liberalizmo pavyzdžiai. Pagrindinės liberalizmo idėjos. Liberalizmas šiuolaikinėje Rusijoje

Liberalizmas

Atsiradęs ir vystydamasis liberalizmas perėjo du etapus:

1_17-19 amžius: klasikinis liberalizmas

2_nuo XX amžiaus pradžios iki šių dienų: neoliberalizmas arba socialinis liberalizmas

Liberalios ideologijos pradininkais laikomi Johnas Locke'as, Jeanas Jacques'as Rousseau („Apie socialinę sutartį“), Johnas Stuartas Millas („Apie laisvę“), Thomasas Paine'as („Žmogaus teisės“, „Sveikas protas“). Liberalizmo ideologija yra naujųjų laikų ideologija, kai viduramžiai ir feodalizmas nyksta praeityje ir vystosi kapitalizmas. Pagrindinės klasikinio liberalizmo idėjos:

1_Asmens pripažinimas aukščiausia vertybe. Liberalizmas yra individualizmo ideologija.

2_Visų žmonių lygybės pripažinimas ir asmens prigimtinių, įgytų neatimamų teisių (pagrindinės: teisės į gyvybę, nuosavybę, laisvę) gimimu, pripažinimas.

3_Laisvės pripažinimas aukščiausia iš vertybių, kurias turi žmogus. Tuo pačiu žmogus yra atsakingas už savo veiksmus. Laisvės ir atsakomybės vienybė yra vienas iš liberalistinės ideologijos kertinių akmenų.

4_Teisinė valstybė. Tik įstatymas gali apriboti žmogaus laisvę.

5_Antistatizmas – kuo labiau sumažinta valstybė.

6_Moralinė ir religinė tolerancija.

7_Santykiai tarp visuomenės ir valstybės yra sutarties pobūdžio.

8_Tikėjimas socialine pažanga.

9_Laisvos konkurencijos, laisvos privačios įmonės ir rinkos, kaip natūralių ekonominių ir socialinių santykių reguliatorių, pripažinimas.

Statizmas Tai aktyvus valstybės įsikišimas į ekonominį ir politinį šalies gyvenimą.

Liberalai susidūrė su daugybe problemų: žmonių lygybė, laisva įmonė ir rinka gali reguliuoti daugelį, bet ne visus, reikia kitų reguliuotojų, kurių rezultatas – valstybės ir jos vaidmens didėjimas.

neoliberalizmas

Laikui bėgant, nemažai klasikinio liberalizmo nuostatų buvo peržiūrėtos, o neoliberalios idėjos iš esmės buvo suformuluotos po Antrojo pasaulinio karo.

1947 metais buvo sukurtas Liberalų internacionalas, kuris vienijo daugiau nei 20 partijų. Dabar jame yra visos Europos šalys.

Neoliberalizmo teoretikai yra: Hayek, Bell, Toffler, Aron.

Pagrindinės neoliberalizmo idėjos:

1_Padidinkite gamybos efektyvumą, pagrįstą aukštosiomis technologijomis

2_Pagrindinė priemonė – privačios nuosavybės ir verslumo laisvės skatinimas.

3_Valstybė turėtų mažinti savo tiesioginį dalyvavimą ekonomikoje.

4_Valstybė turėtų apriboti savo socialines funkcijas, kad rūpintųsi postindustrinėje gamyboje dirbančiais asmenimis, ty jai turėtų rūpėti tik dviejų trečdalių visuomenės, kuriančios šalies gerovę, gerovė.

5_Ūkio internacionalizavimas, regioninės ir pasaulinės integracijos programų kūrimas ir įgyvendinimas.

6_Rūpinimasis palankia gamtine aplinka, aplinkosaugos programų kūrimas, globalių problemų sprendimas.

Socialdemokratijos pagrindinių idėjų esmė

Pagrindinės demokratinio socializmo idėjos išdėstytos Socialistinio internacionalo principų deklaracijoje (1989 m.)

Visuomenės ir individo tarpusavio priklausomybė

Politinė demokratija:

parlamentarizmas

Daugiapartinė sistema

Opozicijos pripažinimas

Teisė nesutikti

Orientacija į nesmurtinį evoliucinį vystymąsi

Ekonominė demokratija, mišri ekonomika

Socialinės-politinės organizacijos ir judėjimai, jų tipologija ir funkcijos

Visuomeninės-politinės organizacijos ir judėjimai – tai savanoriški dariniai, atsiradę dėl piliečių laisvos valios, susivienijusių bendrais interesais ir tikslais.

Partijos taip pat yra įtrauktos į šią grupę, tačiau stipriai išsiskiria. Tik jie išsikėlė aiškų tikslą pasiekti valdžią, jėgos panaudojimą. Tik partijos turi griežtą struktūrą ir aiškią valdžios siekimo schemą. Kitos visuomeninės organizacijos yra mažiau politizuotos.

Skirtingai nei partijos, šie judėjimai ir organizacijos nedėkite tikslas – užgrobti valstybės valdžią. Visuomeninių-politinių organizacijų ir judėjimų skaičius smarkiai viršija partijų skaičių.

Visuomeninių-politinių organizacijų ir judėjimų tipologija

Pagal veiklos sritį:

1_RSPP – Rusijos pramonininkų ir verslininkų sąjunga

2_profesinės sąjungos

3_sporto sąjungos

4_kūrybinės sąjungos ir asociacijos

5_žmogaus teisių organizacijos

6_ekologiniai judėjimai ir kt.

Pagal organizacijos laipsnį ir formą:

1_elementinis

2_silpnai organizuotas

3_su aukštu organizuotumo laipsniu

Pagal gyvenimą:

1_trumpalaikis

2_ilgalaikis

Lenkų sociologas ir politologas Jevhenas Vyatras mano, kad beveik visos socialinės ir politinės organizacijos ir judėjimai išgyvena keletą savo vystymosi etapų:

1_Judėjimo sąlygų sudarymas. Tikros problemos ir prieštaravimai tampa diskusijų ir aktyvių asmenų, siūlančių šių problemų sprendimo variantus, atsiradimo pagrindu. Sukuriama bendra problemos vizija.

2_Idėjinių ir organizacinių pagrindų kūrimas. Sąjūdis formuoja aiškią poziciją, kuria programą, rengia organizacinius suvažiavimus ar judėjimo lyderių pasisakymus spaudoje ar televizijoje.

3_Agitacijos stadija. Bet kuriai organizacijai masinis charakteris yra raktas į sėkmę.

4_ Išplėstos politinės veiklos etapas. Prasideda pačios partijos darbas. Šis etapas priklauso nuo jūsų tikslų. Jei tikslai pasiekiami, etapas gali trukti neilgai, jei tikslai nepasiekiami arba sunkiai pasiekiami, etapas gali užsitęsti labai ilgai.

5_Judesio susilpnėjimo stadija. Judėjimas ar organizacija gali nustoti egzistuoti, kai tikslas pasiekiamas arba pasirodo esąs klaidingas / nepasiekiamas; esant valdžios spaudimui; kai nėra priemonių tęsti kovą ir pan.

Pastaruoju metu (20-30 metų) daugelyje pasaulio šalių labiausiai išplito vadinamieji alternatyvieji judėjimai (AD). Tai nauji socialiniai judėjimai, siekiantys rasti originalius sprendimus globalioms ir kai kurioms kitoms aktualioms problemoms: branduolinio ginklo platinimui, resursams, ekologijai, karui ir taikai bei gyvenimo kokybei. Šių judėjimų lyderiai tvirtina, kad senosios politinės struktūros yra neefektyvios ir nepajėgios spręsti globalių problemų.

Šie judėjimai nepopuliarūs Rusijoje ir populiarūs Europoje. Alternatyviuose judėjimuose dalyvauja žmonės, kurie paprastai neturi ekonominių sunkumų. Amžius – nuo ​​18 iki 35 metų, miesto gyventojai, viduriniosios klasės atstovai, moksleiviai ir studentai. Išsilavinimo lygis aukštas.

Aktyviausi ir organizuotiausi alternatyvūs judėjimai yra:

1_Ekologinis (Greenpeace, Pasaulio laukinės gamtos fondas ir kt.).

2_Antikaras ir antibranduolinis.

3_Pilietinių teisių judėjimas.

4_Alternatyvaus gyvenimo būdo šalininkų organizacijos.

5_Feministė.

6_Pensininkų judėjimas.

7_Vartotojas.

Pagalbiniai judėjimai yra ekstremistiniai, pavyzdžiui, aplinkosaugos – Peta.

Vakarėlių sistemos

Veikdamos politinės sistemos rėmuose, priklausomai nuo partijų pobūdžio ir skaičiaus, visos konkrečios šalies partijos formuojasi į vadinamąją partinę sistemą.

Įprasta išskirti:

1) Vienpartinės sistemos

2) Dvipartinis

3) Daugiapartinis

1e laikomi anachronizmu ir yra mažiau paplitę nei kiti (Kinijoje, Šiaurės Korėjoje, Kuboje, Vietname). Yra partijų ir valstybės organų susiliejimas. Pirmiausia – partija ir vykdomoji valdžia.

Daug kas priklauso nuo reikalavimų, kurie keliami partijai, kad ji būtų laikoma socialinio masto partijomis. Vienas iš griežčiausių reikalavimų yra Rusijos Federacijoje.

Vakarėlis turi atitikti šiuos reikalavimus:

1) Sudėtis – ne mažiau 50 000 žmonių

2) Turi turėti regioninius padalinius daugiau nei pusėje Rusijos Federaciją sudarančių subjektų

3) Daugiau ar pusė Rusijos Federaciją sudarančių subjektų turi turėti ne mažiau kaip 500 žmonių regioninius padalinius

2-oji. Veikia šalyse, kuriose yra keletas partijų (apie 20). Tačiau realią galimybę laimėti Seimo rinkimus ir ateiti į valdžią turi tik 2 partijos.

2 įtakingiausios partijos persekioja viena kitą valdžioje (klasikine forma ji atstovaujama JAV – demokratai ir respublikonai). Kai kuriose šalyse veikia modifikuota dvišalė sistema (2 + 1, 2,5) – tokia sistema sukurta Vokietijoje – XDC | XCC, SPD. Laisvųjų demokratų partija – švytuoklės vaidmuo. Maždaug tokia pati sistema veikia ir JK.

Analitikai pažymi, kad tokia sistema turi akivaizdžių pranašumų:

1) Rinkėjų pasirinkimo patogumas

2) Sistema prisideda prie laipsniško ideologinių konfliktų tarp partijų švelninimo ir jų perėjimo prie nuosaikesnių pozicijų.

3) Leidžia priartėti prie „atsakingos valdžios“ idealo: vienas valdžioje, kitas – opozicijoje.

Jeigu rinkėjai nepatenkinti vyriausybės darbu, parlamento rinkimuose balsuoja už opozicinę partiją.

3. Veikia daugiapartinė sistema, kai šalyje yra kelios gana didelės ir įtakingos partijos, kurių kiekviena gauna nemenką balsų skaičių parlamento rinkimuose. (Italija, Suomija, Graikija).

Pagal tokią sistemą parlamente gali būti iki 10 partijų. Būtų buvę dar daugiau, jei nebūtų nustatytas vadinamasis „rinkiminis slenkstis/barjeras“. Paprastai tai yra 5 proc. Rusijos Federacijoje prieš 2007 m. rinkimus. buvo 5% - dabar - 7%

Daugiapartinėje sistemoje partijos dažnai rinkimuose sudaro rinkimų blokus. Rusijos Federacijoje tokie blokai galėjo būti kuriami iki 2007 m. Tai draudžiama pagal naująjį įstatymą.

(fr. libéralisme) – filosofinė, politinė ir ekonominė teorija, taip pat ideologija, išplaukianti iš pozicijos, kad individualios žmogaus laisvės yra teisinis visuomenės ir ekonominės santvarkos pagrindas.

Pagrindiniai liberalizmo principai

Liberalizmo idealas – visuomenė, turinti veiksmų laisvę kiekvienam, laisvai keistis politiškai reikšminga informacija, riboti valstybės ir bažnyčios galią, laikytis teisinės valstybės, privačios nuosavybės ir privačios verslo laisvės. Liberalizmas atmetė daugelį prielaidų, kurios buvo ankstesnių valstybės teorijų pagrindas, pavyzdžiui, dieviškoji monarchų teisė į valdžią ir religijos, kaip vienintelio žinių šaltinio, vaidmuo. Pagrindiniai liberalizmo principai apima asmens teises (į gyvybę, asmens laisvę ir nuosavybę); lygios teisės ir visuotinė lygybė prieš įstatymą; laisvosios rinkos ekonomika; teisinguose rinkimuose išrinkta valdžia; valdžios skaidrumas. Taip valstybės valdžios funkcija sumažinama iki minimumo, būtino šiems principams užtikrinti. Šiuolaikinis liberalizmas taip pat palankiai vertina atvirą visuomenę, pagrįstą pliuralizmu ir demokratine valdžia, kartu saugant mažumų ir atskirų piliečių teises.
Kai kurios dabartinės liberalizmo srovės yra tolerantiškesnės vyriausybiniam laisvųjų rinkų reguliavimui, siekdamos lygių galimybių sėkmingai veikti, visuotinio išsilavinimo ir mažėjančių pajamų skirtumų. Tokių pažiūrų šalininkai mano, kad politinėje sistemoje turėtų būti gerovės valstybės elementų, įskaitant valstybines bedarbio pašalpas, benamių prieglaudas ir nemokamą sveikatos priežiūrą.

Liberalų nuomone, valstybės valdžia egzistuoja jai pavaldžių žmonių labui, o politinis šalies vadovavimas turėtų būti vykdomas vadovaujamų daugumos sutikimu. Iki šiol politinė sistema, kuri labiausiai atitinka liberalų įsitikinimus, yra liberalioji demokratija.

Apžvalga

Etimologija ir istorinė vartosena

Žodis „liberalus“ kilęs iš lotynų kalbos. liber ("laisvas"). Titas Livijus knygoje „Romos istorija nuo miesto įkūrimo“ aprašo kovą už laisvę tarp plebėjų ir patricijų klasių. Markas Aurelijus savo „Diskursuose“ rašo apie idėją „valstybė, kurioje visiems vienodas įstatymas, kurioje pripažįstama lygybė ir lygi teisė į žodį; taip pat apie autokratiją, kuri labiausiai gerbia savo pavaldinių laisvę. Italijos Renesanso laikais ši kova atsinaujino tarp laisvųjų miestų valstybių šalininkų ir popiežiaus. Niccolò Machiavelli savo Diskursuose apie pirmąjį Tito Livijaus dešimtmetį išdėstė respublikinės valdžios principus. Johnas Locke'as Anglijoje ir Prancūzijos Apšvietos mąstytojai kovą už laisvę suformulavo žmogaus teisių požiūriu.

Žodis „liberalizmas“ į rusų kalbą atėjo XVIII amžiaus pabaigoje iš prancūzų kalbos (pranc. libéralisme) ir reiškė „laisvą mąstymą“. Neigiamas atspalvis vis dar išlikęs „pernelyg didelės tolerancijos, žalingo nuolaidžiavimo, nuolaidžiavimo“ („Naujasis rusų kalbos žodynas“, redagavo T. F. Efremovas) reikšme. Anglų kalboje žodis liberalizmas taip pat iš pradžių turėjo neigiamą atspalvį, bet jį prarado.

Amerikos revoliucijos karas paskatino pirmosios tautos atsiradimą, kuri parengė konstituciją, pagrįstą liberalios valstybės idėja, ypač idėja, kad vyriausybė vadovauja valstybei su valdomo sutikimu. Prancūzų buržuazija taip pat bandė sukurti liberaliais principais pagrįstą vyriausybę per Prancūzijos revoliuciją. 1812 m. Ispanijos konstitucijos autoriai, kurie priešinosi Ispanijos absoliutizmui, tikriausiai pirmieji pavartojo žodį „liberalas“, apibūdindami politinio judėjimo šalininkus. Nuo XVIII amžiaus pabaigos liberalizmas tapo viena iš pirmaujančių ideologijų beveik visose išsivysčiusiose šalyse.

Daugelis pirminių bandymų įgyvendinti liberalias idėjas buvo tik iš dalies sėkmingi, o kartais net atvesdavo prie priešingų rezultatų (diktatūrų). Laisvės ir lygybės šūkius paėmė nuotykių ieškotojai. Aštri konfliktai kilo tarp skirtingų liberalių principų interpretacijų šalininkų. Karai, revoliucijos, ekonominės krizės ir vyriausybės skandalai išprovokavo didžiulį nusivylimą idealais. Dėl šių priežasčių įvairiais laikotarpiais žodis „liberalizmas“ buvo įvedamas skirtingas reikšmes. Laikui bėgant atėjo sistemingesnis šios ideologijos pagrindų supratimas, kuris tapo pagrindu vienai šiuo metu pasaulyje labiausiai paplitusių politinių sistemų – liberaliajai demokratijai.

Liberalizmo formos

Iš pradžių liberalizmas kilo iš to, kad visos teisės turi būti fizinių ir juridinių asmenų rankose, o valstybė turėtų egzistuoti tik tam, kad apsaugotų šias teises (klasikinis liberalizmas). Šiuolaikinis liberalizmas gerokai išplėtė klasikinės interpretacijos ribas ir apima daugybę srovių, tarp kurių yra gilių prieštaravimų ir kartais kyla konfliktų. Šios srovės visų pirma atsispindi tokiame pagrindiniame dokumente kaip Visuotinė žmogaus teisių deklaracija. Kalbant apie terminologiją, šiame straipsnyje „politinis liberalizmas“ reiškia judėjimą už liberalią demokratiją ir prieš absoliutizmą ar autoritarizmą; „ekonominis liberalizmas“ – už privačią nuosavybę ir prieš valstybinį reguliavimą; „kultūrinis liberalizmas“ – už asmens laisvę ir prieš jos suvaržymus patriotizmo ar religijos sumetimais; „socialinis liberalizmas“ – už lygias galimybes ir prieš ekonominį išnaudojimą. Šiuolaikinis liberalizmas daugumoje išsivysčiusių šalių yra visų šių formų mišinys. Trečiojo pasaulio šalyse dažnai išryškėja „trečiosios kartos liberalizmas“ – judėjimas už sveiką aplinką ir prieš kolonializmą.

Politinis liberalizmas

Politinis liberalizmas yra įsitikinimas, kad asmenys yra teisės ir visuomenės pagrindas, o viešosios institucijos egzistuoja tam, kad padėtų asmenims įgyti realią galią, nesipriešindami elitui. Šis politinės filosofijos ir politikos mokslų tikėjimas vadinamas „metodologiniu individualizmu“. Jis remiasi idėja, kad kiekvienas žmogus geriausiai žino, kas jam yra geriausia. Anglų Magna Carta (1215 m.) pateikiamas politinio dokumento, kuriame tam tikros asmens teisės apima toliau nei monarcho prerogatyva, pavyzdys. Esminis dalykas yra socialinė sutartis, pagal kurią įstatymai priimami su visuomenės sutikimu jos naudai ir socialinių normų apsaugai, o kiekvienas pilietis yra pavaldus šiems įstatymams. Ypatingas dėmesys skiriamas teisinei valstybei, ypač liberalizmas kyla iš to, kad valstybė turi pakankamai galių tai užtikrinti. Šiuolaikinis politinis liberalizmas taip pat apima visuotinės rinkimų teisės sąlygą, nepriklausomai nuo lyties, rasės ar nuosavybės; liberalioji demokratija laikoma pageidaujama sistema.

ekonominis liberalizmas

Ekonominis arba klasikinis liberalizmas pasisako už individualias nuosavybės teises ir sutarčių laisvę. Šios liberalizmo formos šūkis yra „laisva privati ​​įmonė“. Pirmenybė teikiama kapitalizmui, remiantis nevalstybinio įsikišimo į ekonomiką (laissez-faire) principu, reiškiančiu valstybės subsidijų ir teisinių prekybos barjerų panaikinimą. Ekonomikos liberalai mano, kad rinkai nereikia vyriausybės reguliavimo. Vieni iš jų pasiruošę leisti vyriausybinę monopolijų ir kartelių priežiūrą, kiti teigia, kad rinkos monopolizacija kyla tik kaip valstybės veiksmų pasekmė. Ekonominis liberalizmas teigia, kad prekių ir paslaugų vertę turėtų lemti laisvas individų pasirinkimas, t.y. rinkos jėgos. Kai kurios leidžia rinkos jėgoms veikti net tose srityse, kuriose valstybė tradiciškai išlaiko monopolį, pavyzdžiui, saugumas ar teismai. Ekonominis liberalizmas ekonominę nelygybę, atsirandančią dėl nevienodų pozicijų sudarant sutartis, vertina kaip natūralų konkurencijos rezultatą, jei nėra prievartos. Šiuo metu ši forma ryškiausia libertarizme, kitos atmainos yra minarchizmas ir anarchokapitalizmas.

kultūrinis liberalizmas

Kultūrinis liberalizmas orientuojasi į asmens teises, susijusias su sąmone ir gyvenimo būdu, įskaitant tokias problemas kaip seksualinė, religinė, akademinė laisvė, apsauga nuo valdžios kišimosi į privatumą. Kaip savo esė „Apie laisvę“ sakė Johnas Stuartas Millas: „Vienintelis tikslas, pateisinantis kai kurių žmonių individualų ar kolektyvinį įsikišimą į kitų žmonių veiklą, yra savigyna. Naudoti valdžią civilizuotos visuomenės nario atžvilgiu prieš jo valią leistina tik siekiant išvengti žalos kitiems. Kultūrinis liberalizmas daugiau ar mažiau prieštarauja valstybiniam reguliavimui tokiose srityse kaip literatūra ir menas, taip pat tokiems klausimams kaip akademinė veikla, azartiniai lošimai, prostitucija, pilnametystės amžius lytiškai santykiauti, abortai, kontraceptikų vartojimas, eutanazija, alkoholio ir kitų narkotikų vartojimas. Olandija šiandien tikriausiai yra aukščiausio lygio kultūrinio liberalizmo šalis, tačiau tai netrukdo šaliai skelbti daugiakultūriškumo politiką.

socialinis liberalizmas

Socialinis liberalizmas kilo XIX amžiaus pabaigoje daugelyje išsivysčiusių šalių utilitarizmo įtakoje. Kai kurie liberalai iš dalies arba visiškai priėmė marksizmą ir socialistinę išnaudojimo teoriją ir priėjo prie išvados, kad valstybė turi panaudoti savo galią socialiniam teisingumui atkurti. Tokie mąstytojai kaip Johnas Dewey'us ar Mortimeris Adleris paaiškino, kad visi asmenys, būdami visuomenės stuburu, turi turėti prieigą prie pagrindinių poreikių, tokių kaip išsilavinimas, ekonominės galimybės, apsauga nuo žalingų didelio masto įvykių, kurių jie negali kontroliuoti, kad galėtų realizuoti savo sugebėjimus. Tokios pozityvios teisės, kurias suteikia visuomenė, kokybiškai skiriasi nuo klasikinių neigiamų teisių, kurių įgyvendinimas reikalauja kitų nesikišimo. Socialinio liberalizmo šalininkai teigia, kad be pozityviųjų teisių garantijos teisingas neigiamų teisių įgyvendinimas yra neįmanomas, nes praktiškai vargšai aukoja savo teises vardan išlikimo, o teismai dažniau kreipiasi į turtinguosius. Socialinis liberalizmas palaiko kai kurių ekonominės konkurencijos apribojimų įvedimą. Jis taip pat tikisi, kad valdžia užtikrins socialinę gyventojų apsaugą (per mokesčius), kad sudarytų sąlygas tobulėti visiems talentingiems žmonėms, užkirsti kelią socialiniams neramumams ir tiesiog „dėl bendros gerovės“.

Tarp ekonominio ir socialinio liberalizmo yra esminis prieštaravimas. Ekonomikos liberalai mano, kad teigiamos teisės neišvengiamai pažeidžia neigiamas, todėl yra nepriimtinos. Jie mano, kad valstybės funkcija daugiausia apsiriboja teisėsaugos, saugumo ir gynybos klausimais. Jų požiūriu, šioms funkcijoms jau reikia stiprios centralizuotos valdžios. Atvirkščiai, socialliberalai mano, kad pagrindinis valstybės uždavinys yra socialinė apsauga ir socialinio stabilumo užtikrinimas: aprūpinimas maistu ir būstu nepasiturintiems, sveikatos priežiūra, mokslas, pensijos, vaikų, neįgaliųjų ir pagyvenusių žmonių globa, pagalba nukentėjusiems nuo nelaimingų atsitikimų. stichinės nelaimės, mažumų apsauga, nusikalstamumo prevencija, parama mokslui ir menui. Toks požiūris neleidžia vyriausybei taikyti didelio masto apribojimų. Nepaisant galutinio tikslo – asmeninės laisvės – vienybės, ekonominis ir socialinis liberalizmas radikaliai skiriasi priemonėmis jam pasiekti. Dešinieji ir konservatyvūs judėjimai dažnai pasisako už ekonominį liberalizmą, priešindamiesi kultūriniam liberalizmui. Kairieji judėjimai linkę pabrėžti kultūrinį ir socialinį liberalizmą.
Kai kurie tyrinėtojai atkreipia dėmesį į tai, kad „teigiamų“ ir „neigiamų“ teisių priešprieša iš tikrųjų yra iliuzinė, nes praktikoje „neigiamoms“ teisėms užtikrinti reikia ir socialinių išlaidų (pavyzdžiui, teismų išlaikymas nuosavybei apsaugoti).

Trečiosios kartos liberalizmas

Trečiosios kartos liberalizmas buvo trečiojo pasaulio šalių pokario kovos su kolonializmu rezultatas. Šiandien ji labiau siejama su tam tikrais siekiais nei su teisės normomis. Jos tikslas – kovoti su galios, materialinių išteklių ir technologijų koncentracija išsivysčiusių šalių grupėje. Šios krypties aktyvistai akcentuoja kolektyvinę visuomenės teisę į taiką, apsisprendimą, ekonominį vystymąsi ir prieigą prie bendro žmogaus paveldo (gamtos išteklių, mokslo žinių, kultūros paminklų). Šios teisės priklauso „trečiai kartai“ ir yra atspindėtos Visuotinės žmogaus teisių deklaracijos 28 straipsnyje. Kolektyvinių tarptautinių žmogaus teisių gynėjai taip pat daug dėmesio skiria tarptautinės ekologijos ir humanitarinės pagalbos klausimams.

Visos minėtos liberalizmo formos daro prielaidą, kad turi būti pusiausvyra tarp valdžios ir asmenų pareigų, o valstybės funkcija turėtų apsiriboti tomis užduotimis, kurių privatus sektorius negali tinkamai atlikti. Visos liberalizmo formos yra nukreiptos į žmogaus orumo ir asmens autonomijos įstatyminę apsaugą ir visos teigia, kad individualios veiklos apribojimų panaikinimas prisideda prie visuomenės tobulėjimo.

Liberalios minties raida

ištakų

Asmeninės laisvės troškimas buvo būdingas visų amžių visų tautų atstovams. Ryškūs pavyzdžiai yra miestų politika nuo Senovės Graikijos iki europietiškos su principu „miesto oras daro laisvą“, kurios politinė sistema apėmė daug teisinės valstybės ir demokratijos elementų, kartu su privačios verslo laisve.

Liberalizmo šaknys yra humanizme, kuris Renesanso laikais metė iššūkį Katalikų bažnyčios galiai (dėl to kilo revoliucijos: Nyderlandų buržuazinė revoliucija), Anglijos šlovingojoje revoliucijoje (1688 m.), kurios metu whigai pareiškė savo teisę pasirinkti karalių, ir kiti tapo požiūrio, kad aukščiausia valdžia turi priklausyti žmonėms, pirmtakas. Visaverčiai liberalūs judėjimai kilo Apšvietos epochoje Prancūzijoje, Anglijoje ir kolonijinėje Amerikoje. Jų priešininkai buvo absoliuti monarchija, merkantilizmas, ortodoksinės religijos ir klerikalizmas. Šie liberalūs judėjimai per laisvai pasirinktus atstovus taip pat sukūrė asmens teisių sampratą, pagrįstą konstitucionalizmu ir savivalda.

Idėją, kad laisvi asmenys gali tapti stabilios visuomenės pagrindu, iškėlė Johnas Locke'as. Jo dviejuose traktatuose apie vyriausybę (1690 m.) buvo suformuluoti du pagrindiniai liberalūs principai: ekonominė laisvė kaip teisė į asmeninį nuosavybės valdymą ir naudojimą bei intelektinė laisvė, įskaitant sąžinės laisvę. Jo teorijos pagrindas – prigimtinių teisių idėja: į gyvybę, asmeninę laisvę ir privačią nuosavybę, kuri buvo šiuolaikinių žmogaus teisių pirmtakas. Įeidami į visuomenę, piliečiai sudaro socialinę sutartį, pagal kurią jie atsisako savo galios valdžios naudai, kad apsaugotų savo prigimtines teises. Savo pažiūromis Lokas gynė Anglijos buržuazijos interesus, ypač katalikams išplėtė ne sąžinės laisvę, o valstiečiams ir tarnams žmogaus teises. Locke'as taip pat nepritarė demokratijai. Nepaisant to, daugelis jo mokymo nuostatų sudarė Amerikos ir Prancūzijos revoliucijų ideologijos pagrindą.

Žemyninėje Europoje visuotinės piliečių lygybės prieš įstatymą doktriną, kuriai turi paklusti net monarchai, vykdė Charlesas Louis Montesquieu. Montesquieu pagrindiniais valstybės valdžios ribojimo instrumentais laikė valdžių atskyrimą ir federalizmą. Jo pasekėjai ekonomistai Jean-Baptiste Say ir Destutt de Tracy buvo aistringi „rinkos harmonijos“ ir laissez-faire principo ekonomikoje propaguotojai. Iš Apšvietos epochos mąstytojų didžiausią įtaką liberaliajai minčiai padarė du asmenys: Volteras, pasisakęs už konstitucinę monarchiją, ir Jeanas-Jacques'as Rousseau, sukūręs prigimtinės laisvės doktriną. Abu filosofai skirtingomis formomis gynė idėją, kad prigimtinė individo laisvė gali būti apribota, bet negalima sugriauti jos esmės. Volteras pabrėžė religinės tolerancijos svarbą ir kankinimo bei žmogaus orumo žeminimo nepriimtinumą.

Traktate „Apie socialinę sutartį“ (1762) Ruso pateikė naują šios sąvokos supratimą. Jis atkreipė dėmesį į tai, kad daugelis žmonių pasirodo esą visuomenės dalis neturėdami nuosavybės, tai yra, visuomeninė sutartis tiesiog priskiria nuosavybės teises tikriesiems savininkams. Kad toks susitarimas būtų teisėtas, mainais už savo nepriklausomybę žmogus turi gauti naudą, kurią jam gali suteikti tik visuomenė. Vienu iš šių privalumų Rousseau laikė išsilavinimą, leidžiantį kuo geriau realizuoti savo gebėjimus, o kartu iš žmonių paverčiančius įstatymus gerbiančius piliečius. Kitas gėris – kolektyvinė respublikinė laisvė, kurią individas įgyja tapatindamas save su tauta ir nacionaliniais interesais. Šios tapatybės dėka išsilavinęs žmogus pats riboja savo laisvę, nes tai atitinka jo interesus. Visos tautos valia gali būti įgyvendinta tik esant tautų apsisprendimo sąlygai. Taigi visuomeninė sutartis veda į tautinę santarvę, tautinę valią ir tautinę vienybę. Šios idėjos tapo pagrindiniu Prancūzijos revoliucijos Nacionalinės Asamblėjos deklaracijos elementu ir tokių liberalių Amerikos mąstytojų, kaip Benjaminas Franklinas ir Thomasas Jeffersonas, požiūriu.

Kartu su prancūzų šviesuoliais Davidas Hume'as, Immanuelis Kantas ir Adamas Smithas įnešė svarbų indėlį į liberalizmą. Davidas Hume'as teigė, kad pagrindiniai (natūralūs) žmogaus elgesio dėsniai diktuoja moralės standartus, kurių negalima nei apriboti, nei slopinti. Šių pažiūrų įtakoje Kantas pateikė etinį žmogaus teisių pagrindimą, neatsižvelgdamas į religiją (kaip buvo prieš jį). Pagal jo mokymą šios teisės yra pagrįstos gamtos mokslo dėsniais ir objektyvia tiesa.

Adamas Smithas sukūrė teoriją, kad moralinis gyvenimas ir ekonominė veikla yra įmanoma be valstybės nurodymų ir kad tos tautos yra galingiausios, kuriose piliečiai gali laisvai naudotis savo iniciatyva. Jis ragino nutraukti feodalinį ir prekybinį reguliavimą, patentus ir monopolijas, atsiradusias dėl valstybės globos. Knygoje „Moralinių jausmų teorija“ (1759) jis sukūrė motyvacijos teoriją, kuri savo interesus derina su nereguliuojama socialine tvarka. Savo knygoje „Tautų gerovės prigimties ir priežasčių tyrimas“ (1776) jis teigė, kad tam tikromis sąlygomis laisvoji rinka yra pajėgi natūraliai reguliuotis ir yra pajėgi pasiekti didesnį produktyvumą nei rinka su daugybe apribojimų. Jis nuvertė vyriausybę atlikti užduotis, kurios negali būti siejamos su pelno troškimu, pavyzdžiui, sukčiavimo ar neteisėto jėgos panaudojimo prevencija. Jo apmokestinimo teorija buvo tokia, kad mokesčiai neturi pakenkti ekonomikai ir kad mokesčių tarifas turi būti pastovus.

Revoliucinis liberalizmas

Idėja, kad paprasti žmonės turėtų eiti savo reikalais be monarchų, aristokratijos ar bažnyčios diktavimo, iš esmės išliko teorija iki Amerikos ir Prancūzijos revoliucijų. Visi vėlesni liberalūs revoliucionieriai vienu ar kitu laipsniu sekė šiais dviem pavyzdžiais.

Kolonijinėje Amerikoje Thomas Paine'as, Thomas Jeffersonas ir Johnas Adamsas įtikino savo tautiečius pakilti vardan gyvybės, asmeninės laisvės ir laimės siekimo – tai beveik Locke'o citata, bet su vienu svarbiu posūkiu: Džefersonas pakeitė Locke'o žodį. nuosavybė“ su „laimės siekimu“. Taigi pagrindiniu revoliucijos tikslu tapo asmens laisve ir valdymu pagrįsta respublika valdomiesiems pritarus. Jamesas Madisonas manė, kad norint užtikrinti veiksmingą savivaldą ir apsaugoti ekonominių mažumų teises, reikia stabdžių ir atsvarų sistemos. Tai atsispindėjo JAV Konstitucijoje (1787): pusiausvyra tarp federalinės ir regioninės valdžios; valdžių padalijimas į vykdomąją, įstatymų leidžiamąją ir teisminę valdžią; dviejų rūmų parlamentas. Kariuomenei buvo įvesta civilinė kontrolė ir buvo imtasi priemonių, kad po tarnybos pareigūnai būtų grąžinti į civilinį gyvenimą. Taigi valdžios sutelkimas vieno žmogaus rankose tapo beveik neįmanomas.

Didžioji prancūzų revoliucija atėmė valdžią iš monarcho, aristokratijos ir Katalikų bažnyčios. Lūžis buvo Nacionalinės Asamblėjos atstovų deklaracijos, kad ji turi teisę kalbėti visos Prancūzijos žmonių vardu, priėmimas. Liberalizmo srityje prancūzų revoliucionieriai nuėjo toliau nei amerikiečiai, įvesdami visuotinę rinkimų teisę (vyrams), nacionalinę pilietybę ir priėmę Žmogaus ir piliečio teisių deklaraciją (1789), panašią į Amerikos teisių bilą.

Pirmuosius kelerius metus šalies vadovybėje dominavo liberalios idėjos, tačiau valdžia buvo nestabili ir negalėjo efektyviai apsiginti nuo gausių revoliucijos priešų. Robespjero vadovaujami jakobinai sutelkė beveik visą valdžią savo rankose, sustabdė tinkamą teisminį procesą ir pradėjo plataus masto terorą, kurio aukomis tapo daug liberalų, tarp jų ir pats Robespjeras. Napoleonas I Bonapartas atliko gilią įstatymų leidybos reformą, kuri atspindėjo daugelį revoliucijos idėjų, tačiau vėliau respubliką panaikino ir paskelbė save imperatoriumi. Šalutinis Napoleono karinių kampanijų poveikis buvo liberalizmo plitimas visoje Europoje, o okupavus Ispaniją – visoje Lotynų Amerikoje.

Revoliucijos žymiai sustiprino liberalų pozicijas visame pasaulyje, kurie nuo pasiūlymų perėjo prie bekompromisių reikalavimų. Jie daugiausia siekė sukurti parlamentines respublikas vietoj esamų absoliučių monarchijų. Šį politinį liberalizmą dažnai lėmė ekonominiai motyvai: siekis nutraukti feodalines privilegijas, gildijas ir karališkąsias monopolijas, nuosavybės ir sutarties laisvės apribojimus.

Tarp 1774 ir 1848 m buvo kelios revoliucinės bangos, kurių kiekviena iš eilės vis labiau akcentavo piliečių teises ir savivaldą. Vietoj paprasto individo teisių pripažinimo, visa valstybės valdžia pasirodė esanti prigimtinės teisės išvestinė: arba dėl žmogaus prigimties, arba dėl visuomeninės sutarties („valdomojo sutikimas“). Šeimos nuosavybę ir feodalinę tradiciją, pagal kurią šalių įsipareigojimus lemia asmeninė ištikimybė, pakeitė savanoriško sutikimo, komercinės sutarties ir individualios privačios nuosavybės idėjos. Liaudies suvereniteto ir žmonių gebėjimo savarankiškai priimti visus reikalingus įstatymus ir jų vykdymo idėja tapo tautinės savimonės pagrindu ir peržengė šviesuolių mokymus. Panašus nepriklausomybės nuo išorinio viešpatavimo okupuotose teritorijose ar kolonijose troškimas tapo nacionalinės išsivadavimo kovos pagrindu. Kai kuriais atvejais (Vokietija, Italija) tai lydėjo mažų valstybių susijungimas į dideles, kitais (Lotynų Amerika) – kolonijinių sistemų žlugimas ir decentralizacija. Švietimo sistema tapo viena svarbiausių socialinių institucijų. Laikui bėgant demokratija buvo įtraukta į liberalių vertybių sąrašą.

Diskusijos liberalizmo viduje

Liberalizmas ir demokratija

Iš pradžių liberalizmo ir demokratijos idėjos ne tik smarkiai skyrėsi, bet ir konfliktavo viena su kita. Liberalams visuomenės pagrindas buvo žmogus, turintis nuosavybę, siekiantis ją apsaugoti ir kuriam pasirinkimas tarp išlikimo ir savo pilietinių teisių išsaugojimo negali būti aštrus. Buvo suprasta, kad tik savininkai formuoja pilietinę visuomenę, dalyvauja visuomeninėje sutartyje ir duoda vyriausybei sutikimą valdyti. Atvirkščiai, demokratija reiškia valdžios formavimo procesą remiantis visos žmonių dauguma, įskaitant vargšus. Liberalų požiūriu, vargšų diktatūra kėlė grėsmę privačiai nuosavybei ir asmens laisvės garantijoms. Demokratų požiūriu, balsavimo teisės ir galimybės atstovauti savo interesams teisėkūros procese atėmimas iš vargšų buvo tam tikra pavergimo forma.

Daugelis ryškių liberalų (J. Locke'as, T. Jeffersonas ir kt.) buvo demokratijos priešininkai, o tai ypač atsispindėjo pirminėje JAV Konstitucijos versijoje, kur rinkimų teisė buvo susieta su nuosavybės kvalifikacija. Daugelis populiarių lyderių, pavyzdžiui, Abraomas Linkolnas, griebėsi antiliberalių priemonių (įvedė cenzūrą, mokesčius ir kt.) Liberalų baimės, susijusios su demokratija, ypač sustiprėjo po Prancūzijos revoliucijos. Ypač todėl prancūzų liberalai apskritai palaikė Napoleoną Bonapartą, kuris, nors ir buvo valdžios atskaitomybės (o juo labiau demokratijos) priešininkas, vis dėlto prisidėjo prie daugelio svarbių liberalių idėjų įgyvendinimo ir populiarinimo.

Lūžis buvo Alexis de Tocqueville'io knyga „Demokratija Amerikoje“ (1835), kurioje jis parodė visuomenės, kurioje asmens laisvė ir privati ​​nuosavybė egzistuoja kartu su demokratija, galimybę. Tocqueville’io teigimu, tokio modelio, vadinamo „liberalia demokratija“, sėkmės raktas yra lygių galimybių lygis, o rimčiausia grėsmė – vangus valstybės kišimasis į ekonomiką ir pilietinių laisvių pažeidimas.

Po 1848 m. revoliucijos ir Napoleono III perversmo (1851 m.) liberalai vis labiau ėmė pripažinti demokratijos būtinybę, kad būtų galima visiškai įgyvendinti liberalizmą. Tuo pat metu kai kurie demokratijos šalininkai ir toliau neigė teisingos visuomenės, paremtos privačia nuosavybe ir laisvą rinką, galimybę, o tai paskatino socialdemokratijos judėjimo atsiradimą.

Ekonominis liberalizmas prieš socialinį liberalizmą

Pramonės revoliucija žymiai padidino išsivysčiusių šalių turtus, tačiau paaštrino socialines problemas. Dėl medicinos pažangos pailgėjo gyvenimo trukmė ir pailgėjo gyventojų skaičius, dėl to padidėjo darbo jėgos perteklius ir sumažėjo atlyginimai. Kai XIX amžiuje daugelio šalių darbuotojai gavo balsavimo teisę, jie pradėjo ja naudotis savo interesais. Staigus gyventojų raštingumo padidėjimas paskatino visuomenės aktyvumą. Socialliberalai reikalavo įstatyminių priemonių prieš vaikų išnaudojimą, saugių darbo sąlygų, minimalių atlyginimų.

Klasikiniai liberalai tokius įstatymus laiko nesąžiningu gyvybės, laisvės ir nuosavybės mokesčiu, stabdančiu ekonomikos vystymąsi. Jie mano, kad visuomenė socialines problemas gali išspręsti pati, be valstybinio reguliavimo. Kita vertus, socialiniai liberalai pasisako už pakankamai didelę vyriausybę, kuri užtikrintų lygias galimybes, apsaugotų piliečius nuo ekonominių krizių ir stichinių nelaimių padarinių.

Wilhelmas von Humboldtas savo veikale „Valstybės veiklos ribų nustatymo patirties idėjos“ pagrindė laisvės vertę individualios saviugdos svarba siekiant tobulumo. Šios liberalios etikos idėjas išplėtojo Johnas Stuartas Millas savo knygoje „Apie laisvę“ (1859). Jis laikėsi utilitarizmo, pabrėždamas pragmatišką požiūrį, praktinį bendro gėrio siekimą ir gyvenimo kokybės gerinimą. Nors Mill’as liko klasikinio liberalizmo rėmuose, individo teisės jo filosofijoje pasitraukė į antrą planą.

Iki XIX amžiaus pabaigos dauguma liberalų priėjo prie išvados, kad laisvė reikalauja sudaryti sąlygas realizuoti savo sugebėjimus, įskaitant išsilavinimą ir apsaugą nuo per didelio išnaudojimo. Šias išvadas išdėstė Leonardas Trelawney Hobhouse'as knygoje Liberalizmas, kuriame suformulavo kolektyvinę teisę į lygybę sandoriuose („teisingas sutikimas“) ir pripažino pagrįsto valdžios įsikišimo į ekonomiką pagrįstumą. Tuo pačiu metu dalis klasikinių liberalų, ypač Gustavas de Molinaris, Herbertas Spenceris ir Oberonas Herbertas, pradėjo laikytis radikalesnių pažiūrų, artimų anarchizmui.

Karas ir taika

Kitas diskusijų objektas, pradedant nuo XIX amžiaus pabaigos, buvo požiūris į karus. Klasikinis liberalizmas buvo aršus karinės intervencijos ir imperializmo priešininkas, pasisakęs už neutralumą ir laisvą prekybą. Hugo Grotiuso traktatas „Apie karo ir taikos įstatymą“ (1625), kuriame jis išdėstė teisingo karo kaip savigynos priemonės teoriją, buvo liberalų vadovas. JAV izolacionizmas buvo oficiali užsienio politika iki Pirmojo pasaulinio karo pabaigos, kaip sakė Thomas Jefferson: „Laisva prekyba su visais; karines sąjungas su niekuo“. Tačiau prezidentas Woodrow Wilsonas vietoj to iškėlė kolektyvinio saugumo koncepciją: agresorių šalių konfrontaciją pasitelkiant karinį aljansą ir prevencinį konfliktų sprendimą Tautų lygoje. Idėja iš pradžių nesulaukė palaikymo Kongrese, kuris neleido JAV įstoti į Tautų lygą, tačiau buvo atgaivintas JT pavidalu. Šiandien dauguma liberalų yra prieš vienašališką vienos valstybės paskelbtą karą kitai, išskyrus savigyną, tačiau daugelis remia daugiašalius karus JT ar net NATO viduje, pavyzdžiui, siekdami užkirsti kelią genocidui.

Didžioji depresija

1930-ųjų Didžioji depresija sukrėtė Amerikos visuomenės tikėjimą klasikiniu liberalizmu, ir daugelis padarė išvadą, kad nereguliuojamos rinkos negali atnešti gerovės ir užkirsti kelią skurdui. Johnas Dewey'us, Johnas Maynardas Keynesas ir prezidentas Franklinas Rooseveltas pasisakė už sudėtingesnį valstybės aparatą, kuris vis tiek būtų asmens laisvės atrama ir apsaugotų gyventojus nuo kapitalizmo išlaidų.

John Maynard Keynes, Ludwig-Joseph Brentano, Leonard Trelawney Hobhouse, Thomas Hill Green, Bertil Ohlin ir John Dewey aprašė, kaip valstybė turi reguliuoti kapitalistinę ekonomiką, kad apsaugotų laisvę ir išvengtų socializmo. Tai darydami jie įnešė pagrindinį indėlį į socialinio liberalizmo teoriją, kuri turėjo didelę įtaką viso pasaulio liberalams, ypač 1947 m. susikūrusiam „Liberaliniam Internacionalui“. Jiems prieštaravo neoliberalizmo šalininkai, pagal kurią Didžioji depresija buvo nevalstybinio įsikišimo į ekonomiką, o priešingai – per didelio valdžios rinkos reguliavimo rezultatas. Austrijos ir Čikagos mokyklų ekonomistai (Friedrichas Augustas von Hayekas, Ludwigas von Misesas, Murray'us Rothbardas, Miltonas Friedmanas ir kiti) atkreipia dėmesį, kad prieš Didžiąją depresiją buvo didelė pinigų ekspansija ir dirbtinai žemos palūkanų normos, kurios iškreipė struktūrą. investicijų į ekonomiką. „Kapitalizmas ir laisvė“ (1962) Friedmanas kaip pagrindines Didžiosios depresijos priežastis nurodo fiksuotą dolerio susiejimą su auksu, bankų sistemos reguliavimą, didesnius mokesčius ir pinigų spausdinimą valstybės skolai sumokėti.

2008 metais dėl ekonominės krizės vėl paaštrėjo diskusija tarp neoliberalizmo ir socialinio liberalizmo šalininkų. Pradėjo pasigirsti raginimai grįžti prie socialiai orientuotos pajamų perskirstymo, protekcionizmo ir keinsistinių priemonių įgyvendinimo politikos.

Liberalizmas prieš totalitarizmą

XX amžius buvo pažymėtas ideologijų, kurios tiesiogiai priešinosi liberalizmui, atsiradimu. SSRS bolševikai pradėjo naikinti kapitalizmo likučius ir piliečių asmeninę laisvę, o Italijoje atsirado fašizmas, kuris, anot šio judėjimo lyderio Benito Mussolini, buvo „trečiasis kelias“, neigiantis tiek liberalizmą, tiek liberalizmą, komunizmas. SSRS privati ​​gamybos priemonių nuosavybė buvo uždrausta siekiant socialinio ir ekonominio teisingumo. Italijos ir ypač Vokietijos vyriausybės neigė žmonių lygybę teisėse. Vokietijoje tai buvo išreikšta vadinamųjų rasinio pranašumo propaganda. „Arijų rasė“, kuria buvo suprantami vokiečiai ir kai kurios kitos germanų tautos, prieš kitas tautas ir rases. Italijoje Mussolini rėmėsi Italijos žmonių kaip „korporacinės valstybės“ idėja. Tiek komunizmas, tiek fašizmas siekė valstybės kontrolės ekonomikoje ir centralizuoto visų visuomenės aspektų reguliavimo. Abu režimai taip pat tvirtino viešųjų interesų viršenybę prieš privačius ir slopino asmens laisvę. Liberalizmo požiūriu šie bendri bruožai sujungė komunizmą, fašizmą ir nacizmą į vieną kategoriją – totalitarizmą. Savo ruožtu liberalizmas ėmė save apibrėžti kaip priešpriešą totalitarizmui ir pastarąjį vertinti kaip rimčiausią grėsmę liberaliajai demokratijai.

totalitarizmas ir kolektyvizmas

Minėta paralelė tarp įvairių totalitarinių sistemų sukelia aštrių liberalizmo priešininkų prieštaravimų, kurie nurodo didelius fašistinių, nacistinių ir komunistinių ideologijų skirtumus. Tačiau F. von Hayek, A. Rand ir kiti liberalūs mąstytojai reikalavo esminio visų trijų sistemų panašumo, būtent: jos visos yra pagrįstos valstybės parama tam tikriems kolektyviniams interesams, o tai daro žalą individo interesams, tikslams ir laisvėms. pilietis. Tai gali būti tautos interesai – nacizmas, valstybinių korporacijų – fašizmas arba „darbo masių“ – komunizmo interesai. Kitaip tariant, šiuolaikinio liberalizmo požiūriu tiek fašizmas, tiek nacizmas ir komunizmas yra tik kraštutinės kolektyvizmo formos.

Istorinės totalitarizmo priežastys

Daugelis liberalų totalitarizmo iškilimą sieja su tuo, kad nuosmukio laikais žmonės sprendimo ieško diktatūroje. Todėl valstybės pareiga turėtų būti saugoti piliečių ekonominę gerovę, subalansuoti ekonomiką. Kaip sakė Isaiah Berlin: „Laisvė vilkams reiškia mirtį avims“. Neoliberalai laikosi priešingos nuomonės. Savo veikale „Kelias į vergiją“ (1944 m.) F. von Hayekas teigė, kad per didelis valstybinis ekonomikos reguliavimas gali lemti politinių ir pilietinių laisvių praradimą. 1930-aisiais ir 1940-aisiais, kai JAV ir Didžiosios Britanijos vyriausybės, vadovaudamosi žymaus britų ekonomisto Johno Keyneso patarimu, laikėsi valstybės reguliavimo krypties, Hayekas perspėjo apie šio kurso pavojų ir teigė, kad ekonominė laisvė yra būtina sąlyga liberaliai demokratijai išsaugoti. Remiantis Hayeko ir kitų „Austrijos ekonomikos mokyklos“ atstovų mokymu, kilo libertarizmo srovė, kuri bet kokį valstybės įsikišimą į ekonomiką laiko grėsme laisvei.

Atviros visuomenės samprata

Vienas įtakingiausių totalitarizmo kritikų buvo Karlas Poperis, knygoje „Atvira visuomenė ir jos priešai“ (1945) pasisakęs už liberalią demokratiją ir „atvirą visuomenę“, kurioje politinis elitas gali būti pašalintas iš valdžios be kraujo praliejimo. Popperis teigė, kad kadangi žmogaus žinių kaupimo procesas yra nenuspėjamas, idealaus valdymo teorija iš esmės neegzistuoja, todėl politinė sistema turi būti pakankamai lanksti, kad valdžia galėtų sklandžiai keisti savo politiką. Visų pirma visuomenė turi būti atvira įvairiems požiūriams (pliuralizmas) ir subkultūroms (daugiakultūriškumas).

Gerovė ir švietimas

Modernizmo susiliejimas su liberalizmu pokario metais paskatino socialinio liberalizmo plitimą, teigiantį, kad geriausia gynyba nuo totalitarizmo yra ekonomiškai klestintys ir išsilavinę gyventojai, turintys plačias pilietines teises. Šios krypties atstovai, tokie kaip J. K. Galbraithas, J. Rawlsas ir R. Dahrendorfas, manė, kad norint padidinti asmeninių laisvių lygį, būtina išmokyti juos šviesiai naudotis, o kelias į savirealizaciją eina per tobulėjimą. naujų technologijų.

Asmeninė laisvė ir visuomenė

Pokario metais nemaža dalis teorinės raidos liberalizmo srityje buvo skirta klausimams apie visuomenės pasirinkimą ir rinkos mechanizmus siekiant „liberalios visuomenės“. Vieną iš centrinių vietų šioje diskusijoje užima Arrow teorema. Jame teigiama, kad nėra tokios socialinių pirmenybių išdėstymo tvarkos, kuri būtų apibrėžta bet kokiam pirmenybių deriniui, nepriklausytų nuo individualių pageidavimų pašaliniais klausimais, nebūtų primetusi visai visuomenei vieno asmens pasirinkimo ir atitinka Pareto principą (t. , kuris optimalus kiekvienam individui, turėtų būti pats tinkamiausias visai visuomenei). Šios teoremos pasekmė – liberalus paradoksas, kad neįmanoma sukurti universalios ir sąžiningos demokratinės procedūros, suderinamos su neribota asmens pasirinkimo laisve. Ši išvada reiškia, kad gryniausia forma nei rinkos ekonomikos, nei gerovės ekonomikos nepakanka optimaliai visuomenei sukurti. Be to, visiškai neaišku, kas yra „optimali visuomenė“, ir visi bandymai sukurti tokią visuomenę baigėsi katastrofa (SSRS, Trečiasis Reichas). Kita šio paradokso pusė – klausimas, kas svarbiau: griežtas procedūrų laikymasis ar visų dalyvių lygiateisiškumas.

Asmens laisvė ir valstybės reguliavimas

Viena iš pagrindinių klasikinės laisvės teorijos sąvokų yra nuosavybė. Pagal šią teoriją laisvosios rinkos ekonomika yra ne tik ekonominės laisvės garantas, bet ir būtina kiekvieno asmeninės laisvės sąlyga.

Laisvės šalininkai neneigia apskritai planavimo, o tik tokio valstybinio reguliavimo, kuris pakeičia laisvą savininkų konkurenciją. XX amžiaus istorijoje buvo nemažai ryškių pavyzdžių, kai privačios nuosavybės neliečiamumo principo atmetimas ir laisvos konkurencijos pakeitimas valstybiniu reguliavimu vardan socialinės apsaugos ir stabilumo lėmė reikšmingus apribojimus asmeninė piliečių laisvė (Stalino SSRS, maoistinė Kinija, Šiaurės Korėja, Kuba ir kt.).„Pergalingo socializmo“ šalys). Netekę teisės į privačią nuosavybę, piliečiai labai greitai prarado ir kitas svarbias teises: teisę laisvai pasirinkti gyvenamąją vietą (propiska), darbo vietas (kolūkius) ir buvo priversti dirbti valstybės paskirtą (dažniausiai žemą). atlyginimas. Tai lydėjo represinių teisėsaugos institucijų (NKVD, VDR Valstybės saugumo ministerijos ir kt.) atsiradimas. Nemaža dalis gyventojų kalėjime buvo priversti dirbti nemokamai.

Pažymėtina, kad šiems argumentams yra prieštaravimų. Santykinai žemas atlyginimų lygis socializmo sąlygomis paaiškinamas tuo, kad pagrindinius rūpesčius dėl būsto, medicinos, švietimo ir socialinės apsaugos perėmė valstybė. Represinių saugumo agentūrų poreikis pateisinamas valstybės apsauga nuo išorės ir vidaus priešų. Aprašytu laikotarpiu šalyse pastebimi reikšmingi ekonominiai, kariniai ir mokslo pasiekimai. Galiausiai tai, kad kai kurie tikslai galiausiai nebuvo pasiekti, korupcija ir pan., siejamas su nukrypimais nuo pasirinkto kurso, kaip taisyklė, mirus vienam ar kitam šalies vadovui. Šiais prieštaravimais siekiama parodyti, kad asmens laisvės apribojimai buvo pateisinami ir subalansuoti kitomis vertybėmis. Tačiau jie nepaneigia pagrindinės klasikinės laisvės teorijos išvados, kad be teisėtos privačios nuosavybės teisės, palaikomos visa valstybės valdžios galia, neįmanoma piliečių asmeninė laisvė.

Šiuolaikinis liberalizmas

Trumpa apžvalga

Šiandien liberalizmas yra viena iš pirmaujančių ideologijų pasaulyje. Asmens laisvės, savigarbos, žodžio laisvės, visuotinių žmogaus teisių, religinės tolerancijos, privatumo, privačios nuosavybės, laisvos rinkos, lygybės, teisinės valstybės, valdymo skaidrumo, valstybės valdžios apribojimų, žmonių suvereniteto, savigarbos sampratos. tautos ryžtas, apsišvietusi ir protinga viešoji politika – sulaukė plačiausio pasiskirstymo. Liberalioms demokratinėms politinėms sistemoms priskiriamos tokios skirtingos kultūros ir ekonominės gerovės šalys kaip Suomija, Ispanija, Estija, Slovėnija, Kipras, Kanada, Urugvajus ar Taivanas. Visose šiose šalyse liberalios vertybės vaidina pagrindinį vaidmenį formuojant naujus visuomenės tikslus, net nepaisant atotrūkio tarp idealų ir tikrovės.

Toliau pateiktas šiuolaikinių liberalizmo politinių tendencijų sąrašas jokiu būdu nėra baigtinis. Svarbiausi principai, kurie dažniausiai minimi partijos dokumentuose (pvz., 1997 m. „Liberalų manifeste“), buvo išvardyti aukščiau.

Dėl to, kad Vakarų Europoje ir Šiaurės Amerikoje dauguma politinių judėjimų reiškia solidarumą su politinio liberalizmo idealais, tapo būtina siauresnė klasifikacija. Dešinieji liberalai akcentuoja klasikinį liberalizmą, tačiau tuo pat metu prieštarauja daugeliui socialinio liberalizmo nuostatų. Prie jų prisijungia konservatoriai, kurie palaiko šiose šalyse tradicinėmis tapusias politines liberalias vertybes, tačiau dažnai smerkia tam tikras kultūrinio liberalizmo apraiškas kaip prieštaraujančias moralės normoms. Pažymėtina, kad istoriškai konservatizmas buvo ideologinis liberalizmo antagonistas, tačiau pasibaigus Antrajam pasauliniam karui ir autoritarizmui diskredituojant Vakarų konservatizme pagrindinį vaidmenį pradėjo vaidinti nuosaikios srovės (liberalusis konservatizmas, krikščioniškoji demokratija). XX amžiaus antroje pusėje konservatoriai buvo aktyviausi privačios nuosavybės gynėjai ir privatizavimo šalininkai.

Tiesą sakant, „liberalai“ Jungtinėse Valstijose vadinami socialistais ir apskritai kairiaisiais, o Vakarų Europoje šis terminas reiškia libertarus, o kairieji liberalai – socialliberalai.

Libertarai mano, kad valstybė neturėtų kištis į privatų gyvenimą ar verslo veiklą, nebent tam, kad apsaugotų vienų laisvę ir nuosavybę nuo kitų kėsinimosi. Jie palaiko ekonominį ir kultūrinį liberalizmą ir priešinasi socialiniam liberalizmui. Vieni libertarai mano, kad valstybė turi turėti pakankamai galių, kad įgyvendintų teisinę valstybę, kiti teigia, kad teisinės valstybės principo įgyvendinimą turėtų vykdyti viešosios ir privačios organizacijos. Užsienio politikoje libertarai paprastai priešinasi bet kokiai karinei agresijai.

Ekonominio liberalizmo rėmuose neoliberalizmo ideologinė srovė tapo izoliuota. Ši srovė dažnai laikoma grynai ekonomine teorija, už politinio liberalizmo konteksto ribų. Neoliberalai siekia, kad valstybė nesikištų į šalies ekonomiką ir laisvos rinkos. Valstybei suteikiama saikingo pinigų reguliavimo funkcija ir priemonė patekti į užsienio rinkas tais atvejais, kai kitos šalys trukdo laisvai prekybai. Viena iš neoliberalios ekonominės politikos apraiškų yra privatizacija, kurios puikus pavyzdys buvo Margaret Tečer kabineto JK vykdytos reformos.

Šiuolaikiniai socialliberalai, kaip taisyklė, save vadina centristais arba socialdemokratais. Pastarieji įgijo didelę įtaką, ypač Skandinavijoje, kur dėl užsitęsusių ekonomikos nuosmukių paaštrėjo socialinės apsaugos problemos (nedarbas, pensijos, infliacija). Šioms problemoms spręsti socialdemokratai nuolat didino mokesčius ir viešąjį sektorių ekonomikoje. Tuo pat metu ilgus dešimtmečius trukusi atkakli dešiniųjų ir kairiųjų liberalų jėgų kova dėl valdžios atvedė prie efektyvių įstatymų ir skaidrių vyriausybių, kurios patikimai gina pilietines žmonių teises ir verslininkų nuosavybę. Bandymai nuvesti šalį per toli socializmo link lėmė socialdemokratų valdžios praradimą ir vėlesnį liberalizavimą. Todėl šiandien Skandinavijos šalyse kainos nėra reguliuojamos (net ir valstybinėse įmonėse, išskyrus monopolijas), bankai yra privatūs, nėra kliūčių prekybai, taip pat ir tarptautinei prekybai. Šis liberalios ir socialinės politikos derinys paskatino įgyvendinti liberalią demokratinę politinę sistemą su aukštu socialinės apsaugos lygiu. Panašūs procesai vyksta ir kitose Europos šalyse, kur socialdemokratai, net ir atėję į valdžią, vykdo gana liberalią politiką.

Pagrindiniais savo politikos liberalių partijų tikslais dažniausiai laikomas liberalios demokratijos ir teisinės valstybės stiprinimas, teismų nepriklausomumas; valdžios darbo skaidrumo kontrolė; civilinių teisių ir laisvos konkurencijos apsauga. Tačiau žodžio „liberalas“ buvimas partijos pavadinime savaime neleidžia nustatyti, ar jos šalininkai yra dešinieji liberalai, socialliberalai ar libertarai.

Visuomeniniai liberalūs judėjimai taip pat labai įvairūs. Kai kurie judėjimai remia seksualinę laisvę, laisvą ginklų ar narkotikų prekybą, privačių saugumo struktūrų funkcijų išplėtimą ir dalies policijos funkcijų perdavimą joms. Ekonomikos liberalai dažnai pasisako už fiksuoto dydžio pajamų mokestį ar net pajamų mokestį vienam gyventojui, švietimo, sveikatos apsaugos ir valstybinių pensijų sistemos privatizavimą ir mokslo perkėlimą į savarankišką finansavimą. Daugelyje šalių liberalai pasisako už mirties bausmės panaikinimą, nusiginklavimą, branduolinių technologijų atsisakymą ir aplinkos apsaugą.

Pastaruoju metu suaktyvėjo diskusijos apie daugiakultūriškumą. Nors visos šalys sutinka, kad etninės mažumos turėtų dalytis pagrindinėmis visuomenės vertybėmis, kai kurios mano, kad daugumos funkcija turėtų apsiriboti teisių apsauga etninėse bendruomenėse, o kitos pasisako už greitą mažumų integraciją į visuomenę. tautos vientisumo išsaugojimo vardas.

Nuo 1947 metų veikia Monpelerino draugija, vienijanti klasikinio liberalizmo principus ir idėjas palaikančius ekonomistus, filosofus, žurnalistus, verslininkus.

Šiuolaikinė liberalizmo kritika

Kolektyvizmo šalininkai nesuabsoliutina asmens laisvės ar teisės į privačią nuosavybę prasmės, o akcentuoja kolektyvumą ar visuomenę. Kartu valstybė kartais laikoma aukščiausia kolektyvo forma ir jo valios reiškėja.

Kietojo valstybinio reguliavimo kairieji pirmenybę teikia socializmui kaip politinei santvarkai, manydami, kad tik valstybinė pajamų paskirstymo priežiūra gali užtikrinti bendrą materialinę gerovę. Visų pirma, marksizmo požiūriu, pagrindinis liberalizmo trūkumas yra netolygus materialinės gerovės pasiskirstymas. Marksistai teigia, kad liberalioje visuomenėje tikroji valdžia yra sutelkta labai mažos žmonių grupės, kontroliuojančios finansinius srautus, rankose. Ekonominės nelygybės sąlygomis lygybė prieš įstatymą ir galimybių lygybė, anot marksistų, išlieka utopija, o tikrasis tikslas – įteisinti ekonominį išnaudojimą. Liberalų požiūriu, griežtas valstybės reguliavimas reikalauja apriboti darbo užmokesčio dydį, renkantis profesiją ir gyvenamąją vietą, galiausiai veda prie asmens laisvės ir totalitarizmo griovimo.

Be to, marksizmas taip pat kritiškai vertina liberaliąją socialinio kontrakto teoriją dėl to, kad į valstybę žiūri kaip į atskirą nuo visuomenės darinį. Marksizmas visuomenės ir valstybės priešpriešą redukuoja į klasių priešpriešą, pagrįstą santykiu su gamybos priemonėmis.

Dešinieji statistai mano, kad už ekonominės sferos ribų pilietinės laisvės sukelia abejingumą, savanaudiškumą ir amoralumą. Kategoriškiausi yra fašistai, kurie teigia, kad racionali pažanga veda ne į humaniškesnę ateitį, kaip tiki liberalai, o, priešingai, į moralinį, kultūrinį ir fizinį žmonijos išsigimimą. Fašizmas neigia, kad individas yra aukščiausia vertybė, ir ragina kurti visuomenę, kurioje žmonės netenka individualios saviraiškos troškimo ir visiškai pajungti savo interesus tautos uždaviniams. Fašistų požiūriu politinis pliuralizmas, lygybės deklaravimas ir valstybės valdžios apribojimas yra pavojingi, nes atveria galimybes skleisti simpatijas marksizmui.

Švelnesnę liberalizmo kritiką atlieka bendruomeniškumas (Amitai Etzioni, Mary Ann Glendon ir kt.), kuris pripažįsta asmens teises, tačiau griežtai sieja jas su įsipareigojimais visuomenei ir leidžia jas riboti, jei jos įgyvendinamos valstybės lėšomis.

Šiuolaikiniai autoritariniai režimai, remdamiesi populiariu tarp žmonių lyderiu, dažnai vykdo propagandą, siekdami diskredituoti gyventojų liberalizmą. Liberalūs režimai kaltinami nedemokratiškumu dėl to, kad rinkėjai renkasi tarp politinio elito, o ne iš liaudies (t. y. savų) atstovų. Politinis elitas pristatomas kaip marionetės vienos užkulisinės grupės, kuri taip pat kontroliuoja ekonomiką, rankose. Piktnaudžiavimas teisėmis ir laisvėmis (radikalių organizacijų demonstracijos, įžeidžiančios medžiagos publikavimas, nepagrįsti ieškiniai ir kt.) pristatomi kaip sisteminiai ir planuojami priešiški veiksmai. Liberalieji režimai kaltinami veidmainiavimu: esą jie pasisako už valstybės kišimosi į savo šalies gyvenimą ribojimą, bet kartu kišimąsi į kitų šalių vidaus reikalus (paprastai jie reiškia kritiką už žmogaus teisių pažeidimus). Liberalizmo idėjos skelbiamos kaip iš esmės neįgyvendinama utopija, nepelningos ir toli siekiančios žaidimo taisyklės, kurias Vakarų šalys (pirmiausia JAV) bando primesti visam pasauliui (pavyzdžiui, Irake ar. Serbija). Atsakydami į tai, liberalai teigia, kad pagrindinės diktatorių nerimo priežastys yra liberalios demokratijos įgyvendinamumas ir jos idėjų prieinamumas įvairioms tautoms.

Priešingoje politinio spektro pusėje nei statistai, anarchizmas neigia valstybės teisėtumą bet kokiam tikslui. (Didžioji dauguma liberalų pripažįsta, kad valstybė yra būtina siekiant užtikrinti teisių apsaugą).

Kairieji ekonominio liberalizmo priešininkai prieštarauja rinkos mechanizmų įtvirtinimui tose srityse, kuriose jų anksčiau nebuvo. Jie mano, kad pralaimėtojų buvimas ir nelygybės atsiradimas dėl konkurencijos daro didelę žalą visai visuomenei. Visų pirma, šalyje yra nelygybė tarp regionų. Kairieji taip pat atkreipia dėmesį į tai, kad istoriškai politiniai režimai, pagrįsti grynu klasikiniu liberalizmu, pasirodė nestabilūs. Jų požiūriu, planinė ekonomika gali apsisaugoti nuo skurdo, nedarbo, taip pat nuo etninių ir klasinių sveikatos ir išsilavinimo skirtumų.

Demokratinis socializmas kaip ideologija siekia tam tikros minimalios lygybės galutinio rezultato lygmenyje, o ne tik galimybių lygybės. Socialistai palaiko didelio viešojo sektoriaus idėjas, visų monopolijų (įskaitant būsto ir komunalinių paslaugų bei svarbiausių gamtos išteklių gavybą) nacionalizavimą ir socialinį teisingumą. Jie remia valstybės finansavimą visoms demokratinėms institucijoms, įskaitant žiniasklaidą ir politines partijas. Jų požiūriu, liberali ekonominė ir socialinė politika sukuria prielaidas ekonominėms krizėms.

Tuo demosocialistai skiriasi nuo socialinio liberalizmo šalininkų, kurie teikia pirmenybę daug mažesnei valstybės intervencijai, pavyzdžiui, reguliuojant ekonomiką ar subsidijas. Liberalai taip pat prieštarauja sulyginimui pagal rezultatą, vardan nuopelnų. Istoriškai socialliberalų ir demosocialistų platformos glaudžiai ribojosi viena su kita ir net iš dalies sutapo. Devintajame dešimtmetyje sumažėjus socializmo populiarumui, šiuolaikinė „socialdemokratija“ nuo demokratinio socializmo pradėjo vis labiau pereiti prie socialinio liberalizmo.

Dešinieji kultūrinio liberalizmo priešininkai tai vertina kaip pavojų moralinei tautos sveikatai, tradicinėms vertybėms ir politiniam stabilumui. Jiems priimtina, kad valstybė ir bažnyčia reguliuoja privatų žmonių gyvenimą, saugo juos nuo amoralių poelgių, skiepija meilę šventovėms ir tėvynei.

Viena iš liberalizmo kritikų yra Rusijos stačiatikių bažnyčia. Visų pirma, patriarchas Kirilas savo kalboje Kijevo-Pečersko lavroje 2009 m. liepos 29 d. nubrėžė paraleles tarp liberalizmo ir gėrio bei blogio sampratų sumaišymo. Pastarasis yra kupinas tuo, kad žmonės patikės Antikristu, o tada ateis apokalipsė.

Tarptautinės politikos klausimais žmogaus teisių problema kertasi su nesikišimo į kitų šalių suverenius reikalus principu. Šiuo atžvilgiu pasaulio federalistai atmeta tautinių valstybių suvereniteto doktriną vardan apsaugos nuo genocido ir didelio masto žmogaus teisių pažeidimų. Panašią ideologiją laikosi ir Amerikos neokonservatoriai, kurie ragina pasaulyje agresyviai ir bekompromisiškai skleisti liberalizmą, net ir kivirčo su JAV autoritariniais sąjungininkais kaina. Ši tendencija aktyviai remia karinės jėgos panaudojimą savo tikslams prieš JAV priešiškas šalis ir pateisina su tuo susijusius tarptautinės teisės principų pažeidimus. Neokonservatoriai kreipiasi į statistus, nes jie pasisako už stiprią valstybę ir didelius mokesčius karinėms išlaidoms padengti.

Tarptautiniu mastu išsivysčiusių šalių valdžioje esantys liberalai buvo kritikuojami už tai, kad jų šalys ir viršnacionalinės organizacijos (pvz., ES) yra uždaros žmonėms iš kitų regionų, riboja imigraciją ir apsunkina trečiojo pasaulio šalių įsiveržimą į Vakarų rinkas. Globalizacija, lydima liberalios retorikos, kaltinama dėl darbuotojų teisių pablogėjimo, didėjančio atotrūkio tarp turtingų ir neturtingų šalių bei tarp klasių, kultūrinio tapatumo praradimo ir didelių tarptautinių korporacijų atskaitomybės stokos. Ji taip pat įtariama prisidėjusi prie vietinio elito nuvertimo ir Vakarų šalių valdžios užgrobimo visoje planetoje. Liberalų požiūriu, laikantis tam tikrų socialinių ir ekonominių standartų, laisva ir sąžininga pasaulinė rinka gali būti naudinga visiems jos dalyviams. Tai apima gamybos efektyvumo didinimą, laisvą kapitalo, žmonių ir informacijos judėjimą. Neigiamas šalutinis poveikis, jų nuomone, gali būti pašalintas tam tikru reglamentu.

Liberalizmo kritika literatūroje

XXI amžiaus pradžioje, augant globalizmui ir transnacionalinėms korporacijoms, literatūroje pradėjo atsirasti distopijos, nukreiptos prieš liberalizmą. Vienas iš tokių pavyzdžių – australų autoriaus Maxo Barry satyra „Jennifer's Government“, kuri įmonių valdžią nukelia iki absurdo.

Liberalizmas Rusijoje

Rusijos istorijoje buvo keli liberalūs pakilimai, kurie padarė didelę įtaką šaliai.
1825 m. dekabristų sukilimas buvo pirmasis radikalus bandymas įvesti konstitucinius ir teisinius valstybės valdžios apribojimus.

1917 m. vasario revoliucija padarė galą absoliučiai monarchijai.

Perestroika 1987-1991 ir vėlesnės ekonominės reformos pradėjo šalies perėjimą prie rinkos ekonomikos.

Šie įvykiai lėmė ir svarbius teigiamus poslinkius, ir rimtas neigiamas pasekmes, dėl kurių šiuo metu dauguma Rusijos gyventojų turi dviprasmišką požiūrį į liberalias vertybes.

Šiuolaikinėje Rusijoje yra keletas partijų, deklaruojančių savo liberalią orientaciją (bet nebūtinai tokios):

LDPR;
„Tiesiog priežastis“;
Rusijos Federacijos Libertarų partija;
"Obuolys";
Demokratinė sąjunga.

1.2 Pagrindiniai liberalizmo atstovai ir jų teorijos

Vienas iš tų, kurie stovėjo prie liberalizmo ištakų, atstovų yra Johnas Locke'as. Johnas Locke'as (1632-1704) – anglų filosofas (empirizmo įkūrėjas žinių teorijoje) ir politinis mąstytojas. Gimė notaro šeimoje. Baigė Oksfordo universiteto koledžą. Šiame universitete vėliau dėstė graikų ir moralės filosofiją. Tuo pat metu jis ir toliau domėjosi gamtos mokslais, ypač medicina.

1667 metais Locke'as tapo šeimos gydytoju ir lordo A. Ashley (Šeftsberio grafo), būsimo Whig partijos lyderio, kuris priešinosi karališkųjų prerogatyvų išplėtimui, patikėtiniu. Locke'as atsidūrė didžiosios politikos centre. Jis dalyvavo nesėkmingame sąmoksle prieš karalių Charlesą II ir buvo priverstas emigruoti į Nyderlandus, kur prisijungė prie Viljamo Oranžiečio šalininkų. 1689 m., kai Oranžo princas įstojo į Anglijos sostą, Locke'as grįžo iš tremties ir iš karto paskelbė du kūrinius, atnešusius jam didelę šlovę: „Esė apie žmogaus supratimą“ (1690) ir „Du traktatai apie vyriausybę“ (1690).

„Du traktatai apie valdžią“ – kūrinys iš politinės filosofijos srities. Jame Locke’as padėjo pagrindus europietiškai liberalizmo sampratai, paremtai asmenų neatimamų ir neatimamų teisių pripažinimu bei valdžių padalijimu, prieštaraujant absoliutizmo sampratai. Locke'as taip pat yra teisinės valstybės ideologinio pagrindimo ištakose.

Šis darbas, turėjęs didžiulę įtaką daugeliui politinių mąstytojų ir daugelio šalių konstitucinei raidai, buvo išleistas anonimiškai, o Locke'as – dėl atsargumo – nesiekė pripažinti savo autorystės. Pirmasis šio veikalo traktatas buvo skirtas tuo metu aktualios dieviškosios suverenų teisės į valdžią teorijos kritikai. Antrajame traktate Locke'as pagrindė prigimtinės teisės, visuomeninės sutarties ir valdžių padalijimo teoriją.

Anot Locke'o, iki valstybės atsiradimo žmonės buvo gamtos būsenoje. Ikivalstybiniuose nakvynės namuose nevyksta „visų karas prieš visus“. Asmenys, neklausdami niekieno leidimo ir nepriklausydami nuo niekieno valios, laisvai disponuoja savo asmenybe ir savo turtu. Vyrauja lygybė, „kurioje kiekviena valdžia ir kiekviena teisė yra abipusės, niekas neturi daugiau už kitą“. Kad būtų gerbiamos gamtos būsenoje veikiančios bendravimo normos (dėsniai), gamta kiekvienam suteikė galimybę teisti nusižengusius įstatymui ir skirti jiems atitinkamas bausmes. Tačiau gamtoje nėra organų, kurie galėtų nešališkai išspręsti žmonių ginčus, tinkamai nubausti tuos, kurie pažeidė gamtos dėsnius ir pan. Visa tai sukuria netikrumo atmosferą, destabilizuoja įprastą išmatuotą gyvenimą.

Siekdami patikimai užtikrinti prigimtines teises, lygybę ir laisvę, apsaugoti asmenį ir nuosavybę, žmonės susitaria kurti politinę bendruomenę, steigti valstybę.

Locke’as ypač pabrėžia sutikimo momentą: „Kiekvienas taikus valstybės formavimasis buvo pagrįstas žmonių sutikimu“.

Valstybė, anot Locke'o, yra žmonių, susivienijusių pagal jų sukurtą bendrąjį įstatymą, rinkinys ir sukurta teisminė institucija, kompetentinga spręsti tarpusavio konfliktus ir bausti nusikaltėlius. Valstybė nuo visų kitų kolektyviškumo formų (šeimų, šeimininko turtų, ūkinių vienetų) skiriasi tuo, kad ji viena išreiškia politinę galią, t.y. teisę vardan visuomenės gerovės leisti įstatymus (su įvairiomis sankcijomis) reguliuoti ir išsaugoti nuosavybę bei teisę naudotis bendruomenės galia šiems įstatymams vykdyti ir apsaugoti valstybę nuo išorės užpuolimo.

Valstybė yra socialinė institucija, įkūnijanti ir siunčianti viešosios (Locke'ui – politinės) valdžios funkciją. Žinoma, neteisinga tokias kildinti iš tariamai prigimtinių savybių – pačios gamtos duotų leidimų kiekvienam atskiram žmogui pasirūpinti savimi (ir likusia žmonijos dalimi) ir bausti už kitų skriaudas. Tačiau būtent šiose „natūraliose“ individo savybėse Locke'as pirminę teisę ir šaltinį laikė „įstatymų leidžiamąją ir vykdomąją valdžią, taip pat pačias vyriausybes ir visuomenes“. Čia ryškiai pasireiškia individualizmas, persmelkiantis praktiškai visų liberalių politinių ir teisinių doktrinų turinį.

J. Locke’o valstybės ir teisės doktrina buvo klasikinė ankstyvųjų neburžuazinių revoliucijų ideologijos išraiška su visomis stiprybėmis ir silpnybėmis. Ji perėmė daugybę politinių ir teisinių žinių pasiekimų bei pažangios XVII amžiaus mokslinės minties. Jame šie pasiekimai buvo ne tik renkami, bet gilinami ir peržiūrimi atsižvelgiant į istorinę patirtį, kurią suteikė revoliucija Anglijoje. Taigi jie tapo tinkami atliepti aukštus praktinius ir teorinius kito, XVIII amžiaus – Apšvietos amžiaus ir dviejų didžiųjų buržuazinių naujųjų laikų revoliucijų Vakaruose – politinio ir teisinio gyvenimo poreikius: Prancūzijos ir Amerikos.

Montesquieu stovėjo prie liberalizmo ištakų. Montesquieu Charles Louis de (1689-1755) – prancūzų teisininkas ir politikos filosofas, XVIII amžiaus Apšvietos ideologinės srovės atstovas. Kilęs iš kilmingos šeimos. Jėzuitų koledže jis buvo išsamiai apmokytas klasikinės literatūros, o vėliau keletą metų studijavo teisę Bordo ir Paryžiuje. Nuo 1708 m. jis pradėjo užsiimti advokato veikla. 1716 m. jis paveldėjo iš dėdės pavardę, turtus, taip pat Bordo parlamento (tuo meto teisminės institucijos) pirmininko pareigas. Beveik dešimt metų teisėjo pareigas jis bando derinti su įvairiapusio tyrinėtojo ir rašytojo veikla. Nuo 1728 m., išrinktas Prancūzų akademijos nariu, keliauja po Europą (Italiją, Šveicariją, Vokietiją, Olandiją, Angliją), tyrinėja šių šalių valstybės sandarą, įstatymus ir papročius.

Politinius ir teisinius apšvietimo idealus iš pradžių išplėtojo Montesquieu savo darbuose: „Persų laiškai“ ir „Apmąstymai apie romėnų didybės ir nuopuolio priežastis“. Nuo 1731 m. jis parašė pagrindinį veikalą „Apie įstatymų dvasią“, kuris anonimiškai bus išleistas Šveicarijoje 1748 m. Kūrinys „Apie įstatymų dvasią“ yra precedento neturintis to meto jurisprudencijos veikalas.

Montesquieu pasaulėžiūra formavosi veikiant prancūzų mokslininko J. Bodeno teisės istorijos darbams, italų mąstytojo J. Vico kūriniams apie istorijos filosofiją, taip pat anglų filosofo J. Locke'o darbams. . Ypatingą įtaką Montesquieu padarė XVIII amžiaus gamtos mokslai. Montesquieu siekė atrasti objektyviai egzistuojančias priklausomybes formuojant dėsnius, remdamasis tik empiriškai gautais faktais. Stebėjimo ir palyginimo metodai jam tampa esminiai.

Esminė Montesquieu teisinio mąstymo naujovė glūdi sistemingo tyrimo metodo taikyme. Jis svarsto įstatymus sąveikaujant su kitais aplinkos elementais: „Žmonę valdo daug dalykų: klimatas, religija, įstatymai, valdymo principai, praeities pavyzdžiai, papročiai, papročiai; dėl viso to – bendra žmonių dvasia. yra suformuotas." Visi šie veiksniai yra grandinė, kurios grandys yra neatsiejamai susijusios. Todėl, anot Montesquieu, vienos prasmės sustiprėjimas gali įvykti tik kitos prasmės susilpnėjimo sąskaita: „Kuo labiau vienos iš šių priežasčių veiksmas suaktyvėja žmonėse, tuo labiau veikia kitos. yra susilpnėjęs“. Vadovaujantis šiuo požiūriu, logiška manyti, kad įstatymai gali tapti svarbiu visuomenės gyvenimo elementu. Montesquieu, kaip ir visi kiti šviesuoliai, dideles viltis dėjo būtent į racionalius dėsnius kaip žmogaus laisvės garantijas.

Laisvę, tikėjo Montesquieu, gali užtikrinti tik įstatymai: „Laisvė yra teisė daryti viską, ką leidžia įstatymai“. Tačiau ne visi įstatymai gali užtikrinti laisvę, o tik tie, kuriuos priima liaudies atstovybė, veikdama reguliariai: „Nebūtų laisvės, net jei įstatymų leidžiamoji asamblėja nesusirinktų ilgą laiką.

Žmogaus laisvė, pasak Montesquieu, pirmiausia priklauso nuo baudžiamųjų ir mokesčių įstatymų. „Politinė laisvė, – rašė Montesquieu, – susideda iš mūsų saugumo arba bent iš mūsų tikėjimo, kad esame saugūs. Tai galima pasiekti tik tuo atveju, jei baudžiamojo ir baudžiamojo proceso įstatymai yra teisingi: „Įstatymai, leidžiantys mirti žmogų vien pagal vieno liudytojo parodymus, kenkia laisvei. Protui reikalingi du liudytojai, nes liudytojas, kuris tvirtina ir kaltinamasis, kuris neigia, subalansuoja vienas kitą, o bylai išspręsti reikia trečiosios šalies.

Besąlygiška Montesquieu priklausomybė egzistuoja ir tarp žmogaus laisvės ir mokesčių įstatymų: „Balsų mokestis labiau būdingas vergovei, prekių mokestis yra laisvė, nes jis ne taip tiesiogiai veikia mokesčių mokėtojo asmenybę“.

Įstatymus, nuo kurių priklauso žmogaus laisvė, priima valdžia. Tačiau, anot Montesquieu, šią galią naudoja žmonės, o iš šimtmečių patirties puikiai žinoma, kad „kiekvienas žmogus, turintis valdžią, yra linkęs ja piktnaudžiauti“. Siekiant išvengti piktnaudžiavimo valdžia, būtina ją paskirstyti tarp skirtingų organų: „Kad nebūtų galima piktnaudžiauti valdžia, reikalinga tokia dalykų tvarka, kurioje skirtingos valdžios institucijos galėtų viena kitą suvaržyti“. Montesquieu sukūrė valdžių padalijimo teoriją, paremtą esama Anglijos politine sistema, matoma savo akimis.

Montesquieu manė, kad bet kurioje šiuolaikinėje valstybėje turėtų būti įstatymų leidžiamoji, vykdomoji ir teisminė valdžia.

Montesquieu politinės ir teisinės idėjos turėjo didžiulę įtaką liberalizmo raidai, taip pat ištisoms teisės teoretikų, įstatymų leidėjų ir politikų kartoms – jos tvirtai įsiliejo į visuomenės teisinę sąmonę.

Ankstyvųjų liberalizmo atstovų Johno Locke'o Montesquieu ir kitų idėjos buvo tęsiamos, tai lėmė tai, kad paskutinis XVIII a. – laikas, kai Europoje sparčiai vystėsi ir klestėjo kapitalizmas. Prie šios aplinkybės prisidėjo daug veiksnių, lydėjo daug būdingų reiškinių. Europos politinė ir teisinė mintis savaip apibūdino, aiškino ir pagrindė didelius šalyje vykstančius socialinius-istorinius pokyčius. Privačios nuosavybės naudingojo vaidmens, jos apsaugos ir skatinimo tematika, individo aktyvumo, žmonių privataus gyvenimo sferos neliečiamumo garantijų ir kt. tema jau beveik tapo pagrindine socialiniame moksle. maksimalios asmeninės naudos iš savo veiksmų gavimo apskaičiavimas. Skaičiavimas galėtų būti platus: nuo noro patenkinti grynai egoistinį, išskirtinai individualų interesą iki noro protingai derinti savo padėtį su kitų individų, kitų visuomenės narių padėtimi, siekiant savo pasitenkinimo. poreikius siekiant bendro, bendrojo gėrio.

Jeremy Benthamas (1748-1832) svariai prisidėjo prie tokio pobūdžio idėjų plėtojimo. Jis buvo utilitarizmo teorijos, perėmusios daugybę socialinių ir filosofinių T. Hobbeso, J. Locke'o, D. Hume'o ir XVIII amžiaus prancūzų materialistų, įkūrėjas. Atkreipiame dėmesį į keturis postulatus, kuriais jis grindžiamas. Pirma, mėgavimasis skausmu ir jo pašalinimas sudaro žmogaus veiklos prasmę. Antra: naudingumas, gebėjimas būti bet kokios problemos sprendimo priemone – reikšmingiausias visų reiškinių vertinimo kriterijus. Trečia: moralę kuria viskas, kas orientuota į didžiausios laimės (gėrio) radimą didžiausiam skaičiui žmonių. Ketvirta: maksimizuoti bendrą gėrį sukuriant individualių ir socialinių interesų harmoniją yra žmogaus vystymosi tikslas.

Šie postulatai buvo Benthamo ramsčiai analizuojant politiką, valstybę, teisę, teisės aktus ir kt. Jo politinės ir teisinės pažiūros išdėstytos „Moralės ir teisės aktų pagrindų įvade“ (1789), „Vyriausybės fragmente“. (1776), "Konstitucinio kodekso pagrindiniai principai visoms valstybėms" (1828), "Deontologija arba moralės mokslas" (1815-1834) ir kt.

Ilgą laiką ir tvirtai Benthamas yra įtrauktas į XIX amžiaus Europos liberalizmo ramsčius. Ir ne be reikalo. Tačiau Benthamo liberalizmas turi neįprastą veidą. Liberalizmo šerdimi įprasta laikyti poziciją dėl jam būdingos individo laisvės, dėl autonominės veiklos erdvės, dėl individo savęs patvirtinimo, kurį suteikia privati ​​nuosavybė ir politinės bei teisinės institucijos. Benthamas

nori kalbėti ne apie asmens laisvę; jo dėmesio centre yra individo interesai ir saugumas. Žmogus pats turi rūpintis savimi, savo gerove ir nepasikliauti niekieno išorine pagalba. Tik jis pats turi nustatyti, kas jam įdomu, kokia jo nauda. Neslėgkite individų, pataria Benthamas, „neleiskite kitiems jų engti, ir padarysite pakankamai visuomenės labui“.

Todėl suprantamas priešiškas Benthamo puolimas prieš laisvę: „Yra keletas žodžių, kurie būtų tokie žalingi kaip žodžiai laisvė ir jos vediniai“.

Asmens laisvė ir teisės Benthamui buvo tikras blogio įsikūnijimas, todėl jis jų nepripažino ir atmetė, nes apskritai atmetė prigimtinės teisės mokyklą ir jos įtakoje kuriamus politinius bei teisinius aktus. Žmogaus teisės, pasak Benthamo, yra nesąmonė, o neatimamos žmogaus teisės tėra nesąmonė ant polių. Prancūzijos žmogaus ir piliečio teisių deklaracija, pasak Benthamo, yra „metafizinis kūrinys“, kurio dalis (straipsnius) galima suskirstyti į tris klases:

a) nesuprantamas, b) klaidingas, c) ir nesuprantamas, ir klaidingas. Jis teigia, kad „šios prigimtinės, neatimamos ir šventos teisės niekada neegzistavo... jos nesuderinamos su jokios konstitucijos išsaugojimu... piliečiai, jų reikalaudami, prašytų tik anarchijos...“.

Aiškiai kritiškas Benthamo požiūris į prigimtinės teisės mokyklą taip pat buvo išreikštas tuo, kad jis atmetė idėją atskirti teisę nuo teisės. Tokio šios idėjos paneigimo priežastis veikiau ne tiek teorinė, kiek pragmatinė-politinė. Tie, kurie skiria teisę nuo teisės, jis priekaištauja, kad tokiu būdu jie suteikia teisei antiteisinę prasmę.

„Šia neteisėta prasme žodis įstatymas yra didžiausias proto priešas ir baisiausias valdžios griovėjas... Užuot aptarę įstatymus pagal jų pasekmes, užuot nustatę, ar jie geri ar blogi, šie fanatikai juos laiko santykyje su ši tariama prigimtinė teisė, t. y. patirties vertinimus jie pakeičia visomis savo vaizduotės chimeromis.

Benthamo nuopelnas – siekis išlaisvinti teisės aktus nuo pasenusių, archajiškų elementų, suderinti juos su visuomenėje įvykusiais socialiniais-ekonominiais ir politiniais pokyčiais; jis norėjo supaprastinti ir tobulinti teisėkūros procesą, siūlė teisminę procedūrą padaryti demokratiškesnę, o apsaugą teisme – prieinamą ir skurstantiems. Pagrindinis bendras visos socialinės sistemos tikslas, anot Benthamo, yra didžiausia laimė, kuomet daug žmonių.

Anglija – Europos liberalizmo gimtinė – davė XIX a. daugelio vertų jos atstovų pasaulis. Tačiau net ir iš jų Johnas Stuartas Millas (1806–1873) išsiskiria originalumu ir galia įtakoti epochos ideologinį gyvenimą, tolesnį liberaliosios demokratinės minties likimą. Šio liberalizmo klasiko pažiūras į valstybę, valdžią, teisę, teisę jis išdėsto tokiuose darbuose kaip „Apie laisvę“ (1859), „Atstovaujamosios valdžios svarstymai“ (1861), „Politinės ekonomijos pagrindai su Kai kurie jų pritaikymai socialinei filosofijai“ (1848).

Savo mokslinę ir literatūrinę veiklą pradėjęs kaip Benthamo utilitarizmo šalininkas, Millas nuo jos nutolsta. Pavyzdžiui, jis priėjo prie išvados, kad neįmanoma visos moralės grįsti vien individo asmeninės ekonominės naudos postulatu ir tikėjimu, kad kiekvieno atskiro žmogaus savanaudiškų interesų tenkinimas beveik automatiškai lems gerovę. iš visų. Jo nuomone, asmeninės laimės (malonumo) siekimo principas gali „veikti“, jeigu tik jis neatsiejamai, organiškai susietas su kita vadovaujančia idėja – idėja apie būtinybę derinti interesus, be to, derinti ne tik individo interesus. asmenis, bet ir socialinius interesus.

Malūnui būdinga orientacija į „moralinių“, taigi (jo supratimu), teisingų visuomenės politinės ir teisinės struktūros modelių konstravimą. Jis pats apie tai sako taip: „Dabar į politinių institucijų pasirinkimą žvelgiau labiau iš moralės ir auklėjimo, o ne iš materialinių interesų.Aukščiausia dorovės apraiška, dorybė, pasak Mill, yra idealus kilnumas, kuris išreiškiamas asketizmu kitų laimei nesavanaudiškai tarnaujant visuomenei.

Visa tai gali būti tik laisvo žmogaus likimas. Asmens laisvė yra „valdomas aukštis“, iš kurio Millas svarsto pagrindinius savo politinius ir teisinius klausimus. Jų sąrašas yra tradicinis liberalizmui: žmogaus laisvės, laisvės, tvarkos ir pažangos prielaidos ir turinys, optimali politinė santvarka, valstybės intervencijos ribos ir kt.

Individuali laisvė, Millo interpretacijoje, reiškia absoliučią žmogaus nepriklausomybę tų veiksmų, kurie tiesiogiai liečia tik jį patį, srityje; tai reiškia žmogaus gebėjimą būti sau šeimininku šios sferos ribose ir veikti joje pagal savo supratimą. Kaip individualios laisvės aspektus, Millas ypač išskiria šiuos dalykus: minties ir nuomonės laisvę (išreikštą išoriškai), laisvę veikti kartu su kitais asmenimis, laisvę rinktis ir siekti gyvenimo tikslų bei savarankišką asmeninio likimo susitarimą.

Visos šios ir su ja susijusios laisvės yra absoliučiai būtinos sąlygos individo vystymuisi, savirealizacijai ir kartu barjeras bet kokiam kėsinimasis iš išorės į individo autonomiją.

Grėsmė tokiai autonomijai kyla, anot Mill, ne tik iš valstybės institucijų, ne „tik valdžios tironijos“, bet ir „visuomenėje vyraujančios nuomonės tironijos“, daugumos pažiūrų. Dvasinis ir moralinis despotizmas, kurį dažnai praktikuoja didžioji visuomenės dalis, savo žiaurumu gali palikti toli užnugaryje „net tai, ką randame griežčiausių antikos filosofų disciplinų politiniuose idealuose“.

Mill’o viešosios nuomonės despotizmo pasmerkimas yra labai simptomiškas. Tai savotiškas rodiklis, pradėjęs reikštis XIX amžiaus viduryje. Vakarų Europoje „masinė demokratija“ kupina asmenybės niveliavimo, žmogaus „vidurkinimo“ ir individualumo slopinimo.

Mill teisingai suvokė šį pavojų. Iš to, kas pasakyta aukščiau, visiškai neišplaukia, kad nei valstybė, nei viešoji nuomonė iš esmės nėra įgalioti vykdyti teisinį persekiojimą, moralinę prievartą.

Abu yra pateisinami, jei užkerta kelią (sustabdo) individo veiksmus, kenkiančius jį supantiems žmonėms, visuomenei. Tai rodo, kad Mill jokiu būdu netapatina individualios laisvės su savivale, leistinumu ir kitais asocialiais dalykais. Kalbėdamas apie individų laisvę, jis turi omenyje žmones, kurie jau buvo supažindinti su civilizacija, išlavinti, pasiekę kokį nors pastebimą pilietinio ir moralinio išsivystymo lygį.

Individo, privataus asmens laisvė yra pirminė politinių struktūrų ir jų funkcionavimo atžvilgiu. Ši lemiama, Millio nuomone, aplinkybė padaro valstybę priklausomą nuo žmonių valios ir gebėjimo kurti ir įkurti normalią (pagal pasiektus Europos civilizacijos standartus) žmonių bendruomenę. Tokios priklausomybės pripažinimas skatina Millą persvarstyti ankstyvą liberalų požiūrį į valstybę. Jis atsisako matyti joje įstaigą, blogą pagal savo prigimtį, nuo kurios tik kenčia, a priori kenčia gera, visada dora visuomenė. „Galų gale, – daro išvadą Mill, – valstybė niekada nėra geresnė ar blogesnė už ją sudarančius asmenis. Valstybingumas yra visa visuomenė, todėl ji pirmiausia yra atsakinga už savo būklę. Pagrindinė vertos valstybės egzistavimo sąlyga yra žmonių savęs tobulėjimas, aukštos žmonių, visuomenės narių, kuriems skirta valstybė, savybės.

Teisingai – susidūrimo su „priešu“ problema. Pagrindinis priešas jiems buvo komunizmas, o pagrindinis uždavinys – Europos išvadavimas iš komunizmo. Šios krypties teoretikų nuomone, pagrindinis šiuolaikinės politinės sąmonės, ugdomos liberalizmo, pavojus yra pavojaus neįvertinimas ir nesugebėjimas nusiteikti priešiškumui: Vakarų visuomenėse moralinio nuosmukio procesas nuėjo taip toli, kad kovojama ne už. gyvenimas, bet...

Ideologijai trukdo socialinių ir politinių procesų sudėtingumas, įvairovė ir nenuoseklumas. 4. Orientuotis į visuomenės integraciją. Išreikšdama tam tikros socialinės grupės ar klasės interesus, politinė ideologija yra skirta suvienyti visuomenę kaip visumą. Integracinė funkcija ryškiausiai pasireiškia nacionalinėse ideologijose, kurios siekia suvienyti visus tautos atstovus...

liberalai- ideologinio ir socialinio-politinio judėjimo atstovai, vienijantys atstovaujamosios valdžios ir asmens laisvės šalininkus, o ekonomikoje - verslumo laisvę.

Bendra informacija

Liberalizmas atsirado Vakarų Europoje kovos su absoliutizmu ir Katalikų bažnyčios viešpatavimo laikais (XVI-XVIII a.). Ideologijos pagrindas buvo padėtas Europos Apšvietos laikotarpiu (J. Locke, C. Montesquieu, Voltaire). Fiziokratiški ekonomistai suformulavo populiarų šūkį netrukdyti veikti, išreikšdami mintį apie valstybės nesikišimą į ekonomiką. Šio principo pagrindimą pateikė anglų ekonomistai A. Smithas ir D. Ricardo. 18-19 amžiuje. socialinėje liberalų aplinkoje vyravo buržuaziniai sluoksniai. Su demokratija susiję radikalūs liberalai suvaidino svarbų vaidmenį Amerikos revoliucijoje (įkūnyta 1787 m. JAV Konstitucijoje). XIX–XX a susiformavo pagrindinės liberalizmo nuostatos: pilietinė visuomenė, asmens teisės ir laisvės, teisinė valstybė, demokratinės politinės institucijos, privačios verslo ir prekybos laisvė.

Liberalizmo principai

Esminius liberalizmo bruožus lemia paties žodžio etimologija (lot. Liberaly – laisvas).

Pagrindiniai liberalizmo principai yra politinėje sferoje:

• individo laisvė, asmens prioritetas valstybės atžvilgiu, visų žmonių teisės į savirealizaciją pripažinimas. Pažymėtina, kad liberalizmo ideologijoje asmens laisvė sutampa su politine laisve ir „prigimtinėmis žmogaus teisėmis“, iš kurių svarbiausios yra teisė į gyvybę, laisvę ir privačią nuosavybę;
• valstybės veiklos sferos ribojimas, privataus gyvenimo apsauga – pirmiausia nuo valstybės savivalės; „valstybės pažabojimas konstitucijos, užtikrinančios asmens veiksmų laisvę įstatymo rėmuose, pagalba;
• politinio pliuralizmo principas, minties, žodžio, įsitikinimų laisvė.
• valstybės ir pilietinės visuomenės veiklos sferos atribojimas, pirmosios nesikišimas į pastarosios reikalus;
• ekonominėje srityje - individualios ir grupinės verslumo veiklos laisvė, ūkio savireguliacija pagal konkurencijos ir laisvosios rinkos dėsnius, valstybės nesikišimas į ekonominę sferą, privačios nuosavybės neliečiamumas;
• dvasinėje sferoje – sąžinės laisvė, t.y. piliečių teisė išpažinti (arba neišpažinti) bet kurią religiją, teisė suformuluoti savo moralines pareigas ir kt.

Sėkmė ir krypties plėtra

Išbaigta klasikine forma liberalizmas įsitvirtino Didžiosios Britanijos, JAV, Prancūzijos ir daugelio kitų Europos valstybių valstybinėje sistemoje XIX amžiaus antroje pusėje. Bet jau XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. atskleidžiamas liberalios ideologijos įtakos nuosmukis, peraugęs į krizę, trukusią iki XX a. 30-ųjų, siejamą su naujomis šio laikotarpio socialinėmis-politinėmis realijomis.

Viena vertus, laisva konkurencija, likusi be valstybės kontrolės, lėmė savaiminį rinkos ekonomikos likvidavimą dėl gamybos koncentracijos ir monopolijų susidarymo, žlugdė mažas ir vidutines įmones, kita vertus, neribotą nuosavybę. sukėlė galingą darbo judėjimą, ekonominius ir politinius sukrėtimus, ypač pasireiškusius 20 x 30-ųjų pabaigoje. 20 amžiaus Visa tai privertė persvarstyti daugybę liberalių nuostatų ir vertybinių orientacijų.

Taigi klasikinio liberalizmo rėmuose formuojasi neoliberalizmas, kurio kilmę daugelis mokslininkų sieja su Amerikos prezidento F. D. Roosevelto (1933-1945) veikla. Permąstymas pirmiausia buvo susijęs su ekonominiu ir socialiniu valstybės vaidmeniu. Naujoji liberalizmo forma remiasi anglų ekonomisto D.Keinso idėjomis.

neoliberalizmas

Dėl ilgų diskusijų ir teorinių ieškojimų XX a. buvo peržiūrėti tam tikri pagrindiniai klasikinio liberalizmo principai ir sukurta atnaujinta „socialinio liberalizmo“ – neoliberalizmo – samprata.

Neoliberali programa buvo pagrįsta tokiomis idėjomis kaip:

• valdančiųjų ir valdomųjų sutarimas;
• masių dalyvavimo politiniame procese poreikis;
• politinių sprendimų priėmimo tvarkos demokratizavimas ("politinio teisingumo" principas);
• ribotas valstybinis ekonominės ir socialinės sferų reguliavimas;
• valstybinis monopolijų veiklos ribojimas;
• tam tikrų (ribotų) socialinių teisių garantijos (teisė į darbą, į mokslą, į pašalpas senatvėje ir kt.).

Be to, neoliberalizmas suponuoja asmens apsaugą nuo piktnaudžiavimo ir neigiamų rinkos sistemos pasekmių. Pagrindinės neoliberalizmo vertybės buvo pasiskolintos kitų ideologinių srovių. Jis traukia tuo, kad yra asmenų teisinės lygybės ir teisinės valstybės ideologinis pagrindas.

Formos

klasikinis liberalizmas

Liberalizmas yra labiausiai paplitusi ideologinė kryptis, susiformavusi XVII–XVIII a. pabaigoje. kaip buržuazinės klasės ideologija. Anglų filosofas Johnas Locke'as (1632–1704) laikomas klasikinio liberalizmo pradininku. Jis pirmasis aiškiai atskyrė tokias sąvokas kaip individas, visuomenė, valstybė, išskyrė įstatymų leidžiamąją ir vykdomąją valdžią. Politinė Locke'o teorija, išdėstyta „Dviejuose traktatuose apie valstybės valdymą“, yra nukreipta prieš patriarchalinį absoliutizmą ir socialinį-politinį procesą laiko žmonių bendruomenės vystymusi nuo prigimtinės būklės iki pilietinės visuomenės ir savivaldos.

Pagrindinis valdžios tikslas jo požiūriu yra ginti piliečių teisę į gyvybę, laisvę ir nuosavybę, o siekdami patikimai užtikrinti prigimtines teises, lygybę ir laisvę, žmonės sutinka steigti valstybę. Locke'as suformulavo įstatymo viršenybės idėją, teigdamas, kad absoliučiai bet kuris valstybės organas turi paklusti įstatymui. Jo nuomone, įstatymų leidžiamoji valdžia valstybėje turėtų būti atskirta nuo vykdomosios valdžios (įskaitant teisminę ir išorės santykius), o pati valdžia taip pat turėtų griežtai laikytis įstatymų.

Socialinis liberalizmas ir konservatyvusis liberalizmas

XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. liberalių krypčių atstovai ėmė jausti klasikinio liberalizmo idėjų krizę, siejamą su socialinių prieštaravimų aštrėjimu ir socialistinių idėjų plitimu. Tokiomis sąlygomis atsirado naujos liberalizmo kryptys – „socialinis liberalizmas“ ir „konservatyvusis liberalizmas“. „Socialiniame liberalizme“ pagrindinė mintis buvo ta, kad valstybė atlieka socialines funkcijas ir yra atsakinga už labiausiai nuskriaustų visuomenės sluoksnių aprūpinimą. „Konservatyvusis liberalizmas“, priešingai, atmetė bet kokią socialinę valstybės veiklą. Tolesnės socialinių procesų raidos įtakoje vyko vidinė liberalizmo evoliucija, o XX amžiaus 30-aisiais gimė neoliberalizmas. Tyrėjai neoliberalizmo pradžią sieja su Amerikos prezidento „naujuoju susitarimu“.

Politinis liberalizmas

Politinis liberalizmas yra įsitikinimas, kad asmenys yra teisės ir visuomenės pagrindas, o viešosios institucijos egzistuoja tam, kad padėtų asmenims įgyti realią galią, nelaukiant elito palankumo. Šis politinės filosofijos ir politikos mokslų tikėjimas vadinamas „metodologiniu individualizmu“. Jis remiasi idėja, kad kiekvienas žmogus geriausiai žino, kas jam yra geriausia. Anglų Magna Carta (1215 m.) pateikiamas politinio dokumento, kuriame tam tikros asmens teisės apima toliau nei monarcho prerogatyva, pavyzdys. Esminis dalykas yra socialinė sutartis, pagal kurią įstatymai priimami su visuomenės sutikimu jos naudai ir socialinių normų apsaugai, o kiekvienas pilietis yra pavaldus šiems įstatymams. Ypatingas dėmesys skiriamas teisinei valstybei, ypač liberalizmas kyla iš to, kad valstybė turi pakankamai galių tai užtikrinti. Šiuolaikinis politinis liberalizmas taip pat apima visuotinės rinkimų teisės sąlygą, nepriklausomai nuo lyties, rasės ar nuosavybės; liberalioji demokratija laikoma pageidaujama sistema. Politinis liberalizmas reiškia judėjimą už liberalią demokratiją ir prieš absoliutizmą ar autoritarizmą.

ekonominis liberalizmas

Ekonominis liberalizmas pasisako už individualias nuosavybės teises ir sutarčių laisvę. Šios liberalizmo formos šūkis yra „laisva privati ​​įmonė“. Pirmenybė teikiama kapitalizmui, remiantis nevalstybinio įsikišimo į ekonomiką (laissez-faire) principu, reiškiančiu valstybės subsidijų ir teisinių prekybos barjerų panaikinimą. Ekonomikos liberalai mano, kad rinkai nereikia vyriausybės reguliavimo. Vieni iš jų pasiruošę leisti vyriausybinę monopolijų ir kartelių priežiūrą, kiti teigia, kad rinkos monopolizacija kyla tik kaip valstybės veiksmų pasekmė. Ekonominis liberalizmas teigia, kad prekių ir paslaugų vertę turėtų lemti laisvas individų pasirinkimas, t.y. rinkos jėgos. Kai kurios leidžia rinkos jėgoms veikti net tose srityse, kuriose valstybė tradiciškai išlaiko monopolį, pavyzdžiui, saugumas ar teismai. Ekonominis liberalizmas ekonominę nelygybę, atsirandančią dėl nevienodų pozicijų sudarant sutartis, vertina kaip natūralų konkurencijos rezultatą, jei nėra prievartos. Šiuo metu ši forma ryškiausia libertarizme, kitos atmainos yra minarchizmas ir anarchokapitalizmas. Taigi ekonominis liberalizmas yra už privačią nuosavybę ir prieš valstybinį reguliavimą.

kultūrinis liberalizmas

Kultūrinis liberalizmas orientuojasi į asmens teises, susijusias su sąmone ir gyvenimo būdu, įskaitant tokias problemas kaip seksualinė, religinė, akademinė laisvė, apsauga nuo valdžios kišimosi į privatumą. Kaip sakė Johnas Stuartas Millas savo esė „Apie laisvę“: „Vienintelis tikslas, pateisinantis kai kurių žmonių individualų ar kolektyvinį įsikišimą į kitų žmonių veiklą, yra savigyna. Naudoti valdžią civilizuotos visuomenės nario atžvilgiu prieš jo valią leistina tik siekiant išvengti žalos kitiems. Kultūrinis liberalizmas daugiau ar mažiau prieštarauja valstybiniam reguliavimui tokiose srityse kaip literatūra ir menas, taip pat tokiems klausimams kaip akademinė veikla, azartiniai lošimai, prostitucija, pilnametystės amžius lytiškai santykiauti, abortai, kontraceptikų vartojimas, eutanazija, alkoholio ir kitų narkotikų vartojimas. Olandija šiandien tikriausiai yra aukščiausio lygio kultūrinio liberalizmo šalis, tačiau tai netrukdo šaliai skelbti daugiakultūriškumo politiką.

Trečiosios kartos liberalizmas

Trečiosios kartos liberalizmas buvo trečiojo pasaulio šalių pokario kovos su kolonializmu rezultatas. Šiandien ji labiau siejama su tam tikrais siekiais nei su teisės normomis. Jos tikslas – kovoti su galios, materialinių išteklių ir technologijų koncentracija išsivysčiusių šalių grupėje. Šios krypties aktyvistai akcentuoja kolektyvinę visuomenės teisę į taiką, apsisprendimą, ekonominį vystymąsi ir prieigą prie bendro žmogaus paveldo (gamtos išteklių, mokslo žinių, kultūros paminklų). Šios teisės priklauso „trečiai kartai“ ir yra atspindėtos Visuotinės žmogaus teisių deklaracijos 28 straipsnyje. Kolektyvinių tarptautinių žmogaus teisių gynėjai taip pat daug dėmesio skiria tarptautinės ekologijos ir humanitarinės pagalbos klausimams.

Rezultatas

Visos minėtos liberalizmo formos daro prielaidą, kad turi būti pusiausvyra tarp valdžios ir asmenų pareigų, o valstybės funkcija turėtų apsiriboti tomis užduotimis, kurių privatus sektorius negali tinkamai atlikti. Visos liberalizmo formos yra nukreiptos į žmogaus orumo ir asmens autonomijos įstatyminę apsaugą ir visos teigia, kad individualios veiklos apribojimų panaikinimas prisideda prie visuomenės tobulėjimo. Šiuolaikinis liberalizmas daugumoje išsivysčiusių šalių yra visų šių formų mišinys. Trečiojo pasaulio šalyse dažnai išryškėja „trečiosios kartos liberalizmas“ – judėjimas už sveiką aplinką ir prieš kolonializmą. Liberalizmas kaip politinė ir teisinė doktrina remiasi individo absoliučios vertės ir savarankiškumo idėja. Pagal liberalią sampratą, ne visuomenė lenkia ir socializuoja individus, o nepriklausomi individai pagal savo valią ir protą kuria pačią visuomenę – visas socialines, įskaitant politines ir teisines institucijas.

Liberalizmas šiuolaikinėje Rusijoje

Liberalizmas daugiau ar mažiau paplitęs visose šiuolaikinėse išsivysčiusiose šalyse. Tačiau šiuolaikinėje Rusijoje šis terminas įgavo reikšmingą neigiamą atspalvį, nes liberalizmas dažnai suprantamas kaip destruktyvios ekonominės ir politinės reformos, vykdomos valdant Gorbačiovui ir Jelcinui, didelis chaoso ir korupcijos lygis, pridengtas orientacija į. Vakarų šalys. Šiuo aiškinimu liberalizmas yra plačiai kritikuojamas, nes bijoma tolesnio šalies sunaikinimo ir nepriklausomybės praradimo. Šiuolaikinis liberalizavimas dažnai sumažina socialinę apsaugą, o „kainų liberalizavimas“ yra „kainų didinimo“ eufemizmas.

Vakarų gerbėjai („kūrybinė klasė“) Rusijoje paprastai laikomi radikaliais liberalais, jų gretose įtraukiamos labai konkrečios asmenybės (Valerija Novodvorskaja, Pavelas Shekhtmanas ir kt.), kurios nekenčia Rusijos ir SSRS kaip tokios, pavyzdžiui, lyginant su jais. Nacistinė Vokietija, o Stalinas ir Putinas – su Hitleriu, dievinančiais JAV. Žinomi tokio pobūdžio šaltiniai: „Maskvos aidas“, „The New Times“, „Ej“ ir kt. Opozicija, 2011–2012 m. surengusi masinius protestus prieš Rusijos valdžią, save įvardijo kaip liberalią. dėl nesutikimo su Putino paskyrimu ir išrinkimu trečiai kadencijai. Bet įdomu tai, kad tuo pat metu, pavyzdžiui, Rusijos prezidentas Vladimiras Putinas save vadino liberalu, liberalias reformas skelbė Dmitrijus Medvedevas būdamas Rusijos prezidentu.

Liberalioji ideologija – populiari doktrina, kurios pagrindiniai principai susiformavo XVII a. Jo atsiradimas tiesiogiai susijęs su tais, kurie vyko XVII-XVIII a. Vyko kova su tam laikui būdingais feodalizmo likučiais. Atsirado kapitalizmas. Atitinkamai, naujajai erai reikėjo doktrinos, kuri atitiktų laikmečio dvasią, nes senosios pagrindinės politinės ideologijos nebesusitvarkė su savo užduotimi. Jie tapo vadinamuoju liberalizmu.

Ši ideologija susiformavo veikiant tokių mokslininkų kaip J. Mill, J. Locke, A. Smith ir daugelio kitų darbų įtaka. Pagrindiniai šios doktrinos principai buvo įtraukti į 1789 m. modelio deklaraciją, taip pat į 1791 m.

Kokios yra pagrindinės tokios populiarios tendencijos kaip liberali ideologija idėjos? Pagrindinis principas – žmogaus teisės ir laisvės yra svarbesnės už valstybės ir visuomenės poreikius. Tai yra, liberalizmas skelbė individualizmą. Dominuojančia grandimi šioje doktrinoje laikomas gebėjimas saugiai vykdyti verslumo veiklą. Pagrindinis liberalizmo principas taip pat yra privačios nuosavybės svarba ir prioritetas valstybinės nuosavybės atžvilgiu.

Apsvarstykite pagrindinius šios doktrinos bruožus. Pirma, liberali ideologija suponuoja individualią piliečio laisvę. Antra, doktrina mano, kad visų pagrindinių žmogaus teisių apsauga yra svarbi. Trečia, tai laisvė užsiimti verslu ir privačios nuosavybės teisės prioritetas. Ketvirta, tai yra didesnė lygių galimybių svarba nei Penkta, tai yra pilietinės visuomenės ir valstybės atskyrimas. Šešta, tai teisinė žmonių lygybė. Septinta, tai yra laisvi rinkimai visoms valdžios šakoms. Aštunta – tai žmogaus privataus gyvenimo svarba ir valstybės nesikišimo į jį garantija.

Verta paminėti, kad klasikinė liberali ideologija lėmė kai kuriuos neigiamus reiškinius. Pirma, yra didelis skirtumas tarp vargšų ir turtingųjų. Antra, tai neribota konkurencija, dėl kurios mažas organizacijas įsisavino didesnės. Ekonomikoje ir politikoje ėmė vyrauti monopolija, kuri prieštaravo pagrindinėms liberalizmo idėjoms.

Naujas šios doktrinos „klestėjimas“ prasidėjo XX a. Tuo metu po daugybės diskusijų kai kurios liberalizmo idėjos buvo peržiūrėtos. Pats mokymas buvo pervadintas. Dabar tai vadinama „neoliberalizmu“. Apsvarstykite jo skirtumus nuo klasikinio mokymo. Naujoji liberali politinė ideologija suponuoja susitarimą tarp pavaldinių ir vadovų. Ji neša demokratijos, tai yra privalomo piliečių dalyvavimo politiniame gyvenime, idėjas. Patobulintoje doktrinoje atsižvelgiama į valstybinio reguliavimo socialinėje ir ekonominėje srityje svarbą (įskaitant monopolijų formavimosi ribojimą). Neoliberalizmas reiškia tam tikrų, visų pirma, teisės į pensiją, darbą ir mokslą suteikimą. Doktrina apima žmonių apsaugą nuo įvairių neigiamų pasekmių ir rinkos sistemos įtakos.

Rafinuotas liberalizmas populiarus daugumoje išsivysčiusių šalių. Neoliberalizmas yra pagrindas formuotis valstybei, užtikrinančiai piliečių teisinę lygybę, normalią rinkos ekonomikos raidą ir pagrindinių laisvių užtikrinimą kiekvienam asmeniui. Šiuo metu ši doktrina laikoma viena pagrindinių politinių ideologijų.