Posnov m e istoria bisericii crestine. Mihail Posnov - Istoria Bisericii Crestine. Prefaţă. Informații preliminare

Izvoarele istoriei Bisericii. Ediții de surse Cerințe de la istoricul obiectivității și neconfesionalismului. Relația istoriei bisericii cu alte științe - laice și teologice. Granițele istoriei Bisericii creștine și împărțirea ei în perioade. Istoriografia bisericească Perioada I-s. Perioada II.

1. Pregătirea rasei umane pentru venirea lui Isus Hristos. 2. Starea lumii păgâne și evreiești la vremea venirii lui Isus Hristos. Credințele religioase ale poporului evreu în epoca Nașterii Domnului Hristos.

Întemeierea, extinderea și dezvoltarea internă a Bisericii în lupta cu lumea evreiască și greco-romană.

Întemeietorul Bisericii Creștine, Iisus Hristos. Surse biblice. Pe chipul lui Iisus Hristos după evangheliile canonice. Lucrarea lui Isus Hristos. Nașterea Bisericii Creștine la Ierusalim. Structura vieții în prima comunitate creștină. Prima persecuție a Bisericii din Ierusalim. Începutul misiunii creștine printre păgâni. Apostol Pavel. Sinodul Apostolic de la Ierusalim (49). Activitatea aplicației. Pavel după Sinodul Apostolic. Sosirea lui la Roma. Apostol Petru. Întemeierea Bisericii Romane. Soarta primei comunități creștine și moartea Ierusalimului. Activități ale Sfântului Ioan Teologul și ale altor Apostoli. Misiunea creștină în secolul II-III. Țări, orașe și locuri de răspândire a creștinismului până la începutul secolului al IV-lea Răspândirea creștinismului în diferitele pături ale societății

Persecuția creștinilor de către păgâni.

Organizarea Bisericii. Apostoli, profeți și învățători. Slujiri permanente ierarhice și neierarhice în Biserică. Așa-zisul episcopat monarhic. Mitropoliții în primele trei secole ale creștinismului. Episcopii romani în primele trei secole: relația dintre bisericile creștine individuale în primele trei secole. Întrebare despre cei căzuți. Schismele bisericești ale lui Felicissimus la Cartagina, Novațian la Roma.

iluzii iudeo-crestine. Gnosticism. Montanism. Monarhismul. Maniheismul. Lupta Bisericii împotriva ereziilor din secolele II și III. O revelație pozitivă a doctrinei creștine. 1. Învățătura celor 12 Apostoli. (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). Sfântul Iustin Mucenic. Minucius Felix Octavius. Controversa cu monarhiștii. Doctrina Logosului-Hristos. Vederi teologice ale lui Tertulian. Sistemul său Dezvoltarea în Biserica teologiei speculative. Origen (182-215).

Zilele și vremurile sacre ale secolelor I-III. Sărbătorile sunt mutari anuale și post. Lăcașuri de adunări de cult. Pictura creștină.

Disciplina bisericească. Moralul religios al credincioșilor. Începutul monahismului.

Marea migrație a națiunilor. Armenia și Iberia (Georgia). Arabia și Abisinia. Misiunea creștină printre popoarele slave. Creștinismul printre cehi. Creștinismul în Polonia. Creștinismul în Rusia.

Atitudinea Bisericii Creștine față de lumea exterioară. Biserica si Statul. Împăratul Constantin cel Mare și Edictul de la Milano. Relațiile dintre Biserică și Stat în Est și Vest. Fiii lui Constantin cel Mare - Constantin al II-lea, Constans și Constanțiu. Împărații Iulian, Grapian, Teodosie cel Mare și cel Tânăr. Relația dintre biserică și puterea de stat în Occident. Ascensiunea Papei asupra împăraților. Necazurile Bisericii. Reacție păgână. Împăratul Iulian Apostatul. Persecuția creștinilor din Persia. Controversa păgână și apologetica creștină din secolul al IV-lea. Islam.

Papa Roman. Patriarhia Alexandriană. Patriarhia Antiohiei. Patriarhia Ierusalimului. Ascensiunea episcopului de Constantinopol „Noua Roma”. Iată o listă a Patriarhilor Constantinopolului până în secolul al IX-lea: Episcopii. Corepiscopii. Administrația episcopală. Poziții ecleziastice speciale. Clar de jos.

Legislația bisericească.

Despre Consiliile Locale și Ecumenice. Latura canonică (legală) în activitățile Consiliilor Locale și Ecumenice. Despre colecţiile de canoane. Canoane apostolice. Didascalia apostolică. Așa-numitele Constituții Apostolice. Despărțirea donatiștilor. schisma meletiana.

Primul Sinod Ecumenic a fost convocat asupra ereziei lui Arie la Niceea în 325. Învățăturile lui Atanasie din Alexandria. Spectacolele Ariei. Primul Sinod Ecumenic de la Niceea în 325. Luptă pentru Crezul Niceean. „Noi Niceeni”, Capadocieni. Teodosie I (379-395). Sinodul de la Constantinopol din 381 (II Ecumenic).

Întrebare hristologică. Începutul controversei hristologice. Diodor din Tars și Teodor din Mopsuestia. Învățăturile lui Chiril al Alexandriei. Rivalitatea dintre episcopii Alexandriei și Constantinopolului. Nestorie ca Arhiepiscop al Constantinopolului. Al treilea Sinod Ecumenic din Efes, în 431 „Conciliul” (Conciliabulum) al lui Ioan din Antiohia. Ordinele împăratului Teodosie. Continuarea ședințelor conciliare. Refuzul lui Nestorius de la amvon și soarta lui ulterioară. Încercările împăratului Teodosie al II-lea de a împăca părțile aflate în litigiu. Soarta Sinodului din Efes. Unirea din Antiohia. Unirea din Antiohia. Soarta nestorianismului. nestorienii.

Originea monofizitismului. Așa-numitul Sinod „tâlhar” de la Efes 449 Sinodul de la Calcedon 451 Sinodul 4 Ecumenic. Semnificația Sinodului de la Calcedon.

Istoria monofiziților după Sinodul de la Calcedon. Doctrina monofiziților și împărțirea lor. Împăratul Iustinian I (527-565). Sinodul al V-lea Ecumenic din 553 de la Constantinopol.

Controversa monotelită. Sinodul VI Ecumenic 680-681

controversă iconoclastă. Problema cinstirii icoanelor după Sinodul VII Ecumenic. Iconoclasm în Occident. paulicienii. Rezultate. Dezvoltarea generală a dogmaticii în Orient până la Sfântul Ioan Damaschin (inclusiv).

Închinare zilnică, săptămânală și săptămânală. Cercul anual de sărbători. Cercul sărbătorilor de Crăciun. Cinstirea martirilor, a sfinților, a Sfintei Fecioare Maria și a îngerilor. Venerarea relicvelor. Călătorie în locuri sfinte. icoane. Imnuri bisericești din secolele IV-XI. Compozitori occidentali. Sacramentele Bisericii. Liturghie euharistică. Ordonanța liturgică. Lăcașuri de cult creștin. Arta creștină.

Starea vieții religioase și morale în general din secolele IV până în secolele XI. Monahismul. Istoria monahismului. Monahismul în Occident. Semnificația istorică a monahismului și reglementarea vieții sale de către Biserică.

Marea schismă bisericească.

„Diviziunea Bisericilor”. Ultima ciocnire între Bizanț și Roma la mijlocul secolului al XI-lea. Așa-zisa împărțire a Bisericilor.

Pagină generată în 0.09 secunde! Poveste
Biserica Crestina
Mihail Emmanuilovici Posnov (1874-1931).

Partea I
Prefaţă. Informații preliminare.
Izvoarele istoriei Bisericii. Ediții de surse Cerințe de la istoric
obiectivitate şi neconfesionism. Relația istoriei bisericii cu alte științe -
secular şi teologic. Granițele istoriei Bisericii creștine și împărțirea ei în
perioade. Istoriografia bisericii Perioada I-s. Perioada II.
capitol introductiv
1. Pregătirea rasei umane pentru venirea lui Isus Hristos. 2. Condiție
lumea păgână și evreiască la vremea venirii lui Isus Hristos. religios
credințele poporului evreu în epoca Nașterii lui Hristos.
Prima perioadă (30-313).
Întemeierea, răspândirea și dezvoltarea internă a Bisericii în lupta împotriva evreilor și
Lumea greco-romană.
Capitolul I. Misiunea Bisericii în primele trei secole.
Întemeietorul Bisericii Creștine, Iisus Hristos. Surse biblice. Despre față
Iisus Hristos după evangheliile canonice. Lucrarea lui Isus Hristos. Naștere
Biserica creștină din Ierusalim. Structura vieții în prima comunitate creștină.
Prima persecuție a Bisericii din Ierusalim. Începutul misiunii creștine printre
păgâni. Apostol Pavel. Sinodul Apostolic de la Ierusalim (49). Activitate
aplicația. Pavel după Sinodul Apostolic. Sosirea lui la Roma. Apostol Petru.
Întemeierea Bisericii Romane. Soarta primei comunități creștine și moartea
Ierusalim. Activități ale Sfântului Ioan Teologul și ale altor Apostoli. creştin
misiune în secolul II-III. Țări, orașe și locuri în care creștinismul s-a răspândit până la început
Secolul al IV-lea Răspândirea creștinismului între diferitele pături ale societății
Capitolul II. Biserica creștină și lumea exterioară. relaţia dintre biserică şi
stat
Persecuția creștinilor de către păgâni.
Capitolul III. Viața interioară a Bisericii creștine în secolele I-III.
Organizarea Bisericii. Apostoli, profeți și învățători. Permanent ierarhic şi
slujiri neierarhice în Biserică. Așa-zisul episcopat monarhic.
Mitropoliții în primele trei secole ale creștinismului. Episcopii romani în primele trei secole:
Relația dintre Bisericile creștine individuale în primele trei secole.
Întrebare despre cei căzuți. Schismele bisericești ale lui Felicissimus la Cartagina, Novațian la Roma.
Capitolul 4. Doctrina bisericească în primele trei secole.
iluzii iudeo-crestine. Gnosticism. Montanism. Monarhismul.
Maniheismul. Lupta Bisericii împotriva ereziilor din secolele II și III. dezvăluire pozitivă
Învățătura creștină. 1. Învățătura celor 12 Apostoli. (?????? ?????? ??? ??? ??????
????????? ???? ???????). Sfântul Iustin Mucenic. Minucius Felix Octavius. controversă
cu monarhii. Doctrina Logosului-Hristos. Vederi teologice ale lui Tertulian. A lui
sistem Dezvoltarea în Biserică a teologiei speculative. Origen (182-215).
Capitolul V. Închinarea creștină. I II
Zilele și vremurile sacre ale secolelor I-III. Sărbătorile sunt mutari anuale și post. Locuri
întâlniri liturgice. Pictura creștină.
Capitolul VI. Viața religioasă și morală a creștinilor.
Disciplina bisericească. Moralul religios al credincioșilor. start
monahism.
Partea 2. Perioada conciliilor ecumenice.
Capitolul I. Răspândirea creștinismului.
Marea Migrație a Națiunilor. Armenia și Iberia (Georgia). Arabia și Abisinia.
Misiunea creștină printre popoarele slave. Creștinismul printre cehi.
Creștinismul în Polonia. Creștinismul în Rusia.
Capitolul II.
Atitudinea Bisericii Creștine față de lumea exterioară. Biserica si Statul. Împărat
Constantin cel Mare și Edictul de la Milano. Relațiile dintre Biserică și Stat în
Est si Vest. Fiii lui Constantin cel Mare - Constantin al II-lea, Constanța și
Constantius. Împărații Iulian, Grapian, Teodosie cel Mare și cel Tânăr. Atitudine
între biserică şi puterea de stat în Occident. Ascensiunea Papei
împărați. Necazurile Bisericii. Reacție păgână. Împăratul Iulian Apostatul.
Persecuția creștinilor din Persia. Controversa păgână și apologetica creștină cu
secolul al IV-lea. Islam.
Capitolul III. Organizarea bisericii.
Papa Roman. Patriarhia Alexandriană. Patriarhia Antiohiei. Ierusalim
patriarhat. Ascensiunea episcopului de Constantinopol „Noua Roma”. Iată lista
Patriarhii Constantinopolului până în secolul al IX-lea: Episcopii. Coreepiscopii. Episcopal
Control. Poziții ecleziastice speciale. Clar de jos.
Legislația bisericească.
Despre Consiliile Locale și Ecumenice. Partea canonică (legală) în
activităţile Consiliilor Locale şi Ecumenice. Despre colecţiile de canoane. Apostolic
canoane. Didascalia apostolică. Așa-numitele Constituții Apostolice.
Despărțirea donatiștilor. Schisma meletiana.
Capitolul IV. Dezvăluirea doctrinei creștine în perioada activității Ecumenice
catedrale (sec. IV-VIII).
Primul Sinod Ecumenic a fost convocat pentru erezia lui Arie la Niceea în 325. Învățătura
Atanasie al Alexandriei. Spectacolele Ariei. Sinodul I Ecumenic de la Niceea
Al 325-lea an. Luptă pentru Crezul Niceean. „Noi Niceeni”, Capadocieni.
Teodosie I (379-395). Sinodul de la Constantinopol din 381 (II
ecumenic). Întrebare hristologică. Începutul controversei hristologice. Diodor
Tars și Teodor din Mopsuestia. Învățăturile lui Chiril al Alexandriei.
Rivalitatea dintre episcopii Alexandriei și Constantinopolului. Nestorius, cum
Arhiepiscopul Constantinopolului. Al treilea Sinod Ecumenic de la Efes, 431
„Catedrala” (Conciliabulum) a lui Ioan din Antiohia. Ordinele împăratului
Teodosie. Continuarea ședințelor conciliare. Refuzul lui Nestorie de la amvon și
soarta lui ulterioară. Încercările împăratului Teodosie al II-lea de a împăca argumentele
petreceri. Soarta Sinodului din Efes. Unirea din Antiohia. Unirea din Antiohia. Soarta
Nestorianism. nestorienii. Originea monofizitismului. Așa-zisul
„tâlhar” Sinodul de la Efes 449 Sinodul de la Calcedon 451 Al 4-lea ecumenic
Catedrală. Semnificația Sinodului de la Calcedon. Istoria monofiziților după Calcedon
Catedrală. Doctrina monofiziților și împărțirea lor. Împăratul Iustinian I (527-565).
Sinodul al V-lea Ecumenic din 553 de la Constantinopol. Controversa monotelită. VIth
Sinodul Ecumenic 680-681 Controversa iconoclastică. Întrebare despre venerarea icoanelor după
Sinod al VII-lea Ecumenic. Iconoclasm în Occident. paulicienii. Rezultate. General
dezvoltarea dogmaticii în Orient până la Sfântul Ioan Damaschin (inclusiv).
Capitolul V. Închinarea creștină.
Închinare zilnică, săptămânală și săptămânală. Cercul anual de sărbători. Un cerc
Sărbătorile de Crăciun. Cinstirea martirilor, a sfinților, a Sfintei Fecioare Maria și
îngerii. Venerarea relicvelor. Călătorie în locuri sfinte. icoane. Biserică
cântare din secolele IV-XI. Compozitori occidentali. Sacramentele Bisericii.
Liturghie euharistică. Ordonanța liturgică. Lăcașuri de cult creștin.
Arta creștină.
Capitolul VI. Viața morală.
Starea vieții religioase și morale în general din secolele IV până în secolele XI. Monahismul.
Istoria monahismului. Monahismul în Occident. Semnificaţia istorică a monahismului şi
reglementarea vieții sale de către Biserică.
Marea schismă bisericească.
„Diviziunea Bisericilor”. Ultima ciocnire a Bizanțului cu Roma la mijlocul secolului al 11-lea
secol. Așa-zisa împărțire a Bisericilor.

Partea I

Prefaţă.
Profesorul Mihail Emmanuilovici Posnov (1874-1931) a absolvit Facultatea de Spiritualitate de la Kiev
Academiei și, ulterior, a menținut legături constante cu universitățile din Occident. El
a fost profesor la Kiev, mai târziu - la Sofia, unde a ținut prelegeri despre dogmatică și, în
caracteristici în istoria bisericii. Cartea prezentată aici este
lucrare de generalizare, pe care el însuși intenționa să o revizuiască și să o publice din nou.
Moartea care l-a lovit la Sofia în 1931 l-a împiedicat să-l îndeplinească pe ultimul
terminând această lucrare, care a apărut într-o ediție prescurtată la Sofia în 1937.
Profund devotat Bisericii sale și tradițiilor sale, Prof. Posnov in acelasi timp
El se distingea printr-o minte foarte directă, în căutarea constantă a adevărului. munca adevarata -
publicată de această dată integral, prin eforturile fiicei autorului, I. M. Posnova, -
dezvăluie esenţa vederilor sale asupra trecutului şi asupra relaţiei dintre răsărite şi
Creștinismul occidental în primele unsprezece secole.
În ultimele trei decenii și jumătate, multe fapte istorice au fost atinse
pe aceste pagini au fost reexaminate iar unele dintre ele sunt acum prezentate
într-o lumină nouă. Dar progresul pe care l-ar putea realiza cele mai recente cunoștințe nu este
diminuează valoarea acestei cărți. Constă în primul rând din științifice
direcția acestei lucrări, în veridicitatea și imparțialitatea autorului, și în
metoda, pe care a inspirat-o constant. Potrivit prof. Baza, nu-i așa
sarcina istoricului este de a stabili faptele în adevărul lor primar și de a da
oportunitatea de a înțelege evoluția lor istorică? În aplicarea acestei metode la fapte
Istoria Bisericii, a văzut o sursă vie de irenism autentic, care, prin
în care omul modern însuși se împacă cu trecutul, care i se dezvăluie în
lumina adevărului.
Această carte este publicată de editura religioasă rusă „Viața cu Dumnezeu” din Bruxelles,
au publicat deja o serie de lucrări care pot promova înțelegerea reciprocă între catolici
şi ortodocşi, sub auspiciile Comitetului pentru Cooperare Culturală sub
Secretariatul pentru Unitate. Publicarea sa este concepută ca o chestiune de prietenie fraternă.
Istoria Bisericii din primele unsprezece secole pune în mâinile ortodocșilor o lucrare valoroasă,
creat de unul dintre cei mai buni istorici ai lor; ea va permite altor creştini
faceți cunoștință cu o astfel de viziune asupra istoriei, asupra trecutului Bisericii într-o epocă în care aceasta
era încă neîmpărţit, o privire care se străduieşte să fie obiectivă şi
imparțial.
Considerăm o datorie plăcută să ne exprimăm recunoștința tuturor celor care în orice fel
a colaborat la pregătirea acestei cărți pentru publicare. În special, ne referim aici
unii profesori ai Universitatii din Auven si calugari ai benedictinului
mănăstire din Shevton.
Bibliografia a fost revizuită și completată conform celor mai recente surse.
Canonul Edward Baudouin.

Informații preliminare
Conceptul de știință. Istoria Bisericii Creștine, ca disciplină, este studiul
trecut în viața Bisericii și prezentarea lui într-un mod sistematic, i.e. în
succesiunea cronologică și legătura pragmatică.
Subiectul și natura științei sunt definite mai precis și reiese mai clar din nume,
dat ei de un istoric al secolului al IV-lea, ep. Eusebiu din Cezareea
??????, adică din cuvinte și????????. Apare cuvântul ???????, ca ?????
de la ????, care este opusul ???????? înseamnă cunoștințe reale
obtinut prin observatie. „??????? există întrebări, aflare de oameni despre
ceva ce s-a întâmplat, când din anumite motive nu a fost posibil ca un martor personal la acest lucru
fi. În acest caz, dintr-o privire, sensul cuvântului grecesc ??????? de parca
este transmis corect de către germanul Geschichte, dar de fapt există o
diferență semnificativă: Geschichte, de la geschehen, poate însemna orice
s-a întâmplat; cu toate acestea, primul istoric grec, părintele istoriei, Herodot în a lui
narațiunea, de exemplu, despre sciți relatează numai, după părerea lui, minunate,
caracteristic, meritând atenția contemporanilor și a posterității. Un astfel de sens
s-a impus în conștiința umană generală: „istoric” este ceva important,
serios, grozav - astfel încât să ne amintim „de vremuri de odinioară” și „învățați din ele”.
În consecință, istoria înseamnă acum povestea remarcabilului
evenimente de la timpul trecut, despre care povestea este interesant de primit din gură
martor ocular, în orice caz, în numele unui bine informat, într-un cuvânt, dintr-o sursă
destul de fiabil. ??????? derivat de la?????, ?????? - sună, chema
a invita. Conform legii legiuitorului atenian Solon, ???????? - Este o urgență
adunare a tuturor oamenilor pentru rezolvarea celor mai importante afaceri de stat,
depasind puterile de conducere permanenta sau?????. Ideea este foarte clară și
bogat în conținut. Dar se păstrează numai în rândul acelor popoare care
păstrat acel cuvânt. De exemplu, romanii au transmis cu acuratețe acest cuvânt, rescriindu-l
cu litere latine - eslesia, iar din ele națiunile care au devenit
Creștin mulțumiri Bisericii Romane, de exemplu, francezilor - eglise, italienilor -
chiesa, spanioli - iglesia. Cuvântul slav „biserică” este deja lipsit de această idee.
Cuvântul slav antic „tsrky”, biserică, din germanul Kirche provine
greaca?? ?????????, ceea ce înseamnă adunarea credincioșilor care primesc viețuitoare,
participarea activă la viața și evenimentele Bisericii. În evanghelii, cuvântul "???????"
apare doar de trei ori, și aceasta este tocmai în Evanghelia după Matei (16:18): „Voi crea
biserica mea” iar în cap. (18:17): „Spune bisericii: iar dacă biserica nu ascultă...”
aceleasi epistole apostolice, mai ales Apostolul Pavel - cuvantul???????? si inrudite
el - ??????, ?????? - sunt folosite foarte des. Desigur, Isus Hristos
le-a predicat contemporanilor săi în aramaică și probabil a profitat
numele bisericii in aramaica edma. Cu toate acestea, apostolii și urmașii lui Hristos,
care, bineînțeles, cunoștea, împreună cu greaca, limba aramaică sau siro-haldeea, -
martori fără îndoială în favoarea faptului că ceea ce au folosit ca traducere
Cuvânt grecesc "???????" corespunde exact cuvantului aramaic in
gura lui Isus Hristos.
Biserica (? ????????? ??? ??????? - Matei 16:18; 1 Cor. 10:32; Gal. 1:13) este
fondată și condusă de Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, o comunitate de credincioși în
El, sfinţit de Duhul Sfânt în sacramente în nădejdea curăţirii de păcate şi
mântuirea în viața următoare. Biserica nu este doar o instituție pământească; ea bântuie
scopuri nepământene: realizarea Împărăției lui Dumnezeu între oameni, pregătirea lor pentru
Regatul raiului (??? ????????? ??? ????, ??? ???????, ??? ??????? Atitudine
între Biserică, Împărăția lui Dumnezeu și Împărăția Cerurilor este de neînțeles. LA
Biserica are două elemente sau factori - divin și uman. Întemeierea Bisericii
călăuzirea ei și toate acțiunile sfințitoare sunt de la Dumnezeu. Obiectul aceleiaşi economii
influențele, mediul, materialul sunt oameni. Cu toate acestea, o persoană nu este în Biserică
un element mecanic, oamenii nu sunt un mediu pasiv. Împotriva privirii mecanice
asupra oamenilor este chiar numele Bisericii????????, asa cum se vede mai sus. LA
al Bisericii creștine, omul participă prin liberul său arbitru la propria sa
mântuirea și stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Fără participare activă gratuită
omule, Dumnezeu nu-l poate salva. - Studiul propriu-zis al istoriei bisericii și
supus elementului uman, dezvoltării lui, modificărilor sale, sub influența sau
influența factorului divin. Factorul divin însuși, ca
etern, neschimbabil, nesupus istoriei, depășește granițele ei.
Istoria Bisericii Creștine este, pe de o parte, o știință istorică; acest
se defineşte subiectul în general şi se indică metoda cercetării: ca ştiinţă
istorică, istoria bisericii prezintă schimbări în viața trecută a Bisericii,
folosind metoda istorică sau inductivă.
Pe de altă parte, istoria bisericii este o știință teologică, parte a familiei
științele teologice și aici își ocupă locul definit.
sarcina si metoda. Reprezentarea istoriei bisericii este supusă tot ceea ce a fost exprimată
și exprimă viața comunității Domnului, numită Biserică, care organizează cele veșnice
salvarea oamenilor. Sarcina istoriei nu este pur și simplu, ca să spunem așa, să descrie realitatea.
și să-l cunoașteți fără a urmări vreun obiectiv secundar, în timp ce observăm deplin
obiectivitate, ci pentru a clarifica întreaga dezvoltare istorică, toate schimbările și,
pe cât posibil să explice cursul istoriei. Istoria bisericii este una dintre
departamente, părți sau părți ale dezvoltării umane generale; deja din cauza asta ea
nu poate fi izolat de istoria generală. Pe de altă parte, există și un mare
diferenta dintre ele. Dacă istoria civilă seculară are în vedere cele pământești,
dezvoltarea politică, culturală și educațională a popoarelor (umanitatea), apoi
istoria bisericii descrie dorința oamenilor pentru scopul veșnic, ceresc - mântuirea
dușul lor.
În special, sarcina istoriei bisericii este de a
domenii: a) colectează fapte, extrage date din toate domeniile relevante,
care caracterizează viața Bisericii, într-un cuvânt, să atașeze cauzei tot ce este disponibil
materialul istoric, b) studiază-l critic, stabilind adevăratul,
autentic, respingând falsul, falsificat și evidențiind cele dubioase și c)
în final, să precizeze tot materialul extras și verificat critic în conformitate cu
reguli adecvate. Evident, prezentarea faptelor istorice nu poate fi
o simplă narațiune analistică a evenimentelor, dar care ar trebui compilată în funcție de
metoda istorica. Faptele trebuie aranjate în ordine cronologică strictă.
Numai o astfel de ordine va face posibilă înțelegerea faptelor în mod natural,
dezvoltarea regulată, genetică și va ajuta la stabilirea unei conexiuni pragmatice
între ele, ca între cauze și efecte, cauze și efecte.
Desigur, metoda istorică nu este aplicabilă în cea mai mare măsură în biserică
istoria, întrucât include un element divin care nu este supus contabilizării cu
latura cercetării umane. Folosind o metodă pur istorică,
de exemplu, nu putem afla nici originea crestinismului – din moment ce acesta
este un dar din cer - nu principalele epoci în dezvoltarea sa, de ce, de exemplu, nu a fost posibil
păgânismul - nici puterea sa politică externă de stat, nici internă -
filozofic, inteligent - să distrugă creștinismul în secolele II și III. și
împiedică victoria sa în secolul al IV-lea.

Izvoarele istoriei Bisericii.
Orice ajută într-un fel sau altul servește drept sursă pentru istoria bisericii.
stabilirea faptelor reale istorice din viaţa trecută a Bisericii. Între
Primul loc în istorie este ocupat de monumentele monumentale antice
și documente scrise. Istoricii antici ai Bisericii pot fi denumiți și ca
sursele - directe, deoarece descriu direct din experiență cele observate
viața prin ei și mediocre, pentru că descriu cursul evenimentelor bisericești,
folosind datele scrise sau povestirile orale ale altor persoane.
izvoare monumentale. Acestea includ a) lucrări de pictură creștină,
arhitectura si sculptura. Ele nu spun povestea de viață a Bisericii Creștine
în limbajul uman, dar servesc ca o expresie a spiritului și a vieții creștinilor, o reflectare a lor
credințe și sentimente. Acestea sunt în special catacombele romane cu lor
pictură simbolică, altare și morminte creștine. Sunt detaliate
descris de prof. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo
saeculoantiquiores. bd. I. Romae 1857. Bd. li. Tl. I. Rotae 1887. Crestin
inscripțiile Galiei sunt descrise de Le Blant, spaniol și britanic - H?bner "om. - b) K
monumentele monumentale aparțin și diverselor inscripții pe sigilii,
monede și alte obiecte. Surse de acest fel trebuie plasate foarte
înalt. Nu este atât de ușor să scrii pe pietre, monumente de marmură, pereți. Daca cineva
a făcut astfel de inscripții, atunci a avut motive serioase pentru asta. De la monumente
sunt cunoscute genuri, de exemplu, descoperite în secolul al XVI-lea. statuile lui Hippolytus din Roma și Sabinsky
zeități Sema (Semo).
Monumente scrise: a) Acestea includ juridic romano-bizantin
prescripții referitoare la creștini - edicte, decrete, romane, culese în Codex
Theodosianus (ed. Th. Mommsen et R.M. Meyer, Verol. 1905), Corpus juris civilis
Justiniani (ed. Mommen, Verol. 1892-1895), în legislativ ulterior
monumente ale regilor Vasile, Leu și Constantin (în Leuenclavius. Jus
greco-romane. 2 Vd., Frankof 1596). Cu privire la spiritual și laic
Biserica crestina sunt adunate in???????? Rhalli și Potti și publicat la Atena în
1852-1859, în șase volume în al VIII-lea și mai târziu de cardinalul Pitra, Juris ecclesiasticae
graecorum historia et monumenta, b) diverse acte creștine ale oficialului,
de natură juridică - rezoluții ale consiliilor locale și ecumenice, mesaje
episcopi, mitropoliți, patriarhi la diferite biserici, societăți și persoane, c)
cele mai vechi liturgii și prescripții ale cultului, simboluri și confesiuni eterogene,
sau declarații de credință, acte de martiriu, - d) creațiile Sf. tati si profesori
Biserici și scriitori bisericești.

Ediții de surse
Deja în ultimele secole ale Evului Mediu, nevoia de a urca din
teologie tradițională, bisericească și școlară la izvoarele pure ale creștinismului
cunoștințe în Sfintele Scripturi și Sfinții Părinți. Studiul și publicarea patristicii antice
monumente începe din vremea umanismului și este mult pus în valoare în sec
reformare. Despre publicațiile și scrierile polemice ale protestanților
urmată de răspunsul Bisericii Catolice. La începutul secolului al XVII-lea. (1618) fondat
Congregația Benedictină Sfântul Maurus, prin munca sa de publicare, a dobândit
glorie nemuritoare. Așa sunt, de exemplu, „Asta santorum” de către belgianul Ioan
Bolland (1665), Asta martyrum a lui Ryumnar (1709); din secolul al XVIII-lea trebuie sa fie
mentionate: „Bibliotheca veterum patrium” de Andrew Hollandi si „Biblioteka
orientalis" Assemani. - În secolul al XIX-lea, cardinalul și directorul au devenit celebri pentru publicații
Biblioteca Vaticanului Angelo Mai Pitra. - A jucat un rol practic uriaș și
încă continuă să joace nedistins prin merit deosebit din punct de vedere științific
ediția Starețului Ming (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - seria
Latina - 221 Vol. (Paris 1844-1864), seria graeca, 162 Vol. (1857-1866). În vederea
deficiențe textuale ale lui Minh, Academia de Științe din Viena din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. (cu
1866) a început să publice Părinții latini „corpus scriptorum ecclesiasticorum
latinorum”, iar din 1891 Academia Prusac de Științe și-a propus sarcina de a publica
Scriitori greci: „Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten
drei Juhrhunderte." În Franța, continuând munca lui Assemani, au început Grafin și F. Nau.
publica: „Patrologia orientalis”. Printre popoarele slave printre teologii ruși
au apărut multe traduceri şi ediţii de literatură patristică. Da, bărbați
apostolic, scrieri ale apologeților și scrieri ale Sfântului Irineu de Lyon
traducere de protopopul Preobrajenski. Părinți și scriitori occidentali - Tertulian,
Ciprian, Augustin, Ieronim, Arnobiy au fost transferați la Academia Teologică din Kiev;
părinții estici – în Academiile din Sankt Petersburg și Moscova.
O ediție a actelor conciliilor ecumenice este disponibilă de la Mansi (1798) sacrorum conciliorum
nova et amplissima collectio în 31 de volume (încheiat cu Conciliul de la Florența din 1439).
Munca lui Mansi a continuat la sfârșitul secolului al XIX-lea. și începutul secolului al XX-lea. abate Martin și
Arhiepiscopul Louis Petit.
Editorul Mansi continuat a fost un anume G. Welte (N. Welte). Titlul complet
noua ediție este: „Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio” (Mansi,
Martin şi L. Petit). Hubert Welte, Editor (din 1879 a 1914: Paris), din 1914 a
Arnhem (Olanda); se presupune în LIII T. (şi în practică, în vederea dublării
volume - a, b sau și c în LVI); ultimele 5 volume (49-53) conţin acte
Conciliul Vatican; dintre acestea au fost tipărite primele două volume (49-50). Există și rusă
publicarea actelor consiliilor ecumenice și traducerea Academiei Teologice din Kazan în șapte
volumele.
Publicarea canoanelor Bisericii Răsăritene și Occidentale a fost realizată de N. Bruns,
Lauchert. În Rusia, a existat, pe lângă „Cartea regulilor Sfinților Apostoli”,
ediția capitală a „Societatea iubitorilor de iluminare spirituală” din Moscova:
„Regulile Sfinților Apostoli, Sfintele Sinoade – ecumenice și locale și Sfinte
Părinţi" cu interpretări, vol. 1-Sh. Moscova. Ediţia trecută 1884
Au început monumentele hagiografice - acte ale martirilor și biografii ale sfinților
să fie publicată de iezuiții flamandi, bollandiști sub titlul „Acta sanctorum,
quot-quot toto in orbe coluntur”, adică „Faptele sfinților, indiferent câți sunt venerati
în univers.” Munca lor, întreruptă de Revoluția Franceză, a fost continuată în
secolul al 19-lea iezuiți belgieni. Publicația a fost adusă acum în „noiembrie”
lună. - Ediție prescurtată a unor acte făcute revizuite critic
Ruinard, Knopf, Gebgart. - Rușii au Chet'i Menaion Metr. Macarie din XVI
c., Chet'i Menaion Metr. Dmitri de Rostov, studiul lui Serghie, arhiepiscop
Vladimirsky „Lunile Orientului”, profesorul Klyuchevsky „Viețile sfinților, ca
izvor istoric” și profesorul Golubinsky „Despre canonizarea sfinților în limba rusă
Biserici.”

Cerințe de la istoricul obiectivității și neconfesionalismului.
La colectarea surselor, cercetarea materialului și prelucrarea acestuia, istoricul
ar trebui să fie obiectiv, lipsit de fals patriotism (șovinism) și biserică
istoric din tendinte confesionale. - Oratorul antic Cicero (Ogaiop. II,
9-15) spune: „Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat” i.e.
„Istoricul nu trebuie să spună nimic fals și să nu ascundă nimic adevărat”.
Scriitor creștin de la sfârșitul secolului al III-lea și începutul secolului al IV-lea. sfințit mucenic, episcopul Lucian
spus: "???? ?????? ?? ???????, ?? ??? ???????? ?????? ????." "unul singur
Adevărul trebuie sacrificat de cei care intenționează să scrie istorie”.

Relația istoriei bisericii cu alte științe
secular şi teologic.

A. Istoria bisericii are o legătură cu istoria civilă, fiind inseparabilă
o parte din ea. Istoricul bisericesc are nevoie de multă atenție, sârguință, artă și
experienţă pentru a distinge materialul istorico-bisericesc de cel laic şi, cu
clarificarea actelor și evenimentelor de importanță atât religioasă, cât și politică;
introduceți atât de mult din elementul civil cât este esențial
necesare pentru înțelegerea și iluminarea corectă a datelor bisericești. Politic
istoria este adesea un fundal, o pânză pe care sunt țesute evenimentele bisericești; ea este
poate avea un efect benefic asupra dezvoltării afacerilor bisericii, dar poate întârzia,
le împiedică sau le opresc direct cursul. Toate acestea, desigur, trebuie remarcate,
în prezentarea vieţii Bisericii pentru anumite perioade. - Istoria bisericii are
legătură profundă cu filosofia greacă antică, în special cu platonismul,
Stoicismul și neoplatonismul. Istoric bisericesc, fără cunoștințe de filozofie greacă,
nu numai că nu va înțelege originea ereziilor, ci și cea pozitivă
dezvoltarea teologică ecleziastică. Apologeți, erezeologi, profesori alexandrini -
Clement și Origen, Părinți și Doctori ai Bisericii din secolele IV și V. toţi au fost instruiţi în elenă
științele, în primul rând, cunoșteau filozofia. Și acest lucru evident a avut un efect benefic nu
numai pe plan cultural general, dar și pe studiul lor al adevărurilor teologice.
Acest lucru a fost bine observat de împăratul Iulian, care a trădat creștinismul și le-a interzis creștinilor
vizitând școli păgâne. - istoria bisericii este strâns legată de istoria religiilor,
dintre care unii erau serioși „rivali ai creștinismului”, ca religie
Mitra, zeul soarelui. Fără cunoștințe despre istoria religiilor, nu este întotdeauna clar
răspândirea creștinismului și obstacolele în calea propagandei sale. Fără istorie
religiile nu înțeleg gnosticismul și alte erezii ale creștinismului, de exemplu,
Maniheismul.
Pe lângă cele enumerate, există și alte științe laice care sunt auxiliare istoriei.
Extragerea materialului din surse istorice nu este atât de ușoară pe cât ar părea.
la prima vedere. Aici aveți nevoie de cunoștințe și capacitatea de a determina originea
sursa, autenticitatea ei, citiți-o corect și înțelegeți-o corect. - există un întreg
o serie de ştiinţe care ajută istoricul să folosească temeinic cele propuse
material istoric. Acestea sunt:
1. Diplomatica (??????? - un document pliat în jumătate) este o știință care ajută
determina tipul de document prin aspectul acestuia. În Orient sub formă de diplome
erau crisobuli, litere regale cu sigiliu de aur; de obicei basileus
(regi) semnat cu cerneală violet??????????, i.e. indicele și luna.
2. Sfragistica sau sigilografia - știința peceților - a apărut din diplomație.
Pecețile ieșeau în evidență în ceară; ceară de sigiliu - o invenție spaniolă din secolul al XVI-lea.
3. Epigrafia - o știință care se ocupă cu inscripțiile pe material solid, ca formă a acestuia -
numismatică.
4. Paleografia se ocupă de manuscrise pe papirus, pergament și hârtie.
5. Filologie. Paleografia ajută la citirea corectă a manuscrisului, iar filologia dă
înseamnă a înțelege ce este scris și ce se citește. În acest sens, pentru
cunoașterea limbilor antice și clasice este deosebit de importantă pentru istoricul Bisericii antice -
greacă și latină.
6. Geografie și cronologie - fac posibilă determinarea sursei în loc și
momentul originii sale.
B. Teologie (?????????) - cercetarea stiintifica si interpretarea datelor
Religia creștină - a început în secolul al II-lea, când slujirea noului
Religia a fost numită mijlocul educației grecești. În zona
teologie, specializarea s-a exprimat în împărțirea în catedre de științe teologice și
cerința dezvoltării metodice a sarcinilor lor corespunzătoare sarcinilor speciale.
Teologia este de obicei împărțită în 4 secțiuni: 1. teologie exegetică, 2.
teologie istorică, 3. sistematică și 4. practică. Se coboară la
trei și chiar două – teologie istorică și sistematică. Sarcină
teologie istorică - descriere a istoriei mesajului revelației către omenire
și acceptarea umană. Aceasta include povești - biblice și bisericești.
Istoria Bisericii Creștine se străduiește să descrie cât mai deplin și
viaţa cuprinzătoare a Bisericii în dezvoltarea ei consecventă. Dezvoltare specială
aspectele individuale ale vieţii bisericeşti au avut ca rezultat apariţia unei serii întregi de
științe teologice de natură istorică, - istoria dogmelor, simbolismului,
patrulologie, istoria literaturii creştine, arheologie bisericească, istorie
cult și istoria artei creștine. Istoria generală a bisericii
semnificația centrului de legătură și a științei principale în mediul tuturor acestor discipline particulare.
- Fiind știința mamă pentru multe discipline istorice, istoria bisericii
asociat cu teologia exegetică, care servește drept sursă pentru biserică
teologie. Istoria bisericii, la rândul ei, ajută la exegetic
teologie, urmărind istoria canonului.

Frontierele istoriei Bisericii Creștine
și împărțind-o în perioade.
Dacă prin Biserica Creștină înțelegem comunitatea credincioșilor în Isus Hristos, cum
Mântuitorul ei, atunci istoria Bisericii ar trebui să înceapă tocmai cu Iisus Hristos, ca
predicator al Evangheliei și mântuitor și primii săi urmași, ca societate,
care a primit de la Iisus Hristos punctul de plecare al vieţii şi dezvoltării sale.
Prin urmare, punctul de plecare al istoriei bisericii este activitatea lui Isus Hristos și
Elevii lui. Isus Hristos a predicat Evanghelia. Aceasta este predica
se formează de la sine ??????, din care emană complexul de fenomene,
constituind creştinismul. Aceasta înseamnă că punctul de plecare al predicării creștine nu este
doar Evanghelia lui Isus ca Dumnezeu a apărut în trup, dar și Evanghelia lui Isus ca
cel care prin moarte a trecut la viață și prin aceasta a făcut posibil
dezvoltarea în continuare a afacerii lor și, în același timp, a istoriei.
Cu toate acestea, discursul lui Isus cu predicarea unei doctrine binecunoscute și succesul predicii
presupune pregătirea lumii omeneşti pentru propovăduirea lui Hristos. "Am trimis
a culege ceea ce nu ai muncit; alții au muncit, dar voi ați intrat în munca lor”.
(Ioan 4:36-38) – Iisus Hristos le-a spus odată ucenicilor Săi. Prin urmare, este necesar
mai întâi descrieți procesul de pregătire a rasei umane pentru apariție
Hristos Răscumpărătorul, atât în ​​lumea păgână, cât și în cea iudaică, și apoi
prezentați o imagine a stării popoarelor păgâne și evreiești în perioada
venirea lui Isus Hristos. - Dar pregătirea omenirii și starea ei în epocă
ale Nașterii lui Hristos sunt subiecte introductive, propedeutice în raport cu
sarcina noastră principală este viața Bisericii creștine. Prin urmare, acestea nu sunt incluse
istoria Bisericii, dar constituie un capitol introductiv al acesteia.
Capitolul 1 al istoriei Bisericii Creștine ar trebui să fie despre Iisus Hristos, adică. a ei
Fondator. Acesta este terminus a quo al științei noastre. Și nu este de netăgăduit. Unii oameni de știință
de exemplu, profesorii Lebedev, Bolotov, Diamonds și alții sunt eliberați
istoria bisericii programează activități ale lui Isus Hristos și ale ucenicilor Săi, de ex. întregul
epoca apostolică pe următoarea bază: „Epoca apostolică”, spune de exemplu
Profesorul Bolotov (Introducere vol. 1, 227), „Nu o consider legată de biserică
povestiri. Mitropolit Filaret a atribuit această perioadă istoriei biblice și aceasta
adevărat din multe motive. Istoria biblică își are sursa
cărți inspirate în al căror conținut credem; drept urmare noi
ne pierdem dreptul de a face un studiu critic al izvoarelor istoriei biblice cu
aceeași libertate ca și studiul izvoarelor istoriei de mai târziu... De aceea,
atunci când prezentăm istoria bisericii, considerăm că este datoria noastră să prezentăm numai astfel
evenimente care nu au loc în Biblie.” - Alții adaugă la aceasta:
Biserica creștină, ca instituție canonică cunoscută, a apărut abia în
Secolul al II-lea: Secolul I a fost epoca carismei, darurilor extraordinare. Totuși, cum se poate
studiază istoria Bisericii creștine fără a spune mai întâi nimic despre Isus
Hristos, ca întemeietor al său, - despre apostoli, ca continuatori ai lucrării lui Hristos, - și
despre nașterea Bisericii în ziua Cincizecimii și dezvoltarea pe tot parcursul apostolicului
secol? Aceasta ar fi o omisiune mai gravă, de parcă ar studia un lucru important
eseu, ignorând primul său capitol fundamental.
Incomparabil mai multă controversă este ridicată de o altă întrebare: ce limite ar trebui să fie indicate,
la împărțirea amplului material istoric-bisericesc, care cuprinde 19 secole, -
pentru perioade separate. Majoritatea istoricilor urmează exemplul în acest caz.
istorie generală, adică împărțiți istoria bisericii în veche, mijlocie și nouă. La
În acest moment, punctul de diviziune dintre mijloc și nou este incontestabil: aceasta este o reformă, i.e. start
Secolul al XVI-lea, pentru Occident și pentru Orient - căderea Constantinopolului (1453). Dar aici înăuntru
există mari dezacorduri cu privire la granițele dintre istoria antică și cea medie.
Unii văd marginea la sfârșitul secolului al VI-lea. - moartea Papei Grigorie (în 604), alţii - în
sfârșitul secolului al VII-lea, - încheierea disputelor monofizite la Sinodul Ecumenic V1 și
eficientizarea vieții bisericești la Catedrala Trulla, strâns asociată cu V1
consiliu ecumenic. Profesorul Bolotov, din punct de vedere al dezvoltării istorice,
înclinat să tragă granița tocmai la sfârșitul secolului al VII-lea, când, după cel de-al VI-lea ecumenic
catedrală, a avut loc o decădere formală de Biserica comunităților monofizite (g. I,
Introducere, 217-220). - Ni se pare, din punct de vedere istoric-bisericesc,
Secolul al XI-lea trebuie recunoscut ca încheiere a perioadei antice, adică. timp (1054 g).
împărțirea Bisericilor, deși, trebuie admis, pentru contemporani și urmașii imediati
acest eveniment nu a fost deloc atât de important pe cât a devenit mai târziu. - Dar
această perioadă lungă este în primul rând împărțită în două părți până la vremea lui Constantin
Mare, mai precis, Edictul de la Milano emis de el în 313; apoi are și mai mult
divizii eligibile. Acestea sunt: ​​a) jumătate din secolul al V-lea. sau Catedrala Calcedon este
sfârşit, încheiere a perioadei clasice greceşti în istoria Bisericii şi
trecerea la bizantin este un eveniment de mare importanță nu numai în biserică, ci și în
viaţa de stat, b) considerăm că a doua diviziune este secolul al VIII-lea, timpul
sfârşitul sinoadelor ecumenice. Din acel moment, relaţiile dintre est şi
Biserica Apuseană se schimbă dramatic. Sub influența diferitelor circumstanțe,
Patriarhul Constantinopolului, simțind puterea, a început să lupte cu papii pentru
recunoaşterea lui de către acesta din urmă drept „papa bizantin” în Orient, inclusiv
adică papii să nu se mai amestece în treburile Bisericii de Răsărit, părăsind-o
sub jurisdicţia Patriarhului Constantinopolului. Papii nu puteau fi de acord cu asta. Apoi
Patriarhul Constantinopolului a preferat o ruptură cu papii, și astfel, prin
rupând cu Biserica Apuseană, a primit ceea ce nu a putut realiza prin pace
negocieri. Criza a durat până la mijlocul secolului al XI-lea; înainte de 1054
1. Perioada străveche a Bisericii indivizibile se extinde până la mijlocul secolului al XI-lea. (1054).
2. Medievalul îmbrățișează timpul din jumătatea secolului al XI-lea. înainte de toamnă
Constantinopol în 1453, iar în Occident înainte de discursul lui Luther (1516).
3. Noua perioadă începe cu punctele indicate - în Est din 1453, iar în
Vest din 1517 și continuă până în zilele noastre.

istoriografia bisericii
Denumirea de istoriografie se referă la experimentele unei expuneri mai mult sau mai puțin coerente
viata Bisericii dupa izvoarele istorice si observatiile proprii. Aspect
astfel de experiențe mărturisesc că Biserica a devenit deja o forță istorică și
astfel poziția sa în lume începe să fie clar recunoscută.
Primul monument istoriografic este cartea Faptele Apostolilor,
aparținând Sfântului Luca, înfățișând nașterea Bisericii lui Hristos în lume și
primele decenii ale existenţei sale. Atunci ar trebui să menționezi ""??????????"
(Oraspe) lui Hegesippus, operă apărută în jurul anului 170, distins
totuși, mai mult polemic decât caracter istoric. - În prima repriză
secolul al III-lea Julius Africanus a fost primul care a indicat în cronica sa cele mai importante date ale creștinului
istoria bisericii și a pus-o în relație cu evenimentele istoriei seculare. La asta
Cronica lui Hippolit datează și ea aproximativ din timp.
Istoria bisericii este de obicei împărțită în două perioade: prima de la început până la apariție
Luteranismul, al doilea de la luteranism până în zilele noastre. Prima perioadă în general
vorbind, timpul culegerii materialului istoric bisericesc, iar al doilea - prelucrarea
a lui.

Perioada I.
Eusebiu, episcopul Cezareei Palestinei (338), este considerat părintele istoriei bisericii.
El a compilat patru lucrări istorice de diverse merite și semnificații:
1. Cronica (????????? ???????), în două cărți, o scurtă istorie a lumii de la început și
înainte de vremea lui, cu atenția principală acordată cronologiei,
2. Istoria bisericii în zece cărți, îmbrățișând timpul de la început
Creștinismul până în 324. Compoziția este foarte importantă, deși nu lipsită de neajunsuri
în ceea ce privește critica surselor, interpretarea acestora, incompletitudinea (aproape absentă
prezentare occidentală) și nesistematică.
3. Viața lui Constantin cel Mare în 4 cărți, compoziție prin excelență
panegiric, dar nu lipsit de mare însemnătate istorică, mai ales
datorită faptului că conţine multe documente oficiale
4. „Culegere de martiri vechi” (Istoria bisericii IV, 15), din care
păstrat doar, poate, un capitol separat sau apendice doar despre
„Martiri palestinieni”. Principalul merit al lui Eusebiu este studiul atent
tradiții bisericești și împrumuturi bogate, literale, din scrierile antice -
surse care nu ne-au supraviețuit. A doua istorie bisericească a Capadocianului,
Eunomian Philostorgius, care se întinde din 318-423, păstrat numai în
extrase din Photius. Philostorgius a scris în interesul arianismului.
Urmașii lui Eusebiu în secolul al V-lea au fost - Socrate, avocat Constantinopol
(Scolastic): a scris o istorie bisericească în Cărțile VII (305-439); Ermiy Sozomen,
de asemenea avocat; istoria sa bisericească în nouă cărți (324-423) este în
dependență puternică de Socrate; Episcopul Teodoret de Cirus a scris o biserică
istorie în cinci cărți (320-428). În secolul al VI-lea, Teodor Cititorul, care a făcut primul
extragând din izvoarele amintite (cartea I), iar apoi continuând pe Socrate
până la 527 i.e. anul morții lui Iustinian I (cartea a II-a). scolastică antiohiană
Evagrius a lăsat o lucrare istorică în șase cărți, îmbrățișând timpul din
431 până la 594
În Evul Mediu, se constată un declin al istoriografiei bisericești; lucrări speciale
nu apare, iar istoria bisericească se alătură celei universale. Așa este cronica
Teofan, din 285 până la 11 iunie 813 cu numeroși urmași - cronică
George Sinkell, George Amartol, Patriarhul Nicefor, Leu Diaconul (secolul X),
Anna Komnen, Zonara, Kedrin și mulți alții (în secolele XI-XII). Din cele ulterioare
timp, cele mai informative sunt cronicile lui Nikita Choniates (secolul XIII),
Nicefor Grigore (sec. XIV), Ioan Cantacuzenos și Nicefor Calist. Din ultimul
(T în prima jumătate a secolului al XIV-lea) avem o istorie a bisericii în optsprezece cărți,
de la nașterea lui Hristos până în 610
Dintre izvoarele siriene merită o mențiune specială istoricul secolului al VI-lea î.Hr. Ioan din Efes;
din est în general - Patriarhul Eutihie al Alexandriei († 940), care a scris în
Arabic.
În Occident, afacerea a început cu traduceri și compilații istoriografice orientale
compozitii.
Fericitul Ieronim a tradus cronica lui Eusebiu și a continuat-o până în 378. Presbiter
Rufin a tradus istoria bisericii lui Eusebiu și a continuat-o până în 395. Apoi urmează
menționează Historia sacra (începutul secolului al V-lea). Sulpicius Severus, cronica lui Paul Orosius,
ucenicul fericitului Augustin. Casiodor (care a murit în a 2-a jumătate a secolului al V-lea).
greacă folosită tradusă în latină de către scolastul Epiphanius
istoricii Socrate, Sozomen și Teodoret și au alcătuit o biserică prescurtată
istorie, așa-numita Historia tripartia - principalul manual pentru Evul Mediu.
Din secolul al IX-lea cunoscut stareț Anastasie, care a întocmit istoria bisericii.

Perioada II.
Dacă în prima perioadă, așa cum sa menționat deja, a existat de fapt doar o colecție de fapte,
acumulare de material bisericesc-istoric şi numai cele mai multe
experimente imperfecte în prelucrarea acestuia, apoi în a 2-a perioadă un cuprinzător,
studiul critic al materialului finit și construcția sistematică a trecutului
viata Bisericii. Motivul principal al avântului științific a fost Reforma, dorința
să justifice și să apere o uriașă mișcare religioasă. În același timp, este natural
au existat tendinţe care au afectat atât de mult caracterul ştiinţific al lucrării. Primul
lucrări istorice bisericești pe pământ protestant au fost „Magdeburg
secole” (1559-1574), lucrare colectivă, sub conducerea lui Matei Flocius,
îmbrățișând 13 secole și urmărind să dovedească întreaga necesitate a cauzei lui Luther,
corespondența sa cu primele secole creștine și invers – o hotărâre
sustragerea de la catolicism. Biserica Catolică a răspuns cu nu mai puțin respectabil
„Anale” de muncă de Cezar Baronius în 12 volume (Kotai, 1588-1607), aduse la
1198, cu multe documente importante anexate. În secolul al XVII-lea trezește o specială
interes pentru istoriografie în Biserica Catolică din Franţa.
S. Tilmont, cu minte jansenită, bogat înzestrată, a compus „Memoires pour
servir a l "historie ecclesiastique des six premiers siecles", în 16 volume
(Paris 1693-1712). Această lucrare este un mozaic extrem de priceput al
surse și oferă monografii despre indivizi, secte și catedrale. Claudius
Fleury a scris în 20 de volume o istorie detaliată a bisericii „Istoria
eclesiastic" până în 1414, Paris 1691-1720. Direcția dogmatic-polemică
centuriatori până la sfârșitul secolului al XVII-lea. dat deoparte de practic-religios. Pietismul, în
chipul misticului Gottfried Arnold († 1714), care a atacat simultan pe catolic
biserica și ortodoxia protestantă, au ajutat istoria bisericii să se elibereze de
dominație dogmatică. În eseul său „Unparteische Kirchen und
Ketzergeschichte "(înainte de 1688. V. 1-2. Z?rich, 1699) Arnold ia partea
ereticii asupriți și persecutați de reprezentanții oficiali ai Bisericii; în ele el
vede lumina, dimpotrivă, în Biserica oficială – numai moarte spirituală. in fata
John Mosheim (Mosheim, † 1755) este un reprezentant al bisericii deja noi
istoria, eliberează istoria bisericii de elemente neobișnuite pentru ea și
deschide calea pentru o înțelegere pragmatică a istoriei bisericii. elevul lui
a fost Schrekk († 11812), care a lăsat lucrări bisericești-istorice valoroase. secolul al 18-lea a fost
începutul raționalismului în teologie, al cărui prim vinovat este considerat evreu
Solomon Zemleder († 11791). Elementul supranatural a fost de către adepții săi
exilați și au încercat să explice totul din istoria bisericii de la un om obișnuit
motive și acțiuni. În sensul acestei iluminări subiective pragmatice
a scris A.T. Schlittler („Grundriss der Geschichte der dmstiichen Kirche”.
Gottingen, 1782) și Genk. Jacob Planck (11832), considerat de asemenea
direcție, mai minuțioasă decât ei și mai puțin subiectivă.
Secolul al XIX-lea a adus multe lucruri noi binefăcătoare regiunii noastre, acum eliberată de
interese confesionale și subiectivitate și a pornit pe calea obiectivului
cercetarea vieții trecute a Bisericii. Noua istoriografie este ştiinţifică şi
impregnat de ideea dezvoltării organice, secolul al XIX-lea a fost marcat de
apariția a trei școli bisericești-istorice - Neander, New Tübingen și
Richlian. Școala Schleiermacher-Neander recunoaște caracterul divin pentru
personalitatea lui Isus Hristos, se distinge printr-o direcție ortodoxă în construcție
istoria bisericii, numai în organizarea bisericească și cult, și mai ales vede
un amestec al elementului uman în „casta presbiterească”. „Umanitatea nu este încă
s-ar putea stabili la apogeul unei religii pur spirituale; punctul de vedere evreiesc era
mai aproape de înțelegerea creștinismului pentru masele educate, care tocmai au rămas în urmă
din păgânism" (Aug. Neander. Allgemeine Geschichte. V-I. S. 297-298). La aceasta
scoala apartine lui Biedemann, Guericke, Kurtz, Schenkel, Hagenbach, Ulman, Gaza (11891).
G). și Von Schaff (1819-1893).
Școala Baur, sau New Tübingen, vede lupta în istoria Bisericii originale
între iudeo-creştinism şi creştinismul lingvistic, care s-a încheiat în II
secol prin concesii reciproce și reconciliere. Zeller aparține școlii Baur,
Schwegler, Strauss, Kestlin, Gilgenfeld, O. Pfleiderer și alții.
Școala Richlian este doar o ramură a școlii din Tübingen, dar neagă lupta dintre
apostoli și nu atribuie niciun rol iudeo-creștinismului în educație
Biserica originară. Totuşi, această şcoală recunoaşte şi schimbarea apostolilor în învăţătură
Iisus Hristos și comunicarea către el a unui caracter universal. Tübingen și
Școlile Richlian nu recunosc pe Isus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu în sensul propriu.
Cel mai proeminent reprezentant al școlii Richlian este Harnack, care
aparține, printre altele, unor lucrări remarcabile precum „Geschichte der
a „ltchristlichen Literatur bis Eusebius”, V. I-III, „Lehrbuch der
Dogmengeschichte”, B. I-III, „Das Wesen des Christentums” și multe altele.

Dintre alte scrieri ale autorilor protestanți germani, menționăm:
D.W. Moeller-Kaweran, H. v. Schubert, Lehrbuch der Kirchengeschichte. T?bitigen
și Leipzig, 1902.
D.K. Mormăie, Kirchengeschichte. I-II. Breșlau, 1902.
Rafală. Kräger, Kirchengeschichte. 1909.
Sammlung von G. Kruger, Handbuch der Kirchengeschichte...

De la catolic:
F.K. Funk, Lehrbuch der Kirchengeschichte. V. Aufl., 1907.
Joseph Kardinal Hergenrother, Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte,
neubearbeitet von Joh. Peter Kirch, VI. AufL, Freiburg, 1924.
L. Dwhesne, Histoire ancienne de 1 "Eglise, I-III. Paris, 1908; Origins du culte
chretien. a 4-a ed. Paris, 1908. Eglises separees, 1896.
Pierre Bafiffol, L "Eglise naissante et le Catholicisme. Paris, 1909. La Paix
Constantinienne et "le Catholicisme. Paris, 1914.
J Tixeront, Histoire des dogmes. Paris, 1909.

Enciclopedii teologice:
1. Wetzer und Weltes, Kirchenlexikon sau Enziklop? die der katholischen
Theologie und ihrer Hilfswissenschaften. Aufl., început von J. Kard.
Hergenröther, fortgesetzt von Fr. Kaulen. 12. Bd. Freiburg, 1882-1901;
Registerband, 1905.
2. Kirchliches Handlexikon, herausgeg. von M. Buchberger, 1. Bd. München, 1907-
Bd. II. anii 1907.
3. Realenziklop?die f?r protestantische Theologie und Kirche, begr?ndet von J.J.
Herzog, în Aufl. herausgeg. von A. Hauck. 21 Bd. Leipzig, 1896-1908. bd. XXII
(Registrul), 1909.
4. Dictionnaire de th?ologie catholique pu "blie par Vacant, continue par
Mangenot. Paris, 1899 ss.
5. Dicdonnaire d "histoire et de g? Graphic ecclesiastiques, publi? sous la
direction de A. Baudrillart, A. Vogt et U. Rourles. Paris, 1909.
6. A. d "Ales, Diceionnaire apologetique de la foi catholique. Paris, 1908 ss.
7. Există o mulțime de tratate perkovo-istorice în Enciclopedia Catolică. Nou
York, 1907 ss.
8. Pentru istoria bisericii din primele secole Smith și Wace, Dictionary of Christian
Biografie, literatură, secte și doctrine în timpul primelor opt secole. 4
Vol. Londra, 1877-1887.

capitol introductiv
Capitolul introductiv în istoria Bisericii Creștine conține răspunsul la două
Întrebare: Care a fost pregătirea rasei umane pentru venirea lui Isus?
Hristos? Și care era starea lumii neamurilor și evreiești la acea vreme
venirea lui Isus Hristos?

1. Pregătirea rasei umane pentru venirea lui Isus Hristos.
Promisiunea mântuirii a fost dată strămoșilor păcătoși foarte curând, în timpul
pronunțând judecată asupra lor (Facere, cap. 3). Cu toate acestea, au trecut mii de ani înainte
această mântuire a apărut în Hristos Mântuitorul. Potrivit apostolului (Gal.4.4), Fiul lui Dumnezeu
s-a întrupat doar când s-a împlinit „plinătatea vremurilor”, ??????? ??? ??????;
de ce a durat o perioadă lungă până când căderea de mântuire?
Mântuirea nu putea fi impusă oamenilor. Era imposibil să salvezi un om fără
conștiința nevoii de mântuire, fără dorința acestei mântuiri, fără activ
participarea la mântuirea liberului său arbitru.
De-a lungul istoriei Vechiului Testament, pregătirea rasei umane
lui Hristos: în iudaism, mântuirea a fost pregătită pentru iudaism, iar în păgânism -
mântuirea omenirii. Poporul evreu a fost pregătit într-un mod pozitiv,
prin îndrumarea directă a lui Dumnezeu. Națiunile păgâne au fost date
ei înșiși (Compară cu Faptele 14:16-17), au rămas în afara imediatului
a lui Dumnezeu. Ei „au mers în căile lor”. Cu toate acestea, ei nu au fost complet lipsiți de milă.
Dumnezeu. „Căci ceea ce se poate ști despre Dumnezeu este clar pentru ei, pentru că Dumnezeu le-a arătat” (Rom.
1.19-20). „Ei arată că lucrarea legii este scrisă în inimile lor, despre care
conștiința și gândurile lor mărturisesc…” (Romani 2:14-15).
Sfânta Scriptură îi numește pe idolii păgâni demoni; dar că în păgânism totul
era doar demonicul – nu spune asta. Dacă mulţi scriitori bisericeşti
(Tertulian, Lactanpius, Arnobius) a subliniat demonicul, respingător
partea în păgânism, apoi alții (Sf. Iustin, Teofil, Origen, Clement
al Alexandriei, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur) a găsit în el o adâncime
un presentiment al zeității, Logosul divin, care a împrăștiat sămânța, razele adevărului.
Poporul evreu era pregătit prin făgăduințe și prin lege (Compară cu Rom. 9:4). promisiuni
au fost date lui Avraam și seminței sale pentru mântuirea tuturor oamenilor prin el. Legea era
introdus după făgăduință după 430 de ani (Gal. 3-17) și în niciun caz desființat
promit, dar a jucat un rol de serviciu cu ea. Avea o pedagogie
????????????, (cf. Gal. 3:24) adică, trezește în persoană setea de mântuire și
adu-l la mântuire. A reușit acest lucru aflând, dovedindu-i unei persoane
denaturare profundă a naturii de către păcat, atunci când o persoană nu a făcut binele că
a vrut, dar a făcut răul pe care l-a urât (cf. Rom. 7:15, 23). Prin această lege
ar crește numărul păcatelor umane. „Legea a venit după, și așa
fărădelegile s-au înmulțit” (Romani 5:20).
crime” (Gal. 3.19). Drept urmare, o persoană a ajuns la conștiința sa
neputința, neputința lui și cu atât mai puternic i-a fost trezită setea de mântuire.
„Nenorocit eu sunt, care mă va izbăvi de acest trup de moarte” (Romani 7:24). credinta
făgăduințe și a oferit această speranță a mântuirii. Pozitiv (și real)
rezultatele pregătirii poporului evreu s-au exprimat în crearea unui favorabil
sol pentru înfățișarea Mântuitorului, în nașterea printre poporul evreu a Maicii Domnului și
în viziunea primilor urmaşi ai învăţăturilor lui Hristos.
Lumea neamurilor este un măslin sălbatic (comparați Rom. 9:17) - a trebuit să se epuizeze
puterile lor naturale și arată ce poate face un om stând afară
mediul imediat al revelației divine. Până la vremea venirii lui Isus
Hristos, neamurile păgâne au fost unite sub aripile vulturului roman nu numai
putere politică, dar și putere spirituală sub formă de elenism. ideea celor puternici
și sublim, așa cum a fost arătat mai ales de popoarele răsăritene – ideea este estetic
frumos, așa cum o exprimau grecii, ideea de bine public, drept și
justiția, așa cum a fost dezvoltată de romani, sunt toate rezultate pozitive
pregătirea neamurilor pentru Hristos, toate acestea trebuiau să-și găsească sfințirea în
cu adevărat Sfânt, care putea sfinți pe toți și înălța totul deasupra celor pământești.

2. Starea lumii neamuri și evreiești
până la vremea venirii lui Isus Hristos.
La vremea venirii lui Iisus Hristos, întreaga lume mediteraneană era supusă
puterea Romei.

Revizuire politică.
În epoca Nașterii lui Hristos, împărăția romană s-a extins de la Eufrat până la
Oceanul Atlantic, de la deșertul african până la Rin. A cuprins 600 de tone de mile
cu o populație de peste 120 de milioane de locuitori. Aproape de regatul roman avea deja atunci
valoarea regatului partic adiacent acestuia în est. A venit pentru III
secol înainte de nașterea lui Hristos (din 256). și a acoperit zona de la Eufrat până la Indus și
de la Marea Caspică până la Golful Persic și Oceanul Indian. Acest regat
a pus capăt fondatorului noului regat persan al dinastiei sasanide
Artaxerxes I (IV), în 226 după Hristos, și a întemeiat mijlocul
regatul persan, devenit vecin neliniştit al regatului roman. La
la nord-vest de regatul partic se afla Edessa sau Osrom
(?srh?-nisches) stat. A durat până în 216, apoi a devenit parte din
Imperiul Roman. La nord de regatul partic se afla Armenia: Armenia mică
chiar înainte ca nașterea lui Hristos să devină proprietatea Imperiului Roman, iar cel mare
Armenia a fost sub stăpânirea Romei sub Traian, din 259-286 a fost persană
provincie, alteori avea proprii prinți. La sud de Romana si
regatul partic era Arabia, la vest - Africa. În Europa a trăit la est de
Rinul si nordul Dunarii germani. S-au contopit treptat cu alții
Popoarele germanice - franci, sași, alemani, goți și altele, și
a ameninţat Roma. De la mijlocul secolului al III-lea, goții au început să continue victorios
limitele nordice ale tărâmului roman, astfel încât romanii au fost nevoiți să le cedeze
Dacia, cucerită la începutul secolului al II-lea de Traian, de la care împăratul Aurelian
(271 g). A trebuit să-mi retrag legiunile.
Ceea ce se străduia Alexandru cel Mare a fost realizat doar de romani,
acestea. stabilirea unei monarhii mondiale. Dar războaiele continue prin care aceasta
scopul a fost atins, a transformat ţările înfloritoare în deşerturi, a slăbit comerţul şi
industrie și pretutindeni au creat o stare de incertitudine insuportabilă. oameni
doar treptat s-a stăpânit și s-a obișnuit cu noua ordine a lucrurilor. Estul a venit
mai degrabă la starea normală decât la Occident. principatul roman, care era pentru
poporul roman este insuportabil atat din motive politice cat si religioase, nu exista
întâlnit opoziție; acolo, dimpotrivă, au acceptat cu un sentiment de recunoștință
beneficiile noului management. Creștinii au văzut mai târziu în monarhia romană o specialitate
acţiunea Providenţei. Un lucru este cert: în condițiile și în limitele vechiului roman
împărăție, predicarea unei religii universale era de neconceput. victorie finală
Elenismul a ajutat monarhia în Occident; el a devenit în general principalul pilon al lumii
unitate. El a dat cultură statului roman și l-a înzestrat cu o limbă mondială, pe
vorbit de oameni educați din toate națiunile, sau cel puțin înțeles de toți
a lui. El a subordonat sentimentului starea de spirit mândră, victorioasă-zdrobitoare a Romei
răbdare în raport cu varietatea pestriță a popoarelor lumii. Stat
managementul a îmbrățișat pe deplin acest nou fenomen al vieții sub forma elenismului.
Datorită acestui fapt, comerțul și diverse relații s-au dezvoltat rapid. Confortabil
Autostrăzile făceau rețea țara și serveau atât în ​​scopuri administrative cât și
comerţul. Orașele ruinate au fost în cea mai mare parte reconstruite. Comunicarea reciprocă
in tara, pe langa drumurile deservite, se deservesc curse maritime. Multumesc pentru toate acestea
comunicarea intre locuitorii statului se mentinea prin posta corecta
relaţii. Dar în principal unificarea naționalităților s-a realizat datorită
Greacă: era limba comerțului, a comunicării constante și a tranzacțiilor. Cu siguranță,
această limbă era deja foarte diferită de greaca clasică.
Totuși, în această frumoasă imagine a vieții care a venit popoarelor romane din
baza monarhiei mondiale, erau umbrele. Pe lângă acumularea de avere în
orașe mari, comerciale, cu creșterea capitalului și concentrarea lor în
câteva mâini, în paralel a mers sărăcia îngrozitoare, înmulțirea proletariatului.
Comunicarea mondială intensificată la începutul cuceririlor romane a dus la distrugere
țărănimea liberă în Italia. Aspirațiile nobile ale fraților Gracchi
au fost încununate de succes. Cu cât a devenit mai ușor să importe cereale străine, cu atât mai rapid și
scăderea prețurilor a urmat mai firesc și cu atât a devenit mai dificilă pentru țărani
lupta pentru existență. Aceasta a dus la dispariția treptată
țărănimea, iar fermele lor au început să treacă în mâinile călăreților bogați și ei
se transformă în moșii uriașe (latifundii) și să fie prelucrate cu ajutorul unui sclav
manopera ieftina. Timpul imperial a fost însoțit de o cădere neașteptată a lumii
comerţul, care era firesc indisolubil legat de industria şi
a contribuit la prosperitatea sa. Ca rezultat, mic
artizani în orașe. În orice caz, independent, independent
existenţa lor a devenit aproape imposibilă. Situația s-a înrăutățit și mai mult
prin faptul că statul nu a reuşit să implementeze un sistem fiscal corect şi
repartizarea impozitelor în rândul populației. Întrucât cetățenii romani nu purtau niciuna
serviciul militar, și au fost, de asemenea, scutiți de impozite directe, apoi toată povara
impozitele au fost transferate provinciei. Acolo a fost predată colectarea impozitelor
fermierii de taxe și arbitrariul funcționarilor înalți și juniori nu cunoșteau limite. Poate sa
imaginează-ți starea socială și experiențele claselor inferioare, complet
strivit de munca economica. Au căutat în mod natural cel puțin un minut
uitând greutățile vieții în vise de fericire din altă lume, o viață mai bună în
o alta lume.
Din mormânt, chiar consecințe dezastruoase ale unei astfel de evoluții a treburilor în politica și
viața economică a încercat să se ascundă prin întemeierea diferitelor alianțe, prietenii,
parteneriate. Și acea perioadă a fost epoca clasică a sindicatelor. Precum și
sindicate meşteşugăreşti (magazine de fierari, argintari), sindicate pentru public
functia (preoti, negustori, muzicieni) - existau sindicate care aveau sarcina lor
dezvolta un simț simplu de camaraderie (de exemplu, întâlniri lunare și
sărbători pe cheltuiala casieriei generale); erau alţii care urmăreau pur
scopuri sociale, precum fondurile pentru bolnavi și muribunzi, precum Collegia tenuiorum și
Collegia funeratica; dintre acestea, acestea din urmă erau deosebit de reconfortante pentru
saracul. Uniunile religioase, care aveau
sarcina sa este să trimită, să înfăptuiască un cult uneia sau alteia zeități conform obiceiurilor
ţările lor (??????, ??????). Toată lumea avea o anumită legătură cu viața religioasă.
organizații, chiar dacă au servit în scopuri laice și, prin urmare, preotul a fost nominalizat pentru
primul loc. Era foarte important ca să ai grijă să-și onoreze zeitatea locală
nu numai sindicate organizate, dar pe parcurs au primit drepturi de cetăţenie în
Culte străine ale regatului roman (Isis, Serapis și zeități siriene). De multe ori
a recunoscut (Weingarten, Heinrici, Goetsch și alții) dependența comunităților creștine
din organizaţiile acestor uniuni religioase nu s-a putut dovedi. Dar ce
apariţia comunităţilor creştine a fost facilitată prin prezenţa unor astfel de uniuni – aceasta
fără îndoială. Deoarece sindicatele, adesea sub nume nevinovate, erau angajate în politică și,
având în vedere lipsa de control asupra lor, activitățile lor erau cu atât mai periculoase. Împărat
Traian a interzis toate uniunile secrete și nu a permis organizarea nici măcar a unor astfel de organizații,
care putea să urmeze cele mai dezirabile sarcini, întrucât nu a permis
departamentul de pompieri din Bitinia.

Starea politică a Iudeii.
Mișcarea spre est a lui Alexandru cel Mare a afectat poporul evreu, deși
consecinţele politice ale acestui lucru au fost nesemnificative: evreii au devenit acum dependenţi de
de la macedoneni, ca înainte de la perşi. Disputa asupra succesiunii lui Alexandru cel Mare
a făcut din Palestina un os al disputei până când țara a căzut sub o lungă durată
dominatie seleucida. Desigur, acum încep influențele elenistice,
ca mai devreme babilonieni şi persani. Influența elenistică a pătruns în viață
Evreii atât de profund încât au dus la formarea de partide în iudaism. -
Moșia pontificală a luat partea eleniștilor; s-au opus
chasidim „cuvios”, ținând ferm izolarea națională și
cerinţele religioase ale legii, în spatele lor stăteau masele. Încercarea lui Antioh al IV-lea
Epifan (175-164). elenizează cu forța întregul popor, constrângându-l
religie, a eșuat. Răspunsul la politicile sale brutale a fost o creștere puternică
entuziasmul religios. Aceasta a dus la o revoltă condusă de
Macabei. Sirienii au fost nevoiți să cedeze: limitându-se la a colecta tribut, ei
a acordat țara grecilor de clasă superioară prietenoasă și asmoneenilor cu lor
aderenți. Lupta pentru putere asupra oamenilor care a început în interiorul țării a dus la
formarea partidelor religioase și politice: Hasidimii au fost transformați în farisei și
cel mai înalt presbiteriu – în saddikit sau saduceu. Asmoneenii au luat parte
acesta din urmă. Lupta continuă între partidul aristocratic și
fariseii democratici, care au avut o influență neschimbată în Sinedriul și mai ales
între aceştia din urmă şi asmoneeni – a dus la intervenţia romanilor, care
a pus capăt dominației seleucide. Și anume, Ptolemeu în toamna anului 63 î.Hr.
a cucerit Ierusalimul și i-a forțat pe evrei să plătească tribut Romei. De atunci, politic
schimbările de la Roma au avut implicații și pentru Palestina. Asmoneenii au reușit să intre
Roma o oarecare putere politică asupra Iudeii. Când a fost ultimul Asmonean
executat, edomitul Irod (37 î.Hr. - 4 d.Hr.) i-a devenit moștenitorul.
În ciuda forței caracterului său și a devotamentului exprimat deschis față de religie, nu este
a reușit să cucerească poporul evreu. Nemulțumirea față de management a crescut
cu atât mai mult când, după moartea sa, fiii săi au început lupte civile. Nemulţumit
romanii au predat acum administrația Iudeii procuratorului imperial (6 d.Hr.
R.Kh). Prin aceasta s-a pus bazele diviziunii dintre Roma și evrei
partidul național, care a dus la catastrofa anului 70.

Irod cel Mare și fiii săi. Irod s-a născut în anul 37 î.Hr.
Statholderul idumean Antipater și soția sa de origine arabă și cum
Evreu, a fost întotdeauna suspicios față de poporul evreu. Era energic, inteligent, dar
extrem de ambițios, El a dat strălucire numelui său prin clădiri somptuoase
(temple, teatre, castel, apeducte). În ultimii ani ai vieții, a fost îndurerat
ceartă civilă între fiii săi din Mariamne – Alexandru şi Aristobul – şi
Rude idumee de la sora Salomee. Irod a încercat să prevină
pericol prin crimă. Din cei 9 fii ai săi, Alexandru și Aristobul au fost uciși
Al 7-lea an înainte de nașterea lui Hristos. Bătrânul Antipater a căzut victima suspiciunii sale
tată cu câteva zile înainte de moartea sa. Conform testamentului său, Archelaus (4-6
R.Kh). a primit controlul asupra Iudeii, Samariei și Idumeei cu titlul de etnarh. Antipas
(4-39 g). a fost pus peste Galileea si Perea cu rang de tetrarh. Filip (4-34
G). cu titlul de tetrarh a pus stăpânire şi pe Batanea, regiunea Trahonită şi
Avranite. Antipa a fost regele țării în care a trăit Isus. A împărtășit cu tatăl său
pasiune pentru clădiri de lux, sărbători, femei și splendoare regală. LA
în ultimii ani, a căzut sub influența lui Irodiade, nepoata lui Irod cel Mare, care în
prima căsătorie a fost căsătorită cu fratele său vitreg; și-a trimis soția la tatăl ei
Arefe. Antipa a devenit o victimă a intrigii cumnatului său Agripa I. Filip -
singurul dintre fiii lui Irod, despre care posteritatea a păstrat o bună amintire (Iosif
Flavius. Antichități XVIII, 6-4). Pentru o scurtă perioadă, regatul a fost unit în mâini
deja amintit de Agripa I, fiul lui Aristobul (41-44). A făcut o alianță cu
Fariseii și creștinii persecutați pentru a le plăcea (Compară cu Faptele 12). După
moarte subită (Fapte 12.23), împăratul Claudius a subordonat Iudeea Romei.

Iudeea sub stăpânire romană.
Augustus a introdus în Iudeea aceeași formă de guvernare care fusese aplicată în Egipt.
În frunte se afla procuratorul (?????????, ??????), care, fiind independent în
districtul său, era totuși subordonat statholderului din Siria. Primul statholder
a fost Coponius (Coponius, 6-9) ..., Ponțiu Pilat (26-36), Antonie Felix (52-60),
Portia Festus (60-62), Albinus (62-64), - ultimul Hessius Florus (64-66).
Subjugarea finală a Iudeii la Roma de către împăratul Claudius a provocat evreilor
mare enervare. Stare neliniştită, menţinută viguros
șoviniști naționaliști – zeloți (o ramură a fariseilor), întăriți
incapacitatea sau răutatea procuratorilor individuali - a dus la un sângeros
pacifică pe recalcitrant. Iritația a crescut când Caligula a ordonat să-l pună pe al lui
statui in Ierusalim, in Templu... Alaturi de zeloti au fost sicarii, agenti
asasinate politice ascunse. Profeții mincinoși au vorbit și s-au ridicat (de exemplu -
Thevda); au asigurat poporul de sfârşitul iminent al dominaţiei romanilor (Exodul egiptenilor
profet la Muntele Măslinilor). Cruzimea și lăcomia ultimilor doi
procuratorii au făcut războiul inevitabil. Acest război cu evreii a fost purtat de romani
comandant Vespasian, iar când el, în 69, a fost ales Cezar, apoi fiul său Titus
a terminat treaba cucerind în cele din urmă Ierusalimul în al 70-lea an.

Viziunea asupra lumii antice în epoca Nașterii lui Hristos.
Starea spirituală, sau educațional-moral-religioasă a lumii antice în sec
Nașterea lui Hristos este caracterizată prin dezvoltare și răspândire largă (de ex.
dominaţie) a elenismului.
Când marele cuceritor macedonean Alexandru, fiul lui Filip, un discipol
Aristotel, a mărșăluit victorios asupra regatului persan, înarmat nu numai
sabie de oțel, dar și iluminism grecesc, apoi Orientul, deși deja decrepit, toate
dar a găsit în sine destulă putere pentru a nu se supune spiritului grecesc, ci, cu
influență reciprocă, uniți-vă cu el în elenism. Cu acest nume de pe vremea aceea
Dreizen este numit acea nouă tendință culturală, care s-a format dintr-un amestec
Elemente educaționale grecești cu orientale. Imposibil de determinat
cât de mult au intrat în așa-zisul elenism și cum s-au unit, pe de o parte,
moștenirea culturii grecești, iar pe de altă parte - moștenirea tradițională
Est. Aici putem vorbi doar despre caracteristici generale și aproximative. Fara indoiala
Prin însăși natura sa, moștenirea Orientului este un fenomen predominant religios
caracter; direcția filozofică era o trăsătură distinctivă a grecului
spirit. Elenismul este o manifestare foarte complexă a soarelui apus al lumii antice; este el
s-a făcut cunoscut în domeniul politicii și dreptului, al religiei și științei, al limbii și
literatură, în viața publică și în viața privată.
O descriere generală, dar și exactă a elenismului găsim în celebrul Harnack.
Elenismul, potrivit lui, este caracterizat de următoarele fenomene, dispoziții și concepte:

1. Pătrunderea în imperiu a religiilor orientale - siriană și persană, în special
încă de pe vremea lui Pius, religii care aveau unele trăsături comune cu creștinismul.
Au stârnit noi nevoi în sufletele oamenilor, care nu puteau fi decât satisfăcute
Creştinism.
2. Căderea care s-a produs din cauza democratizării societății și din alte motive
știință exactă și un respect sporit pentru filozofia religioasă mistică, căutând
dezvăluiri și dorul de minuni.
3. Împărțire ascuțită între suflet (spirit) și trup, mai mult sau mai puțin exclusivă
preferinţa spiritului şi ideea că a venit dintr-o altă lume superioară şi poartă
viața veșnică, sau cel puțin capabilă de ea. afirmare prin aceasta
individualism.
4. O diviziune ascuțită între Dumnezeu și lume și distrugerea ideilor naive despre
legătura și unitatea lor.
5. Ca urmare a diviziunilor: clarificarea conceptelor despre Divinitate - via negarinis et
eminentiae (calea negației și elevației); abia acum devine
de neînțeles, de nedescris, dar și grozav și bun.
6. Mai departe, ca o consecință a preferinței spiritului, a umilirii lumii și a conștiinței că aceasta
temniţa spiritelor.
7. Credința că legătura cu carnea pentru duh este umilitoare și întinatoare.
8. Căutarea mântuirii, ca mântuire din lume și trup.
9. Convingerea că toată mântuirea este păstrarea pentru viața veșnică, că aceasta
asociate cu conștiința și purificarea.
10. Încrederea că mântuirea sufletului, ca întoarcere la Dumnezeu, este împlinită
treptat.
11. Aproape certitudinea că mântuirea, care înseamnă Mântuitorul, există deja.
12. Convingerea că toate mijloacele eliberatoare trebuie să participe la cunoaştere, dar
nu sunt epuizați de acesta; la urma urmei, trebuie să aducă și să informeze
adevărată putere divină.

Pe scurt, trăsăturile caracteristice ale viziunii elenistice asupra lumii sunt:

„a) eliminarea granițelor dintre eleni și barbari, datorită cunoașterii
cultura barbara (siriana, babiloniana si persana) si ca urmare a acesteia
cosmopolitismul, care a văzut mântuirea în instaurarea unei monarhii mondiale în loc de
state nationale;
„b) individualism: în locul bunăstării generale oferite
stat, a devenit individ - idealul unui înțelept care deține fericirea sa
se găsește în sine (cinici);
„c) realism – filosofia se transformă într-un profesor de bunăstare lumească;
"d) sincretismul religios datorat cunoașterii religiilor orientale,
atrași de ei înșiși de un caracter entuziast sau grosolan senzual, precum și
rituri superstițioase și magice (oracole, interpretări astrologice,
actiuni misterioase) ... Ca urmare a unui astfel de sincretism, cel mai puternic
stimul pentru monoteism, în care bogata cunoaștere a cultelor extraterestre a purtat-o
expresia unificatoare si punctul ei de unitate... Purtatorii acestei culturi erau aproape
peste tot grecii, printre barbari nu era decât un polonez.

S-au creat stările de spirit și aspirațiile perioadei elenistice tocmai indicate,
în principal datorită direcţiilor filozofice speciale şi
curente filozofice și etice, precum și credințele religioase ale epocii studiate.
Asta vom spune.
După ce a ajuns în filosofia lui Platon și a lui Aristotel, ca să spunem, finalul ei
perfecţiunea şi, de parcă şi-ar fi epuizat puterile, geniul grec a început repede
pleacă-te până la capăt. Ceea ce a coincis și a fost în mare măsură determinat
Pierderea libertății politice a Greciei. gând grec, obosit
munca analitică teoretică, se străduiește invariabil să construiască un întreg
viziune filozofică asupra lumii, în loc de analiză și cercetare, referindu-se la sistem și
dogmă. O astfel de viziune asupra lumii este o nevoie a timpului și o reînnoită
cultură. Religia mitică greacă și-a pierdut puterea, și pentru larg
cercurile educate, locul ei a fost luat de filozofie, care deci trebuia
da un sistem de informații cu o conotație religioasă. Dezvoltarea politicii, civile
iar viața publică a încetat, iar poporul grec s-a cufundat în cotidian
viata privata; orizontul personalității s-a restrâns și ea a început să se limiteze
cerc mic de acasă. După interesele politice şi publice
au fost retrași din viață, a trebuit să mă întorc spre mine, spre interiorul meu
viața, iar organizarea rațională a existenței personale a devenit sarcina principală
existenţă. Firește, în aceste condiții de viață, au trebuit să avanseze
interese practice vitale. Între timp, gândirea filozofică, după cum s-a menționat,
Obosită să rezolve probleme teoretice, ea a abordat probleme etice.
Trei noi școli filozofice corespundeau tocmai acestei direcții a vieții,
vorbind din secolul al III-lea - stoic, epicurian și sceptic. Ei nu sunt
ocupându-se în mod independent de întrebări metafizice și, învecinată în acest caz cu
sistemele filozofice anterioare concentrate asupra
probleme etice și a rezolvat problema fericirii umane. apatie stoică,
complezența epicureenilor și a scepticilor avea în vedere să creeze tocmai beatitudine
viata personala.

Stoicism. Întemeietorul școlii stoice a fost Zenon († 264), și majoritatea
un succesor talentat este Chrysiple (281-208). Sarcina filozofiei
punctul de vedere al stoicilor este bazat științific, științific și moral
activitati umane. Împreună cu cinicii, stoicii au văzut în cunoașterea umană
doar un mijloc pentru un comportament virtuos și pentru realizarea binelui, și cel mai important
scopul filosofiei trebuia să fie un ghid către virtute, spre dreapta
acțiuni prin exercițiu în ele. Deci au definit filosofia ca
exercițiu în virtute, cum??????? ??????, adică exercițiu în mod rezonabil
Activități. Dar activitatea rațională este imposibilă fără adevărată, obiectivă
cunoașterea, pentru că un comportament rezonabil trebuie să corespundă naturii omului și a tuturor
lucruri, iar pentru aceasta trebuie să cunoașteți legile universului și ale omului. Prin urmare, filozofie
definit ca „exercițiu în virtute”, este în același timp „conștiință
divin și uman.” Aici stoicii îl urmează evident pe Socrate,
dovedind necesitatea cunoasterii pentru virtute si facand dependenta pe aceasta din urma
din prima. Din această definiție a filozofiei rezultă necesitatea a două științe
- fizica si etica.
A treia știință a sistemului stoic - logica - are o semnificație metodologică,
tehnic și epistemologic. Este necesar în sistemul stoic să punem etica
centru al științelor sau spre vârf, calea către care duce de la logică prin fizică. stoici
nu presupunea nicio diferenţă esenţială între Dumnezeu şi lume: după ei, între
nu există nicio diferență reală între zeitate și materia primordială. Sistemul stoic
este strict panteist (dar nu materialist, deoarece conceptul de forță este
dinamism – ei o pun deasupra materiei). Mintea universală ca formă de lume
putere, poarta un nume????? ????????????. Fiecare ființă, fiecare obiect este mai devreme decât al său
aparițiile în lume au fost concepute în mintea lumii ca concepte și dorite ca
anumite scopuri ale dezvoltării zeității (????? ???????????). Doctrina omului
stoicii se dezvoltă cu un interes deosebit și o consistență deplină. E clar aici
se remarcă principalele prevederi ale sistemului stoic: materialismul - în antropologie,
panteismul - în construirea tuturor acțiunilor umane asupra unei zeități și monism în înțelegere
viata spirituala. Sufletul, ca tot ce este real în lume, este material; ea este inextricabil
legat de întreg și nu poate scăpa de soarta lui. Trebuie și ea la sfârșit
procesul lumii să se transforme în materia primordială, care este, de asemenea, să se întoarcă la zeitate,
ca orice altceva în lume. Deci, stoicii, având în vedere posibila viață a sufletului după moartea trupului,
a permis într-un anume sens continuarea pe dincolo de lume a vieţii sufletului. Pe
din punct de vedere practic s-ar putea părea că ei predau despre nemurire. Și așa s-a întâmplat
de exemplu, printre adepţii stoicilor romani. Influențat de atmosferă
timp, această idee a nemuririi fantomatice a sufletului a fost dezvoltată în special de stoicul roman
Seneca (3-65 d.Hr.). Etica stoică vede cel mai înalt bine și cel mai înalt scop sau
divinitatea într-o viață conformă cu natura. Aceasta este viața inteligentă, este și
virtuos; viața rațională, ca virtute, este binele suprem. Necondiţionat
prețul virtuții ca bun este prejudiciat dacă ceva în afara
o persoană ca o binecuvântare sau ca scop al vieții sale. Cine, de exemplu, împreună cu Epicur
tronează plăcerea, că virtutea face un sclav. virtutea nu este
nu are nevoie de adăugiri străine, dar în sine are toate condițiile
fericire.
Nu există loc pentru politică în sistemul stoic; cosmopolitismul îi ia locul. El
nu este ceva superficial în sistemul stoicismului, ci este strâns legat de acesta. Tuturor oamenilor
aceeași minte este inerentă; toate membrele unui singur trup, sau, cât de minunat este, în
forma religioasa, exprimata Epictet (c. 120 d.Hr.): toti fratii, pentru ca toti
la fel au pe Dumnezeu Tatăl. O trăsătură caracteristică a sistemului stoic
este fatalism. Supunerea destinului este o temă preferată a multor scriitori stoici...
Dar soarta poate pune o persoană (înțelept) într-o poziție care este
insuportabil pentru el. În acest caz, i s-a permis să scape de viață prin
sinucidere. Mulți, foarte importanți în dezvoltarea școlii stoice - Zenon, Cleanthe,
Eratostene, Antipater și mulți alții s-au sinucis. Stoicismul nu este numai
sistem filozofic, dar și religios. Datorită asocierii sale cu platonismul, el
înlocuit pentru cei care au fost educați într-o anumită măsură religia și sprijinul moralei
viaţă. Un reprezentant genial al stoicismului de mai târziu este Posidonius din
Apameenii din Siria (aproximativ 50 î.Hr.).
Romanii au tratat stoicismul cu mare atenție, era mai ales în spirit.
Fondatorul stoicismului roman este Panetius, iar reprezentantul principal a fost
Annaeus Seneca, foarte influent în poziția sa personală (educator al lui Nero)
și cunoscut pentru umanismul subtil (originar din Cordoba, în Spania). Viziunea lui asupra
moartea, ca o zi de naștere în viața veșnică și raționamentul despre fericirea lumii
lumea cealaltă, împreună cu fundamentele religioase ale învăţăturilor sale, au dat naştere
legenda că a fost convertit la creștinism de către apostolul Pavel. Împăratul Marcu
Aurelius a găsit mare mângâiere în învățăturile sale și în sclavul șchiop „a văzut al lui
profesor și model.
Epicureismul. Învățăturile lui Epicur (341-270). la fel de putin original ca
stoic și se învecinează strâns cu acesta din urmă. Principiul principal al stoicismului
este monism materialist, iar epicureismul se bazează pe
atomismul materialist. Dacă panteismul materialist al stoicilor a apărut din
filozofia lui Heraclit, atomismul mecanic al epicurienilor își are izvorul
filozofia lui Democrit, deși Epicur însuși le-a spus studenților săi că nu are
profesori și cărți, de unde își împrumuta învățăturile. Prin urmare, elevii au învățat
și-a memorat spusele și l-au tratat pe profesorul lor pur și simplu cu evlavie,
i-au creat ceva ca un cult, iar după moartea lui l-au ridicat direct la eroi.
Fără îndoială, prietenia strânsă l-a legat pe Epicur de elevii săi.
Scopul filozofiei este fericirea omului, iar filosofia nu este altceva,
ca activitate care ne ajută să atingem fericirea prin gândire şi
cuvânt. Dacă activitatea științifică nu servește acestui scop, atunci este de prisos și
fără înţeles. Printre diversele cunoștințe, Epicur a acordat importanță mai mult decât altele
doctrina naturii (fizica), deoarece acesta este singurul mijloc de eliberare a sufletului
din ororile superstiţiei. Dacă gândul la zei și la moarte nu ne-ar împovăra, atunci nu am face-o
nu ar avea nevoie de studiu al naturii. Epicur a acordat și el importanță
cercetarea despre dorințele noastre, deoarece acestea (cercetarea) ar putea afecta
limitare și moderare.
În general, ca și stoicii, epicurienii au recunoscut trei științe - logica (canonica),
fizica si etica. Singurul bine neconditionat, potrivit lui Epicur, este
plăcerea, iar singurul rău necondiționat este tristețea, tristețea. Această poziție nu este
are nevoie de dovada: este evident si este scara noastra
Activități. Toate fiinţele vii de la naştere se străduiesc după plăcere şi
evita nenorocirea. Fundamentul esențial și imediat al fericirii constă în
liniște sufletească sau ataraxie; plăcerea pozitivă este doar
conditie mediatoare de liniste sufleteasca, in masura in care se elibereaza de
nemulțumire nevoi nesatisfăcute... dacă ne gândim, rațiune
Epicur, plăcerea este binele suprem, atunci nu ne referim la plăcerile desfrânării,
nu plăcerea senzuală în general, ci ca trupul să fie liber de tristeţe şi
suflet din anxietate. Pentru nu sărbători sau băuturi, nu plăceri de la băieți și
femeile, nu prietenii de masă fac viața plăcută, dar o minte treaz că
explorează bazele fiecărei acțiuni și alungă prejudecățile, cei mai groaznici dușmani
prosperitatea noastră. Rădăcina tuturor și a celui mai mare bine este prudența, doar ea
ne face liberi. Nevoile noastre necesare sunt extrem de simple și ușor de făcut
satisface, natura însăși are grijă de fericirea noastră. Cine trăiește conform
prin fire, el nu este niciodată sărac. Cei înțelepți nu vor mormăi împotriva lui Zeus, având pâine și
apă. Nenorocirile exterioare nu au putere asupra lui, iar întristarea trupească nu poate
tulbură liniștea înțeleptului. Înțelepții pot fi fericiți în tortura în sine. Dar
sistemul epicurean nu neagă că plăcerea corporală este originalul,
şi chiar ultima sursă a oricărei plăceri. Cu toate acestea, trebuie introdus
în limitele adecvate. (Epicur a subordonat plăcerile trupești celor spirituale). Toate
regulile vieții sunt îndreptate către un singur lucru - să conducă o persoană către fericire prin
moderarea dorinţelor şi abţinerea de la patimi. Nu o creștere a bogăției, dar
limitarea dorințelor ne face bogați. Sufletul uman diferă doar de trup
calitatea atomilor, constând din cele mai subtile, eterice. Dacă legătura dintre suflet şi
corpul se oprește complet, apoi atomii săi sunt ușor dispersați, iar corpul
suferă degradare.
Atitudinea față de religie în ambele sisteme - stoic și epicurean -
inconsecventă. Neavând nevoie de a lui, adică. punct pur materialist
vedere pentru a vorbi despre credința în zei, stoicism și epicureism, totuși, foarte
discutați subiectul în detaliu, recunoașteți zeii și nici măcar nu negați complet
religie populară. Potrivit lui Epicur, conceptul de zei și demoni a apărut din
ignoranță și frică; credința în Providență este un basm (mit). Potrivit lui Lucretius,
timor fecit primes deos. Dar, pe de altă parte, universalitatea credinței în zei și a dorinței
a-şi vedea idealul realizat în ele l-a determinat pe Epicur să-i recunoască pe zei. A lui
zeii sunt categoric umanoizi, deși veșnici și binecuvântați. Posedă un sferic
corp, ei nu pot trăi în lumile noastre, ci sunt plasați în intervalele dintre lumi,
unde, după cum spune Lucretius, ei nu sunt deranjați de vreo vreme rea, ci trăiesc sub
cer mereu senin. Zeilor nu li se poate încredința în niciun fel grija
lume și despre circumstanțele vieții unei persoane, pentru că îngrijirea dureroasă l-ar lipsi
fericire. Sunt complet eliberați de muncă și griji, se bucură de puritate
fericirea în conștiința superiorității lor. Societatea zeilor este ideală
Societatea Filozofilor Epicurieni. Toți au ceea ce pot doar ultimii
dorinta pentru tine - viata vesnica, absenta grijilor si ocazii constante de placut
conversatii.
Al treilea curent foarte semnificativ și important de gândire filozofică a elenisticului
perioada este scepticism - dar nu seamănă deloc cu scepticismul de mai târziu,
acestea. îndoială profundă cu privire la adevăr, dusă la extrem. scepticismul antic
a fost o reflectare a timpului său; el, împreună cu stoicii și epicurienii, a subliniat
filozofia, sarcina practică și demnitatea cercetării teoretice, măsurate
influența lor asupra vieții unei persoane și semnificația pentru fericirea sa; de asemenea punctul lui de vedere
căci viața se distingea printr-un caracter etic și binele cel mai înalt se datora abstinenței
din judecati (?????), un fel de apatie sau ataraxie.
Primul sceptic este Pyrrho of Elis (360-270). Nu a plecat după
autoeseuri; învăţătura lui trebuie judecată după lucrările unuia dintre ai lui
elevi - Timon din Fliunt (320-230). Ce puține se știe despre filozofie
Pyrrho poate fi exprimat în trei poziții: a) nu știm nimic despre proprietățile obiectelor
știm, b) atitudinea corectă față de ei constă în abținerea de la orice judecată,
și c) rezultatul tuturor acestor lucruri este râvnita ataraxie. Timon la asta
adaugă că pentru fericirea umană este necesar să se răspundă la următoarele
întrebări: 1) cum sunt create lucrurile, 2) cum ar trebui să le tratăm și 3) ce sunt
pot exista consecinte pentru noi ale unei astfel de atitudini.
Scepticismul a dus la eclectism, adică. conexiune necritică, subiectivă
diverse elemente de cunoaștere. Faptul este că scepticismul a egalat toate filozofice
curente, negând adevărul în fiecare dintre ele; iar eclectismul a făcut ecuaţia aceloraşi
sisteme în altă privință, recunoscând ponderea adevărului din spatele fiecăruia dintre ele. Scepticism
a făcut, de asemenea, că propunerile nu ale unei școli, ci ale tuturor
puțin câte puțin. Odată cu apariția și dezvoltarea eclectismului, acesta coincide sau, mai precis, se află în
legături cucerirea treptată a lumii elenistice de către romani. Romanii erau
prudența sobră, lumească și o voință puternică sunt caracteristice, la fel de distinctive
trăsături. Din acest punct de vedere, ei au prețuit și filozofia, măsurând-o
avantaje în ceea ce privește adecvarea sa practică; filozofie care nu a avut nicio influență asupra
viața practică, nu au recunoscut. Ei au văzut sarcina și beneficiul filosofiei în
întărirea filozofiilor morale şi pregătirea vorbitorilor şi
oameni guvernamentali. Având în vedere acest lucru, filozofii greci care au predat științele lor
Studenții romani, trebuiau să se adapteze la înțelegerea lor, să țină cont de lor
starea de spirit și nevoile. Acest lucru este deja vizibil la astfel de filozofi remarcabili ai lor
timp, ca Panatius și Antioh. Reprezentanții eclectismului sunt Philo din
Larisa tesaloniceană și Antioh din Ascalon, care au trăit în secolul trecut î.Hr.
Cicero a fost un elev al lui Philon. Pe lângă ei, Varro, Stoicii Didim, Paramon și
alte. Acesta din urmă a descris perfect sarcina activităților sale
predecesorii, împreună cu proprii lor - compilarea unui sistem adevărat de
învățăturile tuturor școlilor filozofice, numindu-și școala eclectică.
Eclectismul a avut mare succes în domeniul religios și filosofic, până când a fost înlocuit
aici sincretismul religios.
Când cultura greacă s-a ciocnit cu cea răsăriteană, s-a descoperit influența estului
în special credințele populare străvechi și practicile religioase, practici care sunt acum
a căpătat importanţă în viaţa grecească. Aceste credințe grecești antice au fost
sunt înrudite cu cele răsăritene, iar acum, cu o ciocnire reciprocă, s-au intensificat.
Starea de spirit religioasă în rândul popoarelor statului roman a crescut la cel mai înalt nivel
grad. Dar masele nu erau mulțumite de conștiința epicureană și de credința în paradis
viaţa pământească şi cu zel febril s-au repezit în căutarea celor mai înalte
satisfacția misterioasă pe care ea a găsit-o în cultele fantastice ale Orientului.
„Înțelepciunea” filozofică, care credea în sensul vieții în virtute, și-a pierdut
credit și a fost înlocuită de o așteptare tensionată a unei puteri superioare și a eliberării de lume.
Sub presiunea unor astfel de sentimente, filozofia elenistică a trebuit să facă loc
noi lăstari de misticism religios. Caracterul lor distinctiv este
străduindu-se prin revelația zeității să primească cunoaștere și beatitudine.
În același timp, și în legătură cu aceasta, se dezvoltă viziunea divinității ca ființă.
se ridică la infinit deasupra lumii și stă departe de ea. Este deja în sine
nu pot intra în contact cu lumea senzuală păcătoasă. Sunt necesare o serie de evenimente
mediatori divini între divinitate și om; deci de obicei
demonii și sufletul lumii erau considerați. Să intre în comuniune cu zeitatea prin acestea
intermediari, indivizii trebuie să devină în slujba zeității și prin diverse
purificatoare, și mai ales misterele, pentru a se face capabil de comuniune cu
zeitate și demnă de respect între oameni. Deci revelația
este declarată sursa filozofiei și a tuturor cunoștințelor în general. Într-un cuvânt, „când
și-au pierdut încrederea în cunoaștere, apoi s-au aruncat în brațele credinței”.
Principalele curente religioase și filozofice de această natură sunt
Noul pitagorism și platonism. În primul rând, centrul mișcării
Alexandria.
Noul pitagorism, care a apărut în secolul trecut î.Hr., pretindea că
strânsă legătură cu pitagorismul antic. Dar nu avea dreptul
pe lângă orice combinații cu numere. Școala pitagoreică părăsește paginile
istorie abia în secolul al IV-lea. Dintre adepții noului-pitagorismului, se poate menționa -
Nigidia Figula, prietena lui Cicero, P. Vatinius, Art. Didyma și Evdora. mai tarziu
reprezentanți ai neopitagorismului sunt Moderatus și Apollonius din Tyana. Ei au
a existat un fel de idee monistic-dualistă a originii lumii din
unitate și dualitate nedefinită, deci geometrică
construcţii din unitatea de linii, suprafeţe şi corpuri. Aproape neopitagorism
a recurs în materia mântuirii la asceză, ergie și magie.
Platonismul este foarte legat de neopitagorismul. Îi datorează și lui
originea curentului religios și eclectic al timpului și se învecinează strâns
la filozofia lui Antioh, care a căutat să numească (parcă) din uitare învăţătura antică
Platon. Un platonician tipic neo-pitagoreean este Plutarh din Cheronea.
Filosofia, în opinia sa, ar trebui să promoveze viața morală. A lui
Filosofia își atinge scopul exterior prin evlavie și cunoașterea lui Dumnezeu.
Sincretismul religios. O mișcare religio-filosofică eclectică îmbrățișată
numai clasele superioare ale societăţii. Masele de oameni au început să se lase purtate de orientală
culte; au fost împrumutate pe scară largă și combinate cu credințele lor anterioare.
Dacă eclectismul este o combinaţie mai mult sau mai puţin sistematică de propoziţii din
diferite școli filozofice, atunci, pe motive religioase, sincretismul este, parcă,
înșirare mecanică, acumulare, colectare, din anumite motive convingeri plăcute. LA
sfârșitul secolului I, așa cum spune Juvenal în limbajul său figurativ, Orontes, Nil și
Galiul s-a revărsat, spre marea supărare a vechilor romani, în Tibru. Isis și Serapis
Cybele și Attis (Baal sirian), Sabacius și Mitra - au fost venerați la extrem
frontierele de vest, și în Germania și în Bretania.
Dintre momentele istorice, urcarea seleucidului
regatul romanului, ca punct în care caldeenii s-au repezit în mase spre vest și
răspândiți aici învățăturile lor. Motivul pentru utilizarea pe scară largă a orientalului
Cultele din Occident erau proprietățile speciale ale religiilor orientale - cosmopolitismul lor (și
individualism) și misticism. Dintre cultele orientale, cel mai popular a fost cultul
Mithra, care a triumfat la Roma, în cele din urmă asupra tuturor păgânilor
religii.
Fără îndoială, principalul motiv pentru aceasta constă în natura sincretică a cultului lui Mithras.
Nu se știe exact de unde, după ce își are originea, cultul lui Mithra a străbătut toate țările din est,
absorbind elemente deosebite din toate religiile orientale si in special din
misticism. Drept urmare, cultul lui Mithra a devenit, parcă, internațional.
un cult care a unit toate cultele antichităţii. Și această asociație nu a fost
doar extern, mecanic, dar aparent destul de profund, organic.
Fiind desăvârșirea păgânismului în termeni religioși (cum ar fi neoplatonismul - în
religios-filosofic) - „cultul lui Mithra”, spune Grousset, „ocupă
poziție intermediară între păgânism și creștinism”; totuși, se luptă cu
ultimul, dar în același timp îl pregătește, - asta explică rapiditatea lui
distribuția, precum și scurta sa existență.
Pentru a pune capăt tuturor manifestărilor majore ale gândirii antice în epoca Crăciunului
Hristos, care într-un fel sau altul a influențat dezvoltarea științei creștine, și înainte
a creat atmosfera și solul, odată cu apariția și răspândirea creștinismului – noi
rămâne de spus despre neoplatonism, deși oarecum înaintea cronologicului
dezvoltarea evenimentelor.
Neoplatonismul este ultima formă a filozofiei grecești în care spiritul antic,
folosind elemente din multe învățături anterioare, el s-a ridicat la cote maxime
speculații vertiginoase, parțial mistice. Un gând iscoditor este îndreptat în el
mai ales asupra divinității și asupra relației lumii și omului cu el, dar nu neglijează
fizica, etica si logica. Spre deosebire de cosmocentrismul timpuriu și
punctul de vedere antropocentric relativ târziu al filosofiei grecești,
apare în această ultimă fază teocentrică, adică. dominat în centru
element religios. În ciuda conexiunii cu începutul, neoplatonismul este totul
cunoștințele filozofice au condus la un nou sistem filozofic.
Neoplatonismul a apărut în Alexandria, unde în vârtejul popoarelor se întâlneau
tot atunci curente filozofice și religioase semnificative și adesea contopit.
Fondatorul acesteia a fost Ammonius Saccos (175-242 d.Hr.), a fost crescut în
religie creștină, dar mai târziu a revenit la elenism. El nu a plecat
prezentarea scrisă a doctrinei sale. Acest lucru a fost făcut de discipolul său Plotin (204-268),
dar promulgat, publicat numai de studentul acestuia din urmă, Porfiry (†304). Cu exceptia
Baraj de către elevii din Am. Sakka au fost Origenul neoplatonic și Origenul creștin, de asemenea
Longin, filolog. De această școală alexandrino-romană se distinge cea siriacă,
în frunte cu Iamblichus, teurgistul fantastic şi atenianul, care iarăşi
mai înclinată spre speculații teoretice și în Proclus a găsit-o glorioasă
reprezentant.
Sub învățătura neoplatonică, de fapt, ele înseamnă învățătura lui Plotin.
Ceea ce îl deosebește în esență pe Plotin de Platon, precum și pe imediatul său
predecesorii-este recunoasterea unui singur principiu mai sus????. ???? pentru
el nu era o unitate desăvârșită, întrucât, în același timp, este un subiect
şi obiectul cunoaşterii și ?????????, prin urmare, trebuie să se împartă în două. Există
nevoia de a căuta ceva mai înalt, ridicându-se deasupra dualității. Este
unitate absolută, unu - ?? ??, cel mai înalt care poate fi
de conceput. Acesta nu este motiv, dar și nu-nerezonabil, ci super-rezonabil (??????????? ???
????). Una sau o zeitate este mai aproape, mai precis defini, reprezintă pozitiv
Barajul nu a reușit, pentru că. este mai înalt decât gândul, mai presus decât ființa. Multe provin de la
unite prin emanatie, radiatie (?????????), la fel ca de la soare
lumina care o inconjoara. Nimic nu este în unul, dar totul este din el. Ce
imediat apare unul singur - acesta este ????. Este concepută ca o operă și
reflectarea celui. Dintr-un singur primeste forta creatoare pe care o contine??????
??????, ca o adevărată lume imaginabilă, care se ridică deasupra lumii fantomatice. De la????"
sufletul continuă, al treilea principiu al lui Plotin. Este mediatorul între imaginabil și
lume fenomenală. Materia este reprezentată de Plotin ca o emanație din suflet.
Materia în Plotin, ca și în Platon, este lipsită de calitate, fără formă???????
(nelimitat), care isi primeste formele doar prin????? (peste). LA?????
sunt întruchipate????, adică ideile lumii superioare. Aceste????? Dam asemanator?????
???????????? Stoici, doar fără proprietățile lor de materialitate. Teodicee
cel mai detaliat pentru vremuri străvechi, dă Plotin în cărțile sale???? ???????
(An. III, 2 și 3). Aici se dovedește că această lume este cea mai bună și
cel mai excelent.
Am examinat în termeni generali opiniile religioase, morale și filozofice
în epoca Nașterii lui Hristos și ajung la concluzia că, pe de o parte, lumea antică
la momentul în cauză era un spectacol profund trist al căderii
geniu străvechi și, pe de altă parte, a deschis puncte strălucitoare în care putea altoi
viață nouă. Declinul a atins însăși filozofia - în ceea ce privește morala
Pe de altă parte, în sens teoretic, în etică, a existat un fel de călcare în picioare
un loc, o repetare cu unele variații ale vederilor socratice
virtutea, ca fenomen identic cu cunoașterea și ca scop al vieții. nevăzând
ieșire din astfel de vederi, oamenii se aruncau neputincios în viață, trecând de la
Rigorismul stoic și asceza neo-pitagoreică în epicureismul practic.
Stoicii au văzut sinuciderea drept cel mai bun rezultat al vieții umane; practic
epicurienii credeau întregul sens în hedonismul rafinat, iar oamenii de dezvoltare inferioară -
în general în divertisment brut.
Latura pozitivă a dezvoltării lumii antice s-a reflectat în sustragerea omului din
lumea exterioară și în întoarcerea către sine, spre interiorul propriu
viata religioasa si morala. Pe acest drum, oamenii au ajuns să pună în scenă serios
problemele morale şi religioase şi la conştiinţa unităţii omenirii şi
fraternitate. Una dintre cele mai caracteristice trăsături ale perioadei luate în considerare este căutarea
mântuirea și străduința pentru curățirea sufletului în diverse taine. Salvarea
livrat în dependență de comunicare prin revelarea adevărurilor cunoscute, din
cunoașterea lui Dumnezeu, a lumii și a omului. Astfel, evlavia trece în gnoză.

Credințele religioase ale poporului evreu în epoca Nașterii Domnului Hristos.
Două sarcini principale au fost puse la baza educației poporului evreu: ce
Domnul, singurul Dumnezeu adevărat al întregii lumi, a chemat poporul evreu la un legământ cu Sine și
că Domnul a încheiat un legământ cu acest popor, nu pentru cetăţenii lor egoişti
scopuri, ci pentru mântuirea lumii întregi. A fost nevoie de tot timpul ca să se întărească în primul adevăr
până la robia babiloniană. Abia după captivitate poporul nu s-a abătut de la Domnul şi
a fost denunțat de profeți pentru idolatrie (cf. Neemia 9.
6,7) .
A doua sarcină a educației poporului evreu este de a sluji mântuirii tuturor oamenilor,
din cauza diverselor circumstanţe nefavorabile, nu a fost realizată sau
efectuat. Evreii, în majoritatea lor incomparabilă, erau convinși că ei
chemați numai pentru propriul beneficiu al mântuirii și al moștenirii în împărăția mesianic;
alte națiuni vor intra în această împărăție decât ca prada celui ales
oameni, adică cucerit, sclavii lui. Această mândră conștiință necredincioasă
a fost cauza respingerii poporului și a catastrofei sale complete în anii 70-135 d.Hr.
Înainte de captivitatea Babilonului (și ceva timp după captivitate, prin profeții minori)
poporului evreu i s-a dat o revelație divină. După ce a început captivitatea
studiul revelației raportate de oameni. A fost nevoie de peste 10 secole pentru a finaliza acest lucru
vremea lui Ezra (sfârșitul secolului al V-lea). înainte de încheierea Talmudelor - Ierusalim (secolele IV-V conform
R.Kh). şi babilonian (sec. VI). Din punct de vedere cultural obiectiv, cel post-captiv
epoca este un moment foarte semnificativ în istoria dezvoltării naționale
conștiința de sine a poporului israelian: acestea sunt secole de emoție specială a vieții interioare,
vremuri de mare muncă. Este suficient să subliniem că la acel moment
Talmudul, care a făcut posibilă existența veche de secole a oamenilor fără
state, teritorii, fără templu, un rege și un mare preot.
Timpul de după captivitate este caracterizat drept „statul de drept”, nomocrație. start
această stăpânire - de fapt, printre evreii din Ierusalim a pus Ezra,
a fondat institutul scribilor. Un puternic dușman al dezvoltării nomismului și evreiesc
naţionalismul a apărut din a 2-a jumătate a secolului al IV-lea. Elenism. Până atunci evreii
Alexandrienii și parțial palestinienii s-au supus deja în mare parte
Influența elenistică. Cu toate acestea, presiunea violentă a elenismului, reprezentată de Antioh
Epifan, a dat naștere răscoalei Macabeilor asupra întregului popor. De acum înainte însă
cu toate acestea, dezvoltarea vieții sub umbra legii a fost întreruptă. Politic
independenţa dobândită de popor devine punctul de plecare al
Evreu, apocaliptic post-profetic și servește la o renaștere puternică
aspiratii mesianice.
Mai bine de patru secole î.Hr., cu ultimul profet Maleahi, cel
profeție în istoria poporului evreu și în general orice mesaj
revelatie divina. A fost o perioadă de asimilare independentă de către poporul evreu
a primit revelația, care este deschisă de epoca cărturarilor.
La începutul celei de-a doua jumătate a secolului al V-lea, preotul Ezra, care se afla în Babilon, a auzit despre
mari tulburări în rândul evreilor care s-au întors din captivitate în Palestina, cu
permisiunea regelui, a mers la Ierusalim pentru a restabili ordinea normală
viata in Iudeea. In carte. Neemia (8:1-8) așa este spus începutul activității
Ezra printre oameni:

„Și preotul Ezra a adus legea înaintea adunării bărbaților și femeilor... și a citit din ea
în piață... Și urechile întregului popor s-au plecat la cartea legii... Și au citit
(Leviții) din carte, din legea lui Dumnezeu, interpretare distinctă și adăugată, și poporul
au înțeles ce au citit... Oamenii au fost atinși și au plâns, ascultând cuvântul legii. Pe tot parcursul
la aceasta (adică exprimată în lege) ne dăm un angajament ferm și semnăm "
(cf. - 9:9, 38;10).

Aceasta se referă la 445 î.Hr. În acest timp, legea lui Dumnezeu a fost atât de studiată încât
poate până la mijlocul secolului al II-lea, adică. pe vremea Macabeilor, au fost dezvoltate
principalele prevederi care la mijlocul secolului al II-lea d.Hr. au intrat în Mishnah,
a cărui codificare este atribuită lui Jude St. (Gakodesh, sfârșitul secolului al II-lea). alergare
puțin înainte, să spunem acum că Mishnah formează baza Talmudului. La Mishnah
legea - s-a făcut o interpretare - Gemara; Talmudul este format din Mishnah și Gemara
Ierusalim, compilat în secolele IV-V, și babilonian - în secolul VI.
Dominanța completă a legii a dus la necesitatea limitării acesteia, sau mai bine, -
reaprovizionare.
Din vremea Macabeilor începe studiul profeților. Oameni care au căutat de la profeți
doar un răspuns la întrebarea, ce răsplată îi așteaptă pentru îndeplinirea legii, -
a făcut extrase foarte slabe, chiar mizerabile din ele, neînțelegând în niciun caz întregul
profunzimea continutului lor. Oamenii sunt profund religioși și oarecum mistic
mintea creată pe baza profeților o imagine magnifică a viitorului, deși
purtând poate urme de fantezie excesivă și gândire nedisciplinată.
Sub influența studiului profeților se creează apocalipticul. Chiar numele????????
se bazează pe un concept general biblic sau religios al revelației în general. cu cel mai mult
Numele apocalipticului arată că se învecinează strâns cu profeția.
Apocalipticii sunt preocupați de întrebarea despre soarta poporului ales: contrazice
conceptul unui Dumnezeu atotputernic și al poporului Său, tot ceea ce se întâmplă cu acest popor
în lume, sub stăpânirea popoarelor păgâne. Apocaliptic este ocupat cu întrebări
escatologice şi le rezolvă în cadrul istoriei universale. Tranziție directă
de la profeție la apocaliptic cartea profetului Daniel slujește, fiind ea însăși prima
apocalipsă și un model pentru următoarea. Cele mai importante apocalipse sunt
cartea lui Enoh (apărut c. 162-161 î.Hr.), apoi apocalipsele lui Baruc și Ezra, după
presupunere mai probabilă care a apărut după distrugerea Ierusalimului, adică. în
sfârşitul secolului I. Există încă o apocalipsă, dar deja o imitație a nu
Profeție evreiască, dar învelită în hainele unui oracol păgân. Noi înțelegem
cărțile Sibilei (oracula Sibyllina) - o colecție literară de
originea iudaismului alexandrin. Bogăţia mesianicului şi
materialul eshatologic diferă de cartea a 3-a a Sibilei și este tocmai versetele 97-807,
referitoare la 140 î.Hr. Autor necunoscut când descrie evenimente mondiale și
lovituri de stat, înfățișând dezastrele care au făcut ca Egiptul să iasă din Asia
„un rege puternic, un vultur puternic”, continuă: „atunci (când calamitățile sunt ruinătoare
războiul va ajunge la limite extreme) de la răsărit (ob. de la soare) Dumnezeu va trimite un rege,
care va potoli pământul de războiul distructiv, ucigând pe unii și împlinindu-și ferm
promisiuni altora”.
Alături de această tendință apocaliptică, care în niciun caz nu a pătruns adânc în
popor, a trăit în direcția celui mai vechi, național-politic sau
raţionalist. Pentru adepții săi, legea a fost și rămâne principalul sprijin
viață și, într-un fel, singura sursă de mântuire. Din acest punct de vedere
legile priveau atât religia, cât și chiar viitoarea eliberare. religie în loc de
prima unire, ca relație intimă între Dumnezeu și popor, a primit caracterul
afaceri, contract de viață-practic. Poporul este obligat să îndeplinească întreaga lege, și
Dumnezeu trebuie să-i dea mântuirea pentru aceasta. Mesia le era drag nu ca
revelație a Dumnezeului celui viu, ci ca purtător de binecuvântări pentru poporul Său. Deci nu
este surprinzător că Mesia este uneori uitat în spatele copacilor binecuvântărilor viitoare (cum ar fi,
de exemplu, în cartea Jubileurilor, Înălțarea lui Moise etc.). Prima literară
un monument în care tendința raționalistă se face simțită este cartea
Sirach. Tocmai în ea ideea dreptului ca sursă principală a
mântuire și nu se menționează despre Mesia. Se face cunoscut cu putere
direcţia raţional-politică în cărţile lui Baruc şi Tobit. În Cartea Jubileurilor
sau Geneza Mică, a cărei scriere poate fi atribuită doar cu probabilitate primei
secolului î.Hr., nu se menționează deloc despre regele mesianic, ci imaginea viitorului
timpilor eshatologici mesianici în această carte este alocat suficient spațiu
(capitolele speciale 1 și 23). Cartea apocaliptică „Psalmii lui Solomon” este cea mai izbitoare
expresie a direcţiei naţional-politice.
În ceea ce privește punctele de vedere ale maselor despre Mesia, acestea sunt impregnate, potrivit
evangheliile noastre, caracter național-politic; din acest aspect nu au fost
cei mai buni israeliți sunt și ei liberi, de exemplu, Zaharia, ucenicii lui Hristos și alții. Sunt
pur și simplu nu au insistat, nu au persistat în opiniile lor, dar, în cele din urmă,
supuneți-vă cu umilință voinței lui Dumnezeu. Ideea medierii creștine
vecinul, mai ales fraternitatea cu toate popoarele era străină de conștiința evreului. Asta e
dorinţa lui egoistă pentru împărăţia lui Mesia pentru sine a fost călcâiul lui Ahile pentru
el la prima venire a lui Isus Hristos.

Notă. După opinia generală a cercetătorilor, evreii nu aveau doctrina Suferinței
Mesia până în secolul al III-lea. conform R.H. În cărțile apocrife, în special în apocalipsele,
nu există o astfel de învăţătură. - Din „Convorbirea cu Trifon evreul” (capitolul LVIII)
Sf. Iustin urmează că în secolul al II-lea unii dintre evrei au început să recunoască
necesitatea suferinței și a morții lui Hristos, dar a contestat cu încăpățânare imaginea morții pe
cruce, referindu-se la lege („Blestemat să fie toată lumea, atârnă de copac”).

Prima perioada
(30-313).

Întemeierea, extinderea și dezvoltarea internă a Bisericii
în lupta cu lumea evreiască şi greco-romană.
Prima perioadă de la începutul Bisericii până la Edictul de la Milano de Constantin cel Mare, din
29-30 ai erei creștine până în 313 - există un moment al întemeierii Bisericii și o treptată
distribuirea la început numai între evrei, iar apoi între neamuri
numai fără nici un sprijin din partea forțelor lumești, ci chiar și cu un ostil
atitudine din partea lor și persecuție deschisă – și în asemenea condiții Biserica
a câștigat o bază fermă în lume. Prin ea a cucerit lumea ostilă ei
parțial de către apologeți, dar mai ales prin mărturisitori și martiri.
Amenințat de diverse iluzii și diviziuni - erezii și schisme,
Biserica și-a păstrat unitatea; din corupția morală și viciile moderne
lume, în care erau implicați și membrii săi, și-a păstrat sfințenia.
În același timp, ea și-a dezvăluit învățătura, profitând de tot ce este bun și acceptabil
elemente ale lumii culturale, înnobilându-le. În dezvoltarea cultului Biserica
se învecinează cu sinagoga, dar renunță la particularism și național
izolare; după ce a împrumutat câteva acțiuni și ritualuri liturgice, ea
și-a îmbogățit cultul din toate părțile, atrăgând arta în serviciul ei -
arhitectură, sculptură, pictură, muzică, cânt. Ea înălță și înnobilează
clasele inferioare ale societăţii şi îşi menţine credincioşii în cercul îndatoririlor lor prin
disciplină înaltă și prin înțelepciune, combinată cu blândețea, severitatea... Biserica
se dovedește ca o instituție divină care poate reînnoi pe cei adânc căzuți
pace, atrage mirarea și dragostea tuturor inimilor nobile, odihnindu-se pe aceasta
Bazat pe Dumnezeu și, în același timp, progresează în dezvoltarea sa din interior spre exterior.

Capitolul I
Misiunea Bisericii în primele trei secole.

Întemeietorul Bisericii Creștine, Iisus Hristos.
Înaintemergătorul lui Hristos, Ioan, fiul lui Zaharia și al Elisabetei, ultimul profet al Vechiului
Testament, primul numit Hristos „Mesia”: „Iată Mielul lui Dumnezeu care ia asupra Sa
păcatele lumii” (Ioan 1:29) și a arătat spre Împărăția Sa apropiată, dar el însuși nu a intrat în
l. De aceea, Iisus Hristos a spus despre el: „El nu a înviat dintre cei născuți din femei
mai mare decât Ioan Botezătorul; dar cel mai mic în Împărăția cerurilor este mai mare decât el” (Mat.
11:11). Rolul lui a fost conform profetului Maleahi (3:1), un înger, un mesager al lui Mesia și
pregătitor al drumului către împărăția Sa. Predica lui a fost exclusiv
de natură religioasă și morală, ca o chemare la pocăință și este străin oricărui
motive politice. Totuși, Irod putea să-l țină pe Ioan în închisoare și apoi
l-a dat la moarte – cred – justificându-se doar prin natura politică a lui
Activități.
Trebuie să fi fost amarnic dezamăgiți cei care credeau că uciderea nevinovatului Ioan
pune capăt acestui gen de predică... Nu, una a fost înlocuită cu alta,
incomparabil mai puternic decât el este Isus Hristos.

Cine a fost Isus?
I. Totuși, trebuie să ne punem mai devreme o altă întrebare, una mai radicală: a existat,
a existat Isus? Nu este El o persoană mitică?
Această întrebare nu este inactivă, nu artificială. În ultimul sfert al secolului al XIX-lea. marxistii
- Engels și K. Kautsky au făcut afirmația că Hristos nu a existat,
Creștinismul a apărut fără Hristos, a apărut din mișcările proletariatului roman.
La inițiativa marxiștilor, unii oameni de știință de la sfârșitul secolului XIX și începutul secolului XX. de asemenea otel
contesta caracterul istoric al persoanei lui Isus Hristos. între ele dobândite
infam nici măcar teolog prin pregătirea lui Arthur Drews (Art. Drews.
Die Christusmythe, 1910), apoi Robertson, Kalthoff și alții. Dar priveliștea
negarea existenței lui Hristos, este un fenomen excepțional, despre care până la sfârșitul secolului al XIX-lea.
nu știa nimic. Pe parcursul secolelor 19, Iisus Hristos a fost considerat, desigur,
personalitate istorică.
II. Întreaga întrebare era doar dacă Iisus Hristos era Dumnezeu-omul sau
doar un om? În cele mai vechi timpuri, originea supranaturală a lui Isus Hristos
negat de unii oameni de știință păgâni, precum Celsus, Porfirie și alții. Apoi
secolul IV, când religia creștină a primit nu numai dreptul de a exista,
dar a devenit și religia dominantă – până în secolul al XVIII-lea. divin-uman
caracterul persoanei lui Isus Hristos a fost universal recunoscut. Odată cu apariția raționalismului în
secolul al 18-lea elementul miraculos din povestea Evangheliei a fost atacat. cineva
Pavlyus (1761-1851) într-o presupusă bună intenție, chiar și cu scopuri de scuze,
a încercat să măture totul miraculos din povestea Evangheliei și să elimine totul
supranatural prin explicație naturalistă și artificială
exegeză. Fără a nega autenticitatea narațiunilor Evangheliei, Pavlus a recunoscut
fundamentele istorice ale creștinismului. Sarcina lui era să aducă Evanghelia
istoria la o înțelegere rațională, istorico-pragmatică.
Abia pe vremea lui David Strauss (1808-1874) istoricul
caracterul evangheliilor noastre. „Exegeza antică, spune Strauss, a pornit din două
presupuneri: în primul rând, că evangheliile noastre conțin istorie, în al doilea rând, că
această poveste este supranaturală." Dar acest lucru nu este adevărat, după el. "Sau evangheliile",
spune Strauss, „documente cu adevărat istorice, iar atunci un miracol nu poate
să fie îndepărtat din viața lui Isus, sau miracolul este incompatibil cu istoria și apoi
Evangheliile nu pot fi documente istorice.” Toată salvarea de contradicții
Strauss vede în critica izvoarelor Evangheliei și în mit sufletul Evangheliei
povestiri. Strauss, desigur, era înclinat să rezolve dilema pusă în ultimul
sens. „Din simplul fapt că evangheliile vorbesc despre supranatural
fapte, este clar că nu pot fi documente istorice... vom pleca
Evangheliile miracolelor lor, dar cu condiția ca ele să fie considerate simple mituri.” Mituri
martorii oculari ai evenimentelor nu au putut crea, iar evangheliile nu pot fi fapte
ucenicii lui Hristos.
Strauss este puternic și fără milă în critică, dar îi lipsește puterea creativității; "Mitica" lui
Isus nu a ieșit ca o persoană reală, ci ca un fel de schemă abstractă... Un grandios
sarcina de a recrea imaginea vie a lui Isus din epavă, tocmai într-un mod raționalist
spirit, a preluat Ernest Renan (1823-1892). „Am călătorit în zona Evangheliei
sus și în jos”, spune Renan despre pregătirea sa pentru un eseu despre Isus
Hristos... „Evanghelia a V-a a apărut înaintea ochilor mei, fragmentară, dar totuși
disponibil pentru citire, iar de atunci, prin narațiunile lui Matei și Marcu, I
s-a prezentat ca o ființă nu mai este o ființă abstractă, despre care se poate spune că așa
n-a existat niciodată în lume, ci imaginea minunată a unui om care trăiește, se mișcă...”
Renan nu are nici credință, nici știință serioasă. Trista discordie dintre credință și știință
în marea întrebare a personalităţii Întemeietorului Bisericii Noului Testament, el încearcă
împacă pe bază estetică, artistică, - într-un domeniu străin de credință și nu
știință înrudită. De aceea, Renan a transformat „Viața lui Isus” într-un roman frumos.
O încercare de a-l înfățișa pe Isus ca o figură religioasă, ca un mântuitor și
conciliatorul este făcut de A. Reville în eseul său „Jesus de Nazareth”. I-II. Paris
1897. Potrivit lui Reville, Isus a fost „un mare mistic”, care și-a dat seama
„pătrunderea reciprocă a celei mai intense religii și a celei mai înalte morale...”
Persoana lui Isus Hristos a devenit subiectul unei asemenea reverențe încât ei nu au ezitat
a vedea în Fiul Omului o fiinţă mai mare decât omul. Lui treptat
a început îndumnezeirea! Astfel, viziunea lui Reville despre Isus Hristos
tipic raționalist, puternic influențat de școala Richliană.
Iată o scurtă istorie a vederilor raționaliste despre chipul lui Isus Hristos. sa trecem peste
la definiţia şi imaginea adevăratei Lui Faţe.
Izvoarele vieții lui Isus Hristos sunt împărțite în biblice și extra-biblice.
Sursele extra-biblice sunt nesemnificative ca număr și volum și despre ele vom vorbi
în primul rând.
Considerăm cea mai importantă mărturia lui Tacit, care s-a născut în anul 56 al erei creștine.
și scriind Analele sale în 115 - 117. Prin urmare, Tacitus în tinerețe a putut
gravitează în jurul unei generații de oameni care L-au văzut pe Isus Hristos. Deci, în cartea XV. al lor
Analele, în capitolul XLIV, descriind persecuția creștinilor sub Nero (54-68), pe scurt
remarcă: „ductor nominis ejus (scilicet christiani) Christus Tiberio imperante
per procuratorem Pontium Pilatum suplicio affectus erat” (Inițiatorul acestui nume
(creștin) Hristos a fost omorât sub stăpânirea lui Tiberiu,
procuror Pontius Pilat). Tacitus, după timpul vieții sale, a avut un complet
oportunitatea de a constata realitatea identității lui Isus Hristos și el
îl afirmă pozitiv.
Cronologic, o mențiune ceva mai devreme, dar mai puțin precisă, despre Hristos
face istoricul Suetonius în „Vita Claudii”, p. 25: Judaeos impulsore Chresto
assrdue tumultuantes Roma expulit, „adică împăratul Claudius (41-54)” al evreilor,
veșnic indignat de instigarea lui Chrest, el a expulzat din Roma.” Aceasta
Evenimentul datează de la începutul anilor 1950. Minunat, aceasta este mărturia lui Suetonius
confirmă Luca, un grec de naștere. Într-adevăr, el spune că apostolul Pavel
în Corint „După ce am găsit un anumit evreu, pe nume Akilu, un Pontyanin, prin naștere, recent
care a venit din Italia și Priscila soția sa (căci Claudius a poruncit tuturor
evreii să plece din Roma)” (Fapte 18:2-3) – ceea ce înseamnă că faptul este de netăgăduit: împăratul
Claudius printr-un decret special la începutul anilor 50 ai erei creștine i-a expulzat pe evrei din
Roma. Doi istorici vorbesc despre acest lucru independent unul de celălalt - Luca și Suetonius.
Acesta din urmă explică și motivul emiterii acestui decret - aceasta este neliniștea evreilor din cauza
„rebelul Chrest”. La începutul anilor 50 ai secolului I. Această emoție a evreilor este de înțeles. Aceasta
a fost cauzată de decizia Consiliului de la Ierusalim (49-50). despre optional
Legea mozaică pentru neamuri care au intrat în Biserica creștină, care prin
un an sau doi au ajuns la Roma, provocând chiar și acolo, printre iudeo-creștini, mai ales
controverse publice violente. Poliția romană vigilentă, pe cât a putut, a prins
sensul disputelor-neliniște din cauza unor reformatori („Hristos răzvrătit”) și
transmise împăratului.
A luat problema în serios și a aplicat remediul radical obișnuit din istorie.
împotriva evreilor – alungarea lor din ţară, fără deosebire între evrei şi creştini, căci
nu s-a făcut încă o astfel de distincție.
Acum să menționăm un alt clasic, cel mai de preț pentru creștinismul timpuriu
document - cea mai cunoscută scrisoare (X, 97) a lui Pliniu cel Tânăr către împăratul Traian
(98-117), în timp ce era proconsul al Bitiniei în 111-112.Acest document este important
mai ales pentru istoria misiunii creștine, persecuției și cultului creștin.
Conține numele „Christus” de trei ori, ca personaj istoric, nu
supuse îndoielii.
Pliniu, printre altele, scrie că cei care se abat de la creștinism sunt „mialedicrenți
Christo”, sau altădată „Christo maledixenmt” și apoi că adevărații creștini
veniți împreună înainte de zori pentru a cânta un imn lui Hristos ca lui Dumnezeu (convenire carmenque
Christo quasi deo). - Există și referiri la Iisus Hristos în filozoful Celsus, în
Lucian, de la istoricul Lampridius.
Printre datele extra-biblice despre chipul lui Isus Hristos, s-ar părea că primul loc
trebuie să aparțină rapoartelor evreiești – de exemplu, contemporanii lui Isus Hristos
- Philo și Josephus Flavius. Cu toate acestea, aici istoricul este dezamăgit complet.
Nobilul evreu alexandrin Philo a abandonat complet orice interes pentru
Ierusalim sau mişcări religioase şi populare galileene şi deci
I-au ignorat complet, poate în mod deliberat, pe Isus Hristos și pe Ioan Botezătorul.
Flavius ​​​​Josephus, când își compila scrierile istorice, s-a uitat timid în jur
asupra romanilor; în consecinţă, a evitat în mod deliberat să menţioneze ideile mesianice şi
mişcările mesianice ale poporului său. El îl atinge doar întâmplător, la propunere, pe John
Baptist (Antichit. XVIII, 5). Desigur, nu te poți aștepta la informații despre Isus.
Hristos al celui pe care Celsus l-a numit??????? ?? ?????? ?????? și tăcere
pe care Origen a subliniat despre Hristos. Mărturii cunoscute despre Hristos,
cuprinse în Antiquit. XVIII, 3.3, cf. XX,9,1, care este deja eliberată prin spovedanie
un adept al lui Isus Hristos care crede în înviere (este dat în Eusebiu Ts.I.
I,11), în ciuda prezenței sale în toate listele cunoscute - în nr
cazul nu poate fi recunoscut ca autentic în întregime; mâna este vizibilă aici
interpolator creștin antic... Compatriot al lui Josephus Flavius, Iustin din
Tiberiade, care la sfârșitul secolului I. a scris o cronică a prinților evrei înainte de Agripa al II-lea,
nu menționează un singur cuvânt despre Hristos. Photius, (Bibliotheca, S. XXXIII)
explică acest lucru prin „boala iudaismului”. De la mijlocul secolului al II-lea, acest timid
tăcerea sfidătoare lasă loc exclamațiilor și blasfemiei de ură,
pentru ca – așa cum au înțeles deja Sf. Iustin și Celsus, să denigreze, să dezonoreze memoria lui
Iisus răstignit.
Pentru a trece la sursele biblice, trebuie mai întâi să menționăm cele apocrife
și evanghelii gnostice. Ei nu pot pretinde autoritatea istoricului
izvoarele vieții lui Isus. Chiar și cele mai vechi și comparativ cele mai bune dintre ele -
Evanghelia către evrei dezvăluie deficiențe semnificative în ceea ce privește, ca să spunem așa,
originalitate originală în comparație cu Evanghelia noastră după Matei, ființă
plin bogat de mesaje edificatoare. Evangheliile apocrife
sunt produse ale fanteziei care au apărut din secolele II până în secolele VII. în cercurile eretice
completând golurile din viața lui Iisus, în special istoria Nașterii Domnului, a copilăriei și
suferinţă. Spre deosebire de cele 4 evanghelii canonice, ele slujesc doar
o nouă dovadă a înaltei demnităţi a acestuia din urmă.

Surse biblice.
Evangheliile noastre canonice, ca surse istorice ale vieții lui Isus Hristos,
au dovezi de necontestat.
1) Vechimea evangheliilor este atestata de monumentele de la sfarsitul lui I si inceputul lui II.
c., - solia lui Clement al Romei, Sfântul Ignatie, „Învățătura celor 12 Apostoli” și cu
cu o claritate deosebită în ultimul sfert al secolului al II-lea și anume din vremea Sfântului Irineu.
2) Autenticitatea, autenticitatea evangheliilor, i.e. apartenenţa lor la noştri
evangheliști - Matei, Marcu, Luca și Ioan sunt asigurați pentru primii doi și pentru al patrulea
Evanghelia lui Ioan, de către soțul apostolic Papius din Hieropolis (de Eusebiu Ts.I. III,
39) în prima jumătate a secolului al II-lea. și cu deplină certitudine pentru toți cei patru din asta
sau Sf. Irineu. Afaceri uimitoare! Evanghelia a 4-a, ca evanghelie „duhovnicească” conform
raport cu „corporal”, care are o semnificație specială pentru imaginea divinului
persoană a lui Iisus Hristos și de aceea supus celor mai înverșunate atacuri din
partea raționaliștilor, are cele mai convingătoare dovezi ale sale
autenticitate – și tocmai, într-o tradiție vie de la Sfântul Ioan prin ucenicul său
Policarp din Smirna, la rândul său profesorul Sfântului Irineu de Lyon, solemn
depunând mărturie: „Ioan, ucenicul Domnului, culcat pe pieptul Său, a scos pe al lui
Evanghelie, în timpul șederii sale la Efesul Asiei „(Împotriva ereziilor, III,
I,1; cf. III, XI, 9).
3) În fine, autenticitatea povestirilor evanghelice nu poate fi pusă la îndoială, căci
ucenicii lui Isus Hristos și tovarășii lor au avut ocazia să observe viața lui Isus
Hristos și auzi direct sau prin mijlocul potrivit (pentru Marcu - ap.
Petru, pentru Luca - ap. Paul) adevărata Sa învățătură.

Pe chipul lui Iisus Hristos după evangheliile canonice.
Viața pământească a lui Isus Hristos, conform Evangheliilor, este viața umană reală.
Are începutul, dezvoltarea, apogeul și sfârșitul în moarte. Nimic
omul nu este străin de Isus. El este fericit, la fel ca noi. Are nevoie de odihnă și
tinde spre pace. Plânge ca toți ceilalți. El lucrează și luptă ca și noi.
El a trăit și a suferit, ca noi toți. Dar pe de altă parte, în noaptea nașterii lui Isus
Un înger al Domnului s-a arătat păstorilor din Betleem și a anunțat: „Astăzi te-ai născut în
cetatea Mântuitorului David, care este Hristos Domnul” (Luca 2:11).
Copilul Isus, în vârstă de 12 ani, numește Templul din Ierusalim proprietatea Tatălui Său (Lc.
2.49) sau „casa Tatălui Meu” (Ioan 2.16). Vorbind oamenilor, Isus a spus:
„Veniți la Mine, toți cei obosiți și împovărați, și Eu vă voi odihni... veți găsi
odihnă sufletelor voastre” (Mat. 11:28-29). Sau „Toate lucrurile Mi-au fost date de către Tatăl Meu” (v. 27).
fiul metafizic al lui Dumnezeu este exclus aici și, totuși, acele cuvinte în gură
o persoană ca noi ar fi pur și simplu insuportabilă. Niciun profet, nimeni altcineva nu a făcut-o
un astfel de apel la oameni și astfel de declarații despre puterea lor. Toată măreția acestora
cuvintele constă în faptul că oamenii pot avea în El, în Hristos, ceea ce poate
dă un singur Dumnezeu... Isus iartă păcatele cu alte ocazii, adică
numai lui Dumnezeu. El își însușește lucrările Tatălui și dorește pentru Sine aceeași închinare ca și
Tată. El se echivalează în cele din urmă cu Tatăl în esență, motiv pentru care evreii au acuzat
El în blasfemie (cf. Ioan 5:18).
Isus Hristos știa dinainte despre suferințele și moartea Sa și le-a atribuit acestora
valoare răscumpărătoare pentru oameni. Cine a fost Isus? Odată Iisus Hristos
L-a întrebat pe orbul pe care l-a vindecat: „Crezi în Fiul lui Dumnezeu?” El
a răspuns, întrebând: „Cine este El, Doamne, ca să credem în El?” Iisus a spus
el: „L-ai văzut vorbind cu tine – El este”. El a exclamat: „Cred
Doamne și I-am închinat.”
Iată, în câteva cuvinte, esența învățăturii Evangheliei despre Isus Hristos, cum
Fiul lui Dumnezeu întrupat, sau Dumnezeu-omul, ca Mântuitor al oamenilor.

Lucrarea lui Isus Hristos.
„Te-am proslăvit pe pământ, am împlinit lucrarea pe care Mi-ai poruncit să o fac”
(Ioan 17:4). „Nu așa ar fi trebuit să sufere Hristos?” (Luca 24:26). „Și dă-ți sufletul
A Lui o răscumpărare pentru mulți” (Matei 20:28).

Isus Hristos nu a fost o figură politică sau socială. „Rambursează-l pe Cezar
Cezar, ci zeii lui Dumnezeu”, „Împărăția mea nu este din lumea aceasta”, a învățat Hristos.
tratată cu totul indiferent la structura de stat predominantă şi
a respins dorințele politice ale oamenilor și ale ucenicilor Săi.
Nici Pilat, nici Irod nu L-au găsit vinovat de anti-stat și
activitate antisocială, de care evreii au încercat să-L acuze! El
figură exclusiv religioasă și morală. El însuși nu suferă o sistematică
şcoală (cf. Ioan 7:15), care nu a dat un sistem definit de teoretic şi
doctrină practică, care nu a stabilit o organizare complexă pentru societatea Lui,
Nu se potrivea tipului obișnuit de legiuitor și organizator; cu toate acestea, a pus
începutul societății creștine și organizarea ei externă, precum și înscris în
trăsături esențiale ale doctrinei credinței și moralității.
Ideea teologilor raționaliști despre învățăturile lui Hristos, ca despre ceva
nedefinit (Zemler), iudaism purificat (Genke și alții) sau
numai morală, și nu despre învățătura dogmatică împreună (Richl și alții) - în mod eronat.
Realitatea este aceasta; Iisus Hristos nu rupe legăturile cu iudaismul și înalt
spune Vechiul Testament: „Să nu credeți că am venit să stric legea” (Mat. 5:17). El
observă ritualuri, sărbători evreiești, vizitează Templul din Ierusalim. Cu toate acestea, el
se ridică deasupra ritului și dă o interpretare liberă Vechiului Testament. dărăpănat
Legământul, după El, s-a încheiat în Noul, prin urmare, nu are un autosuficient
sensuri, dar numai propedeutice, ca un baldachin, ca pregătire pentru mesianic
regat. El prezice distrugerea Templului din Ierusalim, acel centru
Ritualurile evreiești, și învață că Îl poți sluji pe Dumnezeu peste tot, dacă doar acest serviciu
a fost spirit și adevăr. El dă ritului doar un caracter condiționat, simbolic,
punând deasupra ei esența spirituală a religiei și cerințele moralității (Luca 6:1-10; 14:10).
Fiul Omului, învață El, este Domnul Sabatului. El se adâncește în interpretare
poruncile individuale și prețuiește nu împlinirea lor exterioară, ci un sentiment interior,
care serveşte drept stimul pentru acţiunea externă şi astfel moralizează
poruncă. Legea spune: Să nu ucizi; dar eu zic: nu fi suparat, i.e. eradica asta
un sentiment interior care duce la un act exterior de ucidere. Legea vorbeste despre
dragostea pentru aproapele și interpretarea cărturarilor evrei îl înțelegeau pe aproapele ca
persoană din aceeași națiune. Hristos extinde conceptul de aproape la dușman și dă,
astfel, conceptul de iubire are caracterul cel mai larg: iubirea tuturor, neexcluzând
dușmani (Matei 5:20-27). În același timp, Hristos a denunțat aspru evlavia exterioară.
Fariseii, străini de evlavia interioară și cu atât mai evidențiați moral
partea de predicare a lui. În același timp, Hristos nu este străin de dogme. Principalul Lui
prevederile, conform evangheliilor, se rezumă la următoarele: Dumnezeu este unul, El a creat lumea și
îi pasă de oameni. El este perfect. El este un Tată iubitor, care strălucește în mod egal
lumină asupra celor drepți și a celor nedrepți; care a făcut odată un legământ cu poporul evreu,
El face acum un nou legământ prin Fiul Său. Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu,
salvând neamul omenesc prin suferința și moartea Sa. Aceasta este ideea centrală
Noul Testament. El este Mesia, dar nu Mesia – Regele, ci Fiul lui Dumnezeu, Mielul lui Dumnezeu. Asa de
Astfel, în mintea creștinilor, El nu este doar subiectul (Harnack), ci și obiectul credinței.

Ortodoxia și modernitatea. Biblioteca digitala.

Mihail Emmanuilovici Posnov

Istoria Bisericii Creștine

© Școala Ortodoxă Sfânta Treime, 2002.

cuvânt înainte

Surse de informații preliminare ale istoriei Bisericii Edițiile Surselor

Cerințe de la istoricul obiectivității și neconfesionalismului Relația istoriei bisericii cu alte științe - seculare și teologice Granițele istoriei Bisericii creștine și împărțirea ei în perioade Istoriografia bisericii

capitol introductiv

1. Pregătirea rasei umane pentru Venirea lui Isus Hristos

2. Starea lumii neamurilor și evreiești la vremea venirii lui Isus Hristos Revista politică Starea politică a Iudeei

Viziunea asupra lumii antice în epoca Nașterii lui Hristos Stoicism Epicureism Scepticism Eclectism

Neopitagorismul și platonismul

Sincretismul religios Neoplatonismul

Credințele religioase ale poporului evreu în epoca Nașterii Domnului Hristos

Partea I. Prima perioadă (30–313)

Întemeierea, răspândirea și dezvoltarea internă a Bisericii în lupta împotriva lumii evreiești și greco-romane

Capitolul I. Misiunea Bisericii în primele trei secole

Fondatorul Bisericii Creștine, Isus Hristos Surse biblice Despre Persoana lui Isus Hristos conform Evangheliilor canonice Cazul lui Isus Hristos

Naşterea Bisericii Creştine la Ierusalim Organizarea vieţii în prima comunitate creştină

Prima persecuție a Bisericii din Ierusalim. Începutul misiunii creștine printre păgâni Apostolul Pavel Sinodul Apostolic de la Ierusalim (49)

Activitatea aplicației. Pavel după Sinodul Apostolic. Sosirea lui la Roma Apostol Petru Întemeierea Bisericii Romane

Soarta primei comunități creștine și moartea Ierusalimului Activitatea Sfântului Ioan Teologul și a altor Apostoli

Țări, orașe și locuri de răspândire a creștinismului până la începutul secolului al IV-lea Răspândirea creștinismului în diferitele pături ale societății

Capitolul II. Biserica creștină și lumea exterioară

Relația dintre biserică și stat Persecuția creștinilor de către păgâni

A. Motive publice B. Motive religios-de stat

C. Cauzele politice ale persecuției Istoria persecuției creștinilor în regatul roman secolul I

Faptele martirilor și Faptele sfinților

Capitolul III. Viața interioară a Bisericii creștine în secolele I-III

Organizarea Bisericii Apostoli, Profeți și Învățători

Slujiri permanente ierarhice și neierarhice în Biserică Starea ierarhiei în vremurile postapostolice. Parikia. Slujiri neierarhice Așa-numitele episcopii monarhice Mitropolii în primele trei secole ale creștinismului

Episcopul Romei Episcopul Alexandriei Episcopul Antiohiei Episcopul Ierusalimului Despre Sinoadele din secolele II și III.

Relația dintre Bisericile creștine individuale în primele trei secole Întrebarea celor căzuți. Schismele bisericești ale lui Felicissimus la Cartagina, Novațian la Roma

Capitolul IV. Doctrina bisericească în primele trei secole

Iluzii iudeo-creştine Gnosticism Montanism Monarhism Maniheism

Lupta Bisericii împotriva ereziilor din secolele II și III. O revelație pozitivă a doctrinei creștine

1. Învățătura celor 12 apostoli

2. Mesaj de la Barnaba

3. Creații cunoscute sub numele de Clement al Romei

4. Sfântul Ignatie purtător de Dumnezeu

5. Sfântul Policarp din Smirna

6. Erm și „Păstorul” lui

7. Apologeți

Antignosticii, erezeologii Controversa cu monarhienii. Doctrina Logosului-Hristos

Vederi teologice ale lui Tertulian. Sistemul său Dezvoltarea în Biserica a teologiei speculative (predominant în est)

Origen (182-215)

Sistemul lui Origen După moartea lui Origen

Zilele și vremurile sacre ale secolelor I-III. Sărbători mobile anuale și posturi Locuri de întruniri liturgice

Pictura creștină

Capitolul VI. Viața religioasă și morală a creștinilor

Disciplina bisericească Moralul religios al credincioşilor Începutul monahismului

Partea a II-a. Perioada conciliilor ecumenice

Capitolul I. Răspândirea creștinismului

Marea migrație a popoarelor Începutul creștinismului printre germani. Goti Huni Lombarzi

Creștinismul în Marea Britanie Armenia și Iberia (Georgia) Arabia și Abisinia

Misiunea creștină printre popoarele slave Creștinismul printre cehi Creștinismul în Polonia Creștinismul în Rusia

Capitolul II. Atitudinea Bisericii Creștine față de lumea exterioară. Biserica si Statul

Împăratul Constantin cel Mare și Edictul de la Milano. Relațiile dintre Biserică și Stat în Est și Vest

Fiii lui Constantin cel Mare - Constantin al II-lea, Constans și Constanțiu. Împărați Iulian, Grapian, Teodosie cel Mare și Tânărul Relația dintre biserică și puterea de stat în Occident. Ascensiunea Papei asupra împăraților

Necazurile Bisericii. Reacție păgână. Împăratul Iulian Apostatul Persecuția creștinilor din Persia

Controversa păgână și apologetica creștină încă din islamul secolului al IV-lea

Capitolul III. Organizarea bisericii

Papa al Alexandriei Patriarhia Antiohiei Patriarhia Ierusalimului

Ascensiunea Episcopului Constantinopolului „Noua Roma” Patriarhilor Constantinopolului până în secolul al IX-lea

Justinlana Prima

Punctul de vedere canonic al Răsăritului asupra gestionării Bisericii creștine de către cinci patriarhi episcopi. Administraţia Episcopală Coreepiscopi

Oficii bisericești speciale Clerul inferior Legislația bisericii

Despre Sinoadele Locale și Ecumenice Latura canonică (legală) în activitățile Sinoadelor Locale și Ecumenice Despre colecțiile de canoane Canoane apostolice Didascalia apostolică

Așa-numitele Constituții Apostolice Schisma donatistă Schisma Meletiană

Capitolul IV. Dezvăluirea doctrinei creștine în timpul activității Sinodelor Ecumenice

(secolele IV-VIII)

Primul Sinod Ecumenic Învățăturile lui Atanasie din Alexandria Discursuri ale Ariei

Primul Sinod Ecumenic de la Niceea în 325 Lupta pentru Crezul de la Nicee „Neo-niceni”, Capadocieni

Teodosie I (379-395). Sinodul de la Constantinopol din 381 (II Ecumenic) Problema hristologică Începutul controversei hristologice. Diodor din Tars și Teodor din Mopsuestia

Învățăturile lui Chiril al Alexandriei Rivalitatea dintre episcopii Alexandriei și Constantinopolului Nestorius ca arhiepiscop al Constantinopolului Al treilea Sinod Ecumenic din Efes, 431

„Catedrala” (Conciliabulum) a lui Ioan din Antiohia Ordinul împăratului Teodosie Continuarea ședințelor conciliului

Refuzul lui Nestorie de la amvon și soarta lui ulterioară Încercările împăratului Teodosie al II-lea de a împăca părțile aflate în litigiu Soarta Conciliului de la Efes Unirea Antiohiei

Soarta nestorianismului. Nestorienii Originile monofizitismului

Așa-numitul „tâlhar” Sinod de la Efes 449 Sinod de la Calcedon 451 IV Sinod Ecumenic

Deschiderea catedralei Primele întâlniri ale catedralei

Rezultatele activității catedralei Semnificația Sinodului de la Calcedon

Istoria monofiziților după Sinodul de la Calcedon Doctrina monofiziților și împărțirea lor

Împăratul Justinian I (527-565) Edict privind Origen Disputa în trei capitole

Sinodul al V-lea Ecumenic 553 din Constantinopol Sinodul Ecumenic VI 680-681 Controversa iconoclastă

Problema cinstirii icoanelor după Iconoclasia Sinodului al VII-lea Ecumenic din Pavlikianul de Vest

Rezultate. Dezvoltarea generală a dogmaticii în Orient până la Sfântul Ioan Damaschin (inclusiv)

Capitolul V. Închinarea creștină

Închinare zilnică, săptămânală și săptămânală Cercul anual de sărbători Cercul sărbătorilor de Crăciun

Cinstirea martirilor, sfinților, a Sfintei Fecioare Maria și a îngerilor Cinstirea moaștelor. Călătorie în locuri sfinte. Icoane Imnuri bisericești din secolele IV-XI

Imnografii occidentali Sacramentele Bisericii Regula liturgică

Lăcașuri de cult creștin

arta crestina

Capitolul VI. viata morala

Starea vieții religioase și morale în general din secolele IV până în secolele XI. Monahismul Istoria monahismului Monahismul în Occident

Semnificația istorică a monahismului și reglementarea vieții sale de către Biserică Marea schismă bisericească. „Separarea bisericilor”

Ultima ciocnire a Bizanțului cu Roma la mijlocul secolului al XI-lea. Așa-zisa împărțire a Bisericilor

Motivele împărțirii bisericilor Opoziția Patriarhului Constantinopolului Concluzie

cuvânt înainte

Profesorul Mihail Emmanuilovici Posnov (1874-1931) a absolvit Academia Teologică din Kiev și, ulterior, a menținut contacte constante cu universitățile occidentale. A fost profesor la Kiev, mai târziu - la Sofia, unde a ținut prelegeri despre dogmatică și, în special, despre istoria bisericii. Cartea oferită aici este o lucrare de generalizare, pe care el însuși intenționa să o revizuiască și să o publice din nou. Moartea sa, care l-a lovit la Sofia în 1931, l-a împiedicat să finalizeze finalizarea acestei lucrări, care a apărut într-o ediție prescurtată la Sofia în 1937.

Profund devotat Bisericii sale și tradițiilor sale, Prof. Poșnov, în același timp, se distingea printr-o mare directie a minții, în căutarea constantă a adevărului. Această lucrare – publicată de această dată integral, prin eforturile fiicei autorului, I.M. Posnova, - dezvăluie esența opiniilor sale asupra trecutului și asupra relației dintre creștinismul răsăritean și cel occidental în primele unsprezece secole.

În ultimele trei decenii și jumătate, multe dintre faptele istorice atinse în aceste pagini au fost reexaminate, iar unele dintre ele sunt acum prezentate într-o lumină nouă. Dar progresele pe care le-au făcut ultimele cunoștințe nu scad de la valoarea acestei cărți. Constă în principal în orientarea științifică a acestei lucrări, în veridicitatea și imparțialitatea autorului și în metoda prin care s-a inspirat constant. Potrivit prof. Practic, nu este sarcina istoricului de a stabili faptele în adevărul lor primar și de a face posibilă înțelegerea dezvoltării lor istorice? Aplicând această metodă la faptele istoriei bisericii, el a văzut o sursă vie de irenism autentic, una prin care omul modern însuși se împacă cu trecutul, care i se dezvăluie în lumina adevărului.

Această carte este publicată de editura religioasă rusă „Viața cu Dumnezeu” din Bruxelles, care a publicat deja o serie de lucrări care pot promova înțelegerea reciprocă între catolici și ortodocși, sub auspiciile Comitetului pentru Cooperare Culturală din cadrul Secretariatului pentru Unitate. Publicarea sa este concepută ca o chestiune de prietenie fraternă. Istoria Bisericii din primele unsprezece secole pune în mâinile ortodocșilor o lucrare valoroasă scrisă de unul dintre cei mai buni istorici ai lor; Le va permite altor creștini să se familiarizeze cu o astfel de viziune asupra istoriei, asupra trecutului Bisericii într-o epocă în care aceasta era încă nedivizată, o viziune care se străduiește să fie obiectivă și imparțială.

Considerăm o datorie plăcută să ne exprimăm recunoștința tuturor celor care au contribuit în vreun fel la pregătirea acestei cărți pentru publicare. În special, avem în vedere aici câțiva profesori ai Universității din Auven și călugări ai mănăstirii benedictine din Shevton.

Bibliografia a fost revizuită și completată conform celor mai recente surse.

Canonul Edward Baudouin

Informații preliminare

Conceptul de știință

Istoria Bisericii Creștine, ca disciplină, este studiul trecutului în viața Bisericii și expunerea lui într-o manieră sistematică, i.e. în ordine cronologică și conexiune pragmatică.

Subiectul și natura științei mai precis definită şi reiese mai clar din denumirea dată de istoricul secolului al IV-lea, ep. Eusebiu din Cezareea εκκλησιαστική ιστορία, i.e. din cuvintele ιστορία și εκκλησία. Cuvântul ιστορία, ca și ιστωρ, provine de la οιδα, care, spre deosebire de γιγνώσκο, înseamnă cunoștințe faptice obținute prin observație. „Ιστορία se întreabă, află de către oameni despre ceva ce s-a întâmplat, când din anumite motive nu a fost posibil să fii un martor personal al acestui lucru. În acest caz, la prima vedere, sensul cuvântului grecesc ιστορία pare a fi transmis corect de germanul Geschichte, dar de fapt există o diferență semnificativă între ele: Geschichte, de la geschehen, este capabil să desemneze tot ceea ce s-a întâmplat; cu toate acestea, primul istoric grec, părintele istoriei, Herodot, în narațiunea sa, de exemplu, relatează despre sciți doar, după părerea sa, remarcabile, caracteristice, meritând atenția contemporanilor și a posterității. Acest sens a devenit ferm stabilit în conștiința umană generală: „istoric” este ceva important, serios, măreț – astfel încât să ne amintim „zilele străvechi” și „învățam din ele”. În consecință, istoria înseamnă acum o poveste despre evenimente remarcabile din trecut, despre care este interesant să obținem o poveste din gura unui martor ocular, în orice caz, de la o persoană bine informată, într-un cuvânt, dintr-o sursă complet de încredere. . Εκκλησία vine de la καλέω, καλειν - a chema, a chema, a invita. Potrivit legii legiuitorului atenian Solon, εκκλησία este o întâlnire de urgență a tuturor poporului pentru a rezolva cele mai importante treburi de stat care au depășit puterile de administrare permanentă sau βουλή. Ideea este foarte clară și bogată în conținut. Dar se păstrează numai printre acele popoare care au păstrat acest cuvânt. De exemplu, romanii au transmis cu acuratețe acest cuvânt, rescriindu-l cu litere latine - ecclesia, iar națiunile care au devenit creștine datorită Bisericii Romane au împrumutat de la ei, de exemplu, francezii - eglise, italienii - chiesa, spaniolii - iglesia. Cuvântul slav „biserică” este deja lipsit de această idee. Cuvântul slav vechi „tsrky”, biserică, germanul Kirche provine din grecescul τό κυριακόν, care înseamnă o adunare de credincioși care participă activ, activ la viața și evenimentele Bisericii. În Evanghelii, cuvântul „εκκλησία” apare doar de trei ori, și acesta este tocmai în Evanghelia după Matei (16:18): „ Îmi voi zidi Biserica” iar în cap. (18:17): „Spune-i bisericii:

iar dacă biserica nu ascultă...”În aceleași scrisori apostolice, mai ales la Apostolul Pavel - se folosesc foarte des cuvântul εκκλησία și înrudit cu acesta - κλησις, κλητος. Desigur, Isus Hristos le-a predicat contemporanilor săi în aramaică și probabil a folosit edma aramaică pentru numele bisericii. Cu toate acestea, apostolii și urmașii lui Hristos, care, desigur, cunoșteau, alături de greacă, și limba aramaică sau siro-haldeea, sunt martori fără îndoială în favoarea faptului că cuvântul grecesc „εκκλησία” folosit de ei ca tradus. Cuvântul grecesc corespunde cel mai exact cuvântului aramaic din gura lui Isus Hristos.

Biserica (η εκκλησία του Χριστου - Mat. 16:18; 1 Cor. 10:32; Gal. 1:13) este o societate fondată și condusă de Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, o comunitate de credincioși în El, sfințiți prin Duhul Sfânt în sacramente în nădejdea curățării de păcate și mântuirii în Viața de Apoi. Biserica nu este doar o instituție pământească; urmărește scopuri nepământene: realizarea Împărăției lui Dumnezeu între oameni, pregătirea lor pentru Împărăția Cerurilor Relația dintre Biserică, Împărăția lui Dumnezeu și Împărăția Cerurilor este de neînțeles1. Există două elemente sau factori în Biserică, cel divin și

1 Remarca celebrului istoric Karl Gieseler: „Biserica are aceeași relație cu Regatul ca și comunitatea israelită (Kegal Yahve הוהי להק Num. 20:4) cu teocrația ideală” nu poate fi considerată satisfăcătoare. Conform binecunoscutei pilde a Evangheliei, unde Împărăția Cerurilor este asemănată cu o plasă aruncată în mare, pește și bun și

uman. Fundamentul Bisericii, conducerea ei și toate acțiunile sfințitoare sunt de la Dumnezeu. Obiectul de salvare a influențelor, mediul, materialul este reprezentat de oameni. Totuși, omul nu este un element mecanic în Biserică, oamenii nu sunt un mediu pasiv. Împotriva unei concepții mecanice asupra oamenilor, chiar numele Bisericii este εκκλησία, așa cum se arată mai sus. În Biserica creștină, omul participă prin liberul său arbitru la propria sa mântuire și la construirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Fără participarea liberă activă a omului, Dumnezeu nu-l poate salva. - De fapt, studiul istoriei bisericii este supus elementului uman, dezvoltării lui, modificărilor sale, sub influența sau influența factorului divin. Factorul divin însuși, ca etern, imuabil, nu este supus istoriei, depășește granițele ei.

Istoria Bisericii Creștine este, pe de o parte, o știință istorică; aceasta determină subiectul în general și indică metoda de cercetare: ca știință a istoriei, istoria bisericii stabilește schimbări în viața trecută a Bisericii, folosind metoda istorică sau inductivă.

Pe de altă parte, istoria bisericii este o știință teologică, aparține familiei științelor teologice și aici își ocupă locul hotărât.

Sarcina si metoda

Reprezentarea istoriei bisericii este supusă a tot ceea ce s-a exprimat și se exprimă viața societății Domnului, numită Biserică, organizând mântuirea veșnică a oamenilor. Sarcina istoriei nu este pur și simplu, ca să spunem așa, de a descrie realitatea și de a o cunoaște fără a urmări vreun obiectiv secundar, menținând în același timp obiectivitatea deplină, ci de a face întreaga dezvoltare istorică, toate schimbările, să fie înțelese și, pe cât posibil, să explica cursul istoriei. Istoria bisericii este unul dintre departamentele, părțile sau aspectele dezvoltării umane generale; numai din acest motiv nu poate fi izolat de istoria generală. Pe de altă parte, există o mare diferență între ele. Dacă istoria seculară, civilă se referă la dezvoltarea pământească, politică, culturală și educațională a popoarelor (umanității), atunci istoria bisericii înfățișează dorința oamenilor pentru un scop etern, ceresc - mântuirea sufletelor lor.

În special, sarcina istoriei bisericii este aceea că în domeniul de subiect:

1. culege fapte, extrage date din toate domeniile relevante care caracterizează viața Bisericii, într-un cuvânt, atașează cazului tot materialul istoric disponibil,

2. să-l studieze critic, stabilind autenticul, autenticul, respingând falsul, falsificatul și evidențiind cele dubioase și

3. în sfârșit, să precizeze tot materialul obținut și examinat critic cu respectarea regulilor cuvenite.

Evident, prezentarea faptelor istorice nu poate fi o simplă narațiune analistică a evenimentelor, ci trebuie alcătuită în funcție de metoda istorica. Faptele trebuie aranjate în ordine cronologică strictă. Doar o astfel de ordine va face posibilă înțelegerea faptelor în dezvoltarea lor naturală, regulată, genetică și va ajuta la stabilirea unei legături pragmatice între ele, ca între fundamente și consecințe, cauze și acțiuni. Desigur, metoda istorică nu este aplicabilă în toată întinderea istoriei bisericii, deoarece conține un element divin care nu este supus cercetării umane. Cu ajutorul unei metode pur istorice, de exemplu, nu putem afla nici originea creștinismului - întrucât este un dar din ceruri - sau principalele epoci în dezvoltarea lui, de ce, de exemplu, păgânismul a eșuat - nici politica sa externă. puterea de stat, nici internă – filozofică, inteligentă – să distrugă creștinismul în secolele II și III. și împiedică victoria sa în secolul al IV-lea.

rău (13:47-48), conform conceptelor unei teocrații ideale, prezența membrilor păcătoși în ea este exclusă.

Izvoarele istoriei Bisericii

O sursă pentru istoria bisericii este tot ceea ce într-un fel sau altul ajută la stabilirea faptelor istorice reale din viața trecută a Bisericii. Dintre izvoare, cele mai vechi monumente monumentale și documente scrise ocupă primul loc în istorie. Istoricii antici ai Bisericii pot fi atribuiți și izvoarelor

- direct, pentru că descriu direct din experiență viața pe care o observă, și mediocre, pentru că înfățișează cursul evenimentelor bisericești, folosind date scrise sau povești orale ale altora.

izvoare monumentale. Acestea includ a) lucrări de pictură, arhitectură și sculptură creștină. Ele nu spun istoria vieții Bisericii creștine în limbaj uman, ci servesc ca o expresie a spiritului și a vieții creștinilor, o reflectare a credințelor și stărilor lor de spirit. Acestea sunt în special catacombele romane cu picturile lor simbolice, altarele și mormintele creștine. Sunt descrise în detaliu de Prof. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. bd. I. Romae 1857. Bd. li. Tl. I. Romae 1887. Inscripții creștine în Galia descrise de Le Blant, inscripții spaniole și britanice de Hübner. - b) Diverse inscripţii de pe sigilii, monede şi alte obiecte aparţin şi ele monumentelor monumentale. Sursele de acest fel trebuie plasate foarte bine. Nu este atât de ușor să scrii pe pietre, monumente de marmură, pereți. Dacă cineva a făcut astfel de inscripții, atunci avea motive serioase pentru asta. Dintre monumentele de acest fel sunt cunoscute, de exemplu, descoperite în secolul al XVI-lea. statuile lui Hippolytus al Romei și a zeității sabinei Sema (Semo).

Monumente scrise:

1. Acestea includ prescripțiile legale romano-bizantine referitoare la creștini - edicte, decrete, romane, culese în Codex Theodosianus (ed. Th. Mommsen et R.M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (ed. Mommen, Berol. 1892-1895), în monumentele legislative de mai târziu ale regilor lui Vasile,

Leu şi Constantin (în Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596).

Spiritual și temporal despre Biserica Creștină culese în Σύνταγµα Rhalli și Potti și publicată la Atena în 1852-1859, în șase volume în 8-vo, și apoi de Cardinalul Pitra, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta,

2. diverse acte creștine de natură oficială, juridică - rezoluții ale consiliilor locale și ecumenice, mesaje ale episcopilor, mitropoliților, patriarhilor către diferite biserici, societăți și persoane,

3. cele mai vechi liturgii și precepte religioase, simboluri și confesiuni eterogene, sau declarații de credință, acte de martiriu, -

4. creații ale Sf. părinţii şi învăţătorii Bisericii şi scriitorii bisericeşti.

Ediții de surse

Deja în ultimele secole ale Evului Mediu s-a trezit nevoia de a ascensi de la teologia tradițională, bisericească și școlară la izvoarele pure ale cunoașterii creștine din Sfintele Scripturi și sfinții părinți. Studiul și publicarea monumentelor patristice antice începe din vremea umanismului și se intensifică semnificativ în epoca Reformei. Protestanții au răspuns la publicații și scrieri polemice Biserica Catolica. La începutul secolului al XVII-lea. (1618) fondat Congregația Benedictină Sfântul Maurus

prin lucrările sale de publicare a căpătat faima nemuritoare. Acestea sunt, de exemplu, „Acta santorum” de belgianul John Bolland (1665), „Acta martyrum” de Ryumnar (1709); din secolul al XVIII-lea De menționate: „Bibliotheca veterum patrium” de Andrei Hollandi și „Bibliotheca orientalis” de Assemani. - În secolul al XIX-lea. Cardinalul și directorul Bibliotecii Vaticanului Angelo May Pitra a devenit faimos pentru publicații. - Un rol practic enorm a jucat și continuă să fie jucat de o publicație care nu diferă prin merit deosebit în sens științific

Stareț Mingae (1875): Patrologiae cursus completus, - series latina - 221 Tom. (Paris 1844-1864), seria graeca, 162 Vol. (1857-1866). Din cauza deficiențelor textuale 8

Minya, Academia de Științe din Viena din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. (din 1866) a început să publice Părinții Latini „corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum”, iar Academia de Științe din Prusia din 1891

și-a pus sarcina de a publica scriitori greci: „Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte”. În Franța, continuând munca lui Assemani, Grafin și F. Nau au început să publice: „Patrologia orientalis”. Printre popoarele slave dintre teologii ruși au apărut multe traduceri și ediții de literatură patristică. Asa de, oameni apostolici, scrierile apologeţilor iar scrierile Sf. Irineu de Lyon au fost traduse de protopopul Preobrajenski. Părinții și scriitorii occidentali - Tertulian, Ciprian, Augustin, Ieronim, Arnobiy au fost transferați la Academia Teologică din Kiev; părinții estici – în Academiile din Sankt Petersburg și Moscova.

Ediție actele conciliilor ecumenice disponibil în Mansi (1798) sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio în 31 de volume (încheiat cu Conciliul de la Florența din 1439). Munca lui Mansi a continuat la sfârșitul secolului al XIX-lea. și începutul secolului al XX-lea. starețul Martin și arhiepiscopul Louis Petit.

Editorul Mansi continuat a fost un anume G. Welte (N. Welte). Titlul complet al noii ediții este „Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio” (Mansi, Martin et L. Petit). Hubert Welte, Editeur (din 1879 a 1914: Paris), depius 1914 a Arnhem (Hollande); se presupune în LIII T. (și practic, în vederea dublării volumelor - a, în, sau și c în LVI); ultimele 5 volume (49-53) conțin actele Conciliului Vatican; dintre acestea au fost tipărite primele două volume (49-50). Există, de asemenea, o ediție în limba rusă a actelor Sinoadelor Ecumenice și o traducere a Academiei Teologice din Kazan în șapte volume.

Publicarea canoanelor Bisericii Răsăritene și Occidentale a fost realizată de N. Bruns, Lauchert. În Rusia, pe lângă „Cartea regulilor Sfinților Apostoli”, a existat o ediție majoră a „Societății iubitorilor de iluminare spirituală” la Moscova: „Regulile Sfinților Apostoli, Sfinte Sinoade - Ecumenice și Locale și Sfinţii Părinţi” cu interpretări, vol. I-Sh. Moscova. Ultima ediție 1884

Monumente hagiografice- acte ale martirilor și biografii ale Sfinților - au început să fie publicate de iezuiții flamanzi, bollandiștii, sub titlul „Acta sanctorum, quot quot toto in orbe coluntur”, i.e. „Faptele sfinților, așa cum sunt venerate în univers”. Munca lor, întreruptă de Revoluția Franceză, a fost continuată în secolul al XIX-lea. iezuiți belgieni. În prezent, publicația este adusă în luna „noiembrie”. - O ediție prescurtată a unor acte examinate critic realizate de Ruinard, Knopf, Gebgart.

Ruşii au Menaionul de Onoare al Metr. Macarius din secolul al XVI-lea, Met. Dmitri Rostovsky, cercetarea lui Serghie, Arhiepiscopul Vladimir „Lunile Răsăritului”, profesorul Klyuchevsky „Viețile sfinților ca sursă istorică” și profesorul Golubinsky „Despre canonizarea sfinților în Biserica Rusă”.

Cerințe de la istoricul obiectivității și neconfesionalismului

La culegerea surselor, la cercetarea materialului și la prelucrarea lui, istoricul trebuie să fie obiectiv, ferit de fals patriotism (șovinism), iar istoricul bisericesc de tendințe confesionale. - Oratorul antic Cicero (Ogaiop. II, 9-15)

spune: „Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat” i.e. „Istoricul nu trebuie să spună nimic fals și să nu ascundă nimic adevărat”. Scriitor creștin de la sfârșitul secolului al III-lea și începutul secolului al IV-lea. Episcopul sfințit mucenic Lucian a spus: „Numai adevărul trebuie sacrificat de cei care intenționează să scrie istorie”.

Relația istoriei bisericii cu alte științe - laice și teologice

A. Istoria bisericii are o legătură cu istoria civilă , fiind o parte inextricabilă a acestuia. Istoricul bisericesc are nevoie de multă atenție, sârguință, pricepere și experiență pentru a pune în evidențăbisericesc-istoricmaterial laic și, atunci când elucidăm acte și evenimente cu semnificație atât religioasă, cât și politică, așa intră

un element civil, în măsura în care acesta este esenţial pentru o corectă înţelegere şi elucidare a datelor ecleziastice. Istoria politică este adesea fundalul, pânza pe care sunt țesute evenimentele bisericești; poate avea un efect benefic asupra dezvoltării afacerilor bisericii, dar poate întârzia, împiedica sau opri direct cursul acestora. Toate acestea, desigur, trebuie remarcate atunci când descriem viața Bisericii pentru anumite perioade.

Istoria bisericii are o legătură profundă cu filozofia greacă antică, în special cu platonismul, stoicismul și neoplatonismul. Un istoric bisericesc, fără cunoștințe de filozofie greacă, nu numai că nu va reuși să înțeleagă originea ereziilor, ci și evoluția teologică ecleziastică pozitivă. Apologeți, erezeologi, profesori alexandrini - Clement și Origen, părinți și profesori ai Bisericii din secolele IV și V. toti erau instruiti in stiintele elene, in primul rand cunosteau filozofia. Și acest lucru a avut în mod clar un efect benefic nu numai la nivelul cultural general, ci și asupra studiului lor asupra adevărurilor teologice. Acest lucru a fost bine observat de împăratul Iulian, care a schimbat creștinismul și le-a interzis creștinilor să frecventeze școlile păgâne. - Istoria bisericii este strâns legată de istoria religiilor, dintre care unii erau serioși „rivali ai creștinismului”, precum religia lui Mithra, zeul soarelui. Fără cunoașterea istoriei religiilor, nu este întotdeauna clară răspândirea creștinismului și obstacolele în calea propagandei sale. Fără istoria religiilor nu se poate înțelege gnosticismul și alte erezii ale creștinismului, de exemplu, maniheismul.

Pe lângă cele enumerate, există și alte științe seculare, auxiliar pentru istorie. Extragerea materialului din surse istorice nu este atât de ușoară pe cât ar părea la prima vedere. Aici aveți nevoie de cunoștințe și capacitatea de a determina originea sursei, autenticitatea acesteia, să o citiți corect și să o înțelegeți corect. - Există o serie de științe care îl ajută pe istoric să folosească temeinic materialul istoric oferit.

1. Diplomatica (δίπλωµα - un document pliat în jumătate) este o știință care ajută la determinarea tipului de document prin aspectul său. În răsărit, sub formă de diplome, se aflau crisovule, litere regale cu sigiliu de aur; de obicei basileus (regii) semnat cu cerneală violetă µηνολόγηµα, adică. indicele și luna.

2. Sfragistică sau sigilografie- știința peceților - s-a remarcat din diplomație. Pecețile ieșeau în evidență în ceară; ceară de sigiliu - o invenție spaniolă din secolul al XVI-lea.

3. Epigrafia - știință care se ocupă cu inscripțiile pe material solid, ca formă a acestuia - numismatica.

4. Paleografia se ocupă de manuscrise pe papirus, pergament și hârtie.

5. Filologie. Paleografia ajută la citirea corectă a manuscrisului, iar filologia oferă mijloacele de a înțelege corect ceea ce este scris și citit. În acest sens, cunoașterea limbilor antice și clasice este deosebit de importantă pentru istoricul Bisericii antice.

greacă și latină.

6. Geografie și cronologie- să permită determinarea sursei după locul și timpul originii acesteia.

B. Teologia (Θεολογία) - studiul științific și explicarea datelor religiei creștine - a început în secolul al II-lea, când mijloacele de învățământ grecesc au fost chemate în slujba noii religii. În domeniul teologiei însuși, specializarea s-a exprimat în împărțirea în departamente de științe teologice și cerința dezvoltării metodologice a acestora în conformitate cu sarcini speciale.

Teologia este de obicei împărțită în 4 secțiuni:

1. teologie exegetică,

2. istoric,

3. sistematic şi

4. teologie practică.

Se rezumă la trei și chiar la două - teologie istorică și sistematică. Sarcina teologiei istorice este reprezentarea istoriei mesajului către omenire

Posnov Mihail Emmanuilovich - biblist rus, istoric al Bisericii Creștine. Născut în provincia Ryazan.

A studiat la Academia Teologică din Kiev, după absolvire a predat acolo istoria biblică. În 1908 a devenit profesor asistent la Universitatea din Kiev în cadrul Departamentului de Istorie a Bisericii. Din 1910 a predat la Academia Teologică din Kiev Sfintele Scripturi ale Noului Testament. În 1913 a devenit profesor la Departamentul de Istorie a Bisericii Antice a Academiei din Kiev. După Revoluția din octombrie a emigrat, din 1919 până la moarte a fost profesor de dogmă și istorie bisericească la Academia Teologică din Sofia, precum și profesor de istorie bisericească la Universitatea din Sofia.

S-a odihnit în 1931 la Sofia.

Compoziții

• Posnov, M. E. Ideea legământului lui Dumnezeu cu poporul israelian în Vechiul Testament: o experiență de revizuire teologică și filozofică a istoriei poporului israelian (teză de master, 1898).
• Posnov, M.E. Interacțiunea a doi factori din istoria poporului israelian - divin și uman (1903).
• Posnov, M.E. Iudaismul (despre caracteristicile vieții interioare a poporului evreu în perioada postcaptivă) (1906).
• Posnov, M.E. La întrebarea izvoarelor doctrinei creștine și a sarcinilor ei (1906).
• Posnov, M. E. Despre soarta Israelului biblic (1907).
• Posnov, M. E. Prima comunitate creștină și comunism (1909).
• Posnov, M. E. Noi tipuri de construcție a istoriei antice a Bisericii (1909).
• Posnov, M.E. Despre personalitatea întemeietorului Bisericii Creștine (1910).
• Posnov, M. E. Evanghelia lui Isus Hristos și Evanghelia apostolilor despre Hristos (1911).
• Posnov, M. E. Gnosticismul secolului al II-lea si victoria Bisericii Crestine asupra lui (teza de doctorat, 1917).
• Posnov, M.E. Magicieni samariteni - ereziarhi crestini (1917).
• Posnov, M. E. Mitropolitul Antonie ca teolog-dogmatist ortodox (1929).
• Posnov, M. E. Istoria Bisericii Crestine (inainte de impartirea bisericilor - 1054).

PE MINE. Posnov. Istoria Bisericii Creștine

PE MINE. Posnov. Istoria Bisericii Creștine.. 1

Informații preliminare. unu

Capitol introductiv. 12

Prima perioadă (30–313) 28

Capitolul I. Misiunea Bisericii în primele trei secole. 28

Capitolul II. Biserica creștină și lumea exterioară. 51

Capitolul III. Viața interioară a Bisericii creștine în secolele I-III. 67

Capitolul IV. Doctrina bisericească în primele trei secole. 91

Capitolul V. Închinarea creștină. 130

Capitolul VI. Viața religioasă și morală a creștinilor. 141

Partea 2. Perioada conciliilor ecumenice. 146

Capitolul I. Răspândirea creștinismului. 147

Capitolul II. Atitudinea Bisericii Creștine față de lumea exterioară. Biserica si Statul. 160

Capitolul III. Organizarea bisericii. 184

Capitolul IV. Dezvăluirea doctrinei creștine în timpul activității Sinodelor Ecumenice (secolele IV-VIII) 207

Capitolul V. Închinarea creștină. 351

Capitolul VI. Viața morală. 374

Conceptul de știință. Istoria Bisericii Creștine, ca disciplină, este studiul trecutului în viața Bisericii și expunerea lui într-o manieră sistematică, i.e. în ordine cronologică și conexiune pragmatică.

Subiectul și natura științei mai precis definită şi reiese mai clar din denumirea care i-a dat un istoric al secolului al IV-lea, ep. Eusebiu din Cezareea εκκλησιαστική ιστορία, ς.e. din cuvintele ιστορία θ εκκλησία. Cuvântul ιστορία, ca și ιστωρ, provine de la οιδα, care, spre deosebire de γιγνώσκο, ξ înseamnă cunoștințe reale obținute prin observație. „Ιστορία este interogarea, aflarea de către oameni despre ceva ce s-a întâmplat, când din anumite motive nu a fost posibil să fii un martor personal al acestui lucru. În acest caz, la prima vedere, semnificația cuvântului grecesc ιστορία κ pare a fi transmis corect de germanul Geschichte, dar de fapt există o diferență semnificativă între ele: Geschichte, de la geschehen, capabil să însemne toate s-a întâmplat; cu toate acestea, primul istoric grec, părintele istoriei, Herodot, în narațiunea sa, de exemplu, relatează despre sciți doar, după părerea sa, remarcabile, caracteristice, meritând atenția contemporanilor și a posterității. Acest sens a devenit ferm stabilit în conștiința umană generală: „istoric” este ceva important, serios, măreț – astfel încât să ne amintim „zilele străvechi” și „învățam din ele”. Prin urmare, sub istorie Desigur, acum povestea este despre evenimentele remarcabile din trecut, despre care povestea este interesant de primit de pe buzele unui martor ocular, în orice caz, de la o persoană bine informată, într-un cuvânt, dintr-o sursă complet de încredere. . Εκκλησία vine de la καλέω, καλειν - η a chema, a chema, a invita. Potrivit legii legiuitorului atenian Solon, εκκλησία este o întâlnire de urgență a întregului popor pentru a rezolva cele mai importante treburi de stat care au depășit puterile de administrare permanentă sau βουλή. Ideea este foarte clară și bogată în conținut. Dar se păstrează numai printre acele popoare care au păstrat acest cuvânt. De exemplu, romanii au transmis cu acuratețe acest cuvânt, rescriindu-l cu litere latine - eslesia, iar națiunile care au devenit creștine datorită Bisericii Romane au fost împrumutate de la ei, de exemplu, francezi - eglise, italieni - chiesa, spanioli - iglesia. Cuvântul slav „biserică” este deja lipsit de această idee. Cuvântul slav antic „tsrky”, biserică, germanul Kirche, provine din grecescul τό κυριακόν, care înseamnă o adunare de credincioși care iau o parte vie și activă la viața și evenimentele Bisericii. În Evanghelii, cuvântul „εκκλησία” β apare doar de trei ori, și asta tocmai în Evanghelia după Matei (16:18): „ Îmi voi zidi Biserica” iar în cap. (18:17): „ Spune-i bisericii: ce se întâmplă dacă biserica nu ascultă..."În epistolele apostolilor, în special apostolul Pavel - cuvântul εκκλησία θ înrudit cu acesta - κλησις, κλητος - σ este folosit foarte des. Desigur, Isus Hristos le-a predicat contemporanilor săi în aramaică și probabil a folosit aramaica pentru numele bisericii. edma. Cu toate acestea, apostolii și urmașii lui Hristos, care cunoșteau, desigur, împreună cu limba greacă și limba aramaică sau siro-haldeea, sunt martori fără îndoială în favoarea faptului că cuvântul grecesc „εκκλησία” folosit de ei ca greacă tradusă. cuvântul corespunde cel mai îndeaproape cu cuvântul aramaic din gura lui Isus Hristos.

Biserică(η εκκλησία του Χριστου - Μph. 16:18; 1 Cor. 10:32; Gal. 1:13) este întemeiat și condus de Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, o societate de credincioși în El, sfințiți de Duhul Sfânt în sacramente în speranţa curăţirii de păcate şi a mântuirii în Viaţa de Apoi. Biserica nu este doar o instituție pământească; urmărește scopuri nepământene: realizarea Împărăției lui Dumnezeu între oameni, pregătirea lor pentru Împărăția Cerurilor Relația dintre Biserică, Împărăția lui Dumnezeu și Împărăția Cerurilor este de neînțeles. Există două elemente sau factori în Biserică - divinși uman. Fundamentul Bisericii, conducerea ei și toate acțiunile sfințitoare sunt de la Dumnezeu. Obiectul de salvare a influențelor, mediul, materialul este reprezentat de oameni. Totuși, omul nu este un element mecanic în Biserică, oamenii nu sunt un mediu pasiv. Împotriva unei concepții mecanice asupra oamenilor, chiar numele Bisericii este εκκλησία, așa cum se arată mai sus. În Biserica creștină, omul participă prin liberul său arbitru la propria sa mântuire și la construirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Fără participarea liberă activă a omului, Dumnezeu nu-l poate salva. - De fapt, studiul istoriei bisericii este supus elementului uman, dezvoltării lui, modificărilor sale, sub influența sau influența factorului divin. Factorul divin însuși, ca etern, imuabil, nu este supus istoriei, depășește granițele ei.

Istoria Bisericii Creștine este, pe de o parte, o știință istoric; aceasta determină subiectul în general și indică metoda de cercetare: ca știință a istoriei, istoria bisericii expune Schimbareîn viața trecută a Bisericii, folosind metoda istorică sau inductivă.

Pe de altă parte, istoria bisericii este o știință teologic, este inclusă în familia științelor teologice și aici își ocupă locul specific.

Sarcina si metoda. Reprezentarea istoriei bisericii este supusă a tot ceea ce s-a exprimat și se exprimă viața societății Domnului, numită Biserică, organizând mântuirea veșnică a oamenilor. Sarcina istoriei nu este pur și simplu, ca să spunem așa, de a descrie realitatea și de a o cunoaște fără a urmări vreun obiectiv secundar, menținând în același timp obiectivitatea deplină, ci de a face întreaga dezvoltare istorică, toate schimbările, să fie înțelese și, pe cât posibil, să explica cursul istoriei. Istoria bisericii este unul dintre departamentele, părțile sau aspectele dezvoltării umane generale; numai din acest motiv nu poate fi izolat de istoria generală. Pe de altă parte, există o mare diferență între ele. Dacă istoria seculară, civilă se referă la dezvoltarea pământească, politică, culturală și educațională a popoarelor (umanității), atunci istoria bisericii înfățișează dorința oamenilor pentru un scop etern, ceresc - mântuirea sufletelor lor.

În special, sarcina istoriei bisericii este de a: a) colecta fapte în domeniul subiectului, extrage date din toate domeniile relevante care caracterizează viața Bisericii, într-un cuvânt, atașează cazului tot materialul istoric disponibil, b) studiază-l în mod critic, stabilirea adevăratului, autentic, respingerea falsului, falsificarea și evidențiarea îndoielii și c) în final, prezentarea întregului material extras și verificat critic cu respectarea regulilor corespunzătoare. Evident, prezentarea faptelor istorice nu poate fi o simplă narațiune analistică a evenimentelor, ci trebuie alcătuită în funcție de metoda istorica. Faptele trebuie aranjate în ordine cronologică strictă. Numai o astfel de ordine va face posibilă înțelegerea faptelor în mod natural, regulat, genetic dezvoltare și ajuta la stabilirea pragmatic legătura dintre ele, ca și între temeiuri și efecte, cauze și efecte. Desigur, metoda istorică nu este aplicabilă în toată întinderea istoriei bisericii, deoarece conține un element divin care nu este supus cercetării umane. Cu ajutorul unei metode pur istorice, de exemplu, nu putem afla nici originea creștinismului - întrucât este un dar din ceruri - sau principalele epoci în dezvoltarea lui, de ce, de exemplu, păgânismul a eșuat - nici politica sa externă. puterea de stat, nici internă – filozofică, inteligentă – să distrugă creștinismul în secolele II și III. și împiedică victoria sa în secolul al IV-lea.