Gogolio „Vakarai ūkyje prie Dikankos“ analizė. Žanro „Vakarai ūkyje prie Dikankos“ analizė Gogolio vakarai ūkyje prie Dikankos
Jei kalbėtume apie pirmąsias Nikolajaus Gogolio knygas ir tuo pačiu neįtrauktume eilėraščio „Hanz Küchelgarten“, kuris buvo išleistas slapyvardžiu, ciklas „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ yra pirmoji Gogolio knyga, kurią sudaro dvi dalys. dalys. Pirmoji ciklo dalis išleista 1831 m., antroji – 1832 m.
Trumpai tariant, daugelis šią kolekciją vadina „Gogolio vakarais“. Kalbant apie šių darbų rašymo laiką, Gogolis 1829–1832 m. parašė „Vakarus ūkyje prie Dikankos“. O pagal siužetą šias istorijas tarsi surinko ir paskelbė bitininkas Rudy Panko.
Trumpa vakarų ūkyje netoli Dikankos analizė
Ciklas „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ įdomus tuo, kad vykstantys įvykiai nukelia skaitytoją iš šimtmečio į šimtmetį. Pavyzdžiui, „Soročinskio mugėje“ aprašomi XIX amžiaus įvykiai, iš kur skaitytojas atsiduria XVII amžiuje, pereinant prie pasakojimo „Vakaras Ivano Kupalos išvakarėse“. Toliau apsakymuose „Gegužės naktis arba nuskendusi moteris“, „Dingęs laiškas“ ir „Naktis prieš Kalėdas“ kalbama apie XVIII a., o paskui vėl seka XVII a.
Abi ciklo „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ dalis vienija pasakojimai apie diakono Fomos Grigorjevičiaus senelį, kuris su savo gyvenimo įvykiais tarsi sujungia praeitį, dabartį, tikrovę ir fikciją. Tačiau kalbant apie analizę vakare fermoje prie Dikankos, verta pasakyti, kad Nikolajus Gogolis nenutraukia laiko tėkmės savo ciklo puslapiuose, priešingai, laikas susilieja į dvasinę ir istorinę visumą.
Kokios istorijos įtrauktos į ciklą „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“.
Ciklas susideda iš dviejų dalių, kurių kiekvieną sudaro keturios istorijos. Atkreipkite dėmesį, kad mūsų svetainės skiltyje Santrauka galite paprasta forma greitai susipažinti su kiekvienos istorijos, įtrauktos į ciklą „Vakarai ūkyje prie Dikankos“, santrauka.
Be to, prie kiekvienos santraukos pateikiamas trumpas kūrinio aprašymas, nurodant jo parašymo datą, charakteristikas ir trumpiausios santraukos skaitymo laiką.
„Vakarai ūkyje prie Dikankos“) – pirmoji Nikolajaus Vasiljevičiaus Gogolio knyga (išskyrus eilėraštį „Hanz Küchelgarten“, išleistą slapyvardžiu). Susideda iš dviejų tomų. Pirmasis pasirodė, antrasis - 1832 m. „Vakarų“ istorijas Gogolis parašė -1832 m. Pagal siužetą knygos istorijas esą surinko ir išleido "bitininkas Rudy Panko".Kūrinio struktūra
Kūrinio veiksmas laisvai perkeliamas iš XIX amžiaus („Soročinskajos mugė“) į XVII („Vakaras Ivano Kupalos išvakarėse“), o vėliau į 18-ąją („Gegužės naktis arba nuskendusi moteris“, „ Dingęs laiškas“, „Naktis prieš Kalėdas“ ir vėl XVII („Baisus kerštas“), ir vėl XIX („Ivanas Fedorovičius Šponka ir jo teta“). Abi knygos apipintos raštininko Fomos Grigorjevičiaus senelio pasakojimais – veržlaus kazoko, kuris su savo gyvenimu tarsi sujungia praeitį ir dabartį, tikrą ir fikciją. Laiko tėkmė kūrinio puslapiuose nenutrūksta, būdama tam tikroje dvasinėje ir istorinėje sintezėje.
Visą pirmąją dalį reikėjo iš viso atmesti: tai pirminiai studentų eksperimentai, neverti griežto skaitytojo dėmesio; bet su jais buvo pajuntamos pirmosios saldžios jaunatviško įkvėpimo akimirkos, ir man buvo gaila jas išskirti, kaip gaila iš atminties išplėšti pirmuosius neatšaukiamos jaunystės žaidimus.
"Vakarai ūkyje prie Dikankos, nors ir parašyti rusiškai, išlaiko ukrainiečių kalbos melodiją. Apskritai tai yra pagrindinė ukrainiečių literatūros knyga", – pažymi Dmitrijus Bykovas.
Ekrano pritaikymas
Garsiausia sovietinė istorijos „Naktis prieš Kalėdas“ ekranizacija yra 1961 m. Aleksandro Rowe filmas „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“.
Atvykusi į Maskvą po susitikimo su Rostovu, princesė Marya ten rado savo sūnėną su mokytoju ir princo Andrejaus laišką, kuris nurodė jiems kelią į Voronežą tetai Malvincevai. Nerimas dėl persikraustymo, nerimas dėl brolio, gyvenimo išdėstymas naujuose namuose, nauji veidai, sūnėno auklėjimas – visa tai paskandino princesės Marijos sieloje tą pagundos jausmą, kuris kankino ją ligos metu ir po gimdymo. tėvo mirties, o ypač po susitikimo su Rostovu. Ji buvo liūdna. Tėvo netekties įspūdis, sieloje susijungęs su Rusijos mirtimi, dabar, po mėnesio, prabėgusio nuo tada ramaus gyvenimo sąlygomis, vis stipriau jautėsi. Jai buvo neramu: mintis apie pavojus, kuriems iškilo brolis, vienintelis jai likęs artimas žmogus, nepaliaujamai kankino. Ji buvo užsiėmusi savo sūnėno išsilavinimu, kuriam ji nuolat jautėsi nepakankama; bet sielos gelmėse tvyrojo susitarimas su savimi, plaukęs iš sąmonės, kad ji savyje sugniuždė kilusias asmenines svajones ir viltis, susijusias su Rostovo pasirodymu.
Pasakojimų ciklas „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ – visa savo šlove pristato vaizdingą XVII–XVIII a. ukrainiečių gyvenimo paveikslą. Laikotarpis, kai Gogolis sukūrė savo šedevrą, buvo pats laimingiausias autoriaus gyvenime, kupinas vėliau įkūnytų grandiozinių literatūrinių planų. Kartu su nacionaliniu pripažinimu, ciklą „Vakarai ūkyje prie Dikankos“ labai įvertino puikus šių laikų rašytojas Aleksandras Sergejevičius Puškinas.
Kūrybos istorija
Gogolio vaikystė prabėgo vienoje vaizdingiausių Ukrainos vietų – Poltavos srityje, Dikankos kaime. Nuo seniausių laikų apie šią vietą sklando daugybė fantastinių gandų ir legendų. Vaikystės įspūdžių aidai visiškai atsispindėjo daugelyje Gogolio istorijų, kurios sudarė vieną ciklą „Vakarai ūkyje prie Dikankos“. 1829 m. autorius pradėjo dirbti su kūriniu, o 1831–1832 m. ciklas buvo išleistas ir labai įvertintas literatų bendruomenės. Atskiri ciklo „Vakarai ūkyje prie Dikankos“ istorijos patyrė daugybę teatro pastatymų ir adaptacijų.
Darbo analizė
Kūrinio aprašymas
Prieš kiekvieną dalį yra ironiškas įsivaizduojamo autoriaus – bitininko Rudy Pankos pasakojimas.
Soročinskajos mugė. Istorija apie išmintingą, gudrų vaikiną Gricką, kuris savo gudrumu ir išradingumu iškovojo teisę vesti turtingą ponią Paraską. Veiksmą lydi spalvingas mugės aprašymas ir išsiskiria ypatingu satyriniu kai kurių herojų atvaizdų vaizdavimu.
Vakaras Ivano Kupalos išvakarėse. Šiurpus pasakojimas, apgaubtas mistiškomis spalvomis, sako, kad neteisėtai įgytas turtas neatneša laimės jo savininkui.
Gegužės naktis arba Nuskendusi moteris. Ši istorija iš dalies rezonuoja su Soročinskajos mugės siužetu. Jaunasis kazokas Levka turi mylimą merginą Haną. Kad susijungtų su būsima nuotaka, gudrus jaunuolis turi kreiptis į mistiškos merginos pagalbą – nuskendusią Pannočką.
Dingusi raidė. Istorija persmelkta fantastiško kolorito su gyvo Gogolio humoro elementais. Senelis, iš kurio jie pavogė laišką, pinigus, arklius ir kepurę, kryžiaus ženklo pagalba laimi iš raganos pavogtas kortas.
Kūčios. Ir vėl istorija apie paprasto ir nuovokaus vaikino vedybas su gražia panele. Kalvis Vakula laimi turtingos kaimo gražuolės Oksanos meilę. Jie randa savo laimę ne be piktųjų dvasių pagalbos. Paliesta kalvio nekaltumo, karalienė būsimai kalvio nuotakai dovanoja trokštamus raištelius.
Baisus kerštas. Epiniu pasakojimo stiliumi parašyta istorija. Baisi istorija apie kazokų atamaną Danilą Burulbašą ir jo žmoną Kateriną, priverstą priimti siaubingą pasirinkimą savo tėvo burtininko atžvilgiu. Pasakojimo pabaigoje burtininkas visiškai sumoka už savo baisius žiaurumus.
Ivanas Fedorovičius Shponka ir jo teta. Vienintelis grynai kasdienis satyrinis eskizas apie mažą žemės savininką, bandantį gauti savo palikimą. Vienintelė nebaigta Gogolio ciklo istorija.
Užburta vieta. Pasakojimas apie piktus piktųjų dvasių pokštus. Fantasmagoriška istorija apie „lobio“ paieškas ir radimą užburtoje vietoje.
Pagrindiniai veikėjai
Ciklo herojai skirstomi į kelias grupes:
- jauni vaikinai, turintys ir nekaltumo, ir gudrumo, ir išradingumo - Gritsko, Levko ir Vakula;
- gražios ponios, kurių tėvai labai kruopščiai žiūri į savo būsimus piršlius - Paraska, Ganna, Oksana;
- komiški personažai, parodyti Gogolio humoro pilnatve - Patsyukas, Chub, Shponka ir kiti;
- piktosios dvasios, kurių gudrybės dažnai nubaudžia kai kurių ciklo istorijų herojus (Petras, Senelis iš paskutinės istorijos) už aistrą turtui, o kartais piktosios dvasios tampa gudrių ir nuovokių personažų padėjėjais siekiant savo tikslo.
Kūrinio struktūra
Kompoziciškai kūrinį sudaro 8 istorijos, išdėstytos į dvi knygas (kiekvienoje po 4 istorijas). Įvadas į spalvingą Ukrainos gyvenimo pasaulį yra įsivaizduojamo leidėjo Rudy Panok pratarmė, kuri pateikiama prieš kiekvieną knygą.
Tikra poezija, kurią autorius mato Ukrainos žmonių gyvenime ir tradicijose, atsiskleidžia pačiomis įvairiausiomis apraiškomis: šiuolaikinio gyvenimo kasdienybėmis, istorinėmis legendomis ir fantastiškomis liaudies legendomis. Fantasmagoriškų scenų gausa siekiama suteikti didesnį gėrio ir blogio kontrastą, krikščioniškojo principo ir velniškumo kovą.
Galutinė išvada
Gogolio kūryba yra ypač vertinga – paprasto žmogaus asmenybė, apibūdinama su didele meile, niekaip nesumenkinama dėl satyros. Daugelis herojų aprašyti su nemažu humoru, autoriaus paimtu iš tikro to meto Ukrainos valstiečių gyvenimo. Stiliaus originalumas, poetinis talentas vaizduoti gamtos mažojo Rusijos kaimo grožybes, lyriškumas ir geras juokas paverčia genialų jaunos rašytojos ciklą tikru pasaulinės literatūros šedevru.
„Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ – kūrinys, kupinas liaudies tikėjimų, fantazijos, pasakų įvykių, bet svarbu tai, kad jame yra paprastos žmogiškos tiesos, tikėjimas gėriu ir žemiška galia.
Gėris čia visada triumfuoja prieš blogį, savanaudiškumas ir šykštumas baudžiamas, meilė triumfuoja prieš piktąsias jėgas, tyčiojamasi iš niekšybės ir niekšybės.
Rašytojas mums įrodo, kad pinigų galia neatveda į laimę, kad žemiškos aistros tik padeda žmogui pakliūti į tamsių jėgų valdžią, kad tikėjimas ir krikščioniškos dorybės visada išgelbės žmogų, kad ir kokia sunki padėtis jam atsidurtų. pats viduje.
Skaitome šį kūrinį ir pasakojimai apie velnius ir piktąsias dvasias suvokiami kaip prietarai, o herojų žmogiškosios savybės, privalumai ir trūkumai išryškėja.
Pagrindinis mokslinės fantastikos tikslas čia yra aiškiau išryškinti subtilųjį psichologizmą ir įgyvendinti gėrio pergalės prieš blogį idėją, įrodant, kad viskas, kas slapta, tampa aišku, o už nuodėmes anksčiau ar vėliau baudžiama.
Visa tai pateikiama Gogolio komiška forma. Prisiminkite, kad ir kaip Solokha bandė nuslėpti faktą, kad pas ją eina vyrai iš visų apylinkių, apgaulė buvo atskleista ir kaip komiškai ji buvo atskleista!
Velnias Gogolyje visada prieštarauja tikram krikščionių tikėjimui. Žmonių, kurie tiki ir nešiojasi savo sieloje didžiąsias ir paprastas meilės, užuojautos ir sąžiningumo tiesas, gyvenimas visada yra gražus.
Gamta „Vakaruose...“ yra tarsi veikėjų vidinio pasaulio atspindys. Visas kūrinio dalis vienija gamtos pasaulio didybės ir grožio tema, kuri Gogolyje tokia pat graži ir paslaptinga, kaip ir žmonių pasaulis.
Gogolio humoras nedega mūsų pikta ironija, jis ryškus ir malonus. Herojų trūkumai sukelia juoką rašytoje ir skaitytojuose, jie nereikalauja pasipiktinimo ir nepasitikėjimo, nes už visus blogus darbus baudžiama, o jų herojai suvokia savo kaltę.
„Vakaras Ivano Kupalos išvakarėse“ skamba moralinio žmogaus nuopuolio, naikinančio aukso ir pinigų įtaka, tema. Per nusikaltimą istorijos herojaus gautas lobis tampa kliūtimi laimei; turtas pasirodo esąs iliuzinis, veda į mirtį.
Neatsitiktinai ši mintis ir patys pasakojimo motyvai siekia daugybę liaudies pasakų ir legendų. Norėdamas sukurti šviesios harmonijos ir laimės pasaulį, Gogolis rado paramą liaudies mąstyme. Štai kodėl jos artumas folklorui yra ne tik kreipimasis į liaudies poetines priemones, bet ir panašus pagrindinių gyvenimo klausimų suvokimas liaudyje. Pats rašytojo mąstymas yra panašus į liaudies mintį.
Daugeliui „Vakarų“ istorijų galima rasti siužetinių šaltinių, siekiančių tiek ukrainiečių, tiek rusų folkloro įrašus. Kasdieniams komiškiems pasakojimų personažams Gogolis suteikia bruožų, siekiančių ukrainiečių folklorą, ypač lėlių gimimo scenų intarpus. Paprastas vyras, niekšiškas čigonas, pasigyręs kazokas, tarnautojas, besipiršantis svetimai žmonai, gyvybinga, šneki moteris kaip Khivri – mėgstamiausi Ukrainos lėlių teatro personažai. Suteikti „Vakarams“ kibirkštį neišsenkančiu Gogolio humoru, kaustiniu, kai jis šaiposi iš tokių veikėjų kaip sulaužyta Solokha ar pasipūtusi ir žiauri galva; švelnus, lyriškas, kai kalba apie kaprizingą gražuolę Oksaną ar atokius kalvio Vakulos nuotykius.
Kaip ir liaudies legendose bei pasakose, tikrieji kasdienybės paveikslai Gogolio apsakymuose, spalvingos žanrinės scenos, atskleidžiančios kaimo gyvenimo papročius, glaudžiai susipynusios su fantastiniais motyvais. „Vakarų“ pasakiškumas iš esmės skiriasi nuo mistinės vokiečių romantikų – Tiecko, Hoffmanno ir kitų – fantazijos, kurių kūryboje liaudies legendos, legendos pasirodė tik kaip tikrovės nerealumo, iliuziškumo įrodymas.
Grožinė literatūra Gogolio pasakojimuose išreiškia pačių žmonių idėjas, jų naivų tikėjimą antgamtinėmis būtybėmis. Kaip ir liaudies poezijoje, taip ir pasakose žmogui priešiški reiškiniai rodomi „piktųjų dvasių“ pavidalu, taip ir Gogolio apsakymuose blogio nešėjai yra fantastiški personažai – velniai, raganos, undinės. Jie apdovanoti tais pačiais neigiamais moraliniais bruožais, kurie būdingi „aukščiausiam lakėjui“, provincijos biurokratijai, vietinei aukštuomenei.
„Nešvari galia“ daugumoje „Vakarų“ istorijų rodoma kasdieniškai, realiai, joje nėra nieko demoniško; Tiesą sakant, fantastiką Gogolis dažniausiai naudoja kaip savotišką meninę priemonę komiškai pavaizduoti kasdienybę ir papročius. Velnias filme „Naktis prieš Kalėdas“ ne tik savo išvaizda, bet ir visais įpročiais primena provincijos advokatą; šia prasme būdinga ironiška autoriaus pastaba, kad į „liaudį“ įsirėžia ne tik velnias, bet ir visa apskritis „žino“. Gogolio apsakymuose – „Naktis prieš Kalėdas“, „Gegužės naktis“, „Užburtoji vieta“ – „liaudiška fantastika taip nuostabiai susilieja meniškai atgaminta su liaudies tikra“, – rašė Belinskis, „kad abu šie dalykai. elementai sudaro konkrečią poetinę tikrovę, kurioje niekaip negali sužinoti, kad tai tikra istorija, o kad tai pasaka, nevalingai viską priimi tikra istorija“ (V. G. Belinsky, t. II, .). „Soročinskio mugė“ – tai liaudiško humoro kupina gyvenimo istorija apie tai, kaip kvailas Čerevikas, nepaisydamas savo užkietėjusios ir užsispyrusios žmonos, nusprendė vesti dukrą už Gritsko berniuko. Paslaptingas „raudonas ritinys“, stebuklingas kiaulės snukučio pasirodymas nieko fantastiško nedaro, o yra čigonų gudrybės, kvailinančios ir gąsdinančios Solopijų ir jo žmoną. „Dingusiame laiške“ senelio nuotykius pasakotojas perteikia kaip girtą kazoko apsėdimą šėlstant ir pan.
Gogolio pasakojimų tautiškumas, kaip jau buvo pažymėta, yra ne tik tame, kad jis naudoja folklorinius siužetus, bet ir etnografiniame gyvenimo ir papročių atkartojimo tikslume, bet giliame įsiskverbime į tautinį charakterį, į pačią liaudies gyvenimo esmę. Būtent šios savybės priartino Gogolio istorijas prie Puškino kūrinių. „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ siejasi su Puškino pasakomis, pavyzdžiui, su „Pasaka apie kunigą ir jo darbininką Baldą“, taiklų liaudišką humorą, vaizdingumą ir spalvingą kalbą bei apeliaciją į fantaziją kaip efektingą. satyrinio vaizdavimo priemones. „Mūsų moralės išskirtinis bruožas, – rašė Puškinas, – yra kažkoks linksmas proto gudrumas, pasityčiojimas ir vaizdingas saviraiškos būdas“ (AS Puškinas, t. XI,.) „Pasaka“ ir Gogoliui, ir Puškinui prieš tai svarbus tik kaip ryški tautinio identiteto išraiška žmonių charakteriui.
Kaip ir liaudies poezijoje, „Vakaruose“ sugyveno komiškas ir tragiškas, provokuojantis liaudies humoras, skvarbi ukrainiečių dainų tekstai ir herojiškas epinis kazokų „pasmerkimo“ patosas. Šiame atspalvių, spalvų, motyvų įvairiapusiškume, harmoningoje epinės ir lyrinės pradžios sintezėje – Gogolio istorijų originalumas, stiprumas ir žavesys.
„Ivanas Fedorovičius Shponka...“ – pasakojimas iš mažų dvarų savininkų gyvenimo – tarp „Vakarų“ istorijų išsiskiria ne tik tema, bet ir meninio metodo brandumu, tipišku vaizdų apibendrinimu. Shponka pradeda Gogolio „egzistuojančių“ galeriją – nuo jo tiesus kelias į „Pasakos apie tai, kaip Ivanas Ivanovičius ginčijosi su Ivanu Nikiforovičiumi“ herojus, paskui į Podkolosiną „Santuokoje“. Minčių ir jausmų smulkmeniškumas, bukumas ir vidutiniškumas, gyvenimo baimė apibūdina šio Gogolio personažo išvaizdą.
Tačiau pasakojime apie Šponką išsaugojęs paprasto, gudraus pasakotojo įvaizdį, Gogolį jis tampa nebe kaimo aplinkos atstovu, o kitokios visuomenės sąmonės nešėju, Gadyach mieste gyvenančiu smulkmenu „panku“. Šioje istorijoje Gogolio ironijos, Gogolio „humoro“, kaip sako Belinskis, galia jau pilnai pasireiškia. Pasakojimas parašytas Gogolio brandiems kūriniams būdinga maniera, kai kūrinio satyrinis aštrumas atsiranda dėl aštraus kontrasto tarp „epinio“ kruopštumo ir pasakojimo rimtumo bei aprašomo tuštumos. gyvenimą. Pasakojimas apie Šponką, įtrauktas į antrąją „Vakarų“ knygą, iš tikrųjų numatė kitą Gogolio apsakymų ciklą – „Migorodą“.
Rinkinio „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ ir pasakojimo „Viy“ folkloro elementų analizė
folkloras gogolio kūryba liaudies
Folkloro elementų pagrindas pasakojimuose, įtrauktuose į rinkinį „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“, taip pat pasakojime „Viy“ – aukščiau aptarta karnavalo pradžia, pasireiškianti pažeidžiant įvairias normas ir taisykles.
Rinkinio „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ ir kūrinio „Viy“ istorijos atspindi ritualinės kultūros įgyvendinimą siužetu-teminiu lygmeniu. Pati apeiga neturi praktinės prasmės, tačiau yra tam tikrų socialinių santykių simbolis, jų vizualinės išraiškos ir įtvirtinimo forma. Apeigos dažnai siejamos su asmens socialinio statuso pasikeitimu (iniciacija, vestuvės, laidotuvės ir pan.), taip pat su žmones vienijančiais veiksmais (malda, mugė ir pan.). Visi ritualai turėtų būti suskirstyti į kalendorinius (taigi pasikartojančius) ir nekalendorinius (arba šeimos). Kiekviena iš ritualų rūšių turi tam tikrų apeigų ypatybių ir tradicijų. Atkreiptinas dėmesys į tai, kad ne kartą N.V. užfiksavo ateities spėjimo, kaip būdo nuspėti savo likimą ir sukurti komunikacijos su kitu pasauliu kanalą, tradiciją. Gogolis, taip pat turi būti išdėstytas kaip apeiga.
Tautosaka turi savitą savybę išsaugoti savo kilme senovinius vaizdus, o tai reiškia, kad liaudies kultūros kūrinius laikant informacijos kanalu, galima panaudoti unikalias, sakralias žinias. Būtent tokią tautosakos kūrinių reikšmę tikriausiai įvertino N.V. Gogolis visų pirma taip folkloras papildė rašytojo sukurtą materialinį ir dvasinį žmonių pasaulį.
Toliau trumpai apžvelgsime pasakojimus, įtrauktus į rinkinį „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ ir apsakymą „Viy“, siekdami paanalizuoti rašytojo užfiksuotas folklorines tradicijas. Tyrinėdami rinkinio „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ istorijas, judėsime jų buvimo vietos ir skaitytojo pažinties su jais tvarka, tada bus analizuojama istorija „Viy“.
Folkloro elementų analizė istorijoje „Soročinskio mugė“
Istorijos „Sorochinsky mugė“ siužetas atspindi tradiciją rengti muges kaip prekių pardavimo būdas, taip pat liaudies amatų plėtros platforma. Tai yra, įvykis, pateikiamas kaip siužeto formavimas, yra tradicinis folkloro elementas. Jau kūrinio pradžioje siužete išryškėja demoniški bruožai. Dėmesys nukreiptas į keistą atvejį: tarp prekių atsirado „raudonas ritinys“. Šie velniški drabužiai, net „supjaustyti į gabalus“, neduoda žmonėms ramybės: „kaip tik per mugę velnias su kiaulės kauke vaikšto po visą aikštę, niurzga ir renkasi savo ritinio gabaliukus“ Gogol NV Vakarai on ūkis prie Dikankos: Pasakos , išleido bitininkas Rudy Pank // Gogol NV Pilni darbai: [14 tomų] T. 1. 1940. S. 106 .. Reikia pažymėti, kad vieta, kur mugė išsiskleidė, yra „prakeikta “, būtent ten, pagal tradiciją, buvo iškirptas velnio ritinys, tai yra, nurodė M.M. Bachtinas, „linksma vieta“, iš pradžių pradeda derinti linksmumo ir baimės bruožus.
Tradicinis folklorui kažkokio demoniško prakeiksmo motyvas. Senovės Rusijos žmonės tikėjo demoniška išsakyto prakeiksmo galia, suteikė žodžiams magišką galią. Idėja apie baisią ir keistą piktųjų dvasių objektų galią, atnešančią nelaimę, atrodo būdinga žmonėms.
Literatūroje galima rasti šio siužeto atitikmenų. Taigi senovės romėnų rašytojas ir filologas Aulis Gellijus savo veikale „Palėpės naktys“ užfiksavo istoriją apie tam tikro Sejano, Marko Antonijaus pasmerkto mirčiai, arklį. Visi vėlesni šio arklio savininkai taip pat mirė smurtine mirtimi. Konsulo Gnėjaus Servilijaus Caepiono (II a. pr. Kr. pab.) druidų šventykloje Tulūzoje pagrobtas auksas atnešė nelaimę visiems, kurie gavo savo grobio dalį. Arba R.L. romanas. Stevensono „Paskutinis sandoris“, kuriame pasakojama apie paslaptingą velnišką butelį, galintį patenkinti jo savininkų norus. Tačiau butelio savininką užklumpa prakeiksmas: jei jis negali atsikratyti butelio, jo siela pateks į pragarą, bet butelio negalima išmesti ar sulaužyti.
Taigi reikia pripažinti, kad demoniško prakeiksmo motyvas yra tradicinis tiek folklorui, tiek literatūrai. Kūrinio pradžioje Soročinskio mugė lyginama su kriokliu: „Turbūt girdėjote, kaip kažkur rieda tolimas krioklys... Ar ne tiesa, ar tie patys jausmai akimirksniu neapima kaimo sūkurio. sąžiningas? ..“ Gogolio NV dekretas. op. P.104. Slavų pasaulėžiūroje vandens stichija užėmė reikšmingą vietą.
Idėja, kad vanduo atskiria žemiškąjį pasaulį nuo pomirtinio pasaulio ir tarnauja kaip riba, kurią siela įveikia pakeliui į „kitą“ pasaulį, žinoma daugeliui tautų. Pavyzdžiui, senovės graikų mitas apie Charoną, kuris tirpdė sielas per Stiksą. Vanduo nuplauna nuodėmes ir ligas, pašalina su juo visus nešvarumus, pavyzdžiui, Krikšto procedūra, kuri vyksta vandenyje. Vanduo yra gyvybės lopšys, bet kartu glaudžiai susijęs su mirtimi ir užmarštimi, vanduo yra ambivalentiškas, tai ribinė substancija. Todėl Soročinskajos mugės palyginimas su vandens stichija (nepaisant to, kad tai tik skambus palyginimas) turėtų būti interpretuojamas kaip ypatingos mugės reikšmės požymis. Mugė yra ypatingas chronotopas, kur viskas įmanoma; tai savotiška pasienio zona, savotiškas portalas, pro kurį piktosios dvasios gali prasiskverbti į kasdienį gyvenimą, kuriuo ji naudojasi. Pažymėtina, kad kitu laiku ir kitoje vietoje „raudonas slinktis“ atsirasti negali, tai yra prakeiksmo sampratos ypatumas.
Raudona ritinių spalva, regis, tradicinė ir tautosakos kūriniams. Raudona yra kraujo ir ugnies spalva, tai kažkas ryškaus, todėl labai sunku atsikratyti ritinių, juos paslėpti ar sulaužyti.
Istorija baigiasi vestuvėmis. Tokia pabaiga tradicinė tautosakos kūriniams, kur daugumoje kūrinių schemų pabaigoje siūloma vestuvių puota.
