Structura conținutului Noului Testament. Biblie scurtă. Noul Testament. La fel și alte lucrări care te-ar putea interesa

Abeltin E.A.

Capitolul despre Noul Testament va prezenta informații despre principalele etape ale vieții pământești a lui Hristos, interpretarea învățăturilor sale, materiale pentru studiul școlar al celor mai importante pilde spuse de El. Dar materialul capitolului, desigur, este mai larg decât programa școlară, deoarece este necesară includerea textelor biblice recomandate de programa școlară într-un anumit context istoric, moral, eventual asociat cu o înțelegere destul de sistematică a Noului Testament. ca un intreg, per total.

De asemenea, este recomandabil să vă familiarizați cu originea, structura și corelarea cărților Noului Testament.

Care sunt cărțile Noului Testament? Cea mai timpurie împărțire a Bibliei, care se întorcea pe vremea primilor creștini, a fost împărțirea în două părți inegale, numite Vechiul și Noul Testament.

O astfel de împărțire a compoziției cărților biblice s-a datorat relației lor cu subiectul principal al Bibliei, adică. personalității lui Mesia: acele cărți care au fost scrise înainte de venirea lui Hristos și L-au prefigurat numai profetic au devenit parte din Vechiul Testament, iar cele care au apărut după venirea Mântuitorului în lume și sunt dedicate istoriei slujirii Sale răscumpărătoare. și prezentarea temeliilor întemeiate de Iisus Hristos și Sf. Său. apostolii Bisericii, au format Noul Testament.

Toți acești termeni, adică cuvântul „legământ” însuși, precum și adjectivele „vechi” și „nou” combinate cu acesta, sunt preluate din Biblie însăși.

Care este componența Noului Testament? În Noul Testament există 27 de cărți sfinte: patru Evanghelii, cartea Faptele Apostolilor, șapte epistole, paisprezece epistole ale Apostolului Pavel și Apocalipsa Sf. Ioan Evanghelistul.

Două evanghelii aparțin a doi dintre cei 12 apostoli - Matei și Ioan, doi - angajaților apostolilor - Marcu și Luca. Cartea Faptele Apostolilor a fost scrisă și de un colaborator al Apostolului Pavel - Luca. Din cele șapte epistole conciliare, cinci aparțin apostolilor celor 12 - Petru și Ioan, iar două - fraților Domnului în trup, Iacov și Iuda, care au purtat și titlul onorific al apostolilor, deși nu au avut. aparțin feței celor 12.

Cele paisprezece epistole au fost scrise de Pavel, care, deși a fost chemat mai târziu de Hristos, dar totuși, așa cum a fost chemat de Domnul însuși să slujească, este un apostol în sensul cel mai înalt al cuvântului, cu totul egal ca demnitate cu cei 12 apostoli. Apocalipsa aparține celui de-al 12 apostol Ioan Teologul.

Cum sunt clasificate cărțile Noului Testament în funcție de conținut (gen)? După conținutul lor, cărțile Noului Testament sunt împărțite în 3 secțiuni (categorii): 1) istorice, 2) instructive, 3) profetice.

Cărțile istorice sunt cele patru Evanghelii și cartea Faptele Apostolilor. Ei spun povestea vieții lui Isus Hristos și povestesc despre activitățile apostolilor care au răspândit învățăturile lui Hristos în întreaga lume și au creat multe Biserici.

Cărțile instructive sunt epistole apostolice, care sunt scrisori scrise de apostoli către diferite biserici. În aceste scrisori, apostolii lămuresc diverse nedumeriri cu privire la credința și viața creștină apărute în biserici, denunță cititorii epistolelor pentru diferitele tulburări pe care le îngăduie, îi conving să stea ferm pe pozițiile credinței creștine și demasc falsul. profesori care au denaturat învățăturile lui Hristos.

Există o singură carte profetică în Noul Testament: este Apocalipsa sau Revelația Sf. Ioan Evanghelistul. Ioan a scris Apocalipsa pe insula Patmos, unde se afla în exil. El a început lucrarea la porunca îngerului. Apocalipsa descrie viitoarea a doua venire a lui Hristos, ultima judecată teribilă. Canonizarea cărților Noului Testament a avut loc destul de mult timp - în trei etape. Abia în a doua jumătate a secolului al IV-lea canonul a fost stabilit în cele din urmă în forma sa actuală.

În ce limbă sunt scrise cărțile Noului Testament? În tot Imperiul Roman pe vremea lui Iisus Hristos și a apostolilor, limba greacă era limba dominantă: era înțeleasă peste tot, aproape oriunde se vorbea. Este clar că Scripturile au apărut și în greacă, deși autorii lor, cu excepția lui Luca, erau evrei. Cu toate acestea, nu a fost limba greacă clasică în care scriau scriitorii nativi greci din perioada de glorie a culturii grecești. Aceasta este o limbă apropiată de vechiul dialect attic, care includea multe cuvinte aramaice și cuvinte din alte limbi.

Traducerea slavă a Noului Testament din textul grecesc a fost făcută de Sf. Egal cu apostolii Chiril și Metodie în a doua jumătate a secolului al IX-lea și, împreună cu creștinismul, a trecut la noi în Rusia sub Sf. prințul Vladimir. Dintre copiile acestei traduceri pe care le-am păstrat, este deosebit de remarcabilă Evanghelia Ostromirului, scrisă la mijlocul secolului al II-lea pentru primarul Ostromir. Apoi, în secolul al XIV-lea, Sfântul Alexis, Mitropolitul Moscovei, a făcut o traducere a cărților Noului Testament pe vremea când Sf. Alexy era la Constantinopol.

În 1499, Noul Testament, împreună cu toate cărțile biblice, a fost corectat și publicat de mitropolitul Ghenadi de Novgorod. Separat, întregul Noul Testament a fost tipărit pentru prima dată în limba slavă la Vilna în 1623. Apoi, ca și alte cărți biblice, a fost corectată la Moscova la tipografia sinodală și, în cele din urmă, publicată împreună cu Vechiul Testament sub împărăteasa Elisabeta în 1751.

În primul rând, Evanghelia a fost tradusă în limba rusă în 1819, iar în general Noul Testament a apărut în limba rusă în 1822, în 1860 a fost publicat într-o formă corectată. Pe lângă traducerea sinodală în rusă, există și traduceri ale Noului Testament publicate la Londra și Viena. În Rusia, utilizarea lor este interzisă.

Care sunt caracteristicile fiecărei Evanghelii și cum se compară ele? Biserica antică a privit reprezentarea vieții lui Hristos în cele patru Evanghelii nu ca cărți sau narațiuni diferite, ci ca o singură Evanghelie, o carte în patru forme. Prin urmare, în Biserică a fost stabilit numele acestor Scripturi - „Cele Patru Evanghelii”.

Părinții Bisericii insistă asupra întrebării: de ce a acceptat Biserica nu o evanghelie, ci patru? Ioan Gură de Aur spune despre aceasta: „... într-adevăr un evanghelist nu putea scrie tot ce trebuie. Bineînțeles că putea, dar când scriau patru, nu scriau în același timp, nu în același loc, fără să comunice și fără să vorbească între ei, cu toate acestea, au scris în așa fel încât totul părea a fi spus de o singură gură, atunci aceasta servește drept cea mai puternică dovadă a adevărului.un semn sigur al adevărului. Căci dacă evangheliile erau exact în acord unii cu alții în toate, chiar și în ceea ce privește cuvintele în sine, atunci niciunul dintre dușmani nu ar crede că evangheliile nu au fost scrise de comun acord obișnuit.Acum, ușor dezacord între ei îi eliberează de orice suspiciune, pentru ceea ce spun ei diferit despre timpul sau locul nu afectează câtuși de puțin adevărul narațiunii lor. El nu este de acord nicăieri cu nimeni altcineva - prin aceea că Dumnezeu s-a făcut om, a făcut minuni, a fost răstignit, a înviat, s-a înălțat la ceruri.

Fiecare dintre cele patru evanghelii are propriile sale caracteristici și, mai ales, evanghelia după Ioan. Dar primele trei au extrem de multe în comun între ele, iar această asemănare atrage involuntar atenția chiar și cu o lectură superficială a lor. Acest fenomen de asemănare și diferență în evangheliile sinoptice a atras de multă vreme atenția interpreților Scripturii și au fost de multă vreme înaintate ipoteze pentru a explica acest fapt. Mai corectă este opinia că cei trei evangheliști - Matei, Marcu și Luca - au folosit o sursă orală comună pentru a spune despre viața lui Hristos. La vremea aceea, evangheliștii și predicatorii despre Hristos mergeau peste tot propovăduind și repetau în diferite locuri într-o formă mai mult sau mai puțin extinsă ceea ce se considera necesar pentru a oferi celor care intrau în Biserică. În acest fel s-a format un anumit tip binecunoscut de evanghelie orală, iar acest tip îl avem în formă scrisă în evangheliile noastre sinoptice.

Desigur, în același timp, în funcție de scopul pe care l-a avut cutare sau cutare evanghelist, evanghelia lui a căpătat niște trăsături deosebite, proprii numai lucrării sale. În același timp, nu se poate exclude presupunerea că evanghelia mai veche a fost cunoscută de evanghelistul care a scris mai târziu. În același timp, diferența dintre prognozatorii vremii ar trebui explicată prin diferitele scopuri pe care fiecare dintre ei le-a avut în vedere atunci când își scrie Evanghelia.

Evangheliile sinoptice sunt foarte diferite de Evanghelia lui Ioan Teologul. Deci ei descriu aproape exclusiv activitatea lui Hristos în Galileea, iar Ioan descrie în principal șederea lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul, evangheliile sinoptice diferă considerabil de evanghelia după Ioan. Ele dau, ca să spunem așa, o imagine mai exterioară a vieții, faptelor și învățăturilor lui Hristos, iar din discursurile lui Hristos le citează doar pe cele care erau accesibile înțelegerii întregului popor.

Ioan, dimpotrivă, omite multe dintre activitățile lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le citează au o semnificație profundă deosebită și o importanță extremă despre persoana Domnului Isus Hristos. . În cele din urmă, în timp ce meteorologii îl înfățișează pe Hristos ca întemeietor al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, îndreaptă atenția cititorilor lor către împărăția pe care a întemeiat-o. Ioan ne îndreaptă atenția către punctul central al acestui regat, din care vine viața de-a lungul periferiilor acestui regat, adică. pe Însuși Iisus Hristos, pe care Ioan îl înfățișează ca pe Singurul Fiu al lui Dumnezeu și ca Lumină pentru întreaga omenire. De aceea, până și interpreții antici au numit Evanghelia lui Ioan predominant spirituală, în contrast cu cele sinoptice, ca înfățișând predominant viața umană, latura umană în fața lui Hristos, i.e. evanghelia trupească.

Este important ca, cu ajutorul acestor narațiuni, o persoană să ajungă la cunoașterea Celui pe care îl dezvăluie. Și nu este atât de important dacă putem, pe baza unor informații aparent incomplete, să restabilim pentru noi înșine întreaga istorie a vieții Lui. Există o părere teologică că, dintr-un motiv suficient de întemeiat (poate pentru a ne împiedica să ne lăsăm prea duși de „Hristos în trup”), lui Dumnezeu nu a fost încântat să permită compilarea unei biografii pământești complete a Fiului Său. 29 de ani din viața Sa, când creștea și se forma Personalitatea Sa, sunt ocoliți de tăcerea, care este ruptă o singură dată, și mai mult, într-un scurt text de 12 versete din Luca.

O colecție de cărți, care este una dintre cele două, împreună cu Vechiul Testament, părți ale Bibliei. În doctrina creștină, Noul Testament este adesea înțeles ca un acord între Dumnezeu și om, exprimat în colecția de cărți cu același nume, conform căruia o persoană, răscumpărată de păcatul originar și de consecințele acestuia prin moartea voluntară a lui Isus Hristos, ca Mântuitor al lumii, a intrat într-o etapă de dezvoltare cu totul diferită, în comparație cu Vechiul Testament, și, trecând de la un stat sclav, sub lege la o stare liberă de fii și har, a primit putere nouă pentru a atinge ideal de perfecțiune morală stabilit pentru el, ca o condiție necesară pentru mântuire.

Funcția inițială a acestor texte a fost de a anunța venirea lui Mesia, învierea lui Isus Hristos (de fapt, cuvântul evanghelie – adică „veste bună” – este vestea învierii). Acest mesaj trebuia să-și mobilizeze elevii, care se aflau într-o criză spirituală după execuția profesorului.

În primul deceniu, tradiția a fost transmisă oral. Rolul textelor sacre a fost îndeplinit de pasaje din cărțile profetice ale Vechiului Testament, care vorbeau despre venirea lui Mesia. Mai târziu, când s-a dovedit că erau din ce în ce mai puțini martori vii, iar sfârșitul universului nu a venit, au fost necesare înregistrări. Inițial, au fost distribuite glose - înregistrări ale zicerilor lui Isus, apoi - lucrări mai complexe, din care s-a format Noul Testament prin selecție.

Textele originale ale Noului Testament, care au apărut în momente diferite începând din a doua jumătate a secolului I d.Hr. î.Hr., au fost cel mai probabil scrise în dialectul greacă koine, care era considerată limba comună a estului Mediteranei în primele secole e.n. e. Format treptat în primele secole ale creștinismului, canonul Noului Testament constă acum din 27 de cărți - patru evanghelii care descriu viața și predicarea lui Isus Hristos, cartea Faptele Apostolilor, care este o continuare a Evangheliei după Luca. , douăzeci și una de epistole ale apostolilor, precum și cartea Apocalipsa lui Ioan Teologul (Apocalipsa). Conceptul de „Noul Testament” (lat. Novum Testamentum), conform surselor istorice existente, a fost menționat pentru prima dată de Tertulian în secolul al II-lea d.Hr. e.

evangheliilor

(Matei, Marcu, Luca, Ioan)

Faptele Sfinților Apostoli

Epistolele lui Pavel

(Romani, Corinteni 1:2, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, Tesaloniceni 1:2, Timotei 1:2, Tit, Filemon, Evrei)

Epistolele Catedralei

(Iacov, Petru 1,2 Ioan 1,2, 3, Iuda)

Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul

Cele mai vechi dintre textele Noului Testament sunt epistolele apostolului Pavel, iar cele mai recente sunt lucrările lui Ioan Evanghelistul. Irineu din Lyon credea că Evanghelia după Matei și Evanghelia după Marcu au fost scrise pe vremea când apostolii Petru și Pavel predicau la Roma (anii 60 d.Hr.), iar Evanghelia după Luca puțin mai târziu.

Dar cercetătorii savanți bazați pe analiza textului au ajuns la concluzia că procesul de scriere a Novogt zavera a durat aproximativ 150 de ani. Prima, pe la anul 50, a fost scrisă 1 epistolă către Tesaloniceni a Apostolului Pavel, iar ultima - la sfârșitul secolului al II-lea - a doua epistolă a lui Petru.

Cărțile Noului Testament sunt împărțite în trei clase: 1) istorice, 2) instructive și 3) profetice. Primului îi aparțin cele patru Evanghelii și cartea Faptele Apostolilor, celui de-al doilea - cele șapte epistole conciliare din 2 ap. Peter, 3 app. John, unul câte unul. Iacov și Iuda și cele 14 epistole ale Sf. Apostol Pavel: Romani, Corinteni (2), Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, Tesaloniceni (2), Timotei (2), Tit, Filemon și iudei. Cartea profetică este Apocalipsa sau Revelația lui Ioan Teologul. Colecția acestor cărți constituie canonul Noului Testament.

Epistole - răspunsuri la întrebările de actualitate ale bisericii. Ele sunt împărțite în conciliare (a întregii biserici) și pastorale (la anumite comunități și indivizi). Paternitatea multor epistole este îndoielnică. Deci Pavel a aparținut cu siguranță: Romanilor, atât Corintenii, cât și Galatenii. Aproape exact - la Filipeni, 1 la Tesaloniceni, la Timotei. Restul sunt puțin probabil.

În ceea ce privește Evangheliile, Marcu este considerat cel mai vechi. de la Luca și de la Matei – o folosesc ca sursă și au multe în comun. În plus, au folosit o altă sursă, care se numește quelle. Datorită principiului general al narațiunii și al complementarității, aceste evanghelii sunt numite sinoptice (co-vizionare). Evanghelia după Ioan este fundamental diferită în limbaj. În plus, doar acolo Iisus este considerat întruparea logosului divin, ceea ce aduce această lucrare mai aproape de filosofia greacă. Există legături cu lucrările lui Qumranite

Au fost multe evanghelii, dar Biserica a selectat doar 4, care au primit statut canonic. Restul sunt numite apocritice (cuvântul grecesc însemna inițial „secret”, dar apoi a ajuns să însemne „fals” sau „contrafăcut”). Apocrifele sunt împărțite în 2 grupe: pot diferi ușor de triada bisericească (atunci nu sunt considerate inspirate de Dumnezeu, dar este permis să le citești. Tradiția se poate baza pe ele - de exemplu, practic totul despre Fecioara Maria). Apocrifele, care diferă mult de tradiție, sunt interzise chiar și pentru citire.

Revelația lui Ioan este în esență apropiată de tradiția Vechiului Testament. Diferiți cercetători o datează fie 68-69 de ani (un ecou al persecuției lui Noron), fie 90-95 (de la persecuția lui Domițian).

Textul canonic integral al Noului Testament a fost consolidat abia la Sinodul de la Cartagina din 419, deși disputele cu privire la Apocalipsa au continuat până în secolul al VII-lea.

Biblia este împărțită în două părți principale: Vechiul Testament și Noul Testament. Vechiul Testament vorbește despre vremuri străvechi, datând din perioada istoriei înainte de Hristos (înainte de nașterea lui Hristos, î.Hr.). Noul Testament își începe narațiunea din secolul I d.Hr.

Vechiul Testament
î.Hr

Noul Testament
de la R.H.

Biblia este o carte destul de mare. De obicei, edițiile Bibliei conțin mai mult de 1.000 de pagini de text. De asemenea, Noul Testament este adesea publicat separat, deoarece această parte a Bibliei este cea care aparține timpului nostru și creștinismul se bazează pe narațiunea Noului Testament. Noul Testament ocupă aproximativ un sfert din întreaga Biblie.

Structura fiecăreia dintre cele două părți ale Bibliei este la rândul său subdivizată în cărți. Noul Testament are 27 de cărți, iar Vechiul Testament are 39 de cărți. Astfel, întreaga Biblie este formată din 66 de cărți. Aceasta explică sensul cuvântului Biblie (în Cărțile grecești). Deși cuvântul Biblie a început să fie folosit ceva mai târziu, nici măcar nu se găsește în textul Bibliei în sine.

Inițial, Biblia a fost numită cuvântul Scripturi, sau Sfintele Scripturi. De asemenea, este adesea numit Cuvântul lui Dumnezeu deoarece cărțile Bibliei au fost scrise de oameni care au fost în mod special inspirați de Dumnezeu să le scrie.

Structura Noului Testament.

Noul Testament a fost scris în secolul I d.Hr. Începe cu patru evanghelii scrise de Matei, Marcu, Luca și Ioan. Cuvântul Evanghelie provine din greacă și înseamnă vești bune sau vești bune. Acest cuvânt este uneori folosit și în legătură cu întregul Noul Testament. Întregul Noul Testament vorbește despre vestea bună că Isus Hristos a suferit-o pe cruce pentru păcatele noastre pentru a ne permite să primim iertarea păcatelor și mântuirea din osânda veșnică.

Fiecare dintre patru evanghelii descrie viața lui Isus Hristos. Descrierile primelor trei Evanghelii sunt în mare măsură similare între ele. Dar Evanghelia lui Ioan diferă de ei, pentru că Ioan și-a scris Evanghelia mai târziu decât toți ceilalți și a încercat să descrie ceea ce alți evangheliști nu menționează.

A cincea carte a Noului Testament este Faptele Apostolilor. În ea, Luca își continuă Evanghelia și descrie viața apostolilor, ucenicii lui Isus, după ce viața pământească a lui Isus Hristos s-a încheiat. Cartea Faptele Apostolilor descrie răspândirea soliei lui Hristos și formarea primelor biserici.

Următoarele cărți ale Noului Testament sunt Epistolele Apostolilor, scrisori pe care le-au scris bisericilor pe care le-au creat în diferite orașe. În epistolele lor, apostolii îi învață pe credincioși cum să trăiască viața creștină conform învățăturilor lui Isus Hristos. Cele mai multe dintre aceste epistole au fost scrise de apostolul Pavel. Alți autori au fost: Iacov, Petru, Ioan, Iuda.

Și ultima carte a Noului Testament este Revelatie. Uneori este numită și Apocalipsa. În această carte, Ioan a consemnat viziunile pe care i le-a revelat Dumnezeu despre soarta viitoare a omenirii. Nu totul în această carte este ușor de înțeles. Dar chiar și ceea ce este afirmat destul de clar în el este de mare importanță pentru înțelegerea evenimentelor prezente și viitoare ale istoriei lumii.

În ciuda faptului că Noul Testament a fost scris în urmă cu aproape două mii de ani, cuvintele sale sunt extrem de relevante pentru oamenii moderni. De aceea este cea mai citită carte din lume, cu care niciun bestseller nu poate fi comparat.

Secțiuni din Cărțile Bibliei.

Fiecare dintre cărțile Bibliei este împărțită în capitole, iar capitolele sunt împărțite în versete. Această împărțire a fost introdusă mai târziu și servește pentru a facilita găsirea unor cuvinte specifice în Biblie atunci când le cităm. De obicei, referirile la anumite cuvinte din textul Bibliei sunt scrise în forma următoare Capitolul de carte: vers. De exemplu, când cităm un text din Evanghelia după Matei, capitolul 7, versetul 12, referința este abreviată după cum urmează:

Noul Testament este cartea principală a creștinilor. Este în general acceptat printre creștini că, dacă există erori în Vechiul Testament, atunci Noul este scris în așa fel încât să nu fie nimic de plâns. Se presupune că aceasta este o carte a „adevărurilor eterne”.

Mitropolitul Antonie, un slujitor al Bisericii Ortodoxe Ruse, a spus următoarele despre studiul Bibliei:

„Mai bine să începem cu Noul Testament. Păstorii cu experiență recomandă să se familiarizeze cu Biblia prin Evanghelia după Marcu (adică nu în ordinea în care sunt prezentate). Este cel mai scurt, scris într-un limbaj simplu și accesibil. După ce am citit Evangheliile după Matei, Luca și Ioan, trecem la cartea Faptele Apostolilor, scrisorile apostolice și Apocalipsa (cea mai complexă și mai misterioasă carte din întreaga Biblie). Și numai după aceea poți trece la cărțile Vechiului Testament. Numai după citirea Noului Testament, este mai ușor de înțeles sensul Vechiului”.

Acesta nu este un punct de vedere, ci o recomandare comună. Mulți creștini nu sunt familiarizați cu Vechiul Testament, chiar dacă VT este temelia. Fără Vechiul Testament, Noul nu are sens. De asemenea, pentru a înțelege problema, trebuie să vă familiarizați cu istoria formării creștinismului (articolul „Apariția creștinismului”); să înțeleagă că inițial creștinismul a fost o sectă evreiască, dar în timp situația s-a schimbat și s-a format o religie. Noul Testament nu este tocmai o continuare a Vechiului, deoarece evreii practic nu au acceptat noua învățătură.

Totuși, apariția Noului Testament este firească, deoarece ultimele cărți ale profeților Vechiului Testament sunt pline de profeții despre venirea iminentă a lui Mesia. Nu este de mirare că la acea vreme existau într-adevăr destui „mesia falși”. Numeroase secte își considerau profesorii ca fiind mesia.

Materialul conturează pe scurt mitologia biblică. În Noul Testament, există în mare parte cărți diferite despre același eveniment, așa că ar trebui considerate ca o singură poveste și nu împărțite în capitole - mai întâi versiunea unui apostol, apoi a doua.

Înțelesul Noului Testament

Dumnezeu a vrut să facă un nou legământ cu oamenii, care a fost menționat în ultimele cărți profetice ale Vechiului Testament. Dacă în trecut Dumnezeu nu diferă în originalitate și pur și simplu a făcut un legământ prin cutare sau cutare profet, atunci de data aceasta a fost atât de jignit de oameni încât a decis că este necesar să ispășească păcatele.

Dar cum? Distrugeți câteva milioane de oameni și găsiți din nou „alesul” care îi va converti pe evrei la iudaism? Nu original. Ispășirea Dumnezeu a venit cu un interesant. Se pare că Dumnezeu nu este în întregime singur. Formal, el este unul, dar de fapt un fel de trinitate. Există Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt.

Din anumite motive, acest lucru nu este menționat în Vechiul Testament, dar nimic - doar ereticii și ateii observă contradicțiile. Pe scurt, toate aceste trei personaje sunt o singură persoană. Cum poate Dumnezeu să ierte oamenii? Uşor. S-a trimis să moară și astfel a hotărât că păcatele oamenilor sunt iertate. În fața cui a ispășit el păcatele oamenilor? În fața. Profeții Vechiului Testament au asigurat (și Dumnezeu le-ar fi vorbit) că va veni un om care va elibera poporul evreu, și nu o versiune muritoare a lui Dumnezeu.

Crăciun

Dumnezeu nu putea să apară chiar așa sub forma unui om, trebuia să se nască dintr-o fecioară muritoare, altfel profețiile Vechiului Testament s-ar dovedi a fi goale. A fost important pentru autori să potrivească povestea lui Isus cu profețiile Vechiului Testament. Dar problema: la vremea aceea nu exista biblie în forma ei modernă - erau fragmente, mai des repovestiri incorecte. Acest eclectism stă la baza mitului nașterii lui Dumnezeu.

Isus nu trebuie doar să ispășească păcatele, ci și să fie Mesia. În teorie, profetul Ilie trebuia să spună oamenilor despre el, iar Emmanuel ar fi trebuit să-l numească pe Isus, dar nu era nimic de genul acesta. Mesia ar trebui să apară în familia Mariei și a lui Iosif. Lucrul ciudat aici este următorul: Isus trebuie să fie cu siguranță din seminția lui David, dar a fost atât de acceptat printre evrei încât ar trebui să se ia în considerare doar seminția masculină, prin urmare Iosif este un descendent al lui David. Isus a fost chemat în Biblie Fiul lui Iosif„, deși nu era fiul lui Iosif.

Acum despre nașterea omului-Dumnezeu. Iosif și Maria nu au avut o relație intimă. Într-o zi, îngerul Gavriil ia spus Mariei că în curând va naște un mesia. În aceasta a fost ajutată de spiritul sfânt, care în trecut era cunoscut în principal doar pentru că plutea deasupra apei.

Îngerul Mariei a spus: „El va fi mare și va fi numit fiul Celui Prea Înalt și Domnul Dumnezeu îi va da tronul tatălui său David; și va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția lui nu va avea sfârșit.”. În general, porumbelul „găsit pe ea”, adică fecundat. Îngerul a mai adăugat că Isus va avea un premergător pe nume Ioan. Un premergător este o rudă cu Isus.

Referitor la profeție: Isaia a spus că o fecioară îl va naște pe Mesia. Aceasta înseamnă că tatăl său nu poate fi un om de rând. Este puțin probabil ca autorii Vechiului Testament să creadă că Dumnezeu va fi un tată, dar pentru evangheliști nu au existat contradicții deosebite.

Soțul Mariei la început nu a înțeles de ce era însărcinată. A vrut chiar să o dea afară din casă, dar într-un vis îngerul i-a explicat totul lui Iosif: mult așteptatul mesia era în pântecele Mariei. După majoritatea evanghelicilor, Dumnezeu s-a născut în Betleem; versiunea populară spune că în hambar, deoarece nu erau locuri în hotel.

Acum întrebarea este: când s-a născut? Dacă îl credeți pe Matei, atunci în perioada regelui Irod, care a domnit între 36 și 4 î.Hr. e., iar dacă îl crezi pe Luca, atunci în timpul recensământului în 6-8 ani. Deci 1 an d.Hr. e. - convenție, aceasta contrazice poveștile biblice. De ce spun ei că până la urmă, 1 d.Hr. e. - ziua de naștere a lui Hristos? Așa a decis starețul Dionisie în secolul VI.

După nașterea lui Iisus încep minunile: păstorii, care nu erau departe de hambarul în care s-a născut Dumnezeu dintr-o fecioară imaculată, au văzut un înger care a anunțat nașterea mântuitorului, după care au observat „armata cerească” care îl slăvește pe Dumnezeu. . Atunci păstorii s-au dus la locul de naștere al lui Mesia și le-au spus părinților săi totul.

În același timp, unii magi, văzând steaua, au hotărât că aceasta simbolizează nașterea regelui evreilor. Ce le pasă magilor la regele evreilor nu se știe. Este puțin probabil ca ei să-i felicite pe părinții aceluiași Irod cel Mare cu aceeași râvnă. Magii au urmat profeția lui Balaam, care a spus: „O stea se ridică din Iacov și un sceptru se ridică din Israel”. Adevărat, nu există nicio logică aici. Magii sunt păgâni, probabil că nu le pasă de regele evreilor și de religia evreiască.

De asemenea, magii au ajuns, cumva, repede mai întâi la regele Irod, iar apoi la Iisus. L-au întrebat pe regele Irod: „Unde este cel care s-a născut regele iudeilor? pentru că am văzut steaua Lui în răsărit și am venit să ne închinăm Lui.”. Irod i-a îndemnat, pe măsură ce cărturarii l-au familiarizat cu profețiile.

Magii l-au găsit pe Dumnezeu, i-au dat aur, smirnă și tămâie. Irod, reflectând, a decis să omoare un concurent, deoarece credea că acest mesia îi va lua locul. În general, el a ordonat să omoare toți bebelușii sub 2 ani în Betleem, iar sfânta familie a aflat imediat despre acest lucru (îngerul a sugerat) și a părăsit aceste locuri. Ei au fugit în Egipt pentru a confirma din nou profeția din Vechiul Testament despre Osea: „Mi-am chemat fiul din Egipt”. După moartea iminentă a lui Irod, sfânta familie s-a stabilit la Nazaret pentru a nu contrazice profețiile.

Evanghelia după Ioan diferă prin faptul că nu este nimic scris despre aceste evenimente. Acesta afirmă: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu... Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi”. Ioan l-a numit pe Hristos „Logos”, probabil influențat de filozofia greacă.

Isus înainte de botez

Isus a trecut prin toate riturile standard pentru un evreu (circumcizia în ziua a 8-a, în ziua a 40-a vizitând templul). Din nou, sfânta familie din Biblie se mișcă foarte interesant. Moise a condus poporul timp de mulți ani, iar familia a fost condusă la fel de repede ca și cum ar fi fost purtată din punct în punct de un înger.

În ciuda faptului că Isus s-a născut „imaculat”, Maria a fost considerată necurată timp de 40 de zile – astfel de tradiții. De asemenea, Isus trebuia să fie răscumpărat, mântuit de slujirea preoțească, deoarece primul născut din seminția lui Levitic trebuia să devină fără greșeală un slujitor de cult.

În templu, tot felul de „bătrâni” care vedeau copilul ca fiind unsul lui Dumnezeu s-au adresat familiei. Toți așteptau ca Isus să-i elibereze pe evrei de asuprire.

Următoarea este o poveste despre Isus când avea 12 ani. Aparent, autorii au considerat că detaliile vieții unui om-zeu până la vârsta de 12 ani nu prezintă interes. Povestea lui Isus este legată de Paștele din Ierusalim, unde a sosit familia. Când părinții au plecat acasă, au crezut că Isus a plecat acasă cu rudele lui. De fapt, a rămas în Ierusalim. După un timp, părinții s-au întors la Ierusalim și l-au căutat pe Isus timp de 3 zile.

Isus a fost găsit în templu printre cler; Isus a discutat cu clerul, cunoștea religia la fel ca și restul, ceea ce nu este surprinzător. Acolo, Maria s-a întors către fiul ei: "Copil! ce ne-ai facut? Iată, tatăl tău și cu mine te-am căutat cu mare întristare. El [Iisus] le-a zis: De ce Mă căutați? Sau nu știai că trebuie să fiu în ceea ce este al tatălui meu?”. După această poveste, Isus și părinții lui s-au întors la Nazaret.

Precursor

Ioan Botezătorul este premergătorul lui Isus; este chiar ruda lui. Aparent, înaintașul a jucat rolul pe care profeții Vechiului Testament l-au atribuit lui Ilie, pentru că nu a coborât niciodată din cer. Unii clerici cred că spiritul lui Ilie era în el.

Înaintemergătorul s-a născut în familia preotului Zaharia. Același înger Gabriel a avertizat despre nașterea lui. Părinții nu se așteptau la un copil, deoarece erau bătrâni, iar soția lui Zaharia, Elisabeta, era considerată stearpă. Elisabeta a fost vizitată de Maria, mama lui Iisus, cu care și Gavril a reușit să stea de vorbă în acel moment.

Ioan Botezătorul a predicat venirea iminentă a lui Mesia, care era tipică pentru acea vreme. Se distingea și prin asceză: trăia în pustii și purta haine din păr de cămilă, mânca lăcuste și suc din palmieri sau smochini. El se deosebea de profeții Vechiului Testament prin faptul că boteza oamenii în apele Iordanului. Oamenii s-au pocăit de păcatele lor, apoi după botez păcatele au fost iertate. Mulți oameni au crezut că Ioan este mesia, dar el a răspuns mereu că mesia va veni în curând.

A terminat prost ascetul. Înaintemergătorul a condamnat căsătoria lui Irod cu Irodiadei. Motivul este că Irod a luat-o pe soția fratelui său. După aceea, Irodiade s-a hotărât să-l distrugă pe profet, i-a spus direct asta lui Irod. Dar el a crezut că Ioan este un adevărat profet, așa că nu l-a ucis, ci l-a luat în arest.

Irodiada și-a atins totuși scopul: în timpul sărbătoririi zilei de naștere a lui Irod, fiica ei a dansat, după care Irod a promis că va îndeplini orice dorință a dansatorului. Fiica a întrebat-o pe mama ei, iar ea a sfătuit să-l priveze pe precursor de cap. Irod a trebuit să-și țină promisiunea.

Mesia Isus

De la 12 ani până la 30 de ani, Isus a făcut cine știe ce. Dar la 30 de ani s-a hotărât să se boteze. S-a dus la înaintaș și a spus „Iată mielul lui Dumnezeu care ridică păcatul lumii... Și am văzut și am mărturisit că acesta este Fiul lui Dumnezeu”. Iată ce s-a întâmplat după ce Ioan L-a botezat pe Isus: „S-a deschis cerul și Duhul Sfânt S-a pogorât peste El în chip trupesc ca un porumbel, și s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu ești Fiul Meu Preaiubit; Favoarea mea este în tine!”

Atunci Isus a mers în pustie, unde „Am fost ispitit de diavol și n-am mâncat nimic în aceste zile, dar după ce au trecut, mi s-a făcut în sfârșit foame.” Nu a mancat 40 de zile, asta este postul. Diavolul nu s-a lăsat, dar Isus nu a cedat. Diavolul este clar prost, pentru că nu a înțeles că încerca să-și „seducă” propriul creator. Diavolul, în special, i-a promis lui Isus „toate împărățiile” dacă va fi de partea lui. Desigur, o propunere ridicolă.

Prima „minune” a lui Hristos este transformarea apei în vin la o sărbătoare de nuntă. Apoi predică înaintea oamenilor și în sinagogă. Mesajul principal este venirea lui Mesia. El își amintește de profeți și apoi subliniază că totul s-a întâmplat deja: „Astăzi s-a împlinit această Scriptură în auzul vostru”.

Hristos a prezis sfârșitul lumii, deoarece profețiile spuneau constant că venirea lui Mesia înseamnă că în curând lumea se va sfârși, va fi judecată. Apel: „... A venit vremea și s-a apropiat împărăția lui Dumnezeu; pocăiește-te și crede în Evanghelie”.

Dar nu există date exacte, deoarece, de exemplu, Evanghelia după Marcu spune: „Dar despre ziua aceea, sau ceasul acela, nimeni nu știe, nici îngerii cerului, nici fiul, ci numai tatăl.”. Cu toate acestea, Isus observă totuși că, deși nimeni nu știe exact ora și ziua, totuși: „Adevărat vă spun că generația aceasta nu va trece până nu se vor întâmpla toate aceste lucruri.”. Adică totul trebuia să se întâmple în viitorul apropiat.

Nu toată lumea a acceptat cuvintele lui Iisus, se pare că nici nu au vrut să-l considere profet, ceea ce era normal, deoarece mulți necinstiți, dacă nu se numeau mesia, atunci cu siguranță un profet. Sarcina principală este eliberarea evreilor. Deoarece nu puteau fi eliberați prin forță, a rămas „eliberarea spirituală”. Și când există cerere, există întotdeauna ofertă.

Isus a răspuns la critici astfel: „Niciun profet nu este acceptat în propria sa țară”. Acest lucru este ciudat, luând în considerare alte povești fictive despre profeții Vechiului Testament. Mulți au fost acceptați. Cu toate acestea, Isus a fost considerat eretic în sinagogă. Fiul lui Dumnezeu nu numai că a fost dat afară din sinagogă, ci și dus în vârful muntelui pentru a fi aruncat. Cum a fost salvat Isus? Nu există detalii speciale, spune Biblia: „Dar El a trecut prin mijlocul lor și s-a retras”.

Din păcate, narațiunea biblică este de așa natură încât Isus se mută instantaneu dintr-un oraș în altul, multor evenimente nu li se acordă prea multă importanță. În acest sens, Noul Testament este chiar mai rău decât Vechiul.

Isus a avut ucenici. Pur și simplu le-a adunat, fără detalii. S-a apropiat de anumiți oameni și a chemat la sine. Au mers. Doi pescari - Simon (pe care Isus l-a numit Petru) și Andrei au auzit de la Isus „Urmați-mă și vă voi face pescari de oameni”, iar apoi și-au aruncat imediat mrejele și au mers după necunoscut. Nu era nevoie să convingi pe nimeni. Isus i-a adunat pe restul ucenicilor cam în același mod: oamenii au răspuns chemării și au lăsat totul - munca, proprietatea și familia.

Doar o singură persoană s-a îndoit de Isus - Natanael, viitorul apostol Bartolomeu. A fost invitat de prietenul său Filip să meargă cu Isus, care l-a întrebat: „Poate să vină ceva bun din Nazaret?”. Cu toate acestea, după ce l-a întâlnit pe Hristos, Natanael s-a răzgândit imediat și s-a alăturat lui mesia. Toți ucenicii au recunoscut imediat că Isus era fiul lui Dumnezeu și regele lui Israel, deși cu siguranță nu era un rege.

La un moment dat, mesia i-a evidențiat pe principalii susținători - apostolii. Au fost 12. Aceasta simbolizează că Isus predica celor 12 triburi ale Israelului. De asemenea, Isus a avut adepți (a ales ulterior 70 de ucenici), dar apostolii sunt mai înalți decât credincioșii obișnuiți. Isus i-a înzestrat pe apostoli cu abilități precum "a vindeca boli". Este clar că se vor vindeca cu ajutorul ritualurilor. Tot ce i-a învățat Isus au fost câteva dogme și trucuri magice. Atunci apostolii trebuie să răspândească cuvântul lui Dumnezeu, adică să repete ceea ce au auzit de la Isus, dar au auzit puțin, timpul cunoașterii lor este un segment scurt.

Numele aleșilor: Petru, Andrei, Iacov Zebedeu, Ioan, Filip, Bartolomeu, Toma, Matei, Iacov Alfeu, Tadeu, Simon Zebedeu și Iuda Iscarioteanul. Printre apostoli, Isus i-a remarcat pe Petru (s-ar putea spune, mâna dreaptă a lui Hristos), pe Iacov și pe Ioan. Pe ei i-a dus cândva pe munte, unde s-au întâlnit cu ei proorocii din Vechiul Testament, Moise și Ilie, iar apoi apostolii au auzit din cer glasul lui Dumnezeu, care l-a numit pe Isus fiul său.

Predica de pe munte

Predica principală a lui Hristos este considerată ceva extraordinar, de parcă ar fi spus acolo ceva care convinge cu adevărat să creadă în el. Să vedem care este propaganda creștinismului, care ar fi convins mii de oameni.

Mai întâi, să citam poruncile lui Hristos. Porunci ale fericirii:

1. Fericiți cei săraci cu duhul, că a voastră este Împărăția lui Dumnezeu.
2. Fericiți cei care sunt flămânzi acum, căci veți fi săturați.
3. Fericiți cei care plâng acum, căci veți râde.
4. Fericiți ești când oamenii te urăsc și când te excomunicează și te ocăresc și poartă numele tău ca fiind necinstit pentru Fiul Omului. Bucurați-vă în ziua aceea și bucurați-vă, căci mare este răsplata voastră în ceruri.

Poruncile durerii:

1. Vai de voi bogati! căci ai primit deja mângâierea ta.
2. Vai de voi care acum sunteți săturați! căci vei plânge.
3. Vai de voi care râdeți acum! căci vei plânge și te vei tângui.
4. Vai de tine când toți oamenii vorbesc bine despre tine! căci aşa au făcut proorocii mincinoşi ai părinţilor lor.

Nu este nimic interesant în aceste porunci, întrucât însăși situația evreilor în acei ani este în mod clar deplorabilă. Dacă în acest mediu existau oameni bogați, atunci ei erau disprețuiți de ceilalți, deoarece Roma impozita pe toată lumea, iar bogații într-un fel sau altul slujeau puterii urate. Nu uitați că acestea sunt vremurile în care evreii organizau revolte împotriva autorităților romane. Într-un asemenea război, slujitorul puterii este inamicul.

Isus a spus că nu a venit niciodată să încalce legile și poruncile lui Moise: „Să nu credeți că am venit să stric legea sau proorocii; n-am venit să stric, ci să împlinesc”.

Cu toate acestea, Noul Testament este calea către împărăția cerurilor, unde nu există suferință; unde numai bucurie, fericire și slujire lui Dumnezeu. Cei care îl ascultă fără îndoială pe Isus vor ajunge în rai, iar restul vor ajunge în iad. Astfel, cel mai drept zeu a clarificat poziția iadului, iar dacă unii profeți din Vechiul Testament au susținut că nu există viață de apoi, atunci a apărut sub Isus. Cea mai mare răsplată îi așteaptă pe cei care suferă pentru predicarea învățăturilor lui Hristos.

În ciuda faptului că a susținut că Isus a fost executorul legilor, el a schimbat unele dintre legi. Poziția binecunoscută a lui Moise „ochi pentru ochi și dinte pentru dinte” o consideră incorectă Hristos: „Iubește-ți dușmanii... și roagă-te pentru cei care te maltratează. Cine te lovește pe obrazul drept, întoarce-l pe celălalt».

Isus cere să dea pomană săracilor, iar acest lucru trebuie făcut pe ascuns, fără a se arăta. Dumnezeu le spune creștinilor: „Nu judecați ca să nu fiți judecați”. Iisus a scos destul de des pe cei bogați că, spun ei, toată averea lor nu are valoare, trebuie să fie împărțite săracilor, altfel intrarea în împărăția cerurilor le este închisă.

Pentru Isus, nu numai bogăția în sine este o prostie, ci și munca, precum și legăturile de familie etc.: „Uitaţi-vă la păsările cerului: nici nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare; iar Tatăl vostru ceresc îi hrănește. Nu ești cu mult mai bun decât ei?". De fapt, principalul lucru pe care creștinii ar trebui să-l facă este să predice învățăturile zeului lor, altfel va fi dificil să ajungi în rai. În mod ideal, ei pot să-și părăsească familia, să renunțe la slujbă, să-și dea toată averea săracilor și doar să predice „Cuvântul lui Dumnezeu”. Din ce vor trăi? Ei bine, părintele ceresc nu îi va părăsi, la fel ca păsările.

Și ce zici de mâine? Isus răspunde: „Nu vă faceți griji pentru ziua de mâine, căci ziua de mâine va avea grijă de ea: suficient pentru fiecare zi de grija ei.”. De fapt, logica lui Mesia este de înțeles, pentru că el a predicat și iminentul sfârșit al lumii. Ce rost are să întemeiezi o familie, să faci bani când lumea este pe cale să se sfârșească?

Chemarea lui Isus către adepți:

„Să nu credeți că am venit să aduc pacea pe pământ; nu am venit să aduc pace, ci o sabie,

căci am venit să despart un bărbat de tatăl său, o fiică de mama ei și o noră de soacra ei. Iar dușmanii unui om sunt casa lui. Cine iubește pe tată sau pe mama mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și cine iubește un fiu sau o fiică mai mult decât pe mine nu este vrednic de Mine.”

Fiul lui Dumnezeu i-a învățat și pe oameni rugăciunea principală - „Tatăl nostru”. Se poate cita, deoarece aceasta este de fapt principala rugăciune creștină:

"Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințit-se numele Tău, să vină împărăția Ta, să se facă voia Ta pe pământ precum în ceruri; dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău”.

Citirea unei rugăciuni este inutilă dacă credincioșii nu iartă păcatele altora. Aceasta este de fapt toată înțelepciunea divină. Isus și-a asigurat puterea cuvintelor sale prin fapte, pentru că după predică s-a întors către el un om bolnav de lepră, Iisus l-a vindecat pe bărbat cu o atingere și, desigur, au început să aibă mai multă încredere în el.

Predicile de pe Munte sunt despre ceea ce vorbesc creștinii, ceea ce se presupune că are valoare pentru ei. Totuși, dacă luăm în considerare situația, este evident că vorbim de ipocrizie. Nimeni, sau aproape nimeni, nu urmează poruncile lui Isus, chiar și slujitorii de cult ignoră aceste prevederi. Isus este în esență o persoană antisocială și oricine ar face în mod constant voința Sa s-ar trezi disprețuit în aproape orice societate. O astfel de persoană nu ar fi considerată extrem de spirituală, ci un nebun sau un criminal.

Doctrina Paradisului

Iisus Hristos „a deschis paradisul” sufletelor, care a fost închis după căderea primilor oameni. Nu este de mirare că Isus a vorbit despre acest lucru în mod constant, subliniind noutatea învățăturii sale, care a atras oamenii. Isus a spus: îngerii vor separa pe cei drepți de cei răi, unii vor fi în fericire, în timp ce alții se vor confrunta cu chinurile veșnice. Desigur, această „inovație” este cruzime într-o măsură mai mare decât în ​​Vechiul Testament, unde păcătoșii, conform cărții Eclesiastul, pur și simplu au murit: nicio judecată, nici un chin veșnic.

E greu să ajungi în rai. Isus a atins adesea acest punct în pildele sale. În special, el a subliniat în mod repetat că un pas important în această chestiune este vânzarea proprietății. Este aproape imposibil pentru bogați să ajungă în rai: „Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu”. Isus a adus povestea săracului Lazăr, care după moarte a mers în rai, iar bogatul, care nu a împărțit mâncarea cu el, a mers în iad. Ceea ce este izbitor în această poveste este că Lazăr a mers în rai, se pare, doar pentru că era sărac, deoarece cu siguranță nu era creștin.

Isus a mai spus că nu numai evreii vor merge în rai: „Mulți vor veni de la răsărit și de la apus și vor ședea împreună cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția cerurilor.”.

Edificările lui Isus

Isus a fundamentat nevoia unei noi doctrine, a argumentat cu evreii ortodocși, care nu-l considerau mesia. Isus a folosit pilde pentru a-și populariza învățăturile. De exemplu, în pilda fariseului (fanatic religios) și vameșului (vameș), se spune că atunci când se roagă în templu, fariseul se considera mai bun decât ceilalți. Adevărul este că a păzit poruncile și i-a disprețuit pe cei care le ignorau. De asemenea, el disprețuia pe vameș care se roagă în templu. Vameșul a cerut doar iertare. Isus a spus că vameșul este mai aproape de Dumnezeu „decât acela: căci oricine se înalță va fi smerit, dar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat”.

Isus a trebuit să spună și ceea ce mărturisește sfârșitul lumii. În primul rând, niște steaguri în rai, în al doilea rând, persecuția adepților săi, în al treilea rând, războaie. Când omenirea se va distruge una pe cealaltă, fiul omului va aduna toate națiunile în jurul lui, apoi va împărți oamenii în drepți și păcătoși.

Cei drepți se disting nu numai prin închinarea lui Dumnezeu, ci și prin fapte. Isus a spus ce să facă: să hrănească pe cei săraci, să dea adăpost străinilor, să dea haine celor goi, să viziteze bolnavii și prizonierii. Toate aceste lucruri se fac „în numele lui Dumnezeu”. Prin urmare, iadul îi așteaptă pe cei care nu fac asta și care nu-i slujesc lui Dumnezeu. Același lucru este valabil și pentru oamenii care se roagă oficial, dar nu te vei aștepta la fapte bune de la ei. Totuși, această poziție este relevantă doar pentru trei dintre cele patru evanghelii. Evanghelia după Ioan indică totuși că principalul lucru nu sunt faptele, ci și anume credința în Isus.

Mesia au pus întrebări ciudate. De exemplu, saducheii au întrebat dacă există o tradiție conform căreia după moartea unui bărbat, soția lui merge la fratele său. Dar dacă sunt 7 frați și toți au murit, dar soția a rămas? A cui soție va fi după înviere? Iisus a răspuns mai întâi: Dumnezeu nu este zeul morților, ci zeul celor vii.”, iar apoi a spus că după învierea institutului nu va mai fi familie.

Într-o zi, omul-Dumnezeu a fost întrebat: este necesar să dam tribut puterii urâte în persoana lui Cezar? Atunci Isus le-a spus fariseilor: „Dă ce este al Cezarului Cezarului și ce este al lui Dumnezeu lui Dumnezeu”. Din care rezultă că răzvrătirea lui Isus este „spirituală”, el nu avea de gând să-i elibereze pe evrei în sensul literal. Cu toate acestea, nu a simțit nicio dragoste specială pentru putere, a tratat-o ​​doar ca pe un rău necesar și temporar.

Isus a susținut că era mai important să salvezi sufletul decât să împlinim poruncile lui Moise, pentru care era disprețuit de iudei. Cu siguranță li s-a părut că Isus este un profet mincinos, chiar un sectar. Când cărturarul l-a întrebat pe Isus care este prima poruncă, el a răspuns: „Să iubești pe Dumnezeu”. „A doua este asemănătoare cu ea: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți, pe aceste două porunci sunt întemeiate toată legea și proorocii.”.

După cum puteți vedea, Isus a mințit mai devreme când a susținut că a venit pentru a împlini legea lui Moise, nu pentru a o încălca. Poruncile lui Isus sunt diferite de regulile pe care Dumnezeu le-a spus lui Moise.

Miracole

Isus, la fel ca mulți profeți din Vechiul Testament, a devenit faimos nu numai pentru predici, ci și pentru miracole. Acest lucru este subliniat în Evanghelie. Isus, desigur, nu a făcut niciun efort, pentru că el este Dumnezeu - creatorul lumii. Uneori trebuia să atingă o persoană pentru a vindeca o lepră, iar uneori o persoană era vindecată când își atingea hainele. Isus a vindecat mulți oameni bolnavi. Mai mult, s-a subliniat de mai multe ori că acești oameni s-au îmbolnăvit nu pentru că au păcătuit, ci tocmai pentru că Isus a putut demonstra „slava lui Dumnezeu”.

Se presupune că minunile dovedesc divinitatea lui Isus. Cu toate acestea, ei cumva nu dovedesc divinitatea lui Ilie, Elisei sau Moise. Cele mai cunoscute „miracole” sunt mersul pe apă, potolirea unei furtuni și, de asemenea, a hrănit câteva mii de oameni cu mai multe pâini.

Un alt mesia a fost angajat în exorcizare. S-a dus la demoniacii care locuiau în peșteri și a decis să exorcizeze demonii. Când demonii și-au dat seama că, în orice caz, vor fi alungați dintre oameni, au trebuit să negocieze cu Dumnezeu: „Și demonii L-au întrebat: dacă ne scoți afară, trimite-ne într-o turmă de porci”. Isus a acceptat cererea, iar apoi acești porci (animale necurate) s-au aruncat în mare. Reacția porcerului nu este scrisă în Biblie. Era nevoie de o astfel de poveste pentru a explica sursa tulburărilor mintale. În Vechiul Testament, ceea ce este amuzant, nu diavolul era responsabil pentru asta, ci Dumnezeu. De exemplu, Dumnezeu a fost cel care a trimis un duh rău regelui Saul.

Apropo, aproape toate bolile au fost explicate exact în același mod - fie mânia lui Dumnezeu, fie un demon posedat. Prin urmare, rețeta tuturor bolilor este credința în Dumnezeu. Și dacă un credincios s-a îmbolnăvit, atunci acest lucru se explică prin faptul că „nu a crezut”, ei bine, sau „testul lui Dumnezeu”, pentru că totul este voia lui Dumnezeu.

Noul Testament trebuie să arate că Isus este mai puternic decât demonii. Deși nu are sens, din moment ce Isus este creatorul demonilor, care își pot dori pur și simplu - și vor dispărea pentru totdeauna. Dar el le păstrează pentru ceva, aceasta este „înțelepciunea divină”.

Isus a înviat și morții, de exemplu, la cortegiul funerar, le-a spus pur și simplu morților: "Tânăr! Îți spun, trezește-te!”. E clar că s-a ridicat, nu poate fi altă variantă. Totul în Biblie funcționează ca un ceas.

Conspirație împotriva lui Isus

După ce Iisus l-a înviat pe Lazăr, care murise de mult timp și se descompunea, o conspirație împotriva lui s-a maturizat printre preoți și farisei. Scopul lor este să-L distrugă pe Isus. Și acest lucru este de fapt ciudat, pentru că dacă miracolele erau reale, atunci ar fi trebuit să-L recunoască pe Isus, dacă nu un zeu sau un mesia, atunci măcar un profet. Dar pentru ei el este un profet mincinos.

Este deja evident că povestea lui Isus se apropie de sfârșit, el însuși a spus de multe ori că calea lui este sacrificiul. Isus a mers la Ierusalim, unde era pe cale să fie ucis.

Pe drum, Isus a ordonat să fie aduse un măgar și un măgar pentru a reafirma profeția Vechiului Testament. Pe un măgar, Mesia a intrat în oraș. Din anumite motive, Isus a fost lăudat de mulți din oraș, ceea ce este ciudat.

Atunci Isus a întărit dorința dușmanilor săi de a-l distruge. A intrat în templu și a dat afară pe toți vânzătorii. A fost justificată această acțiune? Mai degrabă nu decât da, deoarece sacrificiile rituale în templul evreiesc sunt necesare pentru cei care vor să fie curățați de păcate. În consecință, negustorii din templu nu contraziceau în niciun fel învățăturile religioase.

În acest act, Isus a arătat că este indiferent față de propriile sale porunci. Negustorii pe care i-a disprețuit, nu „i-a iubit”. Și-a justificat acțiunile după cum urmează: „Casa mea se va numi casă de rugăciune, dar voi ați făcut din ea o groapă de hoți”. Deși Vechiul Testament încă subliniază importanța acțiunilor rituale.

Aici este de asemenea necesar să adăugăm: Isus obișnuia să meargă la temple de multe ori înainte, dar nu făcea nimic. Acest pogrom a fost indicativ pentru a provoca dușmani. Mai mult, acest lucru s-a făcut în ajunul Paștelui, când oameni din diferite părți ale țării merg la templu. În acest scop s-au schimbat bani în templu, astfel încât nu numai localnicii să poată face o donație.

Isus a rupt de iudaismul clasic prin acțiunile sale radicale, care deveneau de fiecare dată mai evidente. Un evreu și un ucenic al lui Hristos sunt oameni diferiți. Iisus însuși s-a arătat la Ierusalim în ajunul Paștelui cu un motiv, pentru că în felul acesta se jertfește pentru păcatele oamenilor, jertfa din fața lui.

În mod surprinzător, Isus a primit un mare sprijin în câteva zile; aceasta nu mai este o grămadă de adepți, ci mulțimi de fanatici care au fost impregnați cu o nouă învățătură în doar câteva zile.

Iuda Iscarioteanul Îl trădează pe Isus în această perioadă. Motivul trădării este ambiguu. Evangheliştii Marcu şi Matei cred că problema ţine de dragostea de bani, mai ales că Iuda era responsabil pentru banii apostolilor, dar Ioan, care contrazice constant poveştile altor evanghelişti, credea că Satana s-a mutat în Iuda, iar Isus a făcut-o. nu alunga pe Satana, din moment ce el cunoștea dinainte rezultatul misiunii sale. Luke a aderat la o versiune similară: „ Satana a intrat în Iuda».

Iuda a venit la dușmanii lui Isus și i-a oferit ajutorul. Este un lucru inutil, pentru că Isus nu S-a ascuns. Dar ajutorul lui Iuda a fost acceptat, i-au plătit chiar și 30 de arginți pentru trădare. Din nou, aceasta este legată de profețiile Vechiului Testament. Cartea lui Zaharia spune: Și Domnul mi-a zis: aruncă-i în magazia bisericii - prețul mare cu care M-au prețuit! Și am luat treizeci de arginți și le-am aruncat în casa Domnului pentru olar.”

Iisus știa deja că zilele lui sunt numărate, chiar o dată i-a cerut Mariei, sora lui Lazăr înviat, să-i toarne mir pe cap, el se pregătea deja de înmormântare. Sărbătorind ultimul Paște, Isus i-a adunat pe ucenici pentru o masă de seară. Acolo le-a spălat picioarele, dând dovadă de smerenie. Faptul este că atunci doar sclavii erau angajați în asta. Apropo, răstignirea este, de asemenea, o pedeapsă frecventă pentru sclavi.

În timpul mesei, Isus a observat că unul dintre ucenici era un trădător. Desigur, au negat. Dar Isus l-a trădat clar pe dușman: „Isus a răspuns: celui căruia eu, după ce am înmuiat o bucată de pâine, îi voi da”. I-a dat pâine lui Iuda Iscarioteanul cu cuvintele „Ce faci, fă-o repede”. Cu toate acestea, niciunul dintre apostoli, cu excepția lui Iuda însuși, nu a înțeles aluzie. Curând, Iuda a părăsit apostolii.

Masa a continuat fără el. Isus a spus că pâinea este trupul Lui și vinul este sângele Lui. Aceasta este prima comuniune, după cum se spune în biserica creștină. Isus a repetat pe scurt alte elemente ale închinării creștine și a subliniat: „Fă asta în amintirea mea”.

Atunci Iisus și apostolii s-au dus la Muntele Elion, unde i-a avertizat pe urmași: Mă veți refuza cu toții. Petru a declarat că nu se va lepăda niciodată de Hristos, dar Dumnezeu-omul a promis că Petru va fi cel care îl va lepăda de trei ori.

Arestare, judecată și execuție

În Grădina Ghetsimani, Isus a luat cu el trei discipoli – Petru, Iacov și Ioan. El vorbește cu ei despre suferința care urmează, deși mai devreme a spus că suferința nu trebuie de temut, deoarece duhul sfânt este aproape și se asigură viața veșnică în paradis.

În grădină, un înger a vorbit lui Isus și ucenicilor, care au prefigurat suferința lui Hristos. Numai că aceasta nu este o știre, pentru că Hristos însuși a vorbit constant despre asta. Iuda s-a apropiat curând de loc cu trupe. Această poveste este ciudată și nu seamănă cu adevărat cu trădarea. Cert este că, de când Iisus a devenit popular, era deja cunoscut din vedere, în plus, nu s-a ascuns deloc. Prin urmare, povestea conform căreia l-au găsit pe Isus datorită faptului că Iuda l-a sărutat este o farsă.

Isus a fost reținut și apoi dus la marele preot și la alte persoane spirituale. Scopul Sinhedrinului este de a găsi un pretext pentru ca Mesia să fie executat de autoritățile oficiale. Lui Iisus i s-au pus întrebări provocatoare și când a recunoscut că Dumnezeu este tatăl lui „Marele preot și-a sfâșiat hainele și a zis: Hulă! pentru ce altceva avem nevoie de martori?.

Toți martorii au spus imediat că Isus merită să moară. Ucenicii în acest moment au fugit, iar Petru L-a negat cu adevărat pe Isus de trei ori.

Decizia Sinedriului: cazul ar trebui luat în considerare de guvernatorul roman Pilat. Acuzație: Isus s-a numit pe sine regele iudeilor și merită să moară. Pilat a vorbit cu Isus și nu a găsit nimic sedițios în părerile lui. L-a trimis pe Isus la Irod, fiul ucigașului de prunci. Irod L-a tratat bine pe Hristos la început, a cerut să arate o minune, pentru că pentru Isus nu ar fi trebuit să fie greu, din moment ce îi vindeca pe toți în mod constant. Dar Isus a ignorat cererile lui Irod, ceea ce l-a înfuriat. Irod l-a trimis pe mesia înapoi la Pilat.

Pilat a tot încercat să-l elibereze pe Isus, nu a vrut să-l considere criminal, mai ales din cauza unui asemenea fleac. Aici este necesar să facem o digresiune și să remarcăm că Pilat biblic îl contrazice complet pe Pilat istoric, există multe mărturii despre el. Filon din Alexandria a scris despre Pilat: „În mod natural dur, încăpățânat și nemilos... depravat, nepoliticos și agresiv, a violat, a abuzat, a ucis în mod repetat și în mod constant atrocități”.

Josephus a susținut că Pilat îi disprețuia pe evrei și chiar aducea peste tot standarde romane cu imaginea împăratului. Abordarea lui Pilat: este mai bine să executi 1000 de nevinovați decât să lași 1 vinovat să plece. A fost înființată tocmai pentru a înăbuși tulburările evreiești, pentru a o suprima într-o manieră aspră. Nu se poate pune problema ca Pilat să se implice cu fariseii în unele discuții și dispute teologice. Dacă Isus ar exista, atunci Pilat probabil că nu ar ezita să-l condamne la moarte doar pentru bănuiala că se numește rege.

Dar să revenim la povestea biblică. Acolo Pilat a găsit un truc pentru a-l salva pe Isus. Se presupune că autoritățile romane au respectat obiceiul conform căruia în ziua de Paști domnitorul îl eliberează pe unul dintre cei condamnați la moarte (asta nu are nimic de-a face cu istoria reală, criminalii au fost distruși în orice caz, iar opinia evreilor a fost ignorată ). Pilat s-a întors către iudei: cine este mai bine să-l elibereze - pe Isus sau pe Baraba? Baraba este un criminal și un rebel, periculos pentru Roma.

Desigur, mulțimea l-a ales pe Baraba. Cert este că Baraba este un erou pentru evrei, pentru că a luptat împotriva invadatorilor. Iar Isus este un eretic care s-a numit zeu. Dar autoritățile romane nu l-au putut lăsa pe rebel, și cu atât mai mult pe ucigaș. Dar în istoria Noului Testament, desigur, autoritățile îl eliberează pe Baraba. Pilat nu L-a salvat pe Isus. S-a spălat pe mâini și a ordonat execuția lui Mesia.

Nu se știe de ce soldații l-au batjocorit pe Isus. I-au pus pe cap o coroană de spini și i-au dat un baston. Au râs, au spus: „Bucură-te, rege al evreilor!”. Ceea ce este ciudat, pentru că adevăratul rege al evreilor în acele condiții este în orice caz o marionetă. De asemenea, soldații l-au scuipat pe regele proaspăt bătut, ceea ce, desigur, este unul dintre cele mai crude chinuri. Trebuie menționat că aceste evenimente sunt descrise de evangheliști în moduri diferite.

Când soldații l-au batjocorit pe Isus pe mulțumirea inimii lor (mai ales scuipând și insultând), l-au dus pe Golgota și i-au îngrămădit o cruce. Mulțimea de data aceasta a simpatizat cu Isus. Doi hoți au fost răstigniți pe loc împreună cu Isus. Ciudat, dar pe cruce, la cererea lui Pilat, au scris „Acesta este Iisus, regele iudeilor”. S-a hotărât oare cuviosul Pilat să-i facă o păcăleală pe Dumnezeu-omul? Aici, din nou, este mai probabil o referire la Vechiul Testament, unde se spune că mesia trebuia să devină rege. Dar, în ciuda acestei inscripții, Isus nu era un rege.

În timp ce Isus era pe cruce, cărțile îi spuneau: „mântuiește-te pe tine dacă ești atât de mare” și în același sens. Păreau să se îndoiască de abilitățile supranaturale ale lui Isus, deși din cauza lor au decis să-l distrugă.

Unul dintre criminali, care atârna lângă Hristos, l-a batjocorit, iar al doilea s-a pocăit, iar Isus a promis viața veșnică în Împărăția cerurilor pentru aceasta. Lângă Isus în acel moment se afla un singur discipol - Ioan, precum și mama lui.

Moartea și viața după moarte

Isus, prin moartea sa, a ispășit păcatele oamenilor înaintea Lui. Ultimele sale cuvinte: "Tată! în mâinile tale îmi încredințez spiritul”. Lucruri ciudate s-au întâmplat după moartea lui Isus. Merită citat:

„Și iată că vălul templului a fost rupt în două, de sus până jos; și pământul s-a cutremurat; şi pietrele au fost împrăştiate; și mormintele au fost deschise; și multe trupuri ale sfinților adormiți au înviat și, ieșind din morminte după învierea Lui, au intrat în cetatea sfântă și s-au arătat multora.”

Apariția morților este unul dintre cele mai comice episoade din Noul Testament. Păcat că nu există detalii. Dar după aceea, centurionul, care era lângă trupul lui Hristos, a notat: „Cu adevărat era fiul lui Dumnezeu!”. Curând, Iisus a fost îngropat într-o peșteră, au fost îndeplinite toate riturile funerare necesare, inclusiv îmbălsămarea cadavrului, adică l-au lipsit pe Hristos de interior: „A venit și Nicodim, care venea noaptea la Isus și aducea o compoziție de smirnă și aloe, cam o sută de litri. Așa că au luat trupul lui Iisus și l-au înfășurat în in cu mirodenii, așa cum este obiceiul ca iudeii să-l îngroape.”.

Isus i-a avertizat pe toți în timpul vieții sale că va învia în trei zile. Așa că fariseii s-au întors la Pilat cu o cerere de a pune o perioadă de slujire lângă mormânt. Altfel, așa cum credeau ortodocșii, discipolii pur și simplu ar fura trupul și ar începe să mintă pe toți cei despre care se presupunea că Isus a înviat. Pilat a compromis și aici.

Dar după un timp, femeile s-au dus la mormântul lui Hristos. Dar când au ajuns la loc, s-a deschis piatra care închidea peștera. Nu era niciun cadavru în peșteră însăși, dar era un tânăr care a spus: „Îl cauți pe Isus răstignit; a înviat, nu este aici.”

Atunci un înger le-a spus femeilor că Isus îi așteaptă pe ucenici în Galileea. S-au speriat și au fugit. „Înfățișarea lui era ca fulgerul și hainele lui erau albe ca zăpada; temându-se de el, paznicii au tremurat și au devenit ca morții”..

Evangheliștii sunt derutați în mărturia lor, pentru că într-un loc femeile s-au speriat și nu au spus nimănui despre asta (Marcu), iar în altul le-au spus apostolilor (restul evangheliștilor). Gardienii nu au observat pierderea cadavrului și din anumite motive au părăsit în mod arbitrar postul. Evreii au oferit bani gardienilor pentru ca ei să spună tuturor că cadavrul a fost furat de ucenicii lui Hristos.

Pentru a risipi acest mit, evangheliștii au spus că Isus a întâlnit unii oameni individual (de exemplu, Petru, Maria Magdalena etc.), deși nu toată lumea l-a recunoscut imediat. Aparent, există o mică diferență între o persoană cu și fără organe interne. Isus a apărut de 8 ori, dar nu a fost nimic special în aceste apariții. Aceste evenimente sunt descrise sec. Mai întâi, Isus S-a așezat cu câțiva dintre ucenici și a mâncat pâine cu ei. Și nici nu l-au recunoscut la început. Apostolii (aproape toți) s-au întâlnit și cu Mesia: „Cei unsprezece ucenici s-au dus în Galileea, pe muntele unde le poruncise Isus, și, văzându-L, s-au închinat Lui, iar alții se îndoiau. Și Isus S-a apropiat și le-a zis: „Toată puterea în cer și pe pământ mi-a fost dată. Mergeți deci și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.”

Principalul sceptic a fost Apostolul Toma, din anumite motive nu credea în înviere, deși era unul dintre principalii urmași ai lui Hristos, care trebuie să creadă necondiționat în Mesia și în profețiile sale. Toma le-a spus celorlalți apostoli care L-au văzut deja pe Isus: „Dacă nu văd rănile de la cuiele mâinilor lui și nu bag degetul în rănile de la unghii și nu bag mâna în coastele lui, nu voi crede.”.

După un timp, Isus a apărut și i-a spus lui Toma ce să facă: „să nu fii necredincios, ci credincios”. Desigur, după aceasta, Toma a recunoscut divinitatea lui Hristos, dar Isus a considerat că necredința este un păcat teribil: „Ai crezut pentru că m-ai văzut; fericiți cei care n-au văzut și n-au crezut”. Această poveste este doar pentru cei care se îndoiesc de divinitatea lui Hristos și de faptul existenței sale. Nu pare serios acum, dar în anii de scris, probabil că a contat drept argument. Autorul acestei povestiri adaugă: „Aceste lucruri sunt scrise pentru ca să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și, crezând, să aveți viață în numele Lui.”.

După înviere, chemarea principală a lui Isus: „Duceți-vă în toată lumea și propovăduiți Evanghelia fiecărei făpturi. Oricine va crede și se va boteza va fi mântuit; dar cine nu va crede va fi osândit”. Această chemare înseamnă că creștinismul încetează să mai fie o sectă evreiască și devine o doctrină separată a mântuirii sufletului. Evreul care nu-L acceptă pe Hristos nu va fi mântuit. Petru devine șeful noului cult; Isus spune că sarcina principală a lui Petru este "Hraneste-i oile".

În cea de-a patruzecea zi, Isus a apărut înaintea apostolilor, a spus încă o dată că este necesar să răspândească cuvântul lui Dumnezeu și apoi literal (nu în sensul spiritual, așa cum le place să spună unii teologi) s-a înălțat la cer: „și norul l-a luat din ochi”.

Faptele Apostolilor

Cartea „Faptele Apostolilor” descrie activitățile creștinilor după înălțarea lui Isus. Sarcina apostolilor a fost determinată de Isus – propaganda creștinismului. Mai mult, dacă la început apostolii au încercat totuși să-i convertească pe evrei, atunci și-au dat seama că acest lucru nu era deosebit de eficient, așa că au decis: era mai bine să propovăduiască noua doctrină neamurilor.

Isus i-a ajutat foarte mult în aceasta, pentru că într-o zi s-a întâmplat apostolilor și ucenicilor un eveniment interesant: „Despărți limbi de foc și s-au odihnit câte una pe fiecare dintre ele. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi.”. Pentru Biblie, astfel de explicații sunt norma. Apostolii credeau că adevărații credincioși pot comunica și în diferite limbi, Isus le va acorda acest lucru. Și în timpurile moderne există secte în care acest lucru este afirmat. Numai că ei nu vorbesc limbi diferite, ci limba lor maternă și farfurie.

Petru, predicând printre evrei, a observat că Isus nu este doar un mesia, ci și un zeu. După un scurt discurs, 3.000 de evrei au fost botezați. Aceasta nu este o fabulă, dar așa, potrivit evangheliștilor, a apărut o comunitate în Ierusalim. De fapt, aceasta nu este diferită de poveștile din Vechiul Testament despre cum cineva a ajuns într-un pustiu și „a întemeiat un oraș”. Din nou, mulți s-au convertit la creștinism tocmai din cauza miracolelor: „Și multe minuni și semne s-au făcut prin apostolii din Ierusalim... Și Domnul a adăugat în fiecare zi la biserică pe cei care erau mântuiți.”.

Dar biserica din acei ani, desigur, nu este deloc ceea ce este acum. Atunci e doar un cerc de fanatici care așteptau a doua venire. Nu erau preoți acolo. Apostoli și ucenici care au vorbit despre paradis, despre mesia, despre a doua venire. Cu siguranță, această comunitate este mai aproape de o sectă în sensul modern decât de o religie organizată. Ritul principal în acei ani a fost botezul. Restul ritualurilor tocmai se formau.

Comunitatea a trăit după poruncile lui Hristos: „și și-au vândut moșiile și toate averile și le-au împărțit tuturor, după nevoile fiecăruia... au mâncat cu bucurie și cu simplitatea inimii, lăudând pe Dumnezeu și fiind îndrăgostiți de tot poporul”.

Familia, munca și orice altceva nu au deranjat comunitatea creștină. Dacă, să zicem, soțul a devenit creștin și familia aderă la o altă credință, atunci nu a fost nimic rușinos în a părăsi familia.

Principiul renunțării la proprietate a fost respectat cu strictețe. Biblia spune în mod specific povestea lui Anania și Safira. Acești oameni s-au convertit la creștinism și și-au vândut proprietățile. Atunci ei urmau să dea veniturile comunității creștine, dar când Anania ia dat banii lui Petru, apostolul a remarcat că Anania era un mincinos pentru că încerca să-L înșele pe Dumnezeu. Care este motivul? Anania nu a dat toți banii șefului comunității. El a decis că are dreptul să păstreze o parte din încasări pentru orice eventualitate.

După cuvintele lui Petru, Anania a murit în aceeași secundă. După un timp, soția lui Anania a venit la Petru. Peter a pus o întrebare provocatoare despre bani, iar Saphira a mințit, la fel ca și soțul ei. Apoi a murit imediat. Probabil, Isus însuși, adică singurul Dumnezeu, i-a ucis pe acești oameni. Aceasta este doar o poveste pentru cei care au refuzat să dea bani bisericii.

După cum se poate înțelege din această poveste, era vorba despre prozeliți radicali. Noul Testament indică încă o dată în mod eronat o anumită omnipotență a Sanhedrinului (cea mai înaltă instituție religioasă a evreilor), care în realitate nu a existat, deoarece romanii nu le-ar permite evreilor să controleze politica internă din regiune către oamenii cu străini. vederi.

Dar, din moment ce vorbim de mituri, mai ținem cont de faptul că puterea Sinedriului era aproape nelimitată. Preoții evrei doreau să-i distrugă pe apostoli, deoarece pentru ei, desigur, nu erau aproape deloc diferiți de Hristos, căci posedau și puteri magice și convertiu oamenii la o nouă credință. Odată apostolii au fost prinși și au vrut să-i omoare, dar au reușit să-i bată, după care i-au eliberat.

Între timp, numărul creștinilor a crescut, structura sa schimbat. A apărut Diaconul Ştefan şi „a făcut mari minuni și semne printre oameni”. Preoții evrei au devenit interesați de activitățile lui Ștefan. De data aceasta l-au condamnat la moarte pe Stephen și la scurt timp l-au ucis cu pietre. Printre ei se afla cineva pe nume Saul, una dintre figurile creștine cheie în viitor. Ștefan este numit „primul martir”.

Apoi a început persecuția. Din nou, autorii creștini exagerează influența și puterea preoților evrei, care păreau să aibă mâinile dezlegate, deși, de fapt, romanii controlau situația din oraș și dacă cineva putea începe persecuția, doar ei erau. Dar Saul este cel care acționează ca persecutor, el: „a torturat biserica, intrând în case și târând bărbați și femei, i-a dat la închisoare”. Exact ca Samson.

Aceste persecuții fictive ar fi motivul pentru care creștinismul s-a răspândit în multe țări ale lumii, deoarece creștinii au fugit în diferite părți ale imperiului. Acesta este începutul unei ample activități misionare. Petru în Palestina a devenit faimos (în mod firesc, doar în Biblie) cu miracole. El nu numai că a vindecat pe cei bolnavi, ci i-a vindecat și pe morți. Aparent, în ceea ce privește un set de minuni, el nu se deosebea de Hristos.

În general, Biblia descrie povești în care diferiți oameni, autorități imaginare, au câștigat favoarea diferitelor popoare (de exemplu, samaritenii, etiopienii). Schema este simplă: ei propovăduiesc doctrina mulțimii, iar apoi fac minuni în fața mulțimii, întărind astfel cuvintele lor. După cum puteți vedea, credința nu a fost suficientă.

Mai ales în acest moment, se subliniază importanța faptului că predicarea este posibilă nu numai în rândul evreilor. Deși acest lucru a fost discutat mai devreme, totuși autorii Evangheliei repetă constant această regulă și chiar „o sfințesc”. Așa că, odată ce păgânul Corneliu i s-a arătat lui Petru și i-a cerut să vină acasă, așa cum comunicase recent cu un înger. Petru: „Am intrat în casă și am găsit mulți oameni adunați. Și le-a zis: ... Dumnezeu mi-a descoperit că nu trebuie să socotesc nici un singur om murdar sau necurat.”.

Acest lucru a fost necesar pentru a convinge mulți predicatori că nu mai există poporul ales al lui Dumnezeu; acea alegere este determinată tocmai de credința în Hristos, indiferent de origine.

Irod Agripa I a luat armele împotriva creștinilor, a poruncit să ucidă unii dintre apostoli și să-l ia pe Petru în arest. Peter a fost prins, dar a scăpat rapid din închisoare cu ajutorul unor trucuri magice și a unui înger.

Aici intervine Saul (Paul). Era un fanatic religios, un susținător al iudaismului. Din anumite motive, persecuția creștinilor era importantă pentru el, pentru că a trăit „respirând cu amenințări și omor asupra ucenicilor Domnului”. A acționat conform instrucțiunilor Sanhedrinului. Când a căutat din nou creștini fugiți, o lumină a strălucit asupra lui și s-au întâmplat următoarele: „Saul, Saul! de ce ma urmaresti? El a spus: cine ești, Doamne? Domnul a spus: Eu sunt Isus, pe care îl prigonești..

După această poveste, Saul a fost botezat sub numele Paul și a devenit principalul susținător al creștinismului. Curând a început să propovăduiască învățăturile lui Hristos și a făcut-o corect în sinagogi. Evreii, desigur, au vrut să-l distrugă pe trădător, în trecut unul dintre cei mai activi persecutori. Din cauza amenințării la adresa vieții sale, Pavel și-a părăsit țara natală și a plecat să predice creștinismul păgânilor. Biblia afirmă că activitatea misionară a lui Pavel a avut succes, de exemplu, în Cipru, el a botezat nu numai păgânii de rând, ci chiar și proconsulul roman. A comunicat în diferite locuri cu păgânii, Pavel cu ușurință, pentru că datorită lui Dumnezeu a putut comunica în diferite limbi.

Și totul ar fi fost în regulă dacă nu ar fi fost iudei, care i-au incitat constant pe toți împotriva lui Pavel. În mod surprinzător, de cât prestigiu se bucurau evreii chiar și în orașele în care erau puțini. Prin urmare, Pavel a fost expulzat din diferite locuri, de mai multe ori aproape ucis.

De-a lungul timpului, între susținătorii lui Hristos a apărut un conflict, întrucât mulți foști evrei spuneau că un creștin trebuie tăiat împrejur după ritul evreiesc, deoarece aceasta este voia lui Dumnezeu, pe care nimeni nu a anulat-o. Predicatorii au trebuit să se întoarcă la Ierusalim pentru a rezolva definitiv această problemă. Totuși, acesta era deja un compromis, deoarece foștii evrei considerau posibil ca oricine îl acceptă pe Hristos să devină creștin.

În Ierusalim, nu a existat nici un răspuns clar la această întrebare. Nici Dumnezeu, nici îngerii nu au intervenit. Dar apostolul Petru a pus capăt ei. Șeful creștinilor de atunci a afirmat că tăierea împrejur nu este obligatorie pentru toată lumea și a obligat această „descoperire” să fie răspândită.

În Grecia, Pavel a predicat, dar nu cu mare succes. Și acolo, evreii i-au împiedicat activitățile. În general, faptele apostolilor au ca scop clar incitarea la ură față de evrei. În viața reală, la vremea aceea, evreii nu puteau persecuta pe nimeni. Și întrucât Faptele Apostolilor au fost scrise nu la mijlocul secolului I, așa cum încearcă să-și imagineze evangheliștii, ci mult mai târziu, scriptura în sine reflectă tocmai confruntarea dintre evrei și creștini.

Deși Pavel nu a fost un ucenic al lui Hristos, el a devenit totuși nu doar un apostol, ci, probabil, a doua persoană din comunitatea creștină (după Petru). În ceea ce privește miracolele, el nu era inferior celorlalți. Unii oameni chiar l-au luat drept zeu. Însă activitatea apostolului s-a încheiat la Roma, unde istoria s-a încheiat. Despre Pavel au fost inventate diverse legende, despre care nu există nici măcar un indiciu nu numai în Biblie, ci și în sursele istorice. În realitate, activitățile lui Pavel sunt fictive, deoarece el ar fi creat multe comunități, dar în realitate comunitățile au apărut mult mai târziu decât presupusele sale activități.

Epistolele lui Pavel

Epistolele sunt necesare pentru cultul creștin pentru a consolida anumite prevederi care s-au dezvoltat istoric cu autoritatea unuia sau altuia apostol. ÎN epistola catre romani Pavel pune bazele creștinismului și istoriei sale.

Un loc aparte îl ocupă problema convertirii păgânilor la creștinism. Pavel le reproșează foștilor păgâni ai creștinismului că L-au acceptat pe Hristos, dar nu și-au luat complet rămas bun de la credințele lor trecute. Și, de asemenea, desigur, ei nu s-au dedicat în totalitate lui Hristos.

Pavel a mai subliniat că Dumnezeu nu alege oamenii conform principiului dreptății, el poate alege un păcătos, la fel ca și Pavel însuși: „Deci iertarea nu depinde de cel care vrea și nu de ascet, ci de Dumnezeu care are milă”, „Și pe cei pe care i-a predestinat, pe aceia i-a chemat și pe cei pe care i-a chemat, pe aceia i-a și neprihănit, și pe cei pe care i-a neprihănit, pe aceia i-a și proslăvit”.

Apostolul insistă asupra determinismului, adică Dumnezeu acționează indiferent de dorința omului și poate pedepsi atât pe cel drept, cât și pe cel păcătos. Aceasta repetă în mare măsură dialogul dintre Dumnezeu și Iov.

Dar ideea cheie a apostolului este că creștinii trebuie să se supună autorității și oricăror. Acest lucru, desigur, contrazice ideile Vechiului Testament despre putere. Paul spune: „Fiecare suflet să fie supus celor mai înalte autorităţi, căci nu există putere decât de la Dumnezeu; autorităţile existente sunt stabilite de Dumnezeu. Prin urmare, cel care se opune autorității se opune rânduielii lui Dumnezeu. Iar cei care se împotrivesc ei înșiși vor aduce condamnarea asupra lor.”

Acesta este un pas important pentru împăcarea creștinilor cu autoritățile, care în trecut erau, dacă nu ostile autorităților, cel puțin indiferente. Învățătura lui Pavel este radical diferită de învățătura lui Hristos prin aceea că Hristos nu a considerat important să respecte toate normele statului și autorităților, pe care le-a confirmat constant. Paul afirmă: „Trebuie să ne supunem nu numai de frica de pedeapsă, ci și din conștiință”. Acest lucru se aplică oricărui guvern în general. Sclavul trebuie să asculte de stăpân, lucru cerut și de Pavel.

Nu contează dacă acel stăpân își asuprește și ucide sclavii. Acest test este simplu, dar sclavul va merge în rai. Pe scurt, Pavel a demonstrat clasei superioare că creștinismul este instrumentul potrivit. Puțini oameni sunt surprinși că în viitor creștinismul a fost impus cu forța, în special asupra sclavilor. De asemenea, ucenicul imaginar al lui Hristos a dedicat un rând separat modului în care oamenii ar trebui să plătească impozite. Acest lucru este atât de important pentru învățătura lui Isus!

Această epistolă este într-adevăr o contribuție puternică, pentru că biserica creștină a devenit mai mult o biserică după învățăturile lui Pavel, și nu după învățăturile lui Hristos. Puteți compara Predica de pe Munte și scrisorile lui Pavel și apoi priviți biserica.

ÎN Corinteni Pavel se adresează neofiților, care nu numai că au acceptat creștinismul, ci și s-au împărțit în secte. În mod firesc, Pavel a subliniat că învățătura lui era singura adevărată și s-a acoperit cu Hristos (orice sectan a făcut și asta): „Este Hristos divizat? Pavel a crucificat pentru tine? Sau ai fost botezat în numele lui Pavel?”.

Dar toți aveau motive presupuse serioase. La urma urmei, cineva a considerat important să respecte postul, cineva se pregătea pentru sfârșitul iminent al lumii și cineva a servit autoritățile. Desigur, conflictul este inevitabil aici. La urma urmei, cum se pot înțelege oamenii într-o singură comunitate dacă unii cred că asupritorii trebuie să fie luptați, în timp ce alții cred că asupritorii trebuie slujiți? Sau, de exemplu, unii își vând proprietatea, îi ajută pe cei săraci, în timp ce alții se îmbogățesc, îi iau pe ultimul de la săraci. Dar Pavel insistă pe unitate.

Apostolul Pavel nu a fost de acord ca toată lumea să adere la asceză, să nu întemeieze familii și să se angajeze doar în predicare. Pavel, spre deosebire de Hristos, nu a fost un susținător al comportamentului antisocial. Și făcând asta, a atras mulți păgâni de partea lui. Numărul a crescut, dar a rămas puțină consistență.

Ucenicul imaginar al lui Hristos a subliniat că problema ascezei este alegerea personală a fiecăruia. Hristos, desigur, nu a vorbit despre nicio alegere. Despre post, Pavel a mai spus în mod ciudat: „Mâncarea nu ne aduce mai aproape de Dumnezeu: căci dacă mâncăm, nu câștigăm nimic; nu manca, nu pierdem nimic".

Pentru a promova creștinismul, Pavel face „adevăruri veșnice”, dogme și reguli nu atât de obligatorii, deși în trecut, mai ales în tradiția Vechiului Testament, aceste reguli erau considerate de neclintit. Dar cel mai important, Pavel a abandonat predicarea standard a profeților evrei de mai târziu și a lui Isus. A încetat să-i condamne pe bogați, asta din cauza faptului că bogații intrau mai des în comunitate, dar nu aveau de gând să-și limiteze consumul. În cel mai bun caz, ei ar putea să arunce buletine liderilor creștini ca același Pavel. Apostolul a crezut că este bine.

Apostolul îi ajută și pe proprietarii de sclavi. I-a spus sclavului: „Dacă ești numit sclav, nu te rușina; dar dacă poți deveni liber, atunci folosește ce este mai bun. Căci robul chemat în Domnul este cel liber al Domnului; la fel, cel care este numit liber este slujitorul lui Hristos.”.

Scrisoarea către Corinteni vorbește și despre închinare. Pe vremea aceea nu existau preoți și închinarea printre creștini era un lucru ciudat. Oamenii s-au adunat și „au vorbit în diferite limbi”, pe care nimeni nu le-a înțeles. Acestea, desigur, nu erau limbi diferite, ci farfurie. Pavel a crezut că este o prostie, dar dacă cineva începe astfel de conversații, atunci „Dacă cineva vorbește într-o limbă necunoscută, vorbește două sau mai multe trei, apoi separat, iar unul explică”.

Pe vremea aceea nu existau reguli speciale și, în loc să predice, oamenii pur și simplu ieșeau și vorbeau. Ca un înger sau un zeu le-a vorbit în delir – au spus ei. S-a întâmplat ca femeile să fie tolerate în unele comunități. Pavel a corectat rapid acest lucru: „Lăsați soțiile voastre să tacă în biserici, căci nu au voie să vorbească, ci să se supună, precum spune legea.”. Se vede că de multe ori Pavel ignoră legea, dar nu în acest caz.

Pavel a făcut din dogma „Dumnezeu este iubire” un absolut. El subliniază: „Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu se înalță, nu se mândrește, nu se poartă nepoliticos, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire. , dar se bucură de adevăr; acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul.. Adică, fără iubire, o persoană își poate dona proprietatea, îi poate ajuta pe cei săraci, dar nu va fi mântuit.

Epistola către Galateni asociat cu o altă scindare. Inițial, Pavel a predicat printre Galateni, dar după ce a plecat, oamenii au început să se îndoiască că Pavel venise să împlinească legile lui Moise. În care au avut fără îndoială dreptate. Pavel și-a făcut continuu legile sub masca lui Hristos. Galatenii au declarat că creștinii erau obligați să respecte legile lui Moise.

Mai mult, neofiții au observat că Pavel însuși nu avea dreptul să schimbe doctrina. Aceste contradicții erau evidente chiar și pentru ei. Ei au remarcat, de asemenea, că Pavel nu este un apostol adevărat, deoarece s-a alăturat ucenicilor după moartea lui Hristos, iar înainte de aceasta a fost în general un persecutor.

Pavel le-a răspuns: „Evanghelia pe care am propovăduit-o nu este omenească, pentru că am primit-o... nu de la un om, ci prin descoperirea lui Isus Hristos... Când Dumnezeu... a vrut să-și descopere fiul în mine, pentru ca eu propovăduiește-L neamurilor: „Nu m-am sfătuit cu carne și sânge”.

Astfel, Pavel a subliniat că el este un adevărat apostol și creștinii ar trebui să-l asculte, și nu de vreun „apostol mincinos”. Dar dovezile sunt neconvingătoare chiar și pentru oamenii superstițioși. Pavel vorbește despre legile lui Moise „Omul nu este îndreptățit prin faptele Legii, ci numai prin credința în Isus Hristos”. Prin urmare, legile lui Moise nu au nicio valoare după venirea lui Isus Hristos: „Nu mai există evreu sau neam; nici sclav, nici liber; Nu este nici bărbat, nici femeie, căci toți sunteți una în Hristos Isus.”.

ÎN Epistola către Tesaloniceni Pavel le-a vorbit neofiților despre învierea și a doua venire a lui Hristos. S-a întâmplat că acești oameni, care au crezut la început, au început brusc să se îndoiască în unele chestiuni.

De exemplu, unii susținători ai lui Hristos credeau că a doua venire nu se va întâmpla atât de curând (în timp ce alții erau siguri că dacă nu astăzi, atunci mâine), ceea ce indică mai degrabă că evenimentele nu au avut loc în anii 50. n. e., iar după 100-150 de ani, când asemenea dispute erau doar relevante. Pavel le răspunde creștinilor despre înviere și venire: „Pentru că aceasta vă spunem prin cuvântul Domnului, că noi, cei vii și care rămânem până la venirea Domnului, nu vom fi înaintea morților, pentru că Domnul însuși Se va pogorî din cer cu un strigăt, cu un glas de arhanghel și trâmbița lui Dumnezeu și cei morți în Hristos vor învia mai întâi.”.

Astfel, din nou, Pavel corectează dogmele rămase după Isus. A doua scrisoare către Tesaloniceni a trebuit să fie scrisă din cauza răspândirii ideii unei veniri în curând. Fanaticii vindeau proprietăți și așteptau venirea. Pavel a înțeles că acest lucru a împiedicat răspândirea religiei, așa că a încercat să scape de fenomenul distructiv.

El a declarat că venirea va avea loc, nimeni nu știe când, deși Hristos a promis asta în curând. Pavel i-a condamnat pe cei care au abandonat familia și munca, adaugă: „Dacă cineva nu vrea să muncească, atunci nu mânca”. Și Hristos a vorbit despre păsările pe care Dumnezeu le ajută, chiar le-a chemat să fie egale. În general, Pavel afirma de fiecare dată tot mai insistent că un creștin trebuie să fie cetățean și să trăiască ca toți ceilalți, nu să ignore lumea; era angajat în socializarea fanaticilor.

Micul vers al lui Pavel despre viitor a fost înfrumusețat de-a lungul timpului de diverși teologi: „Apostazia va veni mai întâi [înainte de a doua venire]... și omul păcatului, fiul pierzării, va fi descoperit”. De fapt, aceasta a dat naștere poveștilor despre Antihrist, care continuă și astăzi.

ÎN Epistole către Timotei despre formarea Bisericii Crestine. Întrucât comunitatea a devenit mare, este necesară unificarea cultului. La început, oamenii pur și simplu au vorbit, dar apoi au apărut duhovnici, care sunt deasupra celorlalți și care trebuie să fie ascultați în același mod ca stăpânul și suveranul. Ierarhia bisericii este următoarea: capul este episcopul, apoi preotul, iar apoi diaconul. Restul ar trebui să-i asculte. Sarcina conducătorului bisericii, episcopul, era să gestioneze treburile comunității, inclusiv să fie responsabil pentru sprijinul material al bisericii.

Presbiterul a dezvoltat reguli și dogme de cult, a sistematizat totul, iar diaconul pur și simplu a trimis cultul, așa cum i-a spus presbiterul. Trebuie subliniat că acești clerici inițiali nu aveau nimic de-a face cu cei de astăzi. Diferența acolo este semnificativă, în primul rând pentru că toate comunitățile sunt descentralizate și fiecare dintre ele ar putea avea propriile reguli de cult. Pe atunci nu era considerat eretic.

Epistolele Catedralei

În epistolele catedralei se repetă în principal miturile Vechiului Testament și se spune ce este un mare zeu. Aceste mesaje nu prezintă interes. Există mantre repetate precum:

„De aceea, preaiubiții mei frați, fiecare om să fie grabnic să audă, lent să vorbească, încet la mânie, căci mânia omului nu produce dreptatea lui Dumnezeu. De aceea, lăsând deoparte orice murdărie și rămășiță de răutate, primiți cu blândețe cuvântul altoit, care poate să vă mântuiască sufletele.”.

Cartea lui Iuda spune că creștinii sunt plini de profeți mincinoși. Mai mult, Iuda crede că susținătorii creștinismului timpuriu, adică oamenii care vorbesc despre venirea iminentă a lui Hristos, sunt și ei falși profeți. Acest lucru a încetat să mai fie relevant după epistolele lui Pavel.

Apocalipsa lui Ioan

Sarcina lui Ioan este să descrie ce se va întâmpla înainte de a doua venire a lui Hristos. Apocalipsa diferă de alte texte ale Evangheliei și este similară cu profețiile de mai târziu din Vechiul Testament. Aceasta este o carte controversată a Noului Testament, deoarece nu a fost recunoscută ca canonică de ceva timp.

Cartea lui Ioan vorbește despre starea comunității. Judecând după poveste, textul a fost scris înaintea faptelor apostolilor și a epistolelor, întrucât comunitatea nu avea încă o ierarhie. Ioan vorbește despre șefii comunităților, le denunță viciile. De exemplu, el observă că o congregație era condusă de o femeie, Izabela, care și-a chemat susținătorii „să săvârșească adulter și să mănânce lucruri aduse idolilor”. Pentru aceasta o condamnă Ioan, și nu pentru faptul că este femeie - capul comunității.

Ioan vorbește adesea despre falșii apostoli, că sunt prea mulți dintre ei. Judecând după povești, el l-ar fi numit pe Pavel un fals apostol, deoarece a corectat fundamentele cultului. Singura problemă este că toată lumea s-a adresat credincioșilor în numele lui Dumnezeu sau al îngerilor, aceste cifre nu erau deosebit de diferite în nimic.

Mai mult, Ioan s-a identificat pe sine și astfel de oameni ca evrei, nu creștini. Vorbim de o sectă evreiască mesianică, unde ei se considerau „adevărați evrei”, care în curând au început să se numească creștini. Și evreii de rând și „ereticii” Ioan disprețuiau, pentru că „Ei spun despre ei înșiși că sunt evrei, dar nu sunt, ci o grămadă de satanici”.

Dar în comunități s-au întâmplat lucruri groaznice. Ioan a vorbit despre idolatrie și depravare și despre toate celelalte vicii evlavioase care sunt încă inerente credincioșilor de astăzi, în special șefii organizațiilor religioase.

Ioan era încă de părere că venirea este aproape, deoarece Isus: "Sta la usa si bat". Nu este de mirare că această carte nu a fost imediat recunoscută, deoarece în alte cărți apostolii doar au cerut să se abandoneze o astfel de idee.

Ioan descrie apoi întâlnirea sa cu Dumnezeu. Este vorba despre viziune. Dumnezeu seamănă cu un rege, întrucât stă pe un tron ​​înconjurat de bătrâni și animale mutante, vorbim despre așa-numiții tetramorfi. Cartea spune:

„În jurul tronului sunt patru animale pline de ochi în față și în spate. Și primul animal era ca un leu, iar cel de-al doilea animal era ca un vițel, iar al treilea animal avea o față ca un om, iar al patrulea animal era ca un vultur zburător. Și fiecare dintre cele patru animale avea șase aripi de jur împrejur și înăuntru erau pline de ochi; și nici ziua, nici noaptea nu au odihnă, strigând: sfânt, sfânt, sfânt este Domnul Dumnezeul Atotputernic, care a fost, este și va veni.

Aceasta repetă povestea din Vechiul Testament a profetului Ezechiel, care a văzut astfel de creaturi. Dumnezeu avea o carte cu șapte peceți pe care doar un miel o putea deschide și, după ce a deschis-o, Ioan a văzut viitorul.

John continuă să descrie că călăreții apocalipsei distrug lumea. Dar metodele lor sunt standard – foamete, războaie, cutremure etc., ceea ce este un lucru obișnuit, așa că creștinii credeau că sfârșitul lumii va veni curând. De asemenea, apostolul mărturisește că înainte de sfârșitul lumii va începe persecuția urmașilor lui Hristos. Sunt organizate de un cunoscut persecutor care „a dispărut temporar”.

Aceasta este legată de numărul 666. Ioan scrie: „Cine are minte, numără numărul fiarei, căci acesta este numărul omului; numărul lui este șase sute șaizeci și șase”. Acesta este un cifr. Cea mai comună versiune este numele criptat Nero. Motive - versiunea greacă a numelui este scrisă cu litere ebraice, iar apoi se ia în considerare suma valorilor numerice \u200b\u200ale literelor (o literă ar putea însemna 50 etc.), sa dovedit 666. Nu numai criticii biblici, dar și unii teologi occidentali au ajuns la această concluzie. Au existat și alte versiuni, în special, regii, împărații și chiar papii erau numiți Antihrist.

Ioan se referea la Nero când scria că cel care a fost „rănit, dar vindecat” se va întoarce. El a mai scris: „Șapte împărați, dintre care cinci au căzut, unul este, iar celălalt încă nu a venit, și când va veni, nu va mai dura. Iar fiara care a fost și nu este, este a opta și din numărul celor șapte și va merge la nimicire.”. Apoi s-a crezut că Nero nu a murit de fapt, ci se va întoarce în curând. Acest lucru are sens, deoarece după moartea lui Nero au existat mai mulți Nero falși. În general, principalul răufăcător al sectei evreiești, la care s-a referit el însuși autorul textului, este Nero.

La final, susținătorii lui Mesia vor fi, desigur, mântuiți: „Nu vor mai flămânzi, nici nu vor mai înseta, nici soarele și nicio căldură nu vor arde peste ei; căci mielul care este în mijlocul tronului îi va păstori și îi va duce la izvoarele vii de ape; și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor”..

Dar după aceea, vor apărea îngerii cu trâmbițe. Ei trâmbițează - umanitatea este distrusă prin metode deja sofisticate în stilul Vechiului Testament. Imediat o treime din pământ este tăiată și mările se transformă în sânge. Apoi sunt descrise și alte evenimente, când îngerii termină restul, toți cei care nu au fost aleși de zeul care este iubire. După al șaptelea sunet al trâmbiței, Împărăția lui Dumnezeu vine „în vecii vecilor”.

Este ciudat, dar acest lucru nu este în întregime adevărat, pentru că după anunțarea împărăției lui Dumnezeu, un balaur cu șapte capete și alți monștri îi atacă pe aleși, dar Dumnezeu îi va nimici pentru a-și arăta gloria. Atunci începe judecata divină mult așteptată. Credincioșii au fost mântuiți, dar necredincioșii și urmașii lui Satana „aruncat în lacul de foc care arde cu pucioasă” pentru totdeauna.

După aceea, Dumnezeu va crea un pământ nou și un cer nou, chiar va trăi cu oamenii și le va sluji într-un fel: „El va șterge orice lacrimă din ochii lor și nu va mai fi moarte; nu va mai fi plâns, plâns, boală.”. Făgăduințe dulci similare de la Dumnezeu au mai fost făcute înainte. Ce este încă remarcabil în această împărăție a cerurilor? Copacii dau fructe de până la 12 ori pe an. Nici măcar nu va fi noapte și nu este nevoie de lampă, Dumnezeu însuși va fi o lampă: „Și noaptea nu va fi acolo și nu vor avea nevoie de lampă sau de lumina soarelui, căci Domnul Dumnezeu îi luminează; și va domni în vecii vecilor".

De fapt, oamenii aveau astfel de vise atunci. Și suferința în acea vreme era un lucru obișnuit pentru majoritatea, așa că credința în Hristos este o ieșire, într-adevăr opiul oamenilor. Oamenii nu se temeau de sfârșitul lumii, ci visau la el, pentru că urau lumea.

Postfaţă

Noul Testament nu a devenit parte a Vechiului pentru motivul că este fundamental contrar iudaismului. Isus putea pretinde că este un profet, dar Dumnezeu era prea mult, așa cum li se părea evreilor. La aceasta merită adăugat că timpul însuși a dictat condițiile. Într-adevăr, la o anumită perioadă de timp, scrisul s-a oprit: nici astăzi, nici acum 500, nici acum 1000 de ani, nu apare vreun profet, toate personajele au trăit într-o anumită „epocă de aur”, când Dumnezeu încă s-a arătat măcar unui cerc restrâns. al oamenilor. Toți profeții moderni sunt clienți ai spitalelor de psihiatrie, foste aziluri de nebuni.

Creștinismul a împrumutat mult de la păgâni și filosofi, ceea ce i-a atras pe mulți, dar nu și pe evrei. Mai mult, așa cum arată istoria, nu învățătura lui Hristos însăși a atras, ci interpretarea acestei învățături, care se reflectă în epistolele apostolului Pavel, care l-a contrazis pe Isus, a respins multe dogme și, în general, a fost un susținător. de unificare. Ar fi și mai logic dacă curentul s-ar numi nu creștinism, ci paulianism.

Lev Tolstoi a mai scris despre asta:

„Acolo unde Evanghelia recunoaște egalitatea tuturor oamenilor și spune că ceea ce este mare înaintea oamenilor este o urâciune înaintea lui Dumnezeu, Pavel învață ascultarea de autorități, recunoscându-le întemeierea de la Dumnezeu, astfel încât cel care se împotriveste autorității se împotrivește înființării lui Dumnezeu.

Acolo unde Hristos învață că omul trebuie să ierte întotdeauna, Pavel numește anatema celor care nu fac ceea ce poruncește el și sfătuiește să dea de băut și să hrănească un dușman flămând pentru a strânge cărbuni încinși pe capul vrăjmașului și îi cere lui Dumnezeu pedepsi-l pe Alexander Mednik pentru unele aranjamente personale cu el.

Evanghelia spune că oamenii sunt toți egali; Pavel îi cunoaște pe sclavi și le spune să se supună stăpânilor lor. Hristos spune: nu jura deloc si da Cezarului numai ce este al Cezarului, iar ce este al lui Dumnezeu – sufletul tau – nu da nimanui. Pavel spune: „Fiecare suflet să fie supus puterilor superioare; căci nu există putere decât de la Dumnezeu; dar puterile existente sunt stabilite de Dumnezeu”. (Rom. XIII, 1.2)

Hristos spune: „Cei care iau sabia vor pieri de sabie”. Pavel spune: „Conducătorul este slujitorul lui Dumnezeu, este bine pentru tine. Dacă faci rău, te temi, că nu poartă sabia în zadar; este slujitorul lui Dumnezeu..., răzbunătorul pedepsei celui care face răul”. (Rom. XIII, 4.)".

Această doctrină a fost adoptată de cei de la putere, pentru că, în primul rând, favorizează loialitatea, iar în al doilea rând, promovează centralizarea și unificarea, ceea ce era important la momentul apariției creștinismului. De fapt, fără opiniile exprimate în scrisorile lui Pavel, învățăturile lui Hristos s-ar fi scufundat probabil în uitare, la fel ca restul sectelor radicale evreiești, fiecare dintre ele având propriul său mesia. Și astfel creștinismul a devenit timp de mulți ani suportul ideologic al clasei conducătoare (legătura spirituală), păstrând parțial această poziție și astăzi, deși autoritatea nu mai este aceeași, pentru că a apărut aparatul ideologic al statului, care a luat aproape toate elementele sociale. funcțiile religiei.

Surse

Surse

1. Cum să citești corect Biblia. URL: http://www.pravoslavie.ru/82616.html
2. Mișcări mesianice. URL: http://www.eleven.co.il/article/12736
3. 3. Al cincilea procurator al Iudeii. URL: www.vn-borisogleb.ru/sovetuem_pochitat/pyatyij_prokurator_iudei.html
4. Kryvelev I. Cartea despre Biblie, 1959, p. 120.
5. Acolo. S. 122.
6. Tolstoi L. De ce popoarele creștine în general și în special poporul rus sunt acum în suferință. URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0690.shtml

Următoarea etapă în formarea canonului Noului Testament este formarea listelor canonice și a traducerilor timpurii, deși, așa cum am menționat deja, împărțirea în aceste etape este relativă, deoarece în diferite locuri aceste procese au avut loc în momente diferite și limitele lor. sunt foarte neclare. Cu toate acestea, în ciuda faptului că citarea și formarea listelor canonice au avut loc aproape în paralel, facem această împărțire pentru comoditate în înțelegerea acestor procese.

Înainte de a trece direct la structura Noului Testament, este util să luăm în considerare câteva dintre evenimentele care au contribuit la formarea lor.

În primul rând, un factor important a fost dezvoltarea ereziilor și în special a gnosticismului. Acest curent a încercat să combine un amestec de credințe și idei păgâne cu învățătura creștină.

Reprezentanții gnosticismului au fost împărțiți în mai multe curente, dar totuși au rămas o amenințare serioasă la adresa creștinismului, întrucât, acordând un loc mai mult sau mai puțin central lui Hristos, se considerau creștini. În plus, gnosticii pretindeau deținerea atât a Sfintei Scripturi, cât și a Sfintei Tradiții și ar fi expus învățătura lor despre ele, ceea ce a îngreunat și apărarea bisericii.

Această situație i-a determinat pe creștini să aprobe canonul cărților Noului Testament pentru a-i lipsi pe gnostici de oportunitatea de a-și clasifica lucrările drept Scripturi cu autoritate.

În al doilea rând, o altă mișcare eretică care a influențat formarea canonului a fost montanismul. Această tendință a apărut în a doua jumătate a secolului al II-lea în Frigia și s-a răspândit rapid în întreaga biserică. Poate fi descrisă ca o mișcare apocaliptică care a luptat pentru o viață strict ascetică și a fost însoțită de manifestări extatice. Montaniștii au insistat asupra darului continuu al profeției inspirate divin și au început să consemneze profețiile majorilor lor profeți.

Aceasta a dus la proliferarea unui număr de scrieri noi și, în consecință, la o neîncredere serioasă din partea bisericii literaturii apocaliptice în general. Asemenea circumstanțe au dus chiar la îndoieli cu privire la canonicitatea Apocalipsei lui Ioan. În plus, ideea montanistă a profeției permanente a făcut ca biserica să ia în considerare în mod serios închiderea completă a canonului.

În al treilea rând, persecuția de către stat a avut un impact asupra canonizării. Persecuția creștinilor a început aproape din anii 60 ai secolului Hristos, dar până în 250 au fost aleatoriu și de natură locală, dar după aceea a devenit un element al politicii guvernului imperial roman. O persecuție deosebit de puternică a început în martie 303, când împăratul Dioclețian a poruncit ca bisericile să fie lichidate și Scripturile să fie distruse prin foc. Astfel, a devenit periculos să păstreze Scripturile, așa că creștinii au vrut să știe cu siguranță că cărțile pe care le ascund sub suferința morții sunt într-adevăr canonice. Au mai existat și alți factori, mai mici, precum închiderea canonului Vechiului Testament în Jamnia în jurul anului 90 d.Hr. de către Sinedriul evreiesc sau obiceiul alexandrin de a enumera autori ale căror lucrări pentru un anumit gen literar erau considerate exemplare, au fost numite canoane, etc.

Deci, cu ajutorul factorilor de mai sus, s-au format liste canonice de cărți ale Noului Testament în diferite locuri. Dar este interesant că prima listă publicată a fost canonul ereticului Marcion, care a jucat totuși un rol important în modelarea canonului Noului Testament.

Compoziția Noului Testament

Există 27 de cărți sfinte în Noul Testament:

patru evanghelii,

cartea Faptele Apostolilor,

sapte epistole,

paisprezece epistole ale apostolului Pavel

și aplicația Apocalypse. Ioan Evanghelistul.

Două evanghelii aparțin a doi dintre cei 12 apostoli - Matei și Ioan, doi - ucenicilor apostolilor - Marcu și Luca. Cartea Faptele Apostolilor a fost scrisă și de un ucenic al apostolului Pavel - Luca. Din cele șapte epistole conciliare, cinci aparțin apostolilor celor 12 - Petru și Ioan, iar două - fraților Domnului în trup, Iacov și Iuda, care au purtat și titlul onorific al apostolilor, deși nu au avut. aparțin feței celor 12. Cele paisprezece epistole au fost scrise de Pavel, care, deși a fost chemat mai târziu de Hristos, dar totuși, așa cum a fost chemat de Domnul însuși să slujească, este un apostol în sensul cel mai înalt al cuvântului, cu totul egal în demnitate în Biserică cu 12 apostoli. Apocalipsa aparține apostolului celor 12, Ioan Teologul.

Astfel se vede că toți scriitorii cărților Noului Testament sunt opt. Cel mai mult, marele profesor de limbi străine ap. Pavel, care a întemeiat multe biserici care au cerut de la el instrucțiuni scrise, pe care le-a predat în epistolele sale.

Unii teologi occidentali sugerează că alcătuirea reală a cărților Noului Testament nu este completă, că nu a inclus epistolele pierdute ale Apostolului Pavel - a 3-a către Corinteni (scrise parcă între epistolele 1 și 2 către Corinteni, către Laodiceeni, către Filipeni (2) Mai mult, este imposibil să admitem că Biserica Creștină, cu un asemenea respect pentru apostoli și în special pentru apostolul Pavel, ar putea pierde complet oricare dintre lucrările apostolice.

Recunoașterea de către consiliile bisericești

Aceasta este ultima etapă în canonizarea Noului Testament. Există o mulțime de informații despre această perioadă, dar vom încerca să le descriem doar pe cele mai importante. În acest sens, merită remarcate trei figuri cheie din bisericile occidentale și răsăritene, precum și unele catedrale.

Prima figură cheie a Orientului în această perioadă este Atanasie, care a fost episcop al Alexandriei între 328 și 373. În fiecare an, după obiceiul Episcopilor Alexandriei, scria epistole speciale de sărbătoare către bisericile și mănăstirile egiptene, în care se anunța ziua Paștelui și începutul Postului Mare. Aceste mesaje au fost distribuite nu numai în Egipt și în Orient și, prin urmare, au făcut posibilă discutarea altor probleme în afară de ziua Paștilor. Deosebit de importantă pentru noi este Epistola 39 (367), care conține o listă a cărților canonice ale Vechiului și Noului Testament. Potrivit lui Atanasie, Vechiul Testament era format din 39 de cărți, iar Noul din 27 de lucrări care compun Biblia modernă. El spune asta despre aceste cărți:

Acestea sunt izvoarele mântuirii, iar cei însetați vor fi umpluți de cuvintele vieții. Numai în ei este proclamată învățătura divină. Nimeni să nu le adauge nimic și să nu le ia nimic. Deci, Atanasie a fost primul care a declarat canonul Noului Testament exact la fel cu acele 27 de cărți care sunt acum recunoscute ca fiind canonice. Dar, cu toate acestea, în Orient, ezitările în recunoașterea antilegomenelor au durat mult mai mult. De exemplu, Grigore de Nazianz nu a recunoscut canonicitatea Apocalipsei, iar Didim Orbul - epistola a 2-a și a 3-a a lui Ioan și, pe lângă aceasta, a recunoscut și câteva cărți apocrife. Un alt părinte celebru al bisericii, Ioan Gură de Aur, nu a folosit epistolele: al 2-lea Petru, al 2-lea și al 3-lea Ioan, Iuda și Apocalipsa.

De asemenea, merită remarcată statisticile întocmite de Institutul de Cercetare a Textelor Noului Testament din Münstern. Ei descriu numărul de manuscrise grecești supraviețuitoare ale diferitelor cărți ale Noului Testament. Aceste date indică faptul că Evangheliile au fost cele mai citite, urmate de epistolele lui Pavel, urmate de epistola catolică și cartea Faptele Apostolilor, iar la final - Apocalipsa.

Astfel, se poate concluziona că în Răsărit nu a existat o claritate cu privire la întinderea canonului, deși, în general, acesta a fost acceptat de secolul al VI-lea, iar toate cărțile Noului Testament erau în general citite și se bucurau de autoritate, deși grade diferite.

Ieronim (346-420) este una dintre figurile semnificative din Biserica Apuseană. El i-a dat cea mai bună traducere timpurie a Sfintelor Scripturi în latină, Vulgata. În lucrările sale, el a vorbit ocazional despre cărți care ridică îndoieli, arătându-și autoritatea. De exemplu, despre epistola lui Iuda, el scrie că este respinsă de mulți din cauza referirii la Cartea apocrifă a lui Enoh.

Astfel, el mărturisește cucerirea autorității de către această carte. Ieronim are același fel de pasaje în sprijinul tuturor celorlalte cărți contestate: epistolele lui Iacov, 2 Petru, 2 și 3 Ioan, Evrei și Apocalipsa lui Ioan. În cealaltă lucrare a sa, Epistola către Păun, Ieronim a enumerat toate cele 27 de scrieri ale Noului Testament ca o listă de cărți sacre.

De remarcat, însă, că acestea erau consilii locale și, deși din acel moment 27 de cărți, nici mai mult, nici mai puțin, au fost acceptate de Biserica Latină, nu toate comunitățile creștine au acceptat imediat acest canon și și-au corectat manuscrisele.

Deci, putem spune că toate cele 27 de cărți ale Noului Testament au fost acceptate ca Cuvântul lui Dumnezeu, deși au existat întotdeauna unii oameni și comunități care nu au acceptat unele dintre ele.