Structura de conducere a Bisericii Ortodoxe Ruse. Cel mai înalt organism al administrației bisericești. Șeful serviciului de presă al patriarhului și secretarul său personal de presă Alexander Volkov

Carta Bisericii Ortodoxe Ruse definește Biserica Ortodoxă Rusă ca fiind „o biserică autocefală locală multinațională care se află în unitate doctrinară și comuniune canonică-rugăciune cu alte biserici ortodoxe locale”. Potrivit Cartei Bisericii Ortodoxe Ruse, cele mai înalte organe ale puterii și administrației bisericești sunt Consiliul Local, Consiliul Episcopilor și Sfântul Sinod condus de Patriarh, care au puteri legislative, executive și judecătorești - fiecare în propria sa competență. .

Consiliul Local rezolvă toate problemele legate de activitățile interne și externe ale Bisericii și alege Patriarhul.

Un Consiliu Episcopal este un consiliu local la care participă numai episcopii. Este cel mai înalt organ al administrației ierarhice a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Sfântul Sinod, conform actualei carte a Bisericii Ortodoxe Ruse, este cel mai înalt „corp de conducere al Bisericii Ortodoxe Ruse în perioada dintre Sinoadele Episcopale”. Este format dintr-un președinte - Patriarhul, nouă membri permanenți și cinci membri temporari - episcopi diecezani.

Patriarhia este primatul Bisericii, are titlul „Sfinția Sa Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii”. El deține „primatul de onoare” în rândul episcopiei Bisericii Ortodoxe Ruse.

Consiliul Suprem al Bisericii este un nou organism executiv care funcționează din martie 2011 sub Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii și al Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Este condus de Patriarh și este format din conducătorii instituțiilor sinodale ale Bisericii Ortodoxe Ruse.

Scara structurală a ROC modern poate fi reprezentată astfel:

1. Episcopie (episcopie). În clerul negru, acesta include: patriarh, mitropolit, arhiepiscop, episcop.

2. Presbiteriu (preoție). În clerul alb: protopresbiter, protopop, preot (presbiter, preot). În clerul negru: arhimandrit, stareț, ieromonah.

3. Diaconatul. În clerul alb: protodiacon, diacon. În clerul negru: arhidiacon, ierodiacon.

Clericii inferiori (clericii) rămân în afara acestei structuri pe trei niveluri: subdiaconi, cititori, cântăreți, slujitori de altar, sacristani, străjeri bisericești etc.

3.2 . Relațiile dintre Biserica Ortodoxă Rusă și stat.

Construirea și renașterea pe scară largă a bisericilor, creșterea autorității și influenței Bisericii Ortodoxe Ruse au devenit un semn al timpului nostru.

Astăzi, biserica este unul dintre păstrătorii valorilor spirituale tradiționale din Rusia și are un impact semnificativ asupra formării și dezvoltării statului și culturii sale. Acesta este rolul socio-istoric al Bisericii Ortodoxe Ruse - egalitatea religiilor, a asociațiilor religioase în fața legii.

În uniunea dintre Biserică și Stat, așa cum sa dezvoltat în Occident, Biserica a fost istoric un partener mai important decât statele europene. Unirea lor a fost exprimată printr-un concordat - un document legal. Biserica, în ciuda unității complete cu statul, era o uniune socială independentă și își avea rădăcinile în public, și nu în stat. Acest lucru a făcut mai ușor pentru Biserica să părăsească tutela statului la sfârșitul secolului al XIX-lea și să se realizeze ca instituție independentă a societății civile.

Despărțită de stat, Biserica modernă, reprezentată de clerul său, a apărat și continuă să apere în relațiile cu autoritățile dreptul constituțional al credincioșilor de a-și mărturisi credințele religioase și de a influența viața societății. Mai mult, statul garantează egalitatea drepturilor și libertăților omului și cetățeanului, indiferent de atitudinea acestuia față de religie. Orice formă de restrângere a drepturilor cetățenilor pe baza apartenenței religioase este interzisă.

Pe de o parte, statul nu mai urmărește să protejeze și să susțină creștinismul. Cu toate acestea, statul trebuie să susțină și să protejeze formele religioase și culturale de viață ale cetățenilor săi. Astăzi, creștinismul nu mai este forța religioasă dominantă. Pe de altă parte, în ciuda faptului că statul în mod independent, fără participarea Bisericii, a devenit o putere lumească, Biserica nu poate renunța la responsabilitatea sa religioasă față de starea societății.

O societate poate lua decizii bune sau rele ca decident, dar în același timp societatea depinde de valorile pe care trebuie să le inventeze și apoi să le urmeze până la sudoarea frunții dacă vrea să devină o societate responsabilă.

O societate responsabilă cere Bisericii, societății și statului să se comporte adecvat și să creeze structuri adecvate. În primul rând, este menținerea unui dialog. Până la urmă, Biserica își primește autoritatea în stat nu automat – doar pentru că este Biserică, ci doar dacă oferă ceea ce oamenii consideră util pentru bunăstarea existenței lor. Numai în acest caz o persoană necredincioasă sau alt-credincioasă va vedea că în spatele intențiilor, ideilor și scopurilor Bisericii se află ceva care este și important pentru el. În acest dialog, Biserica, societatea și statul se întâlnesc la același nivel.

Statul respectă mai ales tradițiile religioase dacă cultura poporului și a societății a fost modelată de moștenirea religioasă. În același timp, statul trebuie să protejeze și drepturile minorităților religioase. Statul răspunde pregătirii bisericilor pentru dialog prin transferarea anumitor sfere sociale sub responsabilitatea Bisericii. Pe baza principiului subsidiarității din limba latină, statul transferă Bisericii anumite domenii de responsabilitate în domeniul învățământului secundar și superior, al sănătății etc., și oferă, de asemenea, Bisericii o finanțare corespunzătoare.

Astfel, sub auspiciile Bisericii, apar insule deosebite, pe care ea are ocazia să-și demonstreze clar preocuparea pentru bunăstarea omului. Desigur, Biserica trebuie să respecte anumite reglementări de stat în vigoare în aceste domenii sociale.

La rândul său, clerul este obligat să respecte cerințele relevante asociate cu îndeplinirea serviciului militar, cu toate acestea, ei primesc oportunități ample de a oferi sprijin spiritual adepților lor, de a conduce un dialog și de a oferi asistență tuturor.

Astfel, bisericile primesc o oportunitate unică, lucrând în instituțiile publice, de a sluji activ oamenii și societatea în spiritul creștinismului. Ele ajută statul prin crearea de insule interioare în care valorile morale creștine sunt practicate într-un mod special. Confesiunile creștine și alte confesiuni (evrei, musulmani), precum și alte organizații, în special Crucea Roșie, pot primi statutul de corporație de drept public și își pot desfășura activitățile în condițiile sprijinului și protecției din partea statului.

Începutul secolului a fost marcat pentru Biserica Rusă până la sfârșitul „perioadei sinodale”, care a fost proclamată lumii de Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, care s-a deschis la 15 (28) august 1917 și a continuat cu intermitențe. până la 7 (20) septembrie 1918. A restabilit instituția Patriarhiei și cea mai veche tradiție a convocării regulate a Sinoadelor ca organe supreme ale autorității bisericești.
Deciziile sale cu privire la toate aspectele noii structuri conciliare a Bisericii aveau să fie decisive pentru mulți ani de acum încolo, dar anul revoluționar din 1917 a schimbat cursul istoriei civile și bisericești.
Până în 1941, Biserica Ortodoxă Rusă avea 3.021 de biserici funcționale, iar aproximativ 3.000 dintre ele erau situate în teritoriile care au devenit parte a URSS în anii 1939-1940. În ajunul războiului, erau puțin peste 6.300 de clerici. În 1938, în URSS nu exista o singură mănăstire activă. După anexarea Țărilor Baltice de Est, a Belarusului de Vest și a Basarabiei, acestea au fost 46. Din clerul superior, patru persoane au rămas în libertate: doi episcopi și doi mitropoliți alcătuiau întregul episcopat al Bisericii Ortodoxe Ruse. Ultimul dintre scaunele existente anterior din Pskov a fost desființat în 1940. Din 1918, nici Consiliile Locale, nici cele Episcopale nu au fost convocate. Viața religioasă din țară a căpătat un caracter focal.
În ultimii ani, s-au scris multe lucrări despre motivele schimbării cursului stat-bisericesc în anii de război, atât interne, cât și externe. Restaurarea vieții bisericești a procedat rapid și sub control strict de stat. Toate acestea sunt așa. Dar aș dori să remarc și altceva: în noile împrejurări, Biserica Ortodoxă Rusă nu numai că a reușit să revină din punct de vedere organizatoric, ci a oferit și un ajutor semnificativ statului, menținându-și și consolidându-și autoritatea internațională, contribuind la conducerea politicii sale externe. într-o perioadă dificilă pentru URSS, când Statele Unite aveau monopolul armelor nucleare.
La 26 de ani de la Consiliul Local din 1917-1918. La 8 septembrie 1943, la Moscova a avut loc un Sinod al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, la care au participat 19 episcopi (16 dintre ei au fost aduși din lagăre și exilați).
Actul principal al Consiliului a fost alegerea Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii și formarea Sfântului Sinod sub el. Cu deplina unanimitate a episcopiei, a fost ales Patriarh Mitropolitul Serghie (Stragorodski), care de fapt fusese Întâistătătorul Bisericii timp de 17 ani. Printre cele mai importante documente ale Conciliului, trebuie remarcat „Apelul către toți creștinii lumii” cu un apel „la intensificarea tuturor eforturilor în această luptă mondială pentru idealurile creștinismului călcate în picioare de Hitler, pentru libertatea bisericilor creștine”. , pentru libertatea, fericirea și cultura întregii omeniri.” Trădătorii credinței și patriei au fost serios condamnați de episcopi: „Oricine se face vinovat de trădare față de cauza generală a bisericii și care a trecut de partea fascismului, ca oponent al Crucii Domnului, să fie considerat excomunicat. , iar un episcop sau cleric - defrocat. Amin."
Imediat după Consiliu au început lucrările la pregătirea „Regulamentului de administrare a Bisericii Ortodoxe Ruse”, inițiate de însuși Patriarhul. Dezvoltarea „Regulamentului” a continuat chiar și după moartea sa prematură, la 15 mai 1944. Și la 23 noiembrie a aceluiași an, Consiliul Episcopilor a hotărât să convoace un Consiliu Local al Bisericii Ortodoxe Ruse pentru a alege Patriarhul Moscovei și Toată Rusia și să adopte „Regulamentele de guvernare” finalizate.
Consiliul Local a avut loc în perioada 31 ianuarie - 2 februarie 1945 la Moscova. Mitropolitul Alexi (Simansky) de Leningrad, Mitropolitul Nikolai (Iaruşevici) de Krutitsky, Mitropolitul Ioan (Sokolov) al Kievului şi Galiţiei, Mitropolitul Veniamin (Fedchenkov) al Americii de Nord şi Aleutiei, 41 de arhiepiscopi şi episcopi şi 126 de reprezentanţi ai clerului parohial şi ai mirenilor. a luat parte la munca sa...
Patriarhul Cristofor al Alexandriei, Patriarhul Alexandru al III-lea al Antiohiei, Catolicosul Georgian - Patriarhul Kallistrat, reprezentanți ai Patriarhului Ecumenic - Mitropolitul Herman de Fiagir, reprezentanții Ierusalimului - Arhiepiscopul Athenagoras al Sebastei; delegația Bisericii Sârbe, condusă de Mitropolitul Joseph Skoplyansky, delegația Bisericii Române, condusă de Episcopul Iosif de Arzem.
Prima zi a ședinței Consiliului s-a încheiat cu o discuție și adoptarea în unanimitate a „Regulamentului de guvernare a Bisericii Ortodoxe Ruse”. „Regulamentul” a fost citit de Arhiepiscopul Grigorie (Chukov) de Pskov, care a remarcat că canonul al 31-lea al Faptele Apostolilor a fost punctul său de plecare. Documentul se deschidea cu următoarea definiție: „În Biserica Ortodoxă Rusă, puterea supremă în domeniul doctrinei, administrației bisericești și instanței bisericești - legislativă, administrativă, judiciară - aparține Consiliului Local, convocat periodic în componența episcopilor, clerici și laici”. (De fapt, a confirmat definiția Consiliului Local din 1917-1918).
Prima secțiune a definit drepturile și obligațiile Patriarhului în condițiile reale de existență a Bisericii în statul sovietic. Alineatul 7 spunea: „Pentru rezolvarea problemelor bisericești urgente importante, Patriarhul convoacă cu permisiunea Guvernului (sublinierea mea. - O.V.) Consiliul Preasfințitului Episcopi și prezidează Sinodul, iar când este necesar să asculte vocea. a clerului și laicilor și există o oportunitate externă (sublinierea mea. - O.V.) de a convoca următorul Consiliu Local, convoacă pe acesta și îl prezidează."
A doua secțiune a „Regulamentului” a fost dedicată activităților Sfântului Sinod, a treia - eparhiei, a patra - parohiilor. În cadrul discuției acestei secțiuni au apărut dispute cu privire la rolul rectorului parohiei. Participanții la Consiliu au remarcat că „există rectori care cred că în atribuțiile lor se numără doar închinarea și predicarea, sunt excluși din activitatea economică. Acest lucru este greșit”.
După lungi discuții, „Regulamentul” cuprindea următoarea redacție a paragrafului 35: „În fruntea fiecărei comunități parohiale de credincioși se află rectorul bisericii, numit de episcopul diecezan pentru îndrumarea spirituală a credincioșilor și conducerea clerul și parohia”.
(Și niciunul dintre cei prezenți la Consiliu la acel moment nu și-ar fi putut imagina cum se va schimba poziția rectorului în diferite epoci politice ale viitorului sovietic.)
La cea de-a doua ședință din 2 februarie 1945, Consiliul Local l-a ales în unanimitate pe locomul patriarhal, Mitropolitul Alexei de Leningrad și Novgorod, ca Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii. (Episcopii, începând cu cei mai tineri, alternativ în numele lor și în numele clerului și mirenilor eparhiei lor au numit singurul candidat la funcția de Patriarh.) Consiliul a adoptat și un apel la guvernul URSS. , în care s-au exprimat cuvinte de recunoștință nu numai „guvernului și șefului său, stimatul Iosif Vissarionovici Stalin”, ci și armatei lupte: „Consiliul local trimite binecuvântarea eroilor-eroi noștri”.
După moartea lui Stalin, noua conducere sovietică, condamnând „fostul curs conciliant” al politicii stat-biserică, a pornit pe calea confruntării deschise cu Biserica.
„Cursul lui Hrușciov” în relațiile cu Biserica, care a fost numit „reforma bisericii” în documentele partidului, a inclus șase puncte principale:
„1) o restructurare radicală a administrației bisericești, îndepărtarea clerului din treburile administrative, financiare și economice din asociațiile religioase, care ar submina autoritatea clerului în ochii credincioșilor;
2) restabilirea dreptului de a conduce asociațiile religioase de către organismele alese dintre credincioșii înșiși;
3) blocarea tuturor canalelor activităților caritabile ale Bisericii, care anterior erau utilizate pe scară largă pentru a atrage noi grupuri de credincioși;
4) lichidarea beneficiilor de impozit pe venit pentru clerici, impozitarea acestora ca meşteşugari necooperativ, încetarea serviciilor sociale de stat pentru personalul bisericesc civil, înlăturarea serviciilor sindicale;
5) protejarea copiilor de influența religiei;
6) trecerea clerului la salarii fixe, restrângerea stimulentelor materiale pentru cler, care să le reducă activitatea.
Ideologii „reformei bisericești” și-au imaginat clar că „restructurarea administrației bisericești” s-ar putea dovedi a fi o chestiune complicată și delicată. Soluția a fost găsită rapid: „Pentru a nu provoca nicio complicație în relațiile dintre Biserică și stat, multe evenimente sunt realizate de mâna bisericii”.
Scoaterea clerului din activitățile financiare și economice din parohie a fost efectuată la „recomandarea statului” prin hotărârea Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse cu aprobarea ulterioară a Consiliului Episcopilor din 1961, care și-a început activitatea în Trinity-Sergius Lavra pe 18 iulie.
Ierarhii urmau să discute patru întrebări.
1) Cu privire la creșterea numărului de membri permanenți ai Sfântului Sinod.
2) Despre modificările aduse „Regulamentelor de administrare a Bisericii Ortodoxe Ruse”, referitoare la Secțiunea a IV-a – „Despre parohii”.
3) La intrarea Bisericii Ortodoxe Ruse în Consiliul Mondial al Bisericilor.
4) Despre participarea Bisericii Ortodoxe Ruse la Congresul Mondial Creștin pentru Apărarea Păcii, care a avut loc la Praga în perioada 13-18 iulie 1961.
Puțini dintre cei prezenți cunoșteau întrebările prezentate spre discuție. Catedrala a fost deschisă de Preasfințitul Patriarh Alexi al Moscovei și al Întregii Rusii: „Una dintre preocupările noastre principale este ordonarea vieții parohiale în parohiile Bisericii noastre, care în multe locuri ale eparhiilor noastre este supărată și provoacă nenumărate plângeri”.
În continuare, Întâistătătorul a vorbit despre Decretul Sfântului Sinod din 18 aprilie 1961, care delimita atribuțiile clerului parohial și ale organelor executive, „mai mult, stareții erau însărcinați cu datoria de a-și concentra preocupările în întregime asupra conducerii spirituale a parohială și pe partea liturgică: cu eliberarea lor de la participarea la activitățile economice și financiare ale comunității.
Episcopii au tăcut. Nu au fost întrebări, nici dezbateri. Doar directorul general al afacerilor Patriarhiei Moscovei, Arhiepiscopul Pimen (Izvekov) de Tula și Belevski, în raportul său „Cu privire la modificările în „Regulamentul de administrare a Bisericii Ortodoxe Ruse” privind Secțiunea IV „Despre parohii”, a încercat să-i convingă pe episcopii ruși că încă de la începutul lucrării prezenței preconciliului (1905) unii dintre membrii săi „în atragerea laicilor către gestionarea proprietății bisericești au văzut o încălcare a logicii canonice, potrivit căreia dreptul de a dispune de proprietatea bisericii aparține în întregime episcopului și că acest drept decurge din puterile sale ierarhice.” Și el a infirmat imediat cele de mai sus: „Dar, cu toată aparenta persuasivitate a unor asemenea argumente, ele încă nu aveau o bază canonică solidă. Referire la canoane, de exemplu, canoanele apostolice 38 și 41; Sinodul al 15-lea din Ancyra, al 7-lea și al 8-lea Sinod din Gangra au fost infirmate de recunoașterea generală a canoniștilor că nu existau reguli bisericești care să determine stilul real de viață al parohiei”.
Cea mai importantă decizie pentru viața ulterioară a Bisericii a fost aprobarea de către Consiliu a hotărârii Sfântului Sinod din 30 martie 1961 privind intrarea Bisericii Ortodoxe Ruse în Consiliul Mondial al Bisericilor.
În raportul său cu privire la acest eveniment, Arhiepiscopul Nikodim (Rotov) de Iaroslavl și Rostov, care a servit ca președinte al DECR, nu numai că a acoperit întreaga istorie a pregătirii și intrării Bisericii Ruse în CMB, dar a făcut și o evaluare a miscarea ecumenica.
Și puțini dintre episcopii prezenți la Conciliu ar fi putut crede atunci că patruzeci de ani mai târziu, aderarea la CMB va fi evaluată de un anumit grup de oameni din Biserică, așa cum este impus de autorități, care au căutat să slăbească autoritatea Bisericii Ortodoxe Ruse. . Acest grup își va permite o evaluare negativă a activităților ierarhilor acelor ani, fără a pătrunde în esența evenimentelor care au avut loc, când persecuția Bisericii de către Hrușciov câștiga din ce în ce mai multă putere și numai prin folosirea organizației internaționale. platforma ar putea lumea să învețe despre starea reală a religiei și a Bisericii din URSS.
La 17 aprilie 1970, la vârsta de 93 de ani, Preasfințitul Patriarh Alexi, unul dintre episcopii de seamă ai secolului al XX-lea, a odihnit. Mitropolitul Krutitsy și Kolomna Pimen (Izvekov) a devenit locum tenens al tronului patriarhal. La 25 iunie 1970, Sfântul Sinod a adoptat o hotărâre de convocare a unui Consiliu Local.
La 26 mai 1971, în Biserica Adormirii din Mănăstirea Novodevichy a avut loc Conferința Episcopală. (Autoritățile au făcut tot posibilul pentru a forța Biserica să semneze cu propriile mâini corectitudinea hotărârilor Consiliului Episcopilor din 1961.) Arhiepiscopul Vasily (Krivoshein) de Bruxelles a criticat aspru Conferința.
În conversațiile din culise, după cum și-a amintit mai târziu, mulți episcopi au fost de acord cu el. Hotărârea Consiliului din 1961 a fost confirmată, dar trebuie menționat că Mitropolitul Nikodim, în cuvântul său, a reamintit celor prezenți cuvintele Patriarhului Alexi la Sinodul din 1961 despre un rector inteligent, un reverent săvârșitor de slujbe și un om impecabil. viata, care isi va putea mentine mereu autoritatea in parohie.
În cadrul Ședinței s-a discutat și despre candidatura viitorului Patriarh. Arhiepiscopul Vasily a făcut o propunere de a organiza un vot secret în timpul alegerilor, el a fost susținut de mitropolitul Anthony (Blum) de Sourozh. Documentele de partid descriu discursurile lor drept „o încercare de a impune „democrația fără limite” în alegerea unui nou Patriarh – au cerut nominalizarea mai multor candidați, organizarea unui vot secret”.
Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse a lucrat în perioada 30 mai - 2 iunie 1971 la Lavra Treimii-Serghie. Au participat 234 de persoane - membri ai Consiliului: episcopi ai Bisericii Ruse - 72, reprezentanți ai clerului ortodox - 84, laici credincioși - 78. Printre membrii Consiliului s-au numărat 25 de cetățeni străini reprezentând 124 de parohii ale ortodoxei ruse. Biserica din strainatate. În plus, la Consiliu au sosit oaspeți - reprezentanți ai Bisericilor Ortodoxe Autocefale, Bisericilor neortodoxe și ai organizațiilor ecumenice.
În prima zi a lucrărilor Conciliului, locum tenens a făcut un raport despre „Viața și activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse”, analizând viața internă a bisericii din perioada 1945-1971.
În aceeași zi, a fost audiat co-raportul Mitropolitului Nikodim „Activitatea ecumenica a Bisericii Ortodoxe Ruse”. În secțiunea „Relații cu Biserica Romano-Catolică”, Mitropolitul Nikodim a subliniat: „Consider necesar să rețin hotărârea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexi și a Sfântului Sinod din 10 decembrie 1969, dictată de preocuparea spirituală a Bisericii noastre pentru frați în Hristos, potrivit cărora clerul Patriarhiei Moscovei a primit permisiunea de a preda harul Sfintelor Taine catolicilor și vechilor credincioși în cazuri de extremă necesitate spirituală pentru aceștia din urmă și în absența preoților lor, întrucât avem o credință comună. cu ei cu privire la sacramente.
Discuția a devenit furtunoasă, 36 de participanți ai Consiliului Local au vorbit despre raportul principal și co-rapoarte (dezbaterea a avut loc pe 1 iunie). Pe 2 iunie, Consiliul Local a emis un act „Cu privire la desființarea jurământurilor asupra vechilor rituri și asupra celor care le aderă”. Începutul acestui document scria: „Cei mai luminați ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse, luând posibile acțiuni pentru înlăturarea obstacolelor în calea vindecării schismei, au înțeles că mediastinul care a apărut în legătură cu definițiile jurământului Concililor din 1654 și 1667. trebuie eliminate.”
Principalul eveniment al ședinței finale a Consiliului, desfășurată pe 2 iunie, a fost alegerea Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii. Episcopii au votat în nume propriu, în numele clerului și mirenilor eparhiei lor, începând cu cel mai tânăr în sfințire și terminând cu vicepreședintele Consiliului, mitropolitul Nikodim de Leningrad și Novgorod. Mitropolitul Krutitsy și Kolomna Pimen (Izvekov) a devenit Patriarh.
La Consiliu, o încercare a Arhiepiscopului Vasile și a Mitropolitului Antonie de a reveni la problema eliminării modificărilor și a „Regulamentelor de guvernare...” s-a dovedit a fi zadarnică. Acest lucru a fost înțeles de toată lumea, cu excepția lor, care și-au petrecut toți anii de serviciu în afara Rusiei.
În primăvara anului 1985, Mihail Gorbaciov s-a întâlnit cu ierarhii Bisericii Ruse din Kremlin. Această mișcare politică corectă a fost primul pas către vindecarea spirituală a societății.
Consiliul Local, dedicat aniversării a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, și-a început lucrările la 6 iunie 1988 la Lavra Treimii-Serghie. La ea au participat 272 de reprezentanți din 67 de eparhii interne și 9 străine, 22 de mănăstiri, două Academii Teologice și trei seminarii, din instituțiile străine ale Bisericii Ortodoxe Ruse și ale Bisericii Autonome Japoneze.
La prima întâlnire, Mitropolitul Filaret al Kievului a realizat un raport despre „A 1000 de ani de la Botezul Rusiei”, încercând să urmărească soarta Bisericii de la Botez până în zilele noastre.
În aceeași zi, participanții la Sinod au ascultat raportul Mitropolitului Juvenaly de Krutițy și Kolomna „Canonizarea sfinților în Biserica Ortodoxă Rusă”.
Pentru slăvirea în rândul sfinților, sunt propuși: Prințul dreptcredincios al Moscovei Dmitri Donskoy, călugărul Andrei Rublev, călugărul Maxim Grecul, Sfântul Macarie al Moscovei, călugărul Paisius Velichkovsky, Fericita Xenia de Petersburg, Sfantul Ignatie Brianchaninov, Monahul Ambrozie al Optinei, Sfantul Teofan Reclusul. Prin hotărâre a Consiliului Local a fost finalizat ritul canonizării.
(Acest eveniment a devenit unul dintre cele mai importante din viața modernă a Bisericii. Canonizarea sfinților lui Dumnezeu nou-apăruți va fi urmată de un lung proces de pregătire pentru canonizarea și canonizarea însăși a Noilor Mucenici ai Secolului 20.)
Principala decizie a Consiliului a fost adoptarea unui nou Statut al Bisericii Ortodoxe Ruse. Proiectul de carte a fost prezentat de arhiepiscopul Kirill de Smolensk și Vyazemsky. După evaluarea „Regulamentului” din 1945 și a modificărilor aduse acestuia în 1961, a concluzionat că aceste documente, adoptate în condiții istorice grele pentru Biserică și țară, necesită revizuire. Proiectul propus, potrivit vorbitorului, a fost în succesiune cu „Definițiile” Consiliului din 1917-1918. Această legătură este văzută în încercarea de a exprima în categorii moderne ideea eclesiologiei ortodoxe - ideea de catolicitate.
Decizia adoptată a Consiliului conform Cartei spunea: „Acceptați și binecuvântați pentru punerea în aplicare a Cartei privind guvernarea Bisericii Ortodoxe Ruse, menită să servească la dezvăluirea mai deplină a naturii catolice a Bisericii. Trebuie remarcat în mod special. că, în condițiile Cartei, atunci când parohului i se atribuie un rol important în viața comunității parohiale, el trebuie să îndeplinească cu strictețe porunca apostolului de a păstori turma lui Dumnezeu, supravegheându-l nu prin constrângere, ci de bunăvoie și plăcut. lui Dumnezeu, nu din interes ticălos, ci din râvnă și nu stăpânind asupra moștenirii lui Dumnezeu, ci dând exemplu turmei (1 Petru 5:2-3)”.
Noua Cartă a introdus periodicitatea convocării Consiliilor Locale și Episcopale. Revenind la principiile de bază ale „Definiţiilor” Consiliului din 1917-1918. privind administrarea eparhială, Consiliul Local în Statut a restaurat Adunările Eparhiale. Cea mai importantă schimbare a fost anularea hotărârii Consiliului Episcopilor din 1961 de a îndepărta preoții din activitățile financiare și economice.
În definițiile sale, Consiliul Local din 1988 a mai proclamat „importanța extremă a îngrijirii curăției morale a clerului, a monahilor și a tuturor copiilor bisericii”. S-a sugerat că este necesară „aprofundarea în continuare a implicării ecumenice a Bisericii Ortodoxe Ruse pentru a avansa pe calea unității creștine prin mărturia credinței Vechii Bisericii Indivizate, prin cooperarea cu toate Bisericile și asociațiile creștine din numele păcii, dreptății și păstrării integrității creației lui Dumnezeu”.
Sinodul Episcopilor, desfășurat în perioada 9-11 octombrie 1989 la Mănăstirea Danilov, a sărbătorit slăvirea primului Patriarh al Moscovei Iov și a primului Întâistătător al Bisericii Ortodoxe Ruse după restaurarea Patriarhiei - Sfântul Tihon, marcând începutul. a canonizării noilor martiri şi mărturisitori ai secolului al XX-lea.
Consiliul a recomandat episcopilor diecezani să reia publicarea Monitorului Eparhial. Participanții la Consiliu și-au exprimat îngrijorarea cu privire la starea vieții bisericești în eparhiile de vest ale Ucrainei, unde s-a încercat să revigoreze uniunea.
Consiliul Episcopal din 1990 (30-31 ianuarie) și-a dedicat activitatea în principal stării de fapt din Ucraina de Vest. (La 1 februarie 1990, membrii Sfântului Sinod s-au întâlnit la Kremlin cu vicepreședintele Sovietului Suprem al URSS Anatoli Lukyanov, încercând să găsească sprijin din partea statului, pe atunci încă unificat, în rezolvarea acestor probleme complexe, mizând asupra legislației sovietice. Lukianov nu a prevaricat, spunând: „Tot ceea ce se întâmplă este legat de situația din țară, de slăbirea puterii. Nu exclud ca pe alocuri să fie naționaliști în organele statului.”
La 3 mai 1990, Sfinția Sa Pimen, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, a murit. Succesorul său a fost Patriarhul Alexi al II-lea (Ridiger), care a fost ales de Consiliul Local la 7 iunie 1990. Pe lângă candidatura sa, au mai existat două - Mitropolitul Kievului și Galiția Filaret (Denisenko) și Mitropolitul Rostov și Novocherkassk Vladimir (Sabodan). Prin vot secret, 166 din 317 voturi posibile au fost exprimate pentru Mitropolitul Alexy. (În ciuda ordinului de convocare a Consiliilor Locale declarat prin Carta din 1988, acesta a fost ultimul din secolul trecut.)
Consiliul Episcopal din 1992 (31 martie-4 aprilie) l-a canonizat pe Mitropolitul Kievului și Galiției pe Vladimir (Bogoiavlensky), primul nou martir al episcopilor, Mitropolitul Petrogradului și Gdov Veniamin (Kazansky) și pe alții ca acesta, pe arhimandritul Serghie ucis (Shein), Yuri Novitsky, John Kovsharov, precum și Marea Ducesă Elizaveta și călugărița Varvara: „Alcătuiți slujbe speciale pentru acești noi martiri ruși și, până la momentul alcătuirii acestora, după această zi de slăvire a memoriei lor, trimiteți slujbe comune. după rânduiala martiriului”.
Olga Vasilieva

Consiliul Episcopilor din 1994 (29 noiembrie-4 decembrie), la care au participat 126 de episcopi, l-a canonizat pe Mitropolitul Filaret (Drozdov) al Moscovei, pe protopresbiterul Alexandru Khotovitsky, care a murit în 1937, și pe protopopul Ioan Kochurov, care a fost ucis după octombrie. Revoluția din 1917.
În plus, Consiliul a decis să efectueze un studiu teologic al fundamentelor participării Bisericii Ortodoxe Ruse la organizațiile inter-creștine și, de asemenea, a condamnat practicarea prozelitismului pe teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse de către alte confesiuni creștine.
Consiliul Episcopilor din 1997 (18-23 februarie) l-a canonizat pe Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Petru (Polyansky) al Moscovei, pe Mitropolitul Serafim (Chichagov) și pe Arhiepiscopul Tadeu (Uspensky).
Consiliul a adoptat o definiție „Despre relațiile cu statul și societatea seculară”, care se referă fără echivoc la un anumit rol social al Bisericii. Episcopii adunați au considerat necesar „să reamintească în permanență autorităților și societății situația nefericită a persoanelor care nu primesc pensii și salarii, a persoanelor care trăiesc sub pragul sărăciei, a pensionarilor, a persoanelor cu handicap, a șomerilor, a familiilor cu mulți copii, a orfanilor, a tinerilor. studenți, refugiați și persoane strămutate în interior, oameni de știință, inteligență creativă, cadre militare. Să asigure interacțiunea Bisericii cu statul, sindicatele, organizațiile caritabile și publice în depășirea crizei sociale din societate."
Definiția prevede și relația dintre Biserică și organizațiile politice. Membrii Consiliului salută dialogul și contactele Bisericii cu organizațiile politice „în cazul în care nu este de natura sprijinului politic”. O astfel de cooperare este permisă „în scopuri utile Bisericii și poporului, cu excepția interpretării acestei cooperări ca sprijin politic”.
În același timp, Consiliul a considerat inacceptabilă „implicarea Episcopilor și a clerului în orice fel de campanie electorală politică, apartenența acestora la asociații politice, al căror statut prevede participarea la alegeri de orice nivel”.
Ierarhii adunați au considerat posibil ca laicii să participe la activitățile organizațiilor politice și să creeze ei înșiși astfel de organizații în cazul în care acestea din urmă nu includ cler și „desfășoară consultări responsabile cu autoritățile bisericești”. Conform Definiției, astfel de organizații care participă la procesul politic nu pot avea binecuvântarea ierarhiei bisericești și nu pot acționa în numele Bisericii. Dacă vreo organizație bisericească-publică are deja o astfel de binecuvântare, atunci ea poate fi lipsită de ea dacă această organizație începe să conducă agitație politică și începe să-și transmită opinia ca fiind opinia Bisericii, exprimată numai de Sinoadele Bisericii, Preasfânta. Patriarhul și Sfântul Sinod... Același lucru este valabil și pentru biserica și mass-media bisericească-publică.
Un rezultat important al Conciliului a fost adoptarea unei hotărâri privind dialogul dintre Bisericile Ortodoxă și Răsăriteană (precalcedoniană). Consiliul a hotărât că documentul final al acestui dialog – „A doua declarație și propuneri către Biserici” – nu este considerat un document final suficient pentru a restabili comuniunea deplină între Biserica Ortodoxă și Bisericile Ortodoxe Răsăritene, „pentru că conține ambiguități în anumite formulări hristologice”. În acest sens, membrii Consiliului și-au exprimat speranța că „formulările hristologice se vor perfecționa în continuare în cursul studierii chestiunilor de natură liturgică, pastorală și canonică, precum și a chestiunilor legate de restabilirea comuniunii bisericești între cele două familii. a Bisericilor de tradiție ortodoxă răsăriteană”.
Cu alte Definiții, Consiliul ia excomunicat pe fostul mitropolit al Kievului Filaret (Denisenko) și pe fostul preot Gleb Yakunin, precum și pe arhimandriții Valentine (Rusantsov), Adrian (Starina) și egumenul Joasaph (Șibaev) care au fost interziși din preoție.
Oleg Nedumov

Biserica Ortodoxă Rusă (ROC, Patriarhia Moscovei)- cea mai mare organizație religioasă din Rusia, cea mai mare Biserică Ortodoxă locală autocefală din lume.

Sursă: http://maxpark.com/community/5134/content/3403601

Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii - (din februarie 2009).

Foto: http://lenta.ru/news/2012/04/06/shevchenko/

Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse

Istoricii asociază apariția ROC cu momentul Botezului Rusiei în 988, când Mitropolitul Mihai a fost numit de Patriarhul Constantinopolului Nicolae al II-lea Chrysoverg în Mitropolia Patriarhiei Constantinopolului creată la Kiev, a cărei creație a fost recunoscută și sprijinit de prințul de la Kiev Vladimir Svyatoslavich.

După declinul pământului Kiev, după invazia tătarilor-mongoli în 1299, metropola s-a mutat la Moscova.

Din 1488, Biserica Ortodoxă Rusă a primit statutul de autocefalie, când Mitropolia Rusă era condusă de Episcopul Iona fără acordul Constantinopolului.

La mijlocul secolului al XVII-lea, sub patriarhul Nikon, cărțile liturgice au fost corectate și au fost luate alte măsuri pentru unificarea practicii liturgice a Moscovei cu cea greacă. Unele dintre riturile acceptate anterior în Biserica din Moscova, începând cu cele cu două degete, au fost declarate eretice; cei care le vor folosi au fost anatematizați la consiliul din 1656 și la Marea Catedrală din Moscova. Ca urmare, a avut loc o scindare în Biserica Rusă, cei care au continuat să folosească vechile rituri au început să fie numiți oficial „eretici”, mai târziu - „schismatici”, iar mai târziu au primit numele „Vechi credincioși”.

În 1686, de comun acord cu Constantinopolul, Mitropolia autonomă Kiev a fost resubordonată Moscovei.

În 1700, țarul Petru I a interzis alegerea unui nou patriarh (după moartea celui precedent), iar 20 de ani mai târziu a înființat Sfântul Sinod de Guvernare, care, fiind unul dintre organele statului, a îndeplinit funcțiile de administrație generală a bisericii din 1721 până în ianuarie 1918, cu împăratul (până la 2 martie 1917) ca „judecător suprem al acestui colegiu”.

Patriarhia din Biserica Ortodoxă Rusă a fost restaurată după doar răsturnarea autocrației prin hotărârea Consiliului Local All-Rusian din 28 octombrie (10 noiembrie 1917); Sfântul Tihon (Bellavin), Mitropolitul Moscovei, a fost ales primul patriarh din perioada sovietică.

După Revoluția din Octombrie din 1917, ROC a fost înstrăinată de stat și supus persecuției și decăderii. Finanțarea clerului și a învățământului bisericesc din vistierie a încetat. Mai departe, Biserica a trecut printr-o serie de schisme inspirate de autorități și o perioadă de persecuție.

După moartea Patriarhului în 1925, autoritățile înseși au numit un preot, care a fost în scurt timp alungat și torturat.

Potrivit unor rapoarte, în primii cinci ani după revoluția bolșevică au fost executați 28 de episcopi și 1.200 de preoți.

Ținta principală a campaniei anti-religioase de partid-stat din anii 1920 și 1930 a fost Biserica Patriarhală, care a avut cel mai mare număr de adepți. Aproape toată episcopatul său, o parte semnificativă a preoților și a laicilor activi au fost împușcați sau exilați în lagăre de concentrare, școlile teologice și alte forme de educație religioasă, cu excepția celor private, au fost interzise.

În ani grei pentru țară, a avut loc o schimbare notabilă în politica statului sovietic în raport cu Biserica Patriarhală, Patriarhia Moscovei a fost recunoscută ca singura Biserică Ortodoxă legitimă din URSS, cu excepția Georgiei.

În 1943, Consiliul Episcopilor l-a ales pe Mitropolitul Serghie (Strgorodsky) pe tronul patriarhal.

În timpul domniei lui Hrușciov, a existat din nou o atitudine dură față de Biserică, care a continuat până în anii 1980. Atunci Patriarhia a fost controlată de serviciile secrete, în același timp Biserica făcea compromisuri cu guvernul sovietic.

Până la sfârșitul anilor 80, numărul bisericilor din URSS nu era mai mare de 7.000 și nu mai mult de 15 mănăstiri.

La începutul anilor 1990, în cadrul politicii de glasnost și perestroika a lui M. Gorbaciov, a început o schimbare în atitudinea statului față de Biserică. Numărul bisericilor a început să crească, numărul eparhiilor și parohiilor a crescut. Acest proces continuă în secolul al XXI-lea.

În 2008, conform statisticilor oficiale, Patriarhia Moscovei reunește 156 de eparhii, în care slujesc 196 de episcopi (dintre care 148 eparhial și 48 vicari). Numărul parohiilor Patriarhiei Moscovei a ajuns la 29.141, numărul total al clerului - 30.544; sunt 769 de mănăstiri (372 de bărbați și 392 de femei). În decembrie 2009, existau deja 159 de eparhii, 30.142 de parohii, clerici - 32.266 de persoane.

Însuși structura Patriarhiei Moscovei se dezvoltă și ea.

Structura de conducere a ROC

Potrivit Cartei Bisericii Ortodoxe Ruse, cele mai înalte organe ale puterii și administrației bisericești sunt Consiliul Local, Consiliul Episcopilor și Sfântul Sinod condus de Patriarh, care au puteri legislative, executive și judecătorești - fiecare în propria sa competență. .

catedrala locala rezolvă toate problemele legate de activitățile interne și externe ale Bisericii și alege Patriarhul. Se convoacă la datele stabilite de Consiliul Episcopilor sau, în cazuri excepționale, de Patriarh și Sfântul Sinod, format din episcopi, clerici, monahi și laici. Ultimul consiliu a fost convocat în ianuarie 2009.

Catedrala Episcopilor- un consiliu local, la care participă doar episcopii. Este cel mai înalt organ al administrației ierarhice a Bisericii Ortodoxe Ruse. Include toți episcopii conducători ai Bisericii, precum și episcopii vicari care conduc instituțiile sinodale și academiile teologice; conform Cartei, se convoacă cel puțin o dată la patru ani.

Sfântul Sinod, conform actualei carte a Bisericii Ortodoxe Ruse, este cel mai înalt „corp de conducere al Bisericii Ortodoxe Ruse în perioada dintre Sinoadele Episcopale”. Este format dintr-un președinte - Patriarhul, nouă membri permanenți și cinci membri temporari - episcopi diecezani. Ședințele Sfântului Sinod se țin de cel puțin patru ori pe an.

Patriarh- Întâistătătorul Bisericii, are titlul „Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii”. El deține „primatul de onoare” în rândul episcopiei Bisericii Ortodoxe Ruse. Numele Patriarhului este ridicat în timpul slujbelor divine în toate bisericile Bisericii Ortodoxe Ruse.

Consiliul Suprem al Bisericii este un nou organism executiv permanent care funcționează din martie 2011 sub Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii și al Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Este condus de Patriarh și este format din conducătorii instituțiilor sinodale ale Bisericii Ortodoxe Ruse.

Organele executive ale Patriarhului și ale Sfântului Sinod sunt Instituțiile sinodale. Instituțiile sinodale includ Departamentul pentru Relații Externe Bisericii, Consiliul Editurii, Comitetul Educațional, Departamentul Catehism și Educație Religioasă, Departamentul de Caritate și Serviciu Social, Departamentul Misionar, Departamentul pentru Cooperare cu Forțele Armate și Agențiile de Aplicare a Legii. , și Departamentul pentru Tineret. Patriarhia Moscovei, ca instituție sinodală, include Administrația Afacerilor. Fiecare dintre instituțiile sinodale este responsabilă de cercul afacerilor generale ale bisericii, care intră în sfera de competență a acesteia.

Instituțiile de învățământ ale Bisericii Ortodoxe Ruse

  • Studii postuniversitare și doctorale la nivelul Bisericii. Sf. Chiril și Metodiu
  • Academia Teologică din Moscova
  • Academia Teologică din Sankt Petersburg
  • Academia Teologică din Kiev
  • Academia Teologică Ortodoxă Sfântul Serghie
  • Universitatea Ortodoxă Sf. Tihon pentru Științe Umaniste
  • Universitatea Ortodoxă Rusă
  • Institutul Ortodox Rus al Sfântului Ioan Teologul
  • Seminarul Teologic din Ryazan
  • Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie
  • Institutul Ortodox Volga
  • Institutul Ortodox de Studii Religioase și Arte Bisericii din Sankt Petersburg
  • Universitatea Ortodoxă Tsaritsyno din Sf. Serghie din Radonezh

Fiecare confesiune din lume are un lider, de exemplu, șeful Bisericii Ortodoxe este Patriarhul Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii.

Dar pe lângă aceasta, biserica are o altă structură de conducere.

Cine este șeful Bisericii Ortodoxe Ruse

Patriarhul Kiril este liderul Bisericii Ortodoxe Ruse.

Șeful Bisericii Ortodoxe Ruse, Patriarhul Kiril

El duce viața bisericească a țării, precum și Patriarhul - capul Lavrei Treimi-Serghie și al altor câteva mănăstiri.

Care este ierarhia ROC în rândul clerului

De fapt, biserica are o structură și o ierarhie destul de complexă. Fiecare preot își îndeplinește rolul și își ocupă locul atribuit în acest sistem.

Schema Bisericii Ortodoxe are trei niveluri, care au fost create chiar la începutul nașterii religiei creștine. Toți servitorii sunt împărțiți în următoarele categorii:

  1. Diaconii.
  2. Preoți.
  3. Episcopii.

În plus, ei sunt împărțiți în clerici „negri” și „albi”. „Negrul” se referă la călugări, iar la clerul laic „alb”.

Structura ROC - schemă și descriere

Datorită unei anumite complexități a structurii bisericii, merită luată în considerare mai detaliat, pentru o înțelegere profundă a algoritmilor muncii preoților.

Rangurile de episcopi

Acestea includ:

  1. Patriarh: titlul principal al liderului Bisericii Ortodoxe Ruse pe viață, în momentul de față în Rusia este Kirill.
  2. Vicar: mâna dreaptă a episcopului, adjunctul acestuia, dar nu are eparhie proprie și nu poate conduce eparhia episcopului.
  3. Mitropolit: un vicegerent responsabil de metropole, inclusiv cele din afara Federației Ruse.
  4. Arhiepiscop: Titlul de episcop senior este considerat un titlu onorific.
  5. Episcop: Al treilea nivel al preoției din ierarhia ortodoxă, deține adesea titlul de episcop, guvernează o eparhie și este numit de Sfântul Sinod.

Grade de preoți

Preoții sunt împărțiți în „negri” și „albi”.

Luați în considerare clerul „negru”:

  1. Ieromonah: un călugăr-cleric, se obișnuiește să i se adreseze cu cuvintele: „Cuviosul tău”.
  2. Egumen: cap (egumen) al manastirii. Până în 2011 în Rusia, acest titlu era onorific și nu corespundea neapărat postului de șef al vreunei mănăstiri.
  3. Arhimandritul: cel mai înalt titlu pentru un duhovnic care a luat jurăminte monahale. Adesea este rectorul marilor mănăstiri monahale.

Rangurile „albe” includ:

  1. Protopresbiter: cel mai înalt rang al Bisericii Ortodoxe Ruse în partea sa „albă”. Se dă drept răsplată pentru slujire specială în unele cazuri și numai la cererea Sfântului Sinod.
  2. Protopop: preot senior, se poate folosi și formularea: preot senior. Cel mai adesea, protopopul conduce o biserică. Puteți obține o astfel de funcție nu mai devreme de cinci ani de slujire credincioasă după primirea unei cruci pectorale și nu mai devreme de zece ani de la hirotonire.
  3. Preot: grad junior de cler. Preotul poate fi căsătorit. Se obișnuiește să se adreseze unei astfel de persoane astfel: „Tatăl” sau „Tatăl, ...”, unde după tată vine numele preotului.

Rangurile diaconilor

Acesta este urmat de pasul diaconilor, ei fiind împărțiți și în cler „negru” și „alb”.

Lista clerului „negru”:

  1. Arhidiacon: rang superior printre diaconi dintr-o comunitate monahală. Se acordă pentru merite speciale și vechime în serviciu.
  2. Ierodiacon: preot-călugăr al oricărei mănăstiri. Poți deveni ierodiacon după sacramentul sfințirii și tonsurii ca monah.

"Alb":

  1. Protodiacon: principalul diacon eparhial, se obișnuiește să i se adreseze, asemenea arhidiaconului, cu cuvintele: „Înalta ta Evanghelie”.
  2. Diacon: un preot care se află chiar la începutul ierarhiei ROC. Aceștia sunt asistenți pentru restul, grade mai înalte ale clerului.

Concluzie

ROC are în același timp o organizare complexă, dar logică. Trebuie înțelesă regula principală: structura sa este de așa natură încât este imposibil să treci de la clerul „alb” la cel „negru” fără jurăminte monahale și, de asemenea, este imposibil să ocupi multe funcții înalte în ierarhia Bisericii Ortodoxe. fără a fi călugăr.

Biserica Ortodoxă Rusă este cea mai mare biserică autocefală din lume. Istoria sa datează din timpurile apostolice. Biserica Rusă a supraviețuit schismei, căderii monarhiei, anilor de rebeliune, război și persecuție, căderii URSS și formării unui nou teritoriu canonic. Am adunat rezumate care vă vor ajuta să cunoașteți mai bine istoria Bisericii Ortodoxe Ruse.

Biserica Ortodoxă Rusă: istorie

  • Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse datează din timpurile apostolice. Când ucenicii lui Hristos au plecat să ducă Cuvântul lui Dumnezeu oamenilor, teritoriul viitoarei Rusii s-a dovedit a fi calea Apostolului Andrei. Există o legendă că apostolul Andrei a venit în țara Crimeei. Oamenii care locuiau acolo erau păgâni și se închinau idolilor. Apostolul Andrei le-a propovăduit pe Hristos.
  • Cu toate acestea, din vremea când apostolul a pășit pe teritoriul viitoarei Rusii și până la Botezul Rusiei, au trecut nouă secole. Mulți cred că istoria Bisericii Ruse a început în vremurile apostolice, în timp ce pentru alții, Botezul Rusiei din 988 devine „punctul de referință”, iar alții cred că Biserica Ortodoxă Rusă s-a născut în secolul al IV-lea. În 1448, a apărut prima organizație bisericească autocefală, centrul acesteia fiind situat la Moscova. Atunci episcopii ruși l-au ales pentru prima dată pe Mitropolitul Iona ca Întâistătătorul Bisericii, fără participarea Patriarhiei Constantinopolului.
  • În 1589-1593, autocefalia a fost recunoscută oficial, iar Biserica și-a câștigat independența. Inițial, sub Patriarh nu a funcționat un Consiliu al Episcopilor - Sfântul Sinod, care a distins Biserica Ortodoxă Rusă de alte Biserici.
  • Biserica Ortodoxă Rusă a supraviețuit și ea paginilor dificile ale propriei istorii. Și anume reforma bisericii, când a apărut termenul „Vechi credincioși”.
  • În timpul lui Petru I, Sfântul Sinod a devenit organul de stat care îndeplinea funcția de administrare generală a bisericii. Datorită inovațiilor regelui, clerul a devenit o societate destul de închisă, iar Biserica și-a pierdut independența financiară.
  • Dar cele mai grele vremuri pentru Biserica Ortodoxă Rusă au venit în anii de teomahism de după căderea monarhiei. Până în 1939, Biserica a fost practic distrusă. Mulți clerici au fost condamnați sau uciși. Persecuția nu le-a permis credincioșilor să se roage deschis și să viziteze templele, iar templele în sine au fost profanate sau distruse.
  • După prăbușirea URSS, când represiunea Bisericii și a clerului a încetat, „teritoriul canonic” al Bisericii Ortodoxe Ruse a devenit o problemă, deoarece multe foste republici s-au separat. Datorită actului de comuniune canonică, Bisericile locale au rămas „o parte integrantă autonomă a Bisericii Ortodoxe Ruse Locale”.
  • În octombrie 2011, Sfântul Sinod a aprobat reforma structurii diecezane cu un sistem de guvernare pe trei niveluri - Patriarhie - Mitropolie - Eparhie.

Biserica Ortodoxă Rusă: structură și management

Ordinea ierarhiei Bisericii în Biserica Ortodoxă Rusă modernă arată astfel:

  1. Patriarh
  2. Mitropolit
  3. Episcop
  4. Preot
  5. Diacon

Patriarh

Patriarhul Kiril este Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse din 2009.

În perioada 27-28 ianuarie 2009, Sanctitatea Sa Patriarhul Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii a fost ales în slujba Întâistătătorului la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Structura Bisericii Ortodoxe Ruse (metropole, eparhii)

În Biserica Ortodoxă Rusă există peste trei sute de eparhii, care sunt unite în mitropolii. Inițial, în Biserica Ortodoxă Rusă, titlul de mitropolit a fost atribuit doar Întâistătătorul. Mitropoliții încă decid cele mai importante probleme din Biserica Ortodoxă Rusă, dar Patriarhul este încă șeful acesteia.

Lista mitropoliților Bisericii Ortodoxe Ruse:

Metropola Altai
Arhanghelul Mitropolie
Metropola Astrahanului
Mitropolia Bashkortostan
Mitropolia Belgorod
Metropola Bryansk
Mitropolia Buriatului
Mitropolia lui Vladimir
Mitropolia Volgograd
Mitropolia Vologda
Mitropolia Voronej
Mitropolia Vyatka
Don Metropolis
Metropola Ekaterinburg
Mitropolia Transbaikalului
Mitropolia Ivanovo
Metropola Irkutsk
Mitropolia Kaliningrad
Mitropolia Kaluga
Mitropolia Kareliană
Mitropolia Kostroma
Metropola Krasnoyarsk
Metropola Kuban
Metropola Kuzbass
Metropola Kurgan
Metropola din Kursk
Metropola Lipetsk
Mitropolia Marii
Metropola Minsk (Exarhatul Belarus)
Mitropolia Mordoviei
Metropola Murmansk
Mitropolia Nijni Novgorod
Mitropolia din Novgorod
Metropola Novosibirsk
Metropola Omsk
Mitropolia Orenburg
Mitropolia Oryol
Mitropolia Penza
Mitropolia Perm
Mitropolia Amurului
Metropola maritimă
Mitropolia Pskov
Mitropolia Ryazan
Mitropolia Samara
Mitropolia Sankt Petersburg
Mitropolia Saratov
Metropola Simbirsk
Metropola Smolensk
Mitropolia Stavropol
Mitropolia Tambov
Mitropolia Tatarstanului
Mitropolia Tverului
Mitropolia Tobolsk
Metropola Tomsk
Mitropolia Tula
Mitropolia Udmurt
Metropola Khanty-Mansiysk
Metropola Chelyabinsk
Mitropolia Chuvash
Mitropolia Iaroslavl

Postari similare