Aleksandrijos teologijos mokykla. Aleksandrijos mokslinė mokykla Aleksandrijos gimnazija

Antras skyrius. Aleksandrijos mokykla Spartus krikščionybės plitimas ir jos kultūros gilėjimas per kontaktus su graikų-romėnų civilizacija II amžiuje prieš Kristų. imperijos epochą su nerimu stebėjo, be kita ko, toks pagonių rašytojas ir filosofas kaip Celsus, apie

Aleksandrijos mokykla

ALEKSANDRIJŲ EŽEGEZĖS MOKYKLA.

ALEKSANDRIJŲ EŽEGEZĖS MOKYKLA. Pirmtakai A.sh. egzegezės buvo helenizuoti Aleksandrijos žydų teologai, filosofai ir rašytojai. Vienas pirmųjų šios krypties atstovų buvo Aristobulas (II a. pr. Kr.). Jis ir jo pasekėjai perėmė *alegorinį metodą

1. Aleksandrijos neoplatonistų mokykla buvo specialiųjų mokslų srities tyrimų ir Platono bei Aristotelio raštų komentarų rengimo centras. Taigi, Hipatija(geriau žinomas dėl to, kad 415 m. buvo nužudytas krikščionių fanatikų minios) parašė matematikos ir astronomijos traktatus ir, kaip teigiama, skaitė paskaitas apie Platono ir Aristotelio filosofiją. Asklepiodotas Aleksandrietis (V a. antroji pusė), vėliau gyvenęs Afrodizijoje Karijoje, studijavo gamtos mokslus, mediciną, matematiką ir muziką. Amonijus, Jonas Filoponas, Olimpijoras ir kiti rašė Platono ir Aristotelio raštų komentarus. Jų komentaruose ypatingas dėmesys buvo skiriamas Aristotelio loginiams darbams, o apskritai galima teigti, kad Aleksandrijos neoplatonistų raštai pasižymi nuosaikumu ir noru pateikti komentuojamų kūrinių natūralistinę interpretaciją. Metafiziniai ir religiniai komentatorių interesai pasitraukė į antrą planą, be to, atsisakė Jamblichui ir Proklui taip būdingo tarpinių būtybių skaičiaus dauginimo, mažai dėmesio skyrė ekstazės doktrinai. Netgi pamaldusis ir mistinis Asklepiodotas, Proklo mokinys, atsisakė pernelyg sudėtingos ir grynai spekuliatyvios savo mokytojo metafizikos.

2. Būdingas Aleksandrijos neoplatonizmo bruožas buvo glaudus ryšys su krikščionybe ir garsios katekizmo mokyklos mąstytojais. Atsisakiusi pernelyg išgalvotų Iamblicho ir Proklo idėjų, neoplatoniškoji Aleksandrijos mokykla pamažu prarado savo pagonišką charakterį ir tapo labiau „neutralia“ filosofine institucija, nes logika ir mokslas buvo sritys, kuriose krikščionys ir pagonys galėjo rasti bendrą kalbą. Būtent dėl ​​stiprėjančio Aleksandrijos mokyklos ryšio su krikščionybe tapo įmanomas helenistinės filosofijos tradicijos tęsinys Konstantinopolyje. (Steponas Aleksandrietis persikėlė gyventi į Konstantinopolį ir pradėjo dėstyti Platono ir Aristotelio mokymus ten esančio universiteto studentams. Tai buvo VII a. pirmoje mūsų eros pusėje valdant imperatoriui Herakliui, tai yra šimtą metų. po to, kai Justinianas uždarė neoplatonistų mokyklą Atėnuose.) Pavyzdys Glaudų ryšį tarp neoplatonistų ir Aleksandrijos krikščionių galima įžvelgti Hipatijos mokinio Sinejaus Kirėniečio, tapusio Ptolemėjo vyskupu 411 m., gyvenime. e. Kitas akcentas – Jono Filopono atsivertimas į krikščionybę. Būdamas atsivertęs, jis parašė knygą, kurioje kritikavo Proklo pasaulio amžinybės sampratą, argumentų savo idėjai paremti kreipėsi į Platono Timą, kurį interpretavo kaip pasaulio sukūrimo laike aprašymą. Filoponas taip pat laikėsi nuomonės, kad Platonas sėmėsi išminties iš Penkiaknygės. Taip pat verta paminėti Nemezijų, Emesos vyskupą Finikijoje, kuris buvo paveiktas Aleksandrijos mokyklos mokymo.

Tačiau Aleksandrijos krikščioniškiems mąstytojams didelę įtaką padarė ne tik neoplatonistai, bet ir kiti nekrikščioniški filosofai. Tai matome pavyzdyje Hieroklis Aleksandrietis, kuris mokytojavo Aleksandrijoje maždaug nuo 420 m. e. Hieroklis buvo artimesnis viduriniam platonizmui nei savo pirmtakams neoplatonistams, nes, atmesdamas plotiniškąją Būtybės hierarchiją, taip smarkiai išplėtusią Jamblicho ir Proklo, jis atpažino tik vieną antjuslinę būtybę – Demiurgą. Tačiau ypač įdomu tai, kad Hieroklis teigė, kad Demiurgas „sąmoningai sukūrė pasaulį iš nieko“3. Kartu jis neigė kūrybą laike, o tai neprieštarauja krikščionybės įtakai, ypač todėl, kad likimas Hierokliui reiškė ne mechanišką įvykių predestinaciją, bet leido tam tikru mastu žmogaus valios laisvę. Todėl maldos už gailestingumą ir paklusnumą likimui nėra tarpusavyje nesuderinamos, o būtinybės ar likimo doktrina atitinka krikščionišką žmogaus laisvės idėją, viena vertus, ir dieviškąją apvaizdą, kita vertus.

ALEKSANDRO MOKYKLA.

1) Senovės graikų filosofijoje – žr. neoplatonizmą straipsnyje.

2) Katechetinė (katechetinė) mokykla, kuri egzistavo vadovaujant krikščionių mokytojams (didaskalams) Egipto Aleksandrijoje II-IV a.

Aleksandrijos mokykla, kurioje buvo paskelbti būsimieji krikščionys iš žydų ir pagonių (ruošti krikštui), išgarsėjo apie 180 m., vadovaujant katechetui Pantenui ir jo mokiniui Klemensui Aleksandriečiui, kurie suformulavo mokyklos tikslą kaip gauti „tobuliausią vientisos žinios, pagrįstos Apreiškimu, neatsiejamai susijusios su aukštu moraliniu charakteriu“ (Klementas Aleksandrietis, „Stromati“). Aleksandrijos mokyklos klestėjimas siejamas su Origeno veikla joje, kurios metu susiformavo mokymo sistema: 1-ajame etape buvo mokomasi gramatikos, dialektikos, logikos, geometrijos, astronomijos, gamtos mokslų, tikriausiai pitagoriečių skaičių teorijos. ; 2-oje – filosofija, o tik paskui – krikščioniškoji teologija ir Šventasis Raštas.

3) Teologinė mokykla apologetiniu (II-III a.) ir ankstyvuoju patriotiniu (III-5 a.) laikotarpiais. Išskirtiniai krypties bruožai: alegorinis egzegezės metodas, plačiai naudojamas aiškinant Šventąjį Raštą (žr. Egzegezę), iš dalies pasiskolintas iš Filono Aleksandriečio; noras atskleisti krikščioniškojo mokymo filosofinę pusę ir pateikti ją visapusiškos sistemos pavidalu; mistinis-spekuliacinis teologijos pobūdis. Aleksandriečių teologijai įtakos turėjo Platono ir neoplatonistų filosofija. Aleksandriečiai pripažino tam tikrų filosofinių nuojautų teisę dalyvauti formuojant krikščioniškąją teologiją. Remdamiesi samprotavimais, jie rado svarių argumentų prieš gnosticizmą ir pagoniškus mokymus. Aleksandrijos teologijos mokyklos pasekėjai manė, kad bažnyčia turi sukurti savo gnosis (tikrųjų žinių) sistemą, kuri turėtų būti patraukli protui ir artima širdžiai. Klemensas Aleksandrietis sutaikė krikščioniškąją sąmonę su šios sistemos būtinybe; Origenas iš tikrųjų ją sukūrė.

Aleksandriečiai pirmenybę teikė kontempliacinei meilei, o ne aktyviai meilei, o išganymo doktrinoje pirminę reikšmę teikė Dievo malonei. Kalbėdami apie pažinimą, jie laikė tikėjimą pažinimo pagrindu, o protui buvo suteikta subordinuota padėtis. Aleksandriečiai įžvelgė aukščiausią Dievo pažinimo formą ekstazės-mistiniame apšvietime, Dievo apmąstyme. Tarp Aleksandrijos teologijos mokyklos atstovų yra šventieji Dionisijus Aleksandrietis, Grigalius Stebukladarys, Atanazas Didysis, Grigalius Nysietis, Didymosas Slepetsas, Kirilas Aleksandrietis. Aleksandrijos teologijos mokykla turėjo įtakos šventųjų Bazilijaus Didžiojo, Grigaliaus Teologo, Ambrozijaus iš Milano, Palaimintojo Jeronimo Stridono, šventųjų Simeono Naujojo teologo, Maksimo Išpažinėjo ir kitų pažiūroms.

Lit .: Dmitrijevskis V. N. Aleksandrijos mokykla: esė apie dvasinio nušvitimo istoriją nuo I iki V amžiaus pradžios. pagal R. Kh. Kazanė, 1884 m. Djakonovas A.P. Aukštosios teologijos mokyklos tipai senovės bažnyčioje // Uchenye zapiski Rossiiskoi Pravoslavnogo Universiteta. 1998. Laida. 3.

Aleksandrijos mokykla teologai, vadinamieji. katechetinė arba katechetinė mokykla

Šiuo pavadinimu reikia suprasti ne tik mokyklą plačiąja šio žodžio prasme, ty daugybę išsimokslinusių žmonių, kuriuos tarpusavyje sieja vienos galvos parengtos idėjos, bet ir (bent jau iš Panteno, antrosios pusės). amžiaus) formaliai veikusi bažnytinė švietimo įstaiga, turėjusi specifinį įrenginį ir programą.

Kaip žydai turėjo žemesnes ir aukštesnes mokyklas: „Beth-Soferim“ – už supažindinimą su šventuoju įstatymu ir istorija ir „Beth-Midrash“ – už Šventojo Rašto paaiškinimą ir gilesnį jo supratimą, taip greitai po apaštalavimo laikų. tas pats Tarp krikščionių taip pat reikia išskirti dviejų rūšių mokyklas.

Žemųjų krikščionių mokyklų uždavinys buvo palaikyti krikščioniškosios misijos reikalą ir mokyti tikintiesiems krikščioniškosios doktrinos. Tokios mokyklos kūrėsi visur, kur buvo daug atsivertusių į krikščionybę. Aukštosios mokyklos, skirtos gilesniam Šventojo Rašto ir tikėjimo tiesų supratimui, iš pradžių apsiribojo tik apaštalų, vyskupų ir apologetų nurodymais. Kaip apaštalai mokė gabiausius dvasininkus asmeniniais pokalbiais, skirdami juos į hierarchines ir mokytojo pareigas, taip ir vyskupai, kai jie patys arba padedami gabių mokytojų dėstė nurodymus Šventajame Rašte, be to, siekdami gilesnio krikščioniškumo pagrindimo. mokymas.naudojo ir pasaulietinius mokslus, ir filosofiją. Tokia buvo Justino mokykla Romoje, kurios klausėsi siras Tatjanas, ir Irenėjaus mokykla Galijoje, kurios mokiniai Gajus ir Hipolitas pelnė aukštą literatūrinę šlovę.

Svarbiausios bažnytinės mokyklos buvo Aleksandrijoje, Cezarėjoje, Jeruzalėje, Side, Edesoje, Nisibyje, Laodikėjoje, Skitopolyje, Romoje, Antiochijoje, Konstantinopolyje ir Kartaginoje.

Seniausia ir garsiausia mokymo įstaiga buvo Antiochijos mokykla, kuri, pasak Eusebijaus, „nuo senų laikų čia egzistavo sakraliniams mokslams“ (Bažnyčios istorija, 5, 10) ir buvo kontroliuojama iškalba bei žiniomis garsėjančių asmenų. teologijos. Eusebijus šioje vietoje mokyklos vadovą vadina mokslininku Pantenu, tačiau leidžia suprasti, kad jis nebuvo jos įkūrėjas.

Aleksandrijoje visada buvo bažnyčios mokytojų nuo evangelisto Morkaus laikų, sako Jeronimas (De viris illustrious, p. 36). Komodo valdymo pradžioje Pantenas tapo miesto katechumenų mokyklos vadovu, vėliau dirbo su savo buvusiu mokiniu Klemensu ir mokytojavo iki Karakalos laikų (). Apie šios katechetinės mokyklos raidos eigą, kryptį ir metodą turime tik nedaug.

Aukščiau aprašyta krikščioniškųjų mokyklų raidos eiga senovėje apskritai yra gana tinkama Aleksandrijos katechetinei mokyklai, o tai rodo jau pati pavadinimų tvarka, kuria ji buvo žinoma tarp senovės: „tikinčiųjų mentorius“, „mokykla“. sakralinių mokslų“, „Aleksandro mokykla“ (Eusebijus, Bažnyčios istorija, 5, 10); „katechumeno mokykla“ (ten pat, 6, 3). Bet taip pat neįmanoma paneigti, kad Ptolemėjas Lagosas, įkurtas Ptolemėjo II Filadelfo ( - ) pr. išplėstas „Muziejus“, kurio planas tikriausiai kilo iš genialiojo Aristotelio proto, neliko be įtakos krikščioniškosios katechetinės mokyklos atsiradimui ir suklestėjimui. „Muziejus“ buvo pakeltas į savotiškos akademijos lygį; „Muziejuje“ buvo turtingiausia plati biblioteka. Ten, valdant Ptolemėjai, Senojo Testamento Šventasis Raštas buvo išverstas į graikų kalbą. Visa tai labai paveikė krikščioniškosios katechetinės mokyklos raidą. Ten kalbėjo pačių įvairiausių filosofinių sistemų atstovai; pasaulietiniai mokslai taip pat buvo kruopščiai tobulinami. Talentingas jaunimas plūdo ten iš viso pasaulio ir klausėsi gramatikos (filologijos), retorikos, poezijos, filosofijos, astronomijos, muzikos, medicinos ir kitų mokslų bei menų paskaitų.

Katechetikos mokykloje buvo dėstomi lygiai tie patys mokslai. Be medicinos, Origenas dėstė visus aukščiau paminėtus mokslus ir, be to, aritmetikos, geometrijos, fizikos, moralės filosofijos, išaiškino visų filosofų mokymus ir galiausiai – ir visų pirma – paaiškino Šventąjį Raštą. Visa tai, kaip pažymi Jeronimas, jis padarė taip puikiai, kad net jo pasaulietinių mokslų paskaitose buvo nepaprastai daug klausytojų. Šias paskaitas jis skaitė turėdamas tikslą visus vienaip ar kitaip atvesti į tikėjimą Kristumi. Vėliau dėl pervargimo jis atsisakė dėstyti literatūrą, bet išdėstė gnostikų eretikų mokymus ir filosofų teoremas. Tuo jis sekė Panteno pavyzdžiu, taip pat Heraklio pavyzdžiu, kuris, būdamas Aleksandrijos bažnyčios kunigu, tuo pat metu dėvėjo filosofinę mantiją ir toliau studijavo helenistinę literatūrą (Eusebius, Bažnyčios istorija, 6, 19). ).

Nepaisant to, kad krikščionybės atstovai iš atsargumo stengėsi krikščionių religijai suteikti filosofinės sistemos išvaizdą, Aleksandrijos mokyklos mokytojai ir mokiniai ne visada išvengdavo nuožmaus pagonių minios persekiojimo. Neretai pagonys mokinius išvarydavo iš katechetikos namų, kuriuose vyko mokymas, vesdavo juos į mirtį dėl Kristaus vardo, dėl to dažnai tekdavo keisti patalpas, kuriose gyveno mokytojai ir rinkdavosi mokiniai.

Matyt, nebuvo nustatytos mokymo valandos. Bent jau katechetų būstas visada buvo atviras visiems. Kiekvieną paros valandą plūdo abiejų lyčių žmonės, ištroškę žinių ir ieškantys išsigelbėjimo. Nuo ryto iki vakaro, net ir naktį, mokiniai būriuodavosi prie namo, kuriame gyveno Origenas (Eusebijus, Bažnyčios istorija, 6, 8).

Toks studentų antplūdis leido į mokymą pritraukti pačius geriausius ir gabiausius mokinius. Taigi Pantenas pritraukė Klemensą, Origeną - Heraklį kaip padėjėjus katechetų pozicijoje. Mokytojai atlyginimo nemokėjo. Jei mokytojas neturėdavo savo lėšų, tai vyskupas pasirūpindavo jam reikalingu išlaikymu. Tačiau turtingų pasauliečių dosnumas dažnai atnešdavo daug lėšų, pavyzdžiui, švietimo ir mokslo reikmėms. knygų, katekizmų, pokalbių, komentarų ir kitų žinynų perrašymui. Patys studentai nesiryžo prisiimti išlaidų už mokymą, nors Origenas, per griežtai asketišką gyvenimą tiek mažai gavęs iš klasikinių rašytojų kūrinių pardavimo, bet kokių tokių pasiūlymų atsisakė (Eusebijus, „Bažnyčios istorija“. , 6 , 3). Nuo Konstantino Didžiojo laikų, suteikusio daug privilegijų dvasininkams, jie pradėjo gauti pašalpas iš valstybės iždo, kaip ir apskritai mokytojai Romos imperijoje. Atrodo, kad tai nurodo Kasiodoras, kalbėdamas apie viešuosius mokytojus (išsipažįsta daktarus) Aleksandrijoje ir Nisibyje.

Kad ir kaip būtų, Aleksandrijos katechumeninė mokykla buvo ir išlieka bažnytinė institucija (schola ecclesiastica), kurios aukščiausia valdžia priklausė vyskupui. Jis paskyrė mokytojus ir viršininkus ir galėjo juos atleisti. Jos vadai paeiliui arba kartu buvo Pantenas, Klemensas, Origenas, Heraklis, Dionisijus, Perijus (galbūt Achilas), Teognostas (Serapionas), Petras Kankinys (Makarijus), Didymus Aklas ir Rodonas. Be minėtų katechetų, kurie, pradedant Klemensu, patys buvo skolingi šiai mokyklai, iš jos sienų išlipo daug žinovų ir tikėjimo išpažinėjų, vyskupų, kunigų ir bažnyčios rašytojų, iš kurių dėstė Grigalius Stebukladarys, Anatolijus. Aristotelio filosofija Aleksandrijos mokykloje ypač garsėja Eusebijus Cezarietis ir Atanazas Didysis.

Iš v. Aleksandrijos mokyklos šlovė pamažu ėmė blėsti. Origeno klaidos ir jų sukelti origeniečių ginčai sumenkino mokyklos reikšmę. Jo raštai buvo laikomi visų naujų erezijų šaltiniu. Per didelis alegorizmas taip pat sumenkino Aleksandrijos Biblijos aiškinimo būdo patikimumą. Dėl Origeno ir Ariano kliedesių ankstesnio metodo taip pat teko atsisakyti. Protingesni arijonai, norėdami išsiaiškinti visas tikėjimo paslaptis, pagrįsdami savo pozicijas, rėmėsi pažodine jiems palankių Šventojo Rašto ištraukų prasme. Todėl reikėjo ištirti pažodinę prasmę, susijusią su visa tikėjimo sistema, pagal tam tikras visuotinai pripažintas taisykles ir moksliškai paaiškinti kiekvieną sutrikusią vietą. Šiuo metodu sekė šv. Atanazas Didysis savo keturiose knygose prieš arijonus; tačiau šis metodas įgijo ypatingą reikšmę pradžioje klestėti nuo m. Antiochijos mokykla, kurios šlovė užtemdė Aleksandrijos mokyklos spindesį. Rodonui persikėlus į Sidą Pamfilijoje (), baigėsi nemažai Aleksandrijos mokyklos abatų, o pati mokykla nuo to laiko nebuvo minima.

Tiek pačioje Aleksandrijoje, šiame neoplatoniškos filosofijos centre, tiek katekizmo mokykloje vyravo spekuliatyvi-idealistinė dvasios kryptis, linkusi į kontempliaciją ir mistiką, dėl kurios Šventojo Rašto aiškinimas buvo alegoriškai paslaptingas.

Alegoriniai paaiškinimai dažnai išsigimdavo į smulkmeniškumą ir smalsumą; kai kurių ištraukų pažodinės prasmės neigimas pakenkė pagarbai Šventajam Raštui ir sumažino ją iki mįslių ir mitų kupinų knygų lygio. Tačiau platonizmo ir neoplatonizmo priekaištai, pagal kuriuos aleksandriečiai tariamai įvedė šių filosofinių sistemų idėjas į krikščioniškąjį mokymą, tokia bendra forma yra nepagrįstas. Pateikimo forma, raiškos būdai ir metodas dažnai priartino juos prie neoplatonistų, iš dalies dėl to, kad jie patys studijavo šią filosofiją prieš atsivertimą, iš dalies dėl to, kad pačios aplinkybės privertė juos naudoti jos terminiją ir metodą, kad sėkmingai kovotų su žydų neoplatonistais ir eretikai gnostikai.. Aleksandrijos dėstytojai ir studentai dažniausiai laikėsi eklektikos, iš visų filosofinių sistemų rinkdamiesi tai, kas jiems tinka, ir naudojo tai krikščionybei palaikyti ir skleisti.

Nepaisant šių trūkumų, Aleksandrijos mokykla turėjo didelę reikšmę krikščioniškojo tikėjimo sklaidai ir gynimui, Biblijos kritikai ir egzegezei. Tai išugdė tokius puikius teologus kaip Atanazas Didysis, tas „stačiatikybės tėvas“, ir tokius puikius Biblijos teksto egzegetus bei kritikus kaip Origenas.

Šaltiniai

• Krikščionybė: enciklopedinis žodynas: 3 tomuose: Didžioji rusų enciklopedija, 1995 m.

Literatūra

• Dmitrijevskis, A. Š., Kazanė, 1884 m.;

• D.P. Mirtovas, Moralė. Klemenso Aleksandriečio mokymas, Sankt Peterburgas, 1900 m.