유럽의 유명한 중세 수도원에 관한 프로젝트. 중세의 수도원 건물입니다. 장소의 역사는 놀랍고 다양합니다.

수도원은 암흑기 기독교 세계의 문화 중심지였습니다. 일부로 수도원 공동체 카톨릭 교회당시의 기준으로 볼 때 상당히 부유했습니다. 그들은 상당한 토지를 소유하고 있었고 그 땅을 지역 농민들에게 임대했습니다. 오직 승려만이 야만인과 세속 당국으로부터 의료 지원과 약간의 보호를 제공할 수 있었습니다. 수도원에서는 학문과 과학도 피난처를 찾았습니다. 대도시에서 주교는 교회의 권위를 대표하지만 그들은 항상 기독교 설립보다 세속 권력을 위해 더 많이 노력했습니다. 암흑시대 기독교 전파의 주역은 주교가 아닌 수도원이었다.

도시는 로마 시대부터 기독교 신앙에 익숙했습니다. 3~5세기에 서로마제국의 모든 주요 도시에 기독교 공동체가 존재했으며, 특히 콘스탄티누스 황제의 칙령으로 기독교를 공식 종교로 승격시킨 순간부터 존재했습니다. 시골에서는 사정이 달랐다. 본질적으로 보수적 인 마을은 농부의 노동을 항상 도왔던 일반적인 이교도 신념과 신을 거의 버리지 않았습니다. 농민들이 무엇보다도 고통받는 야만인의 습격, 굶주림과 전반적인 무질서는 암흑 시대가 시작될 때 가장 오래된 미신을 깨우쳤습니다. 기독교 교회무력한 경우가 많았다.

그 당시 수도원과 성스러운 은자는 강력하게 독립적인 삶의 방식을 이끌었고 당시 서유럽 인구의 대다수를 구성했던 농촌 주민들을 위한 등대와 지원이 되었습니다. 개인적인 모범으로, 설득과 기적의 힘으로 평범한 사람들의 영혼에 희망을 심어준 곳. 야만인 통치자의 완전한 전제 조건에서 비인간적 인 잔인 함의 시대에 수도원은 유일한 질서의 피난처로 판명되었습니다. 엄밀히 말해서 천주교가 부흥한 이유, 교회가 세속적 통치자의 역할을 하기 시작한 이유는 바로 암흑시대의 역사에서 찾아야 합니다.

왕이 자기 나라에서 절대 권력을 누리고 조상의 법을 어기고 강도와 살인을 저지르던 시대에 기독교는 왕의 자의성에서 최소한 어느 정도 독립된 유일한 법으로 판명되었습니다. 도시에서 주교(주로 돈을 받고 주교좌를 사지 않고 교회에서 임명한 주교)는 세속 당국의 자의성을 제한하고 통치자들과 직접 대결을 벌였습니다. 그러나 왕이나 그의 가신 뒤에는 가장 자주 서 있었다. 군사력주교가 가지지 못한 것. 암흑 시대의 역사는 왕과 공작이 완고한 교회 통치자를 잔인하게 고문하고 그러한 고문을 가한 방법에 대한 많은 예를 알고 있습니다. 한 Frankish Majordomo는 그의 도시에 있는 주교의 눈을 도려내고 며칠 동안 깨진 유리 위를 걷게 한 후 처형했습니다.

수도원들만이 세속 권위로부터 상대적인 독립성을 유지했습니다. 세속적 삶의 포기를 선언한 승려들은 통치자들에게 명백한 위협이 되지 않았기 때문에 그들은 대부분 혼자 남겨졌습니다. 그래서 암흑시대에 수도원은 인간의 고통의 바다 한가운데서 상대적으로 평화로운 섬이었습니다. 암흑시대에 수도원에 들어온 많은 사람들은 오직 생존을 위해 그렇게 했습니다.

세계로부터의 독립은 승려에게 필요한 모든 것을 독립적으로 생산할 필요가 있음을 의미했습니다. 수도원 경제는 수도원의 소유물을 보호하고 믿음으로 세워진 이중벽의 보호하에 발전했습니다. 야만인의 침략 동안에도 정복자들은 알려지지 않은 신과 다투는 것을 두려워하여 감히 수도원에 손을 대지 않았습니다. 이 존중하는 태도는 나중에 계속되었습니다. 따라서 수도원의 별채 - 앞마당, 채소밭, 마구간, 대장간 및 기타 작업장 -은 때때로 전체 지역에서 유일한 것으로 판명되었습니다.

수도원의 영적인 힘은 경제력에 기반을 두고 있었습니다. 암흑시대의 승려들만이 비오는 날을 위해 식량을 비축했고, 승려들만이 빈약한 농기구를 만들고 수리하는 데 필요한 모든 것을 항상 가지고 있었습니다. 10세기 이후에야 유럽으로 퍼진 제분소는 수도원에서도 처음 등장했습니다. 그러나 수도원 농장이 대규모 봉건 영지의 규모로 성장하기 전에도 공동체는 신성한 의무에서 자선 활동에 참여했습니다. 궁핍한 사람을 돕는 것은 암흑기의 수도원 공동체 헌장에서 가장 중요한 항목 중 하나였습니다. 이러한 지원은 기근의 해에 주변 농민들에게 빵을 분배하고 병자를 치료하고 호스피스를 조직하는 데 모두 표현되었습니다. 승려들은 반이교도 지역 주민들에게 기독교 신앙을 전파했지만 말보다 행동으로 전파했습니다.

수도원은 지식의 수호자였으며 야만인의 침략과 새로운 왕국의 형성의 불에서 살아남은 지식의 알갱이였습니다. 수도원 성벽 뒤에는 교육받은 사람들이 은신처를 찾을 수 있었고, 다른 사람에게는 배움이 필요하지 않았습니다. 수도원 서기들 덕분에 로마 시대의 필적 작품의 일부가 보존되었습니다. 사실, 이것은 Charlemagne이 프랑크 제국 전역에서 오래된 책을 수집하고 다시 쓰도록 명령한 암흑 시대가 끝날 무렵에만 진지하게 받아들여졌습니다. 고대 필사본 수집은 유럽 전역을 여행한 아일랜드 수도사들도 수행했습니다.

교사와 학생
분명히, 한때 수도원에 보관되었던 고대 필사본의 극히 일부만이 후세기의 연구원들에게 전달되었습니다. 그 이유는 서기관들 자신 때문입니다.

고대부터 써온 양피지는 비싸고 암흑기에는 거의 생산되지 않았습니다. 그래서 한 서기관이 교부 중 한 사람에 의해 폐허가 되었을 때 그는 종종 "이교도" 텍스트가 있는 잘 보존된 양피지를 가져다가 그 자리에 기록하기 위해 양피지에서 시나 철학 논문을 무자비하게 긁어모았습니다. 그의 관점에서 볼 때 더 가치있는 것.보기, 텍스트. 이 필사된 양피지 중 일부에서는 고전 라틴어로 잘못 긁힌 줄이 나중 텍스트를 통해 여전히 표시되는 것을 볼 수 있습니다. 불행히도 이러한 지워진 작품을 복원하는 것은 완전히 불가능합니다.

암흑기의 수도원 공동체는 마땅히 그래야 할 기독교 사회의 모델을 제공했습니다. 수도원 벽 안에는 "그리스인도 유대인도 아닌" 사람이 없었습니다. 모든 승려들은 서로 형제였습니다. "깨끗한" 직업과 "불순한" 직업으로 구분되지 않았습니다. 각 형제는 자신이 하고자 하는 일이나 그에게 순종하는 것으로 정의된 일에 종사했습니다. 육신의 즐거움과 세속적 삶을 거부하는 것은 기독교 세계 전체의 마음가짐과 완전히 일치하는 것이었습니다. 그리스도의 재림과 최후의 심판이 있을 때 모든 사람이 공로에 따라 상을 받을 것이라고 예상해야 했습니다.

다른 한편으로, 폐쇄된 수도원 세계는 기독교 유럽의 더 작은 사본이었고, 의도적으로 외부 세계와의 접촉을 제한하고 일상 생활에서 스스로 생산하거나 성장할 수 있는 소수와 관리했습니다. 수도원 공동체의 창시자는 형제들을 유혹으로부터 보호하기 위해 평신도와 수도승의 접촉을 제한하려고 노력했으며 전체 기독교 세계는 가능한 한 적게 끌어들이기 위해 "이교도"와 가능한 한 적게 의사 소통하려고 노력했습니다. 외국 지식과 문화의 보고에서 (로마나 이슬람 세계는 중요하지 않습니다).

Joseph Anton von Koch (1768-1839) "Sabine Mountains의 San Francesco di Civitella 수도원". 이탈리아, 1812년
나무, 기름. 34x46cm.
국가 에르미타주. 참모총장 건물. 352호실.

시간의 소리

수도원 생활의 미세 조정은 주로 크고 작은 종을 울리는 다수의 음향 신호 없이는 불가능했을 것입니다. 그들은 승려들을 예배와 미사에 부르고 식당에 갈 시간임을 알리고 육체 노동을 규제했습니다.

멘다의 주교인 기욤 뒤랑(Guillaume Durand)은 13세기에 6가지 유형의 종을 구별했습니다. 식당의 squilla, 회랑의 cimballum, 교회 성가대의 nola, 시계의 nolula 또는 dupla, 종탑의 campana, 탑의 signum입니다.

원고 "Hausbuch der Mendelschen Zwölfbrüderstiftung"의 미니어처. 1425년경 독일. Stadtbibliothek 뉘른베르크

작업에 따라 종은 다른 방식으로 울렸습니다. 예를 들어, 승려를 첫 번째 시간의 봉사와 Compline에 부를 때 그들은 한 번 쳤고 세 번째, 여섯 번째 및 아홉 번째 시간의 서비스는 세 번 쳤습니다. 또한 사용하는 수도원 나무 판자(tabula) - 예를 들어, 그들은 수도사 중 한 명이 죽어가고 있다고 형제들에게 알리기 위해 그녀를 때렸습니다.

일정

다른 수도원에는 요일, 단순 또는 공휴일 등에 따라 고유한 일상이 있었습니다. 예를 들어, 춘분 동안 Cluny에서 부활절에 가까운 일정은 다음과 같을 수 있습니다(천문 시간에 대한 모든 참조는 대략적인 것입니다) ):

가까운 00:30 첫 번째 각성; 승려들이 철야를 위해 모인다.
02:30 형제들은 다시 잠을 청합니다.
04:00 조과.
04:30 그들은 다시 잠이 듭니다.
05:45-06:00 그들은 새벽에 다시 일어납니다.
06:30 첫 번째 표준 시간; 그 후, 교회의 승려들이 챕터 홀에 갑니다(헌장 또는 복음서 낭독, 행정 문제에 대한 토론, 고발 장: 승려들은 자신의 위반 사항을 고백하고 다른 형제들을 비난합니다).
07:30 아침 미사.
08:15-09:00 개인기도.
09:00-10:30 세 번째 시간의 예배와 메인 미사가 이어집니다.
10:45-11:30 육체 노동.
11:30 여섯 번째 시간 서비스.
12:00 식사.
12:45-13:45 오후 휴식.
14:00-14:30 아홉 번째 시간 서비스.
14:30-16:15 정원이나 대본실에서 일하십시오.
16:30-17:15 저녁 예배.
17:30-17:50 가벼운 저녁 식사(금식일 제외).
18:00 불평.
18:45 형제들은 자러 갑니다.

IV. 수도원 건축

누르시아의 베네딕토는 자신의 헌장에서 수도원을 폐쇄되고 고립된 공간으로 지어야 하며 가능한 한 세상과 세상의 유혹으로부터 자신을 고립시킬 수 있다고 규정했습니다.

“가능하다면 수도원은 필요한 모든 것, 즉 물, 방앗간, 어항, 채소밭, 각종 공예품 등 필요한 모든 것이 수도원 내부에 배치되어 필요하지 않습니다. 승려들이 성벽 밖으로 나가도록 하는 것은 영혼의 이익에 전혀 도움이 되지 않습니다."

높은 창문과 천장이 하늘을 향하고 있는 로마네스크 양식의 건축물, 더욱이 고딕 양식의 교회가 종종 돌로 된 기도에 비유된다면, 수도원의 배치는 승려만을 위한 것입니다. 초보자와 반대, 벽에 구현 된 규율이라고 할 수 있습니다. 및 갤러리. 수도원은 수십, 때로는 수백 명의 남성이나 여성이 구원을 위해 함께 가야 하는 폐쇄된 세계입니다. 이것은 신성한 공간(교회는 천국의 예루살렘, 회랑은 에덴동산 등)이며 동시에 헛간, 부엌, 작업장이 있는 복잡한 경제 메커니즘입니다.

물론 중세의 수도원들은 전혀 같은 계획에 따라 지어진 것이 아니라 완전히 달랐다. 극도의 금욕주의를 실천한 12명의 은둔자 형제가 작은 석실에서 살았던 초기 중세 아일랜드 수도원은 전성기의 거대한 클루니 수도원과 비교할 수 없습니다. 여러 회랑 안뜰(수도사, 초보자 및 병자용), 대수도원장을 위한 별도의 방, 이른바 거대한 대성당이 있었습니다. 클뤼니 3세 교회(1088-1130)는 현재 로마의 성 베드로 대성당이 건설되기 전까지(1506-1626) 가톨릭 세계에서 가장 큰 교회였습니다. 멘디칸트 수도회의 수도원(주로 프란치스코회와 도미니크회, 보통 형제들이 설교하러 갔던 도시의 한가운데에 세워짐)은 베네딕토회 회랑과 전혀 다릅니다. 후자는 종종 노르망디 해안의 바위 섬에 있는 몽생미셸이나 피에몬테의 사크라 디 산 미켈레와 같은 숲이나 산 절벽에 세워졌습니다(이 수도원은 Umberto Eco의 Name of 장미).

수도원 교회의 건축과 전체 수도원의 배치는 물론 지역 전통에 따라 결정되었습니다. 건축 자재, 형제애의 규모와 재정적 능력. 그러나 수도원이 세상에 얼마나 개방되어 있는지도 중요했습니다. 예를 들어 어떤 수도원이 그곳에 저장된 유물이나 기적의 이미지 덕분에 많은 순례자들을 끌어들였다면(프랑스 Conques의 Sainte-Foy 수도원과 같은), 그들의 수용을 위한 기반 시설을 갖추는 것이 필요했습니다. 예를 들어, 순례자들이 원하는 사당에 접근하고 서로 지나치지 않도록 사찰을 확장하고 재건하고, 환대하는 집을 짓기 위해.

중세 수도원 계획 중 가장 오래되고 가장 유명한 것은 9세기 전반에 독일의 Reichenau 수도원에서 St. Gallen의 수도원장인 Gosbert(현대 스위스)를 위해 작성되었습니다. 5장의 양피지(총 크기 112 × 77.5cm)는 실제가 아닌 이상적인 수도원을 묘사합니다. 이것은 수십 개의 건물과 다양한 건물의 이름과 목적을 나타내는 333개의 비문이 있는 거대한 복합 단지입니다: 교회, 대본실, 기숙사, 식당, 주방, 빵집, 양조장, 수도원장 거주지, 병원, 손님 승려를 위한 집 등.

우리는 1118년 부르고뉴에 설립된 퐁트네 수도원과 유사한 전형적인 시토회 수도원이 12세기에 어떻게 배치될 수 있었는지 보여주는 간단한 계획을 선택할 것입니다. Cistercian 수도원의 구조는 대부분 오래된 모델을 따랐기 때문에 이 계획은 수도원과 다른 베네딕토회 "가족"의 삶에 대해 많은 것을 말해줍니다.

모델 수도원


1. 교회
2. 회랑
3. 세면대
4. 희생
5. 도서관
6. 챕터 홀
7. 대화의 공간
8. 침실
9. 따뜻한 방
10. 식당
11. 주방
12. 컨버스 식당
13. 수도원 입구
14. 병원
15. 기타 건물
16. 대형 식료품 저장실
17. 컨버스 복도
18. 묘지

1. 교회


Cluniacs와 달리 Cistercians는 최대한의 단순성과 형태의 금욕주의를 위해 노력했습니다. 그들은 평평한 후진을 위해 예배당의 면류관을 버리고 내부에서 거의 완전히 비 유적 장식 (성인 동상, 스테인드 글라스 창문, 수도에 새겨진 장면)을 추방했습니다. 엄격한 금욕주의의 이상에 순응해야 했던 그들의 교회에서는 기하학이 승리했습니다.

당시 대부분의 가톨릭 교회와 마찬가지로 시토회 교회는 라틴 십자가(길쭉한 본당이 트란셉트에 의해 직각으로 교차된 곳)의 형태로 지어졌으며 내부 공간은 여러 중요한 구역으로 분할되었습니다.

동쪽 끝에는 노회가 있었다 (ㅏ), 사제가 미사를 집전하는 주요 제단이 있던 곳과 transept의 팔에 배치 된 예배당 근처에 추가 제단이 배치되었습니다.

트랜셉트의 북쪽에 배치된 게이트 (비), 일반적으로 수도원 묘지로 이어졌습니다. (18) . 다른 수도원 건물과 인접한 남쪽에서는 (씨)수도원 침실로 이동 - 기숙사 (8) , 그리고 그 옆에 문이 있었다 (디)승려들이 회랑을 출입하는 통로 (2) .

또한, 본당과 transept의 교차로에는 합창단이있었습니다. (이자형). 그곳에서 승려들은 예배와 미사를 위해 모였습니다. 합창단에는 서로 마주보고 있는 두 줄의 벤치나 의자(영국식 마구간, 프랑스식 마구간)가 나란히 나란히 놓여 있었다. 중세 후기에는 안락 의자가 가장 많이 만들어 지므로 지루한 서비스 중에 승려가 앉거나 서서 작은 콘솔 - misericords (프랑스어 misericorde - "연민", "자비"를 상기하십시오) - 그러한 선반 , 참으로 지치고 병약한 형제들에게 자비를 베푸셨습니다.)

벤치는 합창단 뒤에 배치되었습니다. (에프)봉사하는 동안 초보자뿐만 아니라 건강한 형제와 일시적으로 분리 된 아픈 형제가있는 곳. 다음으로 큰 십자가가 설치된 칸막이(영어 루드 스크린, 프랑스어 jubé)가 왔습니다. (G). 순례자들이 받아들여지는 교구 교회, 대성당, 수도원 교회에서는 예배가 거행되고 성직자들이 있는 노회와 성가대를 평신도가 접근할 수 있는 본당에서 분리했습니다. 평신도는이 경계를 넘어 갈 수 없었고 실제로 사제를 보지 못했습니다. 사제는 또한 그들에게 등을 대고 서있었습니다. 현대에는 이러한 칸막이의 대부분이 철거되었으므로 중세 사원에 들어갈 때 이전에는 그 공간이 전혀 획일적이고 모든 사람이 접근할 수 없었음을 상상해야 합니다.

본당의 Cistercian 교회에는 대화를위한 합창단이있을 수 있습니다. (시간)세상의 형제들. 그들은 회랑에서 특별한 입구를 통해 성전에 들어갔습니다. (나). 서쪽문 근처에 위치 (제이)평신도가 교회에 들어갈 수 있는 통로.

2. 회랑

남쪽에서 교회에 인접하고 주요 수도원 건물을 함께 연결하는 사각형(더 드물게 다각형 또는 원형) 갤러리입니다. 정원은 종종 중앙에 배치되었습니다. 수도원 전통에서 회랑은 벽으로 둘러싸인 에덴, 노아의 방주, 의인 가족이 형벌로 죄인에게 보내진 물에서 구원받은 솔로몬의 성전 또는 천국의 예루살렘에 비유되었습니다. 갤러리 이름은 라틴어 claustrum - "밀봉된, 밀폐된 공간"에서 유래했습니다. 따라서 중세에는 중앙 뜰과 수도원 전체를 모두 그렇게 부를 수 있었습니다.

회랑은 수도원 생활의 중심 역할을 했습니다. 회랑을 따라 수도사들은 침실에서 교회로, 교회에서 식당으로, 예를 들어 식당에서 대본당으로 이동했습니다. 우물과 씻을 곳이있었습니다-화장실 (3) .

엄숙한 행렬은 회랑에서도 거행되었습니다. 예를 들어 매주 일요일 클뤼니에서는 제3시와 미사 사이에 사제 중 한 명이 이끄는 형제들이 수도원을 행진하여 모든 방에 성수를 뿌렸습니다.

Santo Domingo de Silos(스페인) 또는 Saint-Pierre-de-Moissac(프랑스) 수도원과 같은 많은 베네딕토회 수도원에서 성경의 많은 장면, 성인의 삶, 우화적 이미지(악덕과 미덕의 대결) , 악마와 다양한 괴물의 무서운 형상, 함께 엮인 동물 등. 과도한 사치와 수도사들이 기도와 명상을 방해할 수 있는 모든 이미지에서 벗어나고자 했던 시토 수도회는 수도원에서 그러한 장식을 추방했습니다.

3. 세면대

에 깨끗한 목요일성주간 - 그리스도께서 최후의 만찬 전에 제자들의 발을 씻기신 것을 기념하여(요한복음 13:5-11) - 수도원장이 인도하는 수도승들은 그곳에서 가난한 사람들의 발을 겸손하게 씻고 입맞춤을 했습니다. 수도원으로.

매일 Compline이 있기 전에 교회에 인접한 갤러리에서 형제들은 어떤 경건한 텍스트인 collatio의 낭독을 듣기 위해 모였습니다. 이 이름은 수도원 생활의 원칙을 이집트에서 이집트로 처음 전수한 고행자 중 한 명인 John Cassian(약 360-435)이 성 베네딕토가 이 "대화"("Collationes")를 추천했다는 사실에서 유래했습니다. 서쪽. 그런 다음 collatio라는 단어는 간식 또는 와인 한 잔이라고 불리기 시작했으며, 금식일에 이 저녁 시간에 승려에게 주어졌습니다(따라서 프랑스어 단어 collation - "간식", "가벼운 저녁 식사").

4. 희생

전례 그릇, 전례 예복 및 책이 성 아래에 보관 된 방 (수도원에 특별한 재무부가없는 경우 유물), 가장 중요한 문서 : 역사적 연대기 및 구매를 나열한 헌장 수집, 수도원의 물질적 복지에 의존하는 기부 및 기타 행위.

5. 도서관

성소 옆에는 도서관이 있었다. 작은 공동체에서는 책이 있는 작은 벽장처럼 보였고, 거대한 수도원에서는 움베르토 에코(Umberto Eco)의 장미의 이름(The Name of the Rose)의 등장인물이 금지된 아리스토텔레스의 책을 찾는 장엄한 금고처럼 보였습니다.

중세 수도원 도서관의 목록 덕분에 승려들이 유럽의 여러 지역에서 읽는 것을 상상할 수 있습니다. 이것들은 성서 또는 개별 성서 책의 목록, 그에 대한 주석, 전례 사본, 교부들과 권위 있는 신학자들(밀라노의 암브로스, 히포의 아우구스티누스, 스트리돈의 제롬, 그레고리우스 대제, 세비야의 이시도르 등)의 저작물입니다. , 성도의 삶, 기적의 모음집, 역사적 연대기, 교회법에 관한 논문, 지리학, 천문학, 의학, 식물학, 라틴어 문법, 고대 그리스 및 로마 작가의 작품 ... 많은 고대 텍스트가 다음까지 살아남았다는 것은 잘 알려져 있습니다. 오늘날 그들은 이교도의 지혜에 대한 의심스러운 태도에도 불구하고 중세 승려들에 의해 보존되었기 때문입니다.

Carolingian 시대에 독일 땅의 St. Gallen과 Lorsch 또는 이탈리아의 Bobbio와 같은 가장 부유한 수도원은 400-600권을 소유했습니다. 831년에 편찬된 프랑스 북부의 생 리퀴에 수도원 도서관 목록은 243권으로 구성되어 있다. Sens의 Saint-Pierre-le-Vief 수도원에서 12세기에 작성된 연대기에는 Arnaud 수도원장이 재작성하거나 복원하도록 명령한 필사본이 나열되어 있습니다. 성서와 전례서 외에 오리겐, 히포의 아우구스티누스, 그레고리우스 대왕의 주석과 신학 저술, 순교자 티부르티우스의 열정, 성 베네딕토의 유물을 플뢰리 수도원으로 옮기는 일에 대한 설명, 폴 디컨의 롬바르드의 역사 등

많은 수도원에서 도서관은 형제들이 새 책을 복사하고 장식하는 스크립토리아 역할을 했습니다. 13세기까지 평신도 서기관을 위한 작업장이 도시에서 증가하기 시작했을 때 수도원은 책의 주요 생산자로 남아 있었고 승려가 주요 독자였습니다.

6. 챕터 홀

수도원의 행정 및 징계 센터. 매일 아침(여름에는 첫 번째 시간 예배 후, 겨울에는 세 번째 시간과 아침 미사 후에) 수도사들이 모여서 베네딕도회 회칙의 한 장(capitulum)을 읽었습니다. 따라서 홀의 이름. 헌장에 덧붙여 그들은 순교(매일 기념하는 성인들의 목록)와 사망 기사(죽은 형제, 수도원의 후원자 및 그의 "가족" 구성원의 목록)의 단편을 낭독합니다. 승려가 이 날에 기도를 바쳐야 하는 사람).

같은 홀에서 수도원장은 형제들을 가르치고 때때로 선택된 승려들과 의논했습니다. 그곳에서 수습기간을 거친 수련자들은 다시 승려가 되기를 청했다. 그곳에서 대수도원장은 이 세상의 강자를 영접하고 수도원과 교회 당국 또는 세속 영주 사이의 갈등을 해결했습니다. "고발 장"도 거기에서 열렸습니다. 헌장을 읽은 후 수도원장은 "누군가 할 말이 있으면 말하게하십시오."라고 말했습니다. 그런 다음 누군가 또는 스스로 어떤 종류의 위반 사항을 알고있는 그 승려 (예를 들어, 예배에 늦었거나 발견 한 것을 적어도 하루 동안 남겨 두었습니다), 그들은 그 안에있는 나머지 형제들에게 고백해야했습니다. 목사가 지정한 형벌을 받아야 한다.

많은 베네딕토회 수도원의 캐피톨라 홀을 장식한 프레스코화는 그들의 규율적 소명을 반영했습니다. 예를 들어, 레겐스부르크의 성 에메람 수도원에서는 아버지이자 입법자인 성 베네딕토의 모델을 따라 유혹에 맞서 싸우는 승려들의 '천사적 삶'을 주제로 그림을 그렸습니다. 노르망디의 Saint-Georges-de-Bocherville 수도원의 수도회관 아케이드에는 체벌의 이미지가 새겨져 있으며 유죄를 선고받은 승려가 선고되었습니다.

Granet Francois-Marius (1775-1849) "수도원 회의". 1833년 프랑스
캔버스, 오일. 97 x 134.5cm.
국가 에르미타주.

7. 대화의 공간

성 베네딕토 회칙은 형제들에게 명령했다 최대침묵할 시간. 침묵은 미덕의 어머니로 간주되었으며 닫힌 입은 "나머지 마음을 위한 조건"으로 간주되었습니다. 다양한 수도원의 관습 컬렉션은 형제가 서로 의사 소통 할 수있는 장소와 순간을 급격히 제한했으며 삶은 이야기하는 사람의 머리에 내리는 무거운 형벌을 묘사했습니다. 일부 수도원에서는 "큰 침묵"(말하는 것이 금지된 경우)과 "작은 침묵"(낮은 톤으로 말할 수 있는 경우)을 구분했습니다. 교회, 기숙사, 식당 등 별도의 방에서 유휴 대화는 완전히 금지되었습니다. Compline 이후에는 수도원 전체에 절대적인 침묵이 흘렀습니다.

비상시에는 특실(강당)에서 대화가 가능했다. Cistercian 수도원에는 그들 중 두 개가있을 수 있습니다. 하나는 원장과 수도사 (챕터 홀 옆)를위한 것이고 두 번째는 주로 지하실과 대화 (식당과 부엌 사이)를위한 것입니다.

의사 소통을 용이하게하기 위해 일부 수도원은 공식적으로 헌장을 위반하지 않고 가장 간단한 메시지를 전달할 수 있도록 특수 수화를 개발했습니다. 그러한 제스처는 소리나 음절을 의미하는 것이 아니라 전체 단어, 즉 다양한 건물의 이름, 일상적인 물건, 예배 요소, 전례서 등을 의미했습니다. 그러한 표시의 목록은 많은 수도원에 보존되었습니다. 예를 들어 클뤼니에는 음식을 설명하는 제스처가 35개, 의복에 대한 항목이 22개, 예배에 대한 제스처가 20개 등이었습니다. "빵"이라는 단어를 "말"하려면 두 개의 작은 손가락과 두 개의 집게 손가락으로 원을 만들어야 했습니다. 빵은 일반적으로 둥글게 구워지기 때문에. 다른 수도원에서는 몸짓이 완전히 달랐고 클루니와 히르사우의 몸짓 승려들은 서로를 이해하지 못했을 것입니다.

8. 침실 또는 기숙사

대부분 이 방은 2층, 챕터 홀 위 또는 옆에 위치했으며 회랑뿐만 아니라 교회의 통로를 통해서도 접근할 수 있었습니다. 베네딕토회 헌장 22장에서는 각 승려가 별도의 침대, 가급적이면 같은 방에서 잠을 자야 한다고 규정하고 있습니다.

«<…>... 그러나 그들의 숫자가 이것을 조정하는 것을 허락하지 않는다면, 그들을 돌보는 장로들과 함께 10시 또는 20시까지 자게 하라. 침실의 램프를 아침까지 타도록 두십시오.

그들은 띠나 밧줄로 띠를 띠고 옷을 입고 자야 합니다. 그들이 잘 때 작은 칼을 가지고 일하지 않도록 하고, 자는 동안 다치지 않도록 가지 등을 자르지 않도록 하십시오. 승려들은 항상 준비되어 있어야 하며, 표징이 주어지면 지체 없이 일어나서 서두르며 서로 선제적으로 하나님의 사업에 품위 있게, 그러나 겸손하게 해야 합니다. 막내 형제끼리는 침상을 나란히 두지 말고 장로들과 섞이게 하십시오. 하나님의 사업에 일어나서 형제적으로 서로 격려하고 졸린 사람들이 만들어 낸 변명을 없애십시오.

누르시아의 베네딕토는 수도사가 담요로 덮인 단순한 매트 위에서 잠을 자야 한다고 지시했습니다. 그러나 그의 헌장은 이탈리아 남부에 위치한 수도원을 위한 것이었습니다. 독일이나 스칸디나비아와 같은 북부 지역에서 이 지시를 준수하려면 훨씬 더 큰(종종 거의 불가능한) 이타심과 육체에 대한 경멸이 필요했습니다. 다양한 수도원과 교단에서는 심각도에 따라 다양한 편안함을 허용했습니다. 예를 들어, 프란체스코 수도회는 맨땅이나 판자 위에서 잠을 자야 했으며, 매트는 신체적으로 약한 사람들에게만 허용되었습니다.

9. 따뜻한 방, 또는 칼레팩토리움

수도원의 거의 모든 건물이 가열되지 않았기 때문에 화재가 유지되는 북부 땅에는 특별한 따뜻한 방이 마련되었습니다. 그곳에서 승려들은 몸을 따뜻하게 하고 얼어붙은 잉크를 녹이거나 신발에 왁스를 칠할 수 있습니다.

10. 식당 또는 식당

큰 수도원에서는 전체 형제를 수용해야 하는 식당이 매우 인상적이었습니다. 예를 들어, Saint-Germain-des-Prés의 파리 수도원에서 식당은 길이 40미터, 너비 20미터였습니다. 벤치가 있는 긴 탁자는 'P'자 모양으로 놓였고, 그 뒤에는 교회 성가대와 같이 모든 형제들이 연공서열 순서대로 앉았다.
시토회와 달리 컬트적이고 교훈적인 이미지가 많았던 베네딕토회 수도원에서는 최후의 만찬을 묘사한 프레스코화가 종종 식당에 그려졌습니다. 수도사들은 그리스도 주위에 모인 사도들과 자신을 동일시해야 했습니다.

11. 주방

Cistercian 식단은 생선을 추가한 대부분 채식주의자였습니다. 특별한 요리사는 없었습니다. 형제는 일주일 동안 부엌에서 일했고 토요일 저녁에는 근무한 여단이 다음 여단으로 넘어갔습니다.

일년 중 대부분의 기간 동안 승려들은 늦은 오후에 하루에 한 끼만 식사를 했습니다. 9월 중순부터 사순절(2월 중순경 시작)까지, 그들은 제9시 이후에 처음으로 먹을 수 있었고, 훌륭한 게시물- 저녁 식사 후에. 부활절 이후에야 승려들은 정오경에 또 다른 식사를 할 수 있는 권리를 얻었습니다.

대부분 수도원의 저녁 식사는 배고픔을 달래기 위해 고안된 콩(콩, 렌즈콩 등)으로 구성되었으며, 그 후에 생선이나 계란, 치즈가 포함된 메인 코스가 제공되었습니다. 주일, 화, 목, 토요일에는 보통 1인분씩, 금식하는 날에는 2인분에 1인분씩 받습니다.

또한 승려들의 힘을 지원하기 위해 매일 빵과 포도주 또는 맥주 한 잔을 받았습니다.

12. 컨버스 식당

Cistercian 수도원에서 평신도 형제는 본격적인 수도사와 분리되었습니다. 그들에게는 자체 기숙사, 자체 식당, 교회 입구 등이 있습니다.

13. 수도원 입구

Cistercians는 주로 Clunians인 "흑인 수도사"가 성 베네딕토 시대 이후 수세기 동안 수렁에 빠진 ​​세속화를 극복하기 위해 도시와 마을에서 가능한 한 멀리 수도원을 건설하려고 노력했습니다. 그럼에도 불구하고 '백인 수도사'도 세상과 완전히 단절할 수는 없었다. 평신도들은 형제들과 친척 관계로 연결되어 있거나 수도원에 봉사하기로 결정한 수도원 "가족"의 일원으로 그들에게 왔습니다. 수도원 입구를 지키고 있던 문지기는 가난한 사람들을 정기적으로 환영했고, 형제들이 먹지 못한 빵과 남은 음식을 받았습니다.

14. 병원

큰 수도원에는 예배당, 식당, 때로는 자체 주방이 있는 병원이 항상 세워져 있습니다. 건강한 환자와 달리 환자는 영양 증가 및 기타 이점을 기대할 수 있습니다. 예를 들어 식사 중에 몇 마디만 주고받고 모든 긴 서비스에 참석하지 않아도 됩니다.

모든 형제는 정기적으로 병원으로 보내져 혈액, 점액, 흑담즙 및 황담즙의 체액 균형을 올바르게 유지하는 데 매우 유용하고 필요한 것으로 여겨지는 혈액 채혈(소규모)을 받았습니다. 이 절차를 거친 후, 약해진 승려들은 기력을 회복하기 위해 며칠 동안 임시 안도를 받았습니다. 즉, 철야 예배 면제, 저녁 배급 및 와인 한 잔, 때로는 프라이드 치킨이나 거위와 같은 진미.

15. 기타 건물

수도원에는 교회, 회랑, 수도사, 수련자, 수녀의 삶이 지나간 주요 건물 외에도 많은 다른 건물이 있었습니다. 가난한 방랑자를 위한 호스피스와 중요한 손님을 위한 호텔; 다양한 별채: 헛간, 지하실, 제분소 및 빵집; 마구간, 비둘기장 등 중세 승려들은 많은 공예품(와인 만들기, 맥주 양조, 가죽 옷 입히기, 금속 가공, 유리 작업, 타일 및 벽돌 생산)에 종사했으며 천연 자원을 적극적으로 마스터했습니다. 석탄, 철 및 이탄, 숙련된 소금 광산, 강에 물레방아 건설 등 오늘날 우리가 말하겠지만 수도원은 기술 혁신의 주요 중심지 중 하나였습니다.

Klodt, Mikhail Petrovich (1835-1914) "가톨릭 프란체스코 수도원의 세탁". 1865년
캔버스, 오일. 79x119cm.
울리야놉스크 지역 미술관.

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Cuvier Armand(1846년 활동) "볼트리의 도미니크 수도회". 프랑스, 파리, 19세기 전반부.
중국 종이, 석판화. 30x43cm.
국가 에르미타주.

Hanisch Alois (b. 1866) "멜크 수도원". 오스트리아, 19세기 말 ~ 20세기 초.
종이, 석판화. 564 x 458mm(시트)
국가 에르미타주.

J. How "수도사의 행렬". 영국, 19세기
종이, 강철 조각. 25.8 x 16cm.
국가 에르미타주.

이것은 Louis(1858-1919) "뒤에 수도원이 보이는 엉겅퀴 꽃"입니다. 앨범 "Golden Book of Lorraine". 1893년 프랑스(?)
종이, 잉크 펜, 수채화. 37x25cm.
국가 에르미타주.

스테파노 델라 벨라(1610-1664) 빌라므브로사 수도원의 전망. St. John Gualbert의 전기 "Villambroso 수도원의 전망"에 대한 삽화 모음의 시트. 17세기 이탈리아
종이, 에칭. 17.4 x 13.2cm.
국가 에르미타주.

Bronnikov Fedor Andreevich(1827-1902) "카푸친". 1881년
나무, 기름. 40.5 x 28cm.
A.A.의 이름을 딴 Kherson 지역 미술관 쇼브쿠넨코.

Eduard von Grützner(1846-1925) 신문을 들고 있는 수도사. 19세기 3분기 독일.
캔버스, 오일. 36x27cm.
국가 에르미타주.

칼로 자크(1592-1635) 수도원의 포그롬. 모음곡 "전쟁의 대재해(Les grandes miseres de la guerre)"의 시트. 17세기 프랑스
종이, 에칭. 9x19.4cm
국가 에르미타주.

무명의 플랑드르 예술가, 사기꾼. 17 세기 "은둔 수도사". 플랑드르, 17세기
나무, 기름. 56x65.5cm.
국가 에르미타주.

수도원은 사회 밖이 아니라 공동체 안에서 영적인 삶을 살고자 하는 은둔자들의 열망에서 생겨났습니다. 고타마 싯다르타(Siddhartha Gautama) 왕자는 깨달음을 찾아 부를 포기하고 불교 승려 공동체의 창시자가 되었습니다.

기독교 수도원은 은둔자들이 고독한 삶을 추구했던 이집트 사막에서 발생했습니다. 어떤 이들은 너무 존경받고 유명해져서 추종자들을 제자로 만들어 4세기에 공동체를 형성했습니다. 그래서 Anthony는 근처에 사막에 사는 은둔자들을 모았습니다. 그들은 일요일에 예배와 공동 식사를 위해 모였습니다. 세계에서 가장 오래된 수도원 중 하나는 기독교 수도원의 창시자로 그의 이름을 딴 성 안토니오가 사망한 직후에 세워졌습니다.

수도원주의는 점차 로마 제국 전체에 퍼졌습니다. 성 베네딕토도 세상을 떠났지만 제자들이 그의 문을 열어주었다. 530년에 그는 공동체를 벽으로 둘러싸고 수도사들을 위한 규칙을 작성하여 순종, 절제, 일과 기도의 균등한 교대를 강조하여 이탈리아 최초의 수도원인 Monte Cassino를 설립했습니다. 그래서 수도원 운동이 유럽에 퍼지기 시작했습니다. VI 세기 이후 영국과 아일랜드에 수도원을 건설하기 시작했습니다.

Kievan Rus에서 수도원주의는 기독교가 채택된 ​​후 시작되었습니다. Kievo-Pechersky는 1051년 Lyubech 출신의 승려 Anthony가 설립한 우크라이나 최초의 수도원 중 하나입니다.

공동 생활을 위해서는 공동 건물이 필요했습니다. 교회는 우선 순위였습니다.기도는 승려의 주요 직업이었습니다. 기숙사, 식당 및 기타 건물은 수도원 주변에 위치했으며 사원은 햇볕이 잘 드는 남쪽에있는 것이 좋습니다. 주방, 빵집, 워크샵 및 워크샵도있었습니다. 생활은 소음과 소란없이 조용했습니다. 환대는 수도원 규칙의 일부였으며 게스트 하우스는 일반적으로 외부 안뜰에 위치했습니다. 인기있는 순례 센터에서 게스트하우스과부하가 걸리고 수도원은 수도원 회랑 외부의 도시에 호텔을 지었습니다. 수도원에 속한 영지와 게스트 하우스가 주요 수입원이되었습니다.

수세기 동안 승려와 비구니들은 많은 선행을 했습니다. 그들은 책을 수집하고 복사하고 학교와 병원을 열었습니다. 승려들은 사회에서 가장 교육을 많이 받은 구성원이었고 종종 유일한 교육을 받았습니다. 중세 수도원은 가난한 사람들에게 자선을 베푸는 장소이기도 했습니다.

XIV 세기 초에 영국의 수도원이 가장 많았습니다. 1530년 헨리 8세는 로마와의 관계를 단절하고 대부분의 수도원을 해산했습니다. 큰 마을 근처의 일부는 대성당이나 교구 교회로 보존되었으며 다른 일부는 부유 한 가족에게 팔렸고 나머지는 철거되었습니다. 수도원은 수세기가 지나도록 영국으로 돌아오지 않았습니다.

18세기 말(예수회에 대항한 투쟁의 정점)에 종교 공동체의 위신은 반교회 정서에 시달렸고, 그들 중 많은 사람들이 파괴되었다. 특히 프랑스 혁명 중 프랑스에서(예: 가장 오래된 것 중 하나). 수도원은 한 번 가졌던 권력을 다시는 되찾을 수 없었습니다.

그럼에도 불구하고 19세기에는 사회에 종교적 정서가 돌아오고 수도원주의가 절정에 달했던 중세의 위대한 기독교 기념물의 부흥이 시작되었습니다. 20세기 말까지 대부분의 서구 국가에서 승려들은 다시 교육 및 자선 분야에서 활동을 강화하여 수도원의 첫 번째 목표인 관상에 전념했습니다.

우리는 9세기 수도원의 내부 구조를 매우 자세하게 전달하는 Saint-Gallen 수도원에 보존된 계획을 반복해서 언급했습니다. 그림에서 - 수도원의 가장 다양한 서비스; 이 문서의 가치는 이것이 명백히 이 또는 저 특정 수도원의 계획이 아니라 모든 수도원이 건설되어야 하는 모델 계획이라는 사실에 의해 증가합니다.

그 시대의 특징인 순진한 성격으로 보다 일반적인 성격의 계획에 대한 모든 설명이 운문으로 나온다는 점은 흥미롭다. 산문에서는 Saint-Gallen 수도원과 직접적으로 관련된 설명만 제공됩니다. 예를 들어 주 제단이 봉헌될 성인의 이름, 교회의 길이와 너비의 치수를 한 단어로 , 지역 세부 정보. 분명히 이 운율이 있는 비문은 개별적인 경우를 위해 작성된 것이 아니라 일반 법령의 요점을 나타내며 모든 수도원에 동등하게 전달된 지침을 나타냅니다.

쌀. 340

우리는 왼쪽에서 놀아요 쌀. 340이 표준 계획 일반적으로. 무료 서비스 배치로 로마 빌라의 계획과 유사합니다. 고대 별장과 마찬가지로 여기에서는 대칭의 법칙이 전혀 관찰되지 않습니다. 건물은 지형 조건과 편리한 사용에 따라 광대한 지역에 있습니다.

메모: Saint Gallen Abbey의 계획은 820년으로 거슬러 올라갑니다. 이 계획이 말하자면 다른 수도원의 건설을 안내했어야 하는 모범적인 계획이라는 사실은 중세 초기에 유형학에 대한 열망이 우세했음을 말해줍니다. 개별 건물(성당, 천수각)과 건축 단지(수도원, 성, 도시)에서 시민 및 종교 건물 모두에서 형태의 문체적 균일성; 아래를 참조하십시오. 세인트 갈렌 수도원의 계획에 대해서는 Otte, Geschichte der Roman을 참조하십시오. Deutschland의 Baukunst, 1874, p.92; Last eyrie, L "architecture religieuse en France a l" 에포크 로마네, 파리 1912, p. 141.

수도원 계획과 로마 별장 계획에서 두 가지 주요 부분이 구별됩니다. 즉, 빌라 루스티카와 빌라 도시나(시골 별장 및 도시 별장)입니다. 후자는 사실 수도원이 되었습니다. 고대 집에서와 같이 여기 홀은 현관이 있는 안뜰을 둘러싸고 있으며 아트리움은 지붕이 있는 갤러리(회랑)로 변형되었습니다. Saint-Gallen 수도원의 계획은 다음과 같이 간략하게 설명할 수 있습니다. 중앙 - 교회; 남쪽 - 승려를 위한 방과 순례자를 위한 방; 북쪽 - 수도원장, 학교, 호텔 건물; 뒤에는 수도원에서 멀리 떨어진 병원이 있습니다. 인근 - 평신도 노동자를 위한 농장과 주택.

다음 목록은 이 일반 계획에 대해 자세히 설명합니다.

K - 지붕이 있는 갤러리를 따라 위치하고 합창단과 소통하는 침실;

R - 부엌(S)과 식료품 저장실(C)이 있는 식당;

A - 수도원장 숙소;

B - 복사자와 도서관의 워크샵;

H - 손님을 위한 방;

R은 순례자, 거지, 그리고 의심할 여지 없이 망명 신청자를 위한 장소입니다.

M - 특별한 예배당이 있는 병원; 예배당 왼쪽 - 성직자를 위한 병원, 오른쪽 - 낯선 사람을 위한 병원;

F - 수도원에 속한 농장 및 작업장.

세부적으로는 안뜰 L에 있는 목욕탕을 데우면서 동시에 식당에서 기도문을 읽는 강단을 데우는 역할을 하는 침실 아래에 있는 히터 또는 바닥 난방을 가리키고 있습니다.

St. Gallen 수도원의 계획과 비교하기 위해 XII 세기의 Clairvaux 수도원 계획을 배치합니다. (그림 340, 오른쪽). 이 계획들 사이의 유사성은 너무 커서 각각에 대해 특별한 설명을 하는 것은 불필요할 것입니다. 따라서 우리는 두 비행기에 동일한 서비스를 동일한 문자로 표시했습니다.

St. Gallen 수도원에 대한 설명을 보십시오. Clairvaux의 수도원에 해당합니다. Clairvaux의 계획은 지역의 요구 사항과 법령의 특정 특수 조건에 적용되는 표준 계획의 실제 구현으로 보입니다. 가장 중요한 차이점은 다음과 같습니다. St. Gallen 수도원에는 지붕이 있는 갤러리가 하나뿐이었습니다. Clairvaux에는 두 개의 갤러리가 있으며 두 번째는 과학 연구용입니다. 히터 위의 침실(하이포코스트) 대신 2층에 벽난로가 없는 침실이 있고 그 아래에는 챕터 홀, 응접실, 방문객과의 대화를 위해 예약된 작은 방이 있습니다. 승려들, 그리고 승려들이 야간 예배 후 몸을 따뜻하게 하는 옷장.

일반적으로 모든 수도원과 중세 시대에 걸쳐 건물은 9세기에 지시된 것과 동일한 정신으로 분배되었습니다. Saint-Gallen 수도원 계획의 그래픽 표시. 세인트 오더 만 브루노는 이 계획을 변경했는데, 각 승려에게 안뜰 구석에 있는 별도의 작은 감방이 할당되었다는 사실이 표현되어 있습니다(지금은 클레르몽에 있는 카르투시안 수도원, 뉘른베르크에서 부분적으로 보존된 카르투시안 수도원).

수도원에 인접한 농업 건물 외에도 대 수도원은 개별 농장을 소유하고 있습니다. 그 건축물은 목적에 따른 단순함의 특성을 유지하면서 때때로 예술적으로 완벽하여 이러한 건물이 일급 예술 작품으로 간주될 수 있습니다. . 투르(Tours) 근처의 메슬레(Mesle) 농장이 그러한데, 나머지 부분은 그림에 묘사되어 있습니다. 쌀. 341.

일부 수도원 공장은 실제 건축 기념물이기도 합니다.

마지막으로 몽생미셸(Mont Saint-Michel)과 같이 바다 한가운데 솟아 있는 절벽의 경사면에 다층 건물이 우뚝 솟아 있는 수도원 요새를 언급하겠습니다. 그러한 요새화된 수도원은 예외입니다. 일반적으로 그들은 신성한 장소에 대한 존경심에 의존하여 구석에 포탑이 있는 성벽에 만족합니다.

Auguste Choisy "건축사"(Auguste Choisy, Histoire De L "Architecture, Paris, 1899)의 책에서 "중세의 수도원 및 시민 건축"섹션의 "수도원 건물"장. All-Union Academy of Architecture, 모스크바, 1935.

우리 모두는 프랑스, ​​스페인, 이탈리아, 그리스의 수도원에 대해 들어 보았지만 독일 수도원에 대해서는 거의 알려진 바가 없으며 모두 16 세기에 교회의 종교 개혁으로 인해 대부분이 폐지되었고 생존하지 못했습니다. 이날 . . 그러나 독일 남부 튀빙겐 근처에 매우 흥미로운 수도원이 하나 보존되어 있습니다.

베벤하우젠은 1183년에 튀빙겐의 팔라티노 백작에 의해 설립되었으며 Cistercian Order의 수도사들이 그곳에 정착했습니다. 다른 Order의 수도사인 Premonsians가 수도원을 지었지만 어떤 이유로 그들은 건설 후 몇 년 동안 수도원을 떠났습니다. . 수도원은 꽤 부유했고 승려들이 포도원 재배를 포함한 농업에 종사하는 좋은 할당량을 소유했습니다. 수도원의 독립은 하인리히 6세 황제의 헌장과 교황 인노첸시오 3세의 교서에 의해 보장되었습니다. 또한 수도원은 사냥이 가능한 넓은 숲을 소유하고 있었습니다. 1534년에 이 땅에 개신교가 들어와 가톨릭 수도원이 더 이상 필요하지 않게 되자 수도원은 폐지되었지만 승려들은 1648년까지 계속 이곳에서 살았습니다. 그 이후 수도원은 개신교 학교로 사용되었으며, 한때 같은 숲에서 사냥을 하던 뷔르템베르크 왕의 거주지이자 지역 의회가 만나는 장소로도 사용되었습니다. 지금은 박물관일 뿐이지만 수도원은 다른 곳보다 훨씬 잘 보존되어 있다는 점에서 독특합니다. 수도원 건축은 15세기 후반 독일 고딕 양식의 훌륭한 예입니다. 12세기와 13세기의 원래 로마네스크 건물은 단순히 재건되었습니다.


수도원의 계획

튀빙겐 북쪽 외곽에서 1km도 채 되지 않아 차 없이도 갈 수 있습니다. 또한 수도원에서 정차하는 826(828)과 754 버스가 튀빙겐과 튀빙겐 사이를 운행하며, 신터핑겐과 튀빙겐 사이를 운행합니다.

운전하는 사람들은 L1208 도로를 꺾으면 거의 즉시 수도원 벽 바로 옆에 무료 주차장이 보일 것입니다.


빨간버스가 가는 바로 앞

수도원 자체는 중세의 요새화된 마을에 가깝습니다. 여기에는 강력한 벽과 탑이 있지만 아늑한 개인 주택과 채소밭도 있습니다. 벽 너머로 이동하는 것은 어렵지 않습니다. 무료입니다. 이런 식으로 수도원의 대부분을 볼 수 있습니다.

먼저 계단을 올라가 첫 번째 벽 뒤로 넘어집니다.

그러면 우리는 더 높이 올라갑니다.


두 개의 요새 타워 중 하나


퍼레이드 그라운드


그린타워. 타일의 색상을 따서 명명된 것 같습니다.


벽 사이


벽 뒤의 마을

이것은 전 집수도원장, 이제 박물관 관장이 여기에 있습니다.


수도원장의 집

제가 알기로는 이곳이 뷔르템베르크 왕의 성입니다. 그것은 여러 개의 홀과 부엌으로 구성되어 있으며 수도원의 본관과 복도로 연결되어 있습니다.


성과 수도원을 연결하는 복도


성 본관 아래 홀


벽 너머


오른쪽에 있는 수도원의 본관

안뜰의 깊숙한 곳 뒷벽에 수도원 교회가 있지만 입구는 없습니다.

이 수도원의 벽 근처에는 수도원 묘지가 있습니다.

여기 벽 모퉁이에 두 번째 요새 타워인 녹음 타워(Schreibturm)가 있습니다. 그 아래에는 수도원으로 들어가는 또 다른 입구가 있습니다. 분명히 주요 입구입니다.


수도원의 벽 밖에 있는 집들. 여기에 또 다른 공영 주차장이 있습니다.


수도원의 남쪽 벽


수도원의 서쪽 벽


레코드 타워


수도원장의 집


약용 정원

그리고 드디어 수도원 전체를 둘러본 후 본관에 다다랐습니다.

여기에서 티켓을 구입하고 수도원의 본관과 교회를 볼 수 있습니다. 계산대에서 러시아어로 수도원에 대한 설명을 요청하는 것을 잊지 마십시오. 그러면 수도원의 모든 건물에 대해 알려주는 파일 팩이 제공됩니다.

언뜻 보면 현금 책상이 있는 기념품 가게일 뿐인데, 보존된 오븐에서 알 수 있듯이 수도원 주방이 있었습니다. 수도원 헌장에 따르면 승려들이 하루에 2번, 겨울에는 단축된 일광 시간 - 단 1회. 식단은 410g의 빵, 야채, 과일 및 계란으로 구성되었습니다. 아픈 형제들은 고기를 먹을 수 있었습니다. 휴일에는 흰 빵, 생선, 포도주를 주었습니다.

수도원 내부에는 정원 주변의 전통 갤러리가 우리를 기다리고 있습니다.

수도원의 이 부분에 있는 첫 번째 홀은 식당이 될 것이며 부엌 바로 옆에 위치했지만 15세기 말까지 승려가 아닌 평신도들이 이곳에서 식사를 했습니다. 1513 년에 식당이이 사이트에 지어졌습니다. 즉, 겨울철 따뜻한 난방 실입니다 (방은 스토브에 의해 난방되었습니다. 최하부). 겨울식당입니다.


프레첼과 가재를 포함하여 천장을 지지하는 조각된 기둥에는 흥미로운 패턴이 많이 있습니다.


프레스코화는 1471년 훔베르트 폰 시에토 수도원장의 방문을 묘사합니다.

홀의 벽과 천장은 수도원 설립자, 수도사, 수도원장 및 독일 왕자의 문장으로 장식되어 있습니다.

1946년부터 1952년까지 현지 Landtag가 이곳에서 만났습니다.

겨울 식당에서 우리는 1513년까지 식료품 저장실이었던 초보자 식당에 있습니다. 이 방은 다음 방과 마찬가지로 난방이 되었습니다. 천장의 그림은 원본이며 1530년으로 거슬러 올라갑니다. 맨 오른쪽 모서리에 있는 문은 초보자의 침실로 연결됩니다.

수련자의 수는 13세기 말에 수도원에 한 번에 130명이 있었다는 정보가 있습니다. 수련자들은 승려들과 똑같이 먹었다.

이제 수도원의 보물에 대한 작은 박물관이 있습니다.


St. Sebastian의 화살에주의를 기울이십시오. 이것이 그들이 그를 죽이려고 한 방법입니다. 성 세바스티안이 전염병으로부터 보호한다고 믿었기 때문에 유물은 매우 중요합니다. 그로 인해 수도원에서 한 번에 많은 사람들이 사망했습니다.

초보자를 위한 수도원 부분에서 우리는 갤러리의 북쪽 날개에 있습니다. 여기에서 승려들이 읽고 발을 씻는 것과 같은 몇 가지 의식이 여기에서 거행되었습니다. 또한, 죽은 형제는 종종 이 날개에 묻혔습니다. 갤러리 반대편에는 수도원 교회 입구가 있으며, 벽에는 1492년 에버하르트 백작이 성지에서 가져온 예수 그리스도와 성모 마리아의 매장지 크기 정도의 새겨진 흔적이 있습니다.


웨스트 갤러리, 노비스 윙

종교개혁 이후 벽에 많은 사람들이 자신에 대한 정보를 남겼습니다.


갤러리의 북쪽 날개에서 우리는 성모 마리아를 기리는 수도원 교회에 도착합니다. 1228년에 지어졌다. 이것은 Cistercians의 건축에 ​​걸맞게 매우 엄격하고 3개의 본당이 있는 로마네스크 양식의 대성당입니다. 사실 종교개혁 이전에는
교회는 훨씬 더 화려하게 장식되었으며 특히 20개의 제단이 있었습니다.

수도원의 일과에 따르면 이곳에서 낮에 7번, 밤에 1번 예배를 드렸습니다.


여기에서 가장 주목할만한 세부 사항은 치장 벽토로 장식 된 1565 년 사무실 (강단)입니다.

교회 입구에 바로 승려들의 방인 기숙사로 연결되는 계단이 있습니다. 이곳은 수도원에서 유일하게 방문객들이 2층을 이용할 수 있는 곳입니다. 1516년까지 공동 침실이 있었고, 그 다음에는 별도의 방(세포)이 나타났습니다. 벽과 천장은 꽃 모티브로 장식되어 있습니다. 또한 입구에는 수도원 헌장의 비문이 보존되어 있습니다. 여기 타일도 13세기로 거슬러 올라가는 고대입니다. 20세기 중반에 Landtag가 수도원 건물에 위치했을 때 의원들이 이곳에서 잠을 잤습니다.

방 중 하나를 볼 수 있습니다.


세면대

바닥으로 올라가는 계단에는 여러 개의 방이 있습니다. 예를 들어 수도원의 도서관과 기록 보관소가 있었습니다.

건물의 이 부분의 1층에 있는 첫 번째 방은 승려들이 모이던 곳인 챕터 하우스입니다. 이것은 매일 오전 6시에 일어났습니다. 벽을 따라 벤치가 있었고 수도원장은 입구 맞은편에 앉았습니다. 또한 가장 가치있는 사람들이 여기에 묻혔습니다. 많은 수의묘비. 이것은 수도원에서 가장 오래된 부분으로 1220년으로 거슬러 올라갑니다. 금고는 1528년에 그려졌습니다.

챕터 하우스의 맨 끝에 있는 왼쪽에는 작은 방이 있습니다. 여기 1526년에 오스트리아의 페르디난트 대공이 고백을 준비하면서 살았습니다.

동쪽 날개의 다음 방은 팔라토리움입니다. 사실은 헌장에 따르면 시토회 수도사들이 말하는 것이 금지되어 있었고 이것이 할 수 있는 유일한 공간은 의원실이었습니다. 더욱이 이 사건에 대한 짧은 대화를 위해서만 여기까지 올 수 있었다. 처음에는 침실로 이어지는 계단이 있었지만 19세기에 파괴되었습니다.

홀 바닥 아래에는 수도원 자체보다 오래된 난방 시설이 있었습니다.

일부 전시품이 현재 전시 중입니다.

수도원의 색 구성표에서 건물의 특정 부분이 속한 시대를 알 수 있습니다.

건물의 남쪽 날개에는 수도원의 가장 크고 아름다운 건물 중 하나인 여름 식당이 있습니다. 비슷한 로마네스크 양식의 건물을 대체하기 위해 1335년 고딕 양식으로 지어졌습니다.

여기 벽은 문장으로 장식되어 있습니다.

그리고 원래 천장 그림은 다음과 같이 말합니다. 플로라환상적인 동물을 묘사합니다.

그리고 여기에서만 갤러리의 남쪽 날개에서 그들의 금고가 그 못지 않게 정교하게 장식되어 있음을 발견했습니다. 각 교차로에는 130개의 부조 장식으로 장식되어 있으며 그 중 어느 것도 반복되지 않습니다. 초기에는 이 부분에 열로공장(난방실)이 있었으나 서쪽으로 건설되면서 이곳에 있던 것이 소실되었다.

그리고 방문자가 접근할 수 있는 수도원의 마지막 방은 식당 입구 맞은편에 위치한 일종의 전망대인 소스입니다. 이 방의 중앙에는 식수가 있는 샘이 있었고 형제들은 식사 전에 여기서 손을 씻었습니다. 불행히도 방 자체와 분수는 파괴되었고 1879년에야 복원되었습니다.

출처가 있는 방의 입구 위쪽에는 두 개의 흥미로운 이미지가 보존되어 있습니다.


모피 모자를 쓴 남자는 건축업자로 보입니다.


그리고 이것은 동화의 영웅, 전설적인 광대이자 조커입니다 - Til Ulenspiegel

그리고 수도원의 모든 홀을 둘러본 후 마침내 분수가 있는 정원으로 나옵니다.



19세기 분수

보시다시피 모든 갤러리가 2층으로 되어 있는데 아쉽게도 관광객들은 동관 기숙사만 이용할 수 있습니다.

따뜻한 계절에는 수도원이 매일 9시에서 18시까지 문을 열며 월요일에만 12시에서 13시까지 점심 식사가 있습니다. 겨울에는 수도원이 월요일에 문을 닫고 다른 날에는 오전 10시부터 오후 12시까지, 오후 1시부터 오후 5시까지 문을 엽니다. 입장료는 5유로입니다. 사실, 영토에서의 총격은 지불됩니다. 또한, 별도로 가이드가 있어야만 수도원의 영토에서 19세기 Württemberg 왕의 궁전과 성 주방을 볼 수 있습니다.

이 부분에 있다면 Tübingen 자체를 보는 것을 잊지 마십시오. 흥미로운 도시. 당신은 또한 밤 동안 머물 수 있습니다, 나는 이것을 위해 호텔을 추천합니다

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