformos, pagerinusios gyvenimą, praturtintą meno ir architektūros.

Kartu su didžiuliais valstybės reikalais Baburas vykdė literatūrinę ir meninę veiklą Indijoje ir sukūrė savo išskirtinį kūrinį, kuris išpopuliarėjo visame pasaulyje - "Baburname". „Baburname“ – tai knyga, apimanti ne tik istorinius faktus, bet ir unikalią informaciją apie ekonominius, politinius ir socialinius aspektus, gamtą ir geografiją – didelę pasaulinę reikšmę turinčią informaciją, užpildytą unikaliu istoriniu ir literatūriniu paveldu.

Kusamas ibn Abbasas.

Kusam ibn Abbas – artimiausias bendražygis, pusbrolis pranašo brolis Mahometas buvo vienas pirmųjų islamo pamokslininkų Centrine Azija. Pranašas Kusamas ibn Abbasas atnešė į Maveraną tikėjimą vienu Dievu, o kartu ir šariato įstatymus. Islamui jau beveik pusantro tūkstančio metų. Nuo pranašas Mahometas paskelbė pasauliui apie savo tikėjimą Alachu, buvo daug Šventojo Rašto aiškintojų - Koranas ir pranašo gyvenimas. Islamas viduje Buchara Ir Samarkandas ne iš karto tapo visų šių šlovingų miestų gyventojų tikėjimu. Senovės ugnies garbintojų tikėjimas - Zoroastrizmas- ilgą laiką stojo prieš islamą. Taip pat buvo šeimų, kuriose maldos buvo skaitomos tiek iš musulmonų šventųjų raštų, Korano, tiek iš priešistorinės Avestos. Šito pavadinimas „Karys už tikėjimą“ Kusama Ibn Abbas yra apipintas legendomis ir tradicijomis. Tačiau šis asmuo yra gana istoriškai tikras, kaip rodo įvairūs šaltiniai, tarp jų ir IX a. rašytiniai įrodymai. Net VII amžiaus antroje mūsų eros pusėje, prieš galutinį miestų užkariavimą arabų kariuomenei, jis pasirodė Samarkande (kitų šaltinių duomenimis, Merve) ir ten mirė. Legendos ir tradicijos byloja, kad Kusamas ibn Abbasas buvo nužudytas namazo (maldos) metu. Liaudies fantastika stebuklingai susipynusi su tikrais įvykiais. Tikėtina, kad šis, labai gerbiamas tarp musulmonų dėl savo giminystės su pranašu Ghazi (kovoju už tikėjimą), per savo pamokslus ar maldas krito „kankinio mirtimi“ nuo Samarkando gyventojų, kurie tuo metu buvo nesutaikomi su islamu. Shahi Zindos globėjai jie neabejotinai papasakos turistams seną legendą, kad čia gyvenęs Kusamas Ibn Abbasas kartą baigė pamokslą, nusiėmė sau galvą nuo pečių, paėmė ją po pažastimi ir dingo pro siaurą plyšį oloje, kur neva ir toliau gyventi iki šių dienų. Iš čia kilęs pavadinimas „Shahi-Zinda“, reiškiantis „Gyvasis karalius“. Kusamas ibn Abbasas buvo pranašo amžininkas Mahometas. Kaip Mohammedo Kusamo pusbrolis emyro Aliyah valdymo metu buvo Hakimas iš Mekos, o po jo mirties Alia valdant kalifatui, Maovija su nedidele karių dalimi buvo paskirta į Samarkandą įkurti islamą ir įvesti šariato pagrindus. Anot Al-Belazuri, Kusamas ibn al-Abbas ibn Abd-al-Muttalibas buvo kampanijos narys m. Mauwerannahr ir mirė Samarkande „arba, kaip sakoma, ten buvo nužudytas“. Legenda byloja, kad netoli Samarkando Kusamas atlaikė iki septyniasdešimties mūšių su vietos gyventojais „netikėliais“, kurie du kartus grįžo į „tarso“ tikėjimą, tačiau po daugybės egzekucijų likę gyventojai buvo paversti islamu. 56 AH (676-677) metais gyveno „pagonys“. Panjikent kalnai, netikėtai užpuolė Samarkandą. Musulmonai, užsiėmę malda, nenustojo melstis ir visi buvo nužudyti Namazgah rajone. Tuo pačiu metu jis mirė Kusamas ibn Abbasas pataikė strėlė. Pagal kitą versiją, Kusamas tą dieną kankinystės vyno negėrė, po juo esantis minbaras skilo, o jis, praėjęs pro susidariusią plyšį, dingo iš netikinčiųjų akių. Pagal kitą versiją, Kusamas, kovodamas su priešais ir gaudamas daug žaizdų, pasiekė Shaaban gerai ir pasislėpė jame, kur ir toliau gyvena. Ir po keturių šimtmečių, XI amžiaus viduryje pietuose Samarkandasšio islamo skelbėjo garbei pastatytas memorialinis kompleksas, paskelbtas šventuoju "šventieji". Sudėtinga komplekso sudėtis ir funkcijos atsirado dėl to, kad islamas išsivystė iki XI a. ritualinis „šventųjų vietų“ garbinimas.