Aleksandrijas teoloģiskā skola. Aleksandrijas zinātniskā skola Aleksandrijas ģimnāzija

Otrā nodaļa. Aleksandrijas skola Kristietības straujā izplatība un tās kultūras padziļināšanās caur kontaktiem ar grieķu-romiešu civilizāciju 2. gadsimtā pirms mūsu ēras. impērijas laikmetu ar satraukumu vēroja, cita starpā, tāds pagānu rakstnieks un filozofs kā Celss, apm.

Aleksandrijas skola

ALEKSANDRIŅA EKSEGĒzes SKOLA.

ALEKSANDRIŅA EKSEGĒzes SKOLA. A.sh. priekšteči. eksegēze bija hellenizētie ebreju teologi, Aleksandrijas filozofi un rakstnieki. Viens no pirmajiem šīs tendences pārstāvjiem bija Aristobuls (2. gs. p.m.ē.). Viņš un viņa sekotāji pieņēma *allegorisko metodi

1. Aleksandrijas neoplatonistu skola bija speciālo zinātņu izpētes un Platona un Aristoteļa rakstu komentāru apkopošanas centrs. Tātad, Hipatija(labāk pazīstams ar to, ka viņu noslepkavoja kristiešu fanātiķu pūlis 415. g. p.m.ē.) rakstīja traktātus par matemātiku un astronomiju, kā arī esot lasījis lekcijas par Platona un Aristoteļa filozofiju. Asklepiodots Aleksandrietis (p.m.ē. 5. gadsimta otrā puse), vēlāk dzīvojis Afrodizijā Karijā, studējis dabaszinātnes, medicīnu, matemātiku un mūziku. Amonijs, Džons Filopons, Olympiodorus un citi rakstīja komentārus par Platona un Aristoteļa rakstiem. Viņu komentāros īpaša uzmanība tika pievērsta Aristoteļa loģiskajiem darbiem, un kopumā var teikt, ka Aleksandrijas neoplatonistu rakstiem raksturīga mērenība un vēlme komentētajiem darbiem sniegt naturālistisku interpretāciju. Komentētāju metafiziskās un reliģiskās intereses atkāpās otrajā plānā, turklāt atteicās no Jamblikam un Proklam tik raksturīgās starpbūvju skaita pavairošanas un maz uzmanības pievērsa ekstāzes doktrīnai. Pat dievbijīgais un mistiskais Asklēpiodots, Prokla māceklis, atteicās no sava skolotāja pārāk sarežģītās un tīri spekulatīvās metafizikas.

2. Aleksandrijas neoplatonismam raksturīga iezīme bija tā ciešā saikne ar kristietību un izslavētās katehistu skolas domātājiem. Atsakoties no pārāk izdomātajām Iambliha un Prokla idejām, Aleksandrijas neoplatoniskā skola pamazām zaudēja savu pagānu raksturu un kļuva vairāk par "neitrālu" filozofisku iestādi, jo loģika un zinātne bija jomas, kurās kristieši un pagāni varēja atrast kopīgu valodu. Pateicoties Aleksandrijas skolas pieaugošajai saiknei ar kristietību, kļuva iespējama hellēnisma filozofijas tradīcijas turpināšana Konstantinopolē. (Stefens no Aleksandrijas pārcēlās dzīvot uz Konstantinopoli un sāka mācīt Platona un Aristoteļa mācības turienes universitātes studentiem. Tas bija mūsu ēras 7. gs. pirmajā pusē imperatora Heraklija valdīšanas laikā, tas ir, simts gadus. pēc tam, kad Justiniāns slēdza neoplatonistu skolu Atēnās.) Piemērs Cieša saikne starp neoplatonistiem un Aleksandrijas kristiešiem ir redzama Hipatijas mācekļa Sinēzija no Kirēnas dzīvē, kurš kļuva par Ptolemaja bīskapu 411. gadā p.m.ē. e. Vēl viens akcents ir Džona Filopona pievēršana kristietībai. Būdams konverts, viņš uzrakstīja grāmatu, kurā kritizēja Prokla pasaules mūžības koncepciju, savas idejas atbalstam vēršoties pie Platona Tīmeja, ko viņš interpretēja kā pasaules radīšanas aprakstu laikā. Filopons arī uzskatīja, ka Platons smēlies gudrību no Pentateiha. Jāatzīmē arī Feniķijas Emesas bīskaps Nemezijs, kuru ietekmēja Aleksandrijas skolas mācības.

Taču Aleksandrijas kristīgos domātājus ļoti ietekmēja ne tikai neoplatonisti, bet arī citi nekristīgie filozofi. Mēs to redzam piemērā Aleksandrijas Hierokls, kurš mācīja Aleksandrijā aptuveni no 420. gada mūsu ēras. e. Hierokls bija tuvāks vidusplatonismam nekā saviem priekštečiem neoplatonistiem, jo, noraidot Plotīna Esības hierarhiju, ko tik ļoti paplašināja Jambļihs un Prokls, viņš atpazina tikai vienu virsjutekļu būtni – Demiurgu. Taču īpaši interesanti ir tas, ka Hierokls apgalvoja, ka Demiurgs “apzināti radīja pasauli no nekā”3. Tajā pašā laikā viņš noliedza radīšanu laikā, kas nerunā pret kristietības ietekmi, it īpaši tāpēc, ka liktenis Hieroklam nozīmēja nevis mehānisku notikumu predestināciju, bet gan zināmā mērā ļāva cilvēka gribas brīvībai. Tāpēc lūgšanas par žēlastību un pakļaušanos liktenim nav viena otru izslēdzošas, un mācība par nepieciešamību vai likteni atbilst kristīgajai idejai par cilvēka brīvību, no vienas puses, un dievišķo aizgādību, no otras puses.

ALEKSANDRIŅA SKOLA.

1) Seno grieķu filozofijā - skatiet rakstā neoplatonismu.

2) Katehētiskā (katehētiskā) skola, kas pastāvēja kristīgo skolotāju (didaskalu) vadībā Ēģiptes Aleksandrijā 2.-4.gs.

Aleksandrijas skola, kurā tika izsludināti (sagatavoti kristībām) nākamie kristieši no ebreju un pagānu vidus, slavu ieguva ap 180. gadā katehēta Pantena un viņa skolnieka Aleksandrijas Klemensa vadībā, kuri formulēja skolas mērķi kā iegūt “vispilnīgāko un neatņemamas zināšanas, kas balstītas uz Atklāsmes grāmatu, nesaraujami saistītas ar augstu morālo raksturu" (Aleksandrijas Klements, "Stromati"). Aleksandrijas skolas ziedu laiki saistās ar Origena darbību tajā, kuras laikā veidojās mācību sistēma: 1. posmā tika pētīta gramatika, dialektika, loģika, ģeometrija, astronomija, dabaszinātnes, iespējams, pitagoriešu skaitļu teorija. ; 2. - filozofija, un tikai tad - kristīgā teoloģija un Svētie Raksti.

3) Teoloģiskā skola apoloģētiskajā (2.-3.gs.) un agrīnajā patriotiskajā (3.-5.gs.) periodā. Virziena atšķirīgās iezīmes: alegoriskā ekseģēzes metode, kas plaši izmantota Svēto Rakstu interpretācijā (sk. Ekseģēze), daļēji aizgūta no Aleksandrijas Filona; vēlme atklāt kristīgās mācības filozofisko pusi un pasniegt to visaptverošas sistēmas veidā; teoloģijas mistiski-spekulatīvais raksturs. Aleksandriešu teoloģiju ietekmēja Platona un neoplatonistu filozofija. Aleksandrieši atzina noteiktu filozofisku intuīciju tiesības piedalīties kristīgās teoloģijas veidošanā. Ar argumentāciju viņi atrada pārliecinošus argumentus pret gnosticismu un pagānu mācībām. Aleksandrijas teoloģijas skolas piekritēji uzskatīja, ka baznīcai jārada sava gnosis (patieso zināšanu) sistēma, kurai jābūt pievilcīgai prātam un sirdij tuvai. Aleksandrijas Klements samierināja kristīgo apziņu ar šīs sistēmas nepieciešamību; Origens to faktiski radīja.

Aleksandrieši deva priekšroku kontemplatīvai mīlestībai, nevis aktīvai mīlestībai, un pestīšanas doktrīnā viņi galveno nozīmi piešķīra Dieva žēlastībai. Runājot par izziņu, viņi uzskatīja ticību par zināšanu pamatu, bet saprātam tika piešķirta pakārtota pozīcija. Aleksandrieši redzēja augstāko Dieva zināšanu veidu ekstazī-mistiskā apgaismojumā, Dieva kontemplācijā. Aleksandrijas teoloģijas skolas pārstāvju vidū ir svētie Aleksandrijas Dionīsijs, Gregorijs Brīnumdarītājs, Athanasius Lielais, Nīsas Gregorijs, Didymoss Slepets, Aleksandrijas Kirils. Aleksandrijas teoloģijas skola ietekmēja svēto Bazilika Lielā, Gregorija Teologa, Milānas Ambrozija, svētītā Stridona Hieronima, svēto Simeona Jaunā teologa, Maksima Apsūdzētāja un citu uzskatus.

Lit .: Dmitrijevskis V. N. Aleksandrijas skola: eseja par garīgās apgaismības vēsturi no 1. gadsimta līdz 5. gadsimta sākumam. saskaņā ar R. Kh. Kazaņa, 1884; Djakonovs A.P. Augstākās teoloģiskās skolas veidi senajā baznīcā // Uchenye zapiski Rossiiskoi Pravoslavnogo Universiteta. 1998. Izdevums. 3.

Aleksandrijas skola teologi, t.s. katehēzes jeb katehēzes skola

Ar šo nosaukumu jāsaprot ne tikai skola šī vārda plašā nozīmē, tas ir, vairāki mācīti vīri, kurus savstarpēji savieno vienas galvas izstrādāta ideju vienotība, bet arī (vismaz no Pantenas, otrā puse gadsimta) formāli funkcionējoša baznīcas izglītības iestāde, kurai bija noteikta iekārta un programma.

Tāpat kā ebrejiem bija zemākās un augstākās skolas: "Bet-Soferim" - par iepazīšanos ar svēto likumu un vēsturi un "Bet-Midrash" - par Svēto Rakstu skaidrošanu un dziļāku izpratni, tā drīz pēc apustuliskā laika tas pats Arī kristiešu vidū ir jāizšķir divu veidu skolas.

Zemāko kristīgo skolu uzdevums bija atbalstīt kristīgās misijas mērķi un kristīgās doktrīnas mācīšanu ticīgajiem. Šādas skolas radās visur, kur bija ievērojams skaits kristietībā pievērsušos cilvēku. Augstākās skolas, lai dziļāk izprastu Svētos Rakstus un ticības patiesības, sākumā aprobežojās ar vienkāršiem apustuļu, bīskapu un apoloģētu norādījumiem. Tāpat kā apustuļi personīgās intervijās mācīja apdāvinātākos garīdzniekus, ieceļot viņus hierarhiskajos un skolotāju amatos, to darīja arī bīskapi, kad viņi paši vai ar spējīgu skolotāju palīdzību mācīja Svētajos Rakstos norādījumus, turklāt dziļākam pamatojumam. kristīgās mācības izmantoja gan laicīgās zinātnes, gan filozofiju. Tāda bija Džastina skola Romā, kurā klausījās sīrietis Tatiāns, un Ireneja skola Gallijā, kuras audzēkņi Gajs un Hipolīts ieguva augstu literāro slavu.

Nozīmīgākās baznīcas skolas bija Aleksandrijā, Cēzarejā, Jeruzalemē, Sidē, Edesā, Nisibī, Lāodikē, Skitopolē, Romā, Antiohijā, Konstantinopolē un Kartāgā.

Vecākā un slavenākā izglītības iestāde bija Antiohijas skola, kas, pēc Eisebija teiktā, “no seniem laikiem tur pastāvēja sakrālajām zinātnēm” (Baznīcas vēsture, 5, 10) un atradās ar savu daiļrunību un zināšanām pazīstamu personu pārziņā. no teoloģijas. Eisebijs šajā vietā skolas vadītāju sauc par zinātnieku Pantenu, taču liek saprast, ka viņš nebija tās dibinātājs.

Aleksandrijā vienmēr ir bijuši baznīcas skolotāji kopš evaņģēlista Marka laikiem, saka Džeroms (De viris illustrious, 36. lpp.). Komodusa valdīšanas sākumā Pantens kļuva par pilsētas katehumēnu skolas vadītāju, vēlāk strādāja kopā ar savu bijušo studentu Klementu un mācīja līdz Karakallas laikiem (). Par šīs katehētiskās skolas attīstības gaitu, virzību un metodi mums ir tikai trūcīgas ziņas.

Iepriekš aprakstītā kristīgo skolu attīstības gaita senatnē kopumā ir visai attiecināma uz Aleksandrijas katehētisko skolu, uz ko liecina jau pati nosaukumu secība, ar kādu tā bija pazīstama senatnē: “ticīgo mentors”, “skola”. sakrālās zinātnes”, “Aleksandrija skola” (Eusebijs, Baznīcas vēsture, 5, 10); “katehumeņu skola” (turpat, 6, 3). Taču nav iespējams arī noliegt, ka Ptolemajs Lagoss, ko dibināja Ptolemajs II Filadelfs (-) pirms mūsu ēras. paplašinātais "Muzejs", kura plāns, iespējams, radies Aristoteļa spožajā prātā, nepalika bez ietekmes uz kristīgās katehētiskās skolas rašanos un uzplaukumu. "Muzejs" tika pacelts līdz sava veida akadēmijas līmenim; "Muzejā" bija visbagātākā plašā bibliotēka. Tur, Ptolemaja laikā, Vecās Derības Svētie Raksti tika tulkoti grieķu valodā. Tas viss lielā mērā ietekmēja kristīgās katehētiskās skolas attīstību. Tajā uzstājās visdažādāko filozofisko sistēmu pārstāvji; arī laicīgās zinātnes tika pakļautas rūpīgai attīstībai. Turp plūda talantīgi jaunieši no visas pasaules un klausījās lekcijas par gramatiku (filoloģiju), retoriku, dzeju, filozofiju, astronomiju, mūziku, medicīnu un citām zinātnēm un mākslām.

Katehētiskajā skolā mācīja tieši tās pašas zinātnes. Papildus medicīnai Origens mācīja visas iepriekš minētās zinātnes un papildus aritmētiku, ģeometriju, fiziku, morāles filozofiju, izskaidroja visu filozofu mācības un visbeidzot – un galvenokārt – skaidroja Svētos Rakstus. To visu, kā atzīmē Džeroms, viņš paveica ar tik izciliem panākumiem, ka pat viņa lekcijās par laicīgajām zinātnēm bija vērojama neparasti daudz klausītāju. Viņš lasīja šīs lekcijas ar mērķi ikvienu tā vai citādi vest pie ticības Kristum. Vēlāk pārslodzes dēļ viņš atteicās mācīt literatūru, taču viņš izklāstīja gnostiķu ķeceru mācības un filozofu teorēmas. Šajā viņš sekoja Pantena piemēram, kā arī Hērakla piemēram, kurš, būdams Aleksandrijas baznīcas priesteris, vienlaikus valkāja filozofisko mantiju un turpināja studēt hellēnisma literatūru (Eusebius, Baznīcas vēsture, 6, 19). ).

Neskatoties uz to, ka kristietības pārstāvji piesardzības dēļ kristīgajai reliģijai centās piešķirt filozofiskas sistēmas izskatu, Aleksandrijas skolas skolotāji un audzēkņi ne vienmēr izvairījās no sīvas pagānu pūļa vajāšanas. Bieži vien pagāni izdzina audzēkņus no katehēzes mājas, kurā notika mācības, un veda nāvē Kristus vārda dēļ, kā rezultātā bieži nācās mainīt telpas, kurās dzīvoja skolotāji un pulcējās skolēni.

Acīmredzot nebija noteiktas stundas mācīšanai. Vismaz katekētu mājoklis vienmēr bija atvērts visiem. Katrā diennakts stundā pulcējās abu dzimumu cilvēki, kuri alkst pēc zināšanām un meklēja glābiņu. No rīta līdz vakaram, pat naktī, mācekļi pulcējās mājā, kurā dzīvoja Origens (Eusebijs, Baznīcas vēsture, 6, 8).

Šāds studentu pieplūdums ļāva piesaistīt mācībām labākos un apdāvinātākos no skolēniem. Tātad Pantens kā palīgus katehētu amatā piesaistīja Klementu, Origenu - Hēraklu. Skolotājiem algu nesaņēma. Ja skolotājam nebija savu līdzekļu, tad par viņam nepieciešamo uzturēšanu parūpējās bīskaps. Bet bagāto laju dāsnums bieži vien nodrošināja bagātīgus līdzekļus, piemēram, izglītības un zinātniskiem mērķiem. grāmatu, katehismu, sarunu, komentāru un citu rokasgrāmatu pārrakstīšanai. Paši studenti nevairījās pieņemt mācību izmaksas, lai gan Origens, kurš savā stingri askētiskajā dzīvē nepieciešamo mazo ieguva, pārdodot klasisko rakstnieku darbus, no jebkādiem šādiem piedāvājumiem atteicās (Eusebijs, "Baznīca. Vēsture"). , 6 , 3). Kopš Konstantīna Lielā laikiem, kurš piešķīra garīdzniekiem daudzas privilēģijas, viņi sāka saņemt pabalstus no valsts kases, tāpat kā skolotāji vispār Romas impērijā. Šķiet, ka uz to norāda Kasiodors, runājot par publiskajiem skolotājiem (apzinoties ārstus) Aleksandrijā un Nisibī.

Lai kā arī būtu, Aleksandrijas katehumēniskā skola bija un paliek baznīcas institūcija (schola ecclesiastica), kuras augstākā autoritāte piederēja bīskapam. Viņš iecēla skolotājus un priekšniekus un varēja viņus atcelt. Tās priekšnieki secīgi vai kopā bija Pantens, Klements, Origens, Hērakls, Dionīsijs, Perijs (varbūt Ahillejs), Teognosts (Serapions), Pēteris Moceklis (Makārijs), Didims Aklais un Rodons. Papildus iepriekšminētajām katehetēm, kuras, sākot ar Klementu, pašas bija parādā savu izglītību šai skolai, no tās sienām iznāca daudzi cienītāji un ticības apliecinātāji, bīskapi, priesteri un baznīcas rakstnieki, no kuriem mācīja Gregorijs Brīnumdarītājs, Anatolijs. Aristoteļa filozofija Aleksandrijas skolā ir īpaši slavena, Eisebijs no Cēzarejas un Athanasius Lielais.

No v. Aleksandrijas skolas godība sāka pamazām izgaist. Origena maldi un to izraisītās origēniešu pretrunas mazināja skolas nozīmi. Viņa raksti tika uzskatīti par visu jauno ķecerību avotu. Pārmērīgs alegorisms arī mazināja uzticamību Aleksandrijas Bībeles skaidrošanas veidam. Origena un Ariāna maldu dēļ arī no iepriekšējās metodes nācās atteikties. Saprātīgākie no ariāņiem, vēlēdamies noskaidrot sev visus ticības noslēpumus, atbalstot savas pozīcijas, atsaucās uz to Rakstu vietu burtisko nozīmi, kuras viņiem šķita labvēlīgas. Tāpēc bija nepieciešams izpētīt burtisko nozīmi saistībā ar visu uzskatu sistēmu saskaņā ar noteiktiem vispāratzītiem noteikumiem un zinātniski izskaidrot katru apmulsušo vietu. Šai metodei sekoja Sv. Athanasius Lielais savās četrās grāmatās pret ariāņiem; bet šī metode ieguva īpašu nozīmi sākumā, lai uzplauktu no g. Antiohijas skola, kuras godība aptumšoja Aleksandrijas skolas krāšņumu. Līdz ar Rodona pārvietošanu uz Sidu Pamfilijā () beidzās vairāki Aleksandrijas skolas abati, un pati skola kopš tā laika nav pieminēta.

Gan pašā Aleksandrijā, šajā neoplatoniskās filozofijas centrā, gan katehistu skolā dominēja spekulatīvi-ideālistiskais, uz kontemplāciju un misticismu tendētais gara virziens, kā rezultātā Svēto Rakstu skaidrojums bija alegoriski noslēpumains.

Alegoriskie skaidrojumi bieži vien pārauga sīkumā un zinātkārē; atsevišķu vietu burtiskās nozīmes noliegšana kaitēja cieņai pret Svētajiem Rakstiem un samazināja to līdz mīklām un mītiem pilnu grāmatu līmenim. Taču pārmetums platonismam un neoplatonismam, saskaņā ar kuru aleksandrieši šo filozofisko sistēmu idejas it kā ieviesa kristīgajā mācībā, šādā vispārīgā formā ir nepamatoti. Prezentācijas forma, izteiksmes veidi un metodes bieži vien viņus tuvināja neoplatonistiem, daļēji tāpēc, ka viņi paši pētīja šo filozofiju pirms atgriešanās, daļēji tāpēc, ka paši apstākļi lika viņiem izmantot tās terminoloģiju un metodi, lai veiksmīgi cīnītos pret ebreju neoplatonistiem un ķecerīgi gnostiķi.. Aleksandrijas skolotāji un studenti parasti ievēroja eklektiku, izvēloties sev piemērotāko no visām filozofiskajām sistēmām un izmantojot to, lai saglabātu un izplatītu kristietību.

Neskatoties uz šiem trūkumiem, Aleksandrijas skolai bija liela nozīme kristīgās ticības izplatīšanā un aizstāvēšanā, Bībeles kritikā un ekseģēzē. Tas radīja tādus izcilus teologus kā Athanasius Lielais, kas ir "pareizticības tēvs", un tādi izcili Bībeles teksta ekseģēti un kritiski pētnieki kā Origens.

Avoti

• Kristietība: enciklopēdiskā vārdnīca: 3 sējumos: Lielā krievu enciklopēdija, 1995.

Literatūra

• Dmitrijevskis, A. Š., Kazaņa, 1884;

• D.P. Mirtovs, Morāle. Aleksandrijas Klementa mācība, Sanktpēterburga, 1900. g.