Ai sentimentele lui Hristos! Rick Renner - Adevăruri prețioase din limba greacă care este după chipul lui Dumnezeu

. El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu;

„El, fiind chipul lui Dumnezeu”. Au existat multe dezbateri cu privire la ce fel de Hristos se referă Apostolul aici – cel care a preexistat înainte de întruparea Sa, Fiul lui Dumnezeu, care nu luase încă trup omenesc, sau Fiul lui Dumnezeu deja întrupat. Prima interpretare aparține aproape întregii antichități creștine și majoritatea noilor interpreți, a doua - lui Novațian, Ambrozie și Pelagius, iar apoi lui Erasmus, Luther, Calvin, iar din cei noi lui Derner, Philip și Richlu - prof. Glubokovsky (cf. Evanghelia Sfântului Apostol Pavel, vol. 2, p. 287). Chipul lui Dumnezeu (μορφή Θεοΰ) conform celei mai recente interpretări va denota măreția divină, puterea și puterea pe care Hristos le-a deținut pe când a fost pe pământ, deși de obicei nu le-a revelat. Dar este dificil să fii de acord cu o astfel de interpretare. Căci o imagine (μορφή) este în orice caz ceva care poate fi văzut de toată lumea și în orice împrejurare. Și conform interpretării luate în considerare, Hristos de obicei nu a permis să vadă autoritatea Sa divină. Și mai hotărâtor împotriva unei astfel de înțelegeri, urmează în continuare () cuvântul „disprețuit” - έκένωσεν, care nu poate însemna: „nu s-a folosit, nu s-a aplicat cazului, s-a ascuns”, ci vorbește despre devastare și privare reală. Prin urmare, este mai corect să înțelegem această expresie: „a fi după chipul sau după chipul lui Dumnezeu” ca vorbind despre starea lui Hristos înainte de întruparea Sa, iar subiectul „El” (ός), totuși, va desemna nu numai Hristosul preexistent, dar și împreună cu Hristos în starea de întrupare - o persoană, care a rămas în esență aceeași atât în ​​starea de preexistență, cât și în starea de întrupare. - Cât despre însuși termenul de „imagine” μορφή, spre deosebire de σχήμα (v. 7), acesta înseamnă deseori întotdeauna ceva inerent subiectului prin natura sa, izvorât din însăși natura subiectului (cf.; ; ). Deci și aici μορφή poate desemna o asemenea formă de existență în care ființa divină își găsește o expresie adecvată, astfel încât din această formă se poate trage și o concluzie despre natura subiectului. - În fine, expresia „ființă” υπάρχων este mai puternică decât simplul ών (din είναι - a fi), indică realitatea ființei, deși în același timp dă un indiciu că această ființă în măreție era temporară și s-ar putea opri. - „Nu am considerat că este un jaf să fiu egal cu Dumnezeu" – ούχ άρπαγμόν ήγήσατο τό εΐναι . Din anumite motive, traducerea rusă înțelege verbul ήγήσατο ca trecut. nesov. timp, dar între timp aici este plasat un aorist, adică o acțiune care a trecut, repede încheiat, un singur act. Prin urmare, este mai bine să traduceți acest verb prin expresia: „nu a luat în considerare”. - „Furt” - άρπαγμός. Traducătorii din rusă dau acestui cuvânt un sens activ: „furtul” este un act sau acțiune. Dar în acest caz, traducerea în limba rusă este complet de neînțeles. Ce înseamnă: a venera sau a considera furt o ființă egală cu Dumnezeu? La urma urmei, cuvântul „furt” denotă o acțiune și „fiind egal cu Dumnezeu" - condiție. O acțiune poate fi considerată un stat? Este posibil ca traducătorii să fi folosit cuvântul „furt” în loc de cuvântul „furat”. Într-un asemenea caz, când prin άρπαγμός înțelegem „furat” sau, mai corect, ceea ce trebuie furat, sensul întregii expresii ne va deveni complet clar. Apostolul vrea să spună că Fiul lui Dumnezeu, care din veșnicie a avut chipul lui Dumnezeu sau slava și măreția lui Dumnezeu, înainte de întruparea Sa nu a considerat necesar să se forțeze, contrar predestinarii Sinodului Divin asupra mântuirii oameni, să lase în urma Sa o ființă egală cu Dumnezeu sau, de fapt, o formă de existență, pe care a avut-o din veșnicie drept adevărată. Sub „a fi egal cu Dumnezeu„Desigur, este tocmai starea în care se află, și nu natura lui Dumnezeu, pentru că nimeni, nici măcar Dumnezeu, nu se poate elibera de natura sa.

. dar s-a smerit, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om;

„Dar s-a umilit”- mai precis: devastat (έκένωσεν), S-a lipsit de bunăvoie de acea glorie și putere dumnezeiască la care avea deplin dreptul și în stare de întrupare. - „Luând forma unui sclav". În sine este un concept nedefinit. „s-a umilit» primește suficientă certitudine prin această adăugare. Domnul consideră forma Sa divină de existență nu ca pe o comoară pe care tocmai a găsit-o și de care trebuie să se țină strâns, ci Se eliberează de ea, luând o nouă formă de existență în locul formei dintâi - existența unui sclav. Al cărui slujitor Hristos a devenit nu se spune. Este important doar că El a devenit sclav, că dintr-o stare de libertate și independență deplină El a intrat într-o poziție de subordonare (cf.). - Aici expresia „imagine a unui sclav” înseamnă tocmai doar forma de existență de sclav, deoarece natura sclavului nu există: există doar o stare sau o poziție de sclav. Este clar că Apostolul a vrut să vorbească aici nu despre întruparea Fiului lui Dumnezeu (atunci ar fi spus pur și simplu „a luat chip de om”), ci despre înjosirea Lui de sine, ci despre înjosirea de sine reală, nu apare. Abia după învierea Sa a apărut într-o „forma diferită” care corespundea proslăvirii Sale, dar înainte de înviere a trăit ca un slujitor, nu ca Domnul (cf. Mc 10i). Apostolul arată astfel cititorilor că calea spre proslăvirea pe care o așteptau este prin înjosirea de sine și că ei nu numai că nu trebuie să-și însușească măreția care nu le aparține, ci și să refuze, pentru a-și desăvârși mântuirea. , din ceea ce le aparține. Este exact ceea ce a făcut Hristos, care a refuzat să manifeste pe pământ slava care îi aparținea Lui ca Dumnezeu. El a corectat astfel greșeala lui Adam, care dorea să fie zeu (). - „Devenind ca bărbații". Apostolul a spus despre Hristos că a devenit sclav. Dar îngerii lui Dumnezeu () sunt prezentați și ca „slujitori ai Mei” în Sfânta Scriptură (). Prin urmare, apostolul vrea să spună cu siguranță ce fel de sclavie a luat Hristos și spune că El a luat firea nu a unui înger, ci a unui om.Folosind expresia „ în asemănarea unui bărbat ka" ( έν όμοιώματι άνθρ .), Apostolul arată astfel că Hristos a fost doar „asemănător” oamenilor, dar în realitate nu identic cu ei, întrucât El nu a avut păcat ereditar și, în același timp, a rămas Fiul lui Dumnezeu în trup (cf. . ; ). Și în aparență devenind ca un bărbat". Aici Apostolul înseamnă înfățișarea exterioară (σχήμα) a lui Hristos – obiceiurile, gesturile, vorbirea, acțiunile și chiar îmbrăcămintea Lui. În ochii tuturor celor care L-au întâlnit, El era o persoană obișnuită – un rabin umil...

. El S-a smerit, ascultând până la moarte, până la moartea crucii.

Hristos, întrupat, a putut trăi în pace, așa cum au trăit rabinii. Dar El S-a smerit, a îndurat diverse greutăți și insulte. Aceste suferințe s-au încheiat pentru El într-un mod groaznic și rușinos pe cruce, pe care a fost spânzurat ca criminal.

. De aceea L-am prea înălțat și I-am dat numele mai presus de orice nume,

Acum, Apostolul arată spre înălțarea lui Hristos după moarte, ca o motivație specială pentru cititori să urmeze aceeași cale a lipsei pe care a umblat și Hristos. Prin „înălțarea” lui Hristos trebuie să se înțeleagă nu numai înălțarea spațială a lui Hristos de la regiunea pământească la cer, ci și, ca să spunem așa, înălțarea Sa calitativă. După Sfântul Atanasie Alex., Aici se poate vedea un indiciu. a învierii lui Isus Hristos din morți (Athan. , cuvânt 1) - „Și I-a dat numele“ ..., adică numele „Domnului a” (cf.). Acest nume, desigur, arată poziția supremă a lui Hristos în raport cu tot ceea ce există: El este stăpânul sau conducătorul universului.

. ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și în lumea interlopă,

. și orice limbă a mărturisit că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.

Așa că înainte de numele lui Isus. mier . Iisus Hristos este mijlocitorul între Dumnezeu și oameni, iar în numele Său sau datorită Lui, omul își pleacă sau își pleacă genunchii, văzând în El pe adevăratul Dumnezeu. Dar nu numai oamenii, ci și ființele care sunt „în rai”, adică îngerii și care trăiesc în „lumea de jos”, adică demonii, trebuie să recunoască puterea lui Hristos, credincioșii glorificați și printre „lumea de jos” - păcătoșii morți. - „Și fiecare limbă”, adică toate ființele raționale din diferite sfere - pământești, cerești și interlopi. - „Spre slava lui Dumnezeu Tatăl". Apostolul, de asemenea, în alte epistole (de ex. ; ) prezintă glorificarea lui Dumnezeu ca scop ultim al tuturor. - Astfel, Apostolul le-a inspirat cititorilor că, dacă, ca creștini, visează să dobândească slăvirea, despre care Domnul Iisus Hristos a vorbit, de exemplu, apostolilor înainte de moartea Sa (), atunci ar trebui, urmând exemplul Domnului lor. , mergi la aceasta prin înjosire de sine și nu te mai gândi la slava ta, ci la slava lui Dumnezeu Tatăl.

. De aceea, preaiubiții mei, așa cum ați fost mereu ascultători, nu numai în prezența mea, ci și mai mult acum în lipsa mea, lucrați cu frică și cutremur mântuirea voastră,

Apostolul din scurta istorie a Mântuitorului Hristos, care tocmai prin lepădarea de sine și suferință, a atins țelul pe care și l-a propus, concluzionează că filipenii ar trebui să se raporteze la lucrarea propriei mântuiri – care trebuie înțeleasă aici în sensul unui act care are loc în sufletul omului - cu frică și cutremur în fața lui Dumnezeu, folosind la rândul său toată puterea jertfei de sine. Aceasta din partea lor, adică frica și tremurul înaintea lui Dumnezeu, este mai ales necesară în prezent, când nu este cu ei Apostolul Pavel, care mai devreme, prin simpla sa prezență printre filipeni, le-a inspirat curaj.

. pentru că Dumnezeu lucrează în tine atât vrând, cât şi acţionând după buna Sa plăcere.

Filipenii nu ar trebui să fie înălțați în gândurile lor, pentru că, și nu ei, este de fapt cel care acționează în lucrarea mântuirii lor: El Însuși le produce dispoziție pentru fapta bună și le dă putere să facă binele. aspiratii. În toate, într-un cuvânt, El acționează după propria Sa plăcere, și nu după meritele omului. „Pe de o parte, acest pasaj vorbește împotriva pelagianismului, iar pe de altă parte, prin legătura sa cu versetul 12, arată clar cât de departe este Apostolul de învățătura despre acțiunea forțată a harului lui Dumnezeu asupra voinței umane. Apostolul spune aici că harul lui Dumnezeu realizează mântuirea unei persoane nu fără participarea sa ”(Nazarevsky, p. 93).

. Fă totul fără să mormăi și să te îndoiești,

Filipenii, în lucrarea mântuirii lor, trebuie să evite să murmurească și să se îndoiască de ceea ce sunt conduși să facă. În plus, cel care se îndoiește, arată evident prea jos și la sine însuși, iar acest lucru nu ar trebui să fie într-o persoană răscumpărată de Hristos.

. ca să fiți fără prihană și curați, copii ai lui Dumnezeu fără cusur, în mijlocul unei generații îndârjite și pervertite, în care străluceți ca niște lumini în lume,

. cuprinzând cuvântul vieții, spre lauda mea în ziua lui Hristos, că n-am trudit în zadar și n-am muncit în zadar.

. Dar chiar dacă devin jertfă pentru jertfa și slujirea credinței voastre, atunci mă bucur și mă bucur împreună cu voi toți.

. Chiar despre acest lucru vă bucurați și vă bucurați de mine.

Scopul pe care creștinii ar trebui să-l aibă în vedere atunci când merg pe calea tăgăduirii de sine este ca ei să devină nevinovați în fața judecății lui Dumnezeu și eliberați de petele păcatului (ιάκέραιοι - în traducerea rusă: „pură”), pentru a deveni adevărați copii ai Dumnezeu, peste care nu va mai cădea acea teribilă sentință, care va fi supusă copiilor îndrăzneți și pervertiți, în comparație cu care filipenii, care păzesc cuvântul vieții sau Evanghelia, sunt exact ca niște adevărate lămpi ale lumii. n-au fost în zadar. Pentru a arăta cât de încântător este pentru el să vadă fermitatea filipenilor în credință, Apostolul spune că, chiar dacă acum ar fi fost sortit să fie turnat ca libație (constând în vin), pe acea jertfă. , pe care el însuși o oferă lui Dumnezeu sub forma Biserica, care era alcătuită din păgâni, nici aici Apostolul nu și-ar pierde starea de bucurie. Aceeași bucurie le inspiră și filipenilor înșiși: să se bucure și pentru el, că el este capabil să meargă mai departe să moară pentru ei și pentru ei înșiși, că ei – așa cel puțin presupune că Apostolul despre ei – sunt și ei capabili de orice lepădare de sine din cauza credinței în Evanghelie.

. Sper, în Domnul Isus, să vă trimit curând pe Timotei, pentru ca și eu, aflând despre împrejurările voastre, să fiu mângâiat în duh.

Gândul că ar putea muri în curând îl îndeamnă pe Apostol să se asigure că cineva îi ajută pe filipeni în locul lui în circumstanțele dificile ale vieții lor. Alegerea Apostolului în acest caz depinde de prietenul și discipolul său - Timotei. Nimeni nu este mai devotat lui Hristos și lui, Pavel, decât Timotei. Totuși, Apostolul intenționează să-l trimită pe Timotei la Filipeni numai atunci când primește anumite informații despre starea cazului său. În același timp, încrederea în rezultatul favorabil al procesului său nu îl părăsește, motiv pentru care își promite, după ce va fi eliberat din cauțiuni, să ajungă în Filipi. Acum Apostolul îi consolează pe filipeni trimițându-le un comisar, Epafrodit, concetățeanul lor. Filipenii să-l întâmpine cu bucurie, căci nu și-a cruțat viața în slujba cauzei lui Hristos.

„Timotei” – vezi.

. Căci nu am pe nimeni la fel de sârguincios, care să aibă grijă de tine atât de sincer,

„Ecuanim”, adică asemănător ca spirit și caracter cu apostolul Pavel (ϊσόψυχον).

. pentru că fiecare caută a lui, nu ceea ce este plăcut lui Isus Hristos.

Apostolul nu se referă aici la colegii săi, care la vremea aceea erau departe de el, ci la oameni obișnuiți, poate doar recent convertiți la Hristos.

. Și cunoașteți credincioșia lui, pentru că el, ca un fiu pentru tatăl său, mi-a slujit în Evanghelie.

„Loyalty” – mai precis: artă sau experiență (δοκιμήν). – „Mi-a servit” – mai precis: a servit cu mine ( σύν έμοί έδούλευσεν ) Evanghelia lui Hristos. - „Ca un fiu pentru un tată” - mai precis: ca un fiu cu tatăl său, adică imitându-și tatăl în toate (cf.).

. Așa că sper să-l trimit de îndată ce știu ce se va întâmpla cu mine.

. Am încredere în Domnul că eu însumi voi veni curând la tine.

Cu privire la Timotei, apostolul spune totuși că speră să-l trimită la Filipeni când poziția sa va fi în cele din urmă clarificată. El vorbește despre sine cu încredere („Sunt sigur” - πέποιθα), că cu siguranță va vizita Filipi. El are în minte, probabil, o revelație specială de la Domnul Hristos („în Domnul”) care a fost pentru el.

. Totuși, am crezut că este necesar să-ți trimit pe Epafrodit la tine, fratele și colaboratorul și tovarășul meu, și mesagerul și slujitorul tău în nevoia mea,

În timp ce Apostolul consideră că este mai necesar (o explicație a necesității) să trimită la Filipeni un anume Epafrodit, locuitor al orașului Filip. Acesta este un om remarcabil ca însoțitor al lui Pavel în lupta pentru cauza lui Hristos. Filipenii înșiși îl cunosc bine, pentru că el este ambasadorul lor autorizat sub Pavel (de fapt, un apostol - άπόστολον) și un slujitor care i-a adus lui Pavel de la Filipeni ceea ce avea nevoie pentru întreținerea lui.

. pentru că tânjea să vă vadă pe toți și s-a întristat cu durere că ați auzit vestea bolii lui.

. Căci era bolnav la moarte; dar Dumnezeu a avut milă de el și nu numai de el, ci și de mine, pentru ca întristarea să nu se adauge pentru mine la întristare.

Epafrodit, pe când se afla la Roma, s-a îmbolnăvit grav. Probabil că călătoria la Roma și rămânerea la Roma în lunile de vară, ca și acum, era la acea vreme un pericol pentru sănătate. O persoană care se îmbolnăvește într-o țară străină se străduiește mereu cu sufletul să se întoarcă în patria sa, la cei dragi, iar Epafrodit și-a dorit foarte mult să-și vadă rudele cât mai curând și să-i consoleze cu întoarcerea în deplină sănătate la ei. Apostolul adaugă cu bucurie că Dumnezeu a avut milă de Epafrodit, căci altfel, dacă boala lui s-a sfârşit cu moartea, Apostolul ar începe să se învinovăţească pentru un asemenea deznodământ: până la urmă, din cauza lui Epafrodit era bolnav. Apostolul trebuie deja să se întristeze că este în închisoare. Și moartea lui Epafrodit i-ar fi provocat o nouă durere...

. De aceea, l-am trimis repede, ca când îl veți vedea din nou, să vă bucurați, iar eu să fiu mai puțin trist.

Apostolul l-a trimis pe Epafrodit mai devreme decât s-ar fi așteptat el însuși. Evident, boala lui nu a durat foarte mult. Trimițându-l pe Epafrodit la Filipeni, Apostolul, desigur, s-a bucurat de ei și, în același timp, de el însuși, pentru că i-a făcut bucurie să vadă și să știe că copiii lui duhovnicești erau într-o stare de bucurie. În raport cu Pavel, însă, aceasta nu a fost o bucurie completă: el a devenit doar „mai puțin trist” din această cauză, dar durerile sale au continuat și nu a putut niciodată să scape de ele (1 Corinteni 29).

. Primește-l în Domnul cu toată bucuria și respectă așa ceva,

. căci a fost aproape de moarte pentru cauza lui Hristos, punându-și viața în primejdie pentru a suplini lipsa serviciilor tale pentru mine.

Apostolul cere să-l primească pe Epafrodit „cu toate”, adică cu bucurie deplină și, în general, cere să se respecte astfel de figuri. binele credincioșilor nu i-a cruțat viața. El a fost cel care a vrut să umple cu slujirea lui ceea ce aveau filipenii. nu sa făcut încă pentru Apostolul Pavel.Dacă i-a slujit numai Apostolului, atunci, cu toate acestea, de fapt, a lucrat în folosul cauzei lui Hristos: lucrarea lui Hristos este aceea lucrare pe care Hristos o face pe pământ prin ucenicii Săi.

Este de înțeles, totuși, că nu ar trebui să luăm această expresie ca o desemnare a unei forme de existență observabile din exterior: Dumnezeu este invizibil, iar Fiul lui Dumnezeu înainte de întrupare este și el invizibil. „Imaginea“, așadar, este mai corect să traducem: „felul existenței”, și „nu forma fenomenului.” Pentru a apărea, - înainte de întrupare, în starea Divinului, Logosul nu avea pe nimeni. si fara motiv...

Cu toate acestea, această expresie conține, fără îndoială, ideea că Hristos întrupat a rămas Dumnezeu. La urma urmei, Apostolul vorbește aici despre același Cel care a existat din veșnicie după chipul lui Dumnezeu, Care, deci, a avut natura divină. El, acest Logos veșnic, nu și-a schimbat natura, ci doar a luat natura umană. Rev. Teofan spune: „Am acceptat fantoma unui sclav - am luat o natură duală, care, indiferent de gradul ei, lucrează mereu pentru Dumnezeu. Ce a urmat din asta? – Ceea ce începe fără început, ceea ce este omniprezent este determinat de loc, ceea ce este etern trăiește zile, luni și ani, ceea ce este atotperfect crește odată cu vârsta și inteligența. Și prin toate acestea El trece, prin natura Sa Dumnezeu este luat asupra Sa de natura creației.

Sfântul Ioan Gură de Aur vede în aceste cuvinte o încurajare pentru un creștin în străduința sa de a fi pe placul lui Dumnezeu, pentru că atunci când omul dorește, atunci Dumnezeu va acționa, ridicând dorința omului la nivelul celei mai ferme hotărâri. Cu toate acestea, conform interpretării lui Hrisostom, acest lucru nu lipsește o persoană de propria sa dorință: aceasta din urmă este întărită doar de asistența divină.

Rețineți că: · Particula „nu” aici se referă la verb. Aceasta este o caracteristică a limbii grecești antice: tocmai verbele sunt refuzate în ea, precum și formele infinitive ale verbului (în acest fel este similar cu engleza). De obicei, particula „nu” este plasată direct înaintea verbului, dar uneori alte cuvinte pot sta între acesta și verb, caz în care verbul și întreaga frază subordonată acestuia sunt negate. În acest punct, inclusiv în Filipeni 2:6, nu există nicio dezacord între traducători. Cuvântul „ηγησατο” (mai precis, forma sa principală - ηγεομαι), conform Marelui Dicționar Grec Antic al lui Dvoretsky, are 11 opțiuni de traducere, dintre care două pot fi folosite aici: „a crede, a recunoaște, a număra” (opțiunea 8). în dicționar); „a considera necesar, a găsi corect” (opțiunea 10 din dicționar). Dicționarul lui Barclay Newman permite și sensul „a gândi”. Cuvântul este la modul indicativ (vorbește despre un fapt, mai precis, absența faptului unei acțiuni), aorist (o acțiune instantanee săvârșită și finalizată în trecut), în vocea mijlocie (concentrată pe Hristos și nu pe „jaf”). Prin urmare, cuvântul original poate fi tradus ca „nu a luat în considerare”, „nu a recunoscut”, „nu a considerat că este necesar”, „nu l-a găsit corect”, „(niciodată) gândit”. · Cuvântul αρπαγμον - „tâlhărie” - în original este în cazul acuzativ (puteți verifica cu ușurință acest lucru folosind același Vinokurov interliniar făcând clic pe cuvântul din el). Cu toate acestea, în greaca veche nu există cazuri instrumentale și prepoziționale, ci doar nominativ, genitiv, dativ și acuzativ. Potrivit manualului „Limbi clasice”, „sensurile cuvintelor folosite în rusă în cazurile instrumentale și prepoziționale sunt transmise în greacă folosind unul dintre cazurile de mai sus”. Această utilizare apare și în Biblie, de exemplu, „considerat credincios” în 1 Timotei 1:12 și Evrei 11:11 (cuvântul „credincios” în textul grecesc este în cazul acuzativ) sau „considerați frați” în Geneza 49:26 în Septuagintă („frați” – în cazul genitiv). Prin urmare, „tâlhăria” din acest text poate fi tradus atât în ​​acuzativ, cât și în creativ și, eventual, în cazul prepozițional. Traducerea interliniară a lui Vinokurov, ca majoritatea celorlalte, în textul principal oferă o singură variantă a cazului - instrumentală, fără a menționa că există și altele (din păcate, aceasta este o trăsătură comună a traducerilor interliniare, care le deosebește în rău de traducerea cu o dicţionar). Să comparăm posibilele cazuri rusești ale cuvântului „tâlhărie” cu sensul potrivit al cuvântului „ηγησατο” pentru ei: 1. Caz acuzativ: nu a găsit corect (nu a considerat că este necesar) jaf - a fi egal cu Dumnezeu 2 . Caz instrumental: nu a considerat un jaf să fie egal cu Dumnezeu Ambele versiuni ale traducerii sunt acceptabile din punct de vedere gramatical, dar, aparent, dau textului un sens complet diferit, opus. Ca și în toate celelalte astfel de cazuri, sensul dat traducerii unui astfel de verset este determinat de traducător, ghidat de contextul versetului și de înțelegerea lui a Sfintei Scripturi în ansamblu. Care versiune a traducerii corespunde sensului Sfintei Scripturi? A luat Isus „a fi egal cu Dumnezeu” ca fiind normal, luat ca de la sine înțeles? Nu, în toată Scriptura, Isus, deși este prezentat ca având o mare putere, își recunoaște întotdeauna subordonarea față de Dumnezeu - atât în ​​ceruri, unde a trăit înainte de a veni pe pământ (Daniel 7:9, 10, 13, 14), cât și în viața lui pământească (Ioan 4:34; 5:30; 6:38; 14:28; 20:17; Marcu 10:18). Care opțiune de traducere se potrivește cel mai bine contextului? Filipeni 2:1-18 este despre smerenie. Versetele 3–4 cer „nu faceți nimic din egoism și îngâmfare”, „ai grijă de . Versetele 9-11 arată că Dumnezeu a aprobat această gândire și comportament umil al lui Hristos. Versetul 12 concluzionează: „De aceea [urmând exemplul lui Hristos de mai sus]... după cum ai ascultat întotdeauna, … așa că mergi mai departe, cu frică și cutremur, căutând mântuirea ta”. Din aceasta devine clar care dintre cele două traduceri ale versetelor 5 și 6 ar fi mai potrivită și care versiune corespunde cu adevărat gândirii lui Hristos: 1. „Gândește în același mod cum a gândit Hristos Isus, care, fiind chipul lui Dumnezeu , nici măcar nu îngăduia gândul de furt – fii egal cu Dumnezeu”; 2. „Gândiţi la fel cum a gândit Hristos Iisus, care, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu”. Mențiunea a ceea ce Hristos a considerat ca normă egală cu Dumnezeu ar fi pur și simplu deplasată aici, deoarece suntem chemați să evităm deșertăciunea și să arătăm smerenie. Mai mult, a doua opțiune ar putea fi înțeleasă în așa fel încât să fim chemați să nu considerăm egalitatea cu Dumnezeu ca un jaf (citește fraza). Evident, spiritul contextului, precum și Scriptura în general, corespunde primei versiuni a traducerii. Traducerea lumii noi (NWT) urmează pur și simplu această variantă mai potrivită. În engleză, versetul PNM spune: „Hristos Iisus... nu a luat în considerare o sechestrare [în nota de subsol „gândește-te să fii prins, smulgând”], și anume, că el ar trebui să fie egal cu Dumnezeu”. Aici „a lua în considerare” – „a lua în considerare”; „sechestrare” („smulgere”) - „capturare, luare cu forța”, „smulgere [din mâini etc.] P.]”. Astfel, ținând cont de forma (aorist) verbului original, PNM interpretează sursa inițială ca „(niciodată) considerat jaf”, „nu a permis gândul de jaf”, adică indică faptul că acțiunea „ηγεομαι” („ a gândi”) în ceea ce privește confiscarea, furtul unei asemenea poziții de către Isus nu a fost comis. În PNM-ul rusesc (ambele ediții din 2001 și 2007) se transmite un gând similar: „Hristos Isus... nu s-a gândit la intruziune – la a fi egal cu Dumnezeu”. Utilizarea cazului instrumental aici se datorează nu unei construcții grecești, ci adaptării lingvistice - folosirea cuvântului „gândește-te la...” în sensul „nu a gândit, nu a intenționat, nu a considerat necesar. , nu a permis gândirea”. Astfel, atât PNM engleză cât și rusă transmit aceeași idee în cuvinte diferite, corespunzătoare strict primei versiuni a traducerii cu cazul acuzativ. Traducerea lumii noi nu este în niciun caz singura care traduce Filipeni 2:6 în acest fel. Iată și alte exemple de traduceri similare: „Cine, fiind în chipul lui Dumnezeu, nu a considerat necesar să pătrundă în a fi egal cu Dumnezeu” (Noyes, „Noul Testament”, 1869) „El este de natură cu adevărat divină. ! – nu s-a făcut niciodată în mod pretențios egal cu Dumnezeu” (F. Pfeflin, „Das Neue Testament”, ediție revăzută, 1965) „Care, deși era în chip de Dumnezeu, nu a considerat egalitatea cu Dumnezeu ca fiind urmărită cu ardoare” ( „ La Bibbia Concordata”, 1968) „A avut întotdeauna natura lui Dumnezeu, dar nu s-a gândit că ar trebui să se forțeze să încerce să devină egal cu Dumnezeu” („Today's English Version”, 1976) „Cine, fiind în forma lui Dumnezeu, nu a considerat că trebuie să încălcească egalitatea cu Dumnezeu” („The New Jerusalem Bible”, 1985) „Deși era chipul lui Dumnezeu, el nu credea că egalitatea cu Dumnezeu poate fi dobândită prin forță” (D Stern, „Noul Testament evreiesc”, 1989) Este de remarcat faptul că autorii multora dintre aceste traduceri au crezut în Trinitate, dar au considerat și această traducere ca fiind mai corectă. Astfel, Filipeni 2:6 nu poate fi folosit pentru a acuza autorii PNM că și-au „ajustat” lucrarea la crezurile Martorilor lui Iehova. În acest text, fără excepție, toți traducătorii transmit textul, suprapunând asupra lui propria înțelegere a Bibliei. După cum sa menționat mai sus, Martorii lui Iehova au folosit o versiune a traducerii care este mai potrivită ca înțeles contextului și Bibliei în ansamblu. De asemenea, este imposibil să folosiți acest text pentru a dovedi divinitatea lui Hristos, deoarece o astfel de „divinitate” în acest text apare numai din reprezentarea traducătorilor înșiși. Cometariu. Unele traduceri redau Filipeni 2:6 altfel: că Hristos „nu a susținut” egalitatea cu Dumnezeu. Cu toate acestea, această traducere este incorectă. The Expositor's Greek Testament (Grand Rapids, Michigan (1967), vol. 3, pp. 436-437) afirmă: „În nici un vers nu este cuvântul ... [harpazo] sau oricare dintre derivatele sale [ inclusiv harpagmon (αρπαγμον - autorul notă)] nu înseamnă „a poseda”, „a păstra”. Aproape întotdeauna înseamnă „captură”, „potrivit”. Astfel, este inacceptabil să ne abatem de la adevăratul sens al „apucă” și să-l înlocuiești cu un sens complet diferit de „așteaptă”.

Artă. 6-7 El, fiind în chipul lui Dumnezeu, nu a considerat că este o tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor și devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om.

Am expus părerile ereticilor; acum este momentul să ne prezentăm doctrina. Ei spun că expresia: „Nu am considerat că este furt”înseamnă admirat. Și am arătat că acest lucru este cu totul absurd și nepotrivit, că în felul acesta nimeni nu dovedește smerenia minții și nu-l laudă nu numai pe Dumnezeu, ci și pe om. Deci, ce înseamnă, iubito? Acordați atenție cuvintelor reale. Întrucât mulți oameni cred că, smeriți, și-ar fi pierdut propria demnitate, s-ar fi micșorat și s-ar fi smerit, atunci (apostolul), înlăturând această frică, și arătând că nu trebuie să se gândească așa, spune despre Dumnezeu că Dumnezeu, singurul Fiul născut al Tatălui, „a fi după chipul lui Dumnezeu”, neavând nimic mai puțin decât Tatăl, egal cu El, . Și ce înseamnă asta, ascultă: dacă cineva prinde ceva și își însușește pe nedrept, atunci nu îndrăznește să-l părăsească, temându-se că nu se va pierde sau nu va pieri, dar îl păstrează în mod constant. Dimpotrivă, cine are o oarecare demnitate firească nu se teme să cadă sub această demnitate, știind că nu va tolera așa ceva. Voi da un exemplu: Absalom a capturat puterea și apoi nu a îndrăznit să o dea de la sine. Să luăm un alt exemplu. Și dacă exemplele nu sunt suficient de puternice pentru a explica totul, nu te supăra pe mine: așa este natura exemplelor, încât cea mai mare parte este lăsată minții pentru reflecție. S-a ridicat împotriva regelui și a luat împărăția; nu mai îndrăznește să plece și să ascundă această chestiune și dacă ar fi ascuns-o nici măcar o dată, ar fi stricat-o imediat. Să trecem la un alt exemplu. Să presupunem că cineva a furat ceva; o ține deja în mod constant și, de îndată ce a lăsat-o din mâini, a pierdut-o imediat. Și, în general, celor care au luat ceva în stăpânire prin furt le este frică să-l lase și să-l ascundă, le este frică să se despartă de ceea ce au luat în stăpânire pentru un minut. Dar nu este cazul celor care nu dețin nimic prin furt. De exemplu, omul are demnitatea de a fi inteligent. (Totuși, și) Nu găsesc un exemplu, pentru că nu avem putere naturală, nici una dintre binecuvântări nu depinde de natura noastră și toate aparțin naturii lui Dumnezeu. Deci ce să spunem? Faptul că Fiului lui Dumnezeu nu s-a temut să cadă sub demnitatea Sa. El nu venera divinitatea ca pe un jaf și nu se temea că cineva îi va lua natura sau demnitatea Lui. De aceea, a dat-o deoparte, fiind ferm convins că o va primi din nou; a ascuns-o, negindându-se deloc să se diminueze prin ea. Din acest motiv (apostolul) nu a spus: El nu a luat, ci: „Nu am considerat că este furt”, - adică avea putere nu furată, ci firească, nedată, ci aparținând constant și inalienabil Lui. Prin urmare, nu refuză să preia înfățișarea nici măcar de bodyguard. Tiranului îi este frică să depună purpuriu în război, dar regele o face fără nicio teamă. De ce? Pentru că nu are puterea furată. Deci El nu a pus-o jos pentru că nu a furat-o; dar a ascuns-o, pentru că o avea ca fiind firească și pentru totdeauna inalienabilă. (Demnitatea) a fi egal cu Dumnezeu El nu furase, ci firesc; prin urmare „dar s-a smerit”. Unde sunt cei care spun că S-a supus, că S-a supus nevoii? (Apostolul) spune: „dar s-a smerit, s-a smerit, ascultând până la moarte”. Cum ai diminuat? „Prin chip de slujitor, devenit asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om”. Iată cuvintele: „Dar El S-a făcut de nimic” a spus (de către apostol) în conformitate cu cuvintele: „Considerați-vă unul pe altul superiori față de voi înșivă”(Filipeni 2:3), - pentru că dacă El ar fi supus, dacă nu prin impulsul Său, și nu prin El Însuși ar fi hotărât să Se înjosească, atunci aceasta nu ar fi o chestiune de smerenie. Dacă El nu știa că trebuie să se facă, atunci El nu este perfect; dacă, neștiind, a așteptat vremea poruncii, atunci El nu a știut timpul; dar dacă El știa atât că trebuia să se facă, cât și când trebuia să se facă, atunci de ce a devenit supus? Pentru a arăta, vor spune ei, superioritatea Tatălui. Dar aceasta înseamnă să arăți nu superioritatea Tatălui, ci propria nesemnificație. Și numai numele Tatălui nu arată suficient primatul Tatălui? Și pe lângă aceasta, totul (adică cu Tatăl) este la fel cu Fiul. Cu alte cuvinte, această onoare singură nu poate trece de la Tatăl la Fiu; și pe lângă aceasta, tot ce este în comun cu Tatăl și cu Fiul.

Aici marcioniții, atașându-se de cuvinte, spun: Nu era bărbat, dar. Cum poți fi asemănător uman? Îmbrăcat în umbră? Dar aceasta este o fantomă, nu asemănarea unei persoane. Asemanarea unei persoane poate fi o alta persoana. Ce spui cuvintelor lui John: „Și Cuvântul S-a făcut trup”(Ioan 1:14)? Da, iar acesta prea binecuvântat în alt loc spune: „În asemănarea cărnii păcătoase”(Romani 8:3). „Și în aparență devin ca un bărbat”. Aici ei spun: "din vedere", Și: "ca barbat"; și a fi ca un om, și în chip de om, nu înseamnă încă a fi cu adevărat om, pentru că a fi om după chip nu înseamnă a fi om prin fire. Vedeți cu ce conștiinciozitate transmit cuvintele dușmanilor? La urma urmei, o victorie strălucitoare și perfectă este aceea când nu le ascundem opiniile care par puternice; a ascunde este mai mult a înșela decât a cuceri. Deci ce spun ei? Să repetăm ​​din nou același lucru: după imagine nu înseamnă după natură, și a fi "ca barbat", Și "ca oamenii" nu înseamnă a fi om. Prin urmare, a accepta spiritul unui sclav nu înseamnă a accepta natura unui sclav. Iată o obiecție împotriva ta - și de ce nu fii primul care o rezolvă? Așa cum consideri că este o contradicție cu noi, așa o numim o contradicție cu tine. (Apostolul) nu a spus: ca chipul unui slujitor, nici ca chipul unui slujitor, nici sub chipul unui slujitor, ci - „luând forma unui sclav”. Ce inseamna asta? Și aceasta este o contradicție, vor spune ei. Nu există nicio contradicție, ci niște raționamente goale și ridicole din partea lor. Ei spun: A luat chip de sclav, pentru că, încins cu un prosop, a spălat picioarele ucenicilor. Este aceasta imaginea unui sclav? Aceasta nu este imaginea unui sclav, ci lucrarea unui sclav. Una este să faci munca unui sclav, iar alta este să asumi imaginea unui sclav. Altfel, de ce nu se spune că El a făcut lucrarea de slujitor, ceea ce ar fi mai clar? Da, și nicăieri în Scriptură nu este folosit (cuvânt) "imagine"în loc de fapte, pentru că între ele este o mare diferență: una aparține naturii, iar cealaltă activitate. Și în conversația obișnuită nu folosim niciodată o imagine în loc de faptă. Cu alte cuvinte, El, în opinia lor, nu a făcut lucrarea și nu s-a încingut. Dacă problema era un vis, nu era adevărul; dacă El nu avea mâini, cum S-a spălat? Dacă nu avea șolduri, cum se încingea cu un prosop? Da, și ce "haine" a luat? Dar se spune: "Mă îmbrac"(Ioan 13:12). Presupunând că ceea ce este prezentat aici nu este ceea ce s-a întâmplat de fapt, ci doar o fantomă, trebuie să recunoaștem că El nici măcar nu a spălat picioarele ucenicilor. Dacă natura necorporală nu devenea vizibilă, atunci nu era nici în corp. Deci, cine i-a spălat pe ucenici? Ce să mai spunem împotriva lui Pavel din Samosata? Ce, întrebi, spune el? El spune același lucru: pentru o persoană care are natură umană și o persoană reală, să spele sclavi ca el nu este o umilire. Același lucru pe care l-am spus împotriva arienilor trebuie spus împotriva lor. Toată diferența dintre ele constă doar într-o mică perioadă de timp: amândoi îl numesc pe Fiul lui Dumnezeu o creație. Deci ce să spunem împotriva lor? Dacă un om a spălat oamenii, atunci El nu S-a înjosit și nu S-a umilit; dacă, om fiind, El nu s-a desfătat în egalitatea cu Dumnezeu, atunci încă nu există laudă în aceasta. Dumnezeu să devină om este o smerenie mare, inexprimabilă și inexplicabilă; dar ca un om să facă fapte omeneşti – ce fel de smerenie? Și unde este chipul lui Dumnezeu numit lucrarea lui Dumnezeu? Dacă El a fost un om simplu și este numit chipul lui Dumnezeu pentru lucrările Sale, atunci de ce nu spune același lucru despre Petru, care a făcut mai mult decât El? De ce nu spui despre Pavel că a avut chipul lui Dumnezeu? De ce nu s-a prezentat Pavel ca exemplu, deși a săvârșit multe fapte de slujire și nu a refuzat nimic, așa cum spune el însuși: „Căci nu ne propovăduim pe noi înșine, ci pe Hristos Isus Domnul; dar noi suntem slujitorii tăi ai lui Isus”(2 Cor. 4:5)? Este amuzant și ridicol. "s-a umilit". Spune-mi cum el "umilit", și ce este această înjosire și ce este smerenia? A (slăbit) că a făcut minuni? Dar la fel au făcut Pavel și Petru, deci nu este o trăsătură a Fiului. Ce înseamnă cuvintele: „deveniți ca bărbații”? Faptul că El a avut multe de-ai noștri, dar nu a avut multe – de exemplu: Nu s-a născut din coit, El nu a făcut păcat. Și aceasta este ceea ce a avut El, ceea ce nimeni nu are. El nu era doar ceea ce era, ci și Dumnezeu. Era om, dar în multe privințe nu era ca (noi), deși era ca în trup. Prin urmare, El nu era un om simplu. De aceea se spune: „deveniți ca bărbații”. Suntem suflet și trup; El este Dumnezeu, suflet și trup. De aceea se spune: „devenind ca”. Și că tu, după ce ai auzit că El "s-a umilit", nu a prezentat schimbare, transformare și vreo distrugere, căci aceasta (Scriptura) spune că El, rămânând ceea ce a fost, a acceptat ceea ce nu a fost și, făcându-se trup, a rămas Dumnezeu Cuvântul.

Întrucât în ​​această privință El este ca un om, el (apostolul) spune: „și în aparență”, - care exprimă nu că natura s-a schimbat sau că a existat vreo confuzie, ci că El "minte" devenit (om). Având spus: „luând forma unui sclav”, el a spus apoi cu îndrăzneală aceste cuvinte: „și devenind în aparență” pentru că opresc gura tuturor. La fel și cu cuvintele: „În asemănarea cărnii păcătoase”(Rom. 8:3) nu înseamnă că El nu a avut trup, ci că acest trup nu a păcătuit, totuși era ca trupul păcătos. De ce asemănare? Prin natură, și nu prin păcătoșenie, de aceea este ca sufletul unui păcătos. Cum se spune - „devenind ca”, pentru că nu totul este egal și aici se spune - „devenind ca”, pentru că nu totul este egal, cumva: El nu s-a născut din actul sexual, a fost fără păcat, nu o persoană obișnuită. Și bine a spus (apostolul): "oameni" pentru că El nu a fost unul dintre mulți, ci, parcă, unul dintre mulți - pentru că Dumnezeu Cuvântul nu s-a transformat în om și esența Lui nu s-a schimbat, ci S-a arătat ca un om, nereprezentând o fantomă pentru noi, ci învăţând smerenia. Iată ce spune apostolul: "oameni", deși în alt loc Îl numește (direct) om, zicând: „Căci este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus”(1 Tim. 2:5). Deci am spus împotriva acestor (eretici); acum trebuie spus și împotriva celor care nu recunosc că (Hristos) a primit un suflet. Dacă chipul lui Dumnezeu este Dumnezeul perfect, atunci imaginea sclavului este sclavul perfect. Din nou discurs împotriva arienilor. „El, fiind chipul lui Dumnezeu”, - spune (apostolul), - „Nu am considerat că este un jaf să fiu egal cu Dumnezeu”. Aici, vorbind despre Divin, nu folosește cuvintele: a devenit (εγένετο) și: a acceptat. „S-a smerit, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor”. Aici, vorbind despre umanitate, el folosește cuvintele: acceptat și: devenit. In ultimul caz - „devenind, acceptând”, In primul - "fiind". Deci, să nu confundăm sau să separăm (aceste concepte). Un singur Dumnezeu, un singur Hristos Fiul lui Dumnezeu. Și când spun - una, atunci exprim o combinație, nu un amestec, deoarece o natură nu s-a transformat în alta, ci doar s-a unit cu ea.

Convorbiri despre Epistola către Filipeni.

Sf. Grigore de Nyssa

El, fiind chipul lui Dumnezeu

Pavel nu a spus „a avea un chip ca Dumnezeu”, așa cum se spune despre [un om] creat după asemănarea lui Dumnezeu – ci: fiind de unii singuri imaginea lui Dumnezeu. Căci tot ce este al Tatălui este în Fiul.

Infirmarea lui Apolinar.

Fiind chipul lui Dumnezeu nu înseamnă altceva decât o imagine ipostazele Tatălui(Evr. 1:3); imagine la fel a lui Dumnezeu absolut identic cu esenţa. Ca și venind ca un sclav(Filipeni 2:7) s-a imaginat în esența unui slujitor, luând asupra sa nu numai o imagine care nu era legată de esență, ci și o esență implicată de imagine, la fel și Pavel, care spunea că El este după chipul lui Dumnezeu, arăta spre esență prin intermediul unei imagini.

Împotriva lui Eunomius.

Sf. Atanasie cel Mare

Artă. 6-9 El, fiind în chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; dar s-a smerit, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; El S-a smerit, ascultând până la moarte, până la moartea crucii. De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume

Ce poate fi mai clar și mai convingător decât acesta? El nu a început de la un grad inferior, ci a devenit mai desăvârșit, ci dimpotrivă, fiind Dumnezeu, a acceptat "fantoma unui sclav"şi nu a fost desăvârşit prin această acceptare, dar „S-a smerit”. Deci, unde este recompensa pentru virtute în asta? Sau ce progres și perfecțiune în umilire? Dacă El, acest Dumnezeu, s-a făcut om și se spune despre Cel care S-a coborât de sus că se înalță, atunci unde se înalță Dumnezeu? Din moment ce Dumnezeu este Cel Prea Înalt, este din nou clar că Cuvântul acestui Dumnezeu trebuie să fie și Cel Prea Înalt. De aceea, cu cât mai mult se poate înălța El care este asemenea Tatălui în Tatăl și în toate? Prin urmare, El nu are nevoie de nicio adăugare și nu este așa cum presupun arienii că El este. Căci dacă Cuvântul a coborât pentru înălțarea Sa și acesta este sensul Scripturii, atunci care a fost nevoia de a Se smeri pentru a căuta acceptarea a ceea ce Cuvântul avea deja? Și ce fel de har a primit Dătătorul de har? Sau cum a primit venerabilul nume, care a fost întotdeauna venerat în numele Său. Și înainte de a deveni om, sfinții cheamă: „Doamne, mântuiește-mă în numele tău”(Psalmul 53, 3) și multe altele „Aceștia sunt în care și aceștia sunt pe cai; dar noi vom fi înălțați în numele Domnului Dumnezeului nostru.”(Psalmul 19, 6, 8). Așa s-au închinat patriarhii Lui și despre îngeri este scris: „și toți îngerii lui Dumnezeu să i se închine”(Evr. 1:6).

Dacă totuși, așa cum cântă David în psalmul șaptezeci și unu, numele Lui rămâne înaintea soarelui și înaintea lunii de-a lungul generațiilor din generații (Psalmul 72:5), atunci cum a primit el ceea ce a avut întotdeauna, chiar înainte de a primi e acum? Sau cum este El înălțat, când El este Cel Prea Înalt, înainte de a fi înălțat? Sau cum a acceptat El venerarea chiar înainte de a o accepta acum, întotdeauna venerat?

Acesta nu este un cuvânt ascuns, ci misterul lui Dumnezeu. „La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul”(Ioan 1:1). Dar pentru noi mai târziu „Cuvântul era trup”(Ioan 1, 14). Și acum ce s-a spus "exaltat"- nu înseamnă că esența Cuvântului este înălțată, pentru că el a fost și este întotdeauna egal cu Dumnezeu. Dimpotrivă, este ascensiunea omenirii. Nu înainte de a fi spus, ci când deja „Cuvântul era trup” să fie clar că cuvintele "umilit"Și "exaltat" afectează natura umană. Căci ceea ce este caracteristic smereniei poate fi și înălțat. Și dacă, ca urmare a luării cărnii, este scris "umilit", este clar că cuvântul se referă la carne "exaltat". În aceasta, omul avea și nevoie de smerenia cărnii și a morții. Întrucât Cuvântul, fiind după chipul Tatălui și nemuritor, a luat chip de slujitor și pentru noi, ca om în trupul Său, a suferit moartea, pentru ca astfel pentru noi prin moarte să se aducă la Sine însuși. Tatăl, atunci se spune despre El că pentru noi și pentru noi S-a înălțat ca om, pentru ca, după moartea Lui toți să murim în Hristos, tot așa în Hristos Însuși să fim iarăși înălțați și înălțați, fiind a înviat din morți și a intrat în ceruri, „Unde înaintașul nostru este Isus”(Evr. 6:20) „nu în opusul adevăratului, ci în cerul însuși, acum să se arate în fața lui Dumnezeu pentru noi”(Evr. 9:24). Dar dacă acum Hristos a intrat în ceruri însuși pentru noi, chiar dacă înainte de aceasta El este pentru totdeauna Domnul și Ziditorul raiului, atunci este scris că astăzi El a fost înălțat pentru noi. Și cum este, "sfânt" dintre toate, iarăși îi spune Tatălui că El se sfințește pentru noi (Ioan 17:19), nu pentru ca Cuvântul să devină sfânt, ci pentru a ne sfinți pe toți în Sine, deci înțelegeți ce se spune acum. "exalta-l": Ai înălțat nu pentru ca El să fie înălțat (căci El este Cel Preaînalt), ci pentru ca El să devină dreptate pentru noi și pentru ca noi să fim înălțați în El și să intrăm pe porțile cerești, pe care le-a deschis din nou pentru noi la pronuntarea celor anterioare: „Ridicați-vă porțile, prinții voștri, și ridicați porțile voastre veșnice și Împăratul slavei va intra”(Psalmul 23:9). Căci nici aici nu i-au fost închise porțile Lui, Domnul și Făcătorul tuturor lucrurilor, ci a fost scris pentru noi, prin care s-a închis ușa cerească. De aceea, ca după omenire, din cauza cărnii pe care El a purtat-o ​​asupra Sine, se spune despre El "ia poarta", și ce zici de persoana care vine "va intra", deci iarăși după Divinitate, pentru că Cuvântul este Dumnezeu, se spune despre El: „El este Domnul și Împăratul slavei”. Despre aceeași înălțare care a avut loc în noi, Duhul a prefigurat, în psalmul optzeci și opt, zicând: „și în dreptatea Ta ei vor fi înălțați; tu ești lauda puterii lor”(Psalmul 88, 17, 18). Dacă Fiul este dreptate, atunci El nu are nevoie să fie înălțat, ci noi suntem înălțați în dreptate, adică prin El.

Și asta: „Dăruiește-i Lui” Nu a fost scrisă de dragul Cuvântului Însuși, pentru că iarăși, înainte de a fi făcut de om, atât îngerii, cât și întreaga făptură I s-au închinat, după cum se spune, după unitatea proprietăților cu Tatăl, dar aceasta iarăși. a fost scris pentru noi și pentru noi. Așa cum Hristos a murit și a fost înălțat ca om, tot așa se spune despre El ca despre om că El acceptă ceea ce El a avut întotdeauna ca Dumnezeu, pentru ca un asemenea har dăruit să ne fie extins și nouă. Căci Cuvântul, luând un trup, nu s-a aplecat până la nevoie să primească har, ci mai degrabă a îndumnezeit chiar ceea ce era îmbrăcat și a dăruit acest lucru omenirii într-o măsură mai mare. Fiind Cuvântul și după chipul lui Dumnezeu, Fiul este întotdeauna închinat, așa și S-a făcut om și S-a numit Iisus, dar, cu toate acestea, toată făptura este sub picioarele Lui și în acest nume îngenunchează înaintea Lui și mărturisește că Cuvântul s-a făcut trup și a suferit moartea în trup, dar aceasta nu s-a întâmplat spre dezonoarea Dumnezeirii, ci în „slavă lui Dumnezeu Tatăl”(Fil. 2, 11). Și slava Tatălui este că omul, care a fost creat și a pierit, a fost găsit, mortului i s-a dat viață și a devenit templul lui Dumnezeu. În măsura în care puterile cerești, îngerii și arhanghelii, ca întotdeauna Îi se închină Lui, așa și acum ei se închină Domnului în numele lui Isus, atunci acest har ne aparține și această înălțare este a noastră, că Fiul lui Dumnezeu și devenit om. , adorăm, iar Puterile cerești nu vor fi surprinse, văzând, ca noi toți „Ispravnicii săi”(Efes. 3, 6), intrăm în zona lor. Dar asta nu s-ar fi întâmplat altfel, dacă „chipul lui Dumnezeu Sy” admis "fantoma unui sclav", si nu „S-a smerit” permițând corpului să accepte chiar și moartea.

Însuși Mântuitorul „S-a smerit” acceptând trupul nostru umil. El a perceput "fantoma unui sclav"îmbrăcat în trup, înrobit de păcat. Și deși El Însuși nu a primit de la noi nimic care să slujească desăvârșirii (pentru că Cuvântul lui Dumnezeu nu are nevoie de nimic), cu toate acestea, prin El am fost făcuți cu atât mai desăvârșiți, pentru că El este „o lumină... care luminează pe fiecare om care vine pe lume”(Ioan 1:9). Și degeaba se bazează arienii pe acest cuvânt "la fel" când Pavel spune: „același Dumnezeu l-a înălțat”. Căci apostolul nu a spus aceasta pentru a indica răsplata virtuții și perfecțiunii în progresul Său, ci arată motivul înălțării noastre perfecte. Ce inseamna asta? Nu cumva, după chipul lui Dumnezeu, acest Fiu al Înaltului Tată s-a smerit și în locul nostru și pentru noi s-a făcut rob? Căci dacă Domnul nu s-ar fi făcut om, noi n-am fi fost izbăviți de păcate și n-am fi înviat din morți, ci am fi rămas morți sub pământ, n-am fi fost înălțați la cer, ci am fi rămas culcați în iad. Prin urmare, pentru noi și pentru noi se spune: "exaltat"Și "cadou".

Prin urmare, cred că un astfel de sens al zicalului este cel mai ecleziastic. Cu toate acestea, altul poate căuta un alt sens în această zicală, explicându-l în sens invers, și anume: nu este indicat prin aceasta că Cuvântul Însuși urcă, întrucât El este Cuvântul, pentru că, așa cum s-a spus puțin mai devreme, Este Cel Prea Înalt și asemenea Tatălui, dar această zicală, din cauza umanității Sale, indică Învierea din morți. De aceea apostolul a spus: s-a smerit până la moarte, a adăugat imediat: „același extrem de înălțat”, dorind să arate că dacă, ca om, se spune că El este mort, atunci ca viață, El este înălțat prin Înviere. Pentru „coborât, adică”și a înviat (Efeseni 4:10), S-a pogorât trupește și a înviat, pentru că Dumnezeu era în trup. Și de aceea, el însuși a adăugat din nou în același sens cuvântul "la fel" nu o răsplată pentru virtute sau succes, ci motivul pentru care a avut loc Învierea și pentru care, când toți oamenii de la Adam până acum au murit și au rămas morți, El singur a înviat nevătămat din morți. Motivul pentru aceasta, așa cum El Însuși a spus mai înainte, este că El este Dumnezeu și S-a făcut om. Toți ceilalți oameni, coborând numai din Adam, au murit și moartea a domnit peste ei (Rom. 5, 14). Și acest al doilea om este din ceruri, pentru că „Cuvântul era trup”. Și despre un astfel de Om se spune că El este din Cer și este Ceresc, pentru că Cuvântul a coborât din Rai și de aceea nu stăpânește moartea. Căci, deși S-a smerit, îngăduind trupului Său să primească chiar și moartea, pentru că era accesibilă morții, totuși, El a fost înălțat de pe pământ, pentru că Însuși Fiul lui Dumnezeu era în trup. Prin urmare, ce se spune aici: „același Dumnezeu l-a înălțat” egal cu ceea ce a spus Petru în Fapte: „Dumnezeu să-l învieze, rezolvând bolile muritoare, de parcă nu L-aș fi ferit cu putere de ea”(Fapte 2:24). Căci după cum este scris de Pavel „după chipul lui Dumnezeu Sy” deveni uman și „El S-a smerit până la moarte... tot așa L-a înălțat Dumnezeu” așa spune Petru: pentru că el este Dumnezeu și s-a făcut om, dar semnele și minunile au arătat oricui vede că este Dumnezeu, atunci tocmai pentru aceasta „Nu îl susțin cu putere ca să fie”(Fapte 2:24) în moarte. Dar era imposibil ca o persoană să atingă o asemenea perfecțiune, deoarece moartea este caracteristică unei persoane. De aceea, Cuvântul, fiind Dumnezeu, S-a făcut trup, care, după ce a murit trupul, prin puterea Sa de a da viață tuturor.

Din moment ce se spune că El se înalță și că „Dumnezeu este un dar pentru El”, iar ereticii o consideră un defect sau o condiție de suferință pentru esența Cuvântului, este necesar să spunem de ce se spune și aceasta. El vorbește celor care urcă „din cele mai joase țări ale pământului”(Efeseni 4:9), pentru că chiar și moartea se manifestă prin moartea Lui. Ambele sunt spuse despre El, pentru că Lui, și nu altuia, i-a aparținut trupul care a fost ridicat din morți și dus la cer. Și iarăși, de vreme ce trupul Îi aparține și Cuvântul Însuși nu este în afara trupului, pe bună dreptate se spune că cu trupul care este înălțat, El Însuși ca un om este înălțat din cauza trupului. Prin urmare, dacă El nu S-a făcut om, atunci să nu se spună despre El. Si daca „Cuvântul era trup”, atunci este necesar ca atât Învierea, cât și înălțarea să fie spuse despre El ca om, astfel încât așa cum moartea spusă despre El a fost ispășirea păcatelor omenești și distrugerea morții, tot așa și Învierea și înălțarea care se spun despre El prin El ar fi de încredere și pentru noi. În ambele privințe, apostolul a spus: „Dumnezeu să-l înalțe”, Și „Dumnezeu este un dar pentru El” pentru a arăta și prin aceasta că nu Tatăl s-a făcut trup, ci că Cuvântul Său s-a făcut om și El este asemenea unui om, precum se spune, și primește de la Tatăl și este înălțat de El. Evident, nimeni nu se poate îndoi că dacă Tatăl dă ceva, atunci el dă prin Fiul. În mod surprinzător și adevărat, poate duce la uimire că Fiul Însuși se spune celor care primesc harul pe care El îl dă de la Tatăl și, prin aceeași înălțare pe care o face Fiul prin Tatăl, Fiul Însuși, așa cum ar fi, este exaltat. Căci acela care este Fiul lui Dumnezeu a devenit și fiu al omului. Și ca Cuvânt El dă ceea ce este de la Tatăl, pentru că tot ceea ce Tatăl creează și dă, creează și comunică prin El, dar ca fiu al omului, El vorbește după - acceptând omenește ceea ce este de la El, pentru că trupul face nu aparțin altuia, ci El și trupul, după cum s-a spus, tinde să primească har. Căci el a primit un om la înălțarea lui, iar înălțarea lui a fost îndumnezeirea lui. Cuvântul însuși a avut întotdeauna acest lucru conform divinității și perfecțiunii Tatălui său.

În arieni, primul cuvânt.

Sf. Chiril al Alexandriei

Fericitul Pavel în Epistola sa către Filipeni spune despre Fiul: „care după chipul lui Dumnezeu nu este egal cu Dumnezeu prin admirația strigoilor”(Filipeni 2:6). Cine este, deci, Cel care nu a vrut să-l considere furt – să fie egal cu Dumnezeu? Nu este necesar să spunem că există Unul Anumit Care „după chipul lui Dumnezeu”, iar celălalt din nou Cel al cărui chip era? Acest lucru este evident pentru toată lumea și recunoscut de toată lumea. Astfel, Tatăl și Fiul nu sunt unul și identici ca număr, ci coexistă separat și sunt contemplați unul în celălalt, după identitatea de esență, deși Unul este din Unul, adică Fiul este din Tatăl. .

Comentariu la Evanghelia lui Ioan. Cartea I

Sf. Epifanie al Ciprului

El, fiind chipul lui Dumnezeu

Dacă a devenit un sclavși nu era cu adevărat Domn, cum a putut apostolul să spună că [Iisus Hristos], fiind chipul lui Dumnezeu, a luat forma unui sclav?

Ankorat.

Sf. Teofan Reclusul

Cine este după chipul lui Dumnezeu,

Cine este Domnul nostru Iisus Hristos? Prin fire, Dumnezeu, care S-a redus până la asumarea naturii umane, astfel încât în ​​aparență El era ca orice altă persoană. Textul de față vorbește despre Divinitatea Sa, următoarea - despre întrupare.

Cine este după chipul lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu nu este aici în sensul că în om există chipul lui Dumnezeu – trăsături asemănătoare lui Dumnezeu; ci în faptul că însăși natura Sa este Divină. Fiecare fel de fiinţă are propria sa normă de fiinţă, conform căreia determinăm imediat: a! acesta este cine. Toată lumea știe norma unei persoane, norma unui animal, norma unui copac; încât, doar privind, spunem imediat: acesta este un om, acesta este un copac, acesta este un animal. În legătură cu aceasta, există, vorbind omenesc, propria sa normă de a fi în Dumnezeu. Cine are această normă a existenței dumnezeiești, acel Dumnezeu, la fel ca oricine are norma existenței umane, acea persoană despre Domnul Mântuitorului, Apostolul spune aici că El este Dumnezeu după norma ființei, - ființa, ființa și natura Sa. este Divin.

Sfântul Hrisostom explică acest lucru comparând expresia: după chipul lui Dumnezeu- cu expresie - fantoma unui sclav. Aici chipul lui Dumnezeu este μορφη, acolo chipul unui slujitor este și μορφη. Dar imaginea unui slujitor de acolo semnifică natura umană și, prin urmare, imaginea lui Dumnezeu aici semnifică natura divină. - Împotriva lui Arie, el își dirijează discursul astfel: „Arie spune că Fiul are o altă esență. Dar spune-mi ce înseamnă cuvintele. fantoma unui sclav? Asta spune că El a devenit om. Prin urmare: și după chipul lui DumnezeuÎnseamnă că a existat un Dumnezeu. Căci atât aici cât și acolo este același cuvânt imagine. Dacă prima este adevărată, atunci la fel este și cea din urmă. A fi sub forma unui sclav înseamnă a fi om prin natură și a fi după chipul lui Dumnezeuînseamnă a fi Dumnezeu prin natură. Mai degrabă mai târziu, revine din nou la același lucru și spune: „Am spus că chipul unui slujitor este adevărat și nimic mai puțin; deci chipul lui Dumnezeu este perfect și nimic mai puțin. De aceea Apostolul nu a spus: după chipul lui Dumnezeu fost, dar syy. Această expresie este echivalentă cu cuvintele - Az am syy(cf. Ex. 3:14). Imaginea, ca imagine (normă), arată o asemănare perfectă. Și nu se poate ca cineva să aibă esența unei ființe și imaginea (norma) alteia. De exemplu, nici o singură persoană nu are imaginea (norma) unui Înger; niciun fără cuvinte nu are o imagine (normă) a unei persoane. - La fel este și Fiul. - Numai în măsura în care suntem complexi, atunci imaginea (norma) din noi se referă la trup (cel mai), în simplu și complet necomplicat se referă la esență (inteligentă, spirituală).

Nu prin admirația non-pișciov de a fi egal cu Dumnezeu- nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, - nu prin însuşire străină s-a avut pe Sine egal cu Dumnezeu, ισα θεω, - exact, pe aceeaşi linie cu Dumnezeu: ci pentru că propria Sa natură şi esenţă era Divină. Sfântul Gură de Aur spune: „Demnitatea lui de a fi egal cu Dumnezeu nu a fost furată, ci firească. De ce nu a spus Apostolul: El nu a luat, ci: nu cu admiratie; adică avea putere nu furată, ci naturală, nedată, ci aparținând permanent și inalienabil Lui. Ereticii, după cum remarcă Sfântul Hrisostom, au distorsionat acest loc și îi transmit înțelesul într-un mod greșit. Ei văd aici ideea că, după Apostolul, Domnul, fiind mai mic decât Dumnezeu, nu a îndrăznit să se pună pe picior de egalitate cu Dumnezeu. „Ei spun: fiind un Dumnezeu mai mic, El nu a vrut să fie egal cu Dumnezeul cel mare, cel mai înalt. - Deci introduci învățăturile păgâne în dogmele bisericești? Păgânii au un Dumnezeu mare și unul mic. Dacă avem, nu știu. Dar nu o vei găsi nicăieri în Scriptură. Veți găsi pe cel mare peste tot și pe cel mic nicăieri. Căci dacă El este mic, ce fel de Dumnezeu este El? Cine este mic nu este Dumnezeu. În Scriptură, adevăratul Dumnezeu este peste tot și este numit cel Mare: Mare este Domnul și foarte lăudat(cf.: Ps. 47:2) și altele asemenea. - Dar ei spun: aceasta se spune despre Tatăl și despre Fiul cel mic (Dumnezeu). Așa spui, dar Scriptura este invers: vorbește atât despre Fiul, cât și despre Tatăl. Ascultă ce spune Pavel: aşteptând nădejdea binecuvântată şi manifestarea slavei Marelui Dumnezeu(cf. Tit. 2:13). Este vorba despre Tatăl? În nici un caz. Acest lucru nu este permis de cuvintele adăugate imediat de Apostol: Mare Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos. Aici este marele Fiu. - De ce vorbești despre mic și mare? Să știți că și Profetul Îl cheamă îngerul marelui sfat. Nu este mare îngerul marelui sfat? Nu este marele, ci mic? Cum, atunci, după aceasta, spun cei nerușinați și aroganți că El este un mic Dumnezeu? Repet adesea cuvintele lor; ca să fii mai departe de ei”.

Epistola Sfântului Apostol Pavel către Filipeni, tălmăcită de Sfântul Teofan.

Shmch. Metodiu din Patara

El, fiind chipul lui Dumnezeu

Omul creat de imaginea lui Dumnezeu, trebuia de asemenea să fie asemănare[a lui Dumnezeu]. Pentru a împlini aceasta, Cuvântul trimis în lume a luat în primul rând chipul nostru, pătat de multe păcate, pentru ca noi, de dragul căruia L-a primit, să putem primi din nou chipul dumnezeiesc. Căci este posibil să fim exact în asemănarea lui Dumnezeu când, după ce am întipărit în noi trăsăturile vieții omenești [ale Fiului lui Dumnezeu], ca pe scânduri, ca niște pictori iscusiți, le păstrăm, studiind calea pe care El. El însuși a deschis. Pentru aceasta El, fiind Dumnezeu, S-a demnitat să se îmbrace cu trup omenesc, pentru ca noi, privind modul Lui de viață dumnezeiesc, ca întipărit într-o imagine în relief, să-L putem imita pe Cel ce l-a desenat.

Sărbătoarea a zece fecioare.

Rev. Efraim Sirin

Rev. Isidore Peluciot

El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu

Nu prin admirația non-pișciov de a fi egal cu Dumnezeu, scrie Divinul Apostol către Filipeni, oameni superstițioși, campioni și păstrători ai învățăturilor păgâne și, din cauza atașamentului față de ei, acceptând cu reticență predica Evangheliei. Ei au fost învățați în păgânism că zeul lor, devenind suprem, a tăiat membrii generatori ai tatălui său de teamă că va avea alți fii, complici la puterea regală, care și-ar însuși zeitatea pentru ei înșiși și ar provoca multe ceartă și lupte pentru ea. De aceea, ei nu au crezut că Fiul lui Dumnezeu, părăsind raiul și netemându-se de vreo schimbare a stăpânirii, a venit aici și s-a întrupat.

Așadar, îndreptând această ignoranță a lor, sau, mai bine zis, nerațiunea lor, omul dumnezeiesc și învățător al tainelor inexprimabile spune: să fie înțelept în tine: arici și în Hristos Isus, care este după chipul lui Dumnezeu, nu prin admirația strigoilor de a fi egal cu Dumnezeu, ci s-a înjosit pe Sine, am luat chip de slujitor., adică nu și-a însușit Divinitatea și împărăția pentru sine, ci înainte de veacuri a avut acest nenăscut și nu și-a închipuit că poate pierde aceasta, ci, ca Domn atât al celor cerești, cât și al celor pământești, și lumea subterană, și cea cerească, n-a plecat, și a venit la noi, coborând până și în iad, pentru a fi pretutindeni, pretutindeni să mântuiască pe toți, pe pământ reînnoind și pe cei ce trăiesc și pe cei ce vor trăi, și sub pământ. eliberându-i pe cei posedați de moarte de sub stăpânirea morții.

Scrisori. Cartea I

Rev. Maxim Mărturisitorul

El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu

Rețineți că necorporalul este fără formă. Așa că atunci când auzi de Super-Esenţial " existând după chipul lui Dumnezeuînțelege că El nu este diferit de Tatăl Însuși. Acest lucru este arătat și de expresii imaginea zeului invizibil„ (Coloseni 1:15) și „ Cine M-a văzut pe Mine, L-a văzut pe Tatăl» (Ioan 14:9). Așa și Sfântul Vasile interpretează într-un cuvânt fratelui său despre diferența dintre esență și ipostază.

Aceste versete enumeră cei șapte pași mari în jos pe care i-a făcut Isus de la slava cerească până la moartea sa pe cruce:

· S-a smerit sau și-a pierdut reputația). Literal, el devastată Se. Așa cum a spus Charles Wesley într-unul dintre imnurile sale, „Hristos S-a golit de tot, în afară de iubire”.

· A luat forma unui sclav. El a fost Domnul gloriei dar El a coborât o treaptă și a devenit slujitor.

· A devenit ca un bărbat. El a devenit membru al rasei adamice, devenind puțin mai puțin decât îngerii.

· Arăta ca un bărbat. Arăta ca un om obișnuit al timpului Său. Nu era nimic care să-L deosebească în exterior de oamenii printre care El trăia.

· S-a smerit pe Sine. Era o persoană umilă. Nu era preot sau domnitor, era fiul unui tâmplar.

· A devenit ascultător până la moarte. Ascultarea Sa absolută L-a condus la o moarte ispășitoare pentru umanitatea păcătoasă.

· El a devenit ascultător de moartea criminalului pe cruce. Răstignirea a fost răzbunarea chinului pentru cei mai răi oameni care au comis cele mai odioase crime.

Acestea sunt cele șapte trepte mari pe care le-a făcut Domnul Isus. Dar aceste trepte mari în jos au dus la cele șapte trepte mari în sus, care sunt descrise în versetele 9-11:

De aceea, Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domnul, spre slavă. a lui Dumnezeu Tatăl.

Aici avem cele șapte grade ascendente ale înălțării lui Isus:

· Dumnezeu L-a înălțat foarte mult.

· Dumnezeu I-a dat un nume mai presus de orice nume.

· Fiecare genunchi se va pleca înaintea numelui lui Isus…

· "Ceresc"- toate spiritele create care slujesc lui Dumnezeu în ceruri.

· "Pământesc"- aceasta înseamnă că absolut fiecare făptură de pe pământ se va supune autorității lui Hristos.

· "Iadurile" este să ne referim la tărâmurile satanice din iad. Aceasta include moartea, iadul, mormântul, precum și moartea nedreaptă a celor care au respins înainte mila lui Dumnezeu.

· Fiecare limbă mărturisește că Isus Hristos– Lord. Domnia lui Isus va fi proclamată în fiecare parte a universului.

În toate acestea ni se oferă exemplul perfect al lui Isus. Pavel ne încurajează pe noi, urmașii lui Isus, să ne smerim:

Nu faceți nimic din aroganță (la propriu, din ambiție personală) sau din vanitate, ci din smerenie a minții, considerați-vă unul pe altul superiori vouă. Nu numai să ai grijă de fiecare, ci și de fiecare de alții. Căci trebuie să aveți aceleași sentimente care au fost în Hristos Isus. (Filipeni 2:3-5.)

Pavel exclude doi factori de motivare: ambiția personală și vanitatea. Există o singură cale către exaltare: smerenia de sine. În Luca 14:11, Isus afirmă foarte clar acest principiu: „Fiindcă oricine se înalță va fi smerit, dar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat”.

Acesta este un principiu absolut imuabil. Nu există excepții aici! Drumul în sus duce în jos. Acesta este cel mai mare secret! După cum spune Proverbele 18:12: „Înainte de onoare vine smerenia”.

Revenind din nou la Epistola către Filipeni, vedem un adevăr minunat scos la lumină: Prin urmareși Dumnezeu L-a înălțat foarte mult (Iisus)” (2:9).

Cuvânt prin urmare mă face să cred că Isus a fost înălțat nu pentru că El era Fiul iubit, ci pentru că El a îndeplinit cerințele necesare. El a trebuit sa merita Altitudinea ta. Am putea presupune că era de la sine înțeles ca, după încheierea suferinței Sale de pe cruce, El să poată reveni la poziția Sa de egalitate cu Dumnezeu. Dar cred că El și-a câștigat acest drept umilindu-se. El a meritat-o ​​nu numai pentru Sine, ci și pentru toți cei care Îl urmează.

Ca răspuns la aceasta, s-ar putea să te simți îndemnat să te rogi: „Doamne, am nevoie de smerenie. Te rog fă-mă umil.” Cu toate acestea, în mod surprinzător, răspunsul lui Dumnezeu este: „Nu pot. Numai tu te poți smeri.”

Smerenia de sine este o chestiune de voință, nu de emoții. Este o decizie pe care fiecare dintre noi a luat-o pentru noi înșine: „Doamne, aleg calea smereniei înaintea Ta. Resping mândria, aroganța și ambiția personală în fața Ta și în fața credincioșilor din jurul meu.”

Dând un exemplu practic despre cum să te smeriți, Isus a vorbit despre invitații invitați la nuntă:

„Când ești chemat de cineva la căsătorie, să nu șezi în primul rând, pentru ca unul dintre cei chemați de el să fie mai cinstit decât tine, iar cel care te-a chemat pe tine și pe el, venind, să nu-ți spună: da-i un loc; și apoi de rușine va trebui să ocupi ultimul loc. Dar când ești chemat, când vii, așează-te pe ultimul loc, pentru ca cel care te-a chemat, venind, să zică: prietene! stai mai sus; atunci vei fi cinstit înaintea celor care stau cu tine, căci oricine se înalță va fi smerit, dar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat.” (Luca 14:8-11.)

În acest moment, fiecare dintre noi se confruntă cu o alegere - de a lua propria decizie. Nu pot să iau decizia pentru tine și tu nu o poți lua pentru mine. Dar, să vă spun, decizia mea a fost deja luată.

Dar tu?

capitolul 5

rasa lui Adam.

Originea noastră.

Dumnezeu se confruntă cu o răzvrătire printre creațiile angelice – ființe de o frumusețe, putere și inteligență admirabile.

Cum a reacționat Dumnezeu? A produs El ființe cerești și mai minunate – creații și mai frumoase, mai puternice și mai inteligente? Desigur, El ar putea să o facă dacă El ar vrea. Dar, de fapt, El a făcut ceva complet opus. A coborât, nu în sus.

El a creat o nouă rasă din cel mai de jos lucru posibil - din praful pământului. Numele creaturii pe care El a creat-o era Adam. Acest nume vine direct din cuvântul ebraic Adamah, care înseamnă Pământ. Rasa lui Adam este pământesc rasă. Cu toate acestea, revelația scripturală afirmă clar că Dumnezeu a avut un scop mai înalt pentru rasa adamică decât pentru îngeri.

Este important să ne dăm seama că crearea lui Adam și a rasei adamice a făcut parte din răspunsul lui Dumnezeu la răzvrătirea satanică. Într-un anumit sens, această nouă rasă a fost concepută pentru a îndeplini scopul din care căzuse Satana și pentru a merge chiar mai departe decât acesta. Acesta este unul dintre motivele principale pentru care Satana se confruntă cu rasa noastră cu o ură atât de intensă. El ne vede ca pe cei care îl vor înlocui și vor intra într-o predestinare pe care nu a putut-o realiza. Ce este această predestinare?

Să ne înțelegem predestinare pe care o vom explora în capitolul următor, trebuie mai întâi să ne înțelegem origine - cum și de ce a fost creată omenirea. Atât originea, cât și destinul nostru sunt revelate în primele capitole ale cărții Geneza.

Primul verset al Genezei spune: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Geneza 1:1). Mai mult, Geneza 1:26-27 descrie crearea omului: „Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul nostru [și] după asemănarea noastră... Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat. ; El i-a creat bărbat și femeie.” Trebuie să comparăm această creație a omului cu un fundal istoric care se întinde pe o perioadă vastă de timp.

La sfarsitul sec

Dumnezeu operează în conformitate cu sistemul cronologic pe care El Însuși l-a produs. Este important să găsim locul în care ne aflăm în conformitate cu cronologia lui Dumnezeu. În ceea ce privește venirea lui Isus pe pământ, găsim în Evrei 9:26: până la sfârşitul secolului s-a arătat că înlătură păcatul prin jertfa Lui”. Aceasta indică faptul că venirea lui Isus pe pământ este punctul culminant al unui program pe care Dumnezeu l-a urmat de-a lungul perioadei descrise ca „veacuri”. În 1 Corinteni 10:11, Pavel spune că „toate aceste lucruri li s-au întâmplat ca niște imagini; dar este descrisă ca o instrucțiune pentru noi cei care am ajuns ultimele (sfârşitul) secolelor. Biserica Noului Testament se pare că a înțeles acest lucru ca însemnând că era punctul culminant al intențiilor divine care fuseseră inițiate în timpurile timpurii.

Aceste Scripturi indică faptul că venirea lui Isus și formarea Bisericii sunt câteva dintre sfârșiturile care închid perioada descrisă ca „veacuri”. Cum interpretăm acest concept? secol?În Psalmul 89:5, psalmistul se întoarce la Dumnezeu și spune: „Căci înaintea ochilor tăi o mie de ani sunt ca ieri, când a trecut și Cum paza noaptea. În cultura biblică, cele 12 ore erau împărțite în trei „ceasuri” a câte 4 ore fiecare. Cu alte cuvinte, o mie de ani corespunde la patru ore. O zi (24 de ore) va corespunde la 6 mii de ani.

Vedem apoi că evenimentele descrise în Geneza 1:2 și următoarele sunt punctul culminant al activității lui Dumnezeu care se extinde atât de mult în urmă, încât mintea noastră limitată nu o poate înțelege.

Având în vedere acest lucru, să ne întoarcem la primele versete ale cărții Geneza. După cum am văzut, primul verset descrie actul inițial al creației, iar prima parte a celui de-al doilea verset descrie starea ulterioară a pământului: „Pământul era fără formă și gol și întunericul era peste fața adâncului”.

În al treilea capitol al acestei cărți, am explicat de ce cred că „golicul” nu a fost starea pământului imediat după crearea lui, ci mai degrabă a fost rezultatul judecății distructive a lui Dumnezeu care a fost efectuată pe pământul pre-adamian, posibil. ca urmare a unei rebeliuni.satana. Aceasta a fost judecata asupra răutăţii rasei (sau raselor) pre-adamice de pe pământ, care fusese condusă de Satana la răzvrătire şi la diferite forme de răutate.

Devine clar că principalul instrument de judecată în acest caz a fost apa. Pământul a devenit un pustiu apos, fără formă și devastat, iar întunericul era peste suprafața apelor. Apoi, a doua parte a versetului 2 spune, „și Duhul lui Dumnezeu a plutit (a plutit, aproape ca o pasăre) deasupra apelor”.

Evidențiate: apă și întuneric. De la Geneza 1:3 („Să fie lumină”) până la Geneza 2:7 („Și Dumnezeu a creat omul”), accentul nu este pus pe creația originală, ci în esență pe restaurare. În cele mai multe cazuri, materialul este deja prezent. Tot ce este nevoie este reconstrucția și restaurarea. Nu spun că de data aceasta nu a existat creativitate, dar creația originală nu a fost evenimentul principal.

În afară de acest proces de re-creare care a umplut pământul cu creaturi marine și alte ființe vii, nu trebuie să pierdem acel proces creativ din noi ca creștini. În 2 Corinteni 5:17, Pavel spune: „De aceea, oricine este în Hristos creatură nouă (creație); vechiul a trecut, acum totul este nou.”

Într-un fel, această nouă creație în Hristos este un act recuperare. Când vin la Hristos ca păcătos, întreaga mea personalitate nu este ștearsă. Dumnezeu nu aduce ceva complet nou în lume, dar El pune în acțiune acele forțe care mă vor restaura, mă vor reînnoi și, în cele din urmă, vor produce ceva complet nou din mine. Prin urmare, actul recreării descris în Geneza 1 și 2 este exact același cu și aplicabil noii creații în Hristos. Acesta este unul dintre motivele pentru care Scriptura o descrie în detaliu.

Unele aspecte ale creației din Geneza 1:2 sunt repetate în restaurarea păcătosului când vine la Hristos. „Lumea” (sau „pământul” așa cum este descris în Geneza 1:2) era o masă fără formă. În mod similar, atunci când venim la Isus Hristos ca păcătoși, este posibil să conștientizăm sau nu, dar și noi suntem într-o stare fără formă. Nu numai că suntem fără formă, dar, ca pământul din Geneza 1:2, suntem și în întuneric. Atâta timp cât suntem în întuneric, nu putem vedea lucrurile așa cum sunt cu adevărat. Așa era starea pământului, dar este și starea fiecărui păcătos individual.

Există două canale mari de restaurare în noua creație. În Geneza 1:2, Spirit Dumnezeu „a plutit”. În Geneza 1:3 Dumnezeu a vorbit și a Lui Cuvânt afară. Când Cuvântul și Duhul lui Dumnezeu se unesc, au loc creația și re-crearea. Ce se întâmplă când un păcătos ajunge la pocăință? Duhul lui Dumnezeu începe să se miște în inima acestui păcătos și el primește Cuvântul lui Dumnezeu propovăduit. Prin Duhul și Cuvântul, procesul de restaurare (sau creație din nou) în Hristos este pus în mișcare.

Primul lucru produs de acțiunea combinată a Duhului și a Cuvântului a fost ușoară. Din acel moment, Dumnezeu a lucrat deja în lumină. Primul lucru care se întâmplă când un păcătos vine la Hristos este că el începe să vadă lucrurile – și pe sine – așa cum sunt. Din acel moment Dumnezeu începe să lucreze în viața sa în lumină.

Urmează apoi procesul de separare și purificare, separare (chemare) și reproducere. Multe zone diferite operează progresiv. Uneori ajungem într-un punct în care ne gândim: „Acum chiar am terminat. Dumnezeu s-a ocupat deja de toate.” Și chiar în acest moment, prin Duhul lui Dumnezeu, o nouă zonă a vieții noastre este manifestată și scoasă la lumină, apoi El începe cu răbdare să înțeleagă această zonă.

Modul în care Dumnezeu a lucrat în restaurare este descris în Geneza 1. El a lucrat în etape. Primul este apa, apoi pământul, apoi vegetația, peștii, păsările, apoi animalele și așa mai departe. În cele din urmă, El a ajuns la punctul culminant al procesului de creație: creația omului.

În primul rând, permiteți-mi să spun că această creație a omului ne oferă următoarea revelație minunată despre Dumnezeu: Există o pluralitate în Dumnezeu: „Și Dumnezeu a spus: hai sa cream bărbatul din imagine Al nostru[și] în asemănare Al nostru” (Geneza 1:26).

Am observat deja că cuvântul Dumnezeu (Elohim) plural. Acest lucru este în concordanță cu figurile de stil pe care Dumnezeu le folosește aici când vorbește despre Sine: Să creăm bărbatul din imagine Al nostru". Unii oameni spun că aceasta este doar o formă de adresare regală atunci când capete încoronate se referă la ei înșiși la plural, dar acest lucru este infirmat de cele ce urmează în continuare, când Dumnezeu vorbește despre căderea omului: „Și Domnul Dumnezeu a spus: Iată, Adam. devenit ca unul dintre noi cunoscând binele și răul” (Geneza 3:22).

Dumnezeu este la plural, în același timp El unu. cuvânt ebraic unu folosit aici și aplicat lui Dumnezeu este echad. Înseamnă unitate între componente. În Geneza 2:24 același cuvânt echad folosit din nou: „De aceea omul va părăsi tatăl său și mama sa și se va lipi de soția sa; și vor fi [doi] unul ( echad) carne.

Cuvântul folosit aici echad, nu este un cuvânt care înseamnă integritate indivizibilă absolută, există un alt cuvânt pentru aceasta - yahid. Cuvântul ebraic folosit în acest verset este echad aplicat la căsătorie. Descrie unicitatea care rezultă din combinarea a două persoane diferite. În revelația biblică a lui Dumnezeu, totuși, nu există două, ci trei Persoane unite care produc unitatea. Nu o unicitate absolută, ci o unicitate în care există și o pluralitate.

Unii oameni obiectează la conceptul de Trinitate a lui Dumnezeu, dar îl văd revelat în mod explicit în Scriptură. Cred în Dumnezeu Tatăl, cred în Dumnezeu Fiul și cred în Dumnezeu Duhul Sfânt. Și, mai important, nu numai că cred în Ei, ci îi cunosc pe Fiecare dintre Ei prin experiență directă, personală. Știu ce înseamnă să ai o relație cu Tatăl; Știu ce este o relație cu Fiul; și știu cum este să ai o relație cu Duhul Sfânt.

Arătând ca un om

El, fiind chipul lui Dumnezeu,

nu a considerat tâlhărie să fie egală cu Dumnezeu;

ci s-a smerit, luând chip de slujitor,

devenind ca o persoană...

Filipeni 2:6–7

În aceste zile, credincioșii din întreaga lume se pregătesc să sărbătorească Nașterea Domnului Hristos. Naștere

Isus este una dintre cele mai mari minuni din lume pentru că Însuși Dumnezeu Atotputernic a părăsit slava

cer și a venit pe pământ sub formă de om. Este cu adevărat uimitor și uimitor că Dumnezeu

pentru o vreme a părăsit divinitatea Sa și a venit la noi pe pământ ca om. Acesta este ce

s-a întâmplat la momentul nașterii lui Isus în Betleem.

Pavel scrie: „El, fiind în chipul lui Dumnezeu, nu a considerat că este un jaf să fie egal cu Dumnezeu; dar

s-a smerit, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor…”

(Filipeni 2:6-7).

Pavel începe prin a defini cine a fost Isus înainte de a veni pe pământ, spunând: „El,

fiind după chipul lui Dumnezeu”. Cuvântul huparcho - „a fi”, este format din cuvintele hupo - din și arche -

început, început, început. Cuvântul huparcho înseamnă a exista întotdeauna. i.e

Isus a existat întotdeauna. El Însuși a spus: „Înainte de a fi Avraam, Eu sunt” (Ioan

8:58). Versetul nostru poate fi tradus astfel: „Cel care a existat vreodată după chipul lui Dumnezeu...”.

Cu alte cuvinte, nașterea lui Isus la Betleem nu a fost începutul existenței Sale, ci numai

Întruparea Sa în om, o scurtă apariție pe pământ în existența Sa veșnică.

Cuvântul morphe - „imagine”, descrie imaginea exterioară, iar aceasta înseamnă că înainte de întrupare El

era Dumnezeu. El nu a fost o parte integrantă a lui Dumnezeu, nu a fost un simbol al lui Dumnezeu, El Însuși este Dumnezeu.

Și ca Dumnezeu veșnic, El a fost înconjurat de strălucirea slavei, a măreției și în prezența Lui nu a putut

nici o singură persoană nu supraviețuiește. El a locuit într-o glorie atât de magnifică încât umanul

rațiunea nu și-o poate imagina, iar o astfel de persoană are o putere în fața căreia niciun om

poate rezista. Cu toate acestea, El a dorit să vină pe pământ și să răscumpere omenirea. Și nu are

nu era altă opțiune decât să ia forma pe care o poate îndura o persoană.

Prin urmare, El „S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, fiind făcut după asemănarea lui

oameni.." Iată povestea reală a Crăciunului.

Kenos - „umilit”, înseamnă, de asemenea, gol, anulat, lipsit, respins,

devastată. Din moment ce Dumnezeu nu putea să apară înaintea oamenilor ca Dumnezeu, El a trebuit să facă acest lucru

schimba-ti aspectul. Și singurul mod în care El putea să apară înainte

oameni, este de bunăvoință și pentru scurt timp să lase deoparte tot ceea ce obișnuim

imaginați-vă când ne gândim la Dumnezeu. Timp de treizeci și trei de ani, Dumnezeu S-a despărțit de cer

glorie și „a luat chip de sclav”. Cuvântul „acceptat” descrie bine acel moment uimitor,

când Domnul a luat trup omenesc pentru a se arăta pe pământ ca om.

Cuvântul grecesc lambano - „a lua”, este tradus prin luare, apucare, prindere,

îmbrăţişare. Acest cuvânt ne face să știm că Dumnezeu a ieșit literalmente din eternitatea Sa

existență, a intrat în lumea materială, pe care El