Nustatykite Ramadano pradžią ir pabaigą. Ar galima pasikliauti astronominiais skaičiavimais nustatant Ramadano mėnesio pradžią ir pabaigą
„Iš tiesų, mėnesių skaičius su Allahu yra dvylika mėnesių Allaho Rašte tą dieną, kai Jis sukūrė dangų ir žemę... Įterpimas yra tik netikėjimo padidėjimas; tie, kurie netiki, yra apgauti; jie leidžia tai vienais metais, o uždraudžia kitais, kad sutiktų su pasakojimu, kurį Dievas uždraudė. Ir jie leidžia tai, ką Dievas uždraudė...
Taigi Koranas (9 sura, 36–37) išsprendžia kalendorinių metų mėnesių skaičiaus klausimą: neva jų turėtų būti dvylika, tačiau papildomo 13 mėnesio įterpimas yra „tik netikėjimo padidėjimas“.
13 mėnesio įterpimą 631 metais uždraudė islamo įkūrėjas Mahometas (apie 570-632). Praėjus keleriems metams po Mahometo mirties, kalifas Omaras ibn al-Khattabas viešai pradėjo naudoti mėnulio kalendorių. Taip pat buvo nuspręsta metus skaičiuoti nuo pranašo Mahometo „migracijos“ („hijros“) iš Mekos į Mediną – nuo 622 m. liepos 16 d. e.
Mėnulio kalendoriaus teisingumas, vienas iš Mahometo pasekėjų, imamas Jafaras al-Sadiqas, „pagrindė“ taip: „Allahas sukūrė tris šimtus šešiasdešimties dienų metus ir neįtraukė į juos šešias dienas, per kurias sukūrė dangų ir žemę. , todėl šios dienos nėra skaičiuojamos“.
Žinoma, mūsų požiūriu, mėnulio kalendorių vargu ar galima pavadinti praktišku. Tačiau, kaip sakė Biruni, „kiekvienas elgiasi pagal savo modelį, ir kiekviena gentis džiaugiasi tuo, ką turi...“ Ir šiandien Mėnulio kalendorių naudoja daugelis tautų nuo Vakarų Afrikos iki Tolimųjų Rytų.
Kalendorių keitimas
Kaip pasakoja Birunis, tolimoje praeityje arabai vertėsi galvijų auginimu, skaičiuodami dienas iki Mėnulio kalendorius. Todėl jų piligriminė kelionė į Meką – senovės arabų šventovę – vyko tam tikrais kalendoriniais mėnesiais ir skirtingu metų laiku. Tačiau piligriminė kelionė buvo daug pelningesnė tuo metų laiku, kai buvo paruoštos parduoti prekės – odos, vaisiai ir pan., tai yra, jei „piligriminė kelionė buvo nustatyta vienoje vietoje, pačiu maloniausiu ir gausiausiu metu. “. „Ir taip, tęsia Birunis, jie išmoko iš kaimynų žydų pridėti mėnesių prie metų, o tai buvo maždaug du šimtai metų prieš Hijrą, ir pradėjo daryti su mėnesiais kažką panašaus į tai, ką darė žydai, t.y. .. pridėti prie mėnesių laiko tarpą tarp jų mėnesio ir metų pagal saulę, kai šis perteklius bus visas mėnuo. Papildomo mėnesio įterpimas buvo vadinamas „nasi“ (iš „ayyam an-nasi“ – „papildomos dienos“).
Bet ar tik 200 metų arabai naudojo mėnulio kalendorių? Juk pasirodo, kad jie du kartus nustatė mėnesių pavadinimus. Štai seni vardai, kuriuos Biruni cituoja savo pagrindinėje knygoje „Masudo kanonas“: al-Mutamir, Najiras, Khawvan, Suvan, Khantam, Zabba, al-Asamm, Adil, Nafiq, Wagil, Khuva ir Burak. Štai tik pirmųjų dviejų pavadinimų vertimai: „al-Mutamir“ reiškia „paklusti likimo nurodymui“; Pavadinimas Najir kilęs iš žodžio najr – „intensyvus karštis“ ir gana aiškiai nurodo tam tikrą metų laiką.
O štai šiuolaikinio musulmonų kalendoriaus mėnesių pavadinimai:
1. Muharramas – „uždrausta“, „šventa“. Šį mėnesį, taip pat 7, 11 ir 12 metų mėnesiais pagal religinę tradiciją karai ir karo žygiai buvo uždrausti.
2. Safaras – „geltonas“, šį mėnesį tarsi maras dažnai užklupo arabus, nuo kurių ligonio veidas pagelto.
3 ir 4. Rabi al-awwal ir Rabi as-sani – Rabi pirmasis ir Rabi antrasis. Šie mėnesiai primena pavasario gėles ir augalus, rasą ir lietų. Pasak Biruni, „tai reiškia metų laiką, kurį mes vadiname „kharif“ (rudeniu), o senovės arabai vadino „rabi“ (pavasariu)“.
5 ir 6. Jumada al-ula ir Jumada al-akhira - Jumada I ir Jumada II, iš "jamada" - "užšaldyti". Šie mėnesiai pateko į žiemos laikotarpį, kai prasidėjo šalnos ir užšalo vanduo.
7. Rajab – „saugus“, iš „irjabu“ – „susilaikyti nuo karų ir antskrydžių“.
8. Shaaban - iš "tashaab" - "atšaka", "išsklaidyti", šį mėnesį reidą surengė ikiislamiški arabai.
9. Ramadanas – „karštas mėnuo“, nuo žodžio „rami-da“ – „būti degantis“. Pasak Birunio, „šį mėnesį net akmenys dega nuo didelio karščio“.
10. Shawwal – iš „skara“ – „pakelti“, „perduoti“. Šį mėnesį arabai filmavo iš automobilių stovėjimo aikštelės.
11. Zu-l-Kaada - iš "kaada" - "sėdėti", "likti namuose".
12. Zu-l-Hijja – iš „hajj“ – „piligriminė kelionė“. Ikiislamo arabai šį mėnesį keliavo į Meką.
Jau patys kai kurių mėnesių pavadinimai rodo, kad ikiislamo arabai tikrai naudojo mėnulio kalendorių. Anot pranešimų, 13-ojo mėnesio įžengimas buvo iškilmingai paminėtas Mekoje per didžiulę mugę: apie šį įvykį turėjo žinoti visi. 13-as mėnuo gavo ankstesnio pavadinimą ir, pasak Birunio, buvo įvestas pakaitomis (pagal 19 metų ciklą) po visų kalendoriaus mėnesių. Matyt, žmonės turėjo prisiminimą, koks būtų mėnesio pavadinimas, jei tokių intarpų apskritai nebūtų. Biruni toliau rašo taip: „Pranašas, kreipdamasis į žmones pamokslu... pasakė:“ Era ir laikas suko ratą, ir tapo taip, kaip buvo, kai Alachas sukūrė dangų ir žemę. Jis norėjo pasakyti, kad mėnesiai grįžo į savo vietas... Po to metų pridėjimas buvo uždraustas ir visiškai atsisakytas.
Du kalendoriniai ciklai
Norint prisitaikyti prie kintančių mėnulio fazių, musulmonų kalendoriuje, kurį sudaro 12 mėnesių, daroma prielaida, kad visi nelyginiai mėnesiai turi 30 dienų, visi lyginiai – 29 dienas (lentelė).
Lentelė. Musulmonų kalendoriniai mėnesiai
Taigi, musulmonų kalendoriaus metais yra 354 dienos. Tačiau, kaip jau minėta, tokie kalendoriniai metai yra 0,36706 dienos trumpesni už 12 sinodinių mėnesių trukmę. Todėl, siekiant išlaikyti neomeniją apie pirmąjį mėnesio mėnesį, paskutinį metų mėnesį Dhu-l-Hijja, retkarčiais įterpiama 30-oji diena.
„Turkiškame cikle“ toks intarpas per aštuonerius metus daromas tris kartus. Iš tikrųjų,
354.367 06 * 8 = 2834.936 5 ≈ 2835 dienos.
Aštuoni paprasti mėnulio metai sudaryti 354 * 8 = 2832 dienas, o kad datų nuokrypiai nuo neomenijos metų pabaigoje neviršytų 0,5 dienos, tęsiami 2, 5 ir 7 8 metų ciklo metai.
Nesunku suprasti, kad 2835 dienos yra lygiai 405 savaitės. Kitaip tariant, po aštuonerių metų mėnulio fazės patenka į tas pačias savaitės dienas. Tai leido sudaryti „amžinąjį“ mėnulio kalendorių – lyginti datas (mėnulio fazes) su savaitės dienomis visam 8 metų laikotarpiui. Turkiškai šios lentelės vadinamos „Ruz-name“, t.y. „Dienų knyga“. Tačiau gamtoje nėra nieko „amžino“. 8 metų ciklo paklaida yra 0,0635 dienos. Todėl 1: 0,0635 = 15,6 ciklai = 125 metai mėnulio fazės, palyginti su kalendoriaus datomis, pasislenka viena diena atgal. Todėl kas 125 metus, tarkime, 8 metų ciklo 7-uosius metus reikia palikti paprastus, o savaitės dienų pavadinimus „Dienų knygoje“ perkelti viena pozicija atgal.
Antrasis ciklas – arabiškas, arba 30 metų. Jam 354.367 06*30 = 10.631.012≈10.631 diena.
Bet 10 631 = 19 * 354 + 11 * 355. Taigi šis ciklas susideda iš 19 paprastų ir 11 išplėstinių (keliamųjų) metų. Keliamieji metai yra 2-asis, 5-asis, 7-asis, 10-asis, 13-asis, 16-asis, 18-asis, 21-asis, 24-asis, 26-asis ir 29-asis ciklo metai, jei pirminė liepos 16-oji yra priimta kaip Hijri diena. Kai kuriose musulmoniškose šalyse liepos 15-oji laikoma pirmąja diena. Tuomet keliamieji metai laikomi ne 16-aisiais, o 15-aisiais ciklo metais. 30 metų ciklo tikslumas yra labai didelis: visos dienos paklaida jame kaupiasi 3000 metų.
Apibūdinant savaitės dienas pagal musulmoniško kalendoriaus mėnesių skaičius, nesunku pastebėti tam tikrą cikliškumą. Tai leidžia jums padaryti lentelę. metiniai ir mėnesiniai koeficientai, skirti nustatyti bet kurios kalendorinės datos savaitės dieną. Lentelė sudaryta remiantis bendromis mintimis apie anksčiau minėtus konkurentus ir nuolatinius žaidėjus bei pagal Biruni stalo modelį. Tačiau pastarajame yra daug netikslumų, matyt, dėl rašymo klaidų.
Toliau pateiktuose skaičiavimuose bus naudojamas savaitės dienų skaičius, pradedant sekmadieniu, kuris atitinka skaičių 1. Pirmadienis atitinka skaičių 2, antradienį - 3, trečiadienį - 4, ketvirtadienį - 5, penktadienį - 6 ir Šeštadienį - 7 d.
Ištisų 30 metų ciklų koeficientai (Birunis juos vadina Muharramo ženklais) – ciklo koeficientai – apskaičiuojami remiantis šiais samprotavimais. 30 metų laikotarpį sudaro 10 631 diena arba 1 518 savaitės ir 5 dienos. Todėl, jei 1-aisiais Hijri eros metais - 1-ojo 30 metų ciklo 1-aisiais metais, 1 Muharamas nukrito penktadienį, tai 1-aisiais 2-ojo 30 metų ciklo metais jis kris penkiomis dienomis vėliau (arba dviem dienomis anksčiau), ty trečiadienį. Be to, 3-asis 30 metų ciklas prasidės pirmadienį, 4-asis šeštadienį, 5-asis ketvirtadienį, 6-asis antradienį ir 7-asis sekmadienį. Kadangi septyniems 30 metų ciklams šios papildomos penkios dienos jau bus 7x5 = 35 - septynios savaitės, tai penktadienį vėl prasidės 8-asis ciklas, ty 211 metų (taip pat 421, 631 ir kt.).
Priėmę koeficientą 0 visam „nuliniam“ ciklui, mes randame ciklų koeficientus, iš eilės pridėdami 5 prie ankstesnio koeficiento skaičiaus ir atmetę 7 - savaitės dienų skaičių. Taigi randame atitinkamai: 0 + 5 = 5, 5 + + 5 - 7 = 3, 3 + 5 - 7=1, 1 + 5 = 6, 6 + 5 - 7 = 4 + 5 - 7 = 2. Sudedama prie šio paskutinio 5, grįžtame prie pradinės ciklų koeficiento reikšmės – 7(0). Šie koeficientai yra lentelės viršuje.
Lentelė. Koeficientų lentelė savaitės dienoms, patenkančioms į pirmąsias musulmonų kalendoriaus mėnesių dienas, apskaičiuoti
| Pilnas 30 m | Ciklo santykiai | Neužbaigti ciklo metai | Muharramo ženklas |
|||||||
| 420 | ||||||||||
| 30 | 240 | 450 | 660 | 870 | 1080 | 1290 | ||||
| 60 | 270 | 480 | 690 | 900 | 1110 | 1320 | ||||
| 90 | 300 | 510 | 720 | 930 | 1140 | 1350 | ||||
| 120 | 330 | 540 | 750 | 960 | 1170 | 1380 | ||||
| 150 | 360 | 570 | 780 | 990 | 1200 | 1410 | ||||
| 180 | 390 | 600 | 810 | 1020 | 1230 | 1440 | ||||
| Mėnesio koeficientai | ||||||||||
| Muharram, Shawwal | ||||||||||
| Safaras, Radžabas |
||||||||||
| Rabinas I, Dhu-l-Hijja |
||||||||||
| Rabinas II, Ramadanas |
||||||||||
| Jumada I | ||||||||||
| Jumada II, Dhu-l-Qaada | ||||||||||
| Šaabanas | ||||||||||
Savaitės dienos skaičius, patenkantis į 1 Muharram, gaunamas pridedant ciklo koeficientą su Muharramo ženklu (čia paliekame Biruni vartotą pavadinimą), atitinkantį einamuosius nepilno 30 metų ciklo metus. Pirmaisiais Hijri eros metais 1-oji Muharramo diena iškrito penktadienį. Todėl šių metų Muharramo ženklas bus atitinkamas skaičius 6. Šiais pirmaisiais metais buvo 354 dienos, t.y. 50 savaičių ir 4 dienos. Todėl 2-ųjų ciklo metų 1 Muharamas trečiadienį pateks į 6 + 4-7 = 3. Skaičius 3 šiais metais bus Muharramo ženklas. Tačiau 2-ieji 30 metų ciklo metai yra pailginti (keliamieji metai), jie turi 355 dienas, t.y. 50 savaičių ir 5 dienų. Todėl 3 metų Muharramo ženklas yra 3 + 5 - 7=1, o jo 1-asis Muharamas patenka sekmadienį. Taigi visus 30 ciklo metų šiuos požymius nustatyti nesunku. Lentelėje. jie rodomi dešinėje.
31-aisiais metais 1-osios Muharramo savaitės diena apibrėžiama kaip 4 + 7 (dienų perviršis per paskutinius 30-uosius metus plius 30-ųjų metų Muharramo ženklas), tai yra lygi 4. Tačiau nuo 31 \u003d 30 + 1, mes jį randame ir kaip 5 + 6 - 7 = 4: ciklo koeficientas, atitinkantis visą 30 metų jubiliejų, plius 1-ųjų naujojo ciklo metų Muharramo ženklas. Kaip matote, nuoseklus dienų pasikeitimas ties 30 metų ciklų riba čia rodomas teisingai.
Norint apskaičiuoti savaitės dieną, kuri patenka į bet kurio kito mėnesio 1 dieną, naudojami mėnesio koeficientai. Jų skaičiavimas taip pat akivaizdus. Kadangi Muharrame yra 30 dienų, tai yra 4 savaitės ir 2 dienos, todėl savaitės diena, patenkanti į 1 Safarą, atitinka skaičių, padidintą 2, palyginti su einamųjų metų Muharramo ženklu. Taigi, 1-aisiais ciklo metais Muharramo ženklas yra 6. Todėl 1 Safaras patenka į 6 + 2 - 7=1 - sekmadienį.
Kaip lentelės naudojimo pavyzdį, nustatykime savaitės dieną, kuri iškrito 17 Jumada I 377 AH. Visų pirma, 377 = 360 + + 17. Pridėjus ciklo koeficientą 4 ir Muharramo metų ženklą 6, gauname 4 + 6 - 7 = 3-1 Muharram 377 krito antradienį. Jumada I mėnuo atitinka mėnesinį koeficientą 6. Pridėjus jį prie 3, gauname 3 + 6 - 7 = 2: Jumada I mėnesio 1 diena (taigi ir 8 ir 15) iškrito pirmadienį, 17 d. jo diena – trečiadienis.
Akivaizdu, kad 8 metų cikle pirmieji aštuoni Muharramo ženklai gali būti naudojami kalendoriniuose skaičiavimuose, nes keliamųjų metų pasiskirstymas jame yra vienodas. Taip pat atkreipkite dėmesį, kad 120 metų laikotarpį sudaro keturi 30 metų ciklai arba 15 8 metų ciklų. Bet per keturis 30 metų ciklus papildoma diena įterpiama 4 * 11 = 44 kartus, o per 15 aštuonerių metų ciklų 15 * 3 = 45. Didelis arabiško ciklo tikslumas (jo atitikimas fazių kaitai mėnulis) jau buvo pažymėta. Atrodo, kad 8 metų cikle, siekiant geriausiai suderinti ne tik su mėnulio fazėmis, bet ir su 30 metų ciklu, patogiausia neįtraukti vieną dieną maždaug 120 metų laikotarpio viduryje. pavyzdžiui, aštunto aštuonerių metų laikotarpio 7-ieji metai padaryti paprasta.
Musulmonų ir Grigaliaus kalendorių datų atitikimas nuo 1985 iki 2015 m. pateikta lentelėje.
Lentelė. Musulmonų ir Grigaliaus kalendorių datų atitikimas
| Metų skaičius cikle | Hijri metai | Dienų skaičius per metus | Grigaliaus kalendoriaus data ir savaitės diena, kurie patenka į 1 Muharramą (metų pradžia) |
| 26 | 1406* | 355 | 1985 IX 16 d. pirmadienis |
| 27 | 1407 | 354 | 1986-06-06. šeštadienis |
| 28 | 1408 | 354 | 1987 08 26. trečiadienį |
| 29 | 1409* | 355 | 14.VIII. 1988. Sekmadienis |
| 30 | 1410 | 354 | 4.VIII.1989. penktadienis |
| 1 | 1411 | 354 | 1990 m. liepos 24 d. antradienis |
| 2 | 1412* | 355 | 1991 m. liepos 13 d. šeštadienis |
| 3 | 1413 | 354 | 1992-07-02. ketvirtadienis |
| 4 | 1414 | 354 | 1993-06-21. pirmadienis |
| 5 | 1415* | 355 | 1994-06-10. penktadienis |
| 6 | 1416 | 354 | 1995 m. gegužės 31 d. trečiadienį |
| 7 | 1417* | 355 | 1996 metų gegužės 19 d. sekmadienis |
| 8 | 1418 | 354 | 1997 metų gegužės 9 d. penktadienis |
| 9 | 1419 | 354 | 28.IV! 1998. Antradienis |
| 10 | 1420* | 355 | 17.IV. 1999. Šeštadienis |
| 11 | 1421 | 354 | 2000 IV.6. ketvirtadienis |
| 12 | 1422 | 354 | 2001 m. kovo 26 d. pirmadienis |
| 13 | 1423* | 355 | 15.111.2002. penktadienis |
| 14 | 1424 | 354 | 4.111.2003. antradienis |
| 15 | 1425 | 354 | 2004-11-22. sekmadienis |
| 16 | 1426* | 355 | 2005-11-10. ketvirtadienis |
| 17 | 1427 | 354 | 2006 1 31. antradienis |
| 18 | 1428* | 355 | 2007 1 20. šeštadienis |
| 19 | 1429 | 354 | 2008 1 10. ketvirtadienis |
| 20 | 1430 | 354 | 2008 m. gruodžio 29 d. pirmadienis |
| 21 | 1431* | 355 | 2009 m. gruodžio 18 d. penktadienis |
| 22 | 1432 | 354 | 2010 m. gruodžio 8 d. trečiadienį |
| 23 | 1433 | 354 | 2011-11-27. sekmadienis |
| 24 | 1434* | 355 | 2012-11-15. ketvirtadienis |
| 25 | 1435 | 354 | 2013 m. XI 5 d. antradienis |
| 26 | 1436* | 355 | 2014 m. X 25 d. šeštadienis |
| 27 | 1437 | 354 | 2015 m. X 15 d. ketvirtadienis |
| Pastaba | Žvaigždutė | nurodomi keliamieji metai. | |
Prisiminkite, kad musulmonų kalendoriaus metų pradžia patenka į neomeniją - pirmąjį pusmėnulio pasirodymą vakaro danguje, o ne tikrą astronominį jaunatį (konjunkciją). Taigi, 1983 m., Pagal astronominį kalendorių, jaunatis įvyko spalio 6 d., 11:17 UT, o 1 Muharramas iškrito spalio 8 d. Panašiai 1984 m. jaunatis buvo rugsėjo 25 d., 3.11 val., o numatoma metų pradžia buvo rugsėjo 27 d.
Diena po nakties...
Kaip ir visos kitos tautos, kuriose naujo kalendorinio mėnesio pradžia buvo siejama su siauro pusmėnulio pasirodymu vakaro danguje, arabai dienos pradžią skaičiavo nuo saulėlydžio. Tai reiškia, kad naktis dieną pralenkė dieną. Ir tik neseniai Arabų Rytų šalyse buvo įvesta oficiali valandų per dieną apskaita, pradedant nuo vidurnakčio.
Mėnesio skaičiai arabų kalendoriuje skaičiuojami taip: iki 15 d. sakoma „kai praėjo 10 (naktų) Muharramo“, t.y. 10 Muharramo, „kai praėjo 14 (naktų) Radžabo, t. Po 15 d.: „kai lieka 14 (naktų) Rajabo“, t. y. 16 Rajabo, „kai lieka 5 (naktys) Rajabo“, t.y. 25 Rajab ir kt.
O štai arabiški savaitės dienų pavadinimai (kaip liudija Biruni, anksčiau jos buvo kitokios):
Sekmadienis - Yaum al-ahad,
Pirmadienis-Yawm al-isnain,
Antradienis - Yaum as-salasa,
Trečiadienis – Yaum al-Arba,
Ketvirtadienis - Yaum al-Khamis,
Penktadienis - Yaum al-Juma,
Šeštadienis – Yaum as-sabt.
Išvertus dienų pavadinimai nuo sekmadienio iki ketvirtadienio reiškia: 1 diena, 2 diena, 3 diena, 4 diena ir 5 diena.
Penktadienis, Iawm al-Jumah ("sąjungos diena") yra savaitės šventė - šventa musulmonų diena. Tačiau Turkijoje poilsio diena iš penktadienio į sekmadienį buvo perkelta dar 1935 m.
Musulmonų kalendoriuje yra daug svarbių (tikinčiojo požiūriu) datų. Taigi, Shaaban 15 naktis vadinama „teismo naktimi“ arba „dekreto naktimi“. Šią naktį, remiantis musulmonų įsitikinimais, mirties angelas gauna sąrašą žmonių, kuriems lemta mirti. kitais metais. 27-osios Ramadano naktis vadinama „nustatymo naktimi“, kai, remiantis musulmonų mitais, arkangelas Gabrielius Alacho vardu atidavė Koraną Mahometui. Svarbiausia yra pasninkas, kurio turi laikytis musulmonai Ramadano mėnesį. 30 dienų musulmonas negali valgyti, gerti ar rūkyti nuo saulėtekio iki saulėlydžio.
Bet kada, nuo kokios dienos turėčiau pradėti šį įrašą?
Atrodytų, kad kalendorių suderinus su mėnulio judėjimu ir suskirstius metų dienas pagal mėnesius, šis klausimas yra perteklinis. Deja, taip nėra. Kaip pažymėjo Biruni, „[mėnulio] mėnesių dydžiai beveik nėra išdėstyti. Net ir tos pačios vietovės gyventojai jais skiriasi, nes regėjimo galia [tarp stebėtojų] nevienoda. Ir mes matome, kad jie, sutartinai rodydami tą pačią [savaitės] dieną, skirtingai nustato šios dienos vietą mėnesyje. Tačiau šariato įstatymai numato naudoti [jaunaties] stebėjimą, o ne skaičiavimą.
Tačiau Mėnulio judėjimas yra labai sudėtingas, o jo matomumo sąlygos skiriasi priklausomai nuo metų laiko ir stebėtojo geografinės padėties, kaip jau minėta. Todėl dienų skaičius mėnulio kalendoriaus mėnesiais daugelyje musulmoniškų šalių iš tikrųjų nėra pastovus, dėl to ta pati data pagal Grigaliaus kalendorių gali atitikti skirtingas datas pagal skirtingų šalių mėnulio kalendorius. Pavyzdžiui, Muharram 1383 AH mėnuo Saudo Arabijos ir Turkijos kalendoriuose turi 30 dienų, o Tuniso, Irano ir Afganistano – 29 dienas. Tuo pačiu metu Tunise, Turkijoje ir Afganistane 1 Muharamas nukrito 1963 metų gegužės 24 dieną, o Saudo Arabijoje ir Irane – gegužės 25 d. Dėl tų pačių priežasčių kai kurių musulmoniškų švenčių datos nesutampa. Taigi 1 Ramadanas 1383 AH krito sausio 15 d. Afganistane, 16 d. Saudo Arabijoje ir 1964 m. sausio 17 d. Irane.
...Metai po metų
Kalbant apie musulmonų kalendoriaus erą, pastebime, kad Mahometo „migracija“ (hijra – pažodžiui „migracija“) iš Mekos į Mediną truko dvi savaites: Safaro 24 dieną Mahometas paliko Meką, o Rabi I 9 – į Mediną; tai atitinka laikotarpį nuo 622 m. rugsėjo 8 d. iki rugsėjo 21 d. Metų pradžia pagal Mėnulio (tuomet dar mėnulio) 1 Muharramo kalendorių šiemet iškrito liepos 16 d., penktadienį (tiksliau, liepos 15 d. iki liepos 16 d.), 622. Nuo jo ir skaičiuojami mėnulio Hijros metai – pagal musulmonų mėnulio kalendorių.
Apytikslis datų vertimas iš musulmonų kalendoriaus į Grigaliaus kalendorių atliekamas pagal šią formulę:
kur R yra Grigaliaus kalendoriaus metai, M yra musulmonų mėnulio Hijros metai; laužtiniai skliaustai reiškia, kad paimama sveikoji dalinio dalis, o likusi dalybos dalis atmetama.
Pavyzdžiui, nustatykime, kurie mūsų kalendoriaus metai atitinka 1402 AH. Naudodami formulę randame
R=1402+622-=1982-
Minuso ženklas reiškia, kad 1402 padalijus iš 33, lieka trupmena, kurią reikia atimti iš 1982. Todėl 1402 AH atitinka 1981-1982 m. Grigaliaus kalendorius.
Norėdami konvertuoti iš Grigaliaus kalendoriaus į mėnulio hijri, naudokite formulę
M = R – 622 + [(R-622)/32]
Kaip pavyzdį paimkime 1990 metus, į šią formulę pakeitę skaičių R - 1990, gauname M = 1410+.
Pliuso ženklas rodo, kad padalijus skirtumą 1990 – 622 lieka trupmeninis skaičius, kurį reikia pridėti prie gauto skaičiaus 1410. Todėl 1990 pagal Grigaliaus kalendorių atitinka 1410–1411 mėnulio Hijri. Iš lentelės. matome, kad 1411 AH iš tikrųjų prasidės 1990 m. liepos 24 d.
Akivaizdu, kad istorikai nuolat susiduria su būtinybe tiksliai pereiti nuo musulmoniškojo kalendoriaus datų prie Julijaus (grigališkojo) ir atvirkščiai. Juk labai dažnai nuorodos į tuos pačius pasaulio istorijos įvykius datuojamos skirtingais metodais. Pavyzdžiui, tokie 987–989 metų įvykiai kaip Kijevo kunigaikščio Vladimiro kampanija prieš Korsuną ir Rusijos krikštas: kunigaikščio metraštininkai ir biografai juos nušviečia labai vienpusiškai ir tendencingai. Ir tik iš užsienio, ypač arabiškų, šaltinių sužinome, kas buvo prieš kampaniją prieš Korsuną... Taigi, arabų istorikas Yahya praneša, kad Bizantijoje tuomet „vadas Varda Foka atvirai maištavo ir trečiadienį pasiskelbė karaliumi... 14 Ailul (rugsėjis) 1298 (987), ty 17 Dzhumada I 377. Ir jo verslas tapo pavojingas ir caras Vasilijus juo susirūpino, o jo poreikis paskatino jį pasiųsti rusus pas carą - o jie yra jo priešai, prašyti jų. už pagalbą jam ... Ir jie sudarė susitarimą dėl nuosavybės tarpusavyje, o rusų caras vedė caro Vasilijaus seserį, kai jis iškėlė sąlygą pakrikštyti jį ir visus savo šalies žmones ... .
Šiame pavyzdyje Seleukido metai jau buvo užbaigti metų numeriu CE. Bet jo gali iš viso nebūti. Kaip sužinoti, kuriai Julijaus kalendoriaus datai pateko šis „17 Jumada I 377 AH“?
Deja, perėjimui nuo musulmoniško kalendoriaus prie Julijaus (ir atvirkščiai) nėra kito būdo, kaip... suskaičiuoti bendrą dienų skaičių, prabėgusią nuo Hijri eros pradžios iki konkrečios šios eros datos ir gautą sumą suskirstant į Julijaus kalendoriaus metus ir mėnesius. Tai atliekama pagal šią schemą:
1) Nustatytas pilnų 30 metų ciklų skaičius n ir pilnų dabartinio ciklo m skaičius:
n = [(M-1)/30], m = |(M-1)/30|,
kur M yra mėnulio Hijri metų skaičius. Kaip ir anksčiau, simbolis reiškia, kad imama tik sveikoji koeficiento dalis, ir | | - kad paimama tik likusi dalybos dalis.
2) Nustatyta, kiek dienų D praėjo visais 30 metų ciklais nuo Hijri eros pradžios,
D = n*10631, nes per visą 30-metį yra 10 631 diena.
3) nustatomas dienų skaičius Δ per pastaruosius dabartinio 30-mečio metus,
Δ \u003d (p * 354) + q * 355),
kur p ir q yra atitinkamai prabėgusių pirminių ir keliamųjų metų skaičius. Akivaizdu, kad p + q = m.
4) Nustatyta, kiek dienų N praėjo nuo musulmoniškų metų pradžios (1 Muharram) iki nurodytos datos, įskaitant:
N = (s*30)+(t*29) + u,
kur s ir t yra atitinkamai pilnų (po 30 dienų) ir tuščių (kiekvienas po 29 dienas) praėjusių mėnesių skaičius, u yra einamojo mėnesio dienų skaičius, įskaitant nustatomą datą.
5) Apskaičiuojama, kiek dienų Z praėjo nuo n pradžios. e. iki mus dominančios datos (227 016 perėjo nuo mūsų eros pradžios iki Hijros):
Z = 227016 + D + A + N.
6) Prabėgusių nuo e pradžios skaičius. visi ketverių metų Julijaus ciklai J (1461 diena) ir dienų skaičius neužbaigtame cikle B,
J = , B =
Akivaizdu, kad Julijaus metų skaičius šiuose pilnuose ketverių metų ciklus bus 4J.
7) Nustatomas pilnų metų K skaičius einamaisiais ketveriais metais ir dienų skaičius einamaisiais metais d:
K = , d = |B/365|
8) Nustatomas metų skaičius n. e.
9) B lentelės (arba paprasto skaičiavimo) pagalba yra einamųjų metų Julijaus kalendoriaus mėnesio skaičius. Tai ir išsprendžia problemą.
Pavyzdžiui, pažiūrėkime, ar Yahya nurodyta data atitinka 17 Jumada I 377 AH 987 rugsėjo 14 d. Kadangi einamųjų metų AH skaičius yra M = 377, tada:
1) užbaigtų 30 metų ciklų skaičius yra 12 (n = 12), dabartinio ciklo pilnų metų skaičius yra m = 16.
2) dienų skaičius per visus praėjusius 30 metų ciklus D = 12 * 10631 = 127572.
3) Iš paskutinių 16 pilnų metų buvo p = 10 paprastųjų ir q = 6 keliamieji metai. Todėl bendras šių metų dienų skaičius
A = (10 * 354) + (6 * 355) = 3540 + 2130 = 5670.
4) Jumados I mėnuo yra penktas kalendoriuje, čia s = 2 ir t = 2, taigi dienų N skaičius, praėjęs nuo metų pradžios, yra
N = (2 * 30) + (2 * 29) + 17 = 135.
5) Bendras dienų skaičius, praėjęs nuo mūsų eros pradžios. Kr., iki 17 Jumada I 377 AH
Z = 227016 + 127572 + 5670 + 135 = 360393.
6) Skaičius pasibaigęs nuo n pradžios. e. ketverių metų ciklai J = 246 ir atitinkami metai 4J = 984, dienų skaičius neužbaigtame cikle B = 987.
7) Pilnų metų skaičius einamaisiais ketveriais metais K = 2, dienų skaičius einamaisiais metais d = 257.
Vadinasi, musulmonų kalendoriaus data visiškai atitinka dokumente nurodytą Julijaus datą.
Daugelyje musulmoniškų šalių taip pat naudojama saulės hijra. Tai kalendorinė sistema, kurioje pavasario lygiadienio data laikoma metų pradžia, tačiau metai skaičiuojami nuo 622 m. ai,
Tačiau Mėnulio Hijri metai turi 354 arba 355 dienas, o saulės metai - 365 arba 366 dienas. Todėl kas 33 metus Mėnulio Hijros metų skaičius, palyginti su Saulės Hijra, padidėja vienu.
Gailestingojo Alacho vardu, Gailestingasis
Šlovė Alachui – pasaulių Viešpačiui, taika ir Alacho palaiminimai mūsų pranašui Mahometui, jo šeimos nariams ir visiems jo bendražygiams!
Ramadanas apibrėžiamas dviem būdais:
1. Ramadano mėnesio atradimas danguje.
Jei pusmėnulis matomas naktį iš dvidešimt devintos į trisdešimtą Šabaną, tai reiškia, kad atėjo Ramadano mėnuo, kurio metu reikia laikytis pasninko, kaip sakė Visagalis Alachas: „Kas iš jūsų ras šį mėnesį, pasninkauja jame“ (al-Baqarah 2:185).
2. Ankstesnio Šabano mėnesio pabaigos nustatymas.
Jei trisdešimt Šabano dienų praėjo, tai trisdešimt pirmoji diena tikrai pateks į pirmąją Ramadano dieną. Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: Pasninkaukite, kai pamatysite pusmėnulį, ir nutraukite pasninką, kai matote pusmėnulį, o jei jo nematote (dėl debesuotumo), praėjusį mėnesį (sha’ban) užbaikite trisdešimt dienų. al-Bukhari 1909 m., musulmonas 1081 m.
Kiek musulmonų liudijimų reikia norint užfiksuoti Ramadano pradžią ir pabaigą?
Norint užfiksuoti Ramadano pusmėnulio viziją, reikia vieno pamaldaus musulmono liudijimo. Ibn Umaras sakė: " Žmonės bandė pamatyti jauną mėnesį, ir aš pasakiau pranašui (ramybė ir Dievo palaima), kad jį mačiau. Tada Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) nusprendė pasninkauti ir įsakė žmonėms daryti tą patį.. Abu Dawud 2342, Ad-Darimi 1691, al-Hakim 1/423. Haditų autentiškumą patvirtino imamai Ibn Khuzayma, Ibn Hibban, al-Hakim, Ibn Hazm, al-Dhahabi, al-Munziri, an-Nawawi, Ibn Hajar, al-Albani.
Kalbant apie Ramadano mėnesio pabaigą ir Shawual pusmėnulio viziją, jos fiksavimui turi būti du teisiųjų musulmonų liudijimai. Pranešama, kad „Abdur-Rahmanas ibn Zaydas ibn al-Khattabas
per pamokslą abejonių dėl Ramadano atėjimo dieną jis pasakė: „Iš tiesų, aš sėdėjau tarp Alacho pasiuntinio (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) ir klausiau jų (apie pasninko pradžią), ir jie man pasakė, kad Alacho pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai). ant jo) sakė: „Pasninkaukite, kai pamatysite jaunatį, ir nutraukite pasninką, kai pamatysite ją, atlikite savo religines apeigas, o jei nematote mėnulio, skaičiuokite trisdešimt dienų (nuo praėjusio mėnesio). Ir pasninkaukite ir sulaužykite savo pasninką, jei paliudijo du liudytojai iš teisiųjų musulmonų.“. Ahmadas 4/321, an-Nasai 1/300, ad-Darakutni 232. Hadis yra patikimas. Žiūrėkite Iruaul-galil 909.
Taigi mums tampa aišku, kad žmonės turėtų pradėti ir baigti pasninką dviejų musulmonų, kurie matė mėnulį, liudijimu, tačiau Ibn Umaro haditas apie pasninko pradžią daro tai išimtimi, o mes neturime jokių įrodymų apie tai. pasninko pabaiga, kad taip pat galime apsiriboti vienu liudytoju. Žr. Tuhfatul-Ahuazi 3/374.
Ar pasninkauja tik šalis, kuri mato mėnulį, ar visos šalys?
Šiuo klausimu tarp mokslininkų yra daug nesutarimų. Vieni mano, kad visi musulmonai visuose pasaulio kampeliuose turėtų pasninkauti remdamiesi jaunaties vizija, o kiti mano, kad pasninkauti turėtų tik ta šalis, kurioje jie matė jaunatį. Dar kiti tikėjo, kad visos šalys turi pasninkauti vienodai Geografinė vieta. Tuo pačiu metu visi mokslininkai rėmėsi tais pačiais hadisais, tačiau nesutiko jų supratimo.
Tačiau geriausia nuomonė šiuo klausimu yra ta, kad jei mėnulis pasirodo tam tikroje vietovėje, pasninkas tampa privalomas visose srityse, kuriose yra bendra naktis, nes pusmėnulio išvaizda skiriasi geografiškai. Pavyzdžiui, pusmėnulio išvaizda Azijoje atrodo kitaip nei Europoje, o Afrikoje – kitaip nei, tarkime, Amerikoje. Kiekviename regione ar šalyje gyventojai patys nustato pasninko laiką. Taip mano Hanafis, Šafitai, Hanbalis ir kai kurie Malikiai. Šiai nuomonei pirmenybę teikė ir Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah. Žr. al-Qawaninul-fiqhiya 103.
Pasninkas turėtų prasidėti ir baigtis nuo savo šalies musulmonų
Abu Hurairah pranešė, kad Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: "Pasninkas laikomasi, kai visi pasninkauja, o pasninkas sulaužomas, kai visi nesilaiko pasninko, o Auka atliekama, kai visi tai daro".. at-Tirmidhi 697, Ibn Majah 1660. Hadito autentiškumą patvirtino imamas Abu Isa at-Tirmidhi, imamas Ibn Muflikhas, šeichas Ahmadas Šakiras ir šeichas al-Albanis.
Šiame hadite yra paneigimas tiems, kurie mano, kad jei žmogus savo akimis pamatė jaunatį, bet imamas nepriėmė jo liudijimo, jis turėtų pasninkauti. Imamas Abu Isa at-Tirmidhi
sakė: " Kai kurie mokslininkai teigė, kad šio hadito prasmė yra ta, kad reikia pasninkauti ir nutraukti pasninką su jama'at (bendruomene) ir dauguma žmonių.“. Žr. al-Jami' 3/311.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah
sakė: „Žmogus neturėtų pradėti pasninkauti ar baigti pasninko vienas, net ir pamatęs mėnulį. Jis turi pasninkauti ir baigti pasninką su žmonėmis, kaip nurodo pranašo haditas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) “.. Žr. Majmu'ul-fataawa 25/114.
Ibn al Qayi
m pasakė: „Šiame hadeth yra paneigimas žmonėms, kurie sako, kad tam, kuris astronominiais skaičiavimais žino Mėnulio padėtį, leidžiama pasninkauti ir nutraukti pasninką, net jei kiti to nežino. Taip pat sakoma, kad jei asmuo mato mėnulį, bet teisėjas nepriima jo parodymų, jis neturėtų pasninkauti vienas“.. Žr. Tahzibu-Ssunan 3/214.
Imamas as-San'ani
sakė: " Šis hadithas įrodo, kad steigiant Eid (Eid) yra priimtas susitarimas su žmonėmis ir kad asmuo, kuris tiki, kad šventės diena atėjo dėl mėnulio atradimo, privalo susitarti su žmonėmis. . Žmonių vienybė dėl šventinės maldos, pasninko užbaigimo ir aukos yra privaloma asmeniui“. Žr. Subulu-Ssalam 2/72.
Tokią nuomonę patvirtina ir bendražygių veiksmai. Masruk sakė: " Atėjau pas Aishą Arafah dieną ir ji pasakė: „Duok Masrukui košės ir padaryk ją saldesnę“. Masrukas pasakė: „Niekas nebūtų sulaikęs manęs nuo šios dienos pasninko, jei nebūčiau bijojęs, kad šiandien yra Aukos diena“. Į tai Aisha pasakė: „Aukojimo diena yra tada, kai visi žmonės aukojasi, o pasninko sulaužymo diena yra tada, kai visi žmonės nutraukia savo pasninką! al-Bayhaqi. Isnadas geras. Žr. as-Silsilya as-Sahiha 1/442.
Remiantis šiais argumentais, tampa aišku, kad tų, kurie gyvendami islamiškose šalyse nepasninkauja su savo šalimi, veiksmai yra neteisingi. Tie. jei, tarkime, Saudo Arabijoje buvo nustatyta Ramadano pradžia, o, tarkime, Egipte ar kitoje islamo šalyje, musulmonai nematė mėnulio, tai šios šalies gyventojas neturėtų pasninkauti su Saudo Arabija, nes toks veiksmas prieštarautų pranašo įsakymui (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), kuris pasakė: „Pasninkas laikomasi, kai visi pasninkauja, o pertraukiamas, kai visi nesilaiko.»
Ar galima pasikliauti astronominiu Ramadano pradžios ir pabaigos skaičiavimu
Pradžioje jau buvo sakoma, kad šariato Ramadano mėnesio pradžia ir pabaiga nustatoma tik dviem būdais:
1.
Mėnulio vizualinė fiksacija.
2. O esant debesuotumui, suskaičiuokite 30 Šabano dienų, po kurių pasninkaukite pirmąją Ramadano dieną.
Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) aiškiai ir nedviprasmiškai pasakė: Pasninkaukite, kai pamatysite pusmėnulį, ir nutraukite pasninką, kai matote pusmėnulį, o jei jo nematote, užbaikite praėjusį mėnesį (sha’ban) trisdešimt dienų. al-Bukhari 1909 m., musulmonas 1081 m.
Tačiau daugelis musulmonų šiandien nekreipia dėmesio į šiuos Alacho pasiuntinio žodžius (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) ir, remdamiesi kai kuriais astronominiais skaičiavimais, praneša žmonėms apie pasninko pradžią ir pabaigą prieš metus. laikas, kai pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) ir Alacho palaiminimai įsakė pasninkauti ir nutraukti pasninką, matydamas jaunatį!
Nei pranašo palydovai (jam tebūna ramybė ir Dievo palaima), nei teisieji pirmtakai (Salafas) nieko panašaus nedarė. O toks Ramadano pradžios ir pabaigos skaičiavimo metodas yra naujovė, prieštaraujanti vieningai ummos imamų nuomonei, esą Ramadano pasninko pradžią ir pabaigą turi lemti tik vizualinė fiksacija. Žr. Bidayatul-Mujtahid 1/423, Hashiyat Ibn ‘Abidin 2/393, Fathul-Bari 4/159.
Daugelis mokslininkų išreiškė vieningą (ijma) ummos nuomonę dėl neleistinumo pasikliauti astronominiais skaičiavimais Ramadano pasninko pradžioje ir pabaigoje.
Hafizas Ibn Hadžaras
sakė: " Ibn al Mundhiras papasakojo apie vieningą nuomonę, kad nustatant pasninką neįmanoma pasikliauti astronominiais skaičiavimais!Žr. Fathul Bari 4/147.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah
sakė: " Nėra jokių abejonių, kad Suna ir vieninga Kompanionų nuomonė rodo, kad negalima pasikliauti astronominiais skaičiavimais! Ir tas, kuris tuo remiasi tvirtindamas mėnesio pradžią, yra tas, kuris suklydo dėl šariato, yra religijos naujovių šalininkas ir klysta savo protu bei skaičiavimais!Žr. Majmu'ul-fataawa 25/207.
Tačiau kai kurie mokslininkai pranešė, kad šiam ijma'u prieštarauja gerai žinomas Tabi'in Mutarrif ibn Abdullah ash-Shahir, kuris tariamai leido pasikliauti astronominiais skaičiavimais nustatydamas pasninką.
bet Hafizas Ibn Abdul-Baras
sakė: " Tai, ką perdavė Mutarrif ibn Abdullah, nėra autentiška! Bet net jei tai būtų patikima iš jo, tai negali būti laikomasi dėl šios nuomonės klaidingumo!“ Žr. Tamhid 14/352.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah taip pat papasakojo tą patį: „ Net jei tai autentiška iš jo, tai mokslininko klaida“. Žr. Majmu'ul-fataawa 25/182.
Taip pat Ibn Rushd savo knygoje „Bidayatul-mujtahid“ 2/557 paminėjo, kad imamas al-Shafi'i taip pat leido panašų Ramadano skaičiavimo metodą. Tačiau tai taip pat nėra patikima, nes imamo al-Shafi'i raštuose to nėra, o žinomi Shafi'i mokslininkai iš jo perdavė nuomonę, atitinkančią Ijma'u. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah sakė: Tai melas, pastatytas ant imamo ash-Shafi'i, kuris neturi jokio pagrindo, be to, iš ash-Shafi'i perduodama priešingai!“ Žr. „Majmu’ul-fataawa“ 25/183.
Tą patį sakė Hafizas Ibn Abdul-Barras, Qadas Abu Bakr ibn al-Arabi ir Hafiz Ibn Hajar. Žr. at-Tamhid 14/354, Ahkamul-Quran 1/82, Fathul-Bari 4/146.
Taigi mums tampa aišku vieningos nuomonės šiuo klausimu tiesa, o tai, kas jai prieštarauja, neturi jokio pagrindo.
Bet net jei būtų patvirtinta, kad vienas iš imamų leido astronomiškai apskaičiuoti Ramadano pradžią ir pabaigą, tai nerodytų tokio veiksmo leistinumo. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah
sakė: „Šariato įrodymas yra Koranas, Suna ir vieninga nuomonė (ijma)! O dėl kai kurių miestų papročių ar net daugumos, ar daugumos mokslininkų ar tiesiog maldininkų žodžių ir t.t. tada nieko iš to negalima prieštarauti Alacho pasiuntinio žodžiams!“ Žr. al-Iqtida 1/270.
Imamas Ibn Kudama
sakė: " Jei kas nors pasninko pradžioje pradeda pasikliauti astronomų žodžiais ir net jei jų žodžiai sutampa su teisingu, tai jo pasninkas yra negaliojantis, net jei tie astronomai dažnai yra teisūs (ramadano skaičiavimuose)! Faktas yra tas, kad toks pasninko skaičiavimo metodas nėra šariato argumentas, kuriuo galima remtis, o tokio metodo buvimas yra tas pats, kas jo nėra. Ir Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Pasninkaukite, kai matai pusmėnulį, ir sulaužyk pasninką, kai matai pusmėnulį“, o kitame hadite pasakė: „Nepasninkaukite, kol nepamatysi mėnulio ir mėnulio. nepertraukite pasninko, kol nepamatysite mėnulio!»“ Žr. „al-Mughni“, 3/9.
Imamas al-Harashi
sakė: " Pasninkas nėra patvirtintas remiantis astronomo žodžiais. Šariatas patvirtino pasninkavimą tik remiantis mėnulio vizija arba tų, kurie jį matė, liudijimu arba Šabano mėnesio pabaigoje. Ir šariatas daugiau nieko nesakė. Todėl jei astronomas sako, kad mėnuo baigėsi ar prasidėjo, tai jo žodžiais ir skaičiavimais negalima pasikliauti, nesvarbu, ar širdis juo pasitiki, ar ne.!” Žr. „Sharh mukhtasar Khalil“ 2/237.
Alacho pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) nurodė metodą, kaip apskaičiuoti pasninko pradžią ir pabaigą, ir tai yra vizualinė fiksacija, kurią gali naudoti visi be išimties. Ir jis nepaskyrė tokios astronominės įstaigos pasninkui įkurti, nes tik nedaugelis turi šias žinias.
Taip pat reikėtų pažymėti, kad Mes kalbame konkrečiai apie astronominį pasninko pradžios ir pabaigos apskaičiavimą, o ne kokių nors instrumentų naudojimą mėnuliui aptikti.
Ką daryti, jei musulmonas gyvena netikinčiųjų šalyje, kurioje pasninko pradžia ir pabaiga nustatoma pagal astronominius skaičiavimus
Aukščiau manėme, kad musulmonas privalo pasninką pradėti ir baigti su visais arba dauguma savo šalies gyventojų, kaip teigiama hadite: „ Pasninkaukite, kai visi pasninkauja, sulaužykite pasninką, kai visi nesilaiko, ir aukokite, kai visi tai daro.“. at-Tirmidhi 697, Ibn Majah 1660. Hadito autentiškumą patvirtino imamas Abu Isa at-Tirmidhi, imamas Ibn Muflikhas, šeichas Ahmadas Šakiras ir šeichas al-Albanis.
Taip pat svarstėme klausimą, kad pasninko pradžios ir pabaigos neleidžiama nustatyti remiantis astronominiais skaičiavimais, kurių pagrindas yra aiškūs pranašo įsakymai (ramybė ir Alacho palaiminimai jam): “ », « Nebadink, kol nepamatysi mėnulio, ir nenutrauk pasninko, kol nepamatysi mėnulio!»
Tačiau kyla klausimas: ką daryti, jei, pavyzdžiui, musulmonas negyvena islamo šalyje ir nepasikliauja vizualine mėnulio fiksacija? Ar turėtume pasninkauti su dauguma, kurios pasninkauja tokiose šalyse pagal kalendorius, sudarytus pagal astronominius skaičiavimus, ar pasikliauti islamo šalimi, kuri pasninkauja pagal vizualinę fiksaciją?
Paklausė klausimas svetainėje :
« Aš gyvenu Olandijoje ir žmonės pradėjo nesutarti pirmąją Ramadano dieną. Tarp jų buvo tie, kurie pradėjo pasninkauti su Egiptu, ir tie, kurie laukė kanalo „al-Jazeera“ pranešimo. Kas čia teisus?"
Atsakymas
:"Pirmiausia, pasninko pradžia nenustatoma, išskyrus vizualinį mėnesio fiksavimą, kaip sakė pranašas (ramybė ir Alacho palaima jam): „Pasninkaukite, kai pamatysite pusmėnulį, ir nutraukite pasninką, kai pamatysite pusmėnulį.» al-Bukhari 1909 m., Musulmonas 1081 m.
Ir nėra prasmės griebtis astronominių skaičiavimų.
antra, jei tarp musulmonų, gyvenančių ne islamo šalyse, jei yra kokia nors šariato organizacija, kuriai jie kreipiasi ir kuri remiasi šariato metodu skaičiuodama pasninko pradžią ir pabaigą, tai Nuolatinio komiteto mokslininkai davė fatua, kad tokia organizacija turi šariato vyriausybės statusą ir jie turėtų sekti jais Ramadano pradžios ir pabaigos klausimais. Tačiau jei jie neturi tokios organizacijos, jiems nėra nuodėmės, jei jie vadovaujasi patikima šalimi, kuri nustato Ramadaną pagal šariatą, o ne astronominius skaičiavimus.
Jie taip pat atsakė: Jei musulmonas gyvena netikinčiųjų šalyje arba šalyje, kuri pagal savo aistras žaidžia pasninko pradžios ir pabaigos klausimais, tada nėra problemų, jei jis vadovaujasi šalimi, kuri vadovaujasi šariato taisyklėmis. !”
Jie taip pat yra paklausė
: “Mes gyvename Vokietijoje, o bėda ta, kad vienos mečetės imamas sako: „Greitai pradėsime pasninkauti kartu su Saudo Arabija“, o kitoje mečetėje sako: „Pasninkuosime kartu su islamo organizacija Europoje“ Ką daryti sakai apie tai?“
Atsakymas:
“Jeigu ši islamiškoji Europos organizacija remiasi vizualiu Ramadano pradžios fiksavimu, tai teisingiau ir geriau sekti juo prasidėjus ir pasibaigus pasninkui!” Išsamiau žr. klausimus „Sual wa jawab“ Nr. 1602, 1248, 1226, 12600, 50522.
paklausė
apie tą, kuris gyvena Ispanijoje, bet pasninką pradeda ir baigia su Meka ir Medina.
Jis atsakė:
“Kalbant apie jūsų pasninkavimą ir pasninko nutraukimą per Ramadaną pas mus, nes gyvenate Ispanijoje, čia nėra jokių problemų. Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Pasninkaukite, kai pamatysite pusmėnulį, ir nutraukite pasninką, kai matote pusmėnulį, o jei jo nematote, užbaikite praėjusį mėnesį (sha). „Draudimas) su trisdešimčia dienų.“ Tai bendras kreipimasis į visą bendruomenę, o du miestai, tokie kaip Meka ir Medina, labiau nusipelnė jų sekti nei kitos šalys, tegul Alachas padidina jų darbštumą ir tiesų kelią. Taip yra todėl, kad esate šalyje, kurioje jie negyvena pagal islamą!Žr. „Fataawa Ibn Baz“, 15/105.
Apibendrinant reikia pastebėti, kad jei musulmonai gyvena šalyje, kurioje, tarkime, Dvasinė administracija remiasi astronominiais skaičiavimais ir skelbia pasninką prieš mėnesį, tai jais vadovautis nereikėtų. Viršuje buvo žodžiai Imamas Ibn Qudama: “Jei kas nors pasninko pradžioje pradeda pasikliauti astronomų žodžiais ir net jei jų žodžiai sutampa su teisingais žodžiais, tada jo pasninkas negalioja, net jei tie astronomai dažnai yra teisūs (ramadano skaičiavimuose) !”
Šio jų poelgio priežastis dažnai siejama su susitarimu šiuo klausimu su vyriausybe, nes būtina paskelbti poilsio dieną ir pan. tai, žinoma, reiškia žaidimą su šariato taisyklėmis. Esant tokiai situacijai, musulmonas turėtų sekti islamo šalį, kuri pasninko pradžią skaičiuoja pagal vizualinę fiksaciją.
Bet jei ta pati dvasinė administracija pasninko pradžioje remiasi vizualiniu fiksavimu, o dauguma šios šalies musulmonų šiuo klausimu vadovaujasi, tuomet reikėtų pasninkauti kartu su jais. Be to, jei pasninko pradžioje jie pasikliauja bet kuria islamo šalimi, tarkime, Egiptu, tuomet turėtumėte pradėti pasninkauti su jais. o ne pasitikėti, tarkime, Saudo Arabija, kad ji vykdytų pranašo įsakymus (ramybė ir Alacho palaiminimai jam): „Pasninkauti, kai visi badauja»
Taigi galite sujungti esamas nuomones šiuo klausimu.
Čia būtina atkreipti dėmesį į šeicho al-Albani nuomonę, kuri manė, kad islamo šalyse pasninkas turi būti laikomas pagal savo gyventojus, net jei ši šalis pasninkaujant remiasi astronominiais skaičiavimais. Jis tikėjo, kad tai yra Umos vienybė, ir kaip pavyzdį nurodė, kad pasitaiko atvejų, kai tėvas ir sūnus, sėdėdami tame pačiame name, pasninkauja skirtingai, nes sūnus pasninkauja Saudo Arabijoje, o tėvas savo namuose. savo šalį. Jis taip pat sakė, kad musulmonai iš viso pasaulio iš pradžių turėtų pasninkauti remdamiesi viena vaizdine fiksacija, kuri yra pranašo vienybė ir įsakymas (ramybė ir Alacho palaima), adresuotas visiems: „ Pasninkaukite, kai pamatysite pusmėnulį, ir nutraukite pasninką, kai pamatysite pusmėnulį“, tačiau tai neįvyksta. Ir dėl šios priežasties reikėtų rinktis mažesnę iš dviejų blogybių, o tai yra pasninkavimas su savo šalimi, net jei jis remiasi astronominiais skaičiavimais. Apie tai šeichas ne kartą kalbėjo Silsilatul-huda wa-nur Nr.403, 698.
Bet aš nežinau, ar galima jo nuomonę išplėsti į netikinčiųjų šalis, kuriose gyvena musulmonai.
Šią nuomonę paminėjau broliams gerbiamas šeichas tiesą sakant, bet šiuo klausimu vadovaujuosi Lajnos nuomone, ypač gąsdina imamų teiginiai, kad tiesiog astronominiu skaičiavimu pagrįstas pasninkas yra negaliojantis pats savaime, net jei tai buvo teisingas skaičiavimas. Ir tada į klausimą: ar visos šalys privalo pasninkauti pagal Mėnulio viziją vienoje šalyje, ar pasninkauja tik ta šalis, kurioje buvo pastebėtas mėnulis, yra priimtinas nesutarimas ir stiprus tiek iš vienos pusės ir iš kitos, ko negalima pasakyti apie pasninko klausimą pagal astronominius skaičiavimus.
Taisyklės, susijusios su pasninko pradžia ir pabaiga, žmogui, kuris vienas matė mėnulį.
Tas, kuris matė jaunatį pasirodant Ramadanui ar vien Šovaliui, o po to pranešė apie tai, ką matė savo rajono gyventojams arba šariato teisėjui, bet gavo iš jų iššūkį, ar jis pats pasninkauja tokią dieną, ar ar jis laikosi to, ką daro visi žmonės?
Dauguma mokslininkų buvo linkę manyti, kad šis asmuo turėtų pasninkauti tokią dieną, nepaisant to, ar žmonės laikėsi jo liudijimo, ar ne. Lygiai taip pat absoliuti dauguma mokslininkų teigė, kad kai ateis Šovalis, tas, kurio liudijimą žmonės atmetė, turėtų nustoti pasninkauti.
Kita, nedidelė dalis mokslininkų svarstė, kad pasninkauti tokiam žmogui ir nustoti badauti reikia tik kartu su žmonių visuomene.
Šeichas al Islamas Ibn Taymiyyah, išanalizavęs šalių argumentus, pasilenkė prie antrosios nuomonės, sakydamas, kad tas, kurio parodymai buvo atmesti, pasninką turi pradėti ir baigti tik kartu su visais žmonėmis.
Ir norėdamas įrodyti save, jis pateikė šiuos argumentus:
Pirmiausia, jis nurodė haditą, kuriame rašoma tiksliai taip: „Jūsų pasninkas būna tada, kai visi pasninkauja; pasninko sulaužymas, kai visi sustoja; aukojimo diena yra tada, kai visi aukoja gyvulius“. Šį hadisą cituoja imamas at-Tirmidhi, po jo pasakęs: „Kai kurie mokslininkai tai pakomentavo sakydami, kad ir pasninko pradžia, ir pabaiga turėtų būti žmonių bendruomenėje ir daugumoje jų..
Antra, Ibn Taymiyyah nurodė faktą, kad jei Zul-Hijja mėnesio gimimą matė vienas asmuo, niekas islame nesako, kad jis turėtų eiti į Arafato kalną diena anksčiau nei kiti žmonės.
Be to, Ibn Taymiyyah sustiprino savo nuomonę paaiškindamas, kas religijoje iš tikrųjų turėtų būti laikoma pusmėnuliu. Jis paaiškino, kad Visagalis Alachas, Korane paminėjęs jaunatį, religinius ritualus susiejo su šiuo terminu:
„Jie klausia jūsų apie jaunatį. Pasakykite: „Jie nustato laiko periodus žmonėms ir Hajj“(Sura Bakara, 2: 189)
Korano originalo arabų kalba jaunatis skamba kaip " hilal", kuris pažodžiui reiškia " ženklas, skirtas įspėti, pranešti, informuoti
“. Taigi šiame žodyje jau iš pradžių buvo nustatyta, kad jei mėnulis pasirodo danguje, bet žmonės negali jo atskirti, tada jo nebus galima pavadinti „jaunatis, hilal“.
Tas pats nutiks, jei atsižvelgsime į arabišką žodį " shakhr“ – mėnuo. Etimologiškai jis kilęs iš žodžio shukhra", Ką reiškia " šlovė, pripažinimas
“. Taigi, jei žmonės nežinojo apie naujo mėnesio atsiradimą, jie jo neatpažino, tada jis turėtų būti vadinamas " shakhr" jis negali.
« Ir daug žmonių, tęsiasi Ibn Taymiyyah,– jie šiuo klausimu klysta, nes mano, kad mėnuo prasideda vos tik danguje pasirodo jaunatis, net jei žmonės to neatpažins, tai nebus žinoma, paskelbta, informuota. Bet taip nėra. Priešingai, turi būti bendros žinios ir pranešimas apie naujo mėnesio atsiradimą. Štai kodėl Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Jūsų pasninkas yra tada, kai visi pasninkauja; sustabdyti pasninką, kai visi sustoja...“, o tai pažodžiui reiškia taip: pasninkas turi būti tada, kai visi žinote, kad tokią ir tokią dieną reikia pasninkauti, tokią ir tokią - nustokite pasninkauti, tokią ir tokią - švęskite auka . O jei ne
Žinokite šią dieną, tada apeigos negali būti atliekamos».
Ir pabaigai, šlovė Alachui – pasaulių Viešpačiui!
Kaip nustatoma Ramadano pradžia ir pabaiga?
Alacho šariatas yra nusistovėjusiu būdu kaip pradėti ir baigti Ramadano mėnesio pasninką! Ir tai TIK vizualinė fiksacija, JOKIŲ kalendorių, astronominių skaičiavimų ir pan.!
Visagalis Alachas pasakė: „Jie klausia jūsų apie jaunatį. Pasakykite: „Jie nustato intervalus žmonėms ir Hajj“.(al-Bakara 2:189).
Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Pasninkaukite, kai pamatysite pusmėnulį, ir nutraukite pasninką, kai pamatysite pusmėnulį, o jei jo nematote (dėl debesuotumo), praėjusį mėnesį užbaikite trisdešimt dienų. al-Bukhari 1909 m., musulmonas 1081 m.
Ibn Abbasas taip pat pranešė, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Nepasninkaukite prieš Ramadaną! Tačiau pasninkauti, kai pamatai mėnulį, ir baigk pasninką, kai jį pamatai. Jei nematote, užbaikite trisdešimt dienų. at-Tirmidhi 688. Autentiškas hadisas. Žr. „Sahih Sunan at-Tirmidhi“ 688.
Ibn Umaras taip pat pranešė, kad Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Alachas padarė jaunatį žmonių laiko apibrėžimu, todėl pasninkauja, kai matai mėnulį, ir nutraukia pasninką, kai jį matai. O jei mėnulis tau paslėptas, skaičiuok trisdešimt dienų. Ahmadas 4/23, al-Hakimas 1/423. Hadis yra autentiškas. Žiūrėkite Sahih al-Jami' 3093.
Ir šią reikšmę turintys haditai pasiekia mutavatiro kategoriją – perduodama įvairiais būdais, kaip sakė imamas at-Tahawi „Sharh ma'ani al-asar“.
Tai vieninteliai metodai, kuriais remiantis fiksuojama ir įrašo pradžia, ir jo pabaiga!
Tuo remdamiesi daugelis imamų išsakė vieningą nuomonę (ijma'), kad Ramadano pasninką pradėti ir baigti būtina tik remiantis vizualine fiksacija ir mėnulio stebėjimu, o jokiu būdu ne remiantis astronominiais skaičiavimais ir Kiti dalykai. Hafizas Ibn Hajaras sakė: „Ibn al-Mundhiras pranešė apie vieningą nuomonę, kad nustatant pasninką negalima pasikliauti astronominiais skaičiavimais!Žr. Fathul Bari 4/147.
„Nėra jokių abejonių, kad sunna ir vieninga kompanionų nuomonė rodo, kad negalima pasikliauti astronominiais skaičiavimais! Ir tas, kuris tuo remiasi tvirtindamas mėnesio pradžią, yra tas, kuris suklydo dėl šariato, yra religijos naujovių šalininkas ir klysta savo protu bei skaičiavimais!Žr. Majmu'ul-fataawa 25/207.
Atkreipkite dėmesį į paskutinį pasiūlymą?!
Apie tai, kaip hadisas: „Pasninkaukite tą dieną, kai visi pasninkauja, ir sulaužykite pasninką tą dieną, kai visi nesilaiko pasninko“ yra interpretuojamas klaidingai
Dabar kalbant apie hadisą, kurį kai kurie žmonės pasisako už būtinybę pradėti ir baigti pasninką su savo šalimi, net jei jie nepasitiki vizualiniu fiksavimu, tačiau tai yra gerai žinomas hadisas: „Pasninkas laikomasi tada, kai visi pasninkauja, ir jie sulaužo pasninką, kai visi nesilaiko, ir Auka atliekama tada, kai visi ją atlieka. at-Tirmidhi 697, Ibn Majah 1660. Hadito autentiškumą patvirtino imamas Abu ‘Isa at-Tirmidhi, imamas Ibn Muflikhas, šeichas Ahmadas Šakiras ir šeichas al-Albanis.
Toks šio hadičio supratimas yra aiškiai klaidingas ir prieštarauja tam, kaip mūsų bendruomenės mokslininkai suprato ir paaiškino šį hadį. Hadito prasmė būtent ta, kad musulmonas nepasninkauja ir nenustoja pasninkauti vienas, jei musulmonų bendruomenė elgiasi kitaip! Ir maksimaliai imamai naudojo šį haditą, kad jei šalys pradėjo nesutarti pasninko pradžioje ir pabaigoje, tada kiekvienas musulmonas pasninkauja su savo šalimi, SUSIJĘS, kad kiekviena iš šių šalių remiasi šariato pradžia ir pradžia. pasninko pabaiga!
Imamas Abu ‘Isa at-Tirmidhi, pacitavęs šį haditą, pasakė: „Kai kurie mokslininkai teigė, kad šio hadito prasmė yra ta, kad reikia pasninkauti ir nutraukti pasninką kartu su jama’at (bendruomene) ir dauguma žmonių.Žr. al-Jami' 3/311.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah sakė: „Žmogus neturėtų pradėti pasninkauti ar baigti pasninko vienas, net ir pamatęs mėnulį. Jis turi pasninkauti ir baigti pasninką su žmonėmis, kaip nurodo pranašo hadith (ramybė ir Alacho palaiminimai jam).Žr. Majmu'ul-fataawa 25/114.
Imamas Ibn al Qayyimas sakė: „Šiame hadeth yra paneigimas žmonėms, kurie sako, kad tam, kuris astronominiais skaičiavimais žino Mėnulio padėtį, leidžiama pasninkauti ir nutraukti pasninką, net jei kiti to nežino. Taip pat sakoma, kad jei asmuo mato mėnulį, bet teisėjas nepriima jo parodymų, jis neturėtų pasninkauti vienas“.Žr. Tahzibu-s-Sunan 3/214.
Taigi aukščiau minėtame hadite yra nuoroda, kad reikia susitarti su musulmonų bendruomene ir nebūti nuo jos atskirtam nei pasninku, nei šventinėmis maldomis. Ir tuo remdamiesi kai kurie mokslininkai manė, kad musulmonas neturėtų pasninkauti su kita šalimi, jei jo šalis nemato mėnulio ir nepradėjo ar nebaigia pasninko. Tačiau, kaip jau minėta, visa tai tik tuo atveju, jei ši šalis remiasi vizualine Ramadano pradžios ir pabaigos fiksacija ir niekuo kitu! Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sako apie tai: „Žmonės pasninkauja, kai pasninkasi visi, bet negali būti taip, kad jie pasninkauja, išskyrus tą dieną, kai pamatė mėnulį!Žr. Majmu'ul-fataawa 25/106.
Apie šeicho al-Albani nuomonę
Dabar kalbant apie šeicho al-Albani pasirinktą nuomonę, kurią kai kurie žmonės atkakliai skleidžia. Jis, in sha Allah, yra silpnas, nepaisant mūsų stipri meilėšiam studentui. Ir taip yra dėl kelių priežasčių:
Pirma, tai prieštarauja aiškiems haditams apie tai, kaip pradėti ir baigti Ramadaną, taip pat prieštarauja vieningai nuomonei, kurią išsakė daugelis imamų dėl draudimo pasikliauti astronominiais skaičiavimais Ramadano pasninko pradžioje ir pabaigoje, nedarant išimčių.
Antra, mes nežinome, kad kas nors prieš Sheikh al-Albani būtų sakęs tą patį. Priešingai, imamai prieš jį ir jo laikais teigė priešingai.
Trečia, pats šeichas al-Albani turi kitus žodžius, kur ilgai diskutuodamas apie šį mūsų klausimą: „Aš sakau: remiantis šariato taisyklėmis, tokiems nesutarimams reikia kiek įmanoma užkirsti kelią. Mes sakėme, kad pagrindas yra tas, kad musulmonai visi kartu pradeda pasninkauti, nes viena iš musulmoniškų šalių pavydi jaunaties. Tačiau tai nėra paverčiama praktikoje, o jei liksime šioje pozicijoje, skilimas bus dar platesnis. Ir mes negalime primesti savo nuomonės vyriausybei, nors ji nepriima mūsų nuomonės net dėl to, dėl ko visi musulmonai yra vieningi. Todėl, norėdamas sumažinti nesutarimus, sakau: Pasninką pradedame kartu su savo šalimi, jei tai darydami nepakliusime į esminį prieštaravimą (šariatą), apie kurį mokslininkas nekalbėjo! Pavyzdžiui, mes negalime pasninkauti tik 28 dienas, o mes negalime pasninkauti 31 dieną. Bet jei šiuo klausimu tarp šalių nėra vienybės, o žmogus, remdamasis vizualiu savo šalies jaunaties fiksavimu, pasninkauja ne ilgiau kaip 30 dienų ir ne mažiau kaip 29, tai yra mažesnė blogybė nei jis pasninkaus su kita šalimi, nes tai padidins nesutarimus ir padidins atotrūkį“. Sl. „Silsilatul-huda va-n-nur“ 722.
Kaip matome, šeichas al-Albani iškėlė dvi sąlygas, kad musulmonas pasninkuotų su savo šalimi, ir šios: nepatekti į esminį šariato pozicijos prieštaravimą ir kad ši nuomonė turėtų turėti mokslininką! Tačiau argi klausimas, kaip astronominis pasninko pradžios ir pabaigos apskaičiavimas nėra esminis prieštaravimas šariato nuostatai, nes jis prieštarauja haditams, ijma'u ir netgi buvo apkaltintas naujovėmis dėl to?! O ar PRIEŠ šeichą al-Albanį buvo mokslininkas, kuris tokiai situacijai leistų pasninkauti ne vizualiai fiksuojant? Nepaisant to, kad šeichas kelis kartus padarė išlygą, kad jūsų šalis remiasi vizualine fiksacija!
Ir kaip liūdna, kad kai kurie broliai nekreipia dėmesio į šiuos šeicho al-Albani žodžius, kurie atitinka tai, apie ką kalbėjo imamai prieš jį, o įsikibo į kitus jo žodžius ir skleidžia juos tarsi apreiškimą iš dangaus, o ne jo asmeninis idžtihadas. Tuo pačiu pamirštant, kad mokslininko žodžiai savaime nėra argumentas, ypač kai jie prieštarauja Pasiuntinio (ramybė ir Dievo palaima), kuris liepė pasninką pradėti ir baigti TIK vizualinės fiksacijos pagrindas! Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sakė: „Šariato įrodymas yra Koranas, Suna ir vieninga nuomonė (ijma)! O dėl kai kurių miestų papročių ar net daugumos, ar daugumos mokslininkų ar tiesiog maldininkų žodžių ir t.t. tada nieko iš to negalima prieštarauti Alacho Pasiuntinio žodžiams (ramybė ir Alacho palaiminimai jam)!Žr. al-Iqtida 1/270.
Kaip tokie žmonės pamiršta, kad tokiu nusistovėjusiu klausimu, dėl kurio yra ijma’, neatsižvelgiama į atmestas nuomones, tokias kaip šeicho Ahmado Šakiro nuomonė apie astronominius skaičiavimus. Al-Jassas pasakė savo tafsire: „Tas, kuris sako, kad reikia atsižvelgti į astronomų žodžius, peržengė šariato sprendimų ribas! Ir tai nėra ta nuomonė, kuria leistina išreikšti idžtihadą, nes įrodymą šiuo klausimu nustatė Koranas, Suna ir vieninga faqih nuomonė!Žr. Ahkam al-Quran 1/280.
Apie tai, kad šiuo klausimu jie daro taip, kaip valdovas įsakė
Kalbant apie tuos, kurie pridėjo prie šio klausimo būtinybę sekti ir paklusti valdovams, jie sako, kaip jie nustatė, tai būtina, mūsų laikais šią nuomonę rusakalbėje aplinkoje atkakliai propaguoja gerai žinomas Gametiečių ir Presistų grupė. Tuo pačiu metu jie bando ginčytis su vienu Sheikhul-Islamo fatua, kuris pasakė priežastį, kodėl valdovas negalėjo priimti Mėnulio vizijos įrodymų, iš kurių vienas yra tai, kad jis vadovavosi astronominiais skaičiavimais.
Tuo pačiu visiškai keista, kaip jie nemato arba nenori matyti aiškiai šiuo klausimu kalbančių salafų ir imamų žodžių:
Ibn Nafi papasakojo, kad imamas Malikas, kalbėdamas apie valdovą, kuris nepasninkauja ir nesilaužo pasninko remdamasis vaizdine fiksacija, o tai daro remdamasis astronominiais skaičiavimais, pasakė: "Jis čia nesekamas!"Žr. „Tafsir al-Qurtubi“ 2/293, „Hashia al-Rahuni“ 2/342.
Paaiškinkite, prašau, kokia yra žmogaus, kuris buvo po persikėlimo žemės (Medinos) imamo, labiau vertas juo sekti?! Kokiais kriterijais vadovaujamasi renkantis nuomones?!
Imamas Sanadas al-Azdi pasakė: „Jei valdovas remiasi astronominiais skaičiavimais ir pagal tai nustatė mėnesio (ramadano) pradžią, tada jie jo nesilaiko dėl vieningos salafo, kuris kalbėjo kitaip, nuomonės!Žr. at-Taj wal-iklil 3/183, Mawahib al-jalil 2/388.
Hafizas Ibn Rajab pasakė: „Šariate malda turi fiksuotą laiką, jos pradžia ir pabaiga yra aiškiai žinomos. Ir kas iš valdovų nieko nekeičia šiuo klausimu, tada nesek jo, nes tai bus sutikimas pakeisti šariatą, o tai neleidžiama! Ir panašiai, mūsų klausime, atvejis, kai teisingi liudininkai valdovui liudija, kad matė Zul-Hidja arba Ramadano mėnesio mėnulį, o jis sako: „Man jie teisingi, bet aš nepriimu jų parodymų“. ir panašūs žodžiai , nurodantys, kad jis tyčia nepateisina pareigų. Tokiu atveju jie nekreipia į jį dėmesio ir elgiasi pagal tiesą, net jei, bijodami dėl jo žalos, šis nesutarimas jam neparodomas.Žr. „Ahkam al-ihtilaf fi ruya hilal Zil-Hijja“ 43.
Šeichas Salihas al-Luhaydanas savo žinutėje „al-Ahkam muta’allikya bil-hilal“ padarė tą patį, kad jie neseka musulmonų valdovu nustatydami ar užbaigdami Ramadaną, jei jis nepasikliauja vizualine fiksacija!
Kai libiai paklausė šeichą Ubaydą al-Jabri apie pasninką su valdovu, kuris remiasi skaičiavimu, o ne vizualiu fiksavimu, jis pasakė: „Tos srities, kurioje valdovas nepasikliauja vizualine fiksacija, o remiasi astronominiais skaičiavimais, gyventojai, tai pagrindas yra tai, kad jie jo neseka, nes tai prieštarauja pranašo Sunai (ramybė ir Alacho palaiminimai). būk ant jo)! Jie neseka juo nei pasninko pradžios, nei jo užbaigimo klausimu!
http://www.albaidha.net/vb4/showthread.php?t=19711
Ir sunku suskaičiuoti pavyzdžius, kaip Salafai iš Kompanionų laikų ir po jų neleido valdovams prieštarauti tiesai ir su jais nesutiko, o, priešingai, paneigė ir, nepaisydami viskas, sekė Suna ir tiesa, nepaisant to, kad šie valdovai buvo išmanantys, bet galėjo klysti dėl nežinojimo ar klaidos.
Imamas al-Dhahabi pasakė: „Muhammad ibn al-Khubuli yra imamas, kankinys, Barkos miesto šariato teisėjas. Vieną dieną Barko valdovas atėjo pas jį ir pasakė: „Rytoj Eidas“. Į tai imamas atsakė: „Jei tik pamatysime jaunatį, kitaip aš nesulaužysiu žmonių pasninko ir nepasiimsiu jų nuodėmės ant savo kaklo“. Valdovas pasakė: „Su šiuo įsakymu mes gavome laišką iš al Mansuro (šiitų valdovo). Taip manė „Ubaidis“ (šiitų sekta), kalbėjęs žmones remdamasis astronominiais skaičiavimais ir neatsižvelgęs į jaunaties viziją. Mėnulio jaunatis nebuvo matyti, ir valdovas pradėjo ruoštis „Id. Teisėjas pasakė: „Aš neisiu į lauką ir nekalbėsiu Eid maldos“. Tada valdovas įsakė kitam asmeniui surengti šventinę maldą, o jis kreipėsi į žmones pamokslu. Barko valdovas parašė al Mansurui apie tai, kas atsitiko, ir jis pareikalavo, kad jam būtų atvestas teisėjas. Šis al Mansūras pasakė teisėjui: „Prisipažink, kad neturėjai to daryti, ir tada aš tavęs pasigailėsiu“. Tačiau teisėjas atsisakė ir al Mansuro įsakymu jis buvo paliktas saulėje iki mirties. Jis prašė numalšinti troškulį, bet vandens jam nedavė. Tada teisėjas buvo nukryžiuotas. Tebūna Alacho prakeiksmas skriaudėjus!Žr. as-Siyar 15/375.
Yunus ibn Ubayd pasakė: „Jei valdovas prieštaraus Sunai, o pavaldiniai sakys: „Mums buvo įsakyta jam paklusti“, Alachas sukels abejones jų širdyse ir tarp jų sukurs abipusius priekaištus! Ibn Batta „al-Ibana as-sughra“ 155.
O kalbant apie kai kurių faqih'ų žodžius, kurie tikrai manė, kad greito nukrypimo iš vienos šalies į kitą atveju reikalas pereina į valdovo sprendimą, tai buvo apie atvejį, kai jie rėmėsi šariato argumentais ir ne apie astronominius skaičiavimus, kalendorius ir pan. Šeichas Ibn Uthaymeen sako patikslindamas klausimą: „Ar visos musulmoniškos šalys turėtų pasninkauti, jei vienoje iš jų būtų pastebėtas mėnulis? „Kai kurie žinių turėtojai buvo linkę manyti, kad klausimas šiuo atveju grįžta į musulmonų valdovą. Jei jis mano, kad pasninką pradėti ar baigti yra privaloma, pasikliaudamas šariato argumentais, tuomet daryk taip, kaip jis įsako, kad žmonės nekiltų į nesutarimus.Žiūrėkite „Fataawa Ibn 'Uthaymeen“, 19/50.
Imamų ir mokslininkų žodžiai apie tai, kas Ramadano pasninką pradėjo ne dėl vizualinės fiksacijos
Imamas Abu Hanifa pasakė: „Jei miesto gyventojai pradėjo pasninkauti be regėjimo fiksacijos, o žmogus iš jų to nepadarė tol, kol nepamatė mėnulio, o miesto gyventojai pasninkavo trisdešimt dienų, o šiam žmogui tik dvidešimt devyneri, tada jis neprivalo nieko kompensuoti. Kalbant apie miesto gyventojus, jie pateko į klaidą dėl to, kad pradėjo pasninkauti nematydami mėnulio, nes Pranašas (ramybė ir Alacho palaima jam) pasakė: „Pasninkaukite, kai pamatysite pusmėnulį ir nutraukite pasninką, kai pamatysite pusmėnulį, o jei nematote, jei jį matote (dėl debesuotumo), praėjusį mėnesį užbaikite trisdešimt dienų. Šie žmonės nepaisė Alacho pasiuntinio (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) ir paklydo!Žr. al-Mabsut 4/61.
Kaip matome, imamas Abu Hanifa nesmerkė to, kuris nepasninkavo kartu su jo miesto gyventojais, nes jie nepasikliovė vizualine fiksacija! Priešingai, jis sakė, kad tai, ką padarė, buvo teisinga, o miesto žmonės padarė klaidą!
Imamas Ibn Qudama sakė: „Jei kas nors pradeda pasikliauti pasninku (ramadanu) astronomų žodžiais ir net jei jų žodžiai sutampa su teisingais žodžiais, tada jo pasninkas negalioja, net jei tie astronomai dažnai yra teisūs (skaičiuojant)! Faktas yra tas, kad toks pasninko skaičiavimo metodas nėra šariato argumentas, kuriuo galima remtis, o tokio metodo buvimas prilygsta jo nebuvimui. Ir pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Pasninkaukite, kai matai pusmėnulį ir sulaužyk pasninką, kai pamatai pusmėnulį“ o kitame hadite jis pasakė: „Nepasninkaukite, kol nepamatysi mėnulio, ir nenutraukite pasninko, kol nepamatysite mėnulio!”
Žr. al-Mughni 3/9.
Qadi Abu-l-Walid al-Baji sakė: „Jeigu kas nors padaro tokį dalyką (t. y. pradeda badauti pagal astronominius skaičiavimus), tai, mano nuomone, dienos, kurias žmogus badavo pagal astronominius skaičiavimus, nesiskaito. Jis turi grįžti prie vizualinio jauno mėnulio fiksavimo ir pridėti prie dienų skaičiaus, o jei reikia ką nors kompensuoti iš pasninko, tada jis tai kompensuoja.Žr. Sharh al-Muwatta' 2/152.
Ir šie imamų žodžiai yra daug šiurkštesni nei Abu Hanifos žodžiai!
Imamas Ibn Muflihas pasakė: „Kas pradėjo pasninkauti, pasikliaudamas žvaigždėmis ar astronominiais skaičiavimais, to nepakanka, net jei ji sutapo su tinkama diena! Ir nėra sprendžiama apie mėnulio išvaizdą, remiantis šiais dalykais, net jei jie dažnai sutampa su teisingu “.. Žr. al-Furu' 4/384.
Mula ‘Ali al-Qari pasakė: „Be to, pasakysiu, kad jei astrologas laikosi Ramadano pasninko prieš pamatydamas mėnulį, pasikliaudamas savo žiniomis, tada jis pasninkas yra nusidėjėlis, nebent yra nustatytas mėnulio pasirodymas, atsižvelgiant į egzistavimą. nesutarimų šiuo klausimu. Ir jei jis paskiria Pokalbio dieną, remdamasis savo melagingu pareiškimu, tada ši šventė taip pat bus klaidinga. Jis bus įpareigotas atlikti permaldavimą, o tai yra teisinga nuomonė. Ir jei jis laikys, kad pasninko pabaigimas yra leistinas, remdamasis tuo, kaip jį apskaičiuoja, ir pateikia savo išvadoje pareigą, tada jis taps neteisingas!”
Žr. „Mirqatul-mafatih“ 6/270.
Shaykh Salih al-Fawzan savo žinutėje pavadinimu „Įspėjimas prieš apsišaukėlius, kurie kiekvienais metais abejoja musulmonais dėl Mėnulio vizijos“ sakė: „Net darant prielaidą, kad musulmonai dėjo visas pastangas, kad pamatytų mėnulį trisdešimtos naktį, bet jo nepamatė, po to jie įveikė trisdešimt dienų, o tada paaiškėjo, kad tą naktį buvo matytas mėnulis, tada jie kompensuoja. tą dieną, kurią jie valgė. Ir už tai jiems nėra nuodėmės, priešingai, jie turi pateisinimą ir netgi nusipelno atlygio. Ir jei jie pasninkauja remdamiesi astronomų ataskaitomis, tada jie taps nusidėjėliais, net jei jie sutaps su tinkama diena, nes jie nesielgė taip, kaip jiems buvo liepta! Be to, jų pasninkas, remiantis astronomo žodžiais, gali paskatinti juos pasninkauti iki tikrojo Ramadano pradžios, o Pranašas (ramada ir Dievo palaimos jam) uždraudė pasninkauti dieną ar dvi prieš Ramadaną.Žiūrėkite at-Tahdir min al-ad'iya.
Kaip matome, žinių turėtojų žodžiai apie pasninką to, kuris pradėjo pasninkauti Ramadano metu, o ne dėl vizualinės fiksacijos, yra labai griežti. O tarp imamų ir mokslininkų buvo tokių, kurie žmones, kurie pasninkauja ne vizualinės fiksacijos pagrindu, laikė pakliuvusiais, yra tokių, kurie juos laikė nusidėjėliais ir nepaklusniais, o yra tokių, kurie net patį pasninką laikė negaliojančiu!
Apie pasninką su savo šalimi, siekiant išvengti fitnos arba suvienyti musulmonus
Keista, bet dažniausiai tie, kurie sako aukščiau ir vartoja tokias formuluotes Ramadano pradžioje ir pabaigoje, dažnai patys yra fitnos ir musulmonų susiskaldymo priežastis)
Jei ne ribotas laikas, pateikčiau daug pavyzdžių, kaip kompanionai sekė Suną viskam prieštaraudami ir net ne tokiais klausimais kaip islamo ramstis pasninko Ramadano pavidalu!
Tačiau kaip pavyzdį, kaip tokia sąvoka kaip „fitnah“ nėra priežastis palikti šariato skaičiavimą apie Radamano pabaigą ar pradžią, norėčiau pacituoti naujus šeicho Suleimano ar-Ruhaili žodžius aptariamu klausimu. Šis vaizdo įrašas Ramadano pradžioje pasirodė tarp brolių iš Azerbaidžano. Nežinau, kas šeichui uždavė klausimą, bet atrodė, kad norėjosi iš jo atsakymo, kad reikia pasninkauti su savo šalimi, net jei ji remiasi astronominiais skaičiavimais. Šeichas Suleimanas atsakė visais klausimais ir tarp savo žodžių: „Ir brolių žodžiai, kad tai (pasninkas su savo šalimi, net jei jis nesiremia vizualine fiksacija) yra privalomas arba būtina tuo pasikliauti, nes tai yra musulmonų vienybė ... tai nėra teisingai! Nes reikalingas musulmonų susivienijimas dėl to, kas yra teisėta, o ne musulmonų vienijimasis dėl to, ką jie laiko teisinga!
Kai klausėjas paklausė šeicho, kad dėl šio klausimo šalyje atsiranda fitna, jei nesilaikoma jos įsteigtos dienos ir pan., šeichas atsakė: „Fitna yra tiesos atsisakymas! Fitnah yra tiesos atsisakymas! Ir tas, kuris suvokė tiesą, yra tas, kuris seka tiesa, net jei jų yra tik vienas ar du. Tačiau mes pasakysime, ar dėl to padaroma žala šaliai, ir skirtumas tarp to ir fitnah, kuris išreiškiamas žodžiais: „Žmonės sakys taip, žmonės sakys aną“. Jeigu tiesos šalininkai atkreiptų dėmesį į tokius dalykus, tuomet visos tiesos tektų atsisakyti! Mes netgi turėtume apskritai palikti akidą! Bet jei dėl to šalyje kils tikras blogis ir skriauda, nes broliai būtų suimti, įkalinti, skriausti, tada broliams sakysime: „Elkitės pagal tiesą, bet darykite tai slaptai“.
Klausykite viso įrašo:
https://www.youtube.com/watch?v=M7wLvbj … e=youtu.be
Apie Fatvos Fatvos KSA nuolatinį komitetą / Lajnatu-d-daima /
Dėl Lajnos fatua:
Klausimas nuolatiniam komitetui:
Ramadano mėnesio pradžia ir pokalbių šventė ("Eid al-Fitr") Indijoje nustatoma pagal metų kalendorių, kurį skelbia Indijos parlamentas. Taigi datos nustatomos kiekvienų metų pradžioje. Tai taip pat apima aukojimo dienos („Eid al-adha“) nustatymą, kuri nustatoma pagal tą patį metų kalendorių ir nepriklauso nuo Arafato stovėjimo dienos. Todėl čia dažniausiai aukojama po to, kai tai padaro musulmonai kitose šalyse, ypač po to, kai tai daroma arabų šalyse. Mūsų klausimas ypač susijęs su pasninku Ramadano mėnesį. Dažniausiai pasninkaujame po telefono skambučio giminaičiams, gyvenantiems Saudo Arabijoje, Kuveite ar apskritai gyvenantiems Persijos įlankos šalyse. Paprastai pasninkaujame dieną prieš datą, kai Indijos musulmonai pradeda pasninkauti. Ar mūsų įrašas laikomas teisingu ar neteisingu? Turint omenyje, kad dauguma tarptautinių studentų Indijoje pasninkauja išgirdę apie akių fiksavimą Persijos įlankos šalyse. Noriu gauti atsakymą.
Jums būtina (privaloma) pasninkauti su savo šalies musulmonais, o tarp vienos šalies gyventojų šiuo klausimu neturėtų kilti nesutarimų. Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Pasninkas (ateina), kai visi pasninkaujate, pokalbis (ateina), kai visi sulaužote pasninką, ir auka (ateina), kai visi aukojatės“.
Pagal šariatą mėnesio pradžią lemia vizualinė fiksacija: arba matant mėnesį savo akimis, arba optinių teleskopų pagalba. Tuo pačiu metu, jei mėnuo nematomas, tuomet reikia skaičiuoti trisdešimt praėjusio mėnesio dienų, nes Pranašas (ramybė ir Dievo palaima jam) pasakė: „Pasninkink, kai pamatysi (naujas mėnuo). ) ir sustokite, kai vėl pamatysite, jei jis nuo jūsų paslėptas, tada suskaičiuokite trisdešimt dienų.
Tegul Alachas jums padeda! Ramybė ir Alacho palaiminimai pranašui Mahometui ir jo šeimai!
Abu Dawud (2/743, haditų numeris: 2324); At-Tirmidhi (3/80, 165, haditų numeris: 697, 802); Ibn Maja (1/531, haditų numeris: 1660); Ad-Darakutni (2/164, 224, 225); Al-Baykhaky (4/252); Al-Baghawi knygoje „Sharh as-Sunnah“ (6/247, 248, haditų numeris: 1725, 1726).
„Sahih Al-Bukhari“, (1909), „Sahih Muslim“, (1081).
Nuolatinio komiteto fatvos rinkinys moksliniai tyrimai ir fatwam (antroji kolekcija), 9/11-12. Komiteto nariai: Bakr Abu Zayd, Salih Al-Fawzan, Abdullah ibn Ghudayyan, Abdul-'Aziz Al Ash-Sheikh, Abdul-'Aziz ibn Abdullah ibn Baz. Pirmas klausimas iš fatvos Nr.20400.
Ši fatva neturi tokio atsakymo, kaip šeicho al-Albani nuomone! Vieno dalyko taip paimti ir perleisti kaip pagrindą neįmanoma, paliekant aiškius ir tikslius pačių Liagnos mokslininkų žodžius!
Pirma, Indijos musulmonai jų paklausė apie tai, kaip jie turėtų būti ir apie jų nesutarimus dėl pasninko, vieni pasninkauja taip, kiti – kitaip. O Lajnos mokslininkai nurodė jiems nesutarti ir pasninkauti su savo šalies musulmonais. Bet ar jie sakė pasninkauti su Indijos musulmonais, kurie remiasi kalendoriumi?! Atvirkščiai, liepdami nesutikti, jie iškart ginčijosi, kaip pradėti ir baigti pasninką ir kad čia reikia pasikliauti vizualia mėnulio fiksacija.
Antra, turėtumėte žinoti, kad Indija yra netikinčiųjų šalis, mushrikų šalis, kurioje gyvena daugiau nei milijardas žmonių, iš kurių šeicho Ibn Bazo mirties metu buvo tik 130 milijonų musulmonų. O musulmonų raginimas nesusikalbėti ir kartu pasninkauti nereiškia, kad pasninkui reikia ar galima pasikliauti astronominiais skaičiavimais. Štai dar vienas šeicho Ibn Bazo atsakymas musulmonams, gyvenusiems kitoje neištikimoje šalyje:
Šeichas Ibn Bazas buvo paklaustas apie tai, kas gyvena Ispanijoje Ramadano mėnesį ir pasninkavo pasikliaudamas dviejų šventųjų vietų (Mekos ir Medinos gyventojais) gyventojais, ir jis atsakė: „Kalbant apie tai, kad būdami Ispanijoje paminėjote apie savo pasninką su mumis ir sulaužę pasninką, tai nėra jokios problemos, remiantis pranašo žodžiais (ramybė ir Dievo palaima jam): Pasninkaukite, kai pamatysite mėnesį, ir visiškai pasninkaukite, kai pamatysite mėnesį, bet jei jis slepiasi nuo jūsų, pridėkite skaičių prie 30 dienų “- ir tai galioja ir apima visą islamo bendruomenę. Dviejų šventųjų mečečių šaliai pageidautina ja vadovautis dėl to, kad ji uolesnė už kitus įgyvendina šariatą, ir tegul Alachas labiau laikosi tiesos ir duoda nurodymų! Ir dar todėl, kad esate šalyje, kuri neįkūnija islamo nuostatų ir kurios gyventojai neteikia reikšmės islamo įstatams“.. Žr. „Fataawa Ibn Baz“, 15/105.
Tie. jie nepasikliauja vizualiu įrašo fiksavimu!
Trečia, faktas, kad „turėtumėte pasninkauti su savo šalimi ir nesivelti į nesutarimus“, nereiškia, kad vadovaujatės nevaizdine fiksacija, aiškiai paaiškina kitas šeicho Ibn Bazo, kuris, beje, vadovavo pateiktai fatua, atsakymas:
Klausimas iš Alžyro:
„Šiemet šias pareigas ėjau kartu su Saudo Arabija. Tačiau mano šalis pasninkavo pas tave tik nuo antros dienos. Reikia pažymėti, kad apie Ramadano pasninko dienos pradžią sužinojau per jūsų radijo stotį. Ar mano įrašas teisingas? O gal aš išpirktas? Tiesiog vienas iš tų, kurie supranta šias problemas, man pasakė, kad turėčiau pasninkauti kartu su savo šalimi.
Šeichas Ibn Bazas: „Jokio atpirkimo už jus nėra. Tačiau pasninkaukite ir sulaužykite pasninką su savo šalimi, remiantis Alacho pasiuntinio žodžiais (ramybė ir Alacho palaiminimai jam): „Pasninkas laikomasi, kai visi pasninkauja, ir sulaužo pasninką, kai visi sulaužo pasninką, ir Auka atliekama tada, kai visi ją padaro“. Juk nesutarimas gali sukelti didelę sumaištį. Ginčai ir susiskaldymai bet kurioje šalyje gali privesti prie didelio blogio. Tam tikroje šalyje gyvenantys žmonės turėtų kartu pasninkauti ir kartu nutraukti pasninką. Šaliai privaloma gerbti šariato ribas. Tačiau jei apie Ramadano atėjimą šalyje sužinoma šariato metodu, o ne astronominiais skaičiavimais, ar per teismą, ar per kaimynų vyriausybes, jie turėtų pasninkauti. Jei Saudo Arabijoje taptų žinoma, kad Ramadanas ateina šariato keliu, tai jį pasiekę musulmonai turėtų pasninkauti remdamiesi tuo, kad Saudo Arabija matė mėnulį, nes ši vizija yra šariato argumentas, kitaip nei astronominiai skaičiavimai. Kalbant apie astronominius skaičiavimus, visų žinių turėtojų nuomone, negalima į tai atsižvelgti! Tačiau svarbu pamatyti mėnulį arba užbaigti Ramadaną trisdešimties dienų pasninku.. Žr. „Fataawa Nurun ‘ala ad-darb“ 16/67.
Kaip matome, nepaisant nurodymų nesutikti ir musulmonų susiskaldymo pavojaus, taip pat būtinybės pasninkauti su savo šalimi, šeichas Ibn Bazas padarė aiškią išlygą: jei jūsų šalis pasikliauja šariato metodu. ir Ramadano pabaiga!
Ir ketvirta, čia yra aiškus pačios Lyagna atsakymas šia tema:
KSA Fatwas nuolatinio komiteto mokslininkai buvo paklausti: „Ramadano mėnesį man buvo atlikta operacija ir dabar noriu kompensuoti pasninką. Bet reikia atsižvelgti į tai, kad musulmonai mano šalyje buvo suskirstyti į dvi grupes: Vieni pasninkavo su Saudo Arabija ir kitomis islamiškomis šalimis, t.y. 29 dienos. O kiti pasninkavo 30 dienų, sekdami Alžyrą. Ir reikia pažymėti, kad Alžyras arabų mėnesių pradžią ir pabaigą nustato remdamasis astronominiais skaičiavimais. Taigi už kiek dienų man turi būti kompensuota?
Jie sakė: „Pagrinduose neatsižvelgiama į astronominius skaičiavimus, kad remiantis tuo būtų nustatyta Ramadano pasninko pradžia ir pabaiga! Priešingai, čia atsižvelgiama į vizualinę fiksaciją. Jei trisdešimtosios Šabano naktį jie nematė Ramadano mėnulio, tai jie papildo Šabaną trisdešimtą dieną. Be to, jei nematėte Shawwal mėnulio trisdešimtą ramadaną, papildykite Ramadaną trisdešimtą dieną. Remiantis tuo, turite kompensuoti 29 dienas, kurias praleidote dėl operacijos, vadovaudamiesi šalimis, kurios pradėjo ir baigė pasninką pagal vizualinę fiksaciją!
Šeichas Ibn Bazas;
Šeichas ‘Abdur-Razzak ‘Afifi;
Šeichas ‘Abdullah ibn Ghudayanas;
Shaykh 'Abdullah ibn Qu'ud.
Žr. Fataawa al-Lajna al-daimah Nr. 3127.
Ką daryti su šventine malda, jei Eid nesutapo su tikra švente?
Šiuo atžvilgiu šeichų žodžiai čia buvo cituojami ne kartą. Musulmonas, žinantis tikrąją Ramadano pradžios ir pabaigos padėtį, nekreipia dėmesio į šią šventę ir toliau pasninkauja. Jis neina į šią Eid maldą, nes ji dar neatėjo. Na, o jei jis gyvena šalyje, kur jo nebuvimas Eid maldoje jam pakenks, tada jis aplanko ją ir atlieka ją turėdamas intenciją, tarkime, Dvasios maldą. Bet tokių šalių, šlovė Dievui, kol kas, atrodo, nėra, nes žmogus gali praleisti, permiegoti Eid-namazą ir tikrąją Eid dieną, ir atrodo, kad už tai niekas jo nevairuoja ir nekalina jokioje šalyje. Na, o po to, jau kitą dieną, tikrosios šventės dieną, kyla klausimas: susirinkti padaryti tikrąjį „Eid ar ką daryti?“, – tai jau susiję su nauda ir žala. Jei tai atsitiks kaime, mieste ar kaime, kur toks dalykas sukels tikrą sumaištį, padarys žalą ir pan., tai tegul nesirenka į šį renginį ir kiekvienas daro Eidą, tarkime, namuose su šeima, kaip pavyzdžiui, kas nors praleido Eid maldą:
http://islam-forum.ws/viewtopic.php?f=60&t=9366
Bet kokiu atveju, visiškai neatlikti Eid maldos, dėl kurios pareigos imamai nesutaria, yra daug mažiau pavojinga nei nesilaikyti pasninko bent vieną Ramadano mėnesio dieną! Juk, kaip sakyta, pasninkas yra islamo ramstis!
Iš tiesų, Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Kartą sapne du žmonės priėjo prie manęs ir, paėmę už pečių, nuvedė į sunkiai pasiekiamą kalną ir pasakė: „Kelkis“. Aš atsakiau: „Tikrai, aš negaliu“. Jie pasakė: „Padėsime tau lengviau“. Ir pradėjau kopti, kol pasiekiau kalno viršūnę, ir staiga išgirdau stiprius riksmus. – Kas tie riksmai? Aš paklausiau. „Tai ugnies gyventojų šauksmai“, – atsakė jie. Tada jie vedė mane toliau, ir aš mačiau žmones, kabančius už venų, jų skruostai buvo suplėšyti ir kraujuoja. Aš jų paklausiau: „Kas tie žmonės? Jie atsakė: „Tai tie, kurie sulaužė pasninką anksčiau laiko. al-Nasai in Sunanul-kubra 3273. Imamai al-Hakim, al-Dhahabi, al-Haysami, al-Albani ir Muqbil patvirtino haditų autentiškumą.
Ir jei tiems, kurie nepaisė pasninko ir sulaužė pasninką anksčiau laiko, bus skirta tokia griežta bausmė, sunku įsivaizduoti, kas nutiks tiems, kurie nepasninkavo be rimtos priežasties!
Ką daryti su zakat al-Fitr, jei buvo paskelbtas al-'Eidas, bet mėnulio nebuvo matyti?
Nieko. Neatsižvelgti į šį neegzistuojantį ID!
Mokėkite zakat al-Fitr, kaip turėtų būti prieš tikrosios Eid maldos laiką. Geriausia mokėti Fitr tikrojo Eid dieną, o jei bijote, kad šią dieną neturėsite laiko sumokėti tuo metu, kai paprastai turėtų būti laikomos Eid maldos, tuomet turėtumėte sumokėti Fitr išvakarėse, nes Šeichas Ibn Uthaymeenas ir kiti sakė.
Pastaba!
Tiems, kurie laikosi nuomonės, kad su savo šalimi negalima pasninkauti, jei ji nesiremia vizualine fiksacija, turėtų būti išmintingi ir atsižvelgti į naudą ir žalą.. Kaip nepaversti šio klausimo kasmet kivirčų ir kivirčų priežastimi. Neišmintinga atvirai sakyti tiems, kurie iš nežinojimo arba dėl aklo sekimo / taqlid / sekė DUM ar savo šalį: „Padarėte haraam, jums reikia pasitaisyti šią dieną! ir tt Lygiai taip pat neturėtumėte išsiskirti esant Id neatitikimui tuo, kad laikotės pasninko arba, priešingai, jo nesilaikote, jei pasninkas baigtųsi anksčiau nei paskelbtas ID.
Žinoma, skambinti ir perteikti tiesą, teisingesnę nuomonę yra svarbus ir pagirtinas dalykas, tačiau vadovaujantis Korano priesaku: „Kvieskite į Viešpaties kelią su išmintimi ir geru perspėjimu ir ginčykitės su jais geriausiu būdu“(an-Nahl 16:125).
Ir Alachas apie viską žino geriausiai!
Ir pabaigai šlovinu Alachą – pasaulių Viešpatį!
Prašau Allaho parodyti mums aiškią tiesą ir palengvinti jos sekimą, parodyti aiškų kliedesį ir padėti to saugotis!
Kiekvienais metais, artėjant Ramadano mėnesiui, vizualinio stebėjimo ir astronominių skaičiavimų šalininkai kelia diskusiją apie tai, kada prasideda Ramadanas. Kokius argumentus pateikia šalys, siekdamos ginčytis?
Koranas sako:
„Ramadano mėnesį Koranas buvo nusiųstas – teisingi nurodymai žmonėms, aiškūs teisingo vadovavimo ir įžvalgumo įrodymai. Tie, kurie šį mėnesį randa, privalo pasninkauti. O jei kas serga ar keliauja, tegul pasninkas tiek pat dienų kitu metu. Alachas trokšta tau lengvumo ir Jis netrokšta tau sunkumų. Jis nori, kad praleistum tam tikrą dienų skaičių ir pagirtų Alachą už tai, kad jis nukreipė tave tiesiu keliu. Galbūt būsite dėkingi“ (Koranas, 2:185).
Istoriniai faktai liudija, kad tolimoje praeityje musulmonai dažnai pradėdavo ir baigdavo pasninkauti skirtingos dienos. Taip pat buvo perkeltos ir dviejų didžiųjų švenčių minėjimo datos: Eid al-Fitr (Uraza Bayram) ir Eid al-Adha (Kurban Bayram).
Šiuolaikiniame pasaulyje, esant visoms komunikacijos priemonėms, žmonija galėjo susidaryti bendrą nuomonę apie tai, kada prasideda Ramadanas, tačiau taip neįvyksta. Nei palydovinė televizija, nei internetas, nei telefono ryšys nepajėgs suvienyti valstybių, atskirtų politinių sienų ir religinių judėjimų bei madhabų sienų.
Kada prasideda Ramadanas? Jaunatis – naujo mėnesio pradžia
Pagal musulmonų kalendorių naujas mėnuo prasideda jaunatis.Daugelis šariato normų siejamos su naujo mėnesio pradžia. Savo darbe „Šariato tikslai“ šeichas Yusufas al Qardawi siūlo pasikliauti vizualiu Mėnulio stebėjimu kaip būdu nustatyti mėnesio pradžią. Jis taip pat cituoja autentišką hadisą:
„... Nepradėkite pasninkauti, kol nepamatysite (jaunas mėnuo), bet jei debesuota, padidinkite skaičių (pridėkite Shaaban dienų skaičių) iki trisdešimties“ (Al-Bukhari, musulmonas). Kitoje haditų versijoje sakoma: „... O jei dangus nuo tavęs paslėptas už debesų, tai užbaik trisdešimt dienų (sha'ban)“ (Al-Bukhari, musulmonas).
Ant arabiškas jaunas mėnulis yra hilal. Žodžio aiškinimas - " mėnulis atspindi šviesą, nėra tamsu, jis "šviečia"“. Švytėjimas daro jį matomą žmonėms. Naujasis musulmonų mėnuo negali prasidėti nepamačius jaunaties. Todėl Ramadano mėnesio pradžia turėtų būti pagrįsta tiesioginiu dangaus stebėjimu ir jauno mėnulio pasirodymo lūkesčiais.
Jaunaties mokslininkai
Jaunatis yra pirmasis mėnulio pasirodymas danguje siauro pusmėnulio pavidalu po astronominės jaunaties. O kadangi kinta Mėnulio stebėjimo vietos geografinė platuma ir Mėnulio padėtis orbitoje, keičiasi ir laiko intervalas tarp astronominės jaunaties ir neomenijos – pirmojo siauro mėnulio pusmėnulio pasirodymo.
Norėdami paaiškinti šį reiškinį, pridurkime, kad jaunaties metu matome saulės apšviestą mėnulio dalį, kuri palaipsniui didėja iki pilnaties, o vėliau vėl mažėja.
Kalbant apie jaunaties reiškinį, musulmonai turi suprasti, ar astronominiais skaičiavimais galima nustatyti mėnulio mėnesio pradžią, nes užduotyje – kai prasideda Ramadanas – nustatomos Eid al-Fitr ir švenčių datos.
Klasikinės fiqh mokyklos apie Ramadano pradžios nustatymo metodą
Oficiali teologinė Hanafi, Maliki, Shafi ir Hanbali madhhabų pozicija yra ta, kad astronominiai skaičiavimai yra nepatikimas būdas nustatyti mėnesio pradžią. Ramadano pradžios laikas turi būti patvirtintas dviem būdais: realiu stebėjimu ir regėjimu arba skaičiuojant iki 30 dienų.
Žodžiai" fa mann shahida minkumuash-shahra“ („tas iš jūsų, kurį ras šį mėnesį“ arba „kas iš jūsų šį mėnesį yra namuose“) dauguma mokslininkų interpretuoja kaip reikalavimą pažodžiui matyti naują mėnesį.
Šį aiškinimą patvirtina pranašo nurodymai (ramybė ir palaiminimai jam):
„Pradėkite badauti, kai pamatysite jaunatį, ir nutraukite pasninką, kai vėl pamatysite. Jei jis nuo jūsų paslėptas už debesų, tada suskaičiuokite trisdešimt Šabano mėnesio dienų “(Bukhari).
Pranašas Mahometas (ramybė ir palaiminimai jam) taip pat pasakė:
„Pasninkaukite, kai pasirodys ji (mėnulis), ir nustokite pasninkauti, kai pasirodo ji (mėnulis). Jei dangus uždengtas, pridėkite dienų skaičių “(Šabano mėnesiai iki 30 dienų) (musulmonas).
Alacho pasiuntinys (ramybė ir palaiminimai jam) paminėjo šventąjį Ramadano mėnesį ir pasakė:
„Nepasninkaukite, kol nepamatysi jos (mėnulio) ir nenustokite pasninkauti, kol nepamatysite jos (mėnulio). Ir jei dangus yra padengtas debesimis ar debesimis, tada 30 dienų (Šabano mėnesio) “(Bukhari, Ahmad).
Garsus Shafi'i teisininkas Shihab Ad-Din ibn Ahmad Ar-Ramli tikėjo, kad Pranašas (ramybė ir palaima jam) nepasikliovė skaičiavimais ir visiškai juos atmetė, sakydamas, kad: Tikrai, mes esame neraštingi žmonės ir nemokame nei rašyti, nei skaičiuoti, bet mėnuo (gali būti) toks ir toks“- (tai reiškia, kad kartais jis susideda iš dvidešimt devynių, o kartais - iš trisdešimties dienų) (Bukhari). Išties, paprastiems žmonėms, negyvenantiems didmiesčiuose, būtų sunku atlikti skaičiavimus. Tik nedaugelis galėjo suprasti tokius dalykus.
Kita priežastis, kodėl senovės mokslininkai atsisakė skaičiuoti Ramadano mėnesio pradžią ir pabaigą, buvo astrologijos (žvaigždžių stebėjimo) ryšys su magija, kurią pranašas draudžia (ramada ir palaima jam). .
Al-Hafizas ibn Hadžaras(imamas, 150 darbų apie beveik visus islamo mokslus autorius) griežtai draudžia naudoti skaičiavimus, remdamasis pranašo, įspėjusio musulmonus nuo astrologijos praktikavimo, teiginiais: „ Kas studijuoja astrologiją, studijuoja dalį raganavimo, kuo daugiau jos, tuo daugiau raganavimo(Abu Dawud). Taigi musulmonas, kuris priešinosi šiems Alacho pasiuntinio įsakymams ir pradėjo pasninkauti vien remdamasis skaičiavimais, turėjo kompensuoti pasninko dienas.
Pranašas (ramada ir palaiminimai jam) norėjo, kad žmonės pradėtų Ramadano mėnesį, būdami tikri, kad jaunatis jau pasirodė danguje, ir baigtų su ta pačia sąlyga. Tikra jaunaties vizija buvo vienintelis būdas jiems būti visiškai tikriems, kai prasidės Ramadanas.
Daugelis teisininkų pripažįsta, kad pats regėjimas nėra vienintelė Ramadano mėnesio pradžios sąlyga.
Garsus klasikinis Hanafi madhhab mokslininkas Sa'ad al-Din Mas'ud bin Umar al-Taftazani teigė, kad visi musulmonų mokslininkai yra vieningi, kad jauno mėnulio vizija yra tik viena iš priemonių, bet ne tikslas.
„Korano eilutės „tas, kuris iš jūsų taps šio mėnesio liudytoju“ prasmė reiškia „jis suras šį mėnesį“. Mėnesio liudijimas – tik priemonė. Tas pats išplaukia iš pranašo žodžių greitai, kai pamatai jaunatį “. Visi musulmonų mokslininkai sutinka, kad tikroji vizija nėra rodiklis, rodiklis yra tai, ką ši vizija įrodo, tai yra (naujo) mėnesio atėjimas.
Šiuolaikinis musulmonų teisininkas dr. Mustafa al-Zarqa tikrai: „Nustatyta, kad jauno mėnulio matymas savaime nėra islamo garbinimo veiksmas. Tai tik viena iš būdų sužinoti laiką. Tai buvo vienintelis būdas žmonėms, kurie nemokėjo nei rašyti, nei skaičiuoti. Jo neraštingumas buvo vienintelė priežastis, kodėl jis pasitikėjo plika akimi. Taip teigiama haditų tekste, kuris yra šio nutarimo šaltinis.
Pranašas (ramada ir palaima jam) paskyrė tikrą regėjimą plika akimi, nes toks būdas buvo prieinamas to meto musulmonams, kad sužinotų, kurią datą ateina šventasis Ramadano mėnuo ir kada jis baigiasi. Alacho pasiuntinys (ramybė ir palaima jam) taip pat nurodė šio poreikio priežastį – tais laikais Umos neraštingumą. Pranašo laikų musulmonai (ramybė ir palaima jam) pasirinko paprasčiausią metodą. Šiuo metu yra priimtas kitas Ramadano mėnesio laiko nustatymo metodas, kurį teisininkai laiko priimtinu.
Koranas sako: „Valgykite ir gerkite tol, kol atskirsite baltą aušros siūlą nuo juodo, o tada pasninkaukite iki nakties“ (Koranas, 2:187).
Šiuolaikinėmis gyvenimo sąlygomis, kai technologinė pažanga mus lydi visur, pažodžiui vadovautis šiais žodžiais gana sunku. Vietoj tokių orientyrų naudojame laikrodžius. Zuhr ir Asr maldų laiką musulmonas Umma apskaičiavo pagal lazdos šešėlį. Pranašas (ramybė ir palaiminimai jam) rekomendavo stebėti šešėlį, kad nustatytų maldų laiką. Dabar astronominis laikrodis mums rodo maldų laiką. Daugelis užduočių šiuolaikiniame pasaulyje atliekamos astronominių skaičiavimų pagalba, o pats astronomijos mokslas tapo kitoks, atsikratė pasmerktų spėjimų ir magijos. Galima tik pasidžiaugti, kad islamo teisės dvasia lanksti tuose reikaluose, kuriuos lengviau išspręsti pasitelkus technologinės pažangos pasiekimus.
Pavyzdžiui, šiuolaikinės musulmonų teisės mokyklos krypties atstovas Zianas al-Dinas bin Ibrahimas ibn Nudžaimas teigia: „Ibn al-Shihna sako, kad hadeth’e minimas magas ir astrologas yra tas, kuris kalba apie dvasias ir teigia žinąs ateitį. Šio žmogaus žodžiais pasitikėti negalima, o sutikti su jais reiškia netikėjimą. Tačiau mėnulio fazių skaičiavimas neturi nieko bendra su tuo. Jis pagrįstas tiksliais skaičiavimais, o ne ateities spėjimu ar dalykais, susijusiais su dvasinėmis būtybėmis. Argi nematote, kad Alachas, šlovė Jam, sakoma Korane: Jis yra tas, kuris suteikė saulei spindesį, o mėnuliui – šviesą ir nustatė periodus, kad galėtumėte nustatyti metų skaičių ir [laiko] skaičiavimą.».
Ramadanas 2016 m
Šiais metais Uraza prasidės birželio 6 d., o 20 rakų tarawih malda Rusijos mečetėse bus pradėta skaityti birželio 5 d. Paskutinė pasninko diena patenka į liepos 4 d. O Eid al-Fitr patenka liepos 5 d., Šventinė malda šią dieną vyks 7 valandą ryto. Datos tapo žinomos Tatarstano Respublikos dvasinės musulmonų tarybos Ulemos tarybos posėdyje, skirtame artėjančiam Ramadano mėnesiui.
Pasak islam.com.ua
Pasninko Ramadanas– Tai islame šventa šventė, trunkanti visą mėnesį. Tai devintas mėnuo pagal islamo kalendorių. Jis gavo savo pavadinimą šventojo kalendoriaus mėnesio garbei.
Pažiūrėkime, kokia tai šventa šventė ir kodėl ji tokia svarbi jos tikintiesiems. Ramadanas visame pasaulyje garsėja tuo, kad pagal tradicijas jis laikomas griežtu pasninku ir malda. Pasninkas reiškia maisto, gėrimų, pramogų ir blogų minčių atmetimą, tikinčiojo sulaikymą mintyse ir maldoje.
Ši šventė padeda žmogui priartėti prie Dievo. Suartėjimas vyksta kelių rūšių valymo būdu:
Fizinis, kuris atsiranda ribojant valgyti ir gerti.
Draudžiami dvasiniai, pasninko metu, pramogos, malonumai, seksas ir mintys apie nuodėmingus darbus.
Pagrindinė šios šventės prasmė ir visų apribojimų laikymasis yra galimybė parodyti lojalumą Alachui ir nuraminti neigiamas žmogaus savybes, kurios verčia jį daryti blogį. Manoma, kad apribojus save gyvenimo džiaugsmuose, žmogus turi laiko pagalvoti apie savo per metus padarytus piktus ir klastingus poelgius, kurie apima visus neigiamus dalykus jo gyvenime.
Verta paminėti, kad Ramadanas nesutampa su kitomis šventomis šventėmis. Jo pradžia yra griežtai susijusi su tuo, kad islamo kalendorius yra mėnulis, o visi mėnesiai prasideda nuo jaunaties momento. Kadangi islamas yra pasaulinė religija, Ramadano pradžios laikas įvairiose šalyse skirsis, nes pasirodys mėnulis.
Ką daryti Ramadano metu draudžiama:
Prasidėjus Ramadanui draudžiama kasdien sąmoningai vartoti maistą ir gėrimus, griežtai draudžiama rūkyti įvairų tabaką, įskaitant kaljaną, malšinti lytinį troškulį.
Ką leidžiama daryti Ramadano metu:
Ramadano metu leidžiama nesąmoningai valgyti, bučiuotis, daryti glamones, kurios nesukels ejakuliacijos, maudytis ir valytis dantis, duoti kraujo, nevalingai vemti.
Musulmonai įsitikinę, kad Ramadano metu gerų darbų ir piligriminių kelionių svarba išauga 700 kartų. Šį mėnesį Šėtonas yra sukaustytas grandinėmis, o geri darbai greičiau ir geriau pasiekia Alachą. Šiuo metu musulmonai atsakingiau nei įprastai žiūri į maldas, skaito šventąją Korano knygą, daro gerus darbus, aukoja vargšams ir dalija privalomą išmaldą.
Pasninko metu privaloma mokėti išmaldą (zakat al-filter). Šis mokėjimas yra privalomas musulmonams ir turi tikslų dydį. Išmaldos suma – 1 saa. Saa yra svorio matas, lygus 3500 g. Skirtinguose miestuose aukojamos skirtingos prekės. Taigi Europoje jie duoda zakat al-filtrą su kviečiais ir miežiais, Artimuosiuose Rytuose su datulėmis, Pietryčių Azijoje su ryžiais.
Kaip valgyti Ramadano metu:
Ramadano pasninko pagrindas yra gana paprastas, negalima valgyti ir negerti, kol danguje šviečia saulė. rytinis priėmimas Suhoor maistą reikia valgyti tol, kol danguje pasirodys saulė. Vakarinis priėmimas (iftaras) gali prasidėti tik tada, kai saulė dingsta už dangaus. Maistas dažniausiai prasideda nuo datulių ir vandens. Prieš valgant, būtina perskaityti maldą.
Ir, žinoma, būtina sąlyga pasninko metu yra niyat (ketinimas) tai padaryti. Tai pasireiškia maldų skaitymu ir ritualų atlikimu. Ketinimas tariamas kiekvieną dieną tarp nakties ir ryto maldų.
Kas gali būti atleistas nuo pasninko Ramadano metu:
Pasninkas yra privalomas, tačiau tam tikroms žmonių kategorijoms gali būti netaikomos griežtos saum sąlygos. Nepilnamečiai ir psichikos negalią turintys asmenys nuo pasninko atleidžiami. Jei tikintysis išvyko į kelionę, grįžęs jis pradeda pasninkauti. Taip pat neapmokestinamos nėščios moterys, krūtimi maitinančios moterys, moterys su menstruacijomis. Senyvo amžiaus žmonės, kurie negali susilaikyti valgydami, ruošia maistą vargšams.
Pasninko sulaužymas per Ramadaną ir jo pasekmės.
Gali atsitikti taip, kad tikintysis sulaužė saumo laikymąsi dėl sunkios ligos arba dėl haidos (menstruacijų). Tokiu atveju tikintysis gali būti reabilituotas prieš Allahą ir jis turi pasninkauti vieną dieną prieš kitą Ramadaną arba parūpinti tam tikrą sumą vargšams. Jei tikintysis lytiškai santykiavo dienos metu, šį pažeidimą jis privalo kompensuoti šešių dešimties dienų nepertraukiamu badavimu arba pamaitinti šešiasdešimt vargšų.Pasninko nutraukimas be pateisinamos priežasties laikomas nuodėme.
Ramadano pabaiga
Paskutinės dešimt pasninko dienų musulmonams yra svarbiausios. Daugelis jų seka Mahometo pavyzdžiu ir pasitraukia skaityti maldų. Norėdami tai padaryti, jie slepiasi mečetėje.
Šlovinga Ramadano šventė
Pasibaigus apribojimams, baigiasi Ramadanas, ateina trys atostogų dienos, kurias lydi pasninko sulaužymas. Pirmoji diena laikoma nedarbo diena, o mokyklos gali atostogauti visas tris dienas.
Kelių religijų sugyvenimas ir sąlygos nepasninkams
Pažymėtina ir tai, kad per Ramadaną iš pagarbos musulmonams nepageidautina dienos metu įžūliai valgyti, rūkyti, kramtyti gumą, įsijungti garsiai muziką viešose vietose. Ši nerašyta taisyklė galioja ir mišrios religijos šalyse, pavyzdžiui, Izraelyje, taip pat miestuose, kur kartu gyvena arabai ir žydai.
2019 m. Ramadanas: kada
2019 m. Ramadanas prasidės nuo gegužės 5 iki birželio 3 d. Reikia pastebėti, kad šios šventės žmonės laukia su nekantrumu ir pagarba, nes Ramadanas – tai ne tik puiki šventė, bet asmeninis kiekvieno musulmono sielos ir kūno stebuklas.
