Şcoala Teologică Alexandriană. Şcoala Ştiinţifică Alexandria Gimnaziul Alexandria

Capitolul doi. Școala Alexandriană Răspândirea rapidă a creștinismului și aprofundarea culturii sale prin contacte cu civilizația greco-romană din secolul al II-lea î.Hr. epoca imperială a fost observată cu îngrijorare, printre alții, de un scriitor și filosof păgân precum Celsus, despre

Şcoala Alexandria

SCOALA ALEXANDRIANĂ DE EXEGEZĂ.

SCOALA ALEXANDRIANĂ DE EXEGEZĂ. Predecesorii lui A.sh. exegeze au fost teologi, filozofi și scriitori evrei elenizați din Alexandria. Unul dintre primii reprezentanți ai acestei tendințe a fost Aristobul (secolul al II-lea î.Hr.). El și adepții săi au adoptat *metoda alegorică

1. Școala Alexandriană a Neoplatoniștilor a fost centrul cercetărilor în domeniul științelor speciale și al compilației de comentarii la scrierile lui Platon și Aristotel. Asa de, Hypatia(mai bine cunoscut pentru că a fost ucis de o mulțime de fanatici creștini în 415 d.Hr.) a scris tratate de matematică și astronomie și se spune că ar fi ținut prelegeri despre filosofia lui Platon și Aristotel. Asclepiodot Alexandrian (a doua jumătate a secolului al V-lea d.Hr.), locuind mai târziu în Afrodisia în Caria, a studiat știința, medicina, matematica și muzica. Amonius, Ioan Philopon, Olimpiodor iar alţii au scris comentarii la scrierile lui Platon şi Aristotel. În comentariile lor, s-a acordat o atenție deosebită lucrărilor logice ale lui Aristotel și, în general, se poate spune că scrierile neoplatoniștilor alexandrini se caracterizează prin moderație și dorința de a da o interpretare naturalistă lucrărilor comentate. Interesele metafizice și religioase ale comentatorilor s-au retras în plan secund, în plus, ei au abandonat înmulțirea numărului de ființe intermediare, atât de caracteristice lui Iamblichus și Proclus, și au acordat puțină atenție doctrinei extazului. Până și evlaviosul și misticul Asclepiodot, un discipol al lui Proclu, a abandonat metafizica prea complexă și pur speculativă a profesorului său.

2. O trăsătură caracteristică a neoplatonismului alexandrin a fost legătura sa strânsă cu creștinismul și gânditorii celebrei școli Catehistice. Abandonând ideile prea fanteziste ale lui Iamblich și Proclus, școala neoplatonică din Alexandria și-a pierdut treptat caracterul păgân și a devenit mai mult o instituție filosofică „neutră”, deoarece logica și știința erau domenii în care creștinii și păgânii puteau găsi un limbaj comun. Datorită legăturii tot mai mari a școlii alexandrine cu creștinismul, a devenit posibilă continuarea tradiției filozofiei elenistice la Constantinopol. (Ștefan din Alexandria s-a mutat la Constantinopol pentru a trăi și a început să predea învățăturile lui Platon și Aristotel studenților universității de acolo. Aceasta a fost în prima jumătate a secolului al VII-lea d.Hr. în timpul domniei împăratului Heraclius, adică o sută de ani după ce Justinian a închis școala neoplatonistă din Atena.) Un exemplu O legătură strânsă între neoplatoniști și creștinii din Alexandria poate fi observată în viața discipolului lui Hypatia, Sinesius din Cirene, care a devenit episcopul lui Ptolemeu în 411 e.n. e. Un alt punct culminant este convertirea lui John Philopon la creștinism. Ca convertit, el a scris o carte în care critica conceptul lui Proclus despre eternitatea lumii, apelând pentru argumente în sprijinul ideii sale la Timeu al lui Platon, pe care l-a interpretat ca o descriere a creării lumii în timp. Philopon era de asemenea de părere că Platon a extras înțelepciunea din Pentateuh. De remarcat este și Nemesius, episcopul Emesei din Fenicia, care a fost influențat de învățăturile școlii alexandrine.

Dar gânditorii creștini din Alexandria au fost foarte influențați nu numai de neoplatoniști, ci și de alți filozofi necreștini. Vedem asta în exemplu Ierocle din Alexandria, care a predat la Alexandria din aproximativ 420 d.Hr. e. Ierocle era mai aproape de platonismul mijlociu decât de predecesorii săi neoplatoniști, pentru că, respingând ierarhia Ființei a lui Plotin, atât de mult extinsă de Iamblichus și Proclus, a recunoscut o singură ființă suprasensibilă - Demiurgul. Dar ceea ce este deosebit de interesant este că Ierocle a susținut că Demiurgul „a creat în mod deliberat lumea din nimic”3. În același timp, a negat creația în timp, care nu vorbește împotriva influenței creștinismului, mai ales că Soarta a însemnat pentru Ierocle nu o predestinare mecanică a evenimentelor, ci a permis, într-o oarecare măsură, libertatea voinței umane. Prin urmare, rugăciunile pentru milă și supunerea soartei nu se exclud reciproc, iar doctrina necesității sau a sorții este în concordanță cu ideea creștină a libertății umane, pe de o parte, și providența divină, pe de altă parte.

SCOALA ALEXANDRIAN.

1) În filosofia greacă antică - vezi Neoplatonismul în articol.

2) Școala catehetică (catehetică) care a existat sub îndrumarea profesorilor creștini (didaskali) în Alexandria Egiptului în secolele II-IV.

Școala din Alexandria, în care erau anunțați viitori creștini dintre evrei și păgâni (pregătiți pentru botez), și-a câștigat faima în jurul anului 180 sub catehetul Panten și elevul său Clement de Alexandria, care au formulat scopul școlii ca obținerea „cel mai desăvârșit și cunoaștere integrală bazată pe Revelație, indisolubil legată de un înalt caracter moral” (Clement din Alexandria, „Stromati”). Perioada de glorie a școlii alexandrine este asociată cu activitățile lui Origen în ea, timp în care s-a format un sistem de predare: la prima etapă s-a studiat gramatica, dialectica, logica, geometria, astronomia, știința naturii, probabil teoria pitagoreică a numerelor. ; pe a 2-a - filozofie, și abia apoi - teologie creștină și Sfânta Scriptură.

3) Școala teologică în perioadele apologetice (secolele II-III) și patriotice timpurii (secolele III-V). Trăsături distinctive ale direcției: metoda alegorică a exegezei, folosită pe scară largă în interpretarea Sfintei Scripturi (vezi Exegeza), împrumutată parțial de la Filon al Alexandriei; dorința de a dezvălui latura filozofică a învățăturii creștine și de a o prezenta sub forma unui sistem cuprinzător; caracter mistico-speculativ al teologiei. Teologia Alexandrienilor a fost influențată de filosofia lui Platon și a neoplatoniștilor. Alexandrienii au recunoscut dreptul anumitor intuiții filozofice de a participa la formarea teologiei creștine. Prin raționament, ei au găsit argumente solide împotriva gnosticismului și a învățăturilor păgâne. Adepții școlii alexandrine de teologie credeau că biserica ar trebui să creeze un sistem de gnoză (adevărată cunoaștere), care ar trebui să fie atractiv pentru minte și apropiat de inimă. Clement de Alexandria a împăcat conștiința creștină cu necesitatea acestui sistem; Origen a creat-o de fapt.

Alexandrienii au preferat dragostea contemplativă în detrimentul iubirii active, iar în doctrina mântuirii au acordat o importanță primordială harului lui Dumnezeu. Vorbind despre cunoaștere, ei considerau că credința este baza cunoașterii, în timp ce rațiunii i s-a dat o poziție subordonată. Alexandrienii au văzut cea mai înaltă formă de cunoaștere a lui Dumnezeu în extaz-iluminarea mistică, contemplarea lui Dumnezeu. Printre reprezentanții școlii de teologie alexandrine se numără Sfinții Dionisie al Alexandriei, Grigorie Făcătorul de Minuni, Atanasie cel Mare, Grigore de Nyssa, Didymos Slepets, Chiril al Alexandriei. Școala de teologie din Alexandria a influențat opiniile Sfinților Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ambrozie de Milano, Fericitul Ieronim de Stridon, Sfinții Simeon Noul Teolog, Maxim Mărturisitorul și alții.

Lit.: Dmitrievsky V. N. Școala alexandriană: un eseu despre istoria iluminării spirituale de la secolul I până la începutul secolului al V-lea. după R. Kh. Kazan, 1884; Dyakonov A.P. Tipuri de școală teologică superioară în Biserica antică // Uchenye zapiski Rossiiskoi Pravoslavnogo Universiteta. 1998. Problemă. 3.

Şcoala Alexandria teologi, aşa-zişii. şcoală catehetică sau catehetică

Prin acest nume trebuie să se înțeleagă nu doar o școală în sensul larg al cuvântului, adică un număr de oameni învățați interconectați prin unitatea de idei elaborate de un singur cap, ci și (cel puțin de la Panten, a doua jumătate). al secolului) o instituție de învățământ bisericească funcțională formal, care avea un dispozitiv și un program specific.

Așa cum evreii aveau școli mai joase și mai înalte: „Beth-Soferim” - pentru familiarizarea cu legea și istoria sacră și „Beth-Midraș” - pentru explicarea Sfintei Scripturi și înțelegerea ei mai profundă, tot atât de curând după timpul apostolic al la fel Două feluri de școli trebuie de asemenea să fie distinse între creștini.

Școlile creștine inferioare au avut ca sarcină susținerea cauzei misiunii creștine și a preda credincioșilor a doctrinei creștine. Astfel de școli au apărut oriunde a existat un număr semnificativ de convertiți la creștinism. Școlile superioare pentru o înțelegere mai profundă a Sfintelor Scripturi și a adevărurilor de credință s-au limitat la început la pur și simplu instrucțiunile apostolilor, episcopilor și apologeților. Așa cum apostolii instruiau pe cei mai înzestrați clerici prin interviuri personale, numindu-i în funcții ierarhice și didactice, tot așa au făcut și episcopii când ei, fie ei înșiși, fie cu ajutorul unor profesori capabili, predau instrucțiuni în Sfânta Scriptură, de altfel, pentru o fundamentare mai profundă. a învăţăturii creştine.folosit atât ştiinţele seculare cât şi filozofia. Așa a fost școala lui Iustin din Roma, pe care sirianul Tațian l-a ascultat, și școala lui Irineu din Galia, ai cărui elevi Gaius și Hippolytus au obținut o mare faimă literară.

Cele mai importante dintre școlile bisericești au fost în Alexandria, Cezareea, Ierusalim, Side, Edesa, Nisibis, Laodicea, Scitopolis, Roma, Antiohia, Constantinopol și Cartagina.

Cea mai veche și mai faimoasă instituție de învățământ a fost școala din Antiohia, care, potrivit lui Eusebiu, „din cele mai vechi timpuri a existat acolo pentru științele sacre” (Istoria Bisericii, 5, 10) și se afla sub controlul unor persoane cunoscute pentru elocvența și cunoștințele lor. a teologiei. Eusebiu în acest loc îl numește pe șeful școlii pe omul de știință Panten, dar arată clar că nu a fost fondatorul acesteia.

În Alexandria au existat întotdeauna profesori bisericești încă de pe vremea lui Marcu Evanghelistul, spune Ieronim (De viris illustrious, p. 36). Panten a devenit șeful școlii catehumeniste din oraș, la începutul domniei lui Commodus, iar mai târziu a lucrat cu fostul său elev, Clement, și a predat până pe vremea lui Caracalla (). Avem doar puține informații despre cursul dezvoltării, direcția și metoda acestei școli catehetice.

Cursul de dezvoltare a școlilor creștine evidențiat mai sus în antichitate este, în general, destul de aplicabil școlii catehetice din Alexandria, ceea ce este deja indicat prin însăși ordinea denumirilor sub care era cunoscută printre antici: „îndrumător al credincioșilor”, „școală”. de științe sacre”, „Școala alexandriană” (Eusebiu, Istoria Bisericii, 5, 10); „școala catehumenilor” (ibid., 6, 3). Dar este de asemenea imposibil de negat că Ptolemeu Lagos, fondat de Ptolemeu al II-lea Philadelphus (-) î.Hr. „Muzeul” extins, al cărui plan, probabil, își are originea în mintea strălucitoare a lui Aristotel, nu a rămas fără influență asupra apariției și înfloririi școlii catehetice creștine. „Muzeul” a fost ridicat la nivelul unui fel de academie; la „Muzeu” era cea mai bogată bibliotecă extinsă. Acolo, sub Ptolemei, Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament au fost traduse în greacă. Toate acestea au influențat foarte mult dezvoltarea școlii catehetice creștine. Acolo au vorbit reprezentanți ai celor mai diverse sisteme filozofice; ştiinţele laice au fost şi ele supuse unei dezvoltări atente. Tineri talentați s-au adunat acolo din toată lumea și au ascultat prelegeri despre gramatică (filologie), retorică, poezie, filozofie, astronomie, muzică, medicină și alte științe și arte.

În școala catehetică se predau exact aceleași științe. Pe lângă medicină, Origen a predat toate științele menționate mai sus și, în plus, aritmetica, geometria, fizica, filosofia morală, a expus învățăturile tuturor filozofilor și, în final - și mai presus de toate - a explicat Sfânta Scriptură. Toate acestea, după cum notează Jerome, le-a făcut cu un succes atât de strălucit, încât chiar și la prelegerile sale despre științe seculare a existat o extraordinară confluență de ascultători. El a citit aceste prelegeri cu scopul de a-i aduce pe toți într-un fel sau altul la credința în Hristos. Mai târziu, din cauza suprasolicitarii, a refuzat să predea literatură, dar a expus învățăturile ereticilor gnostici și teoremele filozofilor. În aceasta a urmat exemplul lui Panten, precum și exemplul lui Heracles, care, fiind preot al bisericii alexandrine, a purtat în același timp o mantie filosofică și a continuat să studieze literatura elenistică (Eusebiu, Istoria Bisericii, 6, 19). ).

În ciuda faptului că reprezentanții creștinismului, din precauție, au încercat să dea religiei creștine aspectul unui sistem filozofic, profesorii și elevii școlii alexandrine nu au scăpat întotdeauna de persecuția acerbă a gloatei păgâne. Adesea, păgânii alungau studenții din casa catehetică în care avea loc predarea și îi duceau la moarte pentru numele lui Hristos, drept urmare deseori trebuiau să schimbe premisele în care locuiau profesorii și se adunau elevii.

Aparent, nu existau ore stabilite pentru predare. Cel puțin locuința cateheților era mereu deschisă tuturor. La fiecare oră din zi se înghesuiau oameni de ambele sexe, însetați de cunoaștere și căutând mântuire. De dimineața până seara, chiar și noaptea, ucenicii convergeau spre casa în care locuia Origen (Eusebiu, Istoria Bisericii, 6, 8).

Un astfel de aflux de studenți a făcut posibilă atragerea celor mai buni și mai talentați dintre studenți pentru predare. Așadar, Panten i-a atras pe Clement, Origen - Heracles ca asistenți în postul de cateheți. Profesorii nu erau plătiți. Dacă profesorul nu avea mijloace proprii, atunci episcopul se ocupa de întreținerea necesară pentru el. Dar generozitatea laicilor bogați a oferit adesea fonduri bogate în scopuri educaționale și științifice, de exemplu. pentru rescrierea cărților, catehismelor, conversațiilor, comentariilor și a altor manuale. Studenții înșiși nu au fost contrarii să accepte costurile predării, deși Origen, care a obținut puținul de care avea nevoie în timpul vieții sale strict ascetice din vânzarea operelor scriitorilor clasici, a refuzat orice astfel de ofrande (Eusebiu, „Biserica. Istorie” , 6 , 3). Din vremea lui Constantin cel Mare, care a acordat clerului multe privilegii, aceștia au început să primească indemnizații de la vistieria statului, ca și profesorii în general din Imperiul Roman. Acest lucru pare să fie indicat de Casiodor, vorbind despre profesorii publici (profesează doctori) din Alexandria și Nisibis.

Oricum ar fi, școala catehumenică din Alexandria a fost și a rămas o instituție bisericească (schola ecclesiastica), a cărei responsabilitate supremă aparținea episcopului. El numea profesori și șefi și îi putea înlătura. Sefii sai, succesiv sau in comun, au fost Panten, Clement, Origen, Heracles, Dionisie, Perius (m.b. Ahile), Teognost (Serapion), Petru Martirul (Macarie), Didim Orbul si Rodon. Pe lângă cateheza menționată mai sus, care, începând de la Clement, și-au datorat educația acestei școli, din zidurile ei au ieșit mulți experti și mărturisitori de credință, episcopi, preoți și scriitori bisericești, dintre care Grigore Făcătorul de Minuni, Anatoly, care a predat. Filosofia aristotelică la școala alexandriană, sunt deosebit de celebri, Eusebiu din Cezareea și Atanasie cel Mare.

Din v. gloria şcolii alexandrine a început să se estompeze treptat. Erorile lui Origen și controversele originare pe care le-au provocat au subminat semnificația școlii. Scrierile sale au fost considerate sursa tuturor ereziilor noi. Alegorismul excesiv a subminat, de asemenea, credibilitatea modului alexandrin de a explica Biblia. Din cauza iluziilor lui Origen și Arian, prima metodă a trebuit, de asemenea, să fie abandonată. Cei mai sensibili dintre arieni, dorind să-și clarifice toate secretele credinței, în sprijinul pozițiilor lor s-au referit la sensul literal al pasajelor Scripturii care li s-au părut favorabile. Prin urmare, a fost necesar să se investigheze sensul literal în legătură cu întregul sistem de credință, după anumite reguli general recunoscute, și să se explice științific fiecare loc perplex. Această metodă a fost urmată de St. Atanasie cel Mare în cele patru cărți ale sale împotriva arienilor; dar această metodă a primit o importanță deosebită la început pentru a înflori din c. școala din Antiohia, a cărei glorie a eclipsat splendoarea școlii alexandrine. Odată cu mutarea lui Rodon la Sid în Pamfilia (), un număr de stareți ai școlii alexandrine au luat sfârșit, iar școala în sine nu a mai fost menționată de atunci.

Atât în ​​Alexandria însăși, acest centru al filosofiei neoplatonice, cât și în școala catehistică, a prevalat direcția speculativ-idealistă a spiritului, predispusă la contemplație și misticism, drept care explicația Sfintei Scripturi a fost alegoric misterioasă.

Explicațiile alegorice au degenerat adesea în meschinărie și curiozitate; negarea sensului literal al anumitor pasaje a dăunat respectului pentru Sfânta Scriptură și a redus-o la nivelul cărților pline de ghicitori și mituri. Cu toate acestea, reproșul platonismului și neoplatonismului, conform căruia alexandrinii ar fi introdus ideile acestor sisteme filosofice în doctrina creștină, în această formă generală este neîntemeiat. Forma de prezentare, modurile de exprimare și metoda i-au adus adesea mai aproape de neoplatoniști, parțial pentru că ei înșiși au studiat această filozofie înainte de convertirea lor, parțial pentru că circumstanțele înseși i-au forțat să folosească terminologia și metoda ei pentru a combate cu succes neoplatoniștii evrei și Gnosticii eretici... Profesorii și studenții din Alexandria au aderat în general la eclectism, alegând dintre toate sistemele filozofice care li se potriveau și folosindu-l pentru a menține și răspândi creștinismul.

În ciuda acestor neajunsuri, școala alexandriană a avut o mare importanță pentru răspândirea și apărarea credinței creștine, pentru critica biblică și exegeză. A produs astfel de mari teologi precum Atanasie cel Mare, acel „părinte al Ortodoxiei”, și atât de mari exegeți și savanți critici ai textului biblic precum Origen.

Surse

• Creștinismul: Dicționar enciclopedic: în 3 volume: Marea Enciclopedie Rusă, 1995.

Literatură

• Dmitrievsky, A. Sh., Kazan, 1884;

• D.P. Mirtov, Morala. învățătura lui Clement din Alexandria, Sankt Petersburg, 1900.