Posnova m e kristīgās baznīcas vēsture. Mihails Posnovs - Kristīgās baznīcas vēsture. Priekšvārds. Iepriekšēja informācija

Baznīcas vēstures avoti. Avotu izdevumi Objektivitātes un nekonfesionālisma vēsturnieka prasības. Baznīcas vēstures saistība ar citām zinātnēm – laicīgo un teoloģisko. Kristīgās baznīcas vēstures robežas un iedalījums periodos. Baznīcas historiogrāfija I periods-st. II periods.

1. Cilvēku rases sagatavošana Jēzus Kristus atnākšanai. 2. Pagānu un ebreju pasaules stāvoklis Jēzus Kristus atnākšanas laikā. Ebreju tautas reliģiskie uzskati Kristus dzimšanas laikmetā.

Baznīcas dibināšana, paplašināšanās un iekšējā attīstība cīņā ar ebreju un grieķu-romiešu pasauli.

Kristīgās baznīcas dibinātājs Jēzus Kristus. Bībeles avoti. Jēzus Kristus sejā saskaņā ar kanoniskajiem evaņģēlijiem. Jēzus Kristus darbs. Kristīgās baznīcas dzimšana Jeruzalemē. Dzīves struktūra pirmajā kristiešu kopienā. Pirmās Jeruzalemes baznīcas vajāšanas. Kristīgās misijas sākums starp pagāniem. Apustulis Pāvils. Jeruzalemes apustuliskā padome (49). Lietotņu darbība. Pāvils pēc Apustuliskā koncila. Viņa ierašanās Romā. Apustulis Pēteris. Romas baznīcas dibināšana. Pirmās kristiešu kopienas liktenis un Jeruzalemes nāve. Jāņa teologa un citu apustuļu darbība. Kristīgā misija II-III gadsimtā. Kristietības izplatības valstis, pilsētas un vietas līdz 4. gadsimta sākumam Kristietības izplatība starp dažādiem sabiedrības slāņiem

Pagāni vajā kristiešus.

Baznīcas organizācija. Apustuļi, pravieši un skolotāji. Pastāvīgas hierarhiskas un nehierarhiskas kalpošanas Baznīcā. Tā sauktais monarhiskais episkopāts. Metropolīti pirmajos trīs kristietības gadsimtos. Romas bīskapi pirmajos trīs gadsimtos: attiecības starp atsevišķām kristiešu baznīcām pirmajos trīs gadsimtos. Jautājums par kritušajiem. Felicisima baznīcas šķelšanās Kartāgā, Novatiāna baznīca Romā.

Jūdu-kristiešu maldi. Gnosticisms. Montānisms. Monarhisms. Maniheisms. Baznīcas cīņa pret 2. un 3. gadsimta ķecerībām. Pozitīva kristīgās doktrīnas atklāsme. 1. 12 apustuļu mācība. (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). Svētais Džastins moceklis. Minucijs Fēlikss Oktāvijs. Strīdi ar monarhistiem. Mācība par Logos-Kristus. Tertuliāna teoloģiskie uzskati. Viņa sistēmas attīstība spekulatīvās teoloģijas baznīcā. Origens (182-215).

Svētās dienas un laiki 1.-3.gs. Brīvdienas ir ikgadēja kustība un badošanās. Dievkalpojumu sapulču vietas. Kristīgā glezniecība.

Baznīcas disciplīna. Ticīgo reliģiskā morāle. Monasticisma sākums.

Lielā tautu migrācija. Armēnija un Ibērija (Gruzija). Arābija un Abisīnija. Kristiešu misija starp slāvu tautām. Kristietība čehu vidū. Kristietība Polijā. Kristietība Krievijā.

Kristīgās baznīcas attieksme pret ārpasauli. Baznīca un valsts. Imperators Konstantīns Lielais un Milānas edikts. Baznīcas un valsts attiecības austrumos un rietumos. Konstantīna Lielā dēli - Konstantīns II, Konstans un Konstantijs. Imperatori Juliāns, Grapiāns, Teodosijs Lielais un jaunākais. Baznīcas un valsts varas attiecības Rietumos. Pāvesta celšanās pār imperatoriem. Baznīcas nepatikšanas. Pagānu reakcija. Imperators Juliāns Atkritējs. Kristiešu vajāšana Persijā. Pagānu polemika un kristīgā apoloģētika no 4. gs. islāms.

Romas pāvests. Aleksandrijas patriarhāts. Antiohijas patriarhāts. Jeruzalemes patriarhāts. Konstantinopoles bīskapa "Jaunā Roma" uzplaukums. Šeit ir saraksts ar Konstantinopoles patriarhiem līdz 9. gadsimtam: bīskapi. Horebīskapi. Bīskapu administrācija. Speciālie baznīcas biroji. Apakšējais skaidrs.

Baznīcas likumdošana.

Par vietējām un ekumeniskajām padomēm. Kanoniskā (juridiskā) puse Vietējo un Ekumenisko padomju darbībā. Par kanonu kolekcijām. Apustuliskie kanoni. Apustuliskā didaskalija. Tā sauktās apustuliskās konstitūcijas. Donatistu šķelšanās. Meletiešu šķelšanās.

Pirmā Ekumēniskā padome tika sasaukta sakarā ar Ārija ķecerību Nikejā 325. gadā. Aleksandrijas Atanāzija mācības. Ārijas izrādes. Pirmā ekumēniskā padome Nīkejā 325. gadā. Cīnieties par Nīkajas ticības apliecību. "Jaunie nikejieši", kapadokieši. Teodosijs I (379-395). 381. gada Konstantinopoles koncils (II ekumēniskais).

Kristoloģisks jautājums. Kristoloģiskā strīda sākums. Diodors no Tarsas un Teodors no Mopsuestijas. Kirila Aleksandrijas mācības. Aleksandrijas un Konstantinopoles bīskapu sāncensība. Nestorijs kā Konstantinopoles arhibīskaps. Trešais ekumēniskais koncils Efezā, 431. gadā Jāņa Antiohijas "koncilā" (Conciliabulum). Imperatora Teodosija ordeņi. Saskaņas sesiju turpinājums. Nestorija atteikšanās no kanceles un viņa turpmākais liktenis. Imperatora Teodosija II mēģinājumi samierināt strīdīgās puses. Efezas koncila liktenis. Antiohijas savienība. Antiohijas savienība. Nestoriānisma liktenis. Nestoriāņi.

Monofizītisma izcelsme. Tā sauktais "laupītāju" Efesas koncils 449 Halkedonas koncils 451 4. Ekumēniskā padome. Halkedonas koncila nozīme.

Monofizītu vēsture pēc Halkedonas koncila. Monofizītu mācība un viņu dalījums. Imperators Justinians I (527-565). Piektā ekumeniskā koncila 553. gadā Konstantinopolē.

Monotelīta strīds. VI Ekumēniskā padome 680-681

ikonoklastisks strīds. Jautājums par ikonu godināšanu pēc 7. ekumeniskā koncila. Ikonoklasms Rietumos. Pauļicieši. Rezultāti. Vispārējā dogmatikas attīstība austrumos līdz Damaskas svētajam Jānim (ieskaitot).

Ikdienas, nedēļas un iknedēļas dievkalpojumi. Gada brīvdienu loks. Ziemassvētku brīvdienu aplis. Mocekļu, svēto, Vissvētākās Jaunavas Marijas un eņģeļu godināšana. Relikviju godināšana. Ceļojums uz svētvietām. Ikonas. Baznīcas dziesmas no 4.-11.gs. Rietumu dziesmu autori. Baznīcas sakramenti. Euharistiskā liturģija. Liturģiskais rīkojums. Kristiešu kulta vietas. Kristīgā māksla.

Reliģiskās un morālās dzīves stāvoklis kopumā no 4. līdz 11. gadsimtam. Monastisms. Monasticisma vēsture. Monasticisms Rietumos. Monasticisma vēsturiskā nozīme un tās dzīves regulējums no Baznīcas puses.

Lielā baznīcas šķelšanās.

"Baznīcu sadalīšana". Pēdējā sadursme starp Bizantiju un Romu 11. gadsimta vidū. Tā sauktā Baznīcu dalīšana.

Lapa izveidota 0.09 sekundēs! Vēsture
kristiešu baznīca
Mihails Emanuilovičs Posnovs (1874-1931).

I daļa
Priekšvārds. Iepriekšēja informācija.
Baznīcas vēstures avoti. Avotu izdevumi Prasības no vēsturnieka
objektivitāte un nekonfesionālisms. Baznīcas vēstures saistība ar citām zinātnēm -
laicīgo un teoloģisku. Kristīgās baznīcas vēstures robežas un tās iedalījums
periodi. Baznīcas historiogrāfija I periods-st. II periods.
ievada nodaļa
1. Cilvēku rases sagatavošana Jēzus Kristus atnākšanai. 2. Stāvoklis
pagānu un ebreju pasaule Jēzus Kristus atnākšanas laikā. reliģisko
ebreju tautas uzskati Kristus dzimšanas laikmetā.
Pirmais periods (30-313).
Baznīcas dibināšana, izplatība un iekšējā attīstība cīņā pret ebreju un
Grieķu-romiešu pasaule.
I nodaļa. Baznīcas misija pirmajos trīs gadsimtos.
Kristīgās baznīcas dibinātājs Jēzus Kristus. Bībeles avoti. Par seju
Jēzus Kristus saskaņā ar kanoniskajiem evaņģēlijiem. Jēzus Kristus darbs. Dzimšana
kristiešu baznīca Jeruzalemē. Dzīves struktūra pirmajā kristiešu kopienā.
Pirmās Jeruzalemes baznīcas vajāšanas. Kristīgās misijas sākums starp
pagāni. Apustulis Pāvils. Jeruzalemes apustuliskā padome (49). Aktivitāte
lietotne. Pāvils pēc Apustuliskā koncila. Viņa ierašanās Romā. Apustulis Pēteris.
Romas baznīcas dibināšana. Pirmās kristiešu kopienas liktenis un nāve
Jeruzaleme. Jāņa teologa un citu apustuļu darbība. kristietis
misija II-III gadsimtā. Valstis, pilsētas un vietas, kur kristietība izplatījās līdz pat sākumam
4. gadsimts Kristietības izplatība starp dažādiem sabiedrības slāņiem
II nodaļa. Kristīgā baznīca un ārpasaule. attiecības starp baznīcu un
Valsts
Pagāni vajā kristiešus.
III nodaļa. Kristīgās baznīcas iekšējā dzīve I-III gs.
Baznīcas organizācija. Apustuļi, pravieši un skolotāji. Pastāvīgi hierarhiski un
nehierarhiskas kalpošanas Baznīcā. Tā sauktais monarhiskais episkopāts.
Metropolīti pirmajos trīs kristietības gadsimtos. Romas bīskapi pirmajos trīs gadsimtos:
Atsevišķu kristīgo baznīcu attiecības pirmajos trīs gadsimtos.
Jautājums par kritušajiem. Felicisima baznīcas šķelšanās Kartāgā, Novatiāna baznīca Romā.
4. nodaļa. Baznīcas mācība pirmajos trīs gadsimtos.
Jūdu-kristiešu maldi. Gnosticisms. Montānisms. Monarhisms.
Maniheisms. Baznīcas cīņa pret 2. un 3. gadsimta ķecerībām. pozitīva izpaušana
Kristīgā mācība. 1. 12 apustuļu mācība. (?????? ?????? ??? ??? ??????
????????? ???? ???????). Svētais Džastins moceklis. Minucijs Fēlikss Oktāvijs. strīds
ar monarhiem. Mācība par Logos-Kristus. Tertuliāna teoloģiskie uzskati. Viņa
sistēma Spekulatīvās teoloģijas Baznīcas attīstība. Origens (182-215).
V nodaļa. Kristīgā pielūgsme. I II
Svētās dienas un laiki 1.-3.gs. Brīvdienas ir ikgadēja kustība un badošanās. Vietas
liturģiskās sapulces. Kristīgā glezniecība.
VI nodaļa. Kristiešu reliģiskā un morālā dzīve.
Baznīcas disciplīna. Ticīgo reliģiskā morāle. Sākt
klosterismu.
2. daļa. Ekumēnisko koncilu laiks.
I nodaļa. Kristietības izplatība.
Lielā tautu migrācija. Armēnija un Ibērija (Gruzija). Arābija un Abisīnija.
Kristiešu misija starp slāvu tautām. Kristietība čehu vidū.
Kristietība Polijā. Kristietība Krievijā.
II nodaļa.
Kristīgās baznīcas attieksme pret ārpasauli. Baznīca un valsts. Imperators
Konstantīns Lielais un Milānas edikts. Baznīcas un valsts attiecības
Austrumi un Rietumi. Konstantīna Lielā dēli - Konstantīns II, Konstance un
Konstantijs. Imperatori Juliāns, Grapiāns, Teodosijs Lielais un jaunākais. Attieksme
starp baznīcu un valsts varu Rietumos. Pāvesta celšanās
imperatori. Baznīcas nepatikšanas. Pagānu reakcija. Imperators Juliāns Atkritējs.
Kristiešu vajāšana Persijā. Pagānu polemika un kristīgā apoloģētika ar
4. gadsimts. islāms.
III nodaļa. Baznīcas organizācija.
Romas pāvests. Aleksandrijas patriarhāts. Antiohijas patriarhāts. Jeruzaleme
patriarhāts. Konstantinopoles bīskapa "Jaunā Roma" uzplaukums. Šeit ir saraksts
Konstantinopoles patriarhi līdz 9. gadsimtam: bīskapi. Horebīskapi. Bīskapa
kontrole. Speciālie baznīcas biroji. Apakšējais skaidrs.
Baznīcas likumdošana.
Par vietējām un ekumeniskajām padomēm. Kanoniskā (juridiskā) puse iekšā
Vietējo un Ekumēnisko padomju darbību. Par kanonu kolekcijām. Apustuliskais
kanoniem. Apustuliskā didaskalija. Tā sauktās apustuliskās konstitūcijas.
Donatistu šķelšanās. Meletiešu šķelšanās.
IV nodaļa. Kristīgās doktrīnas izpaušana ekumēniskās organizācijas darbības laikā
katedrāles (IV-VIII gs.).
Pirmā ekumēniskā padome tika sasaukta sakarā ar Ārija ķecerību Nikejā 325. gadā. Mācība
Atanāzijs no Aleksandrijas. Ārijas izrādes. Pirmā ekumēniskā padome Nīkajā
325. gads. Cīnieties par Nīkajas ticības apliecību. "Jaunie nikejieši", kapadokieši.
Teodosijs I (379-395). 381. gada Konstantinopoles koncils (II
Ekumēniskais). Kristoloģisks jautājums. Kristoloģiskā strīda sākums. Diodors
Tarss un Teodors no Mopsuestijas. Kirila Aleksandrijas mācības.
Aleksandrijas un Konstantinopoles bīskapu sāncensība. Nestorius, kā
Konstantinopoles arhibīskaps. Trešā ekumēniskā padome Efezā, 431
Antiohijas Jāņa "katedrāle" (Conciliabulum). Imperatora pavēles
Teodosijs. Saskaņas sesiju turpinājums. Nestorija atteikšanās no kanceles un
viņa turpmākais liktenis. Imperatora Teodosija II mēģinājumi samierināt strīdus
ballītēm. Efezas koncila liktenis. Antiohijas savienība. Antiohijas savienība. Liktenis
Nestoriānisms. Nestoriāņi. Monofizītisma izcelsme. Tā saucamais
"laupītājs" Efesas koncils 449 Halkedonas koncils 451 4. ekumēniskais
Katedrāle. Halkedonas koncila nozīme. Monofizītu vēsture pēc Halkedonas
Katedrāle. Monofizītu mācība un viņu dalījums. Imperators Justinians I (527-565).
Piektā ekumeniskā koncila 553. gadā Konstantinopolē. Monotelīta strīds. VI
Ekumēniskā padome 680-681 Ikonoklastiskā polemika. Jautājums par ikonu godināšanu pēc
7. Ekumēniskā padome. Ikonoklasms Rietumos. Pauļicieši. Rezultāti. Ģenerālis
dogmatikas attīstība austrumos līdz pat svētajam Damaskas Jānim (ieskaitot).
V nodaļa. Kristīgā pielūgsme.
Ikdienas, nedēļas un iknedēļas dievkalpojumi. Gada brīvdienu loks. Aplis
Ziemassvētku brīvdienas. Mocekļu, svēto, Vissvētākās Jaunavas Marijas godināšana un
eņģeļi. Relikviju godināšana. Ceļojums uz svētvietām. Ikonas. Baznīca
piedziedājums no 4.-11.gs. Rietumu dziesmu autori. Baznīcas sakramenti.
Euharistiskā liturģija. Liturģiskais rīkojums. Kristiešu kulta vietas.
Kristīgā māksla.
VI nodaļa. Morālā dzīve.
Reliģiskās un morālās dzīves stāvoklis kopumā no 4. līdz 11. gadsimtam. Monastisms.
Monasticisma vēsture. Monasticisms Rietumos. Monasticisma vēsturiskā nozīme un
Baznīca regulē viņa dzīvi.
Lielā baznīcas šķelšanās.
"Baznīcu sadalīšana". Pēdējā Bizantijas sadursme ar Romu 11. datuma vidū
gadsimtā. Tā sauktā Baznīcu dalīšana.

I daļa

Priekšvārds.
Profesors Mihails Emanuilovičs Posnovs (1874-1931) absolvējis Kijevas garīgo.
akadēmijā un pēc tam uzturēja pastāvīgas saites ar Rietumu universitātēm. Viņš
bija profesors Kijevā, vēlāk - Sofijā, kur lasīja lekcijas par dogmatiku un g
iezīmes baznīcas vēsturē. Šeit piedāvātā grāmata ir
vispārinošs darbs, kuru viņš pats bija iecerējis vēlreiz pārstrādāt un publicēt.
Nāve, kas viņu piemeklēja Sofijā 1931. gadā, neļāva viņam izpildīt pēdējo
pabeidzot šo darbu, kas iznāca saīsinātā izdevumā Sofijā 1937. gadā.
Dziļi veltīts savai Baznīcai un tās tradīcijām, prof. Posnovs tajā pašā laikā
Viņš izcēlās ar lielu prāta tiešumu, pastāvīgi meklējot patiesību. Īsts darbs -
šoreiz publicēts pilnībā, ar autora meitas I. M. Posnovas pūlēm, -
atklāj viņa uzskatu būtību par pagātni un attiecībām starp Austrumu un
Rietumu kristietība pirmajos vienpadsmit gadsimtos.
Pēdējo trīsarpus gadu desmitu laikā ir skarti daudzi vēstures fakti
šajās lapās ir atkārtoti izskatītas, un dažas no tām tagad ir prezentētas
jaunā gaismā. Taču progress, ko varētu sasniegt jaunākās zināšanas, nav
samazina šīs grāmatas vērtību. Tas galvenokārt sastāv no zinātniskiem
šī darba virzienu, autora patiesumu un objektivitāti, un in
metodi, kuru viņš pastāvīgi iedvesmoja. Pēc prof. Pamats, vai ne
vēsturnieka uzdevums ir konstatēt faktus to primārajā patiesībā un dot
iespēja izprast savu vēsturisko attīstību? Piemērojot šo metodi faktiem
Baznīcas vēsturē viņš redzēja dzīvu patiesa irēnisma avotu, ka caur
kurā mūsdienu cilvēks pats samierinās ar pagātni, kurā viņam atklājas
patiesības gaisma.
Šo grāmatu izdevusi Krievijas reliģiskā izdevniecība "Dzīve ar Dievu" Briselē,
jau publicēti vairāki darbi, kas var veicināt katoļu savstarpējo sapratni
un pareizticīgo kultūras sadarbības komitejas paspārnē
Vienotības sekretariāts. Tās izdošana ir iecerēta kā brālīgas draudzības jautājums.
Pirmo vienpadsmit gadsimtu baznīcas vēsture pareizticīgo rokās nodod vērtīgu darbu,
radījis viens no viņu labākajiem vēsturniekiem; viņa ļaus citiem kristiešiem
iepazīties ar šādu skatījumu uz vēsturi, par Baznīcas pagātni laikmetā, kad tā
joprojām bija nedalīts, skatiens, kas cenšas būt objektīvs un
objektīvs.
Uzskatām par patīkamu pienākumu izteikt pateicību visiem, kas jebkādā veidā
sadarbojās šīs grāmatas sagatavošanā publicēšanai. Jo īpaši mēs domājam šeit
daži Ovenas universitātes profesori un benediktīniešu mūki
klosteris Ševtonā.
Literatūras saraksts tika pārskatīts un papildināts atbilstoši jaunākajiem avotiem.
Kanoniķis Edvards Bodūns.

Iepriekšēja informācija
Zinātnes jēdziens. Kristīgās baznīcas kā disciplīnas vēsture ir pētījums
pagātni Baznīcas dzīvē un izklāstot to sistemātiski, t.i. iekšā
hronoloģiskā secība un pragmatiskā saikne.
Zinātnes priekšmets un būtība ir precīzāk definēta un skaidrāk izriet no nosaukuma,
viņai uzdāvinājis 4. gadsimta vēsturnieks, ep. Eisebijs no Cēzarejas
???????, t.i. no vārdiem Un????????. Vārds ???????, piemēram, ?????, notiek
no ????, kas ir pretstats ???????? nozīmē faktiskas zināšanas
iegūti novērojot. "????????? notiek pratināšana, cilvēku noskaidrošana par
kaut kas noticis, kad kaut kādu iemeslu dēļ nebija iespējams to personīgi liecināt
būt. Šajā gadījumā īsumā grieķu vārda nozīme ??????? it kā
pareizi pārraida vācu Geschichte, bet patiesībā ir a
būtiska atšķirība: Geschichte no geschehen var nozīmēt jebko
noticis; tomēr pirmais grieķu vēsturnieks, vēstures tēvs Hērodots savā
stāstījums, piemēram, par skitiem, viņaprāt, ir tikai brīnišķīgs,
raksturīga, pelnījusi laikabiedru un pēcnācēju uzmanību. Tāda nozīme
nostiprinājās vispārējā cilvēka apziņā: "vēsturisks" ir kaut kas svarīgs,
nopietni, lieliski - lai atcerētos "senos laikus" un "mācītos no tiem".
Līdz ar to vēsture tagad nozīmē stāstu par ievērojamo
pagātnes laika notikumi, par kuriem stāstu ir interesanti saņemt no mutes
aculiecinieks, jebkurā gadījumā labi informēta vārdā, vārdu sakot, no avota
diezgan uzticams. ??????? atvasināts no?????, ?????? - zvanīt, izsaukt
uzaicināt. Saskaņā ar Atēnu likumdevēja Solona likumu ???????? - tā ir ārkārtas situācija
visu cilvēku pulcēšanās, lai atrisinātu vissvarīgākās valsts lietas,
pārsniedzot pastāvīgās vadības pilnvaras vai?????. Ideja ir ļoti skaidra un
saturiski bagāts. Bet tas ir saglabājies tikai starp tām tautām, kuras
paturēja šo vārdu. Piemēram, romieši šo vārdu precīzi nodeva, to pārrakstot
latīņu burtiem - eslesia, un no tiem tautas, kas kļuva
Kristiešu pateicība Romas baznīcai, piemēram, franči - eglise, itāļi -
chiesa, spāņi - iglesia. Slāvu vārdam "baznīca" jau trūkst šīs idejas.
No senā slāvu vārda "tsrky" baznīca ir cēlies no vācu valodas Kirche
grieķis?? ?????????, kas nozīmē ticīgo sapulci, kas saņem dzīvās būtnes,
aktīva līdzdalība Baznīcas dzīvē un notikumos. Evaņģēlijos vārds "???????"
notiek tikai trīs reizes, un tas ir tieši Mateja evaņģēlijā (16:18): "Es radīšu
mana draudze" un nodaļā (18:17): "Pastāsti draudzei: un ja draudze neklausa..."
tās pašas apustuliskās vēstules, īpaši apustulis Pāvils - vārds???????? un saistīti
viņam - ??????, ?????? - tiek izmantoti ļoti bieži. Protams, Jēzus Kristus
sludināja saviem laikabiedriem aramiešu valodā un droši vien izmantoja
baznīcas nosaukums aramiešu valodā edma. Tomēr apustuļi un Kristus sekotāji,
kas, protams, zināja līdz ar grieķu valodu aramiešu vai sīriešu-haldiešu valodu, -
neapšaubāmi liecinieki par labu tam, ko viņi izmantoja kā tulkojumu
Grieķu vārds "???????" precīzi atbilst aramiešu vārdam in
Jēzus Kristus mute.
Baznīca (? ????????? ??? ??????? - Mat. 16:18; 1. Kor. 10:32; Gal. 1:13) ir
ko dibināja un vada Jēzus Kristus, Dieva Dēls, ticīgo kopiena
Viņu, kas svētīts ar Svēto Garu sakramentos cerībā šķīstīt no grēkiem un
pestīšana nākamajā dzīvē. Baznīca nav tikai zemes institūcija; viņa vajā
pārpasaulīgi mērķi: Dieva Valstības īstenošana cilvēku vidū, viņu sagatavošana
Debesu valstība (??? ????????? ??? ????, ??? ???????, ??? ??????? Attieksme
starp Baznīcu, Dieva Valstību un Debesu Valstību ir nesaprotams. IN
Baznīcai ir divi elementi jeb faktori – dievišķais un cilvēciskais. Baznīcas dibināšana
tās vadība un visas svētdarīšanas darbības ir no Dieva. Tā paša ietaupījuma objekts
ietekmes, vide, materiāli ir cilvēki. Tomēr cilvēks nav Baznīcā
mehānisks elements, cilvēki nav pasīva vide. Pret mehānisko skatienu
uz cilvēkiem ir pats Baznīcas nosaukums????????, kā parādīts iepriekš. IN
kristīgās baznīcas, cilvēks piedalās pēc savas brīvas gribas savā
pestīšanu un Dieva Valstības nodibināšanu uz zemes. Bez brīvas aktīvas līdzdalības
cilvēks, Dievs nevar viņu izglābt. - Baznīcas vēstures faktiskā izpēte un
pakļaujas cilvēka stihijai, tās attīstībai, izmaiņām, ietekmē vai
dievišķā faktora ietekme. Pats dievišķais faktors, kā
mūžīgs, nemainīgs, nepakļauts vēsturei, pārsniedz tās robežas.
Kristīgās baznīcas vēsture, no vienas puses, ir vēstures zinātne; šis
definēts priekšmets kopumā un norādīta pētījuma metode: kā zinātne
vēsturiskā, baznīcas vēsture nosaka izmaiņas Baznīcas pagātnes dzīvē,
izmantojot vēsturisko vai induktīvo metodi.
No otras puses, baznīcas vēsture ir teoloģiska zinātne, daļa no ģimenes
teoloģijas zinātnes un šeit ieņem savu noteiktu vietu.
uzdevums un metode. Baznīcas vēstures attēlojums ir pakļauts visam, kurā tas tika izteikts
un izsaka Tā Kunga kopienas, ko sauc par Baznīcu, dzīvi, kas organizē mūžīgo
cilvēku glābšana. Vēstures uzdevums nav vienkārši, tā teikt, aprakstīt realitāti.
un izzināt to, nesasniedzot nekādus sekundārus mērķus, vienlaikus pilnībā ievērojot
objektivitāti, bet gan padarīt skaidru visu vēsturisko attīstību, visas izmaiņas un
iespēju robežās izskaidrot vēstures gaitu. Baznīcas vēsture ir viena no
vispārējās cilvēces attīstības departamenti, daļas vai partijas; jau tāpēc viņa
nevar izolēt no vispārējās vēstures. No otras puses, ir arī liels
atšķirība starp tām. Ja laicīgā, civilajā vēsturē ir prātā zemes,
tautu (cilvēces) politiskā, kultūras un izglītības attīstība, tad
baznīcas vēsturē ir attēlota cilvēku tieksme pēc mūžīgā, debesu mērķa – pestīšanas
viņu duša.
Jo īpaši baznīcas vēstures uzdevums ir
jomas: a) vāc faktus, iegūst datus no visām attiecīgajām jomām,
raksturojot Baznīcas dzīvi, vārdu sakot, piesaistīt visu pieejamo mērķim
vēsturisko materiālu, b) pētīt to kritiski, noskaidrojot patieso,
autentisks, noraidot nepatieso, falsificēto un norādot uz apšaubāmo un c)
visbeidzot, norādīt visu izvilkto un kritiski pārbaudīto materiālu atbilstoši
pareizi noteikumi. Acīmredzot vēstures faktu izklāsts nevar būt
vienkāršs annālistisks notikumu stāstījums, bet tas būtu jāsastāda saskaņā ar
vēsturiskā metode. Fakti ir jāsakārto stingrā hronoloģiskā secībā.
Tikai šāda kārtība ļaus izprast faktus to dabiskajā veidā,
regulāra, ģenētiska attīstība un palīdzēs izveidot pragmatisku saikni
starp tiem, kā starp cēloņiem un sekām, cēloņiem un sekām.
Protams, vēsturiskā metode nav pilnībā piemērojama baznīcā
vēsture, jo tajā ir iekļauts dievišķs elements, kas nav pakļauts uzskaitei
cilvēka izpētes puse. Izmantojot tīri vēsturisku metodi,
piemēram, nevaram noskaidrot arī kristietības izcelsmi – kopš tā
ir debesu dāvana - nav galvenie laikmeti savā attīstībā, kāpēc, piemēram, tas nebija iespējams
pagānisms - ne tās ārējā politiskā valsts vara, ne iekšējā -
filozofisks, inteliģents - iznīcināt kristietību II un III gadsimta laikā. Un
novērst viņa uzvaru 4. gs.

Baznīcas vēstures avoti.
Viss, kas tā vai citādi palīdz, kalpo par baznīcas vēstures avotu.
vēsturisku reālu faktu konstatēšana no Baznīcas pagātnes dzīves. Starp
Pirmo vietu vēsturē ieņem senie monumentālie pieminekļi
un rakstiski dokumenti. Senos Baznīcas vēsturniekus var saukt arī par
avoti - tieši, jo tie apraksta novēroto tieši no pieredzes
dzīve ar viņiem, un viduvēji, jo tie attēlo baznīcas notikumu gaitu,
izmantojot citu cilvēku rakstiskos datus vai mutvārdu stāstus.
monumentālie avoti. Tie ietver a) kristīgās glezniecības darbus,
arhitektūra un tēlniecība. Viņi nestāsta kristīgās baznīcas dzīvesstāstu
cilvēku valodā, bet kalpo kā kristiešu gara un dzīves izpausme, viņu atspulgs
uzskati un jūtas. Īpaši tās ir romiešu katakombas ar savām
simboliska glezna, kristiešu altāri un kapenes. Tie ir detalizēti
aprakstījis prof. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo
saeculoantiquiores. bd. I. Romae 1857. Bd. li. Tl. I. Rotae 1887. Kristiāns
Gallijas uzrakstus apraksta Le Blant, spāņu un britu - H?bner "om. - b) K
monumentālie pieminekļi pieder arī dažādiem uzrakstiem uz zīmogiem,
monētas un citi priekšmeti. Šāda veida avoti ir jāizvieto ļoti
augsts. Uz akmeņiem, marmora pieminekļiem, sienām nav tik viegli rakstīt. Ja kāds
izdarīja šādus uzrakstus, tad viņam bija nopietni motīvi. No pieminekļiem
ģintis ir zināmas, piemēram, atklātas 16. gs. Romas Hipolita un Sabinska statujas
dievības Sema (Semo).
Rakstiskie pieminekļi: a) Tajos ietilpst romiešu-bizantiešu juridiskie pieminekļi
priekšraksti attiecībā uz kristiešiem - edikti, dekrēti, romāni, apkopoti kodeksā
Theodosianus (red. Th. Mommsen et R.M. Meyer, Verol. 1905), Corpus juris civilis
Justiniani (red. Mommen, Verol. 1892-1895), vēlākā likumdošanas
karaļu Bazilika, Lauvas un Konstantīna pieminekļi (Leuenclavius. Jus
graeco-romāns. 2 Vd., Frankof 1596). Garīgais un laicīgais jautājums
kristiešu baznīcā pulcējas???????? Rhalli un Potti un publicēts Atēnās gadā
1852-1859, sešos sējumos 8. un vēlāk kardināls Pitra, Juris ecclesiasticae
graecorum historia et monumenta, b) dažādas amatpersonas kristīgās darbības,
juridiska rakstura - vietējo un ekumēnisko padomju lēmumi, vēstījumi
bīskapi, metropolīti, patriarhi dažādām baznīcām, biedrībām un privātpersonām, c)
senākās kulta liturģijas un priekšraksti, simboli un neviendabīgas konfesijas,
vai ticības apliecinājumi, mocekļa akti, - d) sv. tēvi un skolotāji
Baznīcas un baznīcu rakstnieki.

Avotu izdevumi
Jau viduslaiku pēdējos gadsimtos radās nepieciešamība pacelties no
tradicionālā, baznīcas un skolas teoloģija līdz tīrajiem kristiešu avotiem
zināšanas Svētajos Rakstos un svētajos tēvos. Senās patristikas izpēte un publicēšana
pieminekļi sākas no humānisma laikiem un ir ievērojami uzlaboti gadsimtā
reformācija. Par protestantu publikācijām un polemiskiem rakstiem
sekoja katoļu baznīcas atbilde. XVII gadsimta sākumā. (1618) dibināta
Svētā Maura benediktiešu draudze ar savu izdevējdarbību ir ieguvusi
nemirstīga slava. Tādas, piemēram, ir beļģa Džona "Asta santorum".
Bollands (1665), Ryumnar's Asta martyrum (1709); no 18. gadsimta jābūt
minēts: Endrjū Holandi "Bibliotheca veterum patrium" un "Biblioteka
orientalis" Assemani. - 19. gadsimtā kardināls un režisors kļuva slavens ar publikācijām
Vatikāna bibliotēka Angelo Mai Pitra. - Spēlēja milzīgu praktisku lomu un
joprojām turpina spēlēt nav izceļas ar īpašiem nopelniem zinātniskā ziņā
Abbot Ming izdevums (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, sērija
Latina — 221 sēj. (Parīze 1844-1864), sērija graeca, 162. sēj. (1857-1866). Ņemot vērā
teksta nepilnības Minh, Vīnes Zinātņu akadēmija no 19. gadsimta 2. puses. (no
1866) sāka izdot latīņu tēvus "corpus scriptorum ecclesiasticorum
latinorum”, un kopš 1891. gada Prūsijas Zinātņu akadēmija ir izvirzījusi sev uzdevumu izdot
Grieķu rakstnieki: "Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten
drei Juhrhunderte." Francijā, turpinot Assemani, Grafin un F. Nau darbu sākās
publicēt: "Patrologia orientalis". Starp slāvu tautām krievu teologu vidū
parādījās daudzi patristiskās literatūras tulkojumi un izdevumi. Jā, vīrieši
apustuliskais, apoloģētu raksti un svētā Lionas Ireneja raksti
tulkojis arhipriesteris Preobraženskis. Rietumu tēvi un rakstnieki - Tertuliāns,
Kipriāns, Augustīns, Džeroms, Arnobijs tika pārcelti uz Kijevas Garīgo akadēmiju;
austrumu tēvi - Sanktpēterburgas un Maskavas akadēmijās.
Ekumēnisko koncilu aktu izdevums ir pieejams Mansi (1798) sacrorum conciliorum
nova et amplissima collectionio 31 sējumā (beidzas ar Florences koncilu 1439. gadā).
Mansi darbs tika turpināts 19. gadsimta beigās. un 20. gadsimta sākums. Abbe Martin un
Arhibīskaps Luiss Petits.
Mansi turpinājuma izdevējs bija kāds G. Welte (N. Welte). Pilns nosaukums
jaunais izdevums ir: "Sacrorum conciliorum nova amplissima collectionio" (mansi,
Martin et L. Petit). Hubert Welte, redaktors (no 1879. gada līdz 1914. gadam: Parīze), Depius, 1914. g.
Ārnhema (Holande); tas pieņemts LIII T. (un praksē, ņemot vērā dubultošanos
sējumi - a, b, vai un c LVI); pēdējie 5 sējumi (49-53) satur aktus
Vatikāna koncils; no tiem tika iespiesti pirmie divi sējumi (49-50). Ir arī krievu valoda
ekumēnisko koncilu aktu publicēšana un Kazaņas Garīgās akadēmijas tulkojums septiņos
apjomi.
Austrumu un Rietumu baznīcu kanonu izdošanu veica N. Bruns,
Lauchert. Krievijā papildus "Svēto apustuļu noteikumu grāmatai" bija
"Garīgās apgaismības cienītāju biedrības" galvenais izdevums Maskavā:
“Svēto apustuļu noteikumi, svētās padomes – ekumēniskais un vietējais un svētais
Tēvi" ar interpretācijām, sēj. 1-Sh. Moscow. Pēdējais izdevums 1884.g
Sākās hagiogrāfijas pieminekļi - mocekļu akti un svēto biogrāfijas
to publicē flāmu jezuīti, bolandisti ar nosaukumu "Acta sanctorum,
quot-quot toto in orbe coluntur", t.i., "Svēto darbi, neatkarīgi no tā, cik daudzi tiek cienīti
Visumā." Viņu darbs, ko pārtrauca Francijas revolūcija, tika turpināts
19. gadsimts Beļģijas jezuīti. Izdevums tagad atnests uz "novembri"
mēnesis. - Dažu kritiski pārskatītu aktu saīsināts izdevums
Ruinards, Knopfs, Gebgarts. - Krieviem ir Chet'i Menaion Metr. Makārijs no XVI
c., Chet'i Menaion Metr. Dmitrijs no Rostovas, arhibīskapa Sergija studija
Vladimirskis "Austrumu mēneši", profesors Kļučevskis "Svēto dzīves, kā
vēstures avots" un profesors Golubinskis "Par svēto kanonizāciju krievu valodā
Baznīcas."

Objektivitātes un nekonfesionālisma vēsturnieka prasības.
Vācot avotus, pētot materiālu un apstrādājot to, vēsturnieks
jābūt objektīvam, brīvam no viltus patriotisma (šovinisma) un baznīcas
vēsturnieks no konfesionālām tendencēm. - Senais orators Cicerons (Ogaiop. II,
9-15) saka: "Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat" t.i.
"Vēsturnieks nedrīkst teikt neko nepatiesu un neslēpt neko patiesu."
3. gadsimta beigu un 4. gadsimta sākuma kristiešu rakstnieks. Hieromoceklis, bīskaps Lucians
teica: "???? ?????? ?? ???????, ?? ??? ????????? ?????? "tikai viens
Patiesība ir jāupurē tiem, kas vēlas rakstīt vēsturi."

Baznīcas vēstures saistība ar citām zinātnēm
laicīgo un teoloģisku.

A. Baznīcas vēsturei ir saistība ar civilo vēsturi, būdama nesaraujama
daļa no tā. Baznīcas vēsturniekam ir vajadzīga liela uzmanība, rūpība, mākslas un
pieredzi, lai atšķirtu baznīcas vēsturisko materiālu no laicīgā un, ar
gan reliģiskas, gan politiskas nozīmes aktu un notikumu noskaidrošana,
ieviest tik daudz civilā elementa, cik tas ir būtiski
nepieciešami baznīcas datu pareizai izpratnei un apgaismošanai. Politiskais
vēsture bieži vien ir fons, audekls, uz kura aust baznīcas notikumus; viņa
var labvēlīgi ietekmēt baznīcas lietu attīstību, bet tas var aizkavēt,
traucēt vai tieši apturēt to kursu. Tas viss, protams, jāatzīmē,
noteiktu periodu Baznīcas dzīves izklāstā. - Baznīcas vēsturē ir
dziļa saikne ar sengrieķu filozofiju, īpaši ar platonismu,
Stoicisms un neoplatonisms. Baznīcas vēsturnieks, nezinot grieķu filozofiju,
ne tikai nesapratīs ķecerību izcelsmi, bet arī pozitīvo
baznīcas teoloģiskā attīstība. Apoloģēti, hereseologi, Aleksandrijas skolotāji -
Klements un Origens, 4. un 5. gadsimta baznīcas tēvi un doktori. visi bija apmācīti helēņu valodā
zinātnes, pirmkārt, viņi zināja filozofiju. Un tam acīmredzami nebija labvēlīgas ietekmes
tikai vispārējā kultūras līmenī, bet arī viņu teoloģisko patiesību izpētē.
To labi pamanīja imperators Juliāns, kurš bija nodevis kristietību un aizliedza kristiešus
apmeklējot pagānu skolas. - Baznīcas vēsture ir cieši saistīta ar reliģiju vēsturi,
no kuriem daži bija nopietni "kristietības konkurenti" kā reliģija
Mitra, saules dievs. Bez reliģiju vēstures zināšanām tas ne vienmēr ir skaidrs
kristietības izplatību un šķēršļus tās propagandā. Nav vēstures
reliģijas nesaprot gnosticismu un citas kristietības ķecerības, piemēram,
Maniheisms.
Papildus uzskaitītajām ir arī citas laicīgās zinātnes, kas ir vēstures palīgzinātnes.
Izvilkt materiālu no vēstures avotiem nav tik vienkārši, kā varētu šķist.
no pirmā acu uzmetiena. Šeit nepieciešamas zināšanas un prasme noteikt izcelsmi
avotu, tā autentiskumu, izlasi to pareizi un saproti pareizi. - ir veselums
vairākas zinātnes, kas palīdz vēsturniekam rūpīgi izmantot piedāvāto
vēsturiskais materiāls. Šie ir:
1. Diplomātika (??????? - uz pusēm salocīts dokuments) ir zinātne, kas palīdz
noteikt dokumenta veidu pēc tā izskata. Austrumos diplomu veidā
tur bija krizobuli, karaliski burti ar zelta zīmogu; parasti basileus
(karaļi) parakstās ar violetu tinti??????????, t.i. indekss un mēnesis.
2. Sfragistika jeb sigilogrāfija – zinātne par roņiem – radās no diplomātijas.
Plombas izcēlās vaskā; zīmogvasks - spāņu 16. gadsimta izgudrojums.
3. Epigrāfija - zinātne, kas nodarbojas ar uzrakstiem uz cieta materiāla, kā tā formu -
numismātika.
4. Paleogrāfija nodarbojas ar manuskriptiem uz papirusa, pergamenta un papīra.
5. Filoloģija. Paleogrāfija palīdz pareizi lasīt manuskriptu, un filoloģija dod
nozīmē saprast rakstīto un lasīto. Šajā sakarā par
seno un klasisko valodu zināšanas ir īpaši svarīgas senās baznīcas vēsturniekam -
Grieķu un latīņu valoda.
6. Ģeogrāfija un hronoloģija - dod iespēju noteikt avotu vietā un
tās rašanās laiks.
B. Teoloģija (??????) - zinātniskā izpēte un datu interpretācija
Kristīgā reliģija – aizsākusies 2. gadsimtā, kad kalpoja jaunajam
Reliģiju sauca par grieķu izglītības līdzekli. Apgabalā
teoloģija, specializācija izpaudās dalījumā teoloģijas zinātņu nodaļās un
prasība par to atbilstošo īpašo uzdevumu metodisko izstrādi.
Teoloģiju parasti iedala 4 sadaļās: 1. ekseģētiskā teoloģija, 2.
vēsturiskā, 3. sistemātiskā un 4. praktiskā teoloģija. Viņi nonāk līdz
trīs un pat divi - vēsturiskā un sistemātiskā teoloģija. Uzdevums
vēsturiskā teoloģija - atklāsmes vēsts cilvēcei vēstures attēlojums
un cilvēka pieņemšana. Tas ietver stāstus - Bībeles un baznīcas.
Kristīgās baznīcas vēsture cenšas attēlot kā pilnībā un
visaptveroša Baznīcas dzīve tās konsekventā attīstībā. Īpaša attīstība
atsevišķu baznīcas dzīves aspektu rezultātā radās vesela virkne
vēsturiska rakstura teoloģijas zinātnes, - dogmu vēsture, simbolika,
patrololoģija, kristīgās literatūras vēsture, baznīcas arheoloģija, vēsture
pielūgsme un kristīgās mākslas vēsture. Vispārējā baznīcas vēsture
savienojošā centra un galvenās zinātnes nozīme visu šo konkrēto disciplīnu vidē.
- Būt mātes zinātnei daudzām vēstures disciplīnām, baznīcas vēsturei
saistīta ar ekseģētisko teoloģiju, kas kalpo kā baznīcas avots
teoloģija. Baznīcas vēsture savukārt palīdz ekseģētiskajai
teoloģija, sekojot kanona vēsturei.

Kristīgās baznīcas vēstures robežas
un sadalot to periodos.
Ja ar kristīgo baznīcu saprotam Jēzum Kristum ticīgo kopienu, kā
savu Pestītāju, tad Baznīcas vēsturei jāsākas tieši ar Jēzu Kristu, kā
evaņģēlija sludinātājs un Pestītājs, un viņa pirmie sekotāji kā sabiedrība,
kurš saņēma no Jēzus Kristus savas dzīves un attīstības sākumpunktu.
Tāpēc baznīcas vēstures sākumpunkts ir Jēzus Kristus darbība un
Viņa skolēni. Jēzus Kristus sludināja evaņģēliju. Šis ir sprediķis
veido pats no sevis ??????, no kura izplūst parādību komplekss,
kas veido kristietību. Tas nozīmē, ka kristīgās sludināšanas sākuma punkts nav
tikai Jēzus kā Dieva evaņģēlijs parādījās miesā, bet arī Jēzus evaņģēlijs kā
kas caur nāvi pārgāja dzīvībā un caur to kļuva iespējams
tālāku sava biznesa attīstību un vienlaikus arī vēsturi.
Tomēr Jēzus runa ar labi zināmas doktrīnas sludināšanu un sprediķa panākumiem
paredz cilvēku pasaules gatavību Kristus sludināšanai. "ES nosūtīju
pļaut to, par ko neesi strādājis; citi ir strādājuši, bet tu esi iesaistījies viņu darbā."
(Jāņa 4:36-38) — Jēzus Kristus reiz teica saviem mācekļiem. Tāpēc ir nepieciešams
vispirms attēlo cilvēces sagatavošanas procesu adventei
Kristus Pestītājs gan pagānu, gan jūdu pasaulē, un pēc tam
sniegt priekšstatu par pagānu un ebreju tautu stāvokli laikā
Jēzus Kristus atnākšana. – Bet cilvēces sagatavošana un tās stāvoklis laikmetā
Kristus Piedzimšanas ir ievada tēmas, propedeutic saistībā ar
mūsu galvenais uzdevums ir kristīgās baznīcas dzīve. Tāpēc tie nav iekļauti
Baznīcas vēsturi, bet ir tās ievada nodaļa.
Kristīgās baznīcas vēstures 1.nodaļai vajadzētu būt par Jēzu Kristu, t.i. viņa
Dibinātājs. Tas ir mūsu zinātnes gala punkts. Un viņš nav nenoliedzams. Daži zinātnieki
piemēram, profesori Ļebedevs, Bolotovs, Diamonds un citi tiek atbrīvoti no
baznīcas vēstures programmas Jēzus Kristus un Viņa mācekļu aktivitātes, t.i. viss
apustuliskais laikmets, pamatojoties uz šādu pamatojumu: "Apustuliskais laikmets," saka, piemēram
Profesors Bolotovs (Ievads 1. sēj., 227), "Es neuzskatu to par saistītu ar baznīcu
stāsti. Metropolīts Filarets šo periodu attiecināja uz Bībeles vēsturi, un tas
patiess daudzu iemeslu dēļ. Bībeles vēsturei ir savs avots
iedvesmotas grāmatas, kuru saturam ticam; kā rezultātā mēs
mēs zaudējam tiesības kritiski pētīt Bībeles vēstures avotus
tāda pati brīvība kā vēlākās vēstures avotu izpētei... Tieši tāpēc,
prezentējot baznīcas vēsturi, uzskatām par savu uzdevumu pasniegt tikai tādu
notikumi, kuriem Bībelē nav vietas." - Citi piebilst:
Kristīgā baznīca kā plaši pazīstama kanoniskā institūcija radās tikai gadā
2. gadsimts: 1. gadsimts bija harizmas, neparastu dāvanu laikmets. Tomēr, kā var
studēt kristīgās baznīcas vēsturi, vispirms neko nesakot par Jēzu
Kristus, kā tās dibinātājs, - par apustuļiem, kā Kristus darba turpinātājiem, - un
par Baznīcas dzimšanu Vasarsvētku dienā un attīstību visā apustuliskajā laikā
gadsimts? Tas būtu nopietnāks izlaidums, it kā pētot svarīgu
eseja, ignorējot tās pirmo fundamentālo nodaļu.
Nesalīdzināmi vairāk strīdu izraisa cits jautājums: kādas robežas būtu jānorāda,
sadalot plašo baznīcas vēstures materiālu, kas aptver 19 gadsimtus, -
atsevišķiem periodiem. Lielākā daļa vēsturnieku šajā gadījumā seko piemēram.
vispārējā vēsture, t.i. sadalīt baznīcas vēsturi senajā, vidējā un jaunajā. Plkst
Šajā brīdī ir neapstrīdams dalījuma punkts starp vidējo un jauno: šī ir reformācija, t.i. Sākt
XVI gadsimts Rietumiem un Austrumiem - Konstantinopoles krišana (1453). Bet šeit iekšā
pastāv lielas domstarpības par robežām starp seno un vidējo vēsturi.
Daži redz malu 6. gadsimta beigās. - pāvesta Gregora nāve (604. gadā), citi - in
7. gadsimta beigas, - monofizītu strīdu noslēgums V1 ekumeniskajā padomē un
racionalizējot baznīcas dzīvi Trullas katedrālē, kas ir cieši saistīta ar V1
ekumēniskā padome. Profesors Bolotovs no vēsturiskās attīstības viedokļa,
sliecas precīzi novilkt robežu 7. gadsimta beigās, kad pēc 6. ekumeniskā
katedrāle, notika formāla atkāpšanās no Monofizītu kopienu baznīcas (g. I,
Ievads, 217-220). - Mums šķiet, no baznīcas vēsturiskā viedokļa,
11. gadsimts ir jāatzīst par antīkā perioda noslēgumu, t.i. laiks (1054 g).
Baznīcu sadalīšana, lai gan, jāatzīst, laikabiedriem un tuvākajiem pēcnācējiem
šis notikums nemaz nebija tik nozīmīgs, kā tas kļuva vēlāk. - Bet
šo garo periodu Konstantīna laiks galvenokārt sadala divās daļās
Lielisks, precīzāk, viņa izdotais Milānas edikts 313. gadā; tad viņam ir un vēl vairāk
atbilstošās nodaļas. Tie ir: a) puse no 5. gs. vai Halkedonas katedrāle ir
beigas, grieķu klasiskā perioda noslēgums Baznīcas vēsturē un
pāreja uz bizantieti ir ļoti nozīmīgs notikums ne tikai baznīcā, bet arī iekšā
valsts dzīve, b) par otro iedalījumu uzskatām 8. gadsimts, laiks
ekumēnisko koncilu beigas. Kopš tā laika attiecības starp austrumiem un
Rietumu baznīca krasi mainās. Dažādu apstākļu ietekmē,
Konstantinopoles patriarhs, sajutis spēku, sāka cīnīties ar pāvestiem par
viņa atzīšana par "Bizantijas pāvestu" austrumos, tostarp
tas nozīmē, ka pāvestiem vairs nevajadzētu iejaukties Austrumu baznīcas lietās, atstājot to
atrodas Konstantinopoles patriarha jurisdikcijā. Pāvesti tam nevarēja piekrist. Tad
Konstantinopoles patriarhs deva priekšroku pārtraukumam ar pāvestiem, un tādējādi līdz
pārtraucot Rietumu baznīcu, viņš saņēma to, ko nevarēja panākt mierīgā ceļā
sarunas. Krīze ievilkās līdz 11. gadsimta vidum; pirms 1054
1. Senais nedalāmās Baznīcas periods sniedzas līdz 11. gadsimta vidum. (1054).
2. Viduslaiki aptver laiku no 11. gadsimta puses. pirms rudens
Konstantinopolē 1453. gadā un Rietumos pirms Lutera runas (1516).
3. Jaunais periods sākas ar norādītajiem punktiem - austrumos no 1453. gada, un in
Rietumi no 1517. gada un turpinās līdz mūsdienām.

Baznīcas historiogrāfija
Historiogrāfijas nosaukums attiecas uz vairāk vai mazāk sakarīgas ekspozīcijas eksperimentiem
Baznīcas dzīve pēc vēstures avotiem un pašu novērojumiem. Izskats
šāda pieredze liecina, ka Baznīca jau ir kļuvusi par vēsturisku spēku, un
tāda tās pozīcija pasaulē sāk skaidri atpazīt.
Pirmais historiogrāfiskais piemineklis ir Apustuļu darbu grāmata,
kas pieder svtajam Lūkam, attēlojot Kristus Baznīcas dzimšanu pasaulē un
tās pastāvēšanas pirmajās desmitgadēs. Tad jums vajadzētu pieminēt ""??????????"
(Sights) of Hegesippus, darbs, kas parādījās ap 170. gadu, izcēlās
tomēr vairāk polemisks nekā vēsturisks raksturs. - Pirmajā puslaikā
3. gadsimts Jūlijs Afrikāns bija pirmais, kas savā hronikā norādīja svarīgākos kristieša datumus
baznīcas vēsturi un likt to saistībā ar laicīgās vēstures notikumiem. Uz to
Arī Hipolita hronika aptuveni datēta ar to laiku.
Baznīcas vēsturi parasti iedala divos periodos: pirmais no sākuma līdz parādīšanās brīdim
Luterānisms, otrais no luterisma līdz mūsdienām. Pirmais periods kopumā
runājot, baznīcas vēsturiskā materiāla vākšanas laiks, bet otrs - apstrāde
viņa.

I periods.
Eisebijs, Palestīnas Cēzarejas bīskaps (338), tiek uzskatīts par baznīcas vēstures tēvu.
Viņš apkopoja četrus dažādu nopelnu un nozīmīgumu vēsturiskus darbus:
1. Hronika (????????? ???????), divās grāmatās, īsa pasaules vēsture no sākuma un
pirms viņa laika, galveno uzmanību pievēršot hronoloģijai,
2. Baznīcas vēsture desmit grāmatās, aptverot laiku no sākuma
Kristietība līdz 324. Sastāvs ir ļoti svarīgs, lai arī ne brīvs no trūkumiem
attiecībā uz avotu kritiku, to interpretāciju, nepilnīgumu (gandrīz nav
Rietumu) un nesistemātiska prezentācija.
3. Konstantīna Lielā dzīve 4 grāmatās, kompozīcija par izcilu
panegīrisks, bet ne bez lielas vēsturiskas nozīmes, it īpaši
sakarā ar to, ka tajā ir daudz oficiālu dokumentu
4. "Seno mocekļu kolekcija" (Baznīcas vēsture IV, 15), no kuras
saglabāta tikai, iespējams, atsevišķa nodaļa vai pielikums tikai par
"Palestīniešu mocekļi." Galvenais Eisebija nopelns ir rūpīga izpēte
baznīcas tradīcijas un bagātīgs, burtisks aizguvums no seniem rakstiem -
avoti, kas līdz mums nav saglabājušies. Kapadokijas otrā baznīcas vēsture,
Eunomian Philostorgius, stiepjas no 318-423, saglabājies tikai gadā
izraksti no Photius. Filostorgijs rakstīja ariānisma interesēs.
Eisebija pēcteči 5. gadsimtā bija - Sokrats, Konstantinopoles jurists
(Scholastic): viņš rakstīja baznīcas vēsturi VII grāmatā (305-439); Ermijs Sozomens,
arī jurists; ir viņa baznīcas vēsture deviņās grāmatās (324-423).
spēcīga atkarība no Sokrata; Kīras bīskaps Teodorets uzrakstīja baznīcu
vēsture piecās grāmatās (320-428). 6. gadsimtā Teodors Lasītājs, kurš pirmais izgatavoja
izvilkšana no minētajiem avotiem (1. grāmata), un pēc tam turpinot Sokrātu
līdz 527. t.i. Justiniāna I nāves gads (2.grāmata). Antiohijas sholastika
Evagrius atstāja vēsturisku darbu sešās grāmatās, aptverot laiku no
431 līdz 594
Viduslaikos baznīcas historiogrāfijā ir vērojams panīkums; īpaši darbi
neparādās, un baznīcas vēsture pievienojas universālajai. Tāda ir hronika
Teofāns, no 285. gada līdz 813. gada 11. jūnijam ar daudziem pēctečiem - hronika
Džordžs Sinkels, Džordžs Amartols, patriarhs Nikefors, Leo Diakons (X gs.),
Anna Komnen, Zonara, Kedrin un daudzi citi (11.-12.gs.). No turpmākajām
laika, visinformatīvākās ir Ņikitas Choniates hronikas (XIII gs.),
Nicephorus Gregory (XIV gs.), Džons Kantakouzenos un Nicephorus Callistus. No pēdējā
(T XIV gs. 1. puse) mums ir baznīcas vēsture astoņpadsmit grāmatās,
no Kristus dzimšanas līdz 610. gadam
No Sīrijas avotiem īpaši jāpiemin vēsturnieks 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. Jānis no Efezas;
no austrumiem vispār - Aleksandrijas patriarhs Eitihijs († 940), kurš rakstīja g.
arābu valoda.
Rietumos bizness sākās ar austrumu historiogrāfijas tulkojumiem un kompilācijām
esejas.
Svētīgais Hieronīms pārtulkoja Eisebija hroniku un turpināja to līdz 378. gadam. Presbiters
Rufins iztulkoja Eisebija baznīcas vēsturi un turpināja to līdz 395. gadam. Tad seko
pieminēt Historia sacra (5. gs. sākums). Sulpicius Severus, Pāvila Orosiusa hronika,
svētītā Augustīna māceklis. Kasiodors (miris 5. gs. 2. pusē).
izmantoja grieķu valodu, ko latīņu valodā tulkojis skolnieks Epifānija
vēsturnieki Sokrāts, Sozomens un Teodorets un sastādīja saīsinātu baznīcu
vēsture, tā sauktā Historia tripartia – galvenā viduslaiku mācību grāmata.
No devītā gadsimta pazīstamais abats Anastasius, kurš sastādīja baznīcas vēsturi.

II periods.
Ja pirmajā periodā, kā jau minēts, patiesībā bija tikai faktu kopums,
baznīcas vēsturiskā materiāla uzkrāšana un tikai visvairāk
nepilnīgi eksperimenti tās apstrādē, tad 2. periodā visaptverošs,
gatavā materiāla kritiska izpēte un pagātnes sistemātiska konstruēšana
Baznīcas dzīve. Galvenais zinātnes uzplaukuma iemesls bija reformācija, vēlme
attaisnot un aizstāvēt milzīgu reliģisko kustību. Tajā pašā laikā tas ir dabiski
bija tendences, kas tik ļoti kaitēja darba zinātniskajam raksturam. Pirmkārt
baznīcas vēstures darbi uz protestantu zemes bija "Magdeburga
gadsimti" (1559-1574), kolektīvs darbs, Mateja Flocija vadībā,
aptverot 13 gadsimtus un cenšoties pierādīt visu Lutera lietas nepieciešamību,
tās atbilstība pirmajiem kristiešu gadsimtiem un otrādi – izšķiroša
izvairīšanās no katolicisma. Katoļu baznīca atbildēja ar ne mazāk cienījamu
Cēzara Baronija darba "Annāles" 12 sējumos (Kotai, 1588-1607), atvesti uz
1198, kam pievienoti daudzi svarīgi dokumenti. 17. gadsimtā pamodina īpašu
interese par historiogrāfiju katoļu baznīcā Francijā.
Jansenītiski noskaņotā, bagātīgi apdāvinātā S. Tilmonta komponēta "Memoires pour
servir a l "historie ecclesiastique des six premiers siecles" 16 sējumos
(Parīze 1693-1712). Šis darbs ir ārkārtīgi prasmīga mozaīka
avotos, kā arī sniedz monogrāfijas par personām, sektām un katedrālēm. Klaudijs
Flerī 20 sējumos uzrakstīja detalizētu baznīcas vēsturi "Histoire
ecclesiastique" līdz 1414. gadam, Parīze 1691.-1720. Dogmatiski-polēmiskais virziens
centuriatori līdz 17. gadsimta beigām. nostumti malā praktiski-reliģiskie. Piētisms, in
mistiķa Gotfrīda Arnolda († 1714) seja, kurš vienlaikus uzbruka katolim
baznīca un protestantu pareizticība, palīdzēja baznīcas vēsturei atbrīvoties no
dogmatiskā dominēšana. Savā esejā "Unparteische Kirchen und
Ketzergeschichte "(pirms 1688. V. 1-2. Z?rich, 1699) Arnolds nostājas pusē
ķeceri, kurus apspieda un vajā Baznīcas oficiālie pārstāvji; tajos viņš
redz gaismu, gluži otrādi, oficiālajā Baznīcā – tikai garīgo nāvi. sejā
Džons Mosheims (Mosheim, † 1755) ir jau jaunās baznīcas pārstāvis
vēsturi, atbrīvo baznīcas vēsturi no tai neparastiem elementiem un
paver ceļu pragmatiskai baznīcas vēstures izpratnei. viņa skolnieks
bija Šreks († 11812), kurš atstājis vērtīgus baznīcas vēstures darbus. 18. gadsimts bija
sākums racionālismam teoloģijā, par kura pirmo vaininieku uzskata ebreju
Zālamans Zemleders († 11791). Pārdabiskais elements bija viņa sekotāji
trimdā, un viņi visu baznīcas vēsturē mēģināja izskaidrot no parasta cilvēka
motīvi un darbības. Šī subjektīvā pragmatiskā apgaismojuma nozīmē
rakstīja A.T. Šlitlers ("Grundriss der Geschichte der dmstiichen Kirche."
Getingena, 1782) un Genka. Jāņem vērā arī Jēkabs Planks (11832).
virziens, pamatīgāks par viņiem un mazāk subjektīvs.
19. gadsimts atnesa daudz jaunu labvēlīgu lietu mūsu novadam, kas tagad ir atbrīvots no
konfesionālās intereses un subjektivitāti un uzsāka objektīva ceļu
Baznīcas pagātnes dzīves izpēte. Jaunā historiogrāfija ir zinātniska un
organiskās attīstības ideju pārņemts 19. gs
trīs baznīcas vēsturisko skolu rašanās - Neandera, Jaunās Tībingenas un
Ričians. Šleiermahera-Neandera skola atzīst dievišķo raksturu
Jēzus Kristus personība, izceļas ar ortodoksālo virzienu būvniecībā
baznīcas vēsture, tikai baznīcas organizācijā un kultā, un īpaši redz
cilvēka elementa piejaukums "presbiteru kastā". "Cilvēce vēl nav
varētu nostiprināties tīri garīgas reliģijas virsotnē; ebreju viedoklis bija
tuvāk kristietības izpratnei izglītotajām masām, kas tikko atpalikušas
no pagānisma" (Aug. Neander. Allgemeine Geschichte. V-I. S. 297-298). Uz š.
skola pieder Bīdemanam, Gērikai, Kurcam, Šenkelam, Hāgenbaham, Ulmanim, Gazai (11891
G). un fon Šafs (1819-1893).
Baur skola jeb Jaunā Tībingena saskata cīņu sākotnējās Baznīcas vēsturē
starp jūdu-kristietību un lingvistisko kristietību, kas beidzās II
gadsimtā ar savstarpēju piekāpšanos un izlīgumu. Zellers pieder Baur skolai,
Šveglers, Štrauss, Kestlins, Gilgenfelds, O. Pfleiderers un citi.
Rihlian skola ir tikai Tībingenes skolas filiāle, taču tā noliedz cīņu starp
apustuļiem un nepiešķir jūdu-kristietībai nekādu lomu izglītībā
oriģinālā baznīca. Tomēr šī skola arī atzīst apustuļu pārmaiņas mācībā
Jēzus Kristus un vispārēja rakstura saziņa ar viņu. Tībingenes un
Rihlian skolas neatzīst Jēzu Kristu par Dieva Dēlu īstajā nozīmē.
Spilgtākais Rihlian skolas pārstāvis ir Harnaks, kurš
pieder, cita starpā, tādiem izciliem darbiem kā "Geschichte der
a "ltchristlichen Literatur bis Eusebius", V. I-III, "Lehrbuch der
Dogmengeschichte", B. I-III, "Das Wesen des Christentums" un daudzi citi.

No citiem vācu protestantu autoru rakstiem mēs pieminam:
D.W. Moeller-Kaweran, H. v. Šūberts, Lehrbuch der Kirchengeschichte. T?bitigen
un Leipciga, 1902. gads.
D.K. Mutter, Kirchengeschichte. I-II. Vroclava, 1902. gads.
Vēsma. Krēgers, Kirchengeschichte. 1909. gads.
Sammlung von G. Kruger, Handbuch der Kirchengeschichte...

No katoļu:
F.K. Funk, Lehrbuch der Kirchengeschichte. V. Aufl., 1907. gads.
Džozefs Kardināls Hergenroters, Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte,
neubearbeitet von Joh. Pēteris Kirhs, VI. AufL, Freiburga, 1924. gads.
L. Dwhesne, Histoire ancienne de 1 "Eglise, I-III. Paris, 1908; Origins du culte
chretien. 4. izd. Parīze, 1908. Eglises separees, 1896. gads.
Pierre Bafiffol, L "Eglise naissante et le Catholicisme. Paris, 1909. La Paix
Constantinienne et "le Catholicisme. Paris, 1914.
J Tixeront, Histoire des dogmes. Parīze, 1909. gads.

Teoloģiskās enciklopēdijas:
1. Wetzer und Weltes, Kirchenlexikon vai Enziklop? die der katholischen
Theologie und ihrer Hilfswissenschaften. Aufl., begonnen von J. Kard.
Hergenröther, fortgesetzt von Fr. Kaulēns. 12. Bd. Freiburga, 1882-1901;
Reģistra josla, 1905. gads.
2. Kirchliches Handlexikon, herausgeg. fon M. Buhbergers, 1. Bd. Minhene, 1907-
II Bd. 1907ss.
3. Realenziklop?die f?r protestantische Theologie und Kirche, begr?ndet von J.J.
Hercoga, Aufl. herausgeg. fon A. Hauks. 21 Bd. Leipciga, 1896-1908. bd. XXII
(reģistrs), 1909. gads.
4. Dictionnaire de th?ologie catholique pu "blie par Vacant, turpināt par
Mangenot. Parīze, 1899 ss.
5. Dicdonnaire d "histoire et de g? Graphic ecclesiastiques, publi? sous la
režiss de A. Baudrillart, A. Vogt et U. Rourles. Parīze, 1909. gads.
6. A. d "Ales, Diceionnaire apologetique de la foi catholique. Paris, 1908 ss.
7. Katoļu enciklopēdijā ir daudz perkovo-vēsturisku traktātu. Jauns
York, 1907 ss.
8. Pirmo gadsimtu baznīcas vēsturei Smith and Wace, Dictionary of Christian
Biogrāfija, literatūra, sektas un doktrīnas pirmajos astoņos gadsimtos. 4
Vol. Londona, 1877-1887.

ievada nodaļa
Kristīgās baznīcas vēstures ievadnodaļā ir sniegta atbilde uz diviem jautājumiem
Jautājums: Kā cilvēce gatavojās Jēzus atnākšanai?
Kristus? Un kāds bija pagānu un ebreju pasaules stāvoklis tajā laikā
Jēzus Kristus atnākšana?

1. Cilvēku rases sagatavošana Jēzus Kristus atnākšanai.
Pestīšanas apsolījums grēcīgajiem senčiem tika dots ļoti drīz, laikā
pasludinot spriedumu par viņiem (1. Mozus, 3. nod.). Tomēr pirms tam pagāja tūkstošiem gadu
šī pestīšana parādījās Kristū Pestītājā. Saskaņā ar apustuli (Gal.4.4), Dieva Dēls
iemiesojās tikai tad, kad piepildījās “laiku pilnība”, ??????? ??? ??????;
kāpēc pagāja ilgs periods, kas šķīra grēkā krišanu no pestīšanas?
Glābšanu nevarēja uzspiest cilvēkiem. Bez tā cilvēku nebija iespējams glābt
apziņa par glābšanas nepieciešamību, bez vēlmes pēc šīs pestīšanas, bez aktīvas
līdzdalība viņa brīvās gribas glābšanā.
Visā Vecās Derības vēsturē cilvēces sagatavošana
Kristum: jūdaismā pestīšana tika sagatavota jūdaismam, bet pagānismā -
pestīšana cilvēcei. Ebreju tauta bija sagatavota pozitīvā veidā,
caur tiešu Dieva vadību. Pagānām tautām tika dota
paši (sal. Apustuļu darbi 14:16-17), viņi palika ārpus tiešās
Dieva. Viņi, "gāja savos ceļos". Tomēr viņiem nebija pilnībā atņemta žēlastība.
Dievs. "Jo tas, ko var zināt par Dievu, viņiem ir skaidrs, jo Dievs viņiem ir parādījis." (Rom.
1.19-20). “Viņi parāda, ka bauslības darbs ir ierakstīts viņu sirdīs, par ko
viņu sirdsapziņa un domas liecina...” (Rom. 2:14-15).
Svētie Raksti sauc pagānu elkus par dēmoniem; bet ka pagānismā viss
tur bija tikai dēmonisks - par to nav teikts. Ja daudzi baznīcas rakstnieki
(Tertuliāns, Lactanpius, Arnobius) uzsvēra dēmonisko, atbaidošo
puse pagānismā, tad citi (Sv. Justīns, Teofils, Origens, Klements
Aleksandrijas, Baziliks Lielais, Jānis Hrizostoms) atrada viņā dziļu
priekšstats par dievību, dievišķo Logosu, kurš izkaisīja patiesības sēklu, starus.
Ebreju tauta tika sagatavota caur apsolījumiem un bauslību (sal. Rom.9:4). solījumi
tika doti Ābrahāmam un viņa pēcnācējiem visu cilvēku glābšanai caur viņu. Likums bija
ieviests pēc apsolījuma pēc 430 gadiem (Gal. 3-17) un nekādā gadījumā nav atcelts
solījumu, bet spēlēja ar to dienesta lomu. Viņam bija pedagoģiskais
????????????, (sal. Gal. 3:24) nozīmē, modināt cilvēkā slāpes pēc pestīšanas un
atvest viņu pie pestīšanas. Viņš to panāca, noskaidrojot, pierādot cilvēkam
dziļa dabas izkropļošana ar grēku, kad cilvēks nav darījis to labo
gribēja, bet darīja to ļaunumu, ko viņš ienīda (sal. Rom. 7:15, 23). Caur šo likumu
palielinātu cilvēku grēku skaitu. “Likums nāca pēc tam, un līdz ar to
pārkāpums vairojās” (Rom. 5:20).
noziegumi" (Gal. 3.19). Rezultātā cilvēks nonāca pie savas apziņas
impotence, viņa bezpalīdzība un jo spēcīgāk viņā tika modinātas slāpes pēc pestīšanas.
"Es esmu nožēlojams cilvēks, kas mani izglābs no šīs nāves miesas" (Rom. 7:24). pārliecība
solījumus un piedāvāja šo pestīšanas cerību. Pozitīvs (un reāls)
ebreju tautas sagatavošanas rezultāti izpaudās labvēlīgas radīšanā
augsne Pestītāja parādīšanai, ebreju tautā piedzimstot Dievmātei un
pirmo Kristus mācību sekotāju skatījumā.
Pagānu pasaule ir savvaļā augošs olīvkoks (sal. Rom. 9:17) — nācās izsmelt
savus dabiskos spēkus un parādīt, ko vīrietis spēj, stāvot ārpusē
dievišķās atklāsmes tiešā vide. Līdz Jēzus atnākšanai
Kristus, pagānu tautas bija apvienotas zem Romas ērgļa spārniem ne tikai
politiskā vara, bet arī garīgā vara hellēnisma formā. ideja par vareno
un cildens, kā to īpaši rādīja austrumu tautas - ideja ir estētiska
skaista, kā to izteica grieķi, sabiedriskā labuma ideja, pareizi un
taisnīgums, kā to attīstīja romieši, ir pozitīvi rezultāti
pagānu sagatavošanās Kristum, tam visam bija jāatrod savs svētums
patiesi Svētais, kurš varēja ikvienu svētīt un visu pacelt augstāk par pasaulīgo.

2. Stāvoklis pagānu un ebreju pasaulē
līdz Jēzus Kristus atnākšanai.
Jēzus Kristus atnākšanas laikā visa Vidusjūras pasaule bija zem zemes
Romas spēks.

Politiskais apskats.
Kristus dzimšanas laikmetā Romas valstība sniedzās no Eifratas līdz
Atlantijas okeāns, no Āfrikas tuksneša līdz Reinai. Tas aptvēra 600 tonnas jūdzes
ar iedzīvotāju skaitu vairāk nekā 120 miljonus. Netālu no Romas karaļvalsts jau toreiz bija
tai austrumos blakus esošās Partijas karaļvalsts vērtība. Tas nāca uz III
gadsimtā pirms Kristus dzimšanas (kopš 256). un aptvēra teritoriju no Eifratas līdz Indai un
no Kaspijas jūras līdz Persijas līcim un Indijas okeānam. Šī valstība
pielika punktu Sasanīdu dinastijas jaunās Persijas karalistes dibinātājam
Artakserkss I (IV), 226. gadā pēc Kristus, un nodibināja vidu
Persijas karaliste, kas kļuva par nemierīgu Romas karalistes kaimiņu. UZ
uz ziemeļrietumiem no Partijas karalistes atradās Edesa jeb Osrom
(?srh?-nisches) valsts. Tas ilga līdz 216. gadam, pēc tam kļuva par daļu no
Romas impērija. Uz ziemeļiem no Partijas karalistes atradās Armēnija: mazā Armēnija
pat pirms Kristus dzimšanas kļuva par Romas impērijas īpašumu, un lielais
Armēnija atradās Romas pakļautībā Trajāna laikā, no 259. līdz 286. gadam tā bija persiešu valoda.
provincē, citreiz bija savi prinči. Uz dienvidiem no romiešu un
Partijas valstība atradās Arābija, rietumos - Āfrika. Eiropā dzīvoja uz austrumiem no
Reina un uz ziemeļiem no Donavas vācieši. Viņi pamazām saplūda ar citiem
ģermāņu tautas - franki, saksi, alemaņi, goti un citi, un
apdraudēja Romu. No 3. gadsimta vidus goti sāka uzvaroši spiesties tālāk
Romas valstības ziemeļu robežas, tāpēc romiešiem bija tām jāpakļaujas
2. gadsimta sākumā Trajāna iekarotā Dakija, no kuras imperators Aurēliāns
(271 g). Man nācās atsaukt savus leģionus.
To, uz ko Aleksandrs Lielais tiecās, panāca tikai romieši,
tie. izveidot pasaules monarhiju. Bet nepārtrauktie kari, ar kuriem šis
mērķis tika sasniegts, plaukstošās valstis pārvērta tuksnešos, novājināja tirdzniecību un
rūpniecība un visur radīja nepanesamu nenoteiktības stāvokli. Cilvēki
tikai pamazām apguvis un pieradis pie jaunās lietu kārtības. Austrumi ir atnākuši
drīzāk uz normālu valsti, nevis uz Rietumiem. Romas principā, kas bija par
romiešu tauta ir nepanesama gan politisku, gan reliģisku iemeslu dēļ, nav
satika opozīciju; tur, gluži pretēji, viņi pieņēma ar pateicības sajūtu
jaunās vadības priekšrocības. Vēlāk kristieši saskatīja Romas monarhijā īpašu
Providences darbība. Viena lieta ir skaidra: veco romiešu apstākļos un robežās
karaļvalsts, universālas reliģijas sludināšana nebija iedomājama. galīgā uzvara
Helēnisms palīdzēja monarhijai Rietumos; viņš kopumā kļuva par galveno pasaules balstu
vienotību. Viņš deva kultūru Romas valstij un apveltīja to ar pasaules valodu
runā visu tautu izglītoti cilvēki vai vismaz saprot visi
viņa. Viņš pakārtoja sajūtai lepno, uzvaras graujošo Romas noskaņu
pacietība attiecībā pret pasaules tautu raibumu. Valsts
vadība pilnībā pieņēma šo jauno dzīves fenomenu hellēnisma formā.
Pateicoties tam, strauji attīstījās tirdzniecība un dažādas attiecības. Ērti
Automaģistrāles savienoja valsti un kalpoja gan administratīviem mērķiem, gan
tirdzniecība. Izpostītās pilsētas lielākoties tika uzceltas no jauna. Savstarpēja komunikācija
valstī papildus apkalpojamiem ceļiem apkalpoti jūras lidojumi. Pateicoties tam visam
saziņa starp valsts iedzīvotājiem tika uzturēta pa korektu pastu
attiecības. Bet galvenokārt tautību apvienošanās tika panākta, pateicoties
Grieķu valoda: tā bija tirdzniecības, pastāvīgas saziņas un darījumu valoda. noteikti,
šī valoda jau ļoti atšķīrās no klasiskās grieķu valodas.
Tomēr šajā skaistajā dzīves attēlā, kas nāca pie romiešu tautām no
Pasaules monarhijas pamatā bija ēnas. Blakus bagātības uzkrāšanai iekšā
lielas, tirdzniecības pilsētas ar kapitāla pieaugumu un to koncentrāciju
dažas rokas, paralēli gāja šausminošā nabadzība, proletariāta savairošanās.
Pastiprinātā saziņa pasaulē romiešu iekarojumu sākumā noveda pie iznīcības
brīvā zemniecība Itālijā. Brāļu Graki cēlie centieni
vainagojās panākumiem. Jo vieglāk kļuva ārzemju graudu ievešana, jo ātrāk un
cenu kritums sekoja dabiskāk, un jo grūtāk kļuva zemniekiem
cīņa par eksistenci. Tas izraisīja pakāpenisku izzušanu
zemnieki, un viņu saimniecības sāka pāriet bagātu jātnieku rokās un viņi
pārvērsties par milzīgiem īpašumiem (latifundijām) un tikt apstrādāti ar verga palīdzību
lēts darbaspēks. Imperatora laiku pavadīja negaidīts kritums pasaulē
tirdzniecība, kas dabiski bija nesaraujami saistīta ar rūpniecību un
veicināja tās labklājību. Rezultātā mazs
amatnieki pilsētās. Jebkurā gadījumā neatkarīgi, neatkarīgi
to pastāvēšana kļuva gandrīz neiespējama. Situācija kļuva vēl sliktāka
caur to, ka valsts nespēja ieviest pareizu nodokļu sistēmu un
nodokļu sadale starp iedzīvotājiem. Tā kā Romas pilsoņi nevienu nenesa
militārajā dienestā, un tika arī atbrīvoti no tiešajiem nodokļiem, tad visa sloga
nodokļi tika pārskaitīti uz provinci. Tur nodokļu iekasēšana tika nodota
nodokļu zemnieki, un vecāko un jaunāko ierēdņu patvaļai nebija robežu. Var
pilnībā iedomājieties zemāko slāņu sociālo stāvokli un pieredzi
ekonomiskā darba saspiests. Viņi dabiski skatījās vismaz minūti
aizmirstot dzīves grūtības, sapņojot par pārpasaulīgu svētlaimi, labāku dzīvi iekšā
cita pasaule.
No kapa, pat postošas ​​sekas šādai lietu attīstībai politiskajā un
saimnieciskā dzīve mēģināja slēpties, dibinot dažādas alianses, draudzību,
partnerattiecības. Un tas bija klasiskais arodbiedrību laikmets. Kā arī
amatnieku savienības (kalēju, sudrabkaļu veikali), sabiedrības arodbiedrības
amats (priesteri, tirgotāji, mūziķi) - bija arodbiedrības, kurām bija savs uzdevums
attīstīt vienkāršu draudzības sajūtu (piemēram, ikmēneša tikšanās un
dzīres uz vispārējās kases rēķina); bija arī citi, kas tīri vajāja
sociāliem mērķiem, piemēram, fondiem slimiem un mirstošiem, tādi ir Collegia tenuiorum un
Collegia funeratica; no tiem pēdējie bija īpaši mierinoši
nabags. Reliģiskās savienības, kurām bija
tās uzdevums ir sūtīt, veikt kultu vienai vai otrai dievībai pēc paražām
viņu valstis (??????, ??????). Ikvienam bija noteikta saikne ar reliģisko dzīvi.
organizācijām, pat ja tās kalpoja laicīgiem mērķiem, un tāpēc priesteris tika izvirzīts
pirmā vieta. Tas bija ļoti svarīgi, lai rūpētos par savas vietējās dievības godināšanu
ne tikai organizēja arodbiedrības, bet pa ceļam saņēma pilsonības tiesības
Romas valstības ārzemju kulti (Isis, Serapis un Sīrijas dievības). Bieži
atzina (Vingartens, Heinrici, Gētšs un citi) kristiešu kopienu atkarību
no šo reliģisko savienību organizācijām nevarēja pierādīt. Bet kas
kristīgo kopienu rašanos veicināja šādu savienību klātbūtne – š
bez šaubām. Tā kā arodbiedrības bieži ar nevainīgiem vārdiem nodarbojās ar politiku, un
ņemot vērā kontroles trūkumu pār tiem, viņu darbība bija vēl bīstamāka. Imperators
Trajans aizliedza visas slepenās arodbiedrības un neatļāva pat šādu organizāciju organizēšanu,
kurš varēja veikt visvēlamākos uzdevumus, jo viņš to neļāva
ugunsdzēsības dienests Bitīnijā.

Jūdejas politiskais stāvoklis.
Aleksandra Lielā kustība uz austrumiem skāra ebreju tautu, lai gan
tā politiskās sekas bija nenozīmīgas: ebreji tagad kļuva atkarīgi no
no maķedoniešiem, tāpat kā iepriekš no persiešiem. Strīds par Aleksandra Lielā pēctecību
padarīja Palestīnu par strīdus kauliņu, līdz valsts nonāca zem ilga
Seleukīdu dominēšana. Protams, tagad sākas hellēnisma ietekme,
kā agrāk babiloniešu un persiešu. Helēnisma ietekme iekļuva dzīvē
Ebreji tik dziļi, ka noveda pie partiju veidošanās jūdaismā. -
Pontifikālais īpašums nostājās hellēnistu pusē; viņi iebilda
chasidim "dievbijīgs", stingri turot nacionālo izolāciju un
likuma reliģiskās prasības, aiz tām stāvēja masas. Antiohs IV mēģinājums
Epifāns (175-164). piespiedu kārtā hellenizēt visu tautu, ierobežojot to
reliģija, neizdevās. Reakcija uz viņa brutālo politiku bija spēcīgs pieaugums
reliģiskais entuziasms. Tas izraisīja sacelšanos, kuru vadīja
Makabejieši. Sīrieši bija spiesti piekāpties: viņi aprobežojās ar nodevu iekasēšanu
piešķīra valsti draudzīgajiem augstākās šķiras grieķiem un asmoniešiem ar saviem
piekritēji. Cīņa par varu pār cilvēkiem, kas sākās valstī, noveda pie
reliģisko un politisko partiju veidošanās: hasīdi tika pārveidoti par farizejiem un
augstākā presbiterija - Sadikitā vai Saducejā. Asmonieši nostājās vienā pusē
pēdējo. Notiek cīņa starp aristokrātisko partiju un
demokrātiskie farizeji, kuriem bija nemainīga ietekme Sinedrijā, un jo īpaši
starp pēdējiem un asmoniešiem – noveda pie romiešu iejaukšanās, kuri
pielika punktu sēļu kundzībai. Proti, Ptolemajs 63. gada rudenī pirms mūsu ēras.
iekaroja Jeruzalemi un piespieda ebrejus maksāt Romai. Kopš tā laika politisks
pārmaiņas Romā ietekmēja arī Palestīnu. Asmoniešiem izdevās iekļūt
Roma zināma politiskā vara pār Jūdeju. Kad bija pēdējais Asmonejs
izpildīts nāvessods, edomietis Hērods (37. g. p.m.ē. – 4. g. p.m.ē.) kļuva par viņa mantinieku.
Neskatoties uz viņa rakstura spēku un atklāti pausto uzticību reliģijai, viņš tā nav
izdevās iekarot ebreju tautu. Pieaugusi neapmierinātība ar vadību
vēl jo vairāk, kad pēc viņa nāves viņa dēli uzsāka pilsoņu nesaskaņas. Neapmierināts
romieši tagad nodeva Jūdejas pārvaldi imperatora prokuratoram (6. m.ē.
R.Kh). Ar to tika likts pamats šķelšanai starp Romu un ebrejiem
nacionālā partija, kas noveda pie 70. gadu katastrofas.

Hērods Lielais un viņa dēli. Hērods dzimis 37. gadā p.m.ē.
Idumean stadtholder Antipaters un viņa sieva arābu izcelsmes, un kā
Ebrejs, vienmēr ir bijis aizdomīgs pret ebreju tautu. Viņš bija enerģisks, gudrs, bet
ārkārtīgi ambiciozs, Viņš piešķīra savam vārdam spožumu ar greznām ēkām
(tempļi, teātri, pils, akvedukti). Savas dzīves pēdējos gados viņš bija nomākts
pilsoņu nesaskaņas starp viņa dēliem no Mariamnes - Aleksandru un Aristobulu - un
Idumejas radi no māsas Salomes. Hērods mēģināja novērst
briesmas slepkavības dēļ. No viņa 9 dēliem Aleksandrs un Aristobuls tika nogalināti
7. gads pirms Kristus dzimšanas. Vecākais Antipaters kļuva par savu aizdomu upuri
tēvs dažas dienas pirms viņa nāves. Saskaņā ar viņa testamentu Arhela (4.-6
R.Kh). saņēma kontroli pār Jūdeju, Samariju un Idumeju ar etnarha titulu. Antipas
(4-39 g). tika iecelts virs Galilejas un Perejas ar tetrarha pakāpi. Filips (4-34
G). ar tetrarha titulu pārņēma arī Batanea, Trahonītu reģionu un
Avranīts. Antipas bija tās valsts karalis, kurā dzīvoja Jēzus. Viņš dalījās ar savu tēvu
aizraušanās ar greznām celtnēm, svētkiem, sievietēm un karalisko krāšņumu. IN
pēdējos gados viņš nokļuva Hēroda Lielā mazmeitas Hērodijas ietekmē, kura g.
pirmā laulība bija precējusies ar viņa pusbrāli; nosūtīja sievu pie tēva
Arefe. Antipas kļuva par upuri sava svaiņa Agripas I. Filipa intrigai -
vienīgais no Hēroda dēliem, par kuru pēcnācēji ir saglabājuši labu atmiņu (Jāzeps
Flāvijs. Senlietas XVIII, 6-4). Īsu laiku valstība bija apvienota rokās
jau pieminētais Agripa I, Aristobula dēls (41-44). Viņš noslēdza aliansi ar
Farizeji un vajātie kristieši, lai viņiem patiktu (Salīdzināt Apustuļu darbi 12). Pēc tā
pēkšņas nāves (Ap.d. 12,23) dēļ imperators Klaudijs Jūdeju pakļāva Romai.

Jūdeja romiešu pakļautībā.
Augusts Jūdejā ieviesa tādu pašu valdības formu, kāda bija Ēģiptē.
Priekšgalā bija prokurators (?????????, ??????), kurš, būdams neatkarīgs iekšā
viņa apgabals tomēr bija pakļauts stadtholder Sīrijā. Pirmais Stadtholder
bija Koponijs (Koponijs, 6-9) ..., Poncijs Pilāts (26-36), Entonijs Fēlikss (52-60),
Portia Festus (60-62), Albinus (62-64), - pēdējais Hesijs Floruss (64-66).
Imperatora Klaudija galīgā Jūdejas pakļaušana Romai, ko izraisīja ebreji
liels kairinājums. Nemierīgs stāvoklis, enerģiski uzturēts
nacionālistiskie šovinisti - zeloti (farizeju atzars), pastiprināti
atsevišķu prokuratoru nespēja vai nelietība - noveda pie asiņaina
nomierināt nepakļāvīgos. Aizkaitinājums pieauga, kad Kaligula pavēlēja likt savu
statujas Jeruzalemē, Templī ... Kopā ar zelotiem bija sicarii, aģenti ...
slēptās politiskās slepkavības. Viltus pravieši runāja un cēlās augšā (piemēram -
Thevda); viņi apliecināja ļaudīm par drīzu romiešu kundzības beigām (Ēģiptes izceļošana
pravietis uz Eļļas kalnu). Pēdējo divu cietsirdība un alkatība
prokuratori padarīja karu par neizbēgamu. Šo karu ar ebrejiem vadīja romieši
komandieris Vespasiāns un kad viņš 69. gadā tika ievēlēts par ķeizaru, tad viņa dēls Tits
pabeidza darbu, beidzot iekarojot Jeruzalemi 70. gadā.

Senās pasaules pasaules uzskats Kristus dzimšanas laikmetā.
Senās pasaules garīgais, jeb izglītības-morāli-reliģiskais stāvoklis gadsimtā
Kristus piedzimšanu raksturo attīstība un plaša izplatība (t.
hellēnisma dominēšana.
Kad lielais maķedoniešu iekarotājs Aleksandrs, Filipa dēls, māceklis
Aristotelis, uzvaroši soļoja uz Persijas karalisti, bruņots ne tikai
tērauda zobens, bet arī grieķu apgaismība, tad Austrumi, lai gan jau novārguši, visi
bet atrada sevī pietiekami daudz spēka nepakļauties grieķu garam, bet, ar
savstarpēja ietekme, vienojies ar viņu hellēnismā. Ar šo nosaukumu no laika
Dreizenu sauc par jauno kultūras virzienu, kas veidojās no maisījuma
Grieķu izglītības elementi ar austrumu. Nav iespējams noteikt
cik daudz viņi iegāja tā sauktajā hellēnismā un kā viņi apvienojās, no vienas puses,
grieķu kultūras mantojums, un no otras puses - tradicionālais mantojums
Austrumi. Šeit mēs varam runāt tikai par vispārīgām iezīmēm un aptuveni. Neapšaubāmi
Austrumu mantojums pēc savas būtības ir pārsvarā reliģiska parādība
raksturs; filozofiskais virziens bija grieķu atšķirīga iezīme
gars. Helēnisms ir ļoti sarežģīta antīkās pasaules rietošās saules izpausme; vai viņš ir
darīja sevi zināmu politikas un tiesību, reliģijas un zinātnes, valodas un
literatūrā, sabiedriskajā un privātajā dzīvē.
Vispārīgu, bet arī precīzu hellēnisma aprakstu atrodam slavenajā Harnakā.
Hellēnismu, pēc viņa teiktā, raksturo šādas parādības, noskaņas un jēdzieni:

1. Austrumu - Sīrijas un Persijas reliģiju iespiešanās impērijā, it īpaši
kopš Pija laikiem reliģijas, kurām bija dažas kopīgas iezīmes ar kristietību.
Tie pamodināja cilvēku dvēselēs jaunas vajadzības, kuras varēja tikai apmierināt
kristietība.
2. Kritums, kas noticis sabiedrības demokratizācijas un citu iemeslu dēļ
eksakto zinātni un pastiprinātu cieņu pret mistisko reliģisko filozofiju, meklēšanu
atklāsmes un ilgas pēc brīnumiem.
3. Ass dalījums starp dvēseli (garu) un ķermeni, vairāk vai mazāk ekskluzīvs
gara priekšroka un doma, ka tas nācis no citas augstākas pasaules un nēsā
mūžīgā dzīvība vai vismaz spējīga uz to. apstiprinājums caur šo
individuālisms.
4. Krasa šķelšanās starp Dievu un pasauli un naivu priekšstatu iznīcināšana par
to saikne un vienotība.
5. Sadalījumu rezultātā: jēdzienu noskaidrošana par Dievību - via negarionis et
eminentiae (nolieguma un paaugstinājuma ceļš); tikai tagad tas kļūst
neaptverami, neaprakstāmi, bet arī lieliski un labi.
6. Turklāt kā sekas garam, pasaules pazemošanai un apziņai, ka tā
garu cietums.
7. Uzskats, ka saikne ar miesu garam ir pazemojoša un apgānoša.
8. Pestīšanas meklējumi, kā pestīšana no pasaules un miesas.
9. Pārliecība, ka visa pestīšana ir saglabāšana mūžīgai dzīvībai, ka tā
kas saistīti ar apziņu un attīrīšanos.
10. Pārliecība, ka dvēseles glābšana kā atgriešanās pie Dieva ir paveikta
pakāpeniski.
11. Gandrīz pārliecība, ka pestīšana, kas nozīmē Glābēju, jau pastāv.
12. Pārliecība, ka zināšanās jāpiedalās visiem atbrīvojošajiem līdzekļiem, bet
tas nav izsmelts; galu galā viņiem jāatved un jāinformē
īsts dievišķais spēks.

Īsāk sakot, hellēnisma pasaules uzskata raksturīgās iezīmes ir:

"a) robežu likvidēšana starp hellēņiem un barbariem, pateicoties iepazīšanai ar
barbaru kultūru (sīriešu, babiloniešu un persiešu) un tā rezultātā
kosmopolītisms, kas glābiņu saskatīja nevis pasaules monarhijas nodibināšanā
nacionālās valstis;
"b) individuālisms: nodrošinātās vispārējās labklājības vietā
valsts, kļuva indivīds - gudrā ideāls, kuram pieder viņa laime
atrod sevī (ciniķi);
"c) reālisms - filozofija pārvēršas par pasaulīgās labklājības skolotāju;
"d) reliģiskais sinkrētisms austrumu reliģiju iepazīšanas dēļ,
pie sevis piesaista entuziasma pilns vai rupji juteklisks raksturs, kā arī
māņticīgi un maģiski rituāli (orākuli, astroloģiskās interpretācijas,
noslēpumainas darbības) ... Tāda sinkrētisma rezultātā visspēcīgākais
pamudinājums uz monoteismu, kurā bija bagātās zināšanas par svešzemju kultiem
vienojošā izteiksme un tās vienotības punkts ... Šīs kultūras nesēji bija gandrīz
visur grieķi, starp barbariem tā bija tikai spoža.

Tika radītas tikko norādītās hellēnisma perioda noskaņas un tieksmes,
galvenokārt pateicoties īpašiem filozofiskiem virzieniem un
filozofiskie un ētiskie strāvojumi, kā arī pētāmā laikmeta reliģiskie uzskati.
To mēs teiksim.
Sasniedzot Platona un Aristoteļa filozofiju, it kā tās galējo
pilnība un, it kā izsmēlis savus spēkus, grieķu ģēnijs sāka ātri
paklanieties līdz galam. Kas sakrita un lielā mērā tika noteikts
Grieķijas politiskās brīvības zaudēšana. Grieķis domāja, noguris
teorētiskais analītiskais darbs, vienmēr cenšas veidot veselumu
filozofisks pasaules uzskats, nevis analīze un izpēte, atsaucoties uz sistēmu un
dogma. Šāds pasaules uzskats ir laika nepieciešamība un atjaunots
kultūra. Grieķu mītiskā reliģija ir zaudējusi savu spēku, un plaša
izglītotajās aprindās, tās vietu ieņēma filozofija, kurai tāpēc vajadzēja
dot informācijas sistēmu ar reliģisku pieskaņu. Politiskā, pilsoniskā attīstība
un sabiedriskā dzīve apstājās, un grieķu cilvēki iegrima ikdienā
privātā dzīve; personības apvārsnis sašaurinājās, un viņa sāka sevi ierobežot
mazais mājas loks. Pēc politiskajām un sabiedriskajām interesēm
bija atrauts no dzīves, man nācās pievērsties sev, savam iekšējam
dzīvi, un par galveno uzdevumu ir kļuvusi personīgās eksistences racionāla organizācija
esamību. Protams, šajos dzīves apstākļos viņiem bija jāvirzās uz priekšu
svarīgas praktiskas intereses. Tikmēr filozofiskā doma, kā minēts,
Nogurusi no teorētisko jautājumu risināšanas, viņa pievērsās ētikas jautājumiem.
Trīs jaunas filozofiskās skolas precīzi atbilda šim dzīves virzienam,
runājot no III gadsimta - stoiski, epikūrieši un skeptiski. Tie nav
patstāvīgi risinot metafiziskus jautājumus, un, šajā gadījumā, blakus
iepriekšējās filozofiskās sistēmas koncentrējās uz
ētikas jautājumus un atrisināja cilvēka laimes problēmu. Stoiskā apātija,
epikūriešu un skeptiķu pašapmierinātība domāja precīzi radīt svētlaimi
personīgajā dzīvē.

Stoicisms. Stoiķu skolas dibinātājs bija Zenons († 264), un lielākā daļa
talantīgs pēctecis ir Chrysiple (281-208). Filozofijas uzdevums
stoiķu viedoklis, ir zinātniski pamatots, zinātnisks un morāls
cilvēku darbības. Kopā ar ciniķiem stoiķi redzēja cilvēku zināšanās
tikai līdzeklis tikumīgai uzvedībai un laba sasniegšanai, un pats galvenais
filozofijas mērķim vajadzēja būt ceļvedim uz tikumu, uz labo pusi
darbības, izmantojot tos. Tātad viņi definēja filozofiju kā
vingrināties tikumā, kā??????? ??????, t.i. izmantot saprātīgi
aktivitātes. Bet racionāla darbība nav iespējama bez patiesas, objektīvas
zināšanas, saprātīgai uzvedībai jāatbilst cilvēka dabai un visam
lietas, un šim nolūkam ir jāzina Visuma un cilvēka likumi. Tāpēc filozofija
definēts kā "tikumības vingrinājums", vienlaikus ir arī "apziņa".
dievišķs un cilvēcisks." Šeit stoiķi acīmredzami seko Sokratam,
pierādot zināšanu nepieciešamību tikumam un padarot pēdējo atkarīgu
no pirmā. No šīs filozofijas definīcijas izriet nepieciešamība pēc divām zinātnēm
- fizika un ētika.
Trešajai stoiķu sistēmas zinātnei - loģikai - ir metodoloģiska nozīme,
tehniskā un epistemoloģiskā. Stoiķu sistēmā ir jāieliek iekšā ētika
zinātņu centrs jeb uz augšu, uz kuru ceļš ved no loģikas caur fiziku. Stoiķi
neuzskatīja nekādu būtisku atšķirību starp Dievu un pasauli: pēc viņu domām, starp
starp dievību un pirmatnējo matēriju nav reālas atšķirības. Stoiskā sistēma
ir stingri panteistisks (bet ne materiālistisks, jo spēka jēdziens ir
dinamisms - viņi to izvirza augstāk par lietu). Universālais prāts kā pasaules veidotājs
spēks, nes vārdu????? ????????????. Katra būtne, katrs objekts ir agrāks par savu
parādīšanās pasaulē tika uztverta pasaules prātā kā jēdzieni un vēlama kā
noteikti dievības attīstības mērķi (????? ????????????). Mācība par cilvēku
stoiķi attīstās ar īpašu interesi un pilnīgu konsekvenci. Šeit ir skaidrs
izceļas galvenie stoiķu sistēmas noteikumi: materiālisms - antropoloģijā,
panteisms - visu cilvēku darbību konstruēšanā uz dievības un monismu izpratnē
garīgo dzīvi. Dvēsele, tāpat kā viss reālais pasaulē, ir materiāla; viņa ir nesaraujami
saistīts ar veselumu un nevar izvairīties no tā likteņa. Viņai arī beigās
pasaules process pārvērsties par pirmatnējo matēriju, kas arī ir - atgriezties pie dievības,
tāpat kā viss pārējais pasaulē. Tātad, stoiķi, ņemot vērā iespējamo dvēseles dzīvi pēc ķermeņa nāves,
ļāva zināmā mērā dvēseles dzīves turpinājumu citā pasaulē. Uz
no praktiskā viedokļa varētu šķist, ka viņi māca par nemirstību. Un tā arī notika
piemēram, starp romiešu stoiķu sekotājiem. Atmosfēras ietekmē
laikā šo priekšstatu par dvēseles spokaino nemirstību īpaši izstrādāja romiešu stoiķi
Seneka (3.–65. g. pēc Kristus). Stoiskā ētika redz augstāko labumu un augstāko mērķi vai
dievišķums dzīvē saskaņā ar dabu. Tā ir saprātīga dzīve, tā arī ir
tikumīgs; saprātīga dzīve kā tikums ir augstākais labums. Beznosacījuma
tikumības kā labuma cena tiek kaitēta, ja kaut kas ārpus
cilvēks kā svētība vai viņa dzīves mērķis. Kurš, piemēram, kopā ar Epikūru
troņos baudu, ka tikums padara vergu. tikums nav
nav nepieciešami sveši papildinājumi, bet pats par sevi ir visi nosacījumi
laime.
Stoiķu sistēmā politikai nav vietas, tās vietu ieņem kosmopolītisms. Viņš
nav kaut kas virspusējs stoicisma sistēmā, bet ir ar to cieši saistīts. Visiem cilvēkiem
tas pats prāts ir raksturīgs; visi viena ķermeņa locekļi vai, cik tas ir brīnišķīgi, iekšā
reliģiskā forma, izteikta Epiktēts (ap 120. g. p.m.ē.): visi brāļi, jo visi
tāpat ir Dievs Tēvs. Stoikas sistēmas raksturīga iezīme
ir fatālisms. Pakļaušanās liktenim ir daudzu stoisko rakstnieku iecienītākā tēma...
Bet liktenis var nostādīt cilvēku (gudru cilvēku) tādā stāvoklī, kāds ir
viņam nepanesami. Šajā gadījumā tika atļauts atbrīvoties no dzīves caur
pašnāvība. Daudzi, ļoti svarīgi stoiķu skolas attīstībā - Zenons, Cleanthe,
Eratostens, Antipaters un daudzi citi izdarīja pašnāvību. Stoicisms ir ne tikai
filozofiskā, bet arī reliģiskā sistēma. Saistībā ar platonismu viņš
aizstāts tiem, kuri bija zināmā mērā izglītoti reliģijā un morāles atbalstam
dzīvi. Spilgts vēlākā stoicisma pārstāvis ir Posidonijs no
Apameans Sīrijā (apmēram 50 BC).
Romieši ar lielu uzmanību izturējās pret stoicismu, tas bija īpaši garā.
Romiešu stoicisma dibinātājs ir Panetijs, un galvenais pārstāvis bija
Annaeus Seneka, ļoti ietekmīgs savā personīgajā amatā (Nero skolotājs)
un pazīstams ar smalku humānismu (sākotnēji no Kordovas, Spānijā). Viņa skatījums uz
nāve, kā dzimšanas diena mūžīgajai dzīvei, un prātojumi par pasaules svētlaimi
otra pasaule kopā ar viņa mācību reliģiskajiem pamatiem radīja
leģenda, ka apustulis Pāvils viņu pievērsa kristietībai. Imperators Marks
Aurēlijs atrada lielu mierinājumu savās mācībās un klibajā vergā "redzēja viņu
skolotājs un modelis.
Epikūrisms. Epikūra mācība (341-270). tik maz oriģināls kā
stoisks un cieši blakus pēdējam. Galvenais stoicisma princips
ir materiālistisks monisms, un epikūrisma pamatā ir
materiālistiskais atomisms. Ja stoiķu materiālistiskais panteisms radās no
Herakleita filozofija, epikūriešu mehāniskajam atomismam ir savs avots
Demokrita filozofija, lai gan pats Epikūrs saviem studentiem teica, ka viņam nav
skolotājiem un grāmatām, no kurienes viņš aizgūs savas mācības. Tāpēc skolēni mācījās
iegaumēja viņa teicienus un izturējās pret savu skolotāju vienkārši ar godbijību,
viņi viņam radīja kaut ko līdzīgu kultam un pēc viņa nāves paaugstināja viņu tieši par varoņiem.
Neapšaubāmi, cieša draudzība saistīja Epikūru ar viņa studentiem.
Filozofijas mērķis ir cilvēka laime, un filozofija nav nekas cits,
kā darbība, kas palīdz mums sasniegt laimi ar domu un
vārdu. Ja zinātniskā darbība šim mērķim nekalpo, tad tā ir lieka un
bezjēdzīgi. Starp dažādām zināšanām Epikūrs piešķīra lielāku nozīmi nekā citi
dabas doktrīna (fizika), jo tas ir vienīgais līdzeklis dvēseles atbrīvošanai
no māņticības šausmām. Ja domas par dieviem un nāvi mūs neapgrūtinātu, tad mēs to neapgrūtinātu
nebūtu vajadzīga dabas izpēte. Epikūrs arī piešķīra nozīmi
izpēti par mūsu vēlmēm, jo ​​tās (pētījums) var ietekmēt
ierobežojums un mērenība.
Kopumā, tāpat kā stoiķi, epikūrieši atzina trīs zinātnes - loģiku (kanoniku),
fizika un ētika. Vienīgais beznosacījuma labums, pēc Epikūra domām, ir
prieks, un vienīgais beznosacījuma ļaunums ir bēdas, skumjas. Šī pozīcija nav
vajadzīgs pierādījums: tas ir acīmredzams un ir mūsu mērogs
aktivitātes. Visas dzīvās būtnes no dzimšanas tiecas pēc baudas un
izvairīties no nelaimes. Būtiskais un tūlītējais laimes pamats slēpjas tajā
sirdsmiers vai ataraksija; pozitīvs prieks ir tikai
starpnieks sirdsmiera stāvoklim, ciktāl tas atbrīvo no
neapmierinātība neapmierinātās vajadzības... ja domājam, saprāts
Epikūrs, bauda ir augstākais labums, tad mēs nedomājam izvirtības priekus,
nevis juteklisku baudu vispār, bet lai ķermenis būtu brīvs no bēdām un
dvēsele no satraukuma. Lai ne dzīres vai dzeršanas ballītes, ne izpriecas no zēniem un
sievietes, nevis galda draugi padara dzīvi patīkamu, bet gan prātīgs prāts, ka
pēta katras darbības pamatus un izdzen aizspriedumus, visbriesmīgākos ienaidniekus
mūsu labklājība. Visa sakne un lielākais labums ir apdomība, tikai tā
dara mūs brīvus. Mūsu nepieciešamās vajadzības ir ārkārtīgi vienkāršas, un tās ir viegli izpildāmas
apmierina, pati daba rūpējas par mūsu laimi. Kas dzīvo saskaņā ar
pēc dabas viņš nekad nav nabags. Gudrais nekurnēs pret Zevu, kam maize un
ūdens. Ārējām nelaimēm pār viņu nav spēka, un ķermeņa bēdām to nevar
traucēt gudrinieka mieru. Gudrais var būt laimīgs pašā spīdzināšanā. Bet
epikūriskā sistēma nenoliedz, ka ķermeņa bauda ir oriģināls,
un pat pēdējais visas baudas avots. Tomēr tas ir jāievada
atbilstošās robežās. (Epikūrs ķermeniskos priekus pakārtoja garīgajiem). Viss
dzīves likumi ir vērsti uz vienu - cauri vest cilvēku pie laimes
vēlmju mērenība un atturēšanās no kaislībām. Nevis bagātības pieaugums, bet gan
vēlmju ierobežošana padara mūs bagātus. Cilvēka dvēsele atšķiras tikai no ķermeņa
atomu kvalitāte, kas sastāv no vissmalkākā, ēteriskā. Ja saikne starp dvēseli un
ķermenis pilnībā apstājas, tad tā atomi ir viegli izkliedēti, un ķermenis
piedzīvo sabrukšanu.
Attieksme pret reliģiju abās sistēmās - stoiķu un epikūriešu -
nekonsekventi. Kam nav vajadzības ar savējo, t.i. tīri materiālistisks punkts
skats runāt par ticību dieviem, stoicismu un epikūrismu, tomēr ļoti
detalizēti pārrunājiet šo tēmu, atpazīstiet dievus un pat nenoliedziet pilnībā
tautas reliģija. Saskaņā ar Epikūru jēdziens par dieviem un dēmoniem radās no
neziņa un bailes; ticība Providencei ir pasaka (mīts). Saskaņā ar Lukrēciju,
Timor fecit Primes deos. Bet no otras puses, ticības dieviem un vēlmju universālums
redzēt, ka viņos tiek realizēts viņa ideāls, pamudināja Epikūru atpazīt dievus. Viņa
dievi noteikti ir humanoīdi, lai gan mūžīgi un svētīti. Kam ir esfērisks
ķermeni, viņi nevar dzīvot mūsu pasaulē, bet ir novietoti intervālos starp pasaulēm,
kur, kā saka Lukrēcijs, viņus netraucē nekādi sliktie laikapstākļi, bet dzīvo zem
vienmēr skaidras debesis. Dieviem nekādā veidā nevar uzticēt aprūpi
pasauli un par cilvēka dzīves apstākļiem, jo ​​sāpīga aprūpe viņiem atņemtu
svētlaime. Viņi ir pilnīgi brīvi no darbiem un raizēm, viņi bauda tīrību
laime viņu pārākuma apziņā. Dievu sabiedrība ir ideāla
Epikūra filozofu biedrība. Viņiem visiem ir tas, ko var tikai pēdējie
novēlēt sev - mūžīgu dzīvi, raižu neesamību un pastāvīgus patīkamus notikumus
sarunas.
Trešā ļoti nozīmīgā un svarīgā hellēnisma filozofiskās domas strāva
periods ir skepse, bet tas nepavisam nav līdzīgs vēlākam skepticismam,
tie. dziļas šaubas par patiesību, novestas līdz galējībai. senais skepticisms
bija viņa laika atspoguļojums; viņš kopā ar stoikiem un epikūriešiem norādīja
filozofija, praktiskais uzdevums un teorētiskā pētījuma cieņa, mērīts
to ietekme uz cilvēka dzīvi un nozīmi viņa laimē; arī viņa skatījums
jo dzīve izcēlās ar ētisku raksturu un augstākais labums bija atturības dēļ
no spriedumiem (?????), sava veida apātija vai ataraksija.
Pirmais skeptiķis ir Pirrho of Elis (360-270). Viņš pēc tam neaizgāja
Pašesejas; viņa mācība ir jāvērtē pēc viena no viņa darbiem
studenti - Timons no Fluntas (320-230). Par filozofiju ir maz zināms
Piru var izteikt trīs pozīcijās: a) mēs neko nezinām par objektu īpašībām
mēs zinām, b) pareizā attieksme pret viņiem ir atturēšanās no jebkāda sprieduma,
un c) visa tā rezultāts ir kārotā ataraksija. Timons uz šo
piebilst, ka cilvēka laimei ir jāatbild uz sekojošo
jautājumi: 1) kā lietas tiek radītas, 2) kā pret tām jāizturas, un 3) kas ir
šāda attieksme mums var radīt sekas.
Skepticisms noveda pie eklektikas, t.i. nekritiska, subjektīva saikne
dažādi zināšanu elementi. Fakts ir tāds, ka skepse izlīdzināja visu filozofisko
straumes, noliedzot patiesību katrā no tām; un eklektika padarīja vienādojumu par to pašu
sistēmas citā ziņā, atzīstot patiesības daļu aiz katras no tām. Skepticisms
to darīja arī nevis vienas skolas, bet visu skolu priekšlikumi
pamazām. Ar eklektisma rašanos un attīstību tā sakrīt vai, precīzāk, ir iekšā
saistība ar romiešu pakāpenisku hellēnisma pasaules iekarošanu. Romieši bija
prātīgs, pasaulīgs piesardzība un spēcīga griba ir raksturīga, kā atšķirīga
rakstura iezīmes. No šī viedokļa viņi arī novērtēja filozofiju, mērot to
priekšrocības tās praktiskās piemērotības ziņā; filozofija, kas nekādi neietekmēja
praktisko dzīvi, viņi neatzina. Viņi redzēja filozofijas uzdevumu un ieguvumu
morāles filozofiju stiprināšana un runātāju sagatavošana un
valdības cilvēki. Ņemot to vērā, grieķu filozofi, kuri mācīja zinātnes saviem
Romas studentiem, bija jāpielāgojas savai izpratnei, jāpatur prātā viņu
garastāvoklis un vajadzības. Tas jau ir manāms pie tik izciliem viņu filozofiem
laiks, piemēram, Panatijs un Antiohs. Eklektisma pārstāvji ir Filons no
tesalonijiete Larisa un Antiohs no Askalonas, kas dzīvoja pagājušajā gadsimtā pirms mūsu ēras.
Cicerons bija Filona skolnieks. Bez tiem Varro, stoiķis Didims, Paramons un
cits. Pēdējais lieliski aprakstīja savas darbības uzdevumu
priekšteči kopā ar savu - patiesas sistēmas apkopojums
visu filozofisko skolu mācības, nosaucot savu skolu par eklektisku.
Eklektika guva lielus panākumus reliģiskajā un filozofiskajā jomā, līdz tā tika aizstāta
šeit reliģiskais sinkrētisms.
Kad grieķu kultūra sadūrās ar austrumu kultūru, tika atklāta austrumu ietekme
īpaši senie tautas uzskati un reliģiskās prakses, prakse, kas ir tagad
ieguva nozīmi grieķu dzīvē. Šie senie grieķu uzskati bija
ir saistīti ar austrumu, un tagad ar savstarpēju sadursmi tie ir pastiprinājušies.
Reliģiskais noskaņojums Romas valsts tautu vidū pacēlās visaugstākajā līmenī
grāds. Taču tautas masas nebija apmierinātas ar epikūriešu apziņu un ticību paradīzei
zemes dzīve un ar drudžainu degsmi metās meklēt augstāko
noslēpumaino gandarījumu, ko viņa atrada fantastiskajos Austrumu kultos.
Filozofiskā "gudrība", kas ticēja dzīves jēgai tikumā, ir zaudējusi savu
kredītu un to nomainīja saspringtas gaidas pēc augstāka spēka un atbrīvošanās no pasaules.
Zem šādu noskaņojumu spiediena hellēnistiskajai filozofijai bija jāatbrīvo vieta
jauni reliģiskās mistikas dzinumi. Viņu atšķirīgais raksturs ir
cenšoties caur dievības atklāsmi saņemt zināšanas un svētlaimi.
Tajā pašā laikā un saistībā ar to veidojas uzskats par dievību kā būtni.
bezgalīgi paceļoties pāri pasaulei un stāvot tālu no tās. Tas jau pats par sevi
nevar nonākt saskarē ar juteklisko grēcīgo pasauli. Ir nepieciešami vairāki pasākumi
dievišķie starpnieki starp dievību un cilvēku; tā parasti
tika uzskatīti dēmoni un pasaules dvēsele. Caur tiem stāties kopībā ar dievību
starpniekiem, indivīdiem jākļūst dievības kalpošanā un caur dažādiem
attīrītāji un jo īpaši noslēpumi, lai padarītu sevi spējīgu sazināties ar
dievība un cieņas vērta cilvēku vidū. Tātad atklāsme
tiek pasludināts par filozofijas un visu zināšanu avotu kopumā. Vārdu sakot, "kad
zaudēja pārliecību par zināšanām un pēc tam metās ticības rokās."
Galvenie šāda rakstura reliģiskie un filozofiskie strāvojumi ir
Jaunais pitagorisms un platonisms. Galvenokārt kustības centrs
Aleksandrija.
Jaunais pitagorisms, kas parādījās pagājušajā gadsimtā pirms mūsu ēras, apgalvoja
cieša saistība ar seno pitagorismu. Bet tam nebija tiesību
papildus jebkādām kombinācijām ar cipariem. Pitagora skola atstāj lapas
vēsture tikai IV gadsimtā. No jaunpitagorisma piekritējiem var minēt -
Nigidia Figula, Cicerona draugs, P. Vatinius, Art. Didima un Evdora. vēlāk
neopitagorisma pārstāvji ir Moderāts un Apolonijs no Tjanas. Viņiem ir
bija sava veida monistiski duālistisks priekšstats par pasaules izcelsmi
vienotība un nenoteikta dualitāte, tātad ģeometriska
konstrukcijas no līniju, virsmu un ķermeņu vienotības. Gandrīz neopitagorisms
pestīšanas jautājumā ķērās pie askētisma, teurģijas un maģijas.
Platonisms ir ļoti saistīts ar neopitagorismu. Viņš arī ir parādā savu
reliģiskās un eklektiskās laika strāvas izcelsme un cieši saistīta
Antioha filozofijai, kurš centās (it kā) no aizmirstības izsaukt seno mācību
Platons. Tipisks neopitagora platonists ir Chaeronea Plutarhs.
Viņaprāt, filozofijai vajadzētu veicināt morālo dzīvi. Viņa
Filozofija sasniedz savu ārējo mērķi caur dievbijību un Dieva atzīšanu.
Reliģiskais sinkrētisms. Aptvēra eklektisku reliģiozi-filozofisku kustību
tikai sabiedrības augstākās kārtas. Cilvēku masas sāka aizrauties ar austrumnieciskumu
kulti; tie tika plaši aizgūti un apvienoti ar viņu agrākajiem uzskatiem.
Ja eklektisms ir vairāk vai mazāk sistemātiska ierosinājumu kombinācija no
dažādas filozofiskās skolas, tad sinkrētisms pēc reliģiska pamata ir it kā
mehāniskā stīgu, uzkrāšana, vākšana, nez kāpēc patīkami uzskati. IN
1. gadsimta beigas, kā Juvenāls to izsaka savā tēlainā valodā, Orontes, Nile un
Gallijs izlēja Tibrā, par lielu apvainojumu senajiem romiešiem. Izīda un Serapis
Cybele un Attis (Sīrijas Baals), Sabacius un Mitra - tika cienīti līdz galējībai
rietumu robežām, Vācijā un Bretaņā.
No vēsturiskajiem brīžiem sēļu pievienošanās
karaļvalsts romiešiem, kā punkts, kad haldieši masveidā metās uz rietumiem un
izplata šeit savas mācības. Austrumu valodas plašās izmantošanas iemesls
kulti Rietumos bija austrumu reliģiju īpašās īpašības - to kosmopolītisms (un
individuālisms) un misticisms. Austrumu kultu vidū vispopulārākais bija kults
Mitra, kas triumfēja Romā, beidzot pār visu pagānu
reliģijām.
Neapšaubāmi, galvenais iemesls tam ir Mitras kulta sinkrētiskais raksturs.
Nav precīzi zināms, kur Mitras kults radās visās austrumu valstīs,
absorbējot īpašus elementus no visām Austrumu reliģijām un jo īpaši no
misticisms. Tā rezultātā Mitras kults kļuva it kā starptautisks.
kults, kas apvienoja visus senatnes kultus. Un šī asociācija nebija
tikai ārēji, mehāniski, bet acīmredzot diezgan dziļi, organiski.
Tā ir pagānisma pabeigšana reliģiskā ziņā (kā neoplatonisms - in
reliģiozi-filozofiskais) - "Mitras kults," saka Groussets, "aizņem
starpstāvoklis starp pagānismu un kristietību"; tomēr viņš cīnās ar
pēdējais, bet tajā pašā laikā sagatavo viņu, - tas izskaidro viņa strauju
izplatību, kā arī tās īso pastāvēšanu.
Pielikt punktu visām galvenajām senās domas izpausmēm Ziemassvētku laikmetā
Kristus, kas vienā vai otrā veidā ietekmēja kristīgās zinātnes attīstību, un pirms tam
radīja atmosfēru un augsni, līdz ar kristietības rašanos un izplatīšanos – mēs
atliek teikt par neoplatonismu, kaut arī nedaudz apsteidzot hronoloģisko
notikumu attīstība.
Neoplatonisms ir pēdējā grieķu filozofijas forma, kurā senais gars,
izmantojot daudzu iepriekšējo mācību elementus, viņš pacēlās uz augstu līmeni
planējošs, daļēji mistisks minējums. Viņā tiek virzīta zinātkāra doma
īpaši par dievību un par pasaules un cilvēka attiecībām ar viņu, bet neatstāj novārtā
fizika, ētika un loģika. Atšķirībā no agrīnās kosmocentriskās un
salīdzinoši vēls antropocentriskais grieķu filozofijas skatījums,
parādās šajā pēdējā fāzē teocentrisks, t.i. dominēja centrā
reliģiskais elements. Neskatoties uz saikni ar agrīno, neoplatonisms ir viss
filozofiskās zināšanas noveda pie jaunas filozofiskās sistēmas.
Neoplatonisms radās Aleksandrijā, kur satikās tautu virpulī
arī toreiz nozīmīgi filozofiski un reliģiski strāvojumi un bieži saplūda.
Tās dibinātājs bija Amonijs Sakoss (A.D. 175-242), viņš tika audzināts g.
kristīgā reliģija, bet vēlāk pievērsās hellēnismam. Viņš neaizgāja
viņa doktrīnas rakstisks izklāsts. To izdarīja viņa māceklis Plotīns (204-268),
bet izsludināts, publicējis tikai pēdējā audzēknis Porfīrijs (†304). izņemot
Am. audzēkņu aizsprosts. Sakka bija arī neoplatonists un kristiešu Origens
Longins, filologs. No šīs Aleksandrijas-romiešu skolas atšķiras sīriešu,
kuru vadīja Iamblichus, fantastiskais teurgs, un atēnietis, kas atkal
vairāk sliecas uz teorētiskām spekulācijām, un Prokls viņu uzskatīja par krāšņu
pārstāvis.
Saskaņā ar neoplatonisko mācību tie patiesībā nozīmē Plotīna mācību.
Kas būtībā atšķir Plotīnu no Platona, kā arī viņa tuvāko
priekšteči-vai viena principa atzīšana stāv augstāk????. ???? priekš
viņš nebija ideāla vienotība, jo tajā pašā laikā viņš ir subjekts
un zināšanu objekts un ?????????, tāpēc ir jāsadala divās daļās. Tur ir
nepieciešamība meklēt kaut ko augstāku, paceļoties pāri dualitātei. Tas ir
absolūta vienotība, viens - ?? ??, augstākais, kas var būt
iedomājams. Tas nav iemesls, bet arī ne-nepamatoti, bet gan supersaprātīgi (??????????? ???
??????). Viena vai dievība ir tuvāka, precīzāk definēta, pozitīvi pārstāvēta
Dambis neizdevās, jo. tas ir augstāks par domu, augstāks par būtni. Daudz kas nāk no
vieno emanācija, starojums (??????????), gluži kā no saules
gaisma, kas to ieskauj. Nekas nav vienā, bet viss ir no tā. Kas no
uzreiz rodas viens - tas ir ????. Tas ir iecerēts kā darbs un
atspulgs vienai. No viena saņem tajā ietverto radošo spēku??????
??????, kā patiesi iedomājama pasaule, paceļoties pāri spokainajai pasaulei. No ????"
dvēsele turpinās, trešais Plotīna princips. Tas ir starpnieks starp iedomājamo un
fenomenāla pasaule. Matēriju Plotīns attēlo kā dvēseles izplūdi.
Matērija Plotīnā tāpat kā Platonā ir bez kvalitātes, bezformas???????
(limitless), kas saņem savas formas tikai caur????? (pāri). IEKŠĀ??????
ir iemiesoti?????, t.i. augstākās pasaules idejas. Šie????? Dambis līdzīgs?????
???????????? Stoiķi, tikai bez savām materialitātes īpašībām. Teodicija
vissīkākais par seniem laikiem, dod Plotīns savās grāmatās???? ???????
(III pielikums, 2. un 3. punkts). Šeit tiek pierādīts, ka šī pasaule ir labākā un
izcilākais.
Mēs vispārīgi aplūkojām reliģiskos, morālos un filozofiskos uzskatus
Kristus piedzimšanas laikmetā un nonākt pie secinājuma, ka, no vienas puses, senā pasaule
attiecīgajā laikā tas bija dziļi skumjš kritiena skats
seno ģēniju, un, no otras puses, tas atvēra spilgtus punktus, uz kuriem tas varēja potēt
jauna dzīve. Pagrimums skāra pašu filozofiju – attiecībā uz morāli
No otras puses, teorētiskā ziņā ētikā notika kaut kāda mīdīšana
viena vieta, atkārtojums ar dažām Sokratic uzskatu variācijām
tikums, kā parādība, kas ir identiska zināšanām, un kā dzīves mērķis. neredzot
izeja no šādiem uzskatiem, cilvēki bezpalīdzīgi mētājās dzīvē, pārejot no
Stoiskais rigorisms un neopitagoriskais askētisms pārtop praktiskajā epikūrismā.
Stoiķi pašnāvību uzskatīja par cilvēka dzīves labāko iznākumu; praktiski
epikūrieši uzskatīja visu rafinētā hedonisma nozīmi, un cilvēki ar zemāku attīstību -
parasti rupjā izklaidē.
Senās pasaules attīstības pozitīvā puse atspoguļojās cilvēka izvairīšanā no
ārējo pasauli un pievēršoties sev, savam iekšējam
reliģisko un morālo dzīvi. Šajā ceļā cilvēki nonāca pie iestudēšanas nopietni
morāles un reliģiskās problēmas un uz cilvēces vienotības apziņu un
brālība. Viena no apskatāmā perioda raksturīgākajām iezīmēm ir meklējumi
pestīšanu un tiekšanos pēc dvēseles attīrīšanas dažādos noslēpumos. Glābšana
piegādāts atkarībā no komunikācijas caur zināmu patiesību atklāsmi, no
zināšanas par Dievu, pasauli un cilvēkiem. Tādējādi dievbijība pāriet gnozē.

Ebreju tautas reliģiskie uzskati Kristus dzimšanas laikmetā.
Ebreju tautas izglītības pamatā tika likti divi galvenie uzdevumi: ko
Jahve, vienīgais patiesais visas pasaules Dievs, aicināja jūdu tautu noslēgt derību ar sevi un
ka Jahve noslēdza derību ar šo tautu nevis viņu savtīgās valsts dēļ
mērķiem, bet visas pasaules glābšanai. Bija vajadzīgs viss laiks, lai nostiprinātos pirmajā patiesībā
līdz Babilonijas gūstam. Tikai pēc gūsta cilvēki nenovirzījās no Jahves un
pravieši to nosodīja par elkdievību (sal. Nehemijas 9.
6,7) .
Otrs ebreju tautas izglītības uzdevums ir kalpot visu cilvēku glābšanai,
dažādu nelabvēlīgu apstākļu dēļ nav sasniegts vai
pabeigts. Ebreji savā nesalīdzināmajā vairākumā bija pārliecināti, ka viņi
aicināti tikai savā labā, lai saņemtu pestīšanu un mantojumu mesiāniskajā valstībā;
citas tautas ieies šajā valstībā, izņemot kā izredzētās laupījumu
cilvēki, t.i. iekaroja, viņa vergi. Šī lepnā bezdievīgā apziņa
bija tautas noraidīšanas un tās pilnīgas katastrofas cēlonis 70.–135. gadā p.m.ē.
Pirms Babilonas gūsta (un kādu laiku pēc gūsta ar mazo praviešu starpniecību)
jūdu tautai tika dota dievišķa atklāsme. Pēc tam, kad sākās gūstā
pētījums par cilvēku ziņoto atklāsmi. Lai to paveiktu, vajadzēja vairāk nekā 10 gadsimtus
Ezras laiks (5. gs. beigas). pirms Talmuda noslēgšanas - Jeruzaleme (IV-V gs. saskaņā ar
R.Kh). un babiloniešu (VI gs.). No objektīva kultūras viedokļa pēc nebrīves
laikmets ir ļoti nozīmīgs laiks nacionālās attīstības vēsturē
Izraēlas tautas pašapziņa: tie ir gadsimtiem ilgs īpašs iekšējās dzīves satraukums,
liela darba laiki. Pietiek norādīt, ka tajā laikā
Talmuds, kas padarīja iespējamu gadsimtiem ilgo cilvēku pastāvēšanu bez
štati, teritorijas, bez tempļa, karaļa un augstā priestera.
Laiks pēc gūsta tiek raksturots kā "likuma vara", nomokrātija. Sākt
šī kundzība - patiesībā starp Jeruzalemes jūdiem ielika Ezru,
gadā nodibināja rakstu mācītāju institūtu. Spēcīgs nomisma un ebreju attīstības ienaidnieks
nacionālisms parādījās no 4. gadsimta 2. puses. hellēnisms. Pa šo laiku ebreji
Aleksandrieši un daļēji palestīnieši jau lielā mērā ir pakļāvušies
Helēnisma ietekme. Tomēr vardarbīgais hellēnisma spiediens, ko pārstāv Antiohs
Epifāns izraisīja Makabiešu sacelšanos visā tautā. Tomēr no šī brīža
tomēr dzīves attīstība likuma ēnā tika izjaukta. Politiskais
tautas sasniegtā neatkarība kļūst par sākumpunktu
Ebreju, pēcpravietiska apokaliptiska un kalpo spēcīgai atmodai
mesiāniskās tieksmes.
Vairāk nekā četrus gadsimtus pirms mūsu ēras, ar pēdējo pravieti Maleahiju,
pravietojums ebreju tautas vēsturē un vispār jebkurš vēstījums
dievišķā atklāsme. Tas bija ebreju tautas neatkarīgas asimilācijas periods
saņēma atklāsmi, ko atklāj rakstu mācītāju laikmets.
5. gadsimta 2. puses sākumā priesteris Ezra, kurš atradās Babilonijā, dzirdēja par
lielas nekārtības starp ebrejiem, kuri atgriezās no gūsta uz Palestīnu, ar
karaļa atļauja devās uz Jeruzalemi, lai atjaunotu normālu kārtību
dzīve Jūdejā. Grāmatā. Nehemija (8:1-8) šādi tiek stāstīts par darbības sākumu
Ezra starp cilvēkiem:

"Un priesteris Ezra cēla bauslību vīriešu un sieviešu sapulces priekšā ... un lasīja no tās
laukumā ... Un visas tautas ausis bija noliektas bauslības grāmatai ... Un viņi lasīja
(Levīti) no grāmatas, no Dieva likuma, skaidri un pievienoti interpretācija, un cilvēki
saprata lasīto... Tauta bija aizkustināta un raudāja, klausoties likuma vārdos. Visā
uz to (t.i., kas izteikts likumā) mēs apņemamies un parakstāmies "
(sal. - 9:9, 38;10).

Tas attiecas uz 445. gadu p.m.ē. Šajā laikā Dieva likumi ir tik ļoti pētīti, ka
varbūt līdz 2. gadsimta vidum, t.i. Makabeju laikā tika izstrādāti
galvenie noteikumi, kas mūsu ēras 2. gadsimta vidū ienāca Mišnā,
kura kodifikācija piedēvēta Jūda Sv. (Gakodeša, 2. gadsimta beigas). skrienot
mazliet uz priekšu, teiksim tagad, ka Mišna veido Talmuda pamatu. Uz Mišnu
likums - tika veikta interpretācija - Gemara; Talmuds sastāv no Mišnas un Gemaras
Jeruzaleme, sastādīta 4.-5.gs., un babiloniešu - 6.gs.
Pilnīga likuma dominēšana ir radījusi nepieciešamību to ierobežot vai labāk, -
papildināšana.
No Makabeju laikiem sākas praviešu mācības. Cilvēki, kas meklēja praviešus
tikai atbilde uz jautājumu, kāda atlīdzība viņus it kā gaida par likuma izpildi, -
taisīja no tiem ļoti skopus, pat nožēlojamus izvilkumus, nekādi neizprotot kopainu
to satura dziļums. Cilvēki ir dziļi reliģiozi un nedaudz mistiski
domājošie radīja, pamatojoties uz praviešiem, lielisku nākotnes tēlu, lai gan
iespējams, nesot pārmērīgas fantāzijas un nedisciplinētas domas pēdas.
Praviešu izpētes iespaidā tiek radīta apokaliptika. Pats nosaukums?????????
balstās uz vispārēju Bībeles vai reliģisku atklāsmes koncepciju kopumā. visvairāk
Apokaliptikas nosaukums liecina, ka tas ir cieši saistīts ar pravietojumiem.
Apokaliptiķus nodarbina jautājums par izredzētās tautas likteni: vai tas ir pretrunā
jēdziens par vienu visvareno Dievu un Viņa tautu, viss, kas notiek ar šo tautu
pasaulē, pagānu tautu pakļautībā. Apokaliptika ir aizņemta ar jautājumiem
eshatoloģiski un risina tos universālās vēstures ietvaros. Tieša pāreja
no pravietojuma līdz apokaliptikai kalpo pravieša Daniēla grāmata, kas pati ir pirmā
apokalipse un paraugs nākamajai. Vissvarīgākās apokalipses ir
Ēnoha grāmata (parādījusies ap 162.-161.g.pmē.), tad Baruha un Ezras apokalipses, pēc
ticamāks pieņēmums, kas parādījās pēc Jeruzalemes iznīcināšanas, t.i. iekšā
1. gadsimta beigas. Joprojām ir apokalipse, bet jau tā imitācija
Ebreju pravietojums, bet ietīts pagānu orākula drēbēs. Mēs saprotam
Sibillas grāmatas (oracula Sibyllina) - literārais krājums
Aleksandrijas jūdaisma izcelsme. Mesiāniskā bagātība un
eshatoloģiskais materiāls atšķiras no Sibillas 3. grāmatas, un tas ir tieši 97.-807.
kas attiecas uz 140. gadu p.m.ē. Nezināms autors, aprakstot pasaules notikumus un
apvērsumiem, attēlojot katastrofas, kuru rezultātā Ēģipte iznāca no Āzijas
"spēcīgs karalis, varens ērglis," turpina: "tad (kad nelaimes ir postošas
karš sasniegs galējās robežas) no austrumiem (ob. no saules) Dievs sūtīs ķēniņu,
kas nomierinās zemi no postošā kara, dažus nogalinot un piepildot stingrību
solījumi citiem."
Kopā ar šo apokaliptisko tendenci, kas nekādā gadījumā neiespiedās dziļi
ļaudis, dzīvoja virzienu tās senākā, nacionālpolitiskā vai
racionālistisks. Viņa sekotājiem likums bija un paliek galvenais atbalsts
dzīvība un savā ziņā vienīgais pestīšanas avots. No šī viedokļa
likumi aplūkoja gan reliģiju, gan pašu nākotnes atbrīvošanu. reliģija vietā
bijusī savienība kā intīmas attiecības starp Dievu un cilvēkiem saņēma raksturu
biznesa, dzīves praktisks līgums. Tautai ir pienākums pildīt visu likumu, un
Dievam par to viņam jādod glābšana. Mesija viņiem nebija dārga
dzīvā Dieva atklāsme, bet gan kā svētības nesējs savai tautai. Tāpēc nevajag
ir pārsteidzoši, ka Mesija dažreiz tiek aizmirsts aiz nākotnes svētību kokiem (kā,
piemēram, Jubileju grāmatā, Mozus debesbraukšanas u.c.). Pirmā literārā
piemineklis, kurā jūtama racionālistiskā tendence, ir grāmata
Siraks. Tieši tajā ir ideja par likumu kā galveno avotu
pestīšanu, un par Mesiju nav ne vārda. Spēcīgi dara sevi zināmu
racionāli politiskais virziens Baruha un Tobita grāmatās. Jubileju grāmatā
jeb Mazā ģenēze, kuras rakstīšanu tikai ar varbūtību var attiecināt uz 1
gadsimtā pirms mūsu ēras vispār nav pieminēts mesiāniskais karalis, bet gan nākotnes tēls
mesiāniskie eshatoloģiskie laiki šajā grāmatā ir atvēlēts pietiekami daudz vietas
(speciālā 1. un 23. nodaļa). Apokaliptiskā grāmata "Zālamana psalmi" ir visspilgtākā
nacionāli politiskā virziena izpausme.
Kas attiecas uz uzskatiem par masu Mesiju, tie ir piesātināti, saskaņā ar
mūsu evaņģēliji, nacionāli politiskais raksturs; no šī izskata nebija
arī labākie izraēlieši ir brīvi, piemēram, Zaharija, Kristus mācekļi un citi. Viņi ir
viņi vienkārši neuzstāja, nepalika pie saviem uzskatiem, bet galu galā
pazemīgi pakļauties Dieva gribai. Kristīgās starpniecības ideja
kaimiņš, īpaši brālība ar visām tautām jūda apziņai bija sveša. Tas ir tas
viņa savtīgā tieksme pēc Mesijas valstības sev bija Ahileja papēdis
viņu Jēzus Kristus pirmajā atnākšanas reizē.

Piezīme. Saskaņā ar vispārējo pētnieku viedokli, ebrejiem nebija ciešanu doktrīnas
Mesijas līdz 3.gs. saskaņā ar R.H. Apokrifa grāmatās, jo īpaši apokalipsēs,
tādas mācības nav. - No "Sarunas ar ebreju Trifonu" (LVIII nodaļa)
Sv. Džastins seko, ka 2. gadsimtā daži ebreji sāka atpazīt
Kristus ciešanu un nāves nepieciešamību, bet spītīgi apstrīdēja nāves tēlu
krusts, atsaucoties uz likumu ("Nolādēts visi, pakariet kokā").

Pirmais periods
(30-313).

Baznīcas dibināšana, paplašināšana un iekšējā attīstība
cīņā ar ebreju un grieķu-romiešu pasauli.
Pirmais periods no Baznīcas pirmsākumiem līdz Konstantīna Lielā Milānas ediktam, no plkst
kristīgā laikmeta 29-30 līdz 313 - ir Baznīcas dibināšanas laiks un pakāpenisks
sākumā tikai starp ebrejiem, bet pēc tam starp pagāniem
tikai bez jebkāda atbalsta no pasaulīgajiem spēkiem, bet pat ar naidīgu
attieksme no viņiem un atklāta vajāšana – un šādos apstākļos Baznīca
ieguva stabilu pamatu pasaulē. Viņa caur viņu iekaroja sev naidīgo pasauli
daļēji apoloģēti, bet galvenokārt bikts apliecinātāji un mocekļi.
To apdraud dažādi maldi un šķelšanās - ķeceri un šķelšanās,
Baznīca ir saglabājusi savu vienotību; no mūsdienu morālās korupcijas un netikumiem
pasaule, kurā bija iesaistīti arī tās locekļi, tā saglabāja savu svētumu.
Tajā pašā laikā viņa atklāja savu mācību, izmantojot visu labo un pieņemamo
kultūras pasaules elementus, tos cildinot. Pielūgsmes attīstībā Baznīca
pieguļ sinagogai, bet atsakās no partikularisma un nacionālā
izolācija; aizņēmusies dažas liturģiskas darbības un rituālus, viņa
bagātināja viņas kultu no visām pusēm, piesaistot viņas kalpošanai mākslu -
arhitektūra, tēlniecība, glezniecība, mūzika, dziedāšana. Viņa paceļ un cildina
sabiedrības zemākajām šķirām un patur savus ticīgos savu pienākumu lokā
augsta disciplīna un caur gudru, apvienojumā ar maigumu, bardzību ... Baznīca
pierāda sevi kā dievišķu iestādi, kas spēj atjaunot dziļi kritušos
mieru, piesaistiet visu cēlo siržu brīnumu un mīlestību, balstoties uz to
Uz Dieva balstīta, un tajā pašā laikā progresē savā attīstībā no iekšpuses uz āru.

I nodaļa
Baznīcas misija pirmajos trīs gadsimtos.

Kristīgās baznīcas dibinātājs Jēzus Kristus.
Kristus priekštecis Jānis, Cakarijas un Elizabetes dēls, pēdējais seno laiku pravietis
Testaments, pirmais, ko sauca par Kristu "Mesija": "Redzi, Dieva Jērs, kas uzņemas Sevi
pasaules grēki” (Jāņa 1:29) un norādīja uz Viņa tuvojošos valstību, bet viņš pats neiegāja
viņu. Tāpēc Jēzus Kristus par viņu teica: "Viņš nav augšāmcēlies no tiem, kas dzimuši no sievietēm
lielāks par Jāni Kristītāju; bet mazākais Debesu valstībā ir lielāks par viņu.” (Mat.
11:11). Viņa loma bija saskaņā ar pravieti Maleahiju (3:1), eņģeli, Mesijas vēstnesi un
sagatavotājs ceļam uz Viņa valstību. Viņa sludināšana bija ekskluzīva
reliģiskā un morālā daba, kā aicinājums nožēlot grēkus, un ir svešs jebkuram
politiskie motīvi. Tomēr Hērods varēja paturēt Jāni cietumā, un tad
nogalināja viņu - es domāju - attaisnojot sevi tikai ar viņa politisko dabu
aktivitātes.
Rūgti noteikti bija vīlušies tie, kas domāja, ka nevainīgā Jāņa slepkavība
pielikt punktu šāda veida sprediķim... Nē, vienu nomainīja cits,
nesalīdzināmi stiprāks par viņu ir Jēzus Kristus.

Kas bija Jēzus?
I. Tomēr mums iepriekš jāuzdod cits jautājums, radikālāks: vai tur
vai Jēzus pastāvēja? Vai Viņš nav mītisks cilvēks?
Šis jautājums nav tukšs, nav mākslīgs. XIX gadsimta pēdējā ceturksnī. marksistiem
- Engelss un K. Kautskis izteica apgalvojumu, ka Kristus nav,
Kristietība parādījās bez Kristus, tā izauga no Romas proletariāta kustībām.
Pēc marksistu iniciatīvas daži XIX gadsimta beigu un XX gadsimta sākuma zinātnieki. arī tērauds
izaicināt Jēzus Kristus personības vēsturisko raksturu. starp tām iegūtas
bēdīgi slavens, pat ne teologs, apmācot Arturu Drūsu (Art. Drews.
Die Christusmythe, 1910), un pēc tam Robertsons, Kalthoff un citi. Bet skats
Kristus esamības noliegšana ir izņēmuma parādība, par kuru līdz pat XIX gs.
neko nezināja. 19. gadsimtu laikā Jēzus Kristus, protams, tika uzskatīts par
vēsturiska personība.
II. Viss jautājums bija tikai par to, vai Jēzus Kristus bija Dievcilvēks vai
tikai vīrietis? Senatnē Jēzus Kristus pārdabiskā izcelsme
to noliedz daži pagānu zinātnieki, piemēram, Celss, Porfīrijs un citi. Tad pēc
IV gadsimts, kad kristīgā reliģija saņēma ne tikai tiesības pastāvēt,
bet tā kļuva arī par dominējošo reliģiju – līdz pat 18. gadsimtam. dievišķais-cilvēcisks
Jēzus Kristus personības raksturs tika vispāratzīts. Līdz ar racionālisma parādīšanos
18. gadsimts evaņģēlija stāsta brīnumainajam elementam ir uzbrukts. kāds
Pavļus (1761-1851) it kā labā nodomā, pat ar atvainošanos,
mēģināja aizslaucīt no evaņģēlija stāsta visu brīnumaino un visu likvidēt
pārdabisks caur naturālistisku skaidrojumu un mākslīgs
ekseģēze. Nenoliedzot evaņģēlija stāstījumu autentiskumu, Pavlus atzina
kristietības vēsturiskie pamati. Viņa uzdevums bija nest evaņģēliju
vēsturi uz racionālu, vēsturiski pragmatisku izpratni.
Tikai Dāvida Štrausa (1808-1874) laikā vēsturiskā
mūsu evaņģēliju raksturs. "Senā ekseģēze, saka Štrauss, balstījās uz diviem
pieņēmumi: pirmkārt, ka mūsu evaņģēliji satur vēsturi, otrkārt, ka
šis stāsts ir pārdabisks." Bet tā nav patiesība, pēc viņa teiktā. "Vai evaņģēliji,"
saka Štrauss, "tiešām vēsturiski dokumenti, un tad brīnums nevar
tikt izņemtam no Jēzus dzīves, pretējā gadījumā brīnums nav savienojams ar vēsturi, un tad
evaņģēliji nevar būt vēsturiski dokumenti." Visa pestīšana no pretrunām
Štrauss evaņģēlija avotu kritikā un mītos redz evaņģēlija dvēseli
stāsti. Štrauss, protams, sliecās atrisināt pēdējā izvirzīto dilemmu
sajūtu. “No tā vien, ka evaņģēliji runā par pārdabisku
fakti, skaidrs, ka tie nevar būt vēsturiski dokumenti... aiziesim
viņu brīnumu evaņģēliji, bet ar nosacījumu, ka tie tiks uzskatīti par vienkāršiem mītiem." Mīti
notikumu aculiecinieki nevarēja radīt, un evaņģēliji nevar būt darbi
Kristus mācekļi.
Štrauss ir spēcīgs un nežēlīgs kritikā, taču viņam trūkst radošuma spēka; viņa "mītiskais"
Jēzus neiznāca kā īsts cilvēks, bet kā kaut kāda abstrakta shēma... Grandiozs
uzdevums atjaunot dzīvu Jēzus tēlu no vraka, tieši racionālismā
garu, pārņēma Ernestu Renānu (1823-1892). “Es ceļoju pa evaņģēlija apgabalu
uz augšu un uz leju," Renans stāsta par gatavošanos esejai par Jēzu
Kristus ... "Manu acu priekšā parādījās 5. evaņģēlijs, fragmentārs, bet tomēr
pieejams lasīšanai, un kopš tā laika, izmantojot Mateja un Marka stāstījumus, I
sevi pasniedza kā būtni, kas vairs nav abstrakta būtne, par kuru var teikt, ka tāda
pasaulē nekad nav bijis, bet brīnišķīgs cilvēka tēls, kurš dzīvo, kustas..."
Renānam nav ne ticības, ne nopietnas zinātnes. Bēdīgā nesaskaņa starp ticību un zinātni
lielajā jautājumā par Jaunās Derības Baznīcas dibinātāja personību viņš cenšas
samierināties, pamatojoties uz estētisko, māksliniecisko, - ticībai svešā jomā un ne
radniecīga zinātne. Tāpēc Renāns "Jēzus dzīvi" pārvērta par skaistu romānu.
Mēģinājums attēlot Jēzu kā reliģisku personību, kā Pestītāju un
samierinātājs ir A. Revils savā esejā "Jēzus de Nācarets". I-II. Parīze
1897. Saskaņā ar Revila teikto, Jēzus bija "liels mistiķis", kurš saprata
"visintensīvākās reliģijas un augstākās morāles savstarpēja iespiešanās..."
Jēzus Kristus persona kļuva par tādas godbijības objektu, ka viņi nevilcinājās
redzēt Cilvēka Dēlā būtni, kas ir lielāka par cilvēku. Viņa pakāpeniska
dievināšana ir sākusies! Tādējādi Revila skatījums uz Jēzu Kristu
tipiski racionāli noskaņots, spēcīgi ietekmējies no Rihlian skolas.
Šeit ir īsa racionālistisku uzskatu vēsture par Jēzus Kristus seju. ejam tālāk
Viņa patiesās Sejas definīcijai un tēlam.
Jēzus Kristus dzīves avoti ir sadalīti bībeliskajos un ārpusbībeliskajos.
Ārpus Bībeles avotiem ir nenozīmīgs skaits un apjoms, un mēs par tiem runāsim
Pirmkārt.
Par vissvarīgāko uzskatām Tacita liecību, kurš dzimis kristiešu laikmeta 56. gadā.
un rakstot savus Annāļus 115-117.Tāpēc Tacits jaunībā varēja
griežas ap cilvēku paaudzi, kas ir redzējuši Jēzu Kristu. Tātad, XV grāmatā. viņu
Annals, XLIV nodaļā, kurā īsi aprakstītas kristiešu vajāšanas Nerona laikā (54-68).
piezīmes: "ductor nominis ejus (scilicet christiani) Christus Tiberio imperante
per procuratorem Pontium Pilatum supplicio affectus erat" (šī nosaukuma aizsācējs
(Kristietis) Kristu nogalināja Tibērija valdīšanas laikā,
prokurors Poncijs Pilāts). Tacitam, atbilstoši viņa dzīves laikam, bija pilnīgs
iespēja pārliecināties par Jēzus Kristus un viņa identitātes realitāti
apstiprina viņu pozitīvi.
Hronoloģiski nedaudz agrāka, bet mazāk noteikta Kristus pieminēšana
saka vēsturnieks Suetoniuss "Vita Claudii", 10. lpp. 25: Judaeos impulsore Chresto
assrdue tumultuantes Romu izraidīšana, "t.i., imperators Klaudijs (41-54)" no ebrejiem,
mūžīgi sašutis par Kresta pamudinājumu, viņš izraidīja no Romas."
Notikums aizsākās 1950. gadu sākumā. Brīnišķīgi, tā ir Sjetonija liecība
apstiprina Lūka, pēc dzimšanas grieķis. Patiešām, viņš saka, ka apustulis Pāvils
Korintā nesen atradis kādu ebreju, vārdā Akilu, Pontjanīnu
kas nāca no Itālijas, un viņa sieva Priskilla (jo Klaudijs visu pavēlēja
ebrejiem doties prom no Romas" (Ap.d.18:2-3) - tas nozīmē, ka fakts ir nenoliedzams: imperators
Klaudijs ar īpašu dekrētu kristīgās ēras 50. gadu sākumā izraidīja ebrejus no
Roma. Par to neatkarīgi viens no otra runā divi vēsturnieki - Lūks un Sjetonijs.
Pēdējais arī izskaidro šī dekrēta izdošanas iemeslu - tie ir ebreju nemieri, jo
"nemiernieku Krests". 50. gadu sākumā 1. gs. Šī ebreju sajūsma ir saprotama. Tas
izraisīja Jeruzalemes padomes lēmums (49-50). par neobligātu
Mozaīkas likums pagāniem, kuri ienāca kristīgajā baznīcā, kas caur
gadu vai divus sasniedza Romu, izraisot pat tur, jūdu-kristiešu vidū, īpaši
vardarbīga publiska pretruna. Modrā romiešu policija, cik vien varēja, notvēra
strīdu-nemiera nozīme kāda reformatora ("Kristus dumpinieka") dēļ un
nodots imperatoram.
Viņš uztvēra šo lietu nopietni un izmantoja vēsturē ierasto radikālo līdzekli.
pret ebrejiem - viņu izraidīšana no valsts, nešķirojot ebrejus un kristiešus, par
šāda atšķirība vēl nav veikta.
Tagad pieminēsim vēl vienu klasiku, kas ir visvērtīgākā agrīnajai kristietībai
dokuments - slavenākā Plīnija Jaunākā vēstule (X, 97) imperatoram Trajānam
(98–117), kamēr viņš bija Bitīnijas prokonsuls 111.–112. gadā. Šis dokuments ir svarīgs
īpaši kristīgās misijas, vajāšanu un kristīgās pielūgsmes vēsturei.
Tajā trīs reizes ir ietverts vārds "Christus" kā vēsturiska personība, nevis
pakļauts šaubām.
Plīnijs, cita starpā, raksta, ka tie, kas novirzās no kristietības, ir "mielidikanti
Christo" vai citreiz "Christo maledixenmt" un tad, ka patiesie kristieši
pirms rītausmas sanākt kopā, lai dziedātu himnu Kristum kā Dievam (convenire carmenque
Christo quasi deo). - Ir arī atsauces uz Jēzu Kristu pie filozofa Celsa, in
Luciāns no vēsturnieka Lamprīdija.
Šķiet, ka starp ārpusbībeles datiem par Jēzus Kristus seju ir pirmā vieta
jāpieder pie ebreju ziņojumiem – piemēram, Jēzus Kristus laikabiedriem
- Filons un Džozefs Flāvijs. Tomēr šeit vēsturnieku gaida pilnīga vilšanās.
Dižciltīgais Aleksandrijas ebrejs Filons pilnībā atteicās no jebkādas intereses
Jeruzalemes jeb Galilejas reliģiskās un tautas kustības un tāpēc
pilnībā, iespējams, apzināti ignorēja Jēzu Kristu un Jāni Kristītāju.
Flāvijs Džozefs, sastādot savus vēsturiskos rakstus, bailīgi paskatījās apkārt
par romiešiem; līdz ar to apzināti izvairījās pieminēt mesiāniskas idejas un
savas tautas mesiāniskās kustības. Viņš tikai nejauši, a propos, pieskaras Jānim
Baptists (Antiquit. XVIII, 5). Protams, jūs nevarat gaidīt informāciju par Jēzu.
Kristus no tā, kuru Celss par tādu sauca??????? ?? ?????? ?????? un klusums
ko Origens uzsvēra par Kristu. Zināmas liecības par Kristu,
ietverts Antiquit. XVIII, 3.3, sk. XX,9,1, kas jau izdota ar grēksūdzi
Jēzus Kristus piekritējs, kurš tic augšāmcelšanai (tas ir dots Eusebius Ts.I.
I,11), neskatoties uz tā klātbūtni visos zināmajos sarakstos - Nr
lietu nevar atzīt par īstu pilnībā; šeit ir redzama roka
seno kristiešu interpolators... Džozefa Flāvija tautietis Džastins no
Tibērijas, kas 1. gs. beigās. rakstīja hroniku par ebreju prinčiem pirms Agripas II,
nepiemin nevienu vārdu par Kristu. Photius, (Bibliotheca, S. XXXIII)
skaidro to ar "jūdaisma slimību". No 2. gadsimta vidus šis bailīgais
izaicinošs klusums kļūst par naidpilniem izsaucieniem un zaimošanu,
lai - kā jau svētais Džastins un Celss saprata, nomelnot, apkaunot piemiņu
krustā sists Jēzus.
Lai pārietu uz Bībeles avotiem, vispirms ir jāpiemin apokrifs
un gnostiķu evaņģēlijus. Viņi nevar pretendēt uz vēstures autoritāti
Jēzus dzīvības avoti. Pat visvecākie un salīdzinoši labākie no tiem -
Evaņģēlijs ebrejiem atklāj ievērojamus trūkumus tā, tā sakot,
oriģinalitāte salīdzinājumā ar mūsu Mateja evaņģēliju, būtne
bagātīgi piepildīta ar audzinošiem vēstījumiem. Apokrifālie evaņģēliji
ir fantāzijas produkti, kas radušies no 2. līdz 7. gadsimtam. ķeceru aprindās
aizpildot robus Jēzus dzīvē, īpaši dzimšanas vēsturē, bērnībā un
ciešanas. Atšķirībā no 4 kanoniskajiem evaņģēlijiem tie kalpo tikai
jauns pierādījums pēdējo augstajai cieņai.

Bībeles avoti.
Mūsu kanoniskie evaņģēliji kā Jēzus Kristus dzīves vēsturiskie avoti,
ir neapgāžami pierādījumi.
1) Par evaņģēliju senumu liecina I beigu un II sākuma pieminekļi.
c., - Romas Klementa, svētā Ignācija vēstījums "12 apustuļu mācība" un ar
ar īpašu skaidrību 2. gadsimta pēdējā ceturksnī, proti, no svētā Ireneja laikiem.
2) Evaņģēliju autentiskums, autentiskums, t.i. viņu piederība mums
evaņģēlisti - Matejs, Marks, Lūka un Jānis ir pārliecināti par pirmajiem diviem un 4.
Jāņa evaņģēlijs, ko rakstījis apustuliskais vīrs Papijs no Hiepoles (autors Eisebijs Ts.I. III,
39) 2. gs. pirmajā pusē. un ar pilnīgu pārliecību par visiem četriem tajā
vai svētais Irenejs. Brīnišķīgs bizness! Evaņģēlijs 4., kā evaņģēlijs "garīgais" saskaņā ar
saistība ar "korporāli", kam ir īpaša nozīme dievišķā tēlā
Jēzus Kristus persona un tāpēc tika pakļauts vissīvākajiem uzbrukumiem no
racionālistu pusē, viņam ir pārliecinošākie pierādījumi
autentiskums – un tieši tā dzīvā tradīcijā no svētā Jāņa caur viņa mācekli
Smirnas Polikarps, savukārt Lionas svētā Ireneja skolotājs, svinīgi
liecinot: “Jānis, Tā Kunga māceklis, atspiedies uz krūtīm, izdeva savu
evaņģēlijs, viņa uzturēšanās laikā Āzijas Efezā "(Pret ķecerībām, III,
I,1; sk. III, XI, 9).
3) Visbeidzot, par evaņģēlija stāstu autentiskumu nevar apšaubīt, jo
Jēzus Kristus mācekļiem un viņu pavadoņiem bija iespēja vērot Jēzus dzīvi
Kristu un dzirdēt tieši vai caur pareizo mediju (Markam - ap.
Pēteris, Lūkam - ap. Pāvils) Viņa patiesā mācība.

Jēzus Kristus sejā saskaņā ar kanoniskajiem evaņģēlijiem.
Jēzus Kristus zemes dzīve saskaņā ar evaņģēlijiem ir īsta cilvēka dzīve.
Tai ir sākums, attīstība, zenīts un beigas nāvē. Nekas
cilvēks Jēzum nav svešs. Viņš ir laimīgs, tāpat kā mēs. Viņam vajag atpūtu un
tiecas pēc miera. Viņš raud tāpat kā visi citi. Viņš strādā un cīnās tāpat kā mēs.
Viņš dzīvoja un cieta, tāpat kā mēs visi. Bet, no otras puses, Jēzus dzimšanas naktī
Tā Kunga eņģelis parādījās Betlēmes ganiem un paziņoja: “Šodien jūs esat dzimuši
Dāvida Pestītāja pilsēta, kas ir Kristus, Tas Kungs” (Lūkas 2:11).
12 gadus vecais Jēzus bērns Jeruzalemes templi sauc par sava Tēva īpašumu (Lk.
2.49) jeb "Mana Tēva nams" (Jāņa 2.16). Runājot ar cilvēkiem, Jēzus sacīja:
"Nāciet pie Manis visi, kas esat noguruši un apgrūtināti, un Es jūs atpūtināšu... jūs atradīsit
atpūtieties jūsu dvēselēm" (Mt. 11:28-29). Vai arī "Mans Tēvs visu man ir nodevis" (27.p.).
par metafizisko Dieva dēlu te nevar runāt, un tomēr tie vārdi mutē
tāds cilvēks kā mēs būtu vienkārši nepanesams. Ne pravieši, ne neviens cits to nedarīja
tāds aicinājums cilvēkiem un tādi izteikumi par viņu varu. Viss šo varenums
vārdi slēpjas faktā, ka cilvēkiem var būt Viņā, Kristū, kas var
dodiet tikai vienu Dievu... Jēzus piedod grēkus citos gadījumos, kas ir
tikai Dievam. Viņš piesavinās sev Tēva darbus un vēlas sev tādu pašu pielūgsmi kā
Tēvs. Beidzot viņš pēc būtības pielīdzina sevi Tēvam, tāpēc ebreji apsūdzēja
Viņu zaimo (sal. Jāņa 5:18).
Jēzus Kristus jau iepriekš zināja par savām ciešanām un nāvi un piedēvēja tām
atpestīšanas vērtība cilvēkiem. Kas bija Jēzus? Reiz Jēzus Kristus
Viņš jautāja aklajam, ko Viņš dziedināja: "Vai tu tici Dieva Dēlam?" Viņš
atbildēja un jautāja: "Kas Viņš ir, Kungs, lai mēs Viņam ticētu?" Jēzus sacīja
viņš: "Tu redzēji Viņu runājam ar tevi - Viņš ir." Viņš iesaucās: "Es ticu
Kungs, un pielūdza Viņu."
Šeit dažos vārdos ir evaņģēlija mācības par Jēzu Kristu būtība, kā
iemiesotais Dieva Dēls jeb Dievcilvēks kā cilvēku Glābējs.

Jēzus Kristus darbs.
"Es esmu Tevi pagodinājis virs zemes, esmu pabeidzis darbu, ko Tu man pavēlēji darīt."
(Jāņa 17:4). "Vai Kristum tā nebija jācieš?" (Lūkas 24:26). "Un dod savu dvēseli
Viņa paša izpirkuma maksa par daudziem” (Mateja 20:28).

Jēzus Kristus nebija politiska vai sabiedriska figūra. "Atmaksājiet Cēzaram
Cēzars, bet Dieva dievi," "Mana valstība nav no šīs pasaules", Kristus mācīja. Viņš
izturējās pilnīgi vienaldzīgi pret valdošo valsts iekārtu un
noraidīja tautas un Viņa mācekļu politiskās vēlmes.
Ne Pilāts, ne Herods neatzina Viņu par vainīgu pretvalstiskā un
antisociāla darbība, kurā ebreji mēģināja Viņu pārmest! Viņš
tikai reliģiska un morāla personība. Pats neveic sistemātisku
skola (sal. Jāņa 7:15), kas nedeva noteiktu sistēmu teorētisko un
praktisko doktrīnu, kurš savai sabiedrībai nav izveidojis sarežģītu organizāciju,
Viņš neatbilda parastajam likumdevēja un organizatora tipam; tomēr viņš ielika
kristīgās sabiedrības un tās ārējās organizācijas sākums, kā arī ierakstīts
ticības un morāles doktrīnas būtiskās iezīmes.
Racionālistu teologu ideja par Kristus mācībām kā par kaut ko
nenoteiktais (Zemler), attīrītais jūdaisms (Genke un citi), vai
morāli tikai, nevis par dogmatisko mācīšanu kopā (Rihls un citi) - kļūdaini.
Realitāte ir šāda; Jēzus Kristus nesarauj saites ar jūdaismu un ļoti
saka Vecā Derība: "Nedomājiet, ka Es esmu nācis bauslību iznīcināt" (Mt.5:17). Viņš
ievēro rituālus, ebreju svētkus, apmeklē Jeruzālemes templi. Tomēr viņš
paceļas pāri rituālam un sniedz brīvu Vecās Derības interpretāciju. noplucis
Derība, pēc Viņa domām, beidzās ar Jauno, tāpēc tai nav pašpietiekama
nozīmes, bet tikai propedeitisks, kā nojume, kā preparāts mesiāniskajam
valstība. Viņš pareģo Jeruzalemes tempļa, šī centra, iznīcināšanu
Ebreju rituāli, un māca, ka Dievam var kalpot visur, ja nu vienīgi šī kalpošana
bija gars un patiesība. Viņš piešķir rituālam tikai nosacītu, simbolisku raksturu,
nostādot augstāk par to reliģijas garīgo būtību un morāles prasības (Lūkas 6:1-10; 14:10).
Viņš māca, ka Cilvēka Dēls ir Sabata Kungs. Viņš iedziļinās interpretācijā
individuālos baušļus un lolo nevis to ārējo izpildi, bet gan iekšējo sajūtu,
kas kalpo kā stimuls ārējai darbībai un tādējādi moralizē
bauslis. Likums saka: tev nebūs nokaut; bet es saku: nedusmojies, t.i. izskaust to
iekšēja sajūta, kas noved pie ārēja nogalināšanas akta. Likums runā par
mīlestība pret tuvāko, un ebreju rakstu mācītāju interpretācija saprata tuvāko kā
vienas tautas cilvēks. Kristus paplašina tuvākā jēdzienu ienaidniekam un dod,
tādējādi mīlestības jēdzienam ir visplašākais raksturs: mīlestība pret visu, neizslēdzot
ienaidnieki (Mateja 5:20-27). Tajā pašā laikā Kristus asi nosodīja ārējo dievbijību.
Farizeji, sveši iekšējai dievbijībai un vēl jo vairāk izceļ morāli
viņa sludināšanas puse. Tajā pašā laikā Kristus nav svešs dogmām. Galvenā Viņa
noteikumi, saskaņā ar evaņģēlijiem, izpaužas šādi: Dievs ir viens, Viņš radīja pasauli un
rūpējas par cilvēkiem. Viņš ir ideāls. Viņš ir mīlošs Tēvs, kas staro vienādi
apgaismo taisnos un netaisnos; kas reiz noslēdza derību ar ebreju tautu,
Viņš tagad slēdz jaunu derību caur Savu Dēlu. Jēzus Kristus ir Dieva Dēls,
glābjot cilvēci caur Viņa ciešanām un nāvi. Šī ir galvenā ideja
Jaunā Derība. Viņš ir Mesija, bet ne Mesija – Karalis, bet gan Dieva Dēls, Dieva Jērs. Tātad
Tādējādi kristiešu apziņā Viņš ir ne tikai subjekts (Harnaks), bet arī ticības objekts.

Pareizticība un modernitāte. E-bibliotēka.

Mihails Emanuilovičs Posnovs

Kristīgās baznīcas vēsture

© Svētās Trīsvienības pareizticīgo skola, 2002.

Priekšvārds

Sākotnējās informācijas avoti Baznīcas vēstures Avotu izdevumi

Objektivitātes un nekonfesionālisma vēsturnieka prasības Baznīcas vēstures saistība ar citām zinātnēm - laicīgās un teoloģiskās Kristīgās baznīcas vēstures robežas un iedalījums periodos Baznīcas historiogrāfija

ievada nodaļa

1. Cilvēku rases sagatavošana Jēzus Kristus atnākšanai

2. Gānu un ebreju pasaules stāvoklis Jēzus Kristus atnākšanas laikā Politiskais apskats Jūdejas politiskais stāvoklis

Antīkās pasaules pasaules uzskats Kristus dzimšanas laikmetā Stoicisms Epikūrisms Skepticisms Eklektisms

Neopitagorisms un platonisms

Reliģiskais sinkrētisms Neoplatonisms

Ebreju tautas reliģiskie uzskati Kristus dzimšanas laikmetā

I daļa. Pirmais periods (30–313)

Baznīcas dibināšana, izplatība un iekšējā attīstība cīņā pret ebreju un grieķu-romiešu pasauli

I nodaļa. Baznīcas misija pirmajos trīs gadsimtos

Kristīgās baznīcas dibinātājs Jēzus Kristus Bībeles avoti par Jēzus Kristus Personu saskaņā ar kanoniskajiem evaņģēlijiem Jēzus Kristus gadījums

Kristīgās baznīcas dzimšana Jeruzalemē Dzīves organizācija pirmajā kristiešu kopienā

Pirmās Jeruzalemes baznīcas vajāšanas. Kristīgās misijas sākums starp pagāniem Apustuļa Pāvila Jeruzalemes apustuliskā padome (49)

Lietotņu darbība. Pāvils pēc Apustuliskā koncila. Viņa ierašanās Romā Apustulis Pēteris Romas baznīcas dibināšana

Pirmās kristiešu kopienas liktenis un Jeruzalemes nāve Sv. Jāņa teologa un citu apustuļu darbība

Kristietības izplatības valstis, pilsētas un vietas līdz 4. gadsimta sākumam Kristietības izplatība starp dažādiem sabiedrības slāņiem

II nodaļa. Kristīgā baznīca un ārpasaule

Baznīcas un valsts attiecības Pagāni vajā kristiešus

A. Publiski iemesli B. Reliģiski valsts iemesli

C. Vajāšanas politiskie cēloņi Kristiešu vajāšanas vēsture Romas valstībā 1.gs.

Mocekļu darbi un svēto darbi

III nodaļa. Kristīgās baznīcas iekšējā dzīve I-III gs

Baznīcas apustuļu, praviešu un skolotāju organizācija

Pastāvīgās hierarhiskas un nehierarhiskas kalpošanas Baznīcā Hierarhijas stāvoklis pēcapustuliskajos laikos. Parikia. Nehierarhiskas ministrijas Tā sauktie monarhiskie episkopātu metropolīti pirmajos trīs kristietības gadsimtos

Romas bīskaps Aleksandrijas bīskaps Antiohijas bīskaps Jeruzalemes bīskaps Par II un III gadsimta konciliem.

Atsevišķu kristīgo baznīcu attiecības pirmajos trīs gadsimtos Jautājums par kritušajiem. Felicisima baznīcas šķelšanās Kartāgā, Novatiāna baznīca Romā

IV nodaļa. Baznīcas mācība pirmajos trīs gadsimtos

Jūdu-kristiešu maldi Gnosticisms Montānisms Monarhisms Maniheisms

Baznīcas cīņa pret II un III gadsimta ķecerībām. Pozitīva kristīgās doktrīnas atklāsme

1. 12 apustuļu mācība

2. Ziņa no Barnabas

3. Radījumi, kas pazīstami kā Romas Klements

4. Svētais Ignāts Dieva nesējs

5. Svētais Smirnas Polikarps

6. Erms un viņa "gans"

7. Apoloģēti

Antignostiķi, hereseologu strīdi ar monarhiem. Mācība par Logos-Kristus

Tertuliāna teoloģiskie uzskati. Viņa sistēmas attīstība spekulatīvās teoloģijas baznīcā (pārsvarā austrumos)

Origens (182-215)

Origena sistēma Pēc Origena nāves

Svētās dienas un laiki 1.-3.gs. Ikgadējie kustamie svētki un gavēņi Liturģisko sanāksmju vietas

Kristīgā glezniecība

VI nodaļa. Kristiešu reliģiskā un morālā dzīve

Baznīcas disciplīna Ticīgo reliģiskā morāle Monastisma sākums

II daļa. Ekumēnisko koncilu laiks

I nodaļa. Kristietības izplatība

Lielā tautu migrācija Kristietības sākums vāciešu vidū. Goti huņņi lombardi

Kristietība Lielbritānijā Armēnijā un Ibērijā (Gruzijā) Arābijā un Abesīnijā

Kristīgā misija slāvu tautu vidū Kristietība čehu vidū Kristietība Polijā Kristietība Krievijā

II nodaļa. Kristīgās baznīcas attieksme pret ārpasauli. Baznīca un valsts

Imperators Konstantīns Lielais un Milānas edikts. Baznīcas un valsts attiecības austrumos un rietumos

Konstantīna Lielā dēli - Konstantīns II, Konstans un Konstantijs. Imperatori Juliāns, Grapiāns, Teodosijs Lielais un Jaunākais Baznīcas un valsts varas attiecības Rietumos. Pāvesta celšanās pār imperatoriem

Baznīcas nepatikšanas. Pagānu reakcija. Imperators Juliāns atkritējs Kristiešu vajāšanas Persijā

Pagānu strīdi un kristiešu apoloģētika kopš 4. gadsimta islāma

III nodaļa. Baznīcas organizācija

Aleksandrijas pāvests Antiohijas patriarhāts Jeruzalemes patriarhāts

Konstantinopoles bīskapa "Jaunās Romas" Konstantinopoles patriarhu celšanās līdz 9. gs.

Džastinlana Prima

Austrumu kanoniskais skatījums uz piecu patriarhu bīskapu kristīgās baznīcas pārvaldību. Horebīskapu bīskapu administrācija

Speciālie Baznīcu biroji Apakšējo garīdznieku Baznīcas likumdošana

Par vietējām un ekumeniskajām padomēm Kanoniskā (juridiskā) puse vietējo un ekumenisko padomju darbībā Par kanonu kolekcijām Apustuliskie kanoni Apustuliskā didaskālija

Tā sauktās apustuliskās konstitūcijas Donatistu šķelšanās Meletiešu šķelšanās

IV nodaļa. Kristīgās doktrīnas izpaušana Ekumēnisko padomju darbības laikā

(IV-VIII gs.)

Pirmā ekumeniskā padome Aleksandrijas Atanāzija mācības Ārijas runas

Pirmā ekumēniskā padome Nikejā 325. gada Cīņā par Nikejas ticības apliecību "Neo-Nicenes", kapadokieši

Teodosijs I (379-395). 381. gada Konstantinopoles koncils (II ekumēniskais) Kristoloģiskais jautājums Kristoloģiskās polemikas sākums. Diodors no Tarsas un Teodors no Mopsuestijas

Aleksandrijas Kirila mācības Sacensība starp Aleksandrijas un Konstantinopoles bīskapiem Nestorijs kā Konstantinopoles arhibīskaps Trešā ekumeniskā padome Efezā, 431

Antiohijas Jāņa Imperatora Teodosija ordeņa "katedrāle" (Conciliabulum) Padomes sēžu turpinājums

Nestorija atteikšanās no kanceles un turpmākais liktenis Imperatora Teodosija II mēģinājumi samierināt strīdīgās puses Efezas koncila liktenis Antiohijas savienība

Nestoriānisma liktenis. Nestoriāņi Monofizītisma izcelsme

Tā sauktais "laupītāju" Efesas koncils 449 Halkedonas koncils 451 IV Ekumēniskā padome

Katedrāles atklāšana Pirmās katedrāles sanāksmes

Katedrāles darbības rezultāti Halkedonas koncila nozīme

Monofizītu vēsture pēc Halkedonas koncila Monofizītu mācība un to sadalīšana

Imperatora Justiniāna I (527-565) edikts par Origena trīs nodaļu strīdu

Piektā ekumēniskā padome 553 Konstantinopolē VI Ekumēniskā padome 680-681 Ikonoklastisks strīds

Jautājums par ikonu godināšanu pēc 7. ekumeniskās padomes ikonoklasma Rietumpavļikānā

Rezultāti. Vispārējā dogmatikas attīstība austrumos līdz Damaskas svētajam Jānim (ieskaitot)

V nodaļa. Kristīgā pielūgsme

Dienas, nedēļas un iknedēļas dievkalpojums Gada svētku aplis Ziemassvētku brīvdienu aplis

Mocekļu, svēto, Vissvētākās Jaunavas Marijas un eņģeļu godināšana Relikviju godināšana. Ceļojums uz svētvietām. Ikonas Baznīcas himnas no 4.-11.gs

Rietumu himnogrāfi Baznīcas sakramenti Liturģiskais likums

Kristiešu kulta vietas

Kristīgā māksla

VI nodaļa. morālā dzīve

Reliģiskās un morālās dzīves stāvoklis kopumā no 4. līdz 11. gadsimtam. Monasticism Monasticisma vēsture Monasticism in the West

Monasticisma vēsturiskā nozīme un Baznīcas regulējums tās dzīvē Lielā baznīcas shisma. "Baznīcu atdalīšana"

Pēdējā Bizantijas sadursme ar Romu XI gadsimta vidū. Tā sauktā Baznīcu dalīšana

Baznīcu sadalīšanas iemesli Konstantinopoles patriarha opozīcija Secinājums

Priekšvārds

Profesors Mihails Emanuilovičs Posnovs (1874-1931) absolvēja Kijevas Garīgo akadēmiju un pēc tam uzturēja pastāvīgus sakarus ar Rietumu universitātēm. Viņš bija profesors Kijevā, vēlāk Sofijā, kur lasīja lekcijas par dogmatiku un jo īpaši par baznīcas vēsturi. Šeit piedāvātā grāmata ir vispārinošs darbs, kuru viņš pats bija iecerējis vēlreiz pārstrādāt un izdot. Viņa nāve, kas viņu piemeklēja Sofijā 1931. gadā, neļāva viņam pabeigt šī darba galīgo apdari, kas iznāca saīsinātā izdevumā Sofijā 1937. gadā.

Dziļi veltīts savai Baznīcai un tās tradīcijām, prof. Tajā pašā laikā Posnovs izcēlās ar lielu prāta tiešumu, pastāvīgi meklējot patiesību. Šis darbs - šoreiz publicēts pilnībā, ar autora meitas I.M. Posnova, - atklāj savu uzskatu būtību par pagātni un Austrumu un Rietumu kristietības attiecībām pirmajos vienpadsmit gadsimtos.

Pēdējo trīsarpus gadu desmitu laikā daudzi šajās lappusēs skartie vēstures fakti ir atkārtoti izskatīti, un daži no tiem tagad ir parādīti jaunā gaismā. Taču jaunāko zināšanu sasniegumi nemazina šīs grāmatas vērtību. Tas galvenokārt ir saistīts ar šī darba zinātnisko ievirzi, autora patiesumu un objektivitāti, kā arī metodē, no kuras viņš pastāvīgi iedvesmojās. Pēc prof. Vai būtībā vēsturnieka uzdevums nav konstatēt faktus to primārajā patiesībā un dot iespēju izprast to vēsturisko attīstību? Piemērojot šo metodi baznīcas vēstures faktiem, viņš saskatīja dzīvu patiesa irēnisma avotu, ar kura palīdzību mūsdienu cilvēks pats samierinās ar pagātni, kas viņam atklājas patiesības gaismā.

Šo grāmatu izdod Krievijas reliģiskā izdevniecība "Dzīve ar Dievu" Briselē, kas jau ir izdevusi vairākus darbus, kas var veicināt savstarpēju sapratni starp katoļiem un pareizticīgajiem, Kultūras sadarbības komitejas sekretariāta paspārnē. Vienotība. Tās izdošana ir iecerēta kā brālīgas draudzības jautājums. Pirmo vienpadsmit gadsimtu baznīcas vēsture nodod pareizticīgo rokās vērtīgu darbu, ko sarakstījis viens no viņu labākajiem vēsturniekiem; Tas ļaus citiem kristiešiem iepazīties ar šādu skatījumu uz vēsturi, par Baznīcas pagātni laikmetā, kad tā vēl bija nedalīta, skatījumu, kas cenšas būt objektīvs un objektīvs.

Uzskatām par patīkamu pienākumu izteikt pateicību visiem, kas jebkādā veidā ir devuši ieguldījumu šīs grāmatas sagatavošanā izdošanai. Jo īpaši mēs šeit domājam dažus Ovenas universitātes profesorus un Ševtonas benediktīniešu klostera mūkus.

Literatūras saraksts tika pārskatīts un papildināts atbilstoši jaunākajiem avotiem.

Kanons Edvards Boduins

Iepriekšēja informācija

Zinātnes koncepcija

Kristīgās baznīcas vēsture kā disciplīna ir pagātnes izpēte Baznīcas dzīvē un tās izklāstīšana sistemātiskā veidā, t.i. hronoloģiskā secībā un pragmatiskā saistībā.

Zinātnes priekšmets un būtība precīzāk definēts un skaidrāk izriet no 4. gadsimta vēsturnieka dotā nosaukuma, ep. Eizebijs no Cēzarejas εκκλησιαστική ιστορία, t.i. no vārdiem ιστορία un εκκλησία. Vārds ιστορία, tāpat kā ιστωρ, ir cēlies no οιδα, kas atšķirībā no γιγνώσκο nozīmē faktiskas zināšanas, kas iegūtas novērošanā. ‘Ιστορία iztaujā, cilvēki uzzina par kaut ko notikušu, kad kaut kādu iemeslu dēļ nebija iespējams tam būt personīgam lieciniekam. Šajā gadījumā no pirmā acu uzmetiena šķiet, ka grieķu vārda ιστορία nozīmi pareizi nodod vācu Geschichte, taču patiesībā starp tiem ir būtiska atšķirība: Geschichte, no geschehen, spēj apzīmēt visu, kas noticis; tomēr pirmais grieķu vēsturnieks, vēstures tēvs Hērodots savā stāstījumā, piemēram, ziņo par skitiem tikai, viņaprāt, ievērojamus, raksturīgus, pelnījis laikabiedru un pēcnācēju uzmanību. Šī nozīme ir stingri nostiprinājusies vispārējā cilvēka apziņā: "vēsturisks" ir kaut kas svarīgs, nopietns, dižens - lai atcerētos "senos laikus" un "mācītos no tiem". Līdz ar to vēsture tagad nozīmē stāstu par ievērojamiem pagātnes notikumiem, par kuriem ir interesanti dabūt stāstu no aculiecinieka mutes, katrā ziņā no labi informēta cilvēka, vārdu sakot, no pilnīgi uzticama avota. . Εκκλησία nāk no καλέω, καλειν — zvanīt, zvanīt, aicināt. Saskaņā ar Atēnu likumdevēja Solona likumu εκκλησία ir visu cilvēku ārkārtas sanāksme, lai atrisinātu vissvarīgākās valsts lietas, kas pārsniedz pastāvīgās administrācijas jeb βουλή pilnvaras. Ideja ir ļoti skaidra un saturiski bagāta. Bet tas ir saglabāts tikai starp tām tautām, kuras ir saglabājušas šo vārdu. Piemēram, romieši precīzi nodeva šo vārdu, pārrakstot to ar latīņu burtiem - ecclesia, un tautas, kas kļuva par kristiešiem, pateicoties Romas baznīcai, aizguva no viņiem, piemēram, franči - eglise, itāļi - chiesa, spāņi - iglesia. Slāvu vārdam "baznīca" jau trūkst šīs idejas. Vecslāvu vārds "tsrky", baznīca, vācu Kirche cēlies no grieķu τό κυριακόν, kas nozīmē ticīgo sapulce, kas aktīvi, aktīvi piedalās Baznīcas dzīvē un notikumos. Evaņģēlijos vārds "εκκλησία" ir sastopams tikai trīs reizes, un tas ir tieši Mateja evaņģēlijā (16:18): " Es celšu savu Baznīcu" un ch. (18:17): "Pastāstiet draudzei:

un, ja baznīca neklausa ... "Šajos pašos apustuliskajos burtos, īpaši apustulī Pāvilā - vārds εκκλησία un ar to saistītais - κλησις, κλητος - tiek lietots ļoti bieži. Protams, Jēzus Kristus sludināja saviem laikabiedriem aramiešu valodā un, iespējams, izmantoja aramiešu valodas edmu baznīcas nosaukumam. Taču apustuļi un Kristus sekotāji, kuri, protams, kopā ar grieķu valodu zināja arī aramiešu vai sīrohaldiešu valodu, neapšaubāmi liecina par to, ka grieķu vārdu "εκκλησία" viņi izmantoja kā tulkotu. Grieķu vārds visprecīzāk atbilst aramiešu vārdam Jēzus Kristus mutē.

Baznīca (η εκκλησία του Χριστου — Mat. 16:18; 1. Kor. 10:32; Gal. 1:13) ir Jēzus Kristus, Dieva Dēla, dibināta un vadīta sabiedrība, Viņam svētu ticīgo kopiena. ar Svēto Garu sakramentos cerībā uz attīrīšanu no grēkiem un pestīšanu turpmākajā dzīvē. Baznīca nav tikai zemes institūcija; tā tiecas uz nepasaulīgiem mērķiem: Dieva Valstības apzināšana starp cilvēkiem, viņu sagatavošana Debesu Valstībai Attiecības starp Baznīcu, Dieva Valstību un Debesu Valstību ir neizprotamas1. Baznīcā ir divi elementi jeb faktori, dievišķais un

1 Slavenā vēsturnieka Kārļa Gīzelera piezīme: “Baznīcai ir tādas pašas attiecības ar Valstību kā izraēliešu kopienai (Kegal Yahve הוהי להק Num. 20:4) ar ideālo teokrātiju” nevar uzskatīt par apmierinošu. Saskaņā ar labi zināmo evaņģēlija līdzību, kur Debesu valstība tiek pielīdzināta jūrā izmestam tīklam, zivīm un labumam un

cilvēks. Baznīcas pamats, tās vadība un visas svētdarīšanas darbības ir no Dieva. Ietekmes glābšanas objektu, vidi, materiālu pārstāv cilvēki. Taču cilvēks Baznīcā nav mehānisks elements, cilvēki nav pasīva vide. Pretēji mehāniskam skatījumam uz cilvēkiem, pats Baznīcas nosaukums ir εκκλησία, kā parādīts iepriekš. Kristīgajā baznīcā cilvēks pēc savas brīvas gribas piedalās savā pestīšanā un Dieva Valstības celtniecībā uz zemes. Bez cilvēka brīvas aktīvas līdzdalības Dievs nevar viņu izglābt. - Patiesībā baznīcas vēstures izpēte ir pakļauta cilvēciskajam elementam, tā attīstībai, izmaiņām, dievišķā faktora ietekmē vai ietekmē. Pats dievišķais faktors kā mūžīgs, nemainīgs, nav pakļauts vēsturei, pārsniedz tās robežas.

Kristīgās baznīcas vēsture, no vienas puses, ir vēstures zinātne; tas nosaka priekšmetu kopumā un norāda uz pētījuma metodi: kā vēstures zinātne baznīcas vēsture nosaka izmaiņas Baznīcas pagātnē, izmantojot vēsturisko vai induktīvo metodi.

No otras puses, baznīcas vēsture ir teoloģiska zinātne, tā pieder pie teoloģijas zinātņu saimes, un šeit tā ieņem savu noteiktu vietu.

Uzdevums un metode

Baznīcas vēstures attēlojums ir pakļauts visam, kurā izpaudusies un izpaužas Kunga sabiedrības, sauktas par Baznīcu, dzīve, organizējot cilvēku mūžīgo pestīšanu. Vēstures uzdevums ir nevis vienkārši, tā teikt, aprakstīt realitāti un izzināt to, netiecoties uz kādiem sekundāriem mērķiem, saglabājot pilnīgu objektivitāti, bet gan padarīt visu vēsturisko attīstību, visas izmaiņas saprotamu un iespēju robežās izskaidrot. vēstures gaita. Baznīcas vēsture ir viena no vispārējās cilvēces attīstības nodaļām, daļām vai aspektiem; Šī iemesla dēļ vien to nevar izolēt no vispārējās vēstures. No otras puses, starp tiem ir liela atšķirība. Ja laicīgā, civilā vēsture attiecas uz tautu (cilvēces) zemes, politisko, kultūras un izglītības attīstību, tad baznīcas vēsturē ir attēlota cilvēku tieksme pēc mūžīga, debesu mērķa – savas dvēseles pestīšanas.

Jo īpaši baznīcas vēstures uzdevums ir tas, ka priekšmetā:

1. apkopot faktus, iegūt datus no visām attiecīgajām jomām, kas raksturo Baznīcas dzīvi, vārdu sakot, pievienot lietai visu pieejamo vēstures materiālu,

2. to pētīt kritiski, konstatējot īsto, autentisko, noraidot nepatieso, falsificēto un norādot uz apšaubāmo un

3. visbeidzot, izklāstīt visus iegūtos un kritiski pārbaudītos materiālus atbilstoši noteikumiem.

Acīmredzot vēsturisko faktu izklāsts nevar būt vienkāršs annalistisks notikumu stāstījums, bet tas ir jāapkopo saskaņā ar vēsturiskā metode. Fakti ir jāsakārto stingrā hronoloģiskā secībā. Tikai šāda kārtība ļaus izprast faktus to dabiskajā, regulārā, ģenētiskajā attīstībā un palīdzēs izveidot pragmatisku saikni starp tiem, kā starp pamatiem un sekām, cēloņiem un darbībām. Protams, vēsturiskā metode nav piemērojama visā baznīcas vēstures apjomā, jo tā satur dievišķu elementu, kas nav pakļauts cilvēku pētījumiem. Ar tīri vēsturiskas metodes palīdzību, piemēram, nevaram noskaidrot ne kristietības izcelsmi - tā kā tā ir debesu dāvana -, ne galvenos laikmetus tās attīstībā, kāpēc, piemēram, pagānisms cieta neveiksmi - ne tās ārpolitiski. valsts vara, ne iekšēja - filozofiska, inteliģenta - iznīcināt kristietību II un III gadsimta laikā. un novērst viņa uzvaru 4. gs.

slikti (13:47-48), saskaņā ar ideālās teokrātijas jēdzieniem grēcīgu locekļu klātbūtne tajā ir izslēgta.

Baznīcas vēstures avoti

Baznīcas vēstures avots ir viss, kas tādā vai citādā veidā palīdz iedibināt vēsturiskus reālus faktus no Baznīcas pagātnes dzīves. Avotu vidū senākie monumentālie pieminekļi un rakstiskie dokumenti ieņem pirmo vietu vēsturē. Pie avotiem var pieskaitīt arī senos Baznīcas vēsturniekus

- tiešā veidā, jo tie apraksta tieši no pieredzes vēroto dzīvi, un viduvēji, jo attēlo baznīcas notikumu gaitu, izmantojot citu cilvēku rakstītos datus vai mutvārdu stāstus.

monumentālie avoti. Tie ietver a) kristīgās glezniecības, arhitektūras un tēlniecības darbus. Tie nestāsta kristīgās baznīcas dzīves vēsturi cilvēku valodā, bet kalpo kā kristiešu gara un dzīves izpausme, viņu uzskatu un noskaņu atspoguļojums. Īpaši tās ir romiešu katakombas ar to simboliskajām gleznām, kristiešu altāri un kapenes. Tos detalizēti apraksta prof. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. bd. I. Romae 1857. Bd. li. Tl. I. Romae 1887. Le Blant aprakstītie kristiešu uzraksti Gallijā, Hībnera - spāņu un britu uzraksti. - b) Pie monumentālajiem pieminekļiem pieder arī dažādi uzraksti uz zīmogiem, monētām un citiem priekšmetiem. Šāda veida avoti ir jānovieto ļoti augstu. Uz akmeņiem, marmora pieminekļiem, sienām nav tik viegli rakstīt. Ja kāds izdarīja šādus uzrakstus, tad viņam bija nopietni motīvi. No šāda veida pieminekļiem ir zināmi, piemēram, atklāti XVI gs. Romas Hipolita un Sabīnes dievības Semas (Semo) statujas.

Rakstiskie pieminekļi:

1. Tie ietver Romas-Bizantijas juridiskos priekšrakstus attiecībā uz kristiešiem - ediktus, dekrētus, romānus, kas apkopoti Codex Theodosianus (red. Th. Mommsen et R. M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (red. Mommen, Berol. 1892-1895), vēlākajos Bazilika karaļu likumdošanas pieminekļos,

Leo un Konstantīns (Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596).

Garīgi un laicīgi attiecībā uz kristīgo baznīcu, kas savākti Σύνταγµα Rhalli un Potti un publicēti Atēnās 1852-1859, sešos sējumos 8-vo, un pēc tam kardināls Pitra, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta,

2. dažādi oficiāla, juridiska rakstura kristīgi akti - vietējo un ekumenisko padomju rezolūcijas, bīskapu, metropolītu, patriarhu vēstījumi dažādām baznīcām, biedrībām un privātpersonām,

3. senākās liturģijas un reliģiskie priekšraksti, simboli un neviendabīgas konfesijas, vai ticības apliecinājumi, mocekļu akti, -

4. darbi Sv. Baznīcas tēvi un skolotāji un baznīcas rakstnieki.

Avotu izdevumi

Jau viduslaiku pēdējos gadsimtos pamodās nepieciešamība pacelties no tradicionālās, baznīcas un skolas teoloģijas uz tīrajiem kristīgo zināšanu avotiem Svētajos Rakstos un svētajiem tēviem. Seno patristisko pieminekļu izpēte un publicēšana sākas no humānisma laikiem un būtiski pastiprinās reformācijas laikmetā. Protestanti atsaucās uz publikācijām un polemiskiem rakstiem katoļu baznīca. XVII gadsimta sākumā. (1618) dibināta Svētā Maura benediktiešu draudze

ar savu darbu publicēšanu viņa ieguva nemirstīgu slavu. Tie ir, piemēram, beļģa Džona Bollanda "Acta santorum" (1665), Ryumnara "Acta martyrum" (1709); no 18. gadsimta Jāpiemin: Andreja Hollandi "Bibliotheca veterum patrium" un Assemani "Bibliotheca orientalis". - XIX gs. Kardināls un Vatikāna bibliotēkas direktors Andželo Meja Pitra kļuva slavens ar publikācijām. - Milzīgu praktisku lomu ir spēlējusi un joprojām spēlē publikācija, kas zinātniskā nozīmē neatšķiras pēc īpašiem nopelniem.

Abbot Mingae (1875): Patrologiae cursus completus, - sērija latina - 221 Tom. (Parīze 1844-1864), sērija graeca, 162. sēj. (1857-1866). Teksta nepilnību dēļ 8

Minja, Vīnes Zinātņu akadēmija no 19. gadsimta otrās puses. (no 1866) sāka izdot latīņu tēvus "corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum", bet Prūsijas Zinātņu akadēmija no 1891.

izvirzīja sev uzdevumu izdot grieķu rakstniekus: "Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte". Francijā, turpinot Assemani darbu, Grafins un F. Nau sāka izdot: "Patrologia orientalis". Starp slāvu tautām krievu teologu vidū parādījās daudzi patristiskās literatūras tulkojumi un izdevumi. Tātad, apustuliskie vīrieši, apoloģētu raksti un svētā Lionas Ireneja rakstus tulkojis arhipriesteris Preobraženskis. Rietumu tēvi un rakstnieki - Tertuliāns, Kipriāns, Augustīns, Hieronīms, Arnobijs tika pārcelti uz Kijevas Garīgo akadēmiju; austrumu tēvi - Sanktpēterburgas un Maskavas akadēmijās.

Izdevums ekumēnisko padomju akti pieejams Mansi (1798) sacrorum conciliorum nova et amplissima collectionio 31 sējumā (beidzas ar Florences koncilu 1439. gadā). Mansi darbs tika turpināts 19. gadsimta beigās. un 20. gadsimta sākums. Abbe Martin un arhibīskaps Luijs Petits.

Mansi turpinājuma izdevējs bija kāds G. Welte (N. Welte). Jaunā izdevuma pilns nosaukums ir "Sacrorum conciliorum nova amplissima collectionio" (Mansi, Martin et L. Petit). Huberts Velte (Hubert Welte), redaktors (no 1879. gada līdz 1914. gadam: Parīze), depius no 1914. gada Arnhemā (Holande); tas pieņemts LIII T. (un praktiski, ņemot vērā apjomu dubultošanos - a, in, vai un c LVI); pēdējie 5 sējumi (49-53) satur Vatikāna koncila aktus; no tiem tika iespiesti pirmie divi sējumi (49-50). Ir arī Ekumēnisko padomju aktu izdevums krievu valodā un Kazaņas Garīgās akadēmijas tulkojums septiņos sējumos.

Austrumu un Rietumu baznīcu kanonu izdošanu veica N. Bruns, Lauherts. Krievijā līdzās "Svēto apustuļu noteikumu grāmatai" Maskavā bija liels "Garīgās apgaismības cienītāju biedrības" izdevums: "Svēto apustuļu noteikumi, svētās padomes - ekumēniskie un vietējie un Svētie tēvi" ar interpretācijām, sēj. I-Sh. Maskava. Pēdējais izdevums 1884

Hagiogrāfijas pieminekļi- mocekļu aktus un svēto biogrāfijas - sāka izdot flāmu jezuīti, bolandisti, ar nosaukumu "Acta sanctorum, quot quot toto in orbe coluntur", t.i. "Svēto darbi, kādi tiek cienīti Visumā." Viņu darbs, ko pārtrauca franču revolūcija, tika turpināts 19. gadsimtā. Beļģijas jezuīti. Šobrīd izdevums ir nogādāts "novembra" mēnesī. - Dažu Ruinarda, Knopfa, Gebgarta un kritiski pārbaudītu darbu saīsināts izdevums.

Krieviem ir Metr. Makarijs no 16. gadsimta, Met. Dmitrijs Rostovskis, Vladimira arhibīskapa Sergija pētījumi "Austrumu mēneši", profesora Kļučevska "Svēto dzīves kā vēstures avots" un profesora Golubinska "Par svēto kanonizāciju Krievijas baznīcā".

Objektivitātes un nekonfesionālisma vēsturnieka prasības

Vācot avotus, pētot materiālu un apstrādājot to, vēsturniekam jābūt objektīvam, brīvam no viltus patriotisma (šovinisma), bet baznīcas vēsturniekam no konfesionālām tieksmēm. - Senais orators Cicerons (Ogaiop. II, 9-15)

saka: "Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat" t.i. "Vēsturnieks nedrīkst teikt neko nepatiesu un neslēpt neko patiesu." 3. gadsimta beigu un 4. gadsimta sākuma kristiešu rakstnieks. Hieromoceklis bīskaps Lucians teica: "Tiem, kas plāno rakstīt vēsturi, ir jāupurē tikai patiesība."

Baznīcas vēstures saistība ar citām zinātnēm – laicīgo un teoloģisko

A. Baznīcas vēsturei ir saistība ar civilo vēsturi , kas ir tā neatņemama sastāvdaļa. Baznīcas vēsturniekam ir vajadzīga liela uzmanība, centība, prasme un pieredze, lai izceltubaznīcas-vēsturiskalaicīgo materiālu un, skaidrojot gan reliģiskas, gan politiskas nozīmes aktus un notikumus, tā ievadiet

civilais elements, ciktāl tas ir būtiski baznīcas datu pareizai izpratnei un noskaidrošanai. Politiskā vēsture bieži ir fons, audekls, uz kura tiek austi baznīcas notikumi; tas var labvēlīgi ietekmēt baznīcas lietu attīstību, bet tas var aizkavēt, kavēt vai tieši apturēt to virzību. Tas viss, protams, ir jāņem vērā, raksturojot Baznīcas dzīvi noteiktos periodos.

Baznīcas vēsturei ir dziļa saikne ar sengrieķu filozofija, īpaši ar platonismu, stoicismu un neoplatonismu. Baznīcas vēsturnieks bez grieķu filozofijas zināšanām ne tikai neizpratīs ķecerību izcelsmi, bet arī pozitīvo baznīcas teoloģisko attīstību. Apoloģēti, hereseologi, Aleksandrijas skolotāji - Klements un Origens, 4. un 5. gadsimta baznīcas tēvi un skolotāji. visi bija mācījušies hellēņu zinātnēs, pirmkārt, zināja filozofiju. Un tas nepārprotami labvēlīgi ietekmēja ne tikai vispārējo kultūras līmeni, bet arī viņu teoloģisko patiesību izpēti. To labi pamanīja imperators Juliāns, kurš bija mainījis kristietību un aizliedza kristiešiem apmeklēt pagānu skolas. – Baznīcas vēsture ir cieši saistīta ar reliģiju vēsture, no kuriem daži bija nopietni "kristietības sāncenši", piemēram, saules dieva Mitras reliģija. Bez reliģiju vēstures zināšanām ne vienmēr ir skaidra kristietības izplatība un šķēršļi tās propagandā. Bez reliģiju vēstures nevar saprast gnosticismu un citas kristietības ķecerības, piemēram, maniheismu.

Papildus uzskaitītajām ir arī citas laicīgās zinātnes, palīgierīce vēsturei. Izvilkt materiālu no vēstures avotiem nav tik vienkārši, kā varētu šķist no pirmā acu uzmetiena. Šeit nepieciešamas zināšanas un prasme noteikt avota izcelsmi, tā autentiskumu, pareizi izlasīt un pareizi saprast. – Ir vairākas zinātnes, kas palīdz vēsturniekam pamatīgi izmantot piedāvāto vēstures materiālu.

1. Diplomātika (δίπλωµα - uz pusēm salocīts dokuments) ir zinātne, kas palīdz noteikt dokumenta veidu pēc izskata. Austrumos diplomu veidā bija chrysovules, karaliskās vēstules ar zelta zīmogu; parasti ar purpursarkanu tinti parakstīti bazileus (karaļi) µηνολόγηµα, t.i. indekss un mēnesis.

2. Sfragistika vai sigilogrāfija- zinātne par roņiem - izcēlās no diplomātijas. Plombas izcēlās vaskā; zīmogvasks - spāņu 16. gadsimta izgudrojums.

3. Epigrāfija - zinātne, kas nodarbojas ar uzrakstiem uz cieta materiāla, kā tā forma - numismātika.

4. Paleogrāfija nodarbojas ar manuskriptiem uz papirusa, pergamenta un papīra.

5. Filoloģija. Paleogrāfija palīdz pareizi lasīt manuskriptu, un filoloģija nodrošina līdzekļus, lai pareizi saprastu rakstīto un lasīto. Šajā sakarā senās baznīcas vēsturniekam īpaši svarīgas ir seno un klasisko valodu zināšanas.

Grieķu un latīņu valoda.

6. Ģeogrāfija un hronoloģija- ļauj noteikt avotu pēc tā rašanās vietas un laika.

B. Teoloģija (Θεολογία) - kristīgās reliģijas datu zinātniska izpēte un skaidrošana - aizsākās 2. gadsimtā, kad grieķu izglītības līdzekļi tika aicināti kalpot jaunajai reliģijai. Pašā teoloģijas jomā specializācija izpaudās sadalījumā teoloģijas zinātņu nodaļās un prasībā par to metodisko attīstību atbilstoši īpašiem uzdevumiem.

Teoloģiju parasti iedala 4 nodaļās:

1. ekseģētiskā teoloģija,

2. vēsturisks,

3. sistemātiska un

4. praktiskā teoloģija.

Tie ir trīs un pat divi - vēsturiskā un sistemātiskā teoloģija. Vēsturiskās teoloģijas uzdevums ir vēstījuma vēstures attēlošana cilvēcei

Posnovs Mihails Emanuilovičs - krievu Bībeles zinātnieks, kristīgās baznīcas vēsturnieks. Dzimis Rjazaņas provincē.

Studējis Kijevas Garīgajā akadēmijā, pēc absolvēšanas tur mācījis Bībeles vēsturi. 1908. gadā viņš kļuva par docentu Kijevas Universitātē Baznīcas vēstures katedrā. No 1910. gada viņš Kijevas Garīgajā akadēmijā mācīja Jaunās Derības Svētos Rakstus. 1913. gadā viņš kļuva par profesoru Kijevas akadēmijas Senās baznīcas vēstures katedrā. Pēc Oktobra revolūcijas viņš emigrēja, no 1919. gada līdz pat savai nāvei bija dogmu un baznīcas vēstures profesors Sofijas Garīgajā akadēmijā, kā arī baznīcas vēstures profesors Sofijas Universitātē.

Viņš atdusējās 1931. gadā Sofijā.

Kompozīcijas

• Posnovs, M. E. Ideja par Dieva derību ar izraēliešu tautu Vecajā Derībā: Izraēlas tautas vēstures teoloģiskā un filozofiskā apskata pieredze (maģistra darbs, 1898).
• Posnovs, M.E. Divu faktoru mijiedarbība Izraēlas tautas vēsturē - dievišķā un cilvēka (1903).
• Posnovs, M.E. Jūdaisms (par ebreju tautas iekšējās dzīves iezīmēm pēcgūsta periodā) (1906).
• Posnovs, M.E. Uz jautājumu par kristīgās doktrīnas avotiem un tās uzdevumiem (1906).
• Posnovs, M. E. Par Bībeles Izraēlas likteni (1907).
• Posnovs, M. E. Pirmā kristiešu kopiena un komunisms (1909).
• Posnovs, M. E. Jauni baznīcas senās vēstures būvniecības veidi (1909).
• Posnovs, M.E. Par kristīgās baznīcas dibinātāja personību (1910).
• Posnovs, M. E. Jēzus Kristus evaņģēlijs un apustuļu evaņģēlijs par Kristu (1911).
• Posnovs, M. E. 2. gadsimta gnosticisms un kristīgās baznīcas uzvara pār to (doktora disertācija, 1917).
• Posnovs, M.E. Samariešu burvji - kristiešu ķeceri (1917).
• Posnovs, M. E. Metropolīts Entonijs kā pareizticīgo teologs-dogmatiķis (1929).
• Posnovs, M. E. Kristīgās baznīcas vēsture (pirms baznīcu sadalīšanas - 1054).

M.E. Posnova. Kristīgās baznīcas vēsture

M.E. Posnova. Kristīgās baznīcas vēsture.. 1

Iepriekšēja informācija. viens

Ievadnodaļa. 12

Pirmais periods (30–313) 28

I nodaļa. Baznīcas misija pirmajos trīs gadsimtos. 28

II nodaļa. Kristīgā baznīca un ārpasaule. 51

III nodaļa. Kristīgās baznīcas iekšējā dzīve I-III gs. 67

IV nodaļa. Baznīcas mācība pirmajos trīs gadsimtos. 91

V nodaļa. Kristīgā pielūgsme. 130

VI nodaļa. Kristiešu reliģiskā un morālā dzīve. 141

2. daļa. Ekumēnisko koncilu laiks. 146

I nodaļa. Kristietības izplatība. 147

II nodaļa. Kristīgās baznīcas attieksme pret ārpasauli. Baznīca un valsts. 160

III nodaļa. Baznīcas organizācija. 184

IV nodaļa. Kristīgās doktrīnas izpaušana ekumenisko koncilu darbības laikā (4.-8.gs.) 207

V nodaļa. Kristīgā pielūgsme. 351

VI nodaļa. Morālā dzīve. 374

Zinātnes jēdziens. Kristīgās baznīcas vēsture kā disciplīna ir pagātnes izpēte Baznīcas dzīvē un tās izklāstīšana sistemātiskā veidā, t.i. hronoloģiskā secībā un pragmatiskā saistībā.

Zinātnes priekšmets un būtība precīzāk definēts un skaidrāk izriet no 4. gadsimta vēsturnieka dotā nosaukuma, ep. Eizebijs no Cēzarejas εκκλησιαστική ιστορία, ς.e. no vārdiem ιστορία θ εκκλησία. Vārds ιστορία, tāpat kā ιστωρ, ir cēlies no οιδα, kas, atšķirībā no γιγνώσκο, nozīmē faktiskas zināšanas, kas iegūtas novērojot. "Ιστορία ir cilvēku iztaujāšana, noskaidrošana par notikušo, kad kāda iemesla dēļ nebija iespējams tam būt personīgam lieciniekam. Šajā gadījumā no pirmā acu uzmetiena šķiet, ka grieķu vārda ιστορία κ nozīme ir pareizi nodod vācu Geschichte, bet patiesībā starp tiem ir būtiska atšķirība: Geschichte, no geschehen, spēj nozīmēt visi noticis; tomēr pirmais grieķu vēsturnieks, vēstures tēvs Hērodots savā stāstījumā, piemēram, ziņo par skitiem tikai, viņaprāt, ievērojamus, raksturīgus, pelnījis laikabiedru un pēcnācēju uzmanību. Šī nozīme ir stingri nostiprinājusies vispārējā cilvēka apziņā: "vēsturisks" ir kaut kas svarīgs, nopietns, dižens - lai atcerētos "senos laikus" un "mācītos no tiem". Tāpēc zem vēsture Protams, tagad stāsts ir par ievērojamiem pagātnes notikumiem, par kuriem stāstu ir interesanti saņemt no aculiecinieka lūpām, katrā ziņā no labi informēta cilvēka, vārdu sakot, no pilnīgi uzticama avota. . Εκκλησία nāk no καλέω, καλειν — η zvanīt, zvanīt, aicināt. Saskaņā ar Atēnu likumdevēja Solona likumu εκκλησία ir visas tautas ārkārtas sanāksme, lai atrisinātu vissvarīgākās valsts lietas, kas pārsniedz pastāvīgās pārvaldes jeb βουλή pilnvaras. Ideja ir ļoti skaidra un saturiski bagāta. Bet tas ir saglabāts tikai starp tām tautām, kuras ir saglabājušas šo vārdu. Piemēram, romieši precīzi nodeva šo vārdu, pārrakstot to ar latīņu burtiem - eslesia, un tautas, kas kļuva par kristiešiem, pateicoties Romas baznīcai, tika aizgūtas no viņiem, piemēram, franči - eglise, itāļi - chiesa, spāņi - iglesia. Slāvu vārdam "baznīca" jau trūkst šīs idejas. Senslāvu vārds "tsrky" baznīca, vācu Kirche, cēlies no grieķu τό κυριακόν, kas nozīmē ticīgo pulcēšanās, kas aktīvi, aktīvi piedalās Baznīcas dzīvē un notikumos. Evaņģēlijos vārds "εκκλησία" β parādās tikai trīs reizes, un tas ir tieši Mateja evaņģēlijā (16:18): " Es celšu savu Baznīcu" un ch. (18:17): " Saki draudzei: ja nu draudze neklausa..." Apustuļu, īpaši apustuļa Pāvila, vēstulēs ļoti bieži tiek lietots tam līdzīgs vārds εκκλησία θ - κλησις, κλητος - σ. Protams, Jēzus Kristus sludināja saviem laikabiedriem aramiešu valodā un, iespējams, izmantoja aramiešu valodu baznīcas nosaukumam. Edma. Tomēr apustuļi un Kristus sekotāji, kas, protams, zināja, kā arī grieķu un aramiešu vai sīrohaldiešu valodu, neapšaubāmi liecina par to, ka grieķu vārdu "εκκλησία" viņi izmantoja kā tulkotu grieķu valodu. vārds visprecīzāk atbilst aramiešu vārdam Jēzus Kristus mutē.

Baznīca(η εκκλησία του Χριστου - Μph. 16:18; 1. Kor. 10:32; Gal. 1:13) dibināja un vada Jēzus Kristus, Dieva Dēls, Viņam svēti ticīgo sabiedrība. sakramentos cerībā uz šķīstīšanu no grēkiem un pestīšanu turpmākajā dzīvē. Baznīca nav tikai zemes institūcija; tā tiecas uz nepasaulīgiem mērķiem: Dieva Valstības apzināšana starp cilvēkiem, viņu sagatavošana Debesu Valstībai Attiecības starp Baznīcu, Dieva Valstību un Debesu Valstību ir neizprotamas. Baznīcā ir divi elementi jeb faktori - dievišķs Un cilvēks. Baznīcas pamats, tās vadība un visas svētdarīšanas darbības ir no Dieva. Ietekmes glābšanas objektu, vidi, materiālu pārstāv cilvēki. Taču cilvēks Baznīcā nav mehānisks elements, cilvēki nav pasīva vide. Pretēji mehāniskam skatījumam uz cilvēkiem, pats Baznīcas nosaukums ir εκκλησία, kā parādīts iepriekš. Kristīgajā baznīcā cilvēks pēc savas brīvas gribas piedalās savā pestīšanā un Dieva Valstības celtniecībā uz zemes. Bez cilvēka brīvas aktīvas līdzdalības Dievs nevar viņu izglābt. - Patiesībā baznīcas vēstures izpēte ir pakļauta cilvēciskajam elementam, tā attīstībai, izmaiņām, dievišķā faktora ietekmē vai ietekmē. Pats dievišķais faktors kā mūžīgs, nemainīgs, nav pakļauts vēsturei, pārsniedz tās robežas.

Kristīgās baznīcas vēsture, no vienas puses, ir zinātne vēsturisks; tas nosaka priekšmetu kopumā un norāda uz pētījuma metodi: kā vēstures zinātne skaidro baznīcas vēsturi mainīt Baznīcas iepriekšējā dzīvē, izmantojot vēsturisko vai induktīvo metodi.

No otras puses, baznīcas vēsture ir zinātne teoloģiskais, ir iekļauts teoloģijas zinātņu saimē un šeit ieņem savu specifisko vietu.

Uzdevums un metode. Baznīcas vēstures attēlojums ir pakļauts visam, kurā izpaudusies un izpaužas Kunga sabiedrības, sauktas par Baznīcu, dzīve, organizējot cilvēku mūžīgo pestīšanu. Vēstures uzdevums ir nevis vienkārši, tā teikt, aprakstīt realitāti un izzināt to, netiecoties uz kādiem sekundāriem mērķiem, saglabājot pilnīgu objektivitāti, bet gan padarīt visu vēsturisko attīstību, visas izmaiņas saprotamu un iespēju robežās izskaidrot. vēstures gaita. Baznīcas vēsture ir viena no vispārējās cilvēces attīstības nodaļām, daļām vai aspektiem; Šī iemesla dēļ vien to nevar izolēt no vispārējās vēstures. No otras puses, starp tiem ir liela atšķirība. Ja laicīgā, civilā vēsture attiecas uz tautu (cilvēces) zemes, politisko, kultūras un izglītības attīstību, tad baznīcas vēsturē ir attēlota cilvēku tieksme pēc mūžīga, debesu mērķa – savas dvēseles pestīšanas.

Jo īpaši baznīcas vēstures uzdevums ir: a) apkopot faktus attiecīgajā jomā, iegūt datus no visām attiecīgajām Baznīcas dzīvi raksturojošajām jomām, vārdu sakot, pievienot lietai visu pieejamo vēstures materiālu, b) to izpētīt. kritiski, noskaidrojot patieso, autentisko, noraidot viltoto, viltoto un norādot uz apšaubāmo un c) visbeidzot, uzrādīt visus izvilktos un kritiski pārbaudītos materiālus atbilstoši attiecīgajiem noteikumiem. Acīmredzot vēsturisko faktu izklāsts nevar būt vienkāršs annalistisks notikumu stāstījums, bet tas ir jāapkopo saskaņā ar vēsturiskā metode. Fakti ir jāsakārto stingrā hronoloģiskā secībā. Tikai šāda kārtība ļaus izprast faktus to dabiskajā, regulārā, ģenētiskais attīstību un palīdzēt izveidot pragmatisks saikne starp tiem, kā arī starp iemesliem un sekām, cēloņiem un sekām. Protams, vēsturiskā metode nav piemērojama visā baznīcas vēstures apjomā, jo tā satur dievišķu elementu, kas nav pakļauts cilvēku pētījumiem. Ar tīri vēsturiskas metodes palīdzību, piemēram, nevaram noskaidrot ne kristietības izcelsmi - tā kā tā ir debesu dāvana -, ne galvenos laikmetus tās attīstībā, kāpēc, piemēram, pagānisms cieta neveiksmi - nedz arī tās ārpolitisko. valsts vara, ne iekšēja - filozofiska, inteliģenta - iznīcināt kristietību II un III gadsimta laikā. un novērst viņa uzvaru 4. gs.