Posnov m e krikščionių bažnyčios istorija. Michailas Posnovas – Krikščionių bažnyčios istorija. Pratarmė. Preliminari informacija
Bažnyčios istorijos šaltiniai. Šaltinių leidimai Objektyvumo ir nekonfesionalumo istorikės reikalavimai. Bažnyčios istorijos santykis su kitais mokslais – pasaulietiniais ir teologiniais. Krikščionių bažnyčios istorijos ribos ir skirstymas į laikotarpius. Bažnyčios istoriografija Laikotarpis I-st. II laikotarpis.
1. Žmonių giminės paruošimas Jėzaus Kristaus atėjimui. 2. Pagonių ir žydų pasaulio padėtis Jėzaus Kristaus atėjimo metu. Žydų religiniai įsitikinimai Kristaus gimimo amžiuje.
Bažnyčios įkūrimas, plitimas ir vidinis vystymasis kovojant su žydų ir graikų-romėnų pasauliu.
Krikščionių bažnyčios įkūrėjas Jėzus Kristus. Biblijos šaltiniai. Jėzaus Kristaus veide pagal kanonines evangelijas. Jėzaus Kristaus darbas. Krikščionių bažnyčios gimimas Jeruzalėje. Pirmosios krikščionių bendruomenės gyvenimo struktūra. Pirmasis Jeruzalės bažnyčios persekiojimas. Krikščionių misijos tarp pagonių pradžia. apaštalas Paulius. Jeruzalės Apaštalų taryba (49). Programos veikla. Paulius po Apaštalų Susirinkimo. Jo atvykimas į Romą. Apaštalas Petras. Romos bažnyčios pamatas. Pirmosios krikščionių bendruomenės likimas ir Jeruzalės mirtis. Jono teologo ir kitų apaštalų veikla. Krikščioniškoji misija II-III amžiuje. Krikščionybės plitimo šalys, miestai ir vietos iki IV amžiaus pradžios Krikščionybės plitimas tarp įvairių visuomenės sluoksnių
Pagonių vykdomas krikščionių persekiojimas.
Bažnyčios organizacija. Apaštalai, pranašai ir mokytojai. Nuolatinės hierarchinės ir nehierarchinės tarnybos Bažnyčioje. Vadinamasis monarchinis episkopatas. Metropolitai pirmaisiais trimis krikščionybės amžiais. Romos vyskupai pirmaisiais trimis amžiais: atskirų krikščionių bažnyčių santykiai per pirmuosius tris šimtmečius. Klausimas apie žuvusius. Felicisimo bažnyčios schizmos Kartaginoje, Novatijaus Romoje.
Judėjų ir krikščionių kliedesiai. Gnosticizmas. Montanizmas. Monarchizmas. Manicheizmas. Bažnyčios kova su II ir III amžių erezijomis. Teigiamas krikščioniškos doktrinos apreiškimas. 1. 12 apaštalų mokymas. (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). Šv. Justinas kankinys. Minucijus Feliksas Oktavijus. Ginčai su monarchistais. Logoso Kristaus doktrina. Teologinės Tertuliano pažiūros. Jo sistemos plėtra spekuliacinės teologijos bažnyčioje. Origenas (182-215).
I-III amžių šventos dienos ir laikai. Šventės yra kasmetinis judėjimas ir pasninkas. Pamaldų susirinkimų vietos. krikščioniška tapyba.
Bažnyčios drausmė. Tikinčiųjų religinė moralė. Vienuolystės pradžia.
Didžioji tautų migracija. Armėnija ir Iberija (Gruzija). Arabija ir Abisinija. Krikščionių misija tarp slavų tautų. Krikščionybė tarp čekų. Krikščionybė Lenkijoje. Krikščionybė Rusijoje.
Krikščionių bažnyčios požiūris į išorinį pasaulį. Bažnyčia ir valstybė. Imperatorius Konstantinas Didysis ir Milano ediktas. Bažnyčios ir valstybės santykiai Rytuose ir Vakaruose. Konstantino Didžiojo sūnūs – Konstantinas II, Konstantinas ir Konstantijus. Imperatoriai Julianas, Grapianas, Teodosijus Didysis ir Jaunesnysis. Bažnyčios ir valstybės valdžios santykis Vakaruose. Popiežiaus iškilimas prieš imperatorius. Bažnyčios vargai. Pagoniška reakcija. Imperatorius Julianas Apostatas. Krikščionių persekiojimas Persijoje. Pagoniškas ginčas ir krikščioniška apologetika nuo IV a. Islamas.
Romos popiežius. Aleksandrijos patriarchatas. Antiochijos patriarchatas. Jeruzalės patriarchatas. Konstantinopolio vyskupo „Naujoji Roma“ iškilimas. Štai sąrašas Konstantinopolio patriarchų iki IX amžiaus: Vyskupai. Chorevyskupai. Vyskupų administracija. Ypatingos bažnytinės tarnybos. Apatinis skaidrus.
Bažnyčios teisės aktai.
Apie vietos ir ekumenines tarybas. Kanoninė (teisinė) pusė Vietos ir Ekumeninių tarybų veikloje. Apie kanonų rinkinius. Apaštališkieji kanonai. Apaštališkoji didaskalija. Vadinamosios apaštališkos konstitucijos. Donatistų skilimas. Meletiška schizma.
Pirmoji ekumeninė taryba buvo sušaukta dėl Arijaus erezijos Nikėjoje 325 m. Atanazo Aleksandriečio mokymai. Arijos pasirodymai. Pirmasis ekumeninis susirinkimas Nikėjoje 325 m. Kovok už Nikėjos tikėjimą. „Naujieji Nikėjos gyventojai“, kapadokiečiai. Teodosijus I (379-395). 381 m. Konstantinopolio Susirinkimas (II ekumeninis).
Kristologinis klausimas. Kristologinio ginčo pradžia. Diodoras iš Tarso ir Teodoras iš Mopsuestijos. Kirilo Aleksandriečio mokymai. Aleksandrijos ir Konstantinopolio vyskupų konkurencija. Nestorius tapo Konstantinopolio arkivyskupu. Trečiasis ekumeninis susirinkimas Efeze, 431 m. Jono Antiochijos „susirinkimas“ (Conciliabulum). Imperatoriaus Teodosijaus ordinai. Susitikimų tęsinys. Nestorijaus atsisakymas nuo sakyklos ir tolesnis jo likimas. Imperatoriaus Teodosijaus II bandymai sutaikyti besiginčijančias šalis. Efezo susirinkimo likimas. Antiochijos sąjunga. Antiochijos sąjunga. Nestorianizmo likimas. Nestorianai.
Monofizitizmo kilmė. Vadinamasis „plėšikų“ Efezo susirinkimas 449 Chalkedono susirinkimas 451 4-oji ekumeninė taryba. Chalkedono susirinkimo reikšmė.
Monofizitų istorija po Chalkedono susirinkimo. Doktrina apie monofizitus ir jų skirstymą. Imperatorius Justinianas I (527-565). 553 m. penktasis ekumeninis susirinkimas Konstantinopolyje.
Monotelio ginčas. VI ekumeninė taryba 680-681
ikonoklastinis ginčas. Ikonų garbinimo klausimas po VII ekumeninės tarybos. Ikonoklasmas Vakaruose. Paulicians. Rezultatai. Bendra dogmatikos raida Rytuose iki Šv. Jono Damaskiečio (imtinai).
Kasdienės, savaitės ir savaitės pamaldos. Metinis švenčių ratas. Kalėdų švenčių ratas. Kankinių, šventųjų, Švenčiausiosios Mergelės Marijos ir angelų garbinimas. Relikvijų pagerbimas. Kelionė į šventas vietas. Piktogramos. IV–XI a. bažnytinės giesmės. Vakarų dainų autoriai. Bažnyčios sakramentai. Eucharistinė liturgija. Liturginis potvarkis. Krikščionių kulto vietos. Krikščioniškas menas.
Religinio ir dorovinio gyvenimo būklė apskritai nuo IV iki XI a. Vienuoliškumas. Vienuolių istorija. Vienuoliškumas Vakaruose. Istorinė vienuolystės reikšmė ir jos gyvenimo reguliavimas Bažnyčios.
Didžioji bažnyčios schizma.
„Bažnyčių padalijimas“. Paskutinis Bizantijos ir Romos susidūrimas XI amžiaus viduryje. Vadinamasis Bažnyčių padalijimas.
Puslapis sugeneruotas per 0.09 sekundės! Istorija
krikščionių bažnyčia
Michailas Emmanuilovičius Posnovas (1874-1931).
I dalis
Pratarmė. Preliminari informacija.
Bažnyčios istorijos šaltiniai. Šaltinių leidimai Reikalavimai istorikui
objektyvumas ir nekonfesionalumas. Bažnyčios istorijos santykis su kitais mokslais
pasaulietinis ir teologinis. Krikščionių bažnyčios istorijos ribos ir jos skirstymas į
laikotarpiais. Bažnyčios istoriografija Laikotarpis I-st. II laikotarpis.
įvadinis skyrius
1. Žmonių giminės paruošimas Jėzaus Kristaus atėjimui. 2. Būklė
pagonių ir žydų pasaulis Jėzaus Kristaus atėjimo metu. religinis
žydų tautos įsitikinimai Kristaus gimimo amžiuje.
Pirmas laikotarpis (30-313).
Bažnyčios pamatas, sklaida ir vidinė raida kovoje su žydais ir
Graikų-romėnų pasaulis.
I skyrius. Bažnyčios misija pirmaisiais trimis amžiais.
Krikščionių bažnyčios įkūrėjas Jėzus Kristus. Biblijos šaltiniai. Apie veidą
Jėzus Kristus pagal kanonines evangelijas. Jėzaus Kristaus darbas. Gimdymas
krikščionių bažnyčia Jeruzalėje. Pirmosios krikščionių bendruomenės gyvenimo struktūra.
Pirmasis Jeruzalės bažnyčios persekiojimas. Krikščionių misijos pradžia tarp
pagonys. apaštalas Paulius. Jeruzalės Apaštalų taryba (49). Veikla
programėlė. Paulius po Apaštalų Susirinkimo. Jo atvykimas į Romą. Apaštalas Petras.
Romos bažnyčios pamatas. Pirmosios krikščionių bendruomenės likimas ir mirtis
Jeruzalė. Jono teologo ir kitų apaštalų veikla. Kristianas
misija II-III amžiuje. Šalys, miestai ir vietos, kur krikščionybė išplito iki pat pradžių
IV amžius Krikščionybės plitimas tarp įvairių visuomenės sluoksnių
II skyrius. Krikščionių bažnyčia ir išorinis pasaulis. santykiai tarp bažnyčios ir
valstybė
Pagonių vykdomas krikščionių persekiojimas.
III skyrius. Vidinis krikščionių bažnyčios gyvenimas I-III a.
Bažnyčios organizacija. Apaštalai, pranašai ir mokytojai. Nuolatinės hierarchinės ir
nehierarchinės tarnystės Bažnyčioje. Vadinamasis monarchinis episkopatas.
Metropolitai pirmaisiais trimis krikščionybės amžiais. Romos vyskupai per pirmuosius tris šimtmečius:
Atskirų krikščionių bažnyčių santykiai per pirmuosius tris šimtmečius.
Klausimas apie žuvusius. Felicisimo bažnyčios schizmos Kartaginoje, Novatijaus Romoje.
4 skyrius. Bažnyčios doktrina pirmaisiais trimis amžiais.
Judėjų ir krikščionių kliedesiai. Gnosticizmas. Montanizmas. Monarchizmas.
Manicheizmas. Bažnyčios kova su II ir III amžių erezijomis. teigiamas atskleidimas
Krikščioniškas mokymas. 1. 12 apaštalų mokymas. (?????? ?????? ??? ??? ??????
????????? ???? ???????). Šv. Justinas kankinys. Minucijus Feliksas Oktavijus. ginčų
su monarchais. Logoso Kristaus doktrina. Teologinės Tertuliano pažiūros. Jo
sistemos raida spekuliacinės teologijos bažnyčioje. Origenas (182-215).
V skyrius. Krikščionių garbinimas. I II
I-III amžių šventos dienos ir laikai. Šventės yra kasmetinis judėjimas ir pasninkas. Vietos
liturginiai susirinkimai. krikščioniška tapyba.
VI skyrius. Religinis ir moralinis krikščionių gyvenimas.
Bažnyčios drausmė. Tikinčiųjų religinė moralė. Pradėti
vienuolystė.
2 dalis. Ekumeninių susirinkimų laikotarpis.
I skyrius. Krikščionybės plitimas.
Didžioji tautų migracija. Armėnija ir Iberija (Gruzija). Arabija ir Abisinija.
Krikščionių misija tarp slavų tautų. Krikščionybė tarp čekų.
Krikščionybė Lenkijoje. Krikščionybė Rusijoje.
II skyrius.
Krikščionių bažnyčios požiūris į išorinį pasaulį. Bažnyčia ir valstybė. imperatorius
Konstantinas Didysis ir Milano ediktas. Bažnyčios ir valstybės santykiai
Rytai ir Vakarai. Konstantino Didžiojo sūnūs – Konstantinas II, Konstancija ir
Konstantijus. Imperatoriai Julianas, Grapianas, Teodosijus Didysis ir Jaunesnysis. Požiūris
tarp bažnyčios ir valstybės valdžios Vakaruose. Popiežiaus iškilimas
imperatoriai. Bažnyčios vargai. Pagoniška reakcija. Imperatorius Julianas Apostatas.
Krikščionių persekiojimas Persijoje. Pagoniškas ginčas ir krikščioniška apologetika su
IV amžiuje. Islamas.
III skyrius. Bažnyčios organizacija.
Romos popiežius. Aleksandrijos patriarchatas. Antiochijos patriarchatas. Jeruzalė
patriarchatas. Konstantinopolio vyskupo „Naujoji Roma“ iškilimas. Štai sąrašas
Konstantinopolio patriarchai iki IX amžiaus: vyskupai. Chorevyskupai. Vyskupas
kontrolė. Ypatingos bažnytinės tarnybos. Apatinis skaidrus.
Bažnyčios teisės aktai.
Apie vietos ir ekumenines tarybas. Kanoninė (teisinė) pusė
Vietos ir Ekumeninės tarybos veikla. Apie kanonų rinkinius. Apaštališkoji
kanonai. Apaštališkoji didaskalija. Vadinamosios apaštališkos konstitucijos.
Donatistų skilimas. Meletiška schizma.
IV skyrius. Krikščioniškos doktrinos atskleidimas ekumenikos veiklos laikotarpiu
katedros (IV-VIII a.).
Pirmoji ekumeninė taryba buvo sušaukta dėl Arijaus erezijos Nikėjoje 325 m. Mokymas
Atanazas iš Aleksandrijos. Arijos pasirodymai. Pirmoji ekumeninė taryba Nikėjoje
325 metai. Kovok už Nikėjos tikėjimą. „Naujieji Nikėjos gyventojai“, kapadokiečiai.
Teodosijus I (379-395). 381 m. Konstantinopolio Susirinkimas (II
Ekumeninis). Kristologinis klausimas. Kristologinio ginčo pradžia. Diodoras
Tarsas ir Teodoras iš Mopsuestijos. Kirilo Aleksandriečio mokymai.
Aleksandrijos ir Konstantinopolio vyskupų konkurencija. Nestorius, kaip
Konstantinopolio arkivyskupas. Trečiasis ekumeninis susirinkimas Efeze, 431
Jono Antiochijos „katedra“ (Conciliabulum). Imperatoriaus įsakymai
Teodosijus. Susitarimų tęsinys. Nestorijaus atsisakymas nuo sakyklos ir
jo tolesnis likimas. Imperatoriaus Teodosijaus II bandymai sutaikyti ginčus
vakarėliams. Efezo susirinkimo likimas. Antiochijos sąjunga. Antiochijos sąjunga. Likimas
Nestorianizmas. Nestorianai. Monofizitizmo kilmė. Vadinamasis
„plėšikas“ Efezo susirinkimas 449 Chalkedono susirinkimas 451 4-oji ekumeninė
Katedra. Chalkedono susirinkimo reikšmė. Monofizitų istorija po Chalkedono
Katedra. Doktrina apie monofizitus ir jų skirstymą. Imperatorius Justinianas I (527-565).
553 m. penktasis ekumeninis susirinkimas Konstantinopolyje. Monotelio ginčas. VI
Ekumeninė taryba 680-681 Ikonoklastinis ginčas. Klausimas apie ikonų garbinimą po to
7-oji ekumeninė taryba. Ikonoklasmas Vakaruose. Paulicians. Rezultatai. Generolas
dogmatikos raida Rytuose iki Šv. Jono Damaskiečio (imtinai).
V skyrius. Krikščionių garbinimas.
Kasdienės, savaitės ir savaitės pamaldos. Metinis švenčių ratas. Apskritimas
Kalėdų atostogos. Kankinių, šventųjų, Švč. Mergelės Marijos garbinimas ir
angelai. Relikvijų pagerbimas. Kelionė į šventas vietas. Piktogramos. bažnyčia
giedojimas iš IV-XI a. Vakarų dainų autoriai. Bažnyčios sakramentai.
Eucharistinė liturgija. Liturginis potvarkis. Krikščionių kulto vietos.
Krikščioniškas menas.
VI skyrius. Moralinis gyvenimas.
Religinio ir dorovinio gyvenimo būklė apskritai nuo IV iki XI a. Vienuoliškumas.
Vienuolių istorija. Vienuoliškumas Vakaruose. Istorinė vienuolystės reikšmė ir
jo gyvenimą reguliavo Bažnyčia.
Didžioji bažnyčios schizma.
„Bažnyčių padalijimas“. Paskutinis Bizantijos susidūrimas su Roma XI amžiaus viduryje
amžiaus. Vadinamasis Bažnyčių padalijimas.
I dalis
Pratarmė.
Profesorius Michailas Emmanuilovičius Posnovas (1874-1931) baigė Kijevo dvasinę mokyklą.
Akademiją, o vėliau palaikė nuolatinius ryšius su Vakarų universitetais. Jis
buvo profesorius Kijeve, vėliau – Sofijoje, kur skaitė dogmatikos paskaitas ir m
bažnyčios istorijos bruožai. Čia pristatoma knyga yra
apibendrinantis veikalas, kurį pats ketino dar kartą peržiūrėti ir išleisti.
1931 m. Sofijoje jį ištikusi mirtis sutrukdė jam atlikti paskutinį
baigdamas šį darbą, kuris sutrumpintu leidimu pasirodė Sofijoje 1937 m.
Savo Bažnyčiai ir jos tradicijoms giliai atsidavęs prof. Posnovas tuo pačiu metu
Pasižymėjo dideliu proto tiesmukiškumu, nuolat ieškančiu tiesos. Tikras darbas -
šį kartą išspausdintas visas, autoriaus dukters I. M. Posnovos pastangomis, -
atskleidžia savo pažiūrų į praeitį ir Rytų ir santykį esmę
Vakarų krikščionybė per pirmuosius vienuolika amžių.
Per pastaruosius tris su puse dešimtmečio buvo paliesta daug istorinių faktų
šiuose puslapiuose buvo iš naujo išnagrinėti, o kai kurie iš jų dabar pateikiami
naujoje šviesoje. Tačiau pažanga, kurią galėtų pasiekti naujausios žinios, nėra
sumažinti šios knygos vertę. Jį visų pirma sudaro moksliniai
šio kūrinio kryptį, autoriaus tikrumą ir nešališkumą, ir in
metodą, kurį jis nuolat įkvėpė. Pasak prof. Pagrindas, ar ne
istoriko uždavinys – nustatyti faktus pirminėje jų tiesoje ir duoti
galimybė suprasti jų istorinę raidą? Taikant šį metodą faktams
Bažnyčios istoriją, jis pamatė gyvą tikrojo irenizmo šaltinį, kad per
kurią šiuolaikinis žmogus pats susitaiko su praeitimi, kuri jam atsiskleidžia
tiesos šviesa.
Šią knygą išleido Rusijos religinė leidykla „Gyvenimas su Dievu“ Briuselyje,
jau paskelbė nemažai kūrinių, galinčių skatinti katalikų tarpusavio supratimą
ir ortodoksai, globojami Kultūrinio bendradarbiavimo komiteto pagal
Vienybės sekretoriatas. Jos leidimas sumanytas kaip broliškos draugystės reikalas.
Pirmųjų vienuolikos amžių bažnyčios istorija į ortodoksų rankas atiduoda vertingą kūrinį,
sukūrė vienas geriausių jų istorikų; ji leis kitiems krikščionims
susipažinti su tokiu požiūriu į istoriją, į Bažnyčios praeitį epochoje, kai ji
vis dar buvo nedalomas, žvilgsnis, kuris siekia būti objektyvus ir
nešališkas.
Laikome malonia pareiga padėkoti visiems, kurie bet kokiu būdu
bendradarbiavo rengiant šią knygą spaudai. Visų pirma, mes čia turime omenyje
kai kurie Auven universiteto profesoriai ir benediktinų vienuoliai
vienuolynas Ševtone.
Bibliografija peržiūrėta ir papildyta pagal naujausius šaltinius.
Kanauninkas Edwardas Baudouinas.
Preliminari informacija
Mokslo samprata. Krikščionių bažnyčios, kaip disciplinos, istorija yra tyrimas
praeitį Bažnyčios gyvenime ir pateikiant ją sistemingai, t.y. in
chronologinė seka ir pragmatinis ryšys.
Mokslo dalykas ir pobūdis yra tiksliau apibrėžti ir aiškiau išplaukia iš pavadinimo,
jai davė IV amžiaus istorikas, ep. Eusebijus Cezarietis
???????, t.y. iš žodžių Ir????????. Pasitaiko žodis ???????, kaip ?????
iš ????, kuri yra priešinga ???????? reiškia tikras žinias
gautas stebint. "????????? yra klausinėjimas, žmonių išsiaiškinimas apie
kažkas, kas atsitiko, kai dėl kokių nors priežasčių nebuvo įmanoma to asmeniškai paliudyti
būti. Šiuo atveju, iš pirmo žvilgsnio, graikiško žodžio reikšmė ??????? tarsi
yra teisingai perduotas vokiečių Geschichte, tačiau iš tikrųjų yra a
reikšmingas skirtumas: Geschichte iš geschehen gali reikšti bet ką
įvyko; tačiau pirmasis graikų istorikas, istorijos tėvas Herodotas savo
Pasakojimas, pavyzdžiui, apie skitus, jo nuomone, tik nuostabus,
būdingas, nusipelnęs amžininkų ir palikuonių dėmesio. Tokia prasmė
įsitvirtino bendroje žmogaus sąmonėje: „istorinis“ yra kažkas svarbaus,
rimtas, puikus – kad prisimintume „senus laikus“ ir „iš jų pasimokytume“.
Vadinasi, istorija dabar reiškia nuostabių dalykų istoriją
praeities įvykiai, apie kuriuos istorija įdomu gauti iš lūpų į lūpas
liudytojas, bet kuriuo atveju, gerai informuoto, žodžiu, iš šaltinio, vardu
gana patikimas. ??????? kilęs iš?????, ?????? - skambinti, iškviesti
pakviesti. Pagal Atėnų įstatymų leidėjo Solono įstatymą, ???????? - tai nepaprastoji situacija
visų žmonių susirinkimas svarbiausiems valstybės reikalams spręsti,
viršijantys nuolatinio valdymo įgaliojimus ar?????. Idėja labai aiški ir
turtingas turiniu. Bet ji saugoma tik tarp tų tautų, kurios
laikėsi šio žodžio. Pavyzdžiui, romėnai šį žodį tiksliai perteikė jį perrašydami
lotyniškomis raidėmis – eslesia, o iš jų tapusios tautos
krikščionių ačiū Romos bažnyčiai, pavyzdžiui, prancūzams - eglise, italams -
chiesa, ispanai - iglesia. Slaviškame žodyje „bažnyčia“ šios minties jau nėra.
Senovės slavų žodis „tsrky“, bažnyčia, kilęs iš vokiškojo Kirche
graikų?? ?????????, o tai reiškia tikinčiųjų susirinkimą, kuris priima gyvus dalykus,
aktyvus dalyvavimas Bažnyčios gyvenime ir įvykiuose. Evangelijose žodis "???????"
pasitaiko tik tris kartus, ir būtent tai yra Mato evangelijoje (16:18): „Aš sukursiu
mano bažnyčia“ ir sk. (18:17): „Pasakyk bažnyčiai: o jei bažnyčia neklauso...“
tie patys apaštališki laiškai, ypač apaštalas Paulius - žodis???????? ir susiję
jam - ??????, ?????? - naudojami labai dažnai. Žinoma, Jėzus Kristus
pamokslavo savo amžininkams aramėjų kalba ir tikriausiai pasinaudojo
bažnyčios pavadinimas aramėjiškai edma. Tačiau apaštalai ir Kristaus pasekėjai,
kurie, žinoma, mokėjo kartu su graikų, aramėjų ar sirų chaldėjų kalbą, -
neabejotinų liudytojų už tai, kad ką jie naudojo kaip vertimą
Graikiškas žodis "???????" tiksliai atitinka aramėjų žodį in
Jėzaus Kristaus burna.
Bažnyčia (? ????????? ???????
įkūrė ir vadovauja Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, tikinčiųjų bendruomenė
Jis, sakramentais pašventintas Šventosios Dvasios, tikėdamasis apvalyti nuo nuodėmių ir
išgelbėjimas kitame gyvenime. Bažnyčia yra ne tik žemiška institucija; ji persekioja
nežemiški tikslai: Dievo karalystės tarp žmonių įgyvendinimas, jų pasiruošimas
Dangaus karalystė (??? ????????? ??? ????, ??? ???????, ??? ??????? Požiūris
tarp Bažnyčios, Dievo Karalystės ir Dangaus karalystės yra nesuprantamas. IN
Bažnyčia turi du elementus arba veiksnius – dieviškąjį ir žmogiškąjį. Bažnyčios pamatas
jos vedimas ir visi pašventinimo veiksmai yra iš Dievo. To paties taupymo objektas
įtaka, aplinka, medžiaga yra žmonės. Tačiau žmogus nėra Bažnyčioje
mechaninis elementas, žmonės nėra pasyvi aplinka. Prieš mechaninį žvilgsnį
ant žmonių yra pats Bažnyčios pavadinimas????????, kaip parodyta aukščiau. IN
krikščionių bažnyčios, žmogus laisva valia dalyvauja savo
išganymas ir Dievo karalystės įkūrimas žemėje. Be nemokamo aktyvaus dalyvavimo
žmogus, Dievas negali jo išgelbėti. - Tikrasis bažnyčios istorijos tyrimas ir
priklausomas nuo žmogaus elemento, jo raidos, pokyčių, veikiamas arba
dieviškojo faktoriaus įtaka. Pats dieviškasis veiksnys, kaip
amžina, nekintanti, nepavaldi istorijai, peržengia jos ribas.
Krikščionių bažnyčios istorija, viena vertus, yra istorijos mokslas; tai
apibrėžiamas dalykas apskritai ir nurodomas tyrimo metodas: kaip mokslas
istorinė, bažnyčios istorija nusako praeities Bažnyčios gyvenimo pokyčius,
naudojant istorinį arba indukcinį metodą.
Kita vertus, bažnyčios istorija yra teologijos mokslas, šeimos dalis
teologijos mokslai ir čia užima tam tikrą vietą.
užduotis ir metodas. Bažnyčios istorijos vaizdavimas priklauso nuo visko, kuo ji buvo išreikšta
ir išreiškia amžinybę organizuojančios Viešpaties bendruomenės, vadinamos Bažnyčia, gyvenimą
gelbsti žmones. Istorijos uždavinys nėra tiesiog, taip sakant, apibūdinti tikrovę.
ir pažinti jį nesiekdami jokių antraeilių tikslų, visapusiškai stebėdami
objektyvumo, bet aiškiai parodyti visą istorinę raidą, visus pokyčius ir
kiek įmanoma paaiškinti istorijos eigą. Bažnyčios istorija yra viena iš
bendrosios žmogaus raidos skyriai, dalys ar partijos; jau dėl to ji
negali būti izoliuotas nuo bendros istorijos. Kita vertus, yra ir didelis
skirtumas tarp jų. Jei pasaulietinė, civilinė istorija turi omenyje žemiškąją,
politinė, kultūrinė ir edukacinė tautų (žmonijos) raida, tada
bažnyčios istorija vaizduoja žmonių troškimą siekti amžinojo, dangiškojo tikslo – išganymo
jų dušas.
Visų pirma bažnyčios istorijos uždavinys yra
sritys: a) rinkti faktus, išgauti duomenis iš visų susijusių sričių,
charakterizuojantis Bažnyčios gyvenimą, vienu žodžiu, prie reikalo prijungti viską, kas įmanoma
istorinę medžiagą, b) ją kritiškai išstudijuoti, nustatant tikrąją,
autentiškas, atmetant klaidingą, suklastotą ir nurodant abejotiną ir c)
galiausiai nurodyti visą išgautą ir kritiškai patikrintą medžiagą laikantis
tinkamas taisykles. Akivaizdu, kad istorinių faktų pateikimas negali būti
paprastas metraštinis įvykių pasakojimas, bet turėtų būti sudarytas pagal
istorinis metodas. Faktai turi būti išdėstyti griežta chronologine tvarka.
Tik tokia tvarka leis suprasti faktus natūraliai,
reguliarus, genetinis vystymasis ir padės užmegzti pragmatišką ryšį
tarp jų, kaip tarp priežasčių ir pasekmių, priežasčių ir pasekmių.
Žinoma, istorinis metodas bažnyčioje nepritaikomas iki galo
istorija, nes ji apima dieviškąjį elementą, kuris nėra apskaitomas
žmogaus tyrimų pusė. Naudojant grynai istorinį metodą,
pavyzdžiui, negalime sužinoti nei krikščionybės kilmės – kadangi ji
yra dangaus dovana - ne pagrindinės jos raidos epochos, kodėl, pavyzdžiui, nebuvo įmanoma
pagonybė – nei jos išorinė politinė valstybės valdžia, nei vidinė –
filosofinis, protingas – sunaikinti krikščionybę per II ir III amžių. Ir
užkirsti kelią jo pergalei IV a.
Bažnyčios istorijos šaltiniai.
Viskas, kas vienaip ar kitaip padeda, yra bažnyčios istorijos šaltinis.
nustatant istorinius tikrus faktus iš praeities Bažnyčios gyvenimo. Tarp
šaltinių, pirmąją vietą istorijoje užima patys seniausi paminkliniai paminklai
ir rašytinius dokumentus. Senovės Bažnyčios istorikai taip pat gali būti vadinami
šaltiniai – tiesioginiai, nes jie tiesiogiai iš patirties aprašo stebimą
gyvenimas pagal juos ir vidutiniškas, nes vaizduoja bažnyčios įvykių eigą,
naudojant kitų žmonių rašytinius duomenis ar žodinius pasakojimus.
monumentalūs šaltiniai. Tai apima a) krikščioniškosios tapybos darbus,
architektūra ir skulptūra. Jie nepasakoja krikščionių bažnyčios gyvenimo istorijos
žmonių kalba, bet tarnauja kaip krikščionių dvasios ir gyvenimo išraiška, jų atspindys
įsitikinimai ir jausmai. Tai ypač romėnų katakombos su savo
simbolinė tapyba, krikščionių altoriai ir kapai. Jie yra detalūs
aprašė prof. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo
saeculoantiquiores. bd. I. Romae 1857. Bd. li. Tl. I. Rotae 1887. Christian
Galijos užrašus aprašo Le Blantas, ispanai ir britai - H?bner "om. - b) K
paminkliniams paminklams taip pat priklauso įvairūs užrašai antspauduose,
monetos ir kiti daiktai. Tokio pobūdžio šaltiniai turi būti dedami labai
aukštas. Ne taip paprasta rašyti ant akmenų, marmurinių paminklų, sienų. Jei kas
padarė tokius užrašus, tada jis turėjo tam rimtų motyvų. Iš paminklų
žinomos gentys, pavyzdžiui, aptiktos XVI a. Romos Hipolito ir Sabinskio statulos
dievybės Sema (Semo).
Rašytiniai paminklai: a) Tai apima Romos-Bizantijos teisinius
receptai krikščionims – įsakai, potvarkiai, romanai, surinkti į kodeksą
Theodosianus (red. Th. Mommsen et R.M. Meyer, Verol. 1905), Corpus juris civilis
Justiniani (red. Mommen, Verol. 1892-1895), vėlesnėje teisėkūroje
karalių Bazilijaus, Leono ir Konstantino paminklai (Leuenclavius. Jus
graeco-romanum. 2 Vd., Frankof 1596). Dvasinis ir pasaulietinis reikalas
krikščionių bažnyčia susirinko??????? Rhalli ir Potti ir paskelbtas Atėnuose m
1852–1859 m. šešiuose tomuose 8-ajame ir vėliau kardinolo Pitros Juris ecclesiasticae
graecorum historia et monumenta, b) įvairūs krikščioniški pareigūno aktai,
teisinio pobūdžio - vietos ir ekumeninių tarybų nutarimai, pranešimai
vyskupai, metropolitai, patriarchai įvairioms bažnyčioms, draugijoms ir asmenims, c)
seniausios liturgijos ir kulto nurodymai, simboliai ir nevienalytės išpažintys,
arba tikėjimo pareiškimai, kankinystės aktai, - d) kūriniai šv. tėčiai ir mokytojai
Bažnyčios ir bažnytiniai rašytojai.
Šaltinių leidimai
Jau paskutiniais viduramžių amžiais iškilo būtinybė kilti iš
tradicinę, bažnytinę ir mokyklinę teologiją iki grynųjų krikščioniškųjų šaltinių
pažinimas Šventajame Rašte ir Šventuosiuose Tėvuose. Senovės patristikos tyrimas ir publikavimas
paminklai prasideda nuo humanizmo laikų ir yra labai sustiprinti šimtmetyje
reformacija. Apie protestantų publikacijas ir poleminius raštus
sekė Katalikų bažnyčios atsakas. XVII amžiaus pradžioje. (1618 m.) įkurtas
Šventojo Mauro benediktinų kongregacija savo leidybine veikla įsigijo
nemirtinga šlovė. Tokie, pavyzdžiui, yra belgo Jono „Asta santorum“.
Bollandas (1665), Ryumnar's Asta martyrum (1709); nuo XVIII a privalo būti
paminėti: Andrew Hollandi „Bibliotheca veterum patrium“ ir „Biblioteka
orientalis" Assemani. – XIX amžiuje kardinolas ir režisierius išgarsėjo publikacijomis
Vatikano biblioteka Angelo Mai Pitra. - Suvaidino didžiulį praktinį vaidmenį ir
vis dar groja nepasižymėjęs ypatingais nuopelnais moksline prasme
Abbot Ming leidimas (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, serija
Latina – 221 t. (Paryžius 1844-1864), serija graeca, 162 t. (1857-1866). Atsižvelgiant į
XIX amžiaus antrosios pusės Minho, Vienos mokslų akademijos tekstiniai trūkumai. (nuo
1866) pradėjo leisti lotyniškus tėvus „corpus scriptorum ecclesiasticorum
latinorum“, o nuo 1891 m. Prūsijos mokslų akademija išsikėlė užduotį leisti
Graikų rašytojai: „Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten
drei Juhrhunderte.“ Prancūzijoje, tęsiant Assemani, Grafino ir F. Nau darbą prasidėjo
publikuoti: „Patrologia orientalis“. Tarp slavų tautų tarp rusų teologų
pasirodė daug patristinės literatūros vertimų ir leidimų. Taip, vyrai
apaštališkieji, apologetų raštai ir šv. Irenėjaus Liono raštai
vertė arkivyskupas Preobraženskis. Vakarų tėvai ir rašytojai - Tertulianas,
Kiprijonas, Augustinas, Jeronimas, Arnobijus buvo perkelti į Kijevo dvasinę akademiją;
rytų tėvai – Sankt Peterburgo ir Maskvos akademijose.
Ekumeninių susirinkimų aktų leidimą galima gauti iš Mansi (1798) sacrorum conciliorum
nova et amplissima collectionio 31 tomas (baigiamas 1439 m. Florencijos susirinkimu).
Mansi darbai buvo tęsiami XIX amžiaus pabaigoje. ir XX amžiaus pradžia. Abbe Martin ir
Arkivyskupas Louis Petit.
Tęsinio „Mansi“ leidėjas buvo tam tikras G. Welte (N. Welte). Visas pavadinimas
naujas leidimas yra: "Sacrorum conciliorum nova amplissima collectionio" (mansi,
Martin ir L. Petit). Hubert Welte, redaktorius (nuo 1879 m. iki 1914 m.: Paryžius), depius 1914 m.
Arnhemas (Olandija); tai daroma prielaida LIII T. (ir praktiškai, atsižvelgiant į padvigubėjimą
tomai - a, b, arba ir c LVI); paskutiniuose 5 tomuose (49-53) yra aktų
Vatikano Susirinkimas; iš jų buvo išspausdinti pirmieji du tomai (49-50). Yra ir rusų
ekumeninių tarybų aktų publikavimas ir Kazanės dvasinės akademijos vertimas septynetais
apimtis.
Rytų ir Vakarų bažnyčių kanonų publikavimą atliko N. Brunsas,
Lauchert. Rusijoje, be „Šventųjų apaštalų taisyklių knygos“, buvo
„Dvasinio nušvitimo mylėtojų draugijos“ Maskvoje kapitalinis leidimas:
„Šventųjų apaštalų taisyklės, šventieji susirinkimai – ekumeniniai ir vietiniai bei šventieji
Tėvai" su interpretacijomis, t. 1-Sh. Maskva. Paskutinis leidimas 1884 m
Prasidėjo hagiografiniai paminklai – kankinių aktai ir šventųjų biografijos
išleisti flamandų jėzuitų, bollandistų pavadinimu „Acta sanctorum,
quot-quot toto in orbe coluntur“, t. y. „Šventųjų darbai, nesvarbu, kiek jų gerbiama
Visatoje." Jų darbas, nutrauktas Prancūzijos revoliucijos, buvo tęsiamas m
19-tas amžius Belgijos jėzuitai. Leidinys jau atneštas į "lapkričio mėnesį"
mėnuo. - Sutrumpintas kai kurių kritiškai peržiūrėtų aktų leidimas
Ruinardas, Knopfas, Gebgartas. - Rusai turi Chet'i Menaion Metr. Makarijus iš XVI
c., Chet'i Menaion metr. Dmitrijus iš Rostovo, arkivyskupo Sergijaus studija
Vladimirskio „Rytų mėnesiai“, profesoriaus Kliučevskio „Šventųjų gyvenimai, kaip
istorinis šaltinis“ ir profesorius Golubinskis „Dėl šventųjų kanonizacijos rusų kalba
Bažnyčios“.
Objektyvumo ir nekonfesionalumo istorikės reikalavimai.
Renkant šaltinius, tyrinėjant medžiagą ir ją apdorojant, istorikas
turėtų būti objektyvus, laisvas nuo netikro patriotizmo (šovinizmo) ir bažnyčios
istorikas iš konfesinių tendencijų. – Senovės oratorius Ciceronas (Ogaiop. II,
9-15) sako: „Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat“ t.y.
„Istorikas neturi sakyti nieko melo ir neslėpti nieko tiesa.
III amžiaus pabaigos ir IV amžiaus pradžios krikščionis rašytojas. Hieromartyras, vyskupas Lucianas
sakė: "???? ?????? ?? ???????, ?? ??? ???????? ?????? ????." "tik vienas
Tiesą turi paaukoti tie, kurie ketina rašyti istoriją“.
Bažnyčios istorijos santykis su kitais mokslais
pasaulietinis ir teologinis.
A. Bažnyčios istorija turi ryšį su civiline istorija, būdama neatskiriama
jo dalis. Bažnyčios istorikui reikia daug dėmesio, kruopštumo, meno ir
patirtį, siekiant atskirti bažnytinę-istorinę medžiagą nuo pasaulietinės ir, su
religinės ir politinės reikšmės aktų ir įvykių išaiškinimas,
įtraukti tiek civilinio elemento, kiek būtina
būtini teisingam bažnyčios duomenų supratimui ir apšvietimui. Politinė
istorija dažnai yra fonas, drobė, ant kurios pinami bažnytiniai įvykiai; ji
gali turėti teigiamos įtakos bažnyčios reikalų vystymuisi, bet gali atitolinti,
trukdyti arba tiesiogiai sustabdyti jų kursą. Visa tai, žinoma, reikia pažymėti,
tam tikrų laikotarpių Bažnyčios gyvenimo pristatyme. – Bažnyčios istorija turi
gilus ryšys su senovės graikų filosofija, ypač su platonizmu,
Stoicizmas ir neoplatonizmas. Bažnyčios istorikas, nežinantis graikų filosofijos,
ne tik nesupras erezijų kilmės, bet ir teigiamo
bažnytinė teologinė raida. Apologetai, hereseologai, Aleksandrijos mokytojai -
Klemensas ir Origenas, IV ir V amžių bažnyčios tėvai ir daktarai. visi buvo mokomi helenų kalba
mokslus, pirmiausia jie išmanė filosofiją. Ir tai akivaizdžiai neturėjo teigiamo poveikio
tik bendruoju kultūriniu lygmeniu, bet ir jų teologinių tiesų tyrinėjimu.
Tai gerai pastebėjo imperatorius Julianas, kuris išdavė krikščionybę ir uždraudė krikščionis
lankantis pagoniškose mokyklose. – Bažnyčios istorija glaudžiai susijusi su religijų istorija,
kai kurie iš jų buvo rimti „krikščionybės“ kaip religijos varžovai
Mitra, saulės dievas. Nežinant religijų istorijos ne visada aišku
krikščionybės plitimą ir kliūtis jai propagandoje. Jokios istorijos
Pavyzdžiui, religijos nesupranta gnosticizmo ir kitų krikščionybės erezijų,
Manicheizmas.
Be išvardytųjų, yra ir kitų pasaulietinių mokslų, kurie yra pagalbiniai istorijai.
Ištraukti medžiagą iš istorinių šaltinių nėra taip paprasta, kaip gali pasirodyti.
iš pirmo žvilgsnio. Čia reikia žinių ir gebėjimo nustatyti kilmę
šaltinį, jo autentiškumą, teisingai perskaityti ir teisingai suprasti. – yra visuma
nemažai mokslų, padedančių istorikui nuodugniai panaudoti siūlomą
istorinė medžiaga. Šitie yra:
1. Diplomatika (??????? - pusiau sulankstytas dokumentas) yra mokslas, kuris padeda
nustatyti dokumento tipą pagal jo išvaizdą. Rytuose diplomų pavidalu
buvo chrizobulių, karališkųjų raidžių su auksiniu antspaudu; dažniausiai basileus
(karaliai) pasirašė purpuriniu rašalu??????????, t.y. indeksas ir mėnuo.
2. Sfragistika arba sigilografija – mokslas apie ruonius – atsirado iš diplomatijos.
Antspaudai išsiskyrė vašku; sandarinimo vaškas – ispanų XVI amžiaus išradimas.
3. Epigrafija – mokslas, nagrinėjantis užrašus ant kietos medžiagos, kaip jos formą –
numizmatika.
4. Paleografija nagrinėja rankraščius ant papiruso, pergamento ir popieriaus.
5. Filologija. Paleografija padeda teisingai perskaityti rankraštį, o filologija –
reiškia suprasti, kas parašyta ir kas skaitoma. Šiuo atžvilgiu už
senovės ir klasikinių kalbų žinios yra ypač svarbios senovės bažnyčios istorikui -
graikų ir lotynų.
6. Geografija ir chronologija – leidžia nustatyti šaltinį vietoje ir
jo atsiradimo laikas.
B. Teologija (?????????) - moksliniai tyrimai ir duomenų interpretavimas
Krikščionių religija – savo pradžią gavo II amžiuje, kai tarnavo naujajam
Religija buvo vadinama graikų švietimo priemone. srityje
teologijos, specializacija buvo išreikšta skirstymu į teologijos mokslų skyrius ir
jų atitinkančių specialias užduotis metodinio tobulinimo reikalavimas.
Teologija paprastai skirstoma į 4 skyrius: 1. egzegetinė teologija, 2.
istorinė, 3. sisteminė ir 4. praktinė teologija. Jie nusileidžia
trys ir net du – istorinė ir sisteminė teologija. Užduotis
istorinė teologija – apreiškimo žinios žmonijai istorijos vaizdavimas
ir žmogaus priėmimas. Tai apima istorijas – biblines ir bažnytines.
Krikščionių bažnyčios istorija stengiasi pavaizduoti kaip visapusiškai ir
visapusiškas Bažnyčios gyvenimas nuosekliai plėtojantis. Ypatingas vystymasis
Dėl atskirų bažnyčios gyvenimo aspektų atsirado visa eilė
istorinio pobūdžio teologijos mokslai, - dogmų istorija, simbolika,
patruliavimas, krikščioniškos literatūros istorija, bažnyčios archeologija, istorija
garbinimas ir krikščioniškojo meno istorija. Bendroji bažnyčios istorija
jungiančio centro ir pagrindinio mokslo reikšmę visų šių konkrečių disciplinų aplinkoje.
- Būti daugelio istorinių disciplinų, bažnyčios istorijos motininiu mokslu
siejamas su egzegetine teologija, kuri tarnauja kaip bažnyčios šaltinis
teologija. Bažnyčios istorija savo ruožtu padeda egzegetiškai
teologija, sekdama kanono istorija.
Krikščionių bažnyčios istorijos ribos
ir suskirstant jį į periodus.
Jei krikščionių bažnyčia turime omenyje tikinčiųjų Jėzų Kristų bendruomenę, kaip
jos Gelbėtojas, tada Bažnyčios istorija turėtų prasidėti būtent nuo Jėzaus Kristaus, kaip
Evangelijos skelbėjas ir Atpirkėjas bei pirmieji jo pasekėjai, kaip visuomenė,
kuris iš Jėzaus Kristaus gavo savo gyvenimo ir vystymosi pradžios tašką.
Todėl bažnyčios istorijos išeities taškas yra Jėzaus Kristaus veikla ir
Jo mokiniai. Jėzus Kristus skelbė Evangeliją. Tai pamokslas
susiformuoja savaime ??????, iš kurios kyla reiškinių kompleksas,
sudaro krikščionybę. Tai reiškia, kad krikščioniškojo pamokslavimo išeities taškas nėra
tik Jėzaus, kaip Dievo, Evangelija pasirodė kūne, bet ir Jėzaus Evangelija kaip
tas, kuris per mirtį atėjo į gyvenimą ir per tai tapo įmanomas
tolesnę savo verslo plėtrą ir tuo pačiu istoriją.
Tačiau Jėzaus kalba su gerai žinomos doktrinos pamokslavimu ir pamokslo sėkme
suponuoja žmonių pasaulio pasirengimą skelbti Kristų. "Aš išsiunčiau
pjauti tai, ko nedirbai; kiti dirbo, o tu įėjai į jų darbą“.
(Jono 4:36-38) – Jėzus Kristus kartą pasakė savo mokiniams. Todėl būtina
pirmiausia pavaizduokite žmonių rasės paruošimo adventui procesą
Kristus Atpirkėjas, tiek pagonių, tiek žydų pasaulyje, ir tada
pateikti pagonių ir žydų tautų būklės vaizdą metu
Jėzaus Kristaus atėjimas. – Bet žmonijos pasirengimas ir jos būklė amžiuje
Kristaus Gimimo yra įvadinės temos, propedeutinės, susijusios su
mūsų pagrindinė užduotis yra krikščionių bažnyčios gyvenimas. Todėl jie neįtraukti
Bažnyčios istoriją, bet yra įvadinis jos skyrius.
1-ame krikščionių bažnyčios istorijos skyriuje turėtų būti apie Jėzų Kristų, t.y. ją
Steigėjas. Tai yra mūsų mokslo pabaiga. Ir jis nėra nepaneigiamas. Kai kurie mokslininkai
pavyzdžiui, profesoriai Lebedevas, Bolotovas, Deimantai ir kt
bažnyčios istorijos programų Jėzaus Kristaus ir Jo mokinių veikla, t.y. visas
apaštališkasis amžius tokiu pagrindu: „Apaštališkas amžius“, – sakoma, pavyzdžiui
Profesorius Bolotovas (Įvadas t. 1, 227), „Aš nemanau, kad tai susiję su bažnyčia
istorijos. Metropolitas Filaretas šį laikotarpį priskyrė Biblijos istorijai, o š
tiesa dėl daugelio priežasčių. Biblijos istorija turi savo šaltinį
įkvėptos knygos, kurių turiniu tikime; dėl to mes
mes netenkame teisės kritiškai tyrinėti Biblijos istorijos šaltinius
ta pati laisvė kaip ir vėlesnės istorijos šaltinių tyrinėjimas... Štai kodėl,
pristatydami bažnyčios istoriją laikome savo uždaviniu pateikti tik tokią
įvykiai, kuriems nėra vietos Biblijoje." - Kiti papildo tai:
Krikščionių bažnyčia, kaip gerai žinoma kanoninė institucija, atsirado tik m
II amžius: I amžius buvo charizmos, nepaprastų dovanų amžius. Tačiau kaip gali
studijuoti krikščionių bažnyčios istoriją, prieš tai nieko nesakęs apie Jėzų
Kristus, kaip jo Įkūrėjas, - apie apaštalus, kaip Kristaus darbo tęsėjus, - ir
apie Bažnyčios gimimą Sekminių dieną ir raidą visame apaštališkajame pasaulyje
šimtmetį? Tai būtų rimtesnis praleidimas, tarsi studijuojant svarbų dalyką
esė, ignoruojant pirmąjį pagrindinį jos skyrių.
Nepalyginamai daugiau ginčų kelia kitas klausimas: kokios ribos turi būti nurodytos?
dalijant plačią bažnytinę-istorinę medžiagą, apimančią XIX a.
atskiriems laikotarpiams. Dauguma istorikų šiuo atveju seka pavyzdžiu.
bendroji istorija, t.y. suskirstyti bažnyčios istoriją į senąją, vidurinę ir naują. At
Šioje vietoje taškas tarp vidurio ir naujo neginčijamas: tai reformacija, t.y. Pradėti
XVI a., Vakarams, o Rytams – Konstantinopolio žlugimas (1453 m.). Bet čia viduje
yra didelių nesutarimų dėl senovės ir vidurio istorijos ribų.
Kai kurie mato kraštą VI amžiaus pabaigoje. - popiežiaus Grigaliaus mirtis (604 m.), kiti - in
VII amžiaus pabaiga, – monofizitų ginčų pabaiga V1 ekumeninėje taryboje ir
supaprastinti bažnytinį gyvenimą Trulla katedroje, glaudžiai susijusią su V1
ekumeninė taryba. Profesorius Bolotovas, istorinės raidos požiūriu,
linkę brėžti sieną būtent VII amžiaus pabaigoje, kai po VI ekumeninės
katedra, įvyko oficialus atitrūkimas nuo monofizitų bendruomenių bažnyčios (g. I,
Įvadas, 217-220). – Mums atrodo, bažnytiniu-istoriniu požiūriu,
Antikos laikotarpio pabaiga turi būti pripažintas XI amžius, t.y. laiko (1054 g).
Bažnyčių padalijimas, nors, reikia pripažinti, amžininkams ir artimiausiems palikuonims
šis įvykis buvo visai ne toks svarbus, koks tapo vėliau. - Bet
šį ilgą laikotarpį Konstantino laikais pirmiausia dalija į dvi dalis
Puikus, tiksliau, 313 metais jo išleistas Milano ediktas; tada jis turi ir daugiau
tinkami skyriai. Tai: a) pusė V a. arba Chalkedono katedra yra
pabaiga, pabaiga graikų klasikinio laikotarpio Bažnyčios istorijoje ir
perėjimas į Bizantiją yra labai svarbus įvykis ne tik bažnyčioje, bet ir joje
valstybės gyvenimą, b) antruoju padalijimu laikome VIII amžių, laiką
ekumeninių susirinkimų pabaiga. Nuo to laiko santykiai tarp rytų ir
Vakarų bažnyčia dramatiškai keičiasi. Įvairių aplinkybių įtakoje,
Konstantinopolio patriarchas, jausdamas jėgą, pradėjo kovoti su popiežiais už
pastarasis pripažino jį „Bizantijos popiežiumi“ Rytuose, įskaitant
reiškia, kad popiežiai nebeturėtų kištis į Rytų Bažnyčios reikalus, ją palikdami
priklauso Konstantinopolio patriarcho jurisdikcijai. Popiežius negalėjo su tuo sutikti. Tada
Konstantinopolio patriarchas pirmenybę teikė pertraukai su popiežiais, taigi iki
nutraukdamas Vakarų Bažnyčią, jis gavo tai, ko negalėjo pasiekti taikiai
derybos. Krizė užsitęsė iki XI amžiaus vidurio; iki 1054 m
1. Senovės nedalomos Bažnyčios laikotarpis tęsiasi iki XI amžiaus vidurio. (1054).
2. Viduramžiai apima laiką nuo XI amžiaus pusės. prieš rudenį
Konstantinopolyje 1453 m., o Vakaruose iki Liuterio kalbos (1516 m.).
3. Naujas laikotarpis prasideda nurodytais taškais – Rytuose nuo 1453 m., o į
Vakarai nuo 1517 m. ir tęsiasi iki šiol.
Bažnyčios istoriografija
Istoriografijos pavadinimas reiškia daugiau ar mažiau nuoseklios ekspozicijos eksperimentus
Bažnyčios gyvenimą pagal istorinius šaltinius ir savo pastebėjimus. Išvaizda
tokia patirtis liudija, kad Bažnyčia jau tapo istorine jėga, ir
tokia jos padėtis pasaulyje pradedama aiškiai atpažinti.
Pirmasis istoriografinis paminklas yra Apaštalų darbų knyga,
priklausantis šv.Lukui, vaizduojantis Kristaus Bažnyčios gimimą pasaulyje ir
pirmuosius savo gyvavimo dešimtmečius. Tada turėtumėte paminėti ""??????????"
(Žvilgsniai) iš Hegesipo, apie 170 m. pasirodžiusį kūrinį, išsiskyrė
tačiau labiau polemiškas nei istorinis pobūdis. – Pirmoje pusėje
3 amžiuje Julius Africanus pirmasis savo kronikoje nurodė svarbiausias krikščionio datas
bažnyčios istoriją ir sieti ją su pasaulietinės istorijos įvykiais. Į tai
Hipolito kronika taip pat maždaug datuojama tuo laiku.
Bažnyčios istorija paprastai skirstoma į du laikotarpius: pirmasis nuo pradžios iki atsiradimo
Liuteronybė, antroji nuo liuteronybės iki šių dienų. Pirmas laikotarpis apskritai
kalbant, bažnytinės-istorinės medžiagos rinkimo metas, o antrasis – apdorojimas
jo.
I laikotarpis.
Eusebijus, Palestinos Cezarėjos vyskupas (338 m.), laikomas bažnyčios istorijos tėvu.
Jis sudarė keturis įvairių nuopelnų ir reikšmės istorinius veikalus:
1. Kronika (????????? ???????), dviejose knygose, trumpa pasaulio istorija nuo pradžios ir
prieš jo laiką, daugiausia dėmesio skiriant chronologijai,
2. Bažnyčios istorija dešimtyje knygų, apimanti laiką nuo pat pradžių
Krikščionybė iki 324 m. Kompozicija labai svarbi, nors ir nelaisva nuo trūkumų
kalbant apie šaltinių kritiką, jų interpretaciją, neišsamumą (beveik nėra
Vakarų) ir nesistemingas pateikimas.
3. Konstantino Didžiojo gyvenimas 4 knygose, kompozicija par excellence
panegiriškas, bet ne be didelės istorinės reikšmės, ypač
dėl to, kad jame yra daug oficialių dokumentų
4. „Senųjų kankinių rinktinė“ (Bažnyčios istorija IV, 15), iš kurios
išsaugotas tik galbūt atskiras skyrius ar priedas tik apie
„Palestiniečių kankiniai“. Pagrindinis Eusebijaus nuopelnas yra kruopštus tyrimas
bažnytinės tradicijos ir turtingos, pažodžiui pasiskolintos iš senovės raštų -
mums neišlikusių šaltinių. Antroji Kapadokijos bažnyčios istorija,
Eunomijas Filostorgijus, besitęsiantis 318–423 m., išlikęs tik m
ištraukos iš Photius. Filostorgius rašė remdamasis arijonizmo interesais.
Eusebijaus įpėdiniai V amžiuje buvo – Sokratas, Konstantinopolio teisininkas
(scholastikas): VII knygoje parašė bažnytinę istoriją (305-439); Ermiy Sozomen,
taip pat advokatas; yra jo bažnytinė istorija devyniose knygose (324–423).
stipri priklausomybė nuo Sokrato; Vyskupas Teodoretas iš Kyro parašė bažnyčią
istorija penkiose knygose (320-428). VI amžiuje Teodoras Skaitytojas, kuris pirmasis padarė
ištraukdamas iš minėtų šaltinių (1-oji knyga), o paskui tęsdamas Sokratas
iki 527 t.y. Justiniano I mirties metai (2-oji knyga). Antiochijos scholastika
Evagrius paliko istorinį veikalą šešiose knygose, apimančios laiką nuo
nuo 431 iki 594
Viduramžiais pastebimas bažnyčios istoriografijos nuosmukis; specialūs darbai
neatsiranda, o bažnyčios istorija prisijungia prie visuotinės. Tokia ta kronika
Teofanas, nuo 285 iki 813 m. birželio 11 d. su daugybe įpėdinių – kronika
Džordžas Sinkelis, Džordžas Amartolis, patriarchas Nikeforas, Liūtas Diakonas (X a.),
Anna Komnen, Zonara, Kedrin ir daugelis kitų (XI-XII a.). Iš vėlesnių
laiku, informatyviausios yra Nikitos Choniato kronikos (XIII a.),
Nikeforas Grigalius (XIV a.), Jonas Kantakouzenas ir Nikeforas Kalistas. Nuo paskutinio
(T XIV a. 1 pusėje) Bažnyčios istoriją turime aštuoniolikoje knygų,
nuo Kristaus gimimo iki 610 m
Iš Sirijos šaltinių išskirtinio paminėjimo vertas VI amžiaus prieš Kristų istorikas. Jonas iš Efezo;
iš rytų apskritai – Aleksandrijos patriarchas Eutichijus († 940), rašęs m.
Arabiškas.
Vakaruose verslas prasidėjo nuo rytietiškos istoriografijos vertimų ir rinkinių
kompozicijos.
Palaimintasis Jeronimas išvertė Eusebijaus kroniką ir tęsė ją iki 378 m. Presbiteris
Rufinas išvertė Eusebijaus bažnyčios istoriją ir tęsė ją iki 395 m. Tada seka
paminėti Historia sacra (V a. pradžia). Sulpicijus Severas, Pauliaus Orosijaus kronika,
palaimintojo Augustino mokinys. Kasiodoras (miręs V a. II pusėje).
vartojo graikų kalbą, kurią į lotynų kalbą išvertė scholastas Epifanijas
istorikai Sokratas, Sozomenas ir Teodoretas ir sudarė sutrumpintą bažnyčią
istorija, vadinamasis Historia tripartia – pagrindinis viduramžių vadovėlis.
Nuo IX a žinomas abatas Anastazas, surašęs bažnyčios istoriją.
II laikotarpis.
Jei pirmuoju laikotarpiu, kaip jau minėta, iš tikrųjų buvo tik faktų rinkinys,
bažnytinės-istorinės medžiagos kaupimas ir tik daugiausia
netobuli eksperimentai jį apdorojant, tada 2-ajame periode išsamus,
kritinis gatavos medžiagos tyrimas ir sistemingas praeities konstravimas
Bažnyčios gyvenimą. Pagrindinė mokslo pakilimo priežastis buvo reformacija, noras
pateisinti ir apginti didžiulį religinį judėjimą. Tuo pačiu tai natūralu
buvo tendencijų, kurios taip kenkė moksliniam darbo pobūdžiui. Pirmas
bažnyčios istoriniai darbai protestantų žemėje buvo „Magdeburgas
šimtmečius“ (1559–1574), kolektyvinis darbas, vadovaujamas Matei Flocijaus,
apimantis 13 amžių ir siekiantis įrodyti visą Liuterio reikalo būtinumą,
jos atitikimas pirmiesiems krikščionių amžiams ir atvirkščiai – lemiamas
katalikybės vengimas. Katalikų bažnyčia atsakė ne mažiau garbingai
Cezario Baronijaus darbo "Metrai" 12 tomų (Kotai, 1588-1607), atvežti į
1198, su daugybe svarbių dokumentų. XVII amžiuje pažadina ypatingą
domėtis istoriografija Katalikų bažnyčioje Prancūzijoje.
Jansenitiško būdo, gausiai gabus S. Tilmontas sukūrė „Memoires pour
servir a l "historie ecclesiastique des six premiers siecles", 16 tomų
(Paryžius 1693-1712). Šis darbas yra itin meistriška mozaika
šaltinių, pateikia monografijų apie asmenis, sektas ir katedras. Klaudijus
Fleury 20 tomų parašė išsamią bažnyčios istoriją „Istorija
ecclesiastique" iki 1414 m., Paryžius 1691-1720. Dogmatinė-poleminė kryptis
šimtininkai iki XVII amžiaus pabaigos. nustumtas į šalį praktinių-religinių. Pietizmas, in
mistiko Gotfrydo Arnoldo († 1714) veidas, tuo pat metu puolęs kataliką
bažnyčia ir protestantų ortodoksija, padėjo išsivaduoti iš bažnyčios istorijos
dogmatiškas dominavimas. Savo esė „Unparteische Kirchen und
Ketzergeschichte "(prieš 1688. V. 1-2. Z?rich, 1699) Arnoldas stoja į pusę
eretikai, engiami ir persekiojami oficialių Bažnyčios atstovų; juose jis
mato šviesą, priešingai, oficialioje Bažnyčioje – tik dvasinę mirtį. į veidą
Jonas Mosheimas (Mosheimas, † 1755 m.) – jau naujos bažnyčios atstovas
istoriją, išlaisvina bažnyčios istoriją nuo jai neįprastų elementų ir
atveria kelią pragmatiškam bažnyčios istorijos supratimui. jo mokinys
buvo Schrekas († 11812 m.), palikęs vertingų bažnyčios istorijos darbų. 18-ojo amžiaus buvo
pradžios racionalizmas teologijoje, kurio pirmuoju kaltininku laikomas žydas
Saliamonas Zemlederis († 11791 m.). Antgamtinis elementas buvo jo pasekėjų
ištremti, ir jie bandė viską bažnyčios istorijoje paaiškinti iš paprasto žmogaus
motyvai ir veiksmai. Šio subjektyvaus pragmatinio apšvietimo prasme
rašė A.T. Schlittler („Grundriss der Geschichte der dmstiichen Kirche“.
Getingenas, 1782) ir Genk. Jokūbas Plankas (11832), taip pat laikomas
kryptis, nuodugnesnė už juos ir mažiau subjektyvi.
XIX amžius į mūsų, dabar jau išsivadavusio, regioną atnešė daug naujų naudingų dalykų
konfesinius interesus bei subjektyvumą ir žengė objektyvumo keliu
praeities Bažnyčios gyvenimo tyrimai. Naujoji istoriografija yra mokslinė ir
persmelktas organinės plėtros idėjos, XIX a
atsirado trys bažnytinės-istorinės mokyklos – Neanderio, Naujojo Tiubingeno ir
Richlianas. Schleiermacher-Neander mokykla pripažįsta dieviškąjį charakterį
Jėzaus Kristaus asmenybę, išsiskiria ortodoksiška statybos kryptimi
bažnyčios istorija, tik bažnyčios organizacijoje ir kulte, o ypač mato
žmogiškojo elemento priemaiša „presbiterių kastoje“. „Žmonija dar ne
galėtų įsitvirtinti grynai dvasinės religijos viršūnėje; žydų požiūris buvo
arčiau krikščionybės supratimo išsilavinusioms masėms, kurios ką tik atsiliko
iš pagonybės" (aug. Neander. Allgemeine Geschichte. V-I. S. 297-298). Į tai
mokykla priklauso Biedemann, Guericke, Kurtz, Schenkel, Hagenbach, Ulman, Gaza (11891 m.
G). ir von Schaff (1819-1893).
Baur mokykla, arba Naujasis Tiubingenas, įžvelgia kovą pirminės Bažnyčios istorijoje
tarp judėjų krikščionybės ir kalbinės krikščionybės, pasibaigusios II a
amžiuje abipusėmis nuolaidomis ir susitaikymu. Zeleris priklauso Baur mokyklai,
Schwegler, Strauss, Kestlin, Gilgenfeld, O. Pfleiderer ir kt.
Richlio mokykla yra tik Tiubingeno mokyklos atšaka, tačiau ji neigia kovą tarp
apaštalais ir nepriskiria jokio vaidmens judėjų krikščionybei švietime
originali bažnyčia. Tačiau ši mokykla taip pat pripažįsta apaštalų mokymo pokyčius
Jėzus Kristus ir visuotinio pobūdžio bendravimas su juo. Tiubingenas ir
Richlio mokyklos nepripažįsta Jėzaus Kristaus kaip Dievo Sūnaus tikrąja prasme.
Ryškiausias Richlio mokyklos atstovas yra Harnakas, kuris
priklauso, be kita ko, tokiems iškiliems darbams kaip „Geschichte der
a "ltchristlichen Literatur bis Eusebius", V. I-III, "Lehrbuch der
Dogmengeschichte“, B. I–III, „Das Wesen des Christentums“ ir daugelis kitų.
Iš kitų vokiečių protestantų autorių raštų minime:
D.W. Moeller-Kaweran, H. v. Schubertas, Lehrbuch der Kirchengeschichte. T?bitigen
ir Leipcigas, 1902 m.
D.K. Mutter, Kirchengeschichte. I-II. Breslau, 1902 m.
Gust. Krägeris, Kirchengeschichte. 1909 m.
Sammlung von G. Kruger, Handbuch der Kirchengeschichte...
Iš katalikų:
F.K. Funk, Lehrbuch der Kirchengeschichte. V. Aufl., 1907 m.
Joseph Kardinal Hergenrother, Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte,
neubearbeitet von Joh. Petras Kirchas, VI. AufL, Freiburgas, 1924 m.
L. Dwhesne, Histoire ancienne de 1 "Eglise, I-III. Paris, 1908; Origins du culte
chretienas. 4-asis leidimas Paryžius, 1908. Eglises separees, 1896 m.
Pierre'as Bafiffol, L "Eglise naissante et le Catholicisme. Paris, 1909. La Paix
Constantinienne et "le Catholicisme. Paryžius, 1914 m.
J Tixeront, Histoire des dogmes. Paryžius, 1909 m.
Teologinės enciklopedijos:
1. Wetzer und Weltes, Kirchenlexikon arba Enziklop? die der katholischen
Theologie und ihrer Hilfswissenschaften. Aufl., begonnen von J. Kard.
Hergenröther, fortgesetzt von Fr. Kaulenas. 12. Bd. Freiburgas, 1882-1901;
Registro juosta, 1905 m.
2. Kirchliches Handlexikon, herausgeg. von M. Buchberger, 1. Bd. Miunchenas, 1907 m.
II Bd. 1907 m.
3. Realenziklop?die f?r protestantische Theologie und Kirche, begr?ndet von J.J.
Hercogas, Aufl. herausgeg. von A. Hauckas. 21 Bd. Leipcigas, 1896-1908. bd. XXII
(Registras), 1909 m.
4. Dictionnaire de th?ologie catholique pu "blie par Vacant, tęsti par
Mangenot. Paryžius, 1899 m.
5. Dicdonnaire d "histoire et de g? Graphic ecclesiastiques, publi? sous la
vadovas A. Baudrillart, A. Vogt ir U. Rourles. Paryžius, 1909 m.
6. A. d "Ales, Diceionnaire apologetique de la foi catholique. Paris, 1908 ss.
7. Katalikų enciklopedijoje yra daug perkovo-istorinių traktatų. Nauja
Jorkas, 1907 m.
8. Pirmųjų šimtmečių bažnyčios istorijai Smith ir Wace, Dictionary of Christian
Biografija, literatūra, sektos ir doktrinos per pirmuosius aštuonis šimtmečius. 4
t. Londonas, 1877-1887 m.
įvadinis skyrius
Įvadiniame krikščionių bažnyčios istorijos skyriuje yra atsakymas į du
Klausimas: Kaip žmonija ruošėsi Jėzaus atėjimui?
Kristus? O kokia tuo metu buvo pagonių ir žydų pasaulio padėtis
Jėzaus Kristaus atėjimas?
1. Žmonių giminės paruošimas Jėzaus Kristaus atėjimui.
Išganymo pažadas nusidėjusiems protėviams buvo duotas labai greitai, per
paskelbdamas jiems nuosprendį (Pradžios knyga, 3 sk.). Tačiau prieš tai praėjo tūkstančiai metų
šis išganymas pasirodė Kristuje Išganytajame. Anot apaštalo (Gal.4.4), Dievo Sūnus
įsikūnijo tik tada, kai išsipildė „laikų pilnatvė“, ??????? ??? ??????;
kodėl prireikė daug laiko atskirti nuopuolį nuo išganymo?
Išganymas negalėjo būti priverstas žmonėms. Be to žmogaus išgelbėti buvo neįmanoma
sąmonės apie išganymo poreikį, be šio išganymo troškimo, be aktyvumo
dalyvavimas jo laisvos valios išgelbėjime.
Per visą Senojo Testamento istoriją, žmonių giminės pasirengimą
Kristui: judaizme išgelbėjimas buvo paruoštas judaizmui, o pagonybėje -
išgelbėjimas žmonijai. Žydų žmonės buvo pasiruošę teigiamai,
per tiesioginį Dievo vedimą. Pagonių tautoms buvo duota
patys (palyginkite Apaštalų darbų 14:16-17), jie liko už tiesioginio ribų
Dievo. Jie „nuėjo savo keliais“. Tačiau jiems nebuvo visiškai atimtas gailestingumas.
Dieve. „Nes tai, ką galima žinoti apie Dievą, jiems aišku, nes Dievas jiems parodė“ (Rom.
1.19-20). „Jie parodo, kad jų širdyse įrašytas įstatymo darbas, apie kurį
jų sąžinė ir mintys liudija...“ (Rom. 2:14-15).
Šventasis Raštas pagoniškus stabus vadina demonais; bet kad pagonybėje viskas
buvo tik demoniškas – tai nesako. Jei daug bažnyčios rašytojų
(Tertulijonas, Laktanpijus, Arnobijus) pabrėžė demoniškumą, atstumiantį
pusė pagonybėje, paskui kiti (šv. Justinas, Teofilius, Origenas, Klemensas
Aleksandrijos, Bazilijus Didysis, Jonas Chrizostomas) rado jame gelmę
dievybės, dieviškojo Logoso, kuris išsklaidė sėklą, tiesos spindulius, vaizdas.
Žydų tauta buvo ruošiama per pažadus ir įstatymą (palyginti Rom. 9:4). pažadai
buvo atiduotos Abraomui ir jo palikuonims, kad per jį būtų išgelbėti visi žmonės. Įstatymas buvo
įvestas po pažado po 430 metų (Gal. 3-17) ir jokiu būdu nepanaikintas
pažadą, bet su ja atliko tarnybinį vaidmenį. Jis turėjo pedagoginį
????????????, (plg. Gal 3, 24) reiškia, žadina žmoguje išganymo troškulį ir
atnešk jį į išgelbėjimą. To jis pasiekė išsiaiškindamas, įrodydamas žmogui
gilus gamtos iškraipymas dėl nuodėmės, kai žmogus nepadarė gero
norėjo, bet padarė blogį, kurio nekentė (plg. Rom 7:15, 23). Per šį įstatymą
padidintų žmonių nuodėmių skaičių. „Įstatymas atsirado po to, taigi
nusikaltimų padaugėjo“ (Rom. 5:20).
nusikaltimai" (Gal. 3.19). Dėl to žmogus atėjo į savo sąmonę
bejėgiškumas, bejėgiškumas ir juo stipriau jame sužadintas išganymo troškulys.
"Aš esu apgailėtinas žmogus, kuris išgelbės mane iš šio mirties kūno" (Rom. 7:24). tikėjimas
pažadus ir pasiūlė šią išganymo viltį. Teigiamas (ir tikras)
žydų tautos rengimo rezultatai buvo išreikšti kuriant palankią
dirva Išganytojo pasirodymui, gimstant tarp žydų tautos Dievo Motinos ir
pirmųjų Kristaus mokymo pasekėjų požiūriu.
Pagonių pasaulis yra laukinis augantis alyvmedis (plg. Rom. 9:17) – turėjo išsekti.
savo prigimtines galias ir parodyti, ką žmogus gali stovėdamas lauke
tiesioginė dieviškojo apreiškimo aplinka. Iki Jėzaus atėjimo
Kristau, pagonių tautos buvo susijungusios po Romos erelio sparnais ne tik
politinė galia, bet ir dvasinė galia helenizmo pavidalu. galiūno idėja
ir didinga, kaip tai rodė ypač rytų tautos – idėja estetiška
graži, kaip išreiškė graikai, visuomenės gerovės idėja, teisinga ir
teisingumas, kaip išplėtojo romėnai, yra teigiami rezultatai
pagonių pasiruošimas Kristui, visa tai turėjo rasti savo pašventinimą
tikrai Šventasis, kuris galėjo visus pašventinti ir viską iškelti aukščiau žemiškųjų.
2. Pagonių ir žydų pasaulio būklė
iki Jėzaus Kristaus atėjimo.
Jėzaus Kristaus atėjimo metu visas Viduržemio jūros pasaulis buvo po žeme
Romos galia.
Politinė apžvalga.
Kristaus gimimo amžiuje Romos karalystė tęsėsi nuo Eufrato iki
Atlanto vandenynas, nuo Afrikos dykumos iki Reino. Jis apėmė 600 tonų mylių
kurių gyventojų skaičius viršija 120 mln. Netoli Romos karalystės jau tada turėjo
rytuose gretimos Partų karalystės vertė. Atėjo III
amžius iki Kristaus gimimo (nuo 256 m.). ir apėmė plotą nuo Eufrato iki Indo ir
nuo Kaspijos jūros iki Persijos įlankos ir Indijos vandenyno. Ši karalystė
padarė galą Sasanidų dinastijos naujosios Persijos karalystės įkūrėjui
Artakserksas I (IV), 226 m. po Kristaus, ir įkūrė vidurį
Persijos karalystė, kuri tapo neramiu Romos karalystės kaimynu. KAM
į šiaurės vakarus nuo Partų karalystės buvo Edesa arba Osromas
(?srh?-nisches) būsena. Jis tęsėsi iki 216 m., Tada tapo jo dalimi
Romos imperija. Į šiaurę nuo Partų karalystės buvo Armėnija: mažoji Armėnija
dar prieš Kristaus gimimą tapo Romos imperijos nuosavybe, o didysis
Armėnija buvo valdoma Trajano Romos, 259–286 m. buvo persų.
provincija, kitu metu turėjo savo kunigaikščius. Į pietus nuo romėnų ir
Partų karalystė buvo Arabija, į vakarus – Afrika. Europoje gyveno į rytus nuo
Reinas ir į šiaurę nuo Dunojaus vokiečiai. Jie palaipsniui susiliejo su kitais
germanų tautos – frankai, saksai, alemanai, gotai ir kt., ir
grasino Romai. Nuo III amžiaus vidurio gotai pradėjo pergalingai veržtis toliau
šiaurinės Romos karalystės ribos, todėl romėnai turėjo joms nusileisti
Dakija, II amžiaus pradžioje užkariauta Trajano, iš kurios imperatorius Aurelianas
(271 g). Turėjau atšaukti savo legionus.
Tai, ko siekė Aleksandras Didysis, pasiekė tik romėnai,
tie. sukurti pasaulinę monarchiją. Tačiau nuolatiniai karai, kuriais šis
tikslas buvo pasiektas, klestinčias šalis pavertė dykumomis, susilpnėjo prekyba ir
pramonė ir visur sukūrė nepakeliamą netikrumo būseną. Žmonės
tik pamažu įsisavino ir priprato prie naujos dalykų tvarkos. Rytai atėjo
veikiau normaliai valstybei nei Vakarams. Romos kunigaikštis, kuris buvo skirtas
Romos žmonės yra nepakeliami tiek dėl politinių, tiek dėl religinių priežasčių, nėra
sutiko opoziciją; ten, priešingai, jie sutiko su dėkingumu
naujos valdymo naudą. Krikščionys vėliau Romos monarchijoje įžvelgė ypatingą
Apvaizdos veiksmas. Aišku viena: senojo romėnų sąlygomis ir ribose
karalystės, visuotinės religijos skelbimas buvo neįsivaizduojamas. galutinė pergalė
Helenizmas padėjo monarchijai Vakaruose; jis apskritai tapo pagrindiniu pasaulio ramsčiu
vienybė. Jis atidavė kultūrą Romos valstybei ir apdovanojo ją pasauline kalba
kalbėjo visų tautų išsilavinę arba bent jau visiems suprantami žmonės
jo. Išdidžią, pergalingą Romos nuotaiką jis pajungė jausmui
kantrybė margai pasaulio tautų įvairovei. valstybė
vadovybė visiškai priėmė šį naują gyvenimo reiškinį helenizmo pavidalu.
Dėl to sparčiai vystėsi prekyba ir įvairūs santykiai. Patogus
Greitkeliai sujungė šalį ir tarnavo tiek administraciniams tikslams, tiek
prekyba. Sugriauti miestai didžiąja dalimi buvo atstatyti. Abipusis bendravimas
šalyje, be tinkamų eksploatuoti kelių, aptarnaujami jūros skrydžiai. Viso to dėka
susisiekimas tarp valstybės gyventojų buvo palaikomas korektišku paštu
santykius. Tačiau daugiausia tautybių susivienijimas buvo pasiektas dėka
Graikų kalba: tai buvo prekybos, nuolatinio bendravimo ir sandorių kalba. tikrai,
ši kalba jau labai skyrėsi nuo klasikinės graikų kalbos.
Tačiau šiame gražiame gyvenimo paveiksle, kuris atėjo į romėnų tautas iš
pasaulinės monarchijos pagrindas, buvo šešėliai. Šalia turto kaupimo in
dideli, prekybiniai miestai, kuriuose didėja kapitalas ir jų koncentracija
nedaug rankų, lygiagrečiai ėjo baisus skurdas, proletariato dauginimasis.
Suintensyvėjęs pasaulinis bendravimas romėnų užkariavimų pradžioje privedė prie sunaikinimo
laisvoji valstietija Italijoje. Kilnūs brolių Gracchi siekiai
buvo vainikuoti sėkme. Kuo lengviau pasidarė įvežti svetimus grūdus, tuo greičiau ir
kainų kritimas sekė natūraliau, o valstiečiams darėsi sunkiau
kova už būvį. Tai lėmė laipsnišką išnykimą
valstiečiai, o jų ūkiai ėmė pereiti į turtingų raitelių rankas ir jie
virsti didžiulėmis valdomis (latifundijomis) ir būti apdorojama vergo pagalba
pigi darbo jėga. Imperijos laiką lydėjo netikėtas pasaulio nuopuolis
prekyba, kuri natūraliai buvo neatsiejamai susijusi su pramone ir
prisidėjo prie jos klestėjimo. Dėl to mažas
amatininkai miestuose. Bet kokiu atveju nepriklausomas, nepriklausomas
jų egzistavimas tapo beveik neįmanomas. Situacija dar labiau pablogėjo
per tai, kad valstybė nesugebėjo įdiegti teisingos mokesčių sistemos ir
mokesčių paskirstymas tarp gyventojų. Kadangi Romos piliečiai nenešiojo jokių
karinės tarnybos, taip pat buvo atleisti nuo tiesioginių mokesčių, tada visa našta
mokesčiai buvo perkelti į provinciją. Mokesčių rinkimas ten buvo perduotas
mokesčių ūkininkai, o vyresniųjų ir jaunesniųjų pareigūnų savivalė neturėjo ribų. Gali
visiškai įsivaizduokite žemesniųjų klasių socialinę būklę ir patirtį
sugniuždyti ekonominio darbo. Jie natūraliai žiūrėjo bent minutę
pamiršti gyvenimo sunkumus sapnuose apie anapusinę palaimą, geresnį gyvenimą
Kitas pasaulis.
Nuo rimtų, net pragaištingų tokios reikalų raidos pasekmių politinėje ir
ekonominį gyvenimą bandė slėpti per įvairių sąjungų, draugysčių,
partnerystės. Ir tuo metu buvo klasikinė sąjungų era. Taip pat kaip
amatų sąjungos (kalvių, sidabrakalių parduotuvės), visuomeninės sąjungos
pareigas (kunigai, pirkliai, muzikantai) – buvo sąjungos, kurios turėjo savo užduotį
ugdyti paprastą draugystės jausmą (pavyzdžiui, kasmėnesiniai susitikimai ir
vaišės bendrosios kasos lėšomis); buvo ir kitų, kurie siekė grynai
socialiniais tikslais, kaip ligonių ir mirštančiųjų fondai, tokie yra Collegia tenuiorum ir
Collegia funeratica; iš jų pastarieji ypač paguodė
vargšai. Religinės sąjungos, kurios turėjo
jos uždavinys – pagal papročius siųsti, atlikti kultą vienai ar kitai dievybei
jų šalys (??????, ??????). Kiekvienas turėjo tam tikrą ryšį su religiniu gyvenimu.
organizacijos, net jei jos tarnavo pasaulietiniams tikslams, todėl kunigas buvo nominuotas
Pirmoji vieta. Labai svarbu buvo rūpintis savo vietinės dievybės pagerbimu
ne tik organizavo sąjungas, bet ir gavo pilietybės teises
Romos karalystės užsienio kultai (Izidė, Serapis ir Sirijos dievybės). Dažnai
pripažinta (Weingarten, Heinrici, Goetsch ir kt.) krikščionių bendruomenių priklausomybė
iš šių religinių sąjungų organizacijų nepavyko įrodyti. Bet kas
krikščionių bendruomenių atsiradimą palengvino tokių sąjungų buvimas – tai
be abejonės. Kadangi sąjungos dažnai nekaltais vardais užsiimdavo politika, ir
atsižvelgiant į jų nekontroliavimą, jų veikla buvo dar pavojingesnė. imperatorius
Trajanas uždraudė visas slaptas sąjungas ir neleido kurti net tokių organizacijų,
kuris galėtų vykdyti geidžiamiausias užduotis, nes neleido
ugniagesių tarnyba Bitinijoje.
Judėjos politinė padėtis.
Aleksandro Makedoniečio judėjimas į rytus paveikė žydų tautą, nors
politinės to pasekmės buvo nereikšmingos: dabar žydai tapo priklausomi nuo
iš makedonų, kaip anksčiau iš persų. Ginčas dėl Aleksandro Makedoniečio paveldėjimo
Palestiną pavertė nesutarimų objektu, kol šalis pateko į ilgą laiką
Seleucidų dominavimas. Natūralu, kad dabar prasideda helenizmo įtaka,
kaip anksčiau babiloniečių ir persų. Helenistinė įtaka įsiskverbė į gyvenimą
žydai taip giliai, kad paskatino judaizmo partijų kūrimąsi. -
Popiežiškoji valda stojo į helenistų pusę; jie priešinosi
chasidim "pamaldūs", tvirtai laikantys nacionalinę izoliaciją ir
religinius įstatymo reikalavimus, už jų stovėjo masės. Antiocho IV bandymas
Epifanas (175-164). priverstinai helenizuoti visą tautą, suvaržydami ją
religija, nepavyko. Atsakas į jo žiaurią politiką buvo stiprus pakilimas
religinis entuziazmas. Tai sukėlė sukilimą, kuriam vadovavo
Makabėjai. Sirai buvo priversti nusileisti: jie apsiribojo tik duoklės rinkimu
suteikė šalį draugiškiems aukštesniosios klasės graikams ir asmonėjams su savo
šalininkų. Šalyje prasidėjusi kova dėl valdžios dėl žmonių privedė prie
religinių ir politinių partijų kūrimasis: chasidai virto fariziejais ir
aukščiausia presbiterija – Sadikite arba Sadukejuje. Asmoniečiai stojo į vieną pusę
pastarasis. Vykstanti kova tarp aristokratų partijos ir
demokratiniai fariziejai, turėję nekintančią įtaką Sinedrione, o ypač
tarp pastarųjų ir asmoniečių – paskatino romėnus įsikišti, kurie
padarė galą sėlių dominavimui. Būtent Ptolemėjas 63 metų prieš Kristų rudenį.
užkariavo Jeruzalę ir privertė žydus mokėti duoklę Romai. Nuo tada politinis
pokyčiai Romoje turėjo įtakos ir Palestinai. Asmoniečiai sugebėjo patekti į vidų
Roma tam tikra politinė valdžia Judėjos atžvilgiu. Kada buvo paskutinis asmonietis
įvykdytas, jo įpėdiniu tapo edomitas Erodas (37 m. pr. Kr. – 4 m. po Kr.).
Nepaisant stipraus charakterio ir atvirai išreikšto atsidavimo religijai, jis toks nėra
pavyko užkariauti žydų tautą. Išaugo nepasitenkinimas vadovybe
juo labiau, kai po jo mirties sūnūs pradėjo pilietinę nesantaiką. Nepatenkintas
romėnai dabar perdavė Judėjos valdymą imperatoriui (6 m. e. m.
R.Kh). Taip buvo padėtas pagrindas susiskaldymui tarp Romos ir žydų
nacionalinė partija, kuri privedė prie 70-ųjų metų katastrofos.
Erodas Didysis ir jo sūnūs. Erodas gimė 37 m.pr.Kr.
Idumean stadtholder Antipatras ir jo žmona arabų kilmės, ir kaip
Žydas, visada įtariai žiūrėjo į žydų tautą. Jis buvo energingas, protingas, bet
nepaprastai ambicingas, savo vardui jis suteikė spindesio ištaigingais pastatais
(šventyklos, teatrai, pilis, akvedukai). Paskutiniais savo gyvenimo metais jį kankino nelaimė
pilietinės nesantaikos tarp jo sūnų iš Mariamnės – Aleksandro ir Aristobulo – ir
Idumean giminės iš sesers Salomėjos. Erodas bandė užkirsti kelią
pavojus dėl žmogžudystės. Iš 9 jo sūnų Aleksandras ir Aristobulas buvo nužudyti
7 metai iki Kristaus gimimo. Vyresnysis Antipatras tapo jo įtarimo auka
tėvas likus kelioms dienoms iki jo mirties. Pagal savo testamentą Archelajus (4-6 a
R.Kh). gavo Judėjos, Samarijos ir Idumėjos kontrolę su etnarcho titulu. Antipas
(4-39 g). buvo paskirtas virš Galilėjos ir Perėjos tetraarcho laipsniu. Pilypas (4-34
G). su tetraarcho titulu taip pat užėmė Batanea, Trachonitų regioną ir
Avranitas. Antipas buvo šalies, kurioje gyveno Jėzus, karalius. Jis pasidalino su savo tėvu
aistra prabangiems pastatams, šventėms, moterims ir karališkam spindesiui. IN
pastaraisiais metais jis pateko į Erodo Didžiojo anūkės Erodiados įtaką, kuri m.
pirmoji santuoka buvo ištekėjusi už jo pusbrolio; išsiuntė žmoną pas tėvą
Arefe. Antipas tapo savo svainio Agripos I. Philipo intrigos auka -
vienintelis iš Erodo sūnų, apie kurį palikuonys gerai prisiminė (Juozap
Flavijus. Senienos XVIII, 6-4). Trumpą laiką karalystė buvo suvienyta rankose
jau minėtas Agripa I, Aristobulo sūnus (41-44). Jis sudarė aljansą su
Fariziejai ir persekiojami krikščionys, kad jiems patiktų (Palyginkite Apaštalų darbų 12). Po jo
staigios mirties (Apd 12,23) imperatorius Klaudijus pajungė Judėją Romai.
Judėja, valdoma romėnų.
Augustas Judėjoje įvedė tą pačią valdymo formą, kuri buvo taikoma Egipte.
Priešaky buvo prokuratorius (?????????, ??????), kuris būdamas nepriklausomas
tačiau jo apygarda buvo pavaldus stadtholder Sirijoje. Pirmasis Stadtholder
buvo Koponijus (Koponijus, 6-9) ..., Poncijus Pilotas (26-36), Antonijus Feliksas (52-60),
Portia Festus (60-62), Albinus (62-64), - paskutinis Hessius Florus (64-66).
Imperatoriaus Klaudijaus imperatoriaus Klaudijaus įvykdytas galutinis Judėjos pavergimas Romai, kurį sukėlė žydai
didelis susierzinimas. Nerami būsena, energingai išlaikyta
nacionalistai šovinistai – zealotai (fariziejų atšaka), sustiprinti
atskirų prokuratorių negebėjimas ar niekšybė – lėmė kruviną
nuraminti nepaklusnius. Susierzinimas sustiprėjo, kai Kaligula liepė paguldyti savo
statulos Jeruzalėje, Šventykloje ... Kartu su zelotais buvo ir sikarijai, agentai
slaptų politinių žmogžudysčių. Netikri pranašai kalbėjo ir pakilo (pvz.
Thevda); jie patikino žmones apie neišvengiamą romėnų viešpatavimo pabaigą (egiptiečių išėjimas
pranašas į Alyvų kalną). Pastarųjų dviejų žiaurumas ir godumas
prokuratoriai padarė karą neišvengiamu. Šį karą su žydais vedė romėnai
vadas Vespasianas, o kai jis 69 m. buvo išrinktas Cezariumi, tada jo sūnus Titas
baigė darbą pagaliau užkariavęs Jeruzalę 70-aisiais metais.
Senovės pasaulio pasaulėžiūra Kristaus Gimimo amžiuje.
Dvasinė, arba edukacinė-moralinė-religinė senovės pasaulio būklė amžiuje
Kristaus Gimimui būdingas vystymasis ir platus paplitimas (t.
dominavimas) helenizmo.
Kai didysis Makedonijos užkariautojas Aleksandras, Pilypo sūnus, mokinys
Aristotelis, pergalingai žygiavęs į Persijos karalystę, ginkluotas ne tik
plieninis kardas, bet ir graikų nušvitimas, paskui Rytai, nors ir jau nuskurę, visi
bet rado savyje pakankamai jėgų nepaklusti graikų dvasiai, bet, su
abipusę įtaką, vienijasi su juo helenizme. Šiuo vardu nuo laikų
Dreizenas vadinamas ta nauja kultūros tendencija, kuri susidarė iš mišinio
Graikiški edukaciniai elementai su rytietiškais. Neįmanoma nustatyti
kiek jie įsitraukė į vadinamąjį helenizmą ir kaip susivienijo, viena vertus,
graikų kultūros paveldas, o kita vertus – tradicinis paveldas
Rytai. Čia galime kalbėti tik apie bendrus požymius ir apytikslius. Neabejotinai
Savo prigimtimi Rytų paveldas yra daugiausia religinis reiškinys
charakteris; filosofinė kryptis buvo išskirtinis graikų bruožas
dvasia. Helenizmas yra labai sudėtinga senovės pasaulio besileidžiančios saulės apraiška; ar jis
pasižymėjo politikos ir teisės, religijos ir mokslo, kalbos ir
literatūroje, viešajame ir asmeniniame gyvenime.
Bendrą, bet ir tikslų helenizmo aprašymą randame garsiajame Harnakke.
Helenizmui, anot jo, būdingi šie reiškiniai, nuotaikos ir sąvokos:
1. Rytų – Sirijos ir Persijos religijų skverbimasis į imperiją, ypač
nuo Pijaus laikų – religijos, kurios turėjo tam tikrų bruožų su krikščionybe.
Jie sužadino žmonių sielose naujus poreikius, kuriuos beliko patenkinti
krikščionybė.
2. Nuopuolis, įvykęs dėl visuomenės demokratėjimo ir kitų priežasčių
tikslusis mokslas ir padidinta pagarba mistinei religinei filosofijai, ieškant
apreiškimai ir stebuklų ilgesys.
3. Aštrus sielos (dvasios) ir kūno skirstymas, daugiau ar mažiau išskirtinis
dvasios pirmenybė ir mintis, kad ji atėjo iš kito aukštesnio pasaulio ir nešioja
amžinąjį gyvenimą arba bent jau galintį jį pasiekti. patvirtinimas per tai
individualizmas.
4. Ryškus Dievo ir pasaulio pasidalijimas ir naivių idėjų apie sunaikinimą
jų ryšys ir vienybė.
5. Dėl padalijimo: sampratų apie Dievybę išaiškinimas - via negarionis et
eminentiae (neigimo ir pakilimo kelias); tik dabar tai tampa
nesuprantamas, neapsakomas, bet ir puikus bei geras.
6. Be to, dėl dvasios pirmenybės, pasaulio pažeminimo ir sąmonės, kad ji
dvasių požemis.
7. Tikėjimas, kad ryšys su kūnu dvasiai yra žeminantis ir išniekinantis.
8. Išganymo, kaip išganymo iš pasaulio ir kūno, ieškojimas.
9. Įsitikinimas, kad visas išganymas yra išsaugojimas amžinajam gyvenimui, kad jis
siejamas su sąmone ir apsivalymu.
10. Pasitikėjimas, kad sielos išgelbėjimas, kaip grįžimas pas Dievą, yra įvykdytas
palaipsniui.
11. Beveik tikras, kad išganymas, o tai reiškia Gelbėtoją, jau egzistuoja.
12. Įsitikinimas, kad žiniose turi dalyvauti visos išlaisvinančios priemonės, bet
jie nėra išsekę; juk turi atvežti ir informuoti
tikroji dieviškoji galia.
Trumpai tariant, būdingi helenistinės pasaulėžiūros bruožai yra šie:
"a) sienų tarp helenų ir barbarų panaikinimas dėl pažinties su
barbarų kultūra (Sirijos, Babilono ir Persijos) ir dėl to
kosmopolitizmas, kuris išganymą matė vietoj pasaulinės monarchijos įkūrimo
nacionalinės valstybės;
„b) individualizmas: vietoj bendros teikiamos gerovės
valstybė, tapo individas – išminčiaus idealas, kuriam priklauso jo laimė
randa savyje (cinikai);
„c) realizmas – filosofija virsta pasaulietinės gerovės mokytoja;
d) religinis sinkretizmas dėl pažinties su Rytų religijomis,
traukia prie savęs entuziastingo ar grubiai jausmingo charakterio, taip pat
prietaringos ir magiškos apeigos (orakulai, astrologinės interpretacijos,
paslaptingi veiksmai) ... Dėl tokio sinkretizmo stipriausias
stimulas monoteizmui, kuriame pasireiškė turtingos svetimų kultų žinios
vienijanti raiška ir jos vienybės taškas... Šios kultūros nešėjai buvo beveik
visur graikai, tarp barbarų tai buvo tik lenkas.
Buvo sukurtos ką tik nurodytos helenistinio laikotarpio nuotaikos ir siekiai,
daugiausia dėl ypatingų filosofinių krypčių ir
filosofines ir etines sroves, taip pat tiriamo epochos religinius įsitikinimus.
Tai mes pasakysime.
Pasiekęs Platono ir Aristotelio filosofiją, tarytum jos galutinį
tobulumą ir tarsi išnaudojęs jėgas graikų genijus ėmė greitai
nusilenk iki galo. Kas sutapo ir buvo iš esmės nulemta
Graikija prarado politinę laisvę. Graikas mąstė, pavargęs
teorinis analitinis darbas, visada siekia sukurti visumą
filosofinė pasaulėžiūra, vietoj analizės ir tyrinėjimų, nuoroda į sistemą ir
dogma. Tokia pasaulėžiūra yra laiko poreikis ir atsinaujinimas
kultūra. Graikų mitinė religija prarado savo galią ir plačiajai
išsilavinusių ratų, jos vietą užėmė filosofija, kuri todėl ir turėjo
suteikti informacijos sistemą su religine atspalviu. Politinės, pilietinės raidos
ir viešasis gyvenimas nutrūko, o graikų žmonės pasinėrė į kasdienybę
Privatus gyvenimas; asmenybės akiratis susiaurėjo, ji pradėjo save riboti
mažas namų ratas. Po politinių ir visuomenės interesų
buvo atitrauktas nuo gyvenimo, turėjau atsigręžti į save, į savo vidų
gyvenimą, o pagrindiniu uždaviniu tapo racionalus asmeninės egzistencijos organizavimas
egzistavimas. Natūralu, kad tokiomis gyvenimo sąlygomis jie turėjo žengti į priekį
gyvybiškai svarbūs praktiniai interesai. Tuo tarpu filosofinė mintis, kaip minėta,
Pavargusi nuo teorinių klausimų sprendimo, ji ėmėsi etinių klausimų.
Trys naujos filosofinės mokyklos atitiko būtent šią gyvenimo kryptį,
kalbant nuo III amžiaus – stoikų, epikūriečių ir skeptikų. Jie nėra
savarankiškai sprendžiantys metafizinius klausimus ir, šiuo atveju, greta
ankstesnės filosofinės sistemos buvo orientuotos į
etikos klausimus ir išsprendė žmogaus laimės problemą. stoiška apatija,
epikūriečių ir skeptikų pasitenkinimas turėjo omenyje būtent sukurti palaimą
Asmeninis gyvenimas.
Stoicizmas. Stoikų mokyklos pradininkas buvo Zenonas († 264), o dauguma
talentingas įpėdinis yra Chrysiple (281-208). Filosofijos uždavinys
stoikų požiūris, yra moksliškai pagrįstas, mokslinis ir moralinis
žmogaus veikla. Kartu su cinikais stoikai įžvelgė žmogaus žinias
tik priemonė doram elgesiui ir gėrio pasiekimui, o svarbiausia
filosofijos tikslas turėjo būti vadovas į dorybę, į dešinę
veiksmus juose atliekant mankštą. Taigi jie apibrėžė filosofiją kaip
mankštinkitės dorybe, kaip??????? ??????, t.y. mankštintis protingai
veikla. Tačiau racionali veikla neįmanoma be tikros, objektyvios
žinios, nes protingas elgesys turi atitikti žmogaus prigimtį ir visa kita
dalykų, o tam reikia žinoti visatos ir žmogaus dėsnius. Todėl filosofija
apibrėžiamas kaip „dorybės pratimas“, kartu yra ir „sąmonė“.
dieviškas ir žmogiškas." Čia stoikai akivaizdžiai seka Sokratu,
įrodantys žinių būtinumą dorybei ir padarydami pastarąją priklausomą
nuo pirmos. Iš šio filosofijos apibrėžimo išplaukia dviejų mokslų poreikis
- fizika ir etika.
Trečiasis stoikų sistemos mokslas – logika – turi metodologinę reikšmę,
techninis ir epistemologinis. Stoikų sistemoje būtina įdėti etiką
mokslų centras arba į viršų, į kurią kelias veda iš logikos per fiziką. Stoikai
neįsivaizdavo jokio esminio skirtumo tarp Dievo ir pasaulio: anot jų, tarp
nėra tikro skirtumo tarp dievybės ir pirmapradės materijos. Stoikų sistema
yra griežtai panteistinė (bet ne materialistinė, nes jėgos samprata yra
dinamiškumas – jie tai iškelia aukščiau materijos). Visuotinis protas kaip pasaulį formuojantis
stiprybė, turi vardą???? ????????????. Kiekviena būtybė, kiekvienas objektas yra ankstesnis už savo
pasirodymai pasaulyje buvo suvokiami pasaulio prote kaip sąvokos ir trokštami kaip
tam tikri dievybės vystymosi tikslai (????? ????????????). Žmogaus doktrina
stoikai vystosi su ypatingu susidomėjimu ir visišku nuoseklumu. Čia aišku
išsiskiria pagrindinės stoikų sistemos nuostatos: materializmas – antropologijoje,
panteizmas – visų žmogaus veiksmų konstravimas ant dievybės ir monizmas supratime
dvasinį gyvenimą. Siela, kaip ir viskas tikra pasaulyje, yra materiali; ji yra neatsiejama
susijusi su visuma ir negali išvengti jos likimo. Ji taip pat turi pabaigoje
pasaulio procesas virsti pirmaprade materija, kuri taip pat yra – sugrįžti į dievybę,
kaip ir visa kita pasaulyje. Taigi, stoikai, svarstydami galimą sielos gyvenimą po kūno mirties,
leido tam tikra prasme anapusinį sielos gyvenimo tąsą. Ant
Praktiniu požiūriu gali atrodyti, kad jie moko apie nemirtingumą. Taip ir atsitiko
pavyzdžiui, tarp Romos stoikų pasekėjų. Atmosferos įtakos
Laikui bėgant šią vaiduokliško sielos nemirtingumo idėją ypač išplėtojo romėnų stoikai
Seneka (3–65 m. po Kr.). Stoikų etika mato aukščiausią gėrį ir aukščiausią tikslą arba
dieviškumas gyvenime, atitinkančiame prigimtį. Tai protingas gyvenimas, taip pat
dorybingas; racionalus gyvenimas, kaip dorybė, yra aukščiausias gėris. Besąlyginis
dorybės, kaip gėrio, kaina nukenčia, jei kažkas ne
žmogus kaip palaima, arba jo gyvenimo tikslas. Kas, pavyzdžiui, kartu su Epikūru
įstoja malonumas, ta dorybė daro vergu. dorybė nėra
nereikia jokių pašalinių priedų, bet pats savaime turi visas sąlygas
laimė.
Stoikų sistemoje nėra vietos politikai, jos vietą užima kosmopolitizmas. Jis
nėra kažkas paviršutiniško stoicizmo sistemoje, bet yra glaudžiai su ja susijęs. Visiems žmonėms
būdingas tas pats protas; visi vieno kūno nariai arba, kaip tai nuostabu, viduje
religinė forma, išreikšta Epiktetas (apie 120 m. po Kr.): visi broliai, nes visi
lygiai taip pat turi Dievą Tėvą. Būdingas stoikos sistemos bruožas
yra fatalizmas. Paklusnumas likimui yra mėgstamiausia daugelio stoikų rašytojų tema...
Tačiau likimas gali pastatyti žmogų (išmintingą žmogų) į tokią padėtį, kokia yra
jam nepakeliamas. Šiuo atveju buvo leista atsikratyti gyvybės per
savižudybė. Daugelis, labai svarbių stoikų mokyklos raidai - Zenonas, Cleanthe,
Eratostenas, Antipatras ir daugelis kitų nusižudė. Stoicizmas yra ne tik
filosofinė, bet ir religinė sistema. Dėl bendravimo su platonizmu jis
pakeistas tiems, kurie buvo tam tikru mastu išsilavinę religijos ir moralės palaikymu
gyvenimą. Puikus vėlesniojo stoicizmo atstovas yra Posidonijus iš
Apameanai Sirijoje (apie 50 m. pr. Kr.).
Romėnai stoicizmą traktavo labai dėmesingai, jis buvo ypač dvasia.
Romėnų stoicizmo pradininkas yra Panetijus, o pagrindinis atstovas buvo
Annaeus Seneka, labai įtakingas savo asmeninėje pozicijoje (Nerono auklėtojas)
ir žinomas dėl subtilaus humanizmo (iš pradžių iš Kordobos, Ispanijoje). Jo požiūris į
mirtis, kaip gimtadienis į amžinąjį gyvenimą, ir samprotavimai apie pasaulio palaimą
kitas pasaulis kartu su religiniais jo mokymo pagrindais davė pradžią
legenda, kad jį į krikščionybę atsivertė apaštalas Paulius. Imperatorius Markas
Didelę paguodą Aurelijus rado savo mokymuose, o luošas vergas „pamatė jo
mokytojas ir modelis.
Epikūrizmas. Epikūro mokymas (341-270). tiek mažai originalaus
stoiškas ir glaudžiai greta pastarojo. Pagrindinis stoicizmo principas
yra materialistinis monizmas, o epikūrizmas remiasi
materialistinis atomizmas. Jeigu materialistinis stoikų panteizmas atsirado iš
Heraklito filosofija, mechaninis epikūriečių atomizmas turi savo šaltinį
Demokrito filosofija, nors pats Epikūras savo mokiniams pasakė, kad neturi
mokytojus ir knygas, iš kur pasiskolino savo mokymus. Todėl mokiniai išmoko
išmoko atmintinai jo posakius ir elgėsi su savo mokytoju tiesiog pagarbiai,
jie sukūrė jam kažką panašaus į kultą, o po mirties iškėlė jį tiesiai į didvyrius.
Be abejo, artima draugystė Epikūrą siejo su jo mokiniais.
Filosofijos tikslas yra žmogaus laimė, o filosofija yra ne kas kita,
kaip veikla, kuri padeda mums pasiekti laimę per mintis ir
žodį. Jei mokslinė veikla nepasitarnauja šiam tikslui, ji yra nereikalinga ir
beprasmis. Tarp įvairių žinių Epikūras skyrė svarbą daugiau nei kiti
gamtos doktrina (fizika), nes tai vienintelė priemonė sielai išlaisvinti
nuo prietarų baisybių. Jei mintis apie dievus ir mirtį mūsų neapsunkintų, tai ir mes to neapsunkintume
nereikėtų tyrinėti gamtos. Epikūras taip pat skyrė svarbą
tyrimai apie mūsų norus, nes jie (tyrimai) gali turėti įtakos
apribojimas ir saikas.
Apskritai, kaip ir stoikai, epikūriečiai pripažino tris mokslus - logiką (kanoniką),
fizika ir etika. Vienintelis besąlygiškas gėris, pasak Epikūro, yra
malonumas, o vienintelis besąlyginis blogis yra liūdesys, liūdesys. Ši pozicija nėra
reikia įrodymų: tai akivaizdu ir yra mūsų mastas
veikla. Visos gyvos būtybės nuo gimimo siekia malonumo ir
išvengti nelaimės. Esminis ir tiesioginis laimės pagrindas slypi
ramybė arba ataraksija; tik teigiamas malonumas
tarpininkaujanti dvasios ramybės sąlygai, kiek ji išlaisvina nuo
nepasitenkinimas nepatenkinti poreikiai... jei galvojame, priežastis
Epikūras, malonumas yra aukščiausias gėris, tada mes neturime omenyje ištvirkimo malonumų,
ne juslinis malonumas apskritai, o kad kūnas būtų laisvas nuo sielvarto ir
siela nuo nerimo. Ne vaišėms ar išgertuvėms, ne vaikinų malonumui ir
moterys, ne stalo draugai daro gyvenimą malonų, o blaivus protas
tiria kiekvieno veiksmo pagrindus ir išmeta išankstines nuostatas, baisiausius priešus
mūsų klestėjimas. Visko ir didžiausio gėrio šaknis yra apdairumas, tik jis
daro mus laisvus. Mūsų būtini poreikiai yra labai paprasti, o juos lengva patenkinti
patenkinti, pati gamta rūpinasi mūsų laime. Kas gyvena pagal
iš prigimties jis niekada nėra vargšas. Išmintingieji nemurks prieš Dzeusą, turėdami duonos ir
vandens. Išorinės nelaimės jam neturi galios, o kūno sielvartas negali
sutrikdyti išminčių ramybę. Išmintingas gali būti laimingas pačiame kankinime. Bet
epikūrinė sistema neneigia, kad kūniškas malonumas yra originalas,
ir netgi paskutinis viso malonumo šaltinis. Tačiau jį reikia įvesti
tinkamose ribose. (Epikūras kūniškus malonumus pajungė dvasiniams). Viskas
gyvenimo taisyklės nukreiptos į vieną dalyką – per vesti žmogų į laimę
norų saikas ir susilaikymas nuo aistrų. Ne turto padidėjimas, bet
troškimų ribojimas daro mus turtingus. Žmogaus siela skiriasi tik nuo kūno
atomų kokybė, susidedanti iš pačių subtiliausių, eterinių. Jei ryšys tarp sielos ir
kūnas visiškai sustoja, tada jo atomai lengvai išsisklaido, o kūnas
patiria irimą.
Požiūris į religiją abiejose sistemose – stoikų ir epikūriečių –
nenuoseklus. Neturėdamas poreikio su savo, t.y. grynai materialistinis taškas
požiūris kalbėti apie tikėjimą dievais, stoicizmą ir epikūrizmą, tačiau labai
išsamiai aptarkite temą, atpažinkite dievus ir net visiškai neneigkite
liaudies religija. Pasak Epikūro, dievų ir demonų samprata atsirado iš
nežinojimas ir baimė; tikėjimas Apvaizda yra pasaka (mitas). Pasak Lukrecijaus,
timoras fecit primes deos. Bet iš kitos pusės – tikėjimo dievais ir troškimo universalumas
pamatyti juose įgyvendintą savo idealą paskatino Epikūrą atpažinti dievus. Jo
dievai neabejotinai yra humanoidai, nors amžini ir palaiminti. Turintis sferinį
kūno, jie negali gyventi mūsų pasauliuose, bet yra išdėstyti tarpuose tarp pasaulių,
kur, kaip sako Lukrecijus, jų netrikdo joks blogas oras, o gyvena po
vis giedras dangus. Dievams jokiu būdu negalima patikėti globos
pasaulį ir apie žmogaus gyvenimo aplinkybes, nes skausminga priežiūra iš jų atimtų
palaima. Jie visiškai laisvi nuo darbų ir rūpesčių, mėgaujasi tyrumu
laimė savo pranašumo sąmonėje. Dievų visuomenė yra ideali
Epikūro filosofų draugija. Jie visi turi tai, ką gali tik paskutiniai
palinkėti sau – amžino gyvenimo, rūpesčių nebuvimo ir nuolatinių malonių progų
pokalbius.
Trečioji labai reikšminga ir svarbi helenizmo filosofinės minties srovė
laikotarpis yra skepticizmas, bet jis visai nepanašus į vėlesnį skepticizmą,
tie. gilios abejonės dėl tiesos, nukeltos į kraštutinumą. senovės skepticizmas
buvo jo laiko atspindys; jis kartu su stoikais ir epikūriečiais nurodė
filosofija, praktinė užduotis ir teorinio tyrimo orumas, matuojamas
jų įtaka žmogaus gyvenimui ir reikšmė jo laimei; taip pat jo požiūris
nes gyvenimas pasižymėjo etišku charakteriu ir aukščiausią gėrį lėmė abstinencija
nuo nuosprendžių (?????), savotiška apatija ar ataraksija.
Pirmasis skeptikas yra Pirras iš Eliso (360–270). Po to jis neišėjo
savarankiški rašiniai; jo mokymas turi būti vertinamas pagal vieno iš jo darbus
mokiniai - Timonas iš Fliunt (320-230). Kas mažai žinoma apie filosofiją
Pyrrho galima išreikšti trimis pozicijomis: a) nieko nežinome apie objektų savybes
mes žinome, b) teisingas požiūris į juos yra susilaikymas nuo bet kokio sprendimo,
ir c) viso to rezultatas – geidžiama ataraksija. Timonas į tai
priduria, kad dėl žmogaus laimės būtina atsakyti taip
klausimai: 1) kaip daiktai kuriami, 2) kaip turėtume su jais elgtis ir 3) kas yra
toks požiūris gali turėti pasekmių mums.
Skepticizmas atvedė į eklektiką, t.y. nekritiškas, subjektyvus ryšys
įvairių žinių elementų. Faktas yra tas, kad skepticizmas sulygino visus filosofinius
srovės, neigiančios tiesą kiekvienoje iš jų; ir eklektika padarė lygtį to paties
sistemas kitu požiūriu, pripažįstant už kiekvienos iš jų slypinčią tiesos dalį. Skepticizmas
taip pat tai padarė ne vienos mokyklos, o visų siūlymai
po truputį. Atsiradus ir vystantis eklektikai, ji sutampa arba, tiksliau, yra
ryšiai laipsnišku romėnų helenistinio pasaulio užkariavimu. Romėnai buvo
blaivus, pasaulietiškas apdairumas ir stipri valia yra būdingi, kaip saviti
charakterio bruožai. Šiuo požiūriu jie vertino ir filosofiją, ją pamatavo
pranašumai dėl praktinio tinkamumo; filosofija, kuri neturėjo įtakos
praktinio gyvenimo, jie nepripažino. Jie įžvelgė filosofijos uždavinį ir naudą
moralės filosofijų stiprinimas ir pranešėjų rengimas ir
valdžios žmonės. Atsižvelgdami į tai, graikų filosofai, kurie dėstė mokslus savo
Romos studentai, turėjo prisitaikyti prie jų supratimo, nepamiršti savo
nuotaika ir poreikiai. Tai jau pastebima tokiuose iškiliuose jų filosofuose
laiko, kaip Panacijus ir Antiochas. Eklektikos atstovai yra Philo iš
tesalonikietė Larisa ir Antiochas iš Askalono, gyvenę praėjusiame amžiuje prieš Kristų.
Ciceronas buvo Filono mokinys. Be jų, Varro, stoikas Didimas, Paramonas ir
kitas. Pastarasis puikiai apibūdino savo veiklos užduotį
pirmtakai, kartu su savomis – tikros sistemos sudarymas
visų filosofinių mokyklų mokymus, vadindamas savo mokyklą eklektiška.
Eklektika turėjo didelę sėkmę religinėje ir filosofinėje srityje, kol ji nebuvo pakeista
čia religinis sinkretizmas.
Kai graikų kultūra susidūrė su rytų kultūra, buvo atrasta rytų įtaka
ypač senovės liaudies tikėjimai ir religinės praktikos, praktikos, kurios yra dabar
įgijo svarbą graikų gyvenime. Šie senovės graikų įsitikinimai buvo
yra susiję su rytietiškais, o dabar su tarpusavio susidūrimu sustiprėjo.
Religinės nuotaikos tarp Romos valstybės tautų pakilo iki aukščiausios
laipsnį. Tačiau masės nepatenkino epikūriečių sąmonė ir tikėjimas rojumi
žemiškas gyvenimas ir su karštligišku uolumu puolė ieškoti aukščiausio
paslaptingą pasitenkinimą, kurį ji rasdavo fantastiškuose Rytų kultuose.
Filosofinė „išmintis“, kuri tikėjo gyvenimo prasmę dorybėje, prarado save
kreditą ir jį pakeitė įtemptas aukštesnės galios ir išsivadavimo iš pasaulio laukimas.
Spaudžiama tokių nuotaikų, helenistinė filosofija turėjo užleisti vietą
nauji religinės mistikos ūgliai. Jų išskirtinis bruožas yra
stengiantis per dievybės apreiškimą gauti žinių ir palaimos.
Tuo pačiu metu ir kartu su tuo vystosi požiūris į dievybę kaip į būtybę.
be galo iškilęs virš pasaulio ir stovintis toli nuo jo. Tai jau savaime
negali susisiekti su jusliniu nuodėmingu pasauliu. Reikalingi keli renginiai
dieviškieji tarpininkai tarp dievybės ir žmogaus; taip paprastai
buvo laikomi demonai ir pasaulio siela. Per šiuos įeiti į bendrystę su dievybe
tarpininkai, asmenys turi tapti dievybės tarnyboje ir per įvairius
valytuvai, o ypač paslaptys, kad galėtų susibendrauti
dievybė ir verta pagarbos tarp žmonių. Taigi apreiškimas
paskelbta filosofijos ir apskritai visų žinių šaltiniu. Žodžiu, „kada
prarado pasitikėjimą žiniomis, tada metėsi į tikėjimo glėbį“.
Pagrindinės tokio pobūdžio religinės ir filosofinės srovės yra
Naujasis pitagorizmas ir platonizmas. Visų pirma, judėjimo centras
Aleksandrija.
Naujasis pitagorizmas, atsiradęs praėjusiame amžiuje prieš Kristų, teigė
glaudus ryšys su senovės pitagorizmu. Bet neturėjo teisės
be bet kokių kombinacijų su skaičiais. Pitagoro mokykla palieka puslapius
istorija tik IV amžiuje. Iš naujojo pitagorizmo pasekėjų galima paminėti -
Nigidia Figula, Cicerono draugas, P. Vatinius, Art. Didyma ir Evdora. vėliau
neopitagorizmo atstovai yra Moderatas ir Apolonijus Tianietis. Jie turi
buvo kažkokia monistinė-dualistinė pasaulio kilmės idėja
vienybė ir neapibrėžtas dvilypumas, todėl geometrinis
konstrukcijos iš linijų, paviršių ir kūnų vienovės. Beveik neopitagorizmas
išganymo klausimu griebėsi asketizmo, teurgijos ir magijos.
Platonizmas labai susijęs su neopitagorizmu. Jis taip pat skolingas savo
religinės ir eklektinės laiko srovės kilmė ir glaudžiai greta
į Antiocho filosofiją, kuris siekė (tarsi) iš užmaršties pavadinti senovės mokymą
Platonas. Tipiškas neopitagoro platonistas yra Plutarchas iš Chaeronea.
Filosofija, jo nuomone, turėtų skatinti moralinį gyvenimą. Jo
Filosofija savo išorinį tikslą pasiekia per pamaldumą ir Dievo pažinimą.
Religinis sinkretizmas. Apėmė eklektiškas religinis-filosofinis judėjimas
tik aukštesniosios visuomenės klasės. Žmonių masės ėmė traukti rytietiškumu
kultai; jie buvo plačiai pasiskolinti ir derinami su savo ankstesniais įsitikinimais.
Jei eklektika yra daugiau ar mažiau sistemingas teiginių derinys iš
skirtingų filosofinių mokyklų, tada religiniais pagrindais sinkretizmas yra tarsi
mechaninis stygavimas, kaupimas, surinkimas, kažkodėl malonūs įsitikinimai. IN
1-ojo amžiaus pabaigoje, kaip Juvenalis sako savo perkeltine kalba, Orontesas, Nilas ir
Dideliam senovės romėnų apmaudui galis išsiliejo į Tibrą. Izidė ir Serapis
Cybele ir Attis (Sirijos Baalas), Sabacijus ir Mitra - buvo gerbiami iki kraštutinumo
vakarinės sienos, Vokietijoje ir Bretanėje.
Iš istorinių momentų – Seleukido įstojimas
karalystė romėnams, kaip taškas, kai chaldėjai masiškai veržėsi į vakarus ir
paskleidė čia savo mokymus. Plačios rytietiškos kalbos vartojimo priežastis
kultai Vakaruose buvo ypatingos Rytų religijų savybės – jų kosmopolitiškumas (ir
individualizmas) ir mistika. Tarp Rytų kultų populiariausias buvo kultas
Mitra, triumfavusi Romoje, pagaliau virš visų pagonių
religijos.
Be jokios abejonės, pagrindinė to priežastis slypi Mitros kulto sinkretiškumas.
Tiksliai nežinoma, kur, kilęs, Mitros kultas apėjo visas rytų šalis,
įsisavinant ypatingus elementus iš visų Rytų religijų ir ypač iš
mistika. Dėl to Mitros kultas tapo tarsi tarptautiniu.
kultas, sujungęs visus senovės kultus. O ši asociacija nebuvo
tiesiog išorinis, mechaninis, bet, matyt, gana gilus, organiškas.
Būdamas pagonybės užbaigimas religine prasme (kaip neoplatonizmas – in
religinis-filosofinis) - „Mitros kultas“, sako Grousset, „užima
tarpinė padėtis tarp pagonybės ir krikščionybės“; tačiau jis kovoja su
paskutinis, bet tuo pačiu ir jį paruošia, – tai paaiškina jo sparną
platinimas, taip pat jo trumpas egzistavimas.
Padaryti galą visoms pagrindinėms senovės minties apraiškoms Kalėdų amžiuje
Kristaus, kuris vienaip ar kitaip paveikė krikščioniškojo mokslo raidą, ir anksčiau
sukūrė atmosferą ir dirvą, atsiradus ir plintant krikščionybei – mes
belieka pasakyti apie neoplatonizmą, nors ir šiek tiek lenkiantį chronologinį
įvykių raida.
Neoplatonizmas yra paskutinė graikų filosofijos forma, kurioje senovės dvasia,
panaudodamas daugelio ankstesnių mokymų elementus, jis pakilo į aukštumas
sparčiai kylančios, iš dalies mistiškos spėlionės. Į jį nukreipta smalsi mintis
ypač apie dievybę ir apie pasaulio bei žmogaus santykį su juo, bet neapleidžia
fizika, etika ir logika. Priešingai nei ankstyvieji kosmocentriniai ir
palyginti vėlyvas antropocentrinis graikų filosofijos požiūris,
šioje paskutinėje fazėje pasirodo teocentrinis, t.y. dominavo centre
religinis elementas. Nepaisant ryšio su ankstyvuoju, neoplatonizmas yra viskas
filosofinės žinios atvedė į naują filosofinę sistemą.
Neoplatonizmas iškilo Aleksandrijoje, kur susitiko tautų sūkurys
taip pat tada reikšmingos filosofinės ir religinės srovės ir dažnai susiliedavo.
Jos įkūrėjas buvo Amonijus Sakas (175–242 m. po Kr.), jis buvo užaugintas m.
krikščionių religija, bet vėliau grįžo prie helenizmo. Jis neišėjo
rašytinis jo doktrinos pristatymas. Tai padarė jo mokinys Plotinas (204-268),
bet paskelbtas, paskelbtas tik pastarojo mokinio Porfirijaus (†304). išskyrus
Am. mokinių užtvanka. Sakka taip pat buvo neoplatonistų Origenas ir krikščionių Origenas
Longinas, filologas. Iš šios Aleksandrijos-romėnų mokyklos skiriasi sirų,
vadovavo Jamblichas, fantastinis teurgas, ir atėnietis, kuris vėlgi
labiau linkęs į teorinius spėliojimus, o Proklas rado ją šlovingą
atstovas.
Pagal neoplatonišką mokymą iš tikrųjų jie reiškia Plotino mokymą.
Kas iš esmės skiria Plotiną nuo Platono, taip pat ir jo artimiausio
pirmtakai-ar vieno principo pripažinimas stovi aukščiau????. ???? dėl
jis nebuvo tobula vienybė, nes kartu jis yra subjektas
ir pažinimo objektas ir ?????????, todėl turi padalyti į dvi dalis. Yra
poreikis ieškoti kažko aukštesnio, pakilusio virš dvilypumo. tai yra
absoliuti vienybė, viena - ?? ??, aukščiausia, kokia tik gali būti
galima įsivaizduoti. Tai ne priežastis, bet ir ne-neprotinga, o superprotinga (??????????? ???
??????). Viena ar dievybė yra artimesnė, tiksliau apibrėžiama, teigiamai reprezentuoja
Užtvankos nepavyko, nes. ji aukštesnė už mintį, aukščiau už būtį. Daug kas ateina iš
vienija emanacija, spinduliavimas (??????????), kaip ir nuo saulės
ją supančios šviesos. Nieko nėra viename, bet viskas iš jo. Iš ko
iš karto atsiranda vienas - tai ????. Ji sumanyta kaip kūrinys ir
vieno atspindys. Iš vieno gauna joje esančią kūrybinę jėgą??????
??????, kaip tikras įsivaizduojamas pasaulis, iškylantis virš vaiduokliškojo pasaulio. Nuo ????"
siela tęsiasi, trečiasis Plotino principas. Tai tarpininkas tarp įsivaizduojamo ir
fenomenalus pasaulis. Plotinas materiją vaizduoja kaip sielos išsiveržimą.
Medžiaga Plotine, kaip ir Platone, yra nekokybiška, beformė???????
(neribota), kuri savo formas gauna tik per????? (baigta). IN?????
yra įkūnyti?????, t.y. aukštesniojo pasaulio idėjos. Šie????? Užtvanka panaši?????
???????????? Stoikai, tik be jų materialumo savybių. Teodicija
detaliausias senovėje, duoda Plotinas savo knygose???? ???????
(III priedas, 2 ir 3). Čia įrodyta, kad šis pasaulis yra geriausias ir
puikiausias.
Mes bendrai išnagrinėjome religines, moralines ir filosofines pažiūras
Kristaus Gimimo amžiuje ir prieiti prie išvados, kad, viena vertus, senovės pasaulis
tuo metu buvo labai liūdnas kritimo reginys
senovės genijus, o kita vertus, atvėrė ryškius taškus, į kuriuos galėjo skiepyti
naujas gyvenimas. Nuosmukis palietė pačią filosofiją – moralės atžvilgiu
Kita vertus, teorine prasme etikoje buvo kažkoks trypimas
viena vieta, pasikartojimas su kai kuriomis Sokrato pažiūrų variacijomis
dorybė, kaip žinojimui tapatus reiškinys ir kaip gyvenimo tikslas. nematydamas
Išeitį iš tokių pažiūrų žmonės bejėgiškai mėtosi gyvenime, praeina iš
Stojiškas rigorizmas ir neopitagorietiškas asketizmas į praktinį epikūrizmą.
Stoikai savižudybę laikė geriausiu žmogaus gyvenimo rezultatu; praktiška
epikūriečiai tikėjo visa rafinuoto hedonizmo prasme, o žemesnio išsivystymo žmonės -
apskritai šiurkščiai pramogaujant.
Teigiama senovės pasaulio raidos pusė atsispindėjo žmogaus vengimu iš
išorinį pasaulį ir atsigręžiant į save, į savo vidų
religinis ir moralinis gyvenimas. Šiame kelyje žmonės atėjo į sceną rimtai
moralines ir religines problemas bei žmonijos vienybės sąmonę ir
brolija. Vienas būdingiausių nagrinėjamo laikotarpio bruožų – ieškojimas
išsigelbėjimas ir sielos apsivalymo siekis įvairiose paslaptyse. Išgelbėjimas
pristatomas priklausomai nuo bendravimo per žinomų tiesų atskleidimą, nuo
Dievo, pasaulio ir žmogaus pažinimas. Taigi pamaldumas pereina į gnozę.
Žydų religiniai įsitikinimai Kristaus gimimo amžiuje.
Į žydų tautos švietimo pagrindą buvo keliami du pagrindiniai uždaviniai: ką
Jahvė, vienintelis tikras viso pasaulio Dievas, pakvietė žydų tautą į sandorą su savimi ir
kad Jahvė sudarė sandorą su šia tauta ne dėl jų savanaudiško tautybės
tikslais, bet viso pasaulio išgelbėjimui. Prireikė viso laiko, kad sustiprėtų pirmoje tiesoje
iki Babilono nelaisvės. Tik po nelaisvės žmonės nenukrypo nuo Jahvės ir
buvo pasmerktas pranašų už stabmeldystę (plg. Nehemijo 9.
6,7) .
Antroji žydų tautos auklėjimo užduotis yra tarnauti visų žmonių išgelbėjimui,
dėl įvairių nepalankių aplinkybių nebuvo pasiektas arba
baigtas. Žydai, savo nepalyginama dauguma, buvo įsitikinę, kad jie
pašaukti tik savo pačių naudos išganymui ir paveldėjimui mesijinėje karalystėje;
kitos tautos įeis į šią karalystę, nebent kaip išrinktosios grobis
žmonių, t.y. užkariavo, jo vergai. Ši išdidi bedieviška sąmonė
buvo žmonių atstūmimo ir visiškos katastrofos priežastis 70–135 m.
Prieš Babilono nelaisvę (ir šiek tiek laiko po nelaisvės per mažuosius pranašus)
žydų tautai buvo duotas dieviškas apreiškimas. Prasidėjus nelaisvei
žmonių pranešto apreiškimo tyrimas. Tam užbaigti prireikė daugiau nei 10 amžių
Ezros laikas (V a. pabaiga). iki Talmudų sudarymo – Jeruzalė (IV-V a. pagal
R.Kh). ir babiloniečių (VI a.). Objektyviu kultūriniu požiūriu, post-belaisvė
era yra labai reikšmingas laikas tautinės raidos istorijoje
Izraelio žmonių savimonė: tai šimtmečiai ypatingo vidinio gyvenimo jaudulio,
didelių darbų laikai. Pakanka pažymėti, kad tuo metu
Talmudas, sudaręs galimybę šimtmečius gyvuoti žmonėms be
valstijos, teritorijos, be šventyklos, karaliaus ir vyriausiojo kunigo.
Laikas po nelaisvės apibūdinamas kaip „teisinė valstybė“, nomokratija. Pradėti
ši valdžia – iš tikrųjų tarp Jeruzalės žydų paskyrė Ezrą,
įkūrė raštininkų institutą. Stiprus nomizmo ir žydiškumo vystymosi priešas
nacionalizmas atsirado nuo IV amžiaus II pusės. helenizmas. Iki to laiko žydai
Aleksandriečiai ir iš dalies palestiniečiai jau didžiąja dalimi pasidavė
Helenistinė įtaka. Tačiau smurtinis helenizmo spaudimas, atstovaujamas Antiocho
Epifanas, pagimdė Makabėjų sukilimą visai tautai. Tačiau nuo šiol
tačiau gyvenimo vystymasis įstatymo šešėlyje buvo sutrikdytas. Politinė
žmonių pasiekta nepriklausomybė tampa atskaitos tašku
Žydiška, popranašiška apokaliptinė ir tarnauja stipriam atgimimui
mesijiniai siekiai.
Daugiau nei keturi šimtmečiai prieš mūsų erą su paskutiniu pranašu Malachiju
pranašystė žydų tautos istorijoje ir apskritai bet kokia žinia
dieviškasis apreiškimas. Tai buvo nepriklausomos žydų tautos asimiliacijos laikotarpis
gavo apreiškimą, kurį atveria Rašto žinovų epocha.
V amžiaus antrosios pusės pradžioje Babilone buvęs kunigas Ezra išgirdo apie
didelių neramumų tarp žydų, grįžusių iš nelaisvės į Palestiną, su
karaliaus leidimu išvyko į Jeruzalę atkurti normalios tvarkos
gyvenimas Judėjoje. Knygoje. Nehemijas (8:1-8) taip pasakojama veiklos pradžia
Ezra tarp žmonių:
„Ir kunigas Ezra atnešė įstatymą vyrų ir moterų susirinkimui... ir iš jo perskaitė
aikštėje... Ir visų žmonių ausys buvo linkusios prieš įstatymo knygą... Ir jie skaitė
(Levitai) iš knygos, iš Dievo įstatymo, aiškiai ir pridėta aiškinimo bei žmonių
suprato, ką skaito... Žmonės buvo paliesti ir verkė, klausydami įstatymo žodžio. Visoje
dėl to (t. y. įstatyme) mes tvirtai įsipareigojame ir pasirašome “
(plg. – 9:9, 38;10).
Tai reiškia 445 m.pr.Kr. Per tą laiką Dievo įstatymas buvo taip ištirtas, kad
gal iki II amžiaus vidurio, t.y. iki Makabiejų laikų buvo sukurti
pagrindinės nuostatos, kad II amžiaus viduryje mūsų eros įžengė į Mišną,
kurio kodifikacija priskiriama Judo Šv. (Gakodešas, II a. pabaiga). bėgimas
šiek tiek į priekį, sakykime, kad Mišna yra Talmudo pagrindas. Į Mišną
įstatymas – buvo pateiktas aiškinimas – Gemara; Talmudą sudaro Mišna ir Gemara
Jeruzalė, sudaryta IV–V a., o Babilono – VI a.
Dėl visiško įstatymo dominavimo atsirado būtinybė jį apriboti arba geriau, -
papildymas.
Nuo Makabiejų laikų pradedami tyrinėti pranašai. Žmonės, kurie ieškojo pranašų
tik atsakymas į klausimą, koks atlygis jų laukia neva už įstatymo įvykdymą, -
iš jų padarė labai menkas, net apgailėtinas ištraukas, niekaip nesuprasdamas visumos
jų turinio gilumą. Žmonės yra giliai religingi ir šiek tiek mistiški
mąstantis pranašų pagrindu sukūrė didingą ateities vaizdą, nors
galbūt turėdamas perdėtos fantazijos ir nedrausmingos minties pėdsakų.
Pranašų studijų įtakoje sukuriama apokaliptika. Pats pavadinimas??????????
remiasi bendra bibline ar religine apreiškimo samprata apskritai. daugiausia
Apokaliptikos pavadinimas rodo, kad jis glaudžiai susijęs su pranašystėmis.
Apokaliptikus jaudina išrinktosios tautos likimo klausimas: ar tai prieštarauja
vieno visagalio Dievo ir Jo žmonių samprata, viskas, kas vyksta su šia tauta
pasaulyje, valdant pagoniškoms tautoms. Apokaliptinis yra užsiėmęs klausimais
eschatologinius ir sprendžia juos visuotinės istorijos rėmuose. Tiesioginis perėjimas
nuo pranašystės iki apokaliptikos tarnauja pranašo Danieliaus knyga, pati būdama pirmoji
apokalipsė ir kitos pavyzdys. Svarbiausios apokalipsės yra
Enocho knyga (pasirodė apie 162-161 m. pr. Kr.), vėliau Barucho ir Ezros apokalipsės, po
labiau tikėtina prielaida, atsiradusi po Jeruzalės sunaikinimo, t.y. in
I amžiaus pabaiga. Vis dar yra apokalipsė, bet jau ne imitacija
Žydų pranašystė, bet įvilkta į pagoniško orakulo drabužius. Mes suprantame
Sibilės knygos (oracula Sibyllina) – literatūrinis rinkinys
Aleksandrijos judaizmo kilmė. Mesijinio turtai ir
eschatologinė medžiaga skiriasi nuo 3-osios Sibilės knygos ir yra būtent 97-807 eilutės,
susiję su 140 m.pr.Kr. Nežinomas autorius aprašant pasaulio įvykius ir
perversmų, vaizduojančių nelaimes, dėl kurių Egiptas pasitraukė iš Azijos
„stiprus karalius, galingas erelis“, – tęsia: „tada (kai nelaimės yra pražūtingos
karas pasieks kraštutines ribas) iš rytų (ob. nuo saulės) Dievas atsiųs karalių,
kuris nuramins žemę nuo pražūtingo karo, kai kuriuos nužudys ir įvykdys tvirtą
pažadai kitiems“.
Kartu su šia apokaliptine tendencija, kuri jokiu būdu giliai neįsiskverbė
žmonių, gyveno kryptimi savo seniausią, tautinį-politinį ar
racionalistinis. Jo pasekėjams įstatymas buvo ir tebėra pagrindinė atrama
gyvybė ir tam tikra prasme vienintelis išganymo šaltinis. Šiuo požiūriu
įstatymai žiūrėjo ir į religiją, ir į patį būsimą išsivadavimą. vietoj religijos
buvusi sąjunga, kaip intymus Dievo ir žmonių santykis, gavo charakterį
verslo, gyvenimo praktikos sutartis. Žmonės privalo vykdyti visą įstatymą ir
Dievas turi suteikti jam išgelbėjimą už tai. Mesijas jiems buvo brangus, nepanašus
gyvojo Dievo apreiškimas, bet kaip palaiminimų nešėjas savo tautai. Taigi nereikia
stebėtina, kad Mesijas kartais pamirštamas už būsimų palaiminimų medžių (kaip,
pavyzdžiui, jubiliejaus knygoje, Mozės žengimas į dangų ir kt.). Pirmoji literatūrinė
paminklas, kuriame jaučiasi racionalistinė tendencija, yra knyga
Sirachas. Būtent jame yra įstatymo, kaip pagrindinio šaltinio, idėja
išgelbėjimas, o apie Mesiją neminima. Stipriai skelbia apie save
racionali-politinė kryptis Barucho ir Tobito knygose. Jubiliejaus knygoje
arba Mažoji Genesis, kurios parašymą galima priskirti tik 1-ajam
amžiuje prieš Kristų, čia visai nekalbama apie mesijinį karalių, o apie ateities įvaizdį
mesijiniai eschatologiniai laikai šioje knygoje yra skirta pakankamai vietos
(specialūs 1 ir 23 skyriai). Labiausiai į akis krenta apokaliptinė knyga „Saliamono psalmės“.
nacionalinės-politinės krypties išraiška.
Kalbant apie pažiūras į masių Mesiją, jos, pasak
mūsų evangelijos, nacionalinis-politinis pobūdis; iš šio žvilgsnio nebuvo
laisvi ir patys geriausi izraelitai, pvz., Zacharijas, Kristaus mokiniai ir kt. Jie yra
jie tiesiog neprimygtinai reikalavo, nesilaikė savo požiūrio, bet galiausiai
nuolankiai paklusti Dievo valiai. Krikščioniškojo tarpininkavimo idėja
kaimynas, ypač broliškumas su visomis tautomis žydo sąmonei buvo svetimas. Tai tai
jo savanaudiškas Mesijo karalystės troškimas buvo Achilo kulnas
jį per pirmąjį Jėzaus Kristaus atėjimą.
Pastaba. Bendra tyrinėtojų nuomone, žydai neturėjo Kančios doktrinos
Mesijas iki III a. pagal R.H. Apokrifinėse knygose, ypač apokalipsėse,
tokio mokymo nėra. - Iš „Pokalbio su žydu Trifonu“ (LVIII skyrius)
Šv. Justinas seka, kad II amžiuje kai kurie žydai pradėjo atpažinti
Kristaus kančios ir mirties būtinumą, tačiau atkakliai ginčijosi su mirties įvaizdžiu
kryžius, nurodant įstatymą („Prakeikti visi, kabėkite ant medžio“).
Pirmas periodas
(30-313).
Bažnyčios įkūrimas, plėtra ir vidinė plėtra
kovoje su žydų ir graikų-romėnų pasauliu.
Pirmasis laikotarpis nuo Bažnyčios pradžios iki Konstantino Didžiojo Milano edikto, nuo
29-30 krikščionybės eros iki 313 m. - yra Bažnyčios įkūrimo laikas ir laipsniškas
paskirstymas iš pradžių tik tarp žydų, o paskui tarp pagonių
tik be jokios pasaulinių jėgų paramos, bet netgi su priešiška
jų požiūris ir atviras persekiojimas – ir tokiomis sąlygomis Bažnyčia
iškovojo tvirtą pagrindą pasaulyje. Per ją ji užkariavo jai priešišką pasaulį
iš dalies apologetų, bet daugiausia per išpažinėjus ir kankinius.
Grasinama įvairių kliedesių ir susiskaldymo – erezijų ir schizmų,
Bažnyčia išsaugojo savo vienybę; nuo moralinės korupcijos ir šiuolaikinių ydų
pasaulį, kuriame dalyvavo ir jo nariai, ji išlaikė savo šventumą.
Kartu ji atskleidė savo mokymą, pasinaudodama viskuo, kas gera ir priimtina
kultūrinio pasaulio elementus, juos taurinančius. Plėtojant garbinimą Bažnyčia
ribojasi su sinagoga, bet atsisako partikularizmo ir tautiškumo
Isolation; pasiskolinęs keletą liturginių veiksmų ir ritualų, ji
iš visų pusių praturtino jos kultą, pritraukdamas į jos tarnybą meną -
architektūra, skulptūra, tapyba, muzika, dainavimas. Ji pakylėja ir pagyvina
žemesnes visuomenės klases ir išlaiko savo tikinčiuosius savo pareigų rate
aukšta disciplina ir išmintinga, derinama su švelnumu, griežtumu... Bažnyčia
pasirodo esąs dieviškoji institucija, galinti atnaujinti giliai puolusius
ramybę, pritraukite visų kilnių širdžių nuostabą ir meilę, besiremiančius tuo
Dievu paremtas, o kartu progresuojantis iš vidaus į išorę.
I skyrius
Pirmųjų trijų šimtmečių Bažnyčios misija.
Krikščionių bažnyčios įkūrėjas Jėzus Kristus.
Kristaus pirmtakas Jonas, Zacharijo ir Elžbietos sūnus, paskutinis Senųjų laikų pranašas
Testamentas, pirmasis vadinamas Kristumi „Mesiju“: „Štai Dievo Avinėlis, kuris prisiima
pasaulio nuodėmės“ (Jn 1, 29) ir nurodė artėjančią Jo karalystę, bet jis pats neįžengė
jam. Todėl Jėzus Kristus apie jį pasakė: „Jis neprisikėlė iš tų, kurie gimė iš moterų
didesnis už Joną Krikštytoją; bet mažiausias dangaus karalystėje yra didesnis už jį“ (Mt.
11:11). Pasak pranašo Malachijo (3:1), jo vaidmuo buvo angelas, Mesijo pasiuntinys ir
kelio į Jo karalystę ruošėjas. Jo pamokslavimas buvo išskirtinis
religinė ir moralinė prigimtis, kaip raginimas atgailauti, ir yra svetima bet kokiam
politiniais motyvais. Tačiau Erodas galėjo laikyti Joną kalėjime ir tada
nubausk jį mirtimi – manau – teisindamasis tik savo politine prigimtimi
veikla.
Karčiai turėjo būti nusivylę tie, kurie manė, kad nekalto Jono nužudymas
padaryk tašką tokiam pamokslui... Ne, vienas buvo pakeistas kitu,
nepalyginamai stipresnis už jį yra Jėzus Kristus.
Kas buvo Jėzus?
I. Tačiau anksčiau turime kelti kitą klausimą, radikalesnį: ar buvo,
ar Jėzus egzistavo? Ar jis nėra mitinis žmogus?
Šis klausimas nėra tuščias, ne dirbtinis. Paskutiniame XIX amžiaus ketvirtyje. marksistai
– Engelsas ir K. Kautskis pasakė, kad Kristus neegzistuoja,
Krikščionybė atsirado be Kristaus, ji išaugo iš Romos proletariato judėjimų.
Marksistų iniciatyva kai kurie XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios mokslininkai. taip pat plieno
iššūkis istoriniam Jėzaus Kristaus asmenybės pobūdžiui. tarp jų įsigijo
Liūdnai pagarsėjęs net ne teologas, mokydamas Arthurą Drewsą (Art. Drews.
Die Christusmythe, 1910), o paskui Robertsonas, Kalthoffas ir kt. Bet vaizdas
neigiantis Kristaus egzistavimą, yra išskirtinis reiškinys, apie kurį iki pat XIX a.
nieko nežinojo. 19 amžių Jėzus Kristus, žinoma, buvo laikomas
istorinė asmenybė.
II. Visas klausimas buvo tik tas, ar Jėzus Kristus buvo Dievas-žmogus, ar
tik vyras? Senovėje antgamtinė Jėzaus Kristaus kilmė
paneigė kai kurie pagonių mokslininkai, tokie kaip Celsus, Porphyry ir kiti. Tada po
IV amžiuje, kai krikščionių religija gavo ne tik teisę egzistuoti,
tačiau ji tapo ir dominuojančia religija – iki pat XVIII a. dieviškas-žmogiškas
Jėzaus Kristaus asmens charakteris buvo visuotinai pripažintas. Atėjus racionalizmui
18-ojo amžiaus buvo užpultas stebuklingas Evangelijos istorijos elementas. kas nors
Pavlijus (1761-1851) tariamai gerais ketinimais, net ir atsiprašymo tikslais,
bandė iš Evangelijos istorijos nušluoti viską, kas stebuklinga, ir viską pašalinti
antgamtinis per natūralistinį paaiškinimą ir dirbtinis
egzegezės. Neneigdamas Evangelijos pasakojimų autentiškumo, pripažino Pavlusas
istoriniai krikščionybės pagrindai. Jo užduotis buvo nešti Evangeliją
istoriją iki racionalaus, istorinio-pragmatinio supratimo.
Tik Davido Strausso (1808-1874) laikais istorinė
mūsų evangelijų pobūdis. „Senovės egzegezė, sako Straussas, kilo iš dviejų
prielaidos: pirma, kad mūsų evangelijose yra istorija, antra, kad
ši istorija yra antgamtinė." Bet tai, anot jo, netiesa. "Arba evangelijos".
Straussas sako: „Tikrai istoriniai dokumentai, o tada stebuklas negali būti
būti pašalintas iš Jėzaus gyvenimo, arba stebuklas nesuderinamas su istorija, ir tada
Evangelijos negali būti istoriniai dokumentai." Visas išganymas nuo prieštaravimų
Evangelijos šaltinių kritikoje ir mituose Straussas mato kaip evangelijos sielą
istorijos. Žinoma, Straussas buvo linkęs išspręsti paskutinėje iškeltą dilemą
jausmas. „Vien nuo to, kad evangelijose kalbama apie antgamtiškumą
faktai, aišku, kad jie negali būti istoriniai dokumentai... paliksime
jų stebuklų evangelijos, bet su sąlyga, kad jie bus laikomi tik mitais.
įvykių liudininkai negalėjo kurti, o evangelijos negali būti darbais
Kristaus mokiniai.
Straussas yra stiprus ir negailestingas kritikuojant, tačiau jam trūksta kūrybiškumo jėgos; jo "mitinis"
Jėzus išėjo ne kaip tikras žmogus, o kaip kažkokia abstrakti schema... Grandiozinė
užduotis atkurti gyvą Jėzaus atvaizdą iš nuolaužų, būtent racionalistiškai
dvasia, perėmė Ernestą Renaną (1823-1892). „Keliavau po Evangelijos sritį
aukštyn ir žemyn“, – apie pasiruošimą esė apie Jėzų pasakoja Renanas
Kristus... „Prieš akis pasirodė 5-oji Evangelija, fragmentiška, bet vis tiek
galima skaityti, ir nuo to laiko, per Mato ir Morkaus pasakojimus, I
prisistatė kaip būtybė nebėra abstrakti būtybė, apie kurią galima sakyti, kad tokia
niekada pasaulyje neegzistavo, bet nuostabus žmogaus, kuris gyvena, juda, įvaizdis...
Renanas neturi nei tikėjimo, nei rimto mokslo. Liūdna nesantaika tarp tikėjimo ir mokslo
didžiajame Naujojo Testamento bažnyčios įkūrėjo asmenybės klausimu jis bando
susitaikyti remiantis estetiniu, meniniu, – tikėjimui svetimoje srityje ir ne
giminingas mokslas. Štai kodėl Renanas „Jėzaus gyvenimą“ pavertė gražiu romanu.
Bandymas pavaizduoti Jėzų kaip religinę figūrą, kaip atpirkėją ir
taikintoją daro A. Revilis savo esė „Jėzus de Nazaretas“. I-II. Paryžius
1897. Pasak Revilio, Jėzus buvo „didysis mistikas“, kuris suprato
„Intensyviausios religijos ir aukščiausios moralės abipusis skverbimasis...“
Jėzaus Kristaus asmuo tapo tokios pagarbos objektu, kad jie nedvejojo
pamatyti Žmogaus Sūnuje būtybę, didesnę už žmogų. Jo laipsniškas
dievinimas prasidėjo! Taigi Revilio požiūris į Jėzų Kristų
tipiškai racionalistinis, stipriai paveiktas Richlio mokyklos.
Štai trumpa racionalistinių požiūrių į Jėzaus Kristaus veidą istorija. eikime toliau
Jo tikrojo Veido apibrėžimui ir įvaizdžiui.
Jėzaus Kristaus gyvenimo šaltiniai skirstomi į biblinius ir nebiblinius.
Nebibliniai šaltiniai yra nereikšmingi skaičiumi ir apimtimi, ir mes apie juos kalbėsime
pirmiausia.
Svarbiausiu laikome Tacito, gimusio krikščionybės 56-aisiais metais, liudijimą.
ir rašydamas savo Metraščius 115–117 m.. Todėl Tacitas jaunystėje galėjo
sukasi aplink kartą žmonių, kurie matė Jėzų Kristų. Taigi, XV knygoje. jų
Metraščių XLIV skyriuje, kuriame trumpai aprašomas krikščionių persekiojimas valdant Neronui (54–68)
pastabos: „ductor nominis ejus (scilicet christiani) Christus Tiberio imperante
per procuratorem Pontium Pilatum supplicio affectus erat“ (šio pavadinimo pradininkas
(Krikščionis) Kristus buvo nubaustas mirtimi valdant Tiberijui,
prokuroras Poncijus Pilotas). Tacitas pagal savo gyvenimo laiką turėjo pilną
galimybė išsiaiškinti Jėzaus Kristaus tapatybę ir jis
teigiamai jį patvirtina.
Chronologiškai – kiek ankstesnis, bet ne toks konkretus Kristaus paminėjimas
daro istorikas Suetonius „Vita Claudii“, p. 25: Judaeos impulsore Chresto
assrdue tumultuantes romai išvaryti, t.y. imperatorius Klaudijus (41-54) iš žydų,
amžinai pasipiktinęs Chresto kurstymu, jis išvarė iš Romos
Įvykis datuojamas šeštojo dešimtmečio pradžioje. Nuostabu, tai yra Suetonijaus liudijimas
patvirtina Lukas, pagal kilmę graikas. Iš tiesų, jis sako, kad apaštalas Paulius
Korinte neseniai radęs tam tikrą žydą, vardu Akilu, Pontianiną, gimusį
kuris atvyko iš Italijos, ir jo žmona Priscilla (nes Klaudijus įsakė visiems
žydams pasitraukti iš Romos)“ (Apd 18:2-3) – tai reiškia, kad faktas nepaneigiamas: imperatorius
Klaudijus specialiu dekretu šeštojo dešimtmečio pradžioje krikščionybės eros išvarė žydus iš
Roma. Apie tai nepriklausomai vienas nuo kito kalba du istorikai – Lukas ir Suetonijus.
Pastarasis paaiškina ir šio dekreto išleidimo priežastį – tai žydų neramumai dėl
„maištininkas Chrestas“. 50-ųjų pradžioje I a. Tokį žydų susijaudinimą galima suprasti. Tai
lėmė Jeruzalės tarybos sprendimas (49-50). apie neprivaloma
Mozaikos įstatymas pagonims, įžengusiems į krikščionių bažnyčią, kuris per
metus ar dvejus pasiekė Romą, sukeldamas net ten, tarp judėjų-krikščionių, ypač
žiaurus viešas ginčas. Budri Romos policija, kiek galėjo, sugavo
ginčų – neramumų prasmė dėl kažkokio reformatoriaus („Kristus maištininko“) ir
perduotas imperatoriui.
Jis rimtai žiūrėjo į šį reikalą ir pritaikė istorijoje įprastą radikalią priemonę.
prieš žydus – jų išvarymas iš šalies, neskiriant žydų ir krikščionių, už
toks skirtumas dar nebuvo padarytas.
Dabar paminėsime kitą klasiką, brangiausią ankstyvajai krikščionybei
dokumentas – garsiausias Plinijaus Jaunesniojo laiškas (X, 97) imperatoriui Trajanui
(98-117), būdamas Bitinijos prokonsulu 111-112 m.. Šis dokumentas yra svarbus
ypač krikščioniškosios misijos, persekiojimų ir krikščionių garbinimo istorijai.
Jame tris kartus įrašytas vardas „Kristus“, kaip istorinė asmenybė, ne
kyla abejonių.
Plinijus, be kita ko, rašo, kad tie, kurie nukrypsta nuo krikščionybės, yra „mieledirentai“.
Christo“, arba kitą kartą „Christo maledixenmt“, o tada – tikri krikščionys
susirinkti prieš aušrą giedoti himno Kristui kaip Dievui (convenire carmenque
Christo quasi deo). – Taip pat yra nuorodų į Jėzų Kristų pas filosofą Celsą, in
Lucianas, iš istoriko Lampridijaus.
Tarp nebiblinių duomenų apie Jėzaus Kristaus veidą atrodo, kad pirmoji vieta
turi priklausyti žydų pranešimams – pavyzdžiui, Jėzaus Kristaus amžininkų
– Filonas ir Juozapas Flavijus. Tačiau čia istoriko laukia visiškas nusivylimas.
Kilmingasis Aleksandrijos žydas Filonas visiškai atsisakė bet kokio susidomėjimo
Jeruzalės ar Galilėjos religiniai ir liaudies judėjimai ir todėl
visiškai, galbūt sąmoningai ignoravo Jėzų Kristų ir Joną Krikštytoją.
Flavijus Juozapas, kurdamas savo istorinius raštus, nedrąsiai apsidairė
apie romėnus; vadinasi, sąmoningai vengė minėti mesijines idėjas ir
mesijinius savo žmonių judėjimus. Jis tik atsainiai, pasiūlymas, paliečia Joną
Krikštytojas (Antiquit. XVIII, 5). Žinoma, jūs negalite tikėtis informacijos apie Jėzų.
Kristus to, kurį Celsas vienu vadino??????? ?? ?????? ?????? ir tyla
kurį Origenas pabrėžė apie Kristų. Žinomi Kristaus liudijimai,
esančiame Antiquit. XVIII, 3.3, žr. XX,9,1, kuris jau išduotas prisipažinimu
Jėzaus Kristaus šalininkas, tikintis prisikėlimu (tai pateikta Eusebijaus Ts.I.
I,11), nepaisant jo buvimo visuose žinomuose sąrašuose - Nr
byla negali būti visiškai pripažinta tikru; čia matosi ranka
senovės krikščionių interpoliatorius... Juozapo Flavijaus tautietis, Justinas iš
Tiberijas, kuris I a. pabaigoje. parašė žydų kunigaikščių kroniką prieš Agripą II,
nemini nė žodžio apie Kristų. Fotijus (Bibliotheca, S. XXXIII)
paaiškina tai „judaizmo liga“. Nuo II amžiaus vidurio šis nedrąsus
iššaukianti tyla užleidžia vietą neapykantą keliantiems šūksniams ir šventvagystei,
tam, kad – kaip jau suprato šventasis Justinas ir Celsas, sumenkinti, paniekinti atminimą
nukryžiuotas Jėzus.
Norėdami pereiti prie Biblijos šaltinių, pirmiausia turime paminėti apokrifą
ir gnostinės evangelijos. Jie negali pretenduoti į istorinį autoritetą
Jėzaus gyvybės šaltiniai. Net seniausias ir palyginti geriausias iš jų -
Evangelija hebrajams atskleidžia didelius jos, taip sakant, trūkumus
originalus originalumas, palyginti su mūsų Evangelija pagal Matą, būtis
gausiai užpildytas ugdančiais pranešimais. Apokrifinės evangelijos
yra fantazijos produktai, atsiradę II–VII a. eretikų sluoksniuose
užpildant Jėzaus gyvenimo spragas, ypač Gimimo, vaikystės ir
kančia. Priešingai nei 4 kanoninės evangelijos, jos tik tarnauja
naujas pastarojo aukšto orumo įrodymas.
Biblijos šaltiniai.
Mūsų kanoninės evangelijos, kaip istoriniai Jėzaus Kristaus gyvenimo šaltiniai,
turi nepaneigiamų įrodymų.
1) Evangelijų senumą liudija I pabaigos ir II pradžios paminklai.
c., – Klemenso Romiečio, šv.Ignoto žinia „12 apaštalų mokymas“ ir su
ypač aiškiai II amžiaus paskutiniame ketvirtyje, būtent iš šv. Irenėjaus laikų.
2) Evangelijų autentiškumas, autentiškumas, t.y. jų priklausymas mūsų
evangelistai – Matas, Morkus, Lukas ir Jonas yra užtikrinti pirmuosius du ir 4
Jono evangelija, apaštališkojo vyro Papijaus iš Hiepolio (Eusebius Ts.I. III,
39) II a. pirmoje pusėje. ir visiškai užtikrintai visiems keturiems tame
arba šv. Irenėjus. Nuostabus verslas! Evangelija 4, kaip Evangelija "dvasinė" pagal
santykis su „kūnu“, kuris turi ypatingą reikšmę dieviškojo įvaizdžiui
Jėzaus Kristaus asmenį ir todėl patyrė žiauriausių išpuolių iš
racionalistų pusėje, turi įtikinamiausių savo įrodymų
autentiškumą – ir būtent gyva tradicija nuo šv. Jono per jo mokinį
Smirnos Polikarpas, savo ruožtu šv. Irenėjaus Liono mokytojas, iškilmingai
liudija: „Jonas, Viešpaties mokinys, atsigulęs ant krūtinės, išleido savo
Evangelija, jam viešint Azijos Efeze “(Prieš erezijas, III,
I,1; plg. III, XI, 9).
3) Galiausiai, Evangelijos istorijų tikrumu abejoti negalima, nes
Jėzaus Kristaus mokiniai ir jų bendražygiai turėjo galimybę stebėti Jėzaus gyvenimą
Kristų ir išgirsti tiesiogiai arba per tinkamą terpę (Markui - ap.
Petras, Lukui – ap. Paulius) Jo tikrasis mokymas.
Jėzaus Kristaus veide pagal kanonines evangelijas.
Žemiškasis Jėzaus Kristaus gyvenimas, anot evangelijų, yra tikras žmogaus gyvenimas.
Ji turi savo pradžią, raidą, zenitą ir pabaigą mirtimi. Nieko
žmogus nesvetimas Jėzui. Jis laimingas, kaip ir mes. Jam reikia poilsio ir
siekia taikos. Jis verkia kaip ir visi kiti. Jis dirba ir kovoja kaip mes.
Jis gyveno ir kentėjo, kaip ir mes visi. Bet iš kitos pusės – Jėzaus gimimo naktį
Betliejaus piemenims pasirodė Viešpaties angelas ir paskelbė: „Šiandien jūs gimėte
Dovydo Gelbėtojo, kuris yra Kristus, Viešpats, miestas“ (Lk 2, 11).
12 metų kūdikis Jėzus Jeruzalės šventyklą vadina savo Tėvo nuosavybe (Lk.
2.49) arba „mano Tėvo namai“ (Jono 2.16). Kalbėdamas žmonėms, Jėzus pasakė:
„Ateikite pas mane visi, kurie pavargę ir prislėgti, aš jus pailsėsiu... rasite
pailsėkite savo sieloms" (Mt 11:28-29). Arba "Visa man yra atiduota mano Tėvo" (27 eil.).
apie metafizinę Dievo sūnystę čia negalima kalbėti, o vis dėlto tie žodžiai burnoje
toks žmogus kaip mes būtų tiesiog nepakenčiamas. Jokių pranašų, niekas kitas to nepadarė
toks kreipimasis į žmones ir tokie pareiškimai apie jų galią. Visa šitų didybė
žodžiai slypi tame, kad žmonės gali turėti Jame, Kristuje, ką gali
duok tik vieną Dievą... Jėzus atleidžia nuodėmes kitomis progomis, o tai yra
tik Dievui. Jis pasisavina sau Tėvo darbus ir trokšta tokio paties garbinimo kaip
tėvas. Pagaliau jis iš esmės prilygina save Tėvui, todėl žydai apkaltino
Jis piktžodžiauja (plg. Jono 5:18).
Jėzus Kristus iš anksto žinojo apie savo kančias ir mirtį ir priskyrė jiems
atperkančią vertę žmonėms. Kas buvo Jėzus? Kartą Jėzus Kristus
Jis paklausė aklojo, kurį išgydė: „Ar tiki Dievo Sūnų? Jis
Jis atsakė klausdamas: „Kas Jis, Viešpatie, kad mes Juo tikėtume?“ – paklausė Jėzus
jis: "Tu matai, kaip jis su tavimi kalba - Jis yra." Jis sušuko: „Tikiu
Viešpatie, ir pagarbino Jį“.
Čia keliais žodžiais yra Evangelijos mokymo apie Jėzų Kristų esmė, kaip
įsikūnijęs Dievo Sūnus arba Dievas žmogus, kaip žmonių Gelbėtojas.
Jėzaus Kristaus darbas.
„Aš pašlovinau Tave žemėje, užbaigiau darbą, kurį man įsakei“
(Jono 17:4). – Ar ne taip turėjo kentėti Kristus? (Luko 24:26). „Ir duok savo sielą
Jo paties išpirka už daugelį“ (Mato 20:28).
Jėzus Kristus nebuvo politinis ar socialinis veikėjas. „Atmokėkite Cezariui
Cezaris, bet Dievo dievai“, „Mano karalystė ne iš šio pasaulio“, – mokė Kristus
visiškai abejingai traktuojamas vyraujančiai valstybės struktūrai ir
atmetė politinius žmonių ir Jo mokinių troškimus.
Nei Pilotas, nei Erodas nelaikė Jo kaltu dėl antivalstybinio ir
antisocialinė veikla, kuria žydai bandė Jį apkaltinti! Jis
išimtinai religinė ir moralinė asmenybė. Pats nevykdo sistemingo
mokykla (plg. Jono 7, 15), kuri nepateikė apibrėžtos teorinės ir
praktinę doktriną, kuris nesukūrė sudėtingos savo draugijos organizacijos,
Jis netiko įprastam įstatymų leidėjo ir organizatoriaus tipui; tačiau jis įdėjo
krikščioniškos visuomenės ir jos išorinės organizacijos pradžia, taip pat įrašyta į
esminiai tikėjimo ir dorovės doktrinos bruožai.
Racionalistinių teologų mintis apie Kristaus mokymą, kaip apie kažką
neapibrėžtas (Zemleris), išgrynintas judaizmas (Genkė ir kt.), arba
tik moralinis, o ne apie dogmatinį mokymą kartu (Richlas ir kiti) – klaidingai.
Realybė tokia; Jėzus Kristus nenutraukia ryšių su judaizmu ir aukštai
teigia Senasis Testamentas: „Nemanykite, kad aš atėjau sugriauti įstatymo“ (Mt 5, 17). Jis
laikosi ritualų, žydų švenčių, lanko Jeruzalės šventyklą. Tačiau jis
pakyla virš apeigų ir suteikia laisvą Senojo Testamento interpretaciją. apgriuvęs
Sandora, anot Jo, baigėsi Naujuoju, todėl neturi savarankiškos
prasmės, bet tik propedeutinės, kaip baldakimas, kaip pasiruošimas mesianistui
karalystė. Jis pranašauja Jeruzalės šventyklos, to centro, sunaikinimą
Žydų ritualai, ir moko, kad Dievui gali tarnauti visur, jei tik ši tarnystė
buvo dvasia ir tiesa. Jis apeigoms suteikia tik sąlyginį, simbolinį pobūdį,
aukščiau iškeldama dvasinę religijos esmę ir moralės reikalavimus (Lk 6, 1-10; 14, 10).
Jis moko, kad Žmogaus Sūnus yra šabo Viešpats. Jis gilinasi į interpretaciją
individualius įsakymus ir brangina ne išorinį jų įvykdymą, o vidinį jausmą,
kuri tarnauja kaip išorinių veiksmų stimulas ir taip moralizuoja
įsakymas. Įstatymas sako: Nežudyk; bet sakau: nepyk, t.y. tai išnaikinti
vidinis jausmas, vedantis į išorinį žudymo veiksmą. Įstatymas kalba apie
meilė artimui, o žydų raštininkų aiškinimas artimą suprato kaip
tos pačios tautos asmuo. Kristus išplečia artimo sampratą priešui ir duoda,
taigi, meilės samprata turi plačiausią pobūdį: meilė visiems, neišskirianti
priešai (Mato 5:20-27). Tuo pat metu Kristus griežtai pasmerkė išorinį pamaldumą.
Fariziejai, svetimi vidiniam pamaldumui ir juo labiau išskiriami moraliniai
jo pamokslo pusė. Tuo pat metu Kristui nesvetimas dogmos. Pagrindinis Jo
nuostatos, anot evangelijų, susilieja taip: Dievas yra vienas, Jis sukūrė pasaulį ir
rūpinasi žmonėmis. Jis yra tobulas. Jis yra mylintis Tėvas, švytintis vienodai
apšviesk teisiuosius ir neteisiuosius; kuris kadaise sudarė sandorą su žydų tauta,
Dabar jis sudaro naują sandorą per savo Sūnų. Jėzus Kristus yra Dievo Sūnus,
išgelbėti žmoniją per Jo kančią ir mirtį. Tai yra pagrindinė idėja
Naujasis Testamentas. Jis yra Mesijas, bet ne Mesijas – Karalius, o Dievo Sūnus, Dievo Avinėlis. Taigi
Taigi krikščionių sąmonėje Jis yra ne tik subjektas (Harnack), bet ir tikėjimo objektas.
Stačiatikybė ir modernybė. E-biblioteka.
Michailas Emmanuilovičius Posnovas
Krikščionių bažnyčios istorija
© Šventosios Trejybės stačiatikių mokykla, 2002 m.
Pratarmė
Preliminari informacija Bažnyčios istorijos šaltiniai Šaltinių leidimai
Objektyvumo ir nekonfesionalizmo istorikui keliami reikalavimai Bažnyčios istorijos ryšys su kitais mokslais – pasaulietine ir teologine Krikščionių bažnyčios istorijos ribos ir skirstymas į laikotarpius Bažnyčios istoriografija
įvadinis skyrius
1. Žmonių rasės paruošimas Jėzaus Kristaus atėjimui
2. Pagonių ir žydų pasaulio padėtis Jėzaus Kristaus atėjimo metu Politinė apžvalga Judėjos politinė valstybė
Senovės pasaulio pasaulėžiūra Kristaus Gimimo amžiuje Stoicizmas Epikūrizmas Skepticizmas Eklektika
Neopitagorizmas ir platonizmas
Religinis sinkretizmas Neoplatonizmas
Žydų religiniai įsitikinimai Kristaus gimimo amžiuje
I dalis. Pirmasis laikotarpis (30–313)
Bažnyčios įkūrimas, plitimas ir vidinis vystymasis kovojant su žydų ir graikų-romėnų pasauliu
I skyrius. Bažnyčios misija pirmaisiais trimis amžiais
Krikščionių bažnyčios įkūrėjas Jėzus Kristus Biblijos šaltiniai apie Jėzaus Kristaus asmenį pagal kanonines evangelijas Jėzaus Kristaus atvejis
Krikščionių bažnyčios gimimas Jeruzalėje Gyvenimo organizavimas pirmoje krikščionių bendruomenėje
Pirmasis Jeruzalės bažnyčios persekiojimas. Krikščionių misijos tarp pagonių pradžia Apaštalas Paulius Jeruzalės apaštališkoji taryba (49)
Programos veikla. Paulius po Apaštalų Susirinkimo. Jo atvykimas į Romą Apaštalas Petras Romos bažnyčios įkūrimas
Pirmosios krikščionių bendruomenės likimas ir Jeruzalės mirtis Šv. Jono teologo ir kitų apaštalų veikla
Krikščionybės plitimo šalys, miestai ir vietos iki IV amžiaus pradžios Krikščionybės plitimas tarp įvairių visuomenės sluoksnių
II skyrius. krikščionių bažnyčia ir išorinis pasaulis
Bažnyčios ir valstybės santykis Pagonių vykdomas krikščionių persekiojimas
A. Viešosios priežastys B. Religinės-valstybinės priežastys
C. Politinės persekiojimo priežastys Krikščionių persekiojimo Romos karalystėje istorija I a.
Kankinių darbai ir Šventųjų darbai
III skyrius. Vidinis krikščionių bažnyčios gyvenimas I-III a
Bažnyčios apaštalų, pranašų ir mokytojų organizacija
Nuolatinės hierarchinės ir nehierarchinės tarnybos Bažnyčioje Hierarchijos būklė poapaštališkaisiais laikais. Parikia. Nehierarchinės tarnybos Vadinamieji monarchiniai episkopato metropolitai pirmaisiais trimis krikščionybės amžiais
Romos vyskupas Aleksandrijos vyskupas Antiochijos vyskupas Jeruzalės vyskupas Apie II ir III amžių susirinkimus.
Atskirų krikščionių bažnyčių santykiai per pirmuosius tris šimtmečius puolusiųjų klausimas. Felicisimo bažnyčios schizmos Kartaginoje, Novatijaus Romoje
IV skyrius. Bažnyčios doktrina pirmaisiais trimis amžiais
Judėjų ir krikščionių kliedesiai Gnosticizmas Montanizmas Monarchizmas Manicheizmas
Bažnyčios kova su II ir III amžių erezijomis. Teigiamas krikščioniškos doktrinos apreiškimas
1. 12 apaštalų mokymas
2. Barnabo žinutė
3. Kūriniai, žinomi kaip Klemensas Romietis
4. Šventasis Ignacas Dievnešys
5. Šv. Polikarpas iš Smirnos
6. Ermas ir jo „Piemuo“
7. Apologetai
Antignostikai, hereseologai – ginčai su monarchais. Logoso Kristaus doktrina
Teologinės Tertuliano pažiūros. Jo sistemos raida spekuliacinės teologijos bažnyčioje (daugiausia rytuose)
Origenas (182–215)
Origeno sistema Po Origeno mirties
I-III amžių šventos dienos ir laikai. Kasmetinės kilnojamosios šventės ir pasninkai Liturginių susirinkimų vietos
krikščioniška tapyba
VI skyrius. Religinis ir moralinis krikščionių gyvenimas
Bažnyčios drausmė Tikinčiųjų religinė moralė Vienuolių pradžia
II dalis. Ekumeninių susirinkimų laikotarpis
I skyrius. Krikščionybės plitimas
Didysis tautų kraustymasis Krikščionybės pradžia tarp vokiečių. Gotai hunai langobardai
Krikščionybė Didžiojoje Britanijoje Armėnijoje ir Iberijoje (Gruzijoje) Arabijoje ir Abisinijoje
Krikščionybės misija tarp slavų tautų Krikščionybė tarp čekų Krikščionybė Lenkijoje Krikščionybė Rusijoje
II skyrius. Krikščionių bažnyčios požiūris į išorinį pasaulį. Bažnyčia ir valstybė
Imperatorius Konstantinas Didysis ir Milano ediktas. Bažnyčios ir valstybės santykiai Rytuose ir Vakaruose
Konstantino Didžiojo sūnūs – Konstantinas II, Constans ir Constantius. Imperatoriai Julianas, Grapianas, Teodosijus Didysis ir Jaunesnysis Bažnyčios ir valstybės valdžios santykis Vakaruose. Popiežiaus iškilimas prieš imperatorius
Bažnyčios vargai. Pagoniška reakcija. Imperatorius Julianas Apostatas Krikščionių persekiojimas Persijoje
Pagoniškas ginčas ir krikščioniška apologetika nuo IV amžiaus islamo
III skyrius. Bažnyčios organizacija
Aleksandrijos popiežius Antiochijos patriarchatas Jeruzalės patriarchatas
Konstantinopolio vyskupo „Naujoji Roma“ iškilimas Konstantinopolio patriarchai iki IX a.
Justinlana Prima
Kanoninis Rytų požiūris į penkių patriarchų vyskupų valdymą krikščionių bažnyčioje. Chorevyskupų vyskupų administracija
Specialiosios bažnyčios tarnybos Žemųjų dvasininkų bažnyčios teisės aktai
Apie vietines ir ekumenines tarybas Kanoninė (teisinė) pusė vietos ir ekumeninių tarybų veikloje Apie kanonų rinkinius Apaštališki kanonai Apaštališkoji didaskalija
Vadinamosios apaštališkos konstitucijos Donatistų schizma Meletiška schizma
IV skyrius. Krikščionių doktrinos atskleidimas ekumeninių tarybų veiklos metu
(IV–VIII a.)
Pirmosios ekumeninės tarybos Atanazo Aleksandriečio mokymai Arijos kalbos
Pirmasis ekumeninis susirinkimas Nikėjoje 325 m. kovoje už Nikėjos tikėjimą „Neo-Nicenes“, kapadokiečiai
Teodosijus I (379-395). 381 m. Konstantinopolio susirinkimas (II ekumeninis) Kristologinis klausimas Kristologinio ginčo pradžia. Diodoras iš Tarso ir Teodoras iš Mopsuestijos
Kirilo Aleksandriečio mokymai Aleksandrijos vyskupų ir Konstantinopolio Nestorijaus, kaip Konstantinopolio arkivyskupo Trečiojo ekumeninio susirinkimo Efeze, konkurencija, 431 m.
Jono Antiochijos imperatoriaus Teodosijaus ordino "katedra" (Conciliabulum) Tarybos posėdžių tęsinys
Nestorijaus atsisakymas nuo sakyklos ir tolesnis jo likimas Imperatoriaus Teodosijaus II bandymai sutaikyti besiginčijančias šalis Efezo susirinkimo likimas Antiochijos sąjunga
Nestorianizmo likimas. Nestorianai Monofizitizmo kilmė
Vadinamasis „plėšikų“ Efezo susirinkimas 449 Chalkedono susirinkimas 451 IV ekumeninė taryba
Katedros atidarymas Pirmieji katedros susirinkimai
Katedros veiklos rezultatai Chalkedono susirinkimo reikšmė
Monofizitų istorija po Chalkedono susirinkimo Monofizitų doktrina ir jų padalijimas
Imperatoriaus Justiniano I (527-565) ediktas dėl Origeno trijų skyrių ginčo
Penktasis ekumeninis susirinkimas 553 Konstantinopolyje VI ekumeninis susirinkimas 680-681 Ikonoklastinis ginčas
Ikonų garbinimo klausimas po 7-osios ekumeninės tarybos ikonoklazmo Vakarų Pavlikiane
Rezultatai. Bendra dogmatikos raida Rytuose iki Šv. Jono Damasko (imtinai)
V skyrius. Krikščionių garbinimas
Kasdienis, savaitinis ir savaitinis pamaldos Metinis švenčių ratas Kalėdų švenčių ratas
Kankinių, šventųjų, Švenčiausiosios Mergelės Marijos ir angelų pagerbimas Relikvijų pagerbimas. Kelionė į šventas vietas. Ikonos IV–XI a. bažnyčios giesmės
Vakarų himnografai Bažnyčios sakramentai Liturginė taisyklė
Krikščionių kulto vietos
Krikščioniškas menas
VI skyrius. moralinis gyvenimas
Religinio ir dorovinio gyvenimo būklė apskritai nuo IV iki XI a. Vienuoliškumas Vienuolių istorija Vienuoliškumas Vakaruose
Istorinė vienuolystės reikšmė ir jos gyvenimo reguliavimas Bažnyčios Didžioji bažnytinė schizma. „Bažnyčių atskyrimas“
Paskutinis Bizantijos susidūrimas su Roma XI amžiaus viduryje. Vadinamasis Bažnyčių padalijimas
Bažnyčių padalijimo priežastys Konstantinopolio patriarcho opozicija Išvada
Pratarmė
Profesorius Michailas Emmanuilovičius Posnovas (1874-1931) baigė Kijevo dvasinę akademiją ir vėliau palaikė nuolatinius ryšius su Vakarų universitetais. Jis buvo profesorius Kijeve, vėliau - Sofijoje, kur skaitė dogmatikos ir ypač bažnyčios istorijos paskaitas. Čia siūloma knyga yra apibendrinantis kūrinys, kurį jis pats ketino dar kartą peržiūrėti ir išleisti. Jo mirtis, ištikusi jį Sofijoje 1931 m., sutrukdė jam užbaigti galutinį šio darbo, kuris buvo išleistas sutrumpintu leidimu Sofijoje 1937 m., užbaigimo.
Savo Bažnyčiai ir jos tradicijoms giliai atsidavęs prof. Posnovas tuo pat metu pasižymėjo dideliu proto tiesumu, nuolat ieškančiu tiesos. Šis kūrinys – šį kartą išleistas visas, autoriaus dukters I.M. pastangomis. Posnova, – atskleidžia savo požiūrio į praeitį ir Rytų ir Vakarų krikščionybės santykius per pirmuosius vienuolika amžių esmę.
Per pastaruosius tris su puse dešimtmečio daugelis šiuose puslapiuose paliestų istorinių faktų buvo iš naujo išnagrinėti, o kai kurie iš jų dabar pateikiami naujoje šviesoje. Tačiau pažanga, kurią galėjo padaryti naujausios žinios, nesumenkina šios knygos vertės. Tai daugiausia priklauso nuo šio kūrinio mokslinės orientacijos, autoriaus tikrumo ir nešališkumo bei metodo, kuriuo jis buvo nuolat įkvėptas. Pasak prof. Iš esmės, argi istoriko užduotis nėra nustatyti faktus pirminėje jų tiesoje ir leisti suprasti jų istorinę raidą? Taikydamas šį metodą bažnyčios istorijos faktams, jis įžvelgė gyvą tikrojo irenizmo šaltinį, kurio dėka šiuolaikinis žmogus pats susitaiko su praeitimi, kuri jam atsiskleidžia tiesos šviesoje.
Šią knygą leidžia Rusijos religinė leidykla „Gyvenimas su Dievu“ Briuselyje, kuri jau yra išleidusi ne vieną katalikų ir stačiatikių tarpusavio supratimą galinčių skatinti kūrinių, globojama Kultūrinio bendradarbiavimo komiteto prie Sekretoriato. Vienybė. Jos leidimas sumanytas kaip broliškos draugystės reikalas. Pirmųjų vienuolikos amžių bažnyčios istorija į stačiatikių rankas atiduoda vertingą veikalą, parašytą vieno geriausių jų istorikų; Tai leis kitiems krikščionims susipažinti su tokiu požiūriu į istoriją, į Bažnyčios praeitį epochoje, kai ji dar buvo nedaloma – požiūriu, kuris siekia būti objektyvus ir nešališkas.
Laikome malonia pareiga padėkoti visiems, kuo nors prisidėjusiems prie šios knygos parengimo spaudai. Visų pirma, turime omenyje kai kuriuos Auven universiteto profesorius ir Ševtono benediktinų vienuolyno vienuolius.
Bibliografija peržiūrėta ir papildyta pagal naujausius šaltinius.
Kanauninkas Edwardas Baudouinas
Preliminari informacija
Mokslo samprata
Krikščionių bažnyčios istorija, kaip disciplina, yra praeities tyrinėjimas Bažnyčios gyvenime ir jos išdėstymas sistemingai, t.y. chronologine tvarka ir pragmatiniu ryšiu.
Mokslo dalykas ir prigimtis tiksliau apibrėžta ir aiškiau išplaukia iš IV amžiaus istoriko jai suteikto pavadinimo, ep. Euzebijus Cezarietis εκκλησιαστική ιστορία, t.y. iš žodžių ιστορία ir εκκλησία. Žodis ιστορία, kaip ir ιστωρ, kilęs iš οιδα, kuris, priešingai nei γιγνώσκο, reiškia faktines žinias, gautas stebint. „Ιστορία klausinėja, žmonių sužino apie tai, kas nutiko, kai dėl kokių nors priežasčių nebuvo įmanoma būti asmeniniu liudininku. Šiuo atveju iš pirmo žvilgsnio graikiško žodžio ιστορία prasmę, atrodo, teisingai perteikė vokiškasis Geschichte, tačiau iš tikrųjų tarp jų yra reikšmingas skirtumas: Geschichte, iš geschehen, gali nurodyti viską, kas įvyko; tačiau pirmasis graikų istorikas, istorijos tėvas Herodotas savo pasakojime, pavyzdžiui, praneša apie skitus tik, jo nuomone, nuostabius, būdingus, nusipelniusius amžininkų ir palikuonių dėmesio. Ši reikšmė tvirtai įsitvirtino bendroje žmogaus sąmonėje: „istorinis“ yra kažkas svarbaus, rimto, didingo – taip, kad prisimintume „senoves“ ir „iš jų pasimokytume“. Vadinasi, istorija dabar reiškia pasakojimą apie nuostabius praeities įvykius, apie kuriuos įdomu sužinoti pasakojimą iš liudininko lūpų, bet kuriuo atveju iš gerai informuoto žmogaus, žodžiu, iš visiškai patikimo šaltinio. . Εκκλησία kilęs iš καλέω, καλειν – skambinti, skambinti, kviesti. Pagal Atėnų įstatymų leidėjo Solono įstatymą, εκκλησία yra skubus visų žmonių susirinkimas, skirtas išspręsti svarbiausius valstybės reikalus, kurie viršijo nuolatinės administracijos arba βουλή įgaliojimus. Idėja labai aiški ir turtingo turinio. Bet jis saugomas tik tarp tų tautų, kurios laikėsi šio žodžio. Pavyzdžiui, romėnai tiksliai perteikė šį žodį perrašydami jį lotyniškomis raidėmis – ecclesia, o tautos, kurios tapo krikščionimis Romos bažnyčios dėka, pasiskolino iš jų, pavyzdžiui, prancūzai – eglise, italai – chiesa, ispanai – iglesia. Slaviškame žodyje „bažnyčia“ šios minties jau nėra. Senasis slavų žodis „tsrky“, bažnyčia, vokiškas „Kirche“ kilęs iš graikų kalbos τό κυριακόν, reiškiančio tikinčiųjų susirinkimą, kuris gyvai, aktyviai dalyvauja Bažnyčios gyvenime ir įvykiuose. Evangelijose žodis „εκκλησία“ pasitaiko tik tris kartus, ir tai yra būtent Mato evangelijoje (16:18): „ Aš pastatysiu savo bažnyčią" ir sk. (18:17): „Pasakyk bažnyčiai:
o jei bažnyčia neklauso... Tuose pačiuose apaštališkuose laiškuose, ypač apaštalų Pauliaus, labai dažnai vartojamas žodis εκκλησία ir su juo susijęs – κλησις, κλητος. Žinoma, Jėzus Kristus pamokslavo savo amžininkams aramėjų kalba ir tikriausiai naudojo aramėjų kalbą kaip bažnyčios pavadinimą. Tačiau apaštalai ir Kristaus pasekėjai, kurie, žinoma, kartu su graikiškai mokėjo ir aramėjų ar sirų chaldėjų kalbą, neabejotinai liudija, kad graikiškas žodis „εκκλησία“ jų vartojamas kaip išverstas. Graikiškas žodis tiksliausiai atitinka aramėjų žodį Jėzaus Kristaus burnoje.
Bažnyčia (η εκκλησία του Χριστου – Mt. 16:18; 1 Kor. 10:32; Gal. 1:13) yra Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, įkurta ir vadovaujama bendruomenė, Juo pašventinta tikinčiųjų bendruomenė. Šventąja Dvasia sakramentuose su viltimi apsivalyti nuo nuodėmių ir išganymo anapusiniame gyvenime. Bažnyčia yra ne tik žemiška institucija; ji siekia nežemiškų tikslų: Dievo karalystės tarp žmonių realizavimo, jų paruošimo Dangaus karalystei. Santykis tarp Bažnyčios, Dievo Karalystės ir Dangaus karalystės yra nesuprantamas1. Bažnyčioje yra du elementai arba veiksniai – dieviškoji ir
1 Garsaus istoriko Karlo Gieselerio pastaba: „Bažnyčia turi tokį patį ryšį su karalyste, kaip izraelitų bendruomenė (Kegal Yahve הוהי להק Num. 20:4) su idealia teokratija“ negali būti laikoma patenkinama. Pagal gerai žinomą evangelijos palyginimą, kur Dangaus karalystė prilyginama tinklui, įmestam į jūrą, žuvims ir gėriui bei
žmogus. Bažnyčios pamatas, jos vadovybė ir visi pašventinantys veiksmai yra iš Dievo. Tausojančių įtakų objektą, aplinką, medžiagą reprezentuoja žmonės. Tačiau žmogus Bažnyčioje nėra mechaninis elementas, žmonės nėra pasyvi aplinka. Priešingai mechaniniam požiūriui į žmones, pats Bažnyčios pavadinimas yra εκκλησία, kaip parodyta aukščiau. Krikščionių bažnyčioje žmogus laisva valia dalyvauja savo išgelbėjime ir Dievo karalystės žemėje kūrime. Be laisvo aktyvaus žmogaus dalyvavimo Dievas negali jo išgelbėti. – Tiesą sakant, bažnyčios istorijos studijos priklauso nuo žmogiškojo elemento, jo raidos, pokyčių, veikiami dieviškojo faktoriaus ar įtakos. Pats dieviškasis veiksnys, kaip amžinas, nekintantis, nepavaldus istorijai, peržengia jos ribas.
Krikščionių bažnyčios istorija, viena vertus, yra istorijos mokslas; tai apibrėžia dalyką apskritai ir nurodo tyrimo metodą: kaip istorijos mokslas, bažnyčios istorija istoriniu arba indukciniu metodu išdėsto praeities Bažnyčios gyvenimo pokyčius.
Kita vertus, bažnyčios istorija yra teologijos mokslas, ji priklauso teologijos mokslų šeimai ir čia užima apibrėžtą vietą.
Užduotis ir metodas
Bažnyčios istorijos vaizdavimas priklauso nuo visko, kuo reiškėsi ir reiškiasi Viešpaties visuomenės, vadinamos Bažnyčia, gyvenimas, organizuojantis amžinąjį žmonių išganymą. Istorijos uždavinys yra ne tiesiog, taip sakant, apibūdinti tikrovę ir ją pažinti, nesiekiant jokių antraeilių tikslų, išlaikant visišką objektyvumą, bet padaryti visą istorinę raidą, visus pokyčius suprantamą ir, kiek įmanoma, paaiškinti. istorijos eiga. Bažnyčios istorija yra vienas iš bendros žmogaus raidos skyrių, dalių ar aspektų; vien dėl šios priežasties ji negali būti izoliuota nuo bendrosios istorijos. Kita vertus, tarp jų yra didelis skirtumas. Jei pasaulietinė, civilinė istorija reiškia žemiškąją, politinę, kultūrinę ir edukacinę tautų (žmonijos) raidą, tai bažnyčios istorija vaizduoja žmonių troškimą siekti amžino, dangiško tikslo – savo sielų išganymo.
Visų pirma bažnyčios istorijos užduotis yra ta, kad šioje srityje:
1. rinkti faktus, ištraukti duomenis iš visų svarbių sričių, apibūdinančių Bažnyčios gyvenimą, žodžiu, pridėti prie bylos visą turimą istorinę medžiagą,
2. nagrinėti ją kritiškai, nustatant tikrą, autentišką, atmetant klaidingą, suklastotą ir nurodant abejotiną ir
3. galiausiai, laikantis taisyklių, išdėstyti visą gautą ir kritiškai išnagrinėtą medžiagą.
Akivaizdu, kad istorinių faktų pateikimas negali būti paprastas metraštinis įvykių pasakojimas, o turi būti sudarytas pagal istorinis metodas. Faktai turi būti išdėstyti griežta chronologine tvarka. Tik tokia tvarka leis suprasti faktus jų natūralioje, dėsningoje, genetinėje raidoje ir padės užmegzti pragmatinį ryšį tarp jų, kaip tarp pamatų ir pasekmių, priežasčių ir veiksmų. Žinoma, istorinis metodas netaikomas visai bažnyčios istorijai, nes jame yra dieviškojo elemento, kuris nėra žmogaus tyrinėjamas. Grynai istoriniu metodu, pavyzdžiui, negalime išsiaiškinti nei krikščionybės kilmės – kadangi ji yra dangaus dovana – nei pagrindinių jos raidos epochų, kodėl, pavyzdžiui, pagonybė žlugo – nei jos išorinės politinės. valstybės valdžia, nei vidinė – filosofinė, protinga – sugriauti krikščionybę per II ir III a. ir užkirsti kelią jo pergalei IV a.
blogas (13:47-48), pagal idealios teokratijos sampratas, nuodėmingų narių buvimas joje atmetamas.
Bažnyčios istorijos šaltiniai
Bažnyčios istorijos šaltinis yra viskas, kas vienaip ar kitaip padeda nustatyti istorinius faktus iš praeities Bažnyčios gyvenimo. Tarp šaltinių pirmąją vietą istorijoje užima seniausi paminkliniai paminklai ir rašytiniai dokumentai. Prie šaltinių galima priskirti ir senovės Bažnyčios istorikus
- tiesioginis, nes jie tiesiogiai iš patirties aprašo savo stebimą gyvenimą, o vidutiniški, nes vaizduoja bažnytinių įvykių eigą, pasitelkdami kitų žmonių rašytinius duomenis ar žodinius pasakojimus.
monumentalūs šaltiniai. Tai apima a) krikščioniškosios tapybos, architektūros ir skulptūros kūrinius. Jie ne žmonių kalba pasakoja krikščionių bažnyčios gyvenimo istoriją, o tarnauja kaip krikščionių dvasios ir gyvenimo išraiška, jų įsitikinimų ir nuotaikų atspindys. Tai ypač romėnų katakombos su simboliniais paveikslais, krikščionių altoriai ir kapai. Juos išsamiai aprašo prof. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. bd. I. Romae 1857. Bd. li. Tl. I. Romae 1887. Krikščioniški užrašai Galijoje, aprašyti Le Blanto, ispanų ir britų užrašai – Hübnerio. - b) Paminkliniams paminklams taip pat priklauso įvairūs užrašai ant antspaudų, monetų ir kitų daiktų. Tokio pobūdžio šaltiniai turi būti išdėstyti labai aukštai. Ne taip paprasta rašyti ant akmenų, marmurinių paminklų, sienų. Jei kas nors padarė tokius užrašus, jis turėjo tam rimtų motyvų. Iš tokio pobūdžio paminklų žinoma, pavyzdžiui, aptikta XVI a. Romos Hipolito ir sabinų dievybės Semos (Semo) statulos.
Rašytiniai paminklai:
1. Tai Romos ir Bizantijos teisiniai nurodymai krikščionims – įsakai, dekretai, romanai, surinkti Codex Theodosianus (red. Th. Mommsen et R. M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (red. Mommen, Berol. 1892–1895), vėlesniuose Bazilijaus karalių įstatymų leidybos paminkluose,
Liūtas ir Konstantinas (Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596).
Dvasinis ir laikinas krikščionių bažnyčios reikalas, surinktas Σύνταγµα Rhalli ir Potti ir išleistas Atėnuose 1852–1859 m., šešiais tomais 8-vo, o vėliau kardinolo Pitros, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta,
2. įvairūs oficialaus, teisinio pobūdžio krikščioniški aktai - vietinių ir ekumeninių tarybų nutarimai, vyskupų, metropolitų, patriarchų pranešimai įvairioms bažnyčioms, draugijoms ir asmenims,
3. seniausios liturgijos ir religiniai įsakymai, simboliai ir nevienalytės išpažintys, arba tikėjimo pareiškimai, kankinystės aktai, -
4. kūriniai Šv. Bažnyčios tėvai ir mokytojai bei bažnyčios rašytojai.
Šaltinių leidimai
Jau paskutiniaisiais viduramžių amžiais buvo pažadintas poreikis nuo tradicinės, bažnytinės ir mokyklinės teologijos pakilti prie grynųjų krikščioniškojo pažinimo šaltinių Šventajame Rašte ir šventuosiuose tėvuose. Senovės patristinių paminklų tyrinėjimas ir publikavimas prasideda nuo humanizmo laikų ir ženkliai suaktyvėja Reformacijos amžiuje. Protestantai reagavo į publikacijas ir poleminius raštus Katalikų bažnyčia. XVII amžiaus pradžioje. (1618 m.) įkurtas Mauro benediktinų kongregacija
leisdama darbus ji pelnė nemirtingą šlovę. Tai, pavyzdžiui, belgo Johno Bollando „Acta santorum“ (1665), Ryumnaro „Acta martyrum“ (1709); nuo XVIII a Reikėtų paminėti: Andrejaus Hollandi „Bibliotheca veterum patrium“ ir Assemani „Bibliotheca orientalis“. – XIX amžiuje. Kardinolas ir Vatikano bibliotekos direktorius Angelo May Pitra išgarsėjo publikacijomis. - Didžiulį praktinį vaidmenį suvaidino ir tebevaidina leidinys, kuris moksline prasme nesiskiria ypatingais nuopelnais.
Abatas Mingae (1875): Patrologiae cursus completus, - serija latina - 221 Tomas. (Paryžius 1844-1864), serija graeca, 162 t. (1857-1866). Dėl teksto trūkumų 8
Minya, Vienos mokslų akademija iš XIX amžiaus antrosios pusės. (nuo 1866 m.) pradėjo leisti lotyniškus tėvus „corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum“, o Prūsijos mokslų akademija nuo 1891 m.
išsikėlė uždavinį išleisti graikų rašytojus: „Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte“. Prancūzijoje, tęsdami Assemani darbus, Grafinas ir F. Nau pradėjo leisti: „Patrologia orientalis“. Tarp slavų tautų tarp rusų teologų pasirodė daug patristinės literatūros vertimų ir leidimų. Taigi, apaštališki vyrai, apologetų raštai o šv.Irenėjaus Liono raštus išvertė arkivyskupas Preobraženskis. Vakarų tėvai ir rašytojai – Tertulianas, Kiprijonas, Augustinas, Jeronimas, Arnobijus buvo perkelti į Kijevo dvasinę akademiją; rytų tėvai – Sankt Peterburgo ir Maskvos akademijose.
leidimas ekumeninių susirinkimų aktai prieinama Mansi (1798 m.) sacrorum conciliorum nova et amplissima collectionio 31 tomas (baigiamas 1439 m. Florencijos susirinkimu). Mansi darbai buvo tęsiami XIX amžiaus pabaigoje. ir XX amžiaus pradžia. Abbé Martin ir arkivyskupas Louis Petit.
Tęsinio „Mansi“ leidėjas buvo tam tikras G. Welte (N. Welte). Visas naujojo leidimo pavadinimas yra „Sacrorum conciliorum nova amplissima collectionio“ (Mansi, Martin ir L. Petit). Hubert Welte, redaktorius (nuo 1879 m. iki 1914 m.: Paryžius), depius 1914 m. Arnheme (Olandija); daroma prielaida LIII T. (ir praktiškai, atsižvelgiant į tūrių padvigubėjimą - a, in arba ir c LVI); paskutiniuose 5 tomuose (49-53) yra Vatikano Susirinkimo aktai; iš jų buvo išspausdinti pirmieji du tomai (49-50). Taip pat yra rusiškas Ekumeninių tarybų aktų leidimas ir Kazanės dvasinės akademijos vertimas septyniais tomais.
Rytų ir Vakarų bažnyčių kanonų publikavimą vykdė N. Brunsas, Lauchertas. Rusijoje, be „Šventųjų apaštalų taisyklių knygos“, buvo didelis „Dvasinio nušvitimo mylėtojų draugijos“ Maskvoje leidimas: „Šventųjų apaštalų taisyklės, Šventosios tarybos – ekumeninės ir vietinės bei Šventieji Tėvai“ su interpretacijomis, t. I-Sh. Maskva. Paskutinis leidimas 1884 m
Hagiografiniai paminklai– kankinių aktus ir šventųjų biografijas – pradėjo leisti flamandų jėzuitai, bollandistai, pavadinimu „Acta sanctorum, quot quot toto in orbe coluntur“, t.y. „Šventųjų darbai, tokie, kokie gerbiami visatoje“. Jų darbas, nutrauktas Prancūzijos revoliucijos, buvo tęsiamas XIX a. Belgijos jėzuitai. Šiuo metu leidinys atneštas į „lapkričio“ mėnesį. - Sutrumpintas kai kurių kritiškai išnagrinėtų Ruinardo, Knopfo, Gebgarto aktų leidimas.
Rusai turi garbingą Metr. Makarijus iš XVI a., Met. Dmitrijus Rostovskis, Vladimiro arkivyskupo Sergijaus tyrimai „Rytų mėnesiai“, profesoriaus Kliučevskio „Šventųjų gyvenimas kaip istorijos šaltinis“ ir profesoriaus Golubinskio „Dėl šventųjų paskelbimo šventaisiais Rusijos bažnyčioje“.
Objektyvumo ir nekonfesionalumo istorikės reikalavimai
Istorikas rinkdamas šaltinius, tirdamas medžiagą ir ją apdorodamas turi būti objektyvus, laisvas nuo netikro patriotizmo (šovinizmo), bažnyčios istorikas – nuo konfesinių polinkių. - Senovės oratorius Ciceronas (Ogaiop. II, 9-15)
sako: „Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat“ t.y. „Istorikas neturi sakyti nieko melo ir neslėpti nieko tiesa. III amžiaus pabaigos ir IV amžiaus pradžios krikščionis rašytojas. Hieromartyras vyskupas Lucianas pasakė: „Tie, kurie ketina rašyti istoriją, turi paaukoti tik tiesą“.
Bažnyčios istorijos santykis su kitais mokslais – pasaulietiniais ir teologiniais
A. Bažnyčios istorija turi ryšį su civiline istorija , būdama neatsiejama jo dalis. Bažnyčios istorikui reikia daug dėmesio, kruopštumo, įgūdžių ir patirties, kad galėtų išryškintibažnytinė-istorinėpasaulietinė medžiaga ir, aiškinantis religinę ir politinę reikšmę turinčius aktus bei įvykius, taip įeiti
civilinis elementas, kiek tai būtina norint teisingai suprasti ir išaiškinti bažnytinius duomenis. Politinė istorija dažnai yra fonas, drobė, ant kurios audžiami bažnyčios įvykiai; tai gali turėti teigiamos įtakos bažnyčios reikalų plėtrai, bet gali atitolinti, trukdyti arba tiesiogiai sustabdyti jų pažangą. Į visa tai, žinoma, reikėtų atkreipti dėmesį aprašant Bažnyčios gyvenimą tam tikrais laikotarpiais.
Bažnyčios istorija turi gilų ryšį su senovės graikų filosofija, ypač su platonizmu, stoicizmu ir neoplatonizmu. Bažnytinis istorikas, nežinantis graikų filosofijos, ne tik nesupras erezijų kilmės, bet ir pozityvios bažnytinės teologijos raidos. Apologetai, hereseologai, Aleksandrijos mokytojai – Klemensas ir Origenas, IV ir V amžių bažnyčios tėvai ir mokytojai. visi buvo mokomi helenų mokslų, pirmiausia išmanė filosofiją. Ir tai akivaizdžiai turėjo teigiamos įtakos ne tik bendram kultūriniam lygiui, bet ir jų teologinių tiesų studijoms. Tai puikiai pastebėjo imperatorius Julianas, pakeitęs krikščionybę ir uždraudęs krikščionims lankyti pagoniškas mokyklas. – Bažnyčios istorija glaudžiai susijusi su religijų istorija, kai kurie iš jų buvo rimti „krikščionybės varžovai“, pavyzdžiui, Mitros, saulės dievo, religija. Nežinant religijų istorijos, ne visada aiškus krikščionybės plitimas ir kliūtys jai propagandoje. Be religijų istorijos negalima suprasti gnosticizmo ir kitų krikščionybės erezijų, pavyzdžiui, manicheizmo.
Be išvardytų, yra ir kitų pasaulietinių mokslų, pagalbinis už istoriją. Ištraukti medžiagą iš istorinių šaltinių nėra taip paprasta, kaip gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio. Čia reikia žinių ir gebėjimo nustatyti šaltinio kilmę, autentiškumą, taisyklingai perskaityti ir teisingai suprasti. – Yra nemažai mokslų, padedančių istorikui nuodugniai panaudoti siūlomą istorinę medžiagą.
1. Diplomatika (δίπλωµα – pusiau sulankstytas dokumentas) – mokslas, padedantis nustatyti dokumento tipą pagal jo išvaizdą. Rytuose diplomų pavidalu buvo chrizovulės, karališkosios raidės su auksiniu antspaudu; dažniausiai basileus (karaliai) pasirašyti purpuriniu rašalu µηνολόγηµα, t.y. indeksas ir mėnuo.
2. Sfragistika arba sigilografija– mokslas apie ruonius – išsiskyrė iš diplomatijos. Antspaudai išsiskyrė vašku; sandarinimo vaškas – ispanų XVI amžiaus išradimas.
3. Epigrafija – mokslas, nagrinėjantis užrašus ant kietos medžiagos, kaip jos forma – numizmatika.
4. Paleografija nagrinėja rankraščius ant papiruso, pergamento ir popieriaus.
5. Filologija. Paleografija padeda taisyklingai perskaityti rankraštį, o filologija – priemones teisingai suprasti, kas parašyta ir perskaityta. Šiuo atžvilgiu senovės bažnyčios istorikui ypač svarbios senovės ir klasikinių kalbų žinios.
graikų ir lotynų.
6. Geografija ir chronologija- leidžia nustatyti šaltinį pagal jo atsiradimo vietą ir laiką.
B. Teologija (Θεολογία) – krikščionių religijos duomenų mokslinis tyrimas ir aiškinimas – prasidėjo II amžiuje, kai graikų auklėjimo priemonės buvo pašauktos tarnauti naujajai religijai. Pačioje teologijos srityje specializacija buvo išreikšta suskirstymu į teologijos mokslų skyrius ir jų metodinio tobulinimo reikalavimu pagal specialias užduotis.
Teologija paprastai skirstoma į 4 skyrius:
1. egzegetinė teologija,
2. istorinis,
3. sistemingas ir
4. praktinė teologija.
Jie susiveda į tris ir net dvi – istorinę ir sisteminę teologiją. Istorinės teologijos uždavinys – pavaizduoti žinios žmonijai istoriją
Posnovas Michailas Emmanuilovičius - rusų biblistas, krikščionių bažnyčios istorikas. Gimė Riazanės provincijoje.
Mokėsi Kijevo dvasinėje akademijoje, baigęs joje dėstė Biblijos istoriją. 1908 m. tapo Kijevo universiteto Bažnyčios istorijos katedros docentu. Nuo 1910 m. Kijevo dvasinėje akademijoje dėstė Naujojo Testamento Šventąjį Raštą. 1913 m. tapo Kijevo akademijos Senovės bažnyčios istorijos katedros profesoriumi. Po Spalio revoliucijos emigravo, nuo 1919 m. iki mirties buvo dogmų ir bažnyčios istorijos profesorius Sofijos dvasinėje akademijoje, taip pat bažnyčios istorijos profesorius Sofijos universitete.
Jis ilsėjosi 1931 m. Sofijoje.
Kompozicijos
- Posnov, M. E. Dievo sandoros su Izraelio tauta idėja Senajame Testamente: teologinės ir filosofinės Izraelio tautos istorijos apžvalgos patirtis (magistro darbas, 1898).
- Posnov, M.E. Dviejų veiksnių sąveika Izraelio žmonių istorijoje - dieviškoji ir žmogiškoji (1903).
- Posnovas, M. E. Judaizmas (apie žydų tautos vidinio gyvenimo ypatybes po nelaisvės) (1906).
- Posnov, M.E. Į klausimą apie krikščioniškosios doktrinos šaltinius ir jos uždavinius (1906).
- Posnov, M. E. Apie biblinio Izraelio likimą (1907).
- Posnov, M. E. Pirmoji krikščionių bendruomenė ir komunizmas (1909).
- Posnov, M. E. Nauji senovės bažnyčios istorijos statybos tipai (1909).
- Posnovas, M.E. Apie krikščionių bažnyčios įkūrėjo asmenybę (1910).
- Posnov, M. E. Jėzaus Kristaus evangelija ir apaštalų evangelija apie Kristų (1911).
- Posnovas, M. E. II amžiaus gnosticizmas ir krikščionių bažnyčios pergalė prieš jį (daktaro disertacija, 1917).
- Posnovas, M.E. Samariečių magai – krikščionių ereziarchai (1917).
- Posnovas, M. E. Metropolitas Antanas kaip ortodoksų teologas-dogmatikas (1929).
- Posnovas, M. E. Krikščionių bažnyčios istorija (iki bažnyčių padalijimo – 1054).
M.E. Posnovas. Krikščionių bažnyčios istorija
M.E. Posnovas. Krikščionių bažnyčios istorija.. 1
Preliminari informacija. vienas
Įvadinis skyrius. 12
Pirmasis laikotarpis (30–313) 28
I skyrius. Bažnyčios misija pirmaisiais trimis amžiais. 28
II skyrius. Krikščionių bažnyčia ir išorinis pasaulis. 51
III skyrius. Vidinis krikščionių bažnyčios gyvenimas I-III a. 67
IV skyrius. Bažnyčios doktrina pirmaisiais trimis amžiais. 91
V skyrius. Krikščionių garbinimas. 130
VI skyrius. Religinis ir moralinis krikščionių gyvenimas. 141
2 dalis. Ekumeninių susirinkimų laikotarpis. 146
I skyrius. Krikščionybės plitimas. 147
II skyrius. Krikščionių bažnyčios požiūris į išorinį pasaulį. Bažnyčia ir valstybė. 160
III skyrius. Bažnyčios organizacija. 184
IV skyrius. Krikščioniškos doktrinos atskleidimas ekumeninių tarybų veiklos metu (IV-VIII a.) 207
V skyrius. Krikščionių garbinimas. 351
VI skyrius. Moralinis gyvenimas. 374
Mokslo samprata. Krikščionių bažnyčios istorija, kaip disciplina, yra praeities tyrinėjimas Bažnyčios gyvenime ir jos išdėstymas sistemingai, t.y. chronologine tvarka ir pragmatiniu ryšiu.
Mokslo dalykas ir prigimtis tiksliau apibrėžta ir aiškiau išplaukia iš IV amžiaus istoriko jai suteikto pavadinimo, ep. Eusebijus Cezarietis εκκλησιαστική ιστορία, ς.e. iš žodžių ιστορία θ εκκλησία. Žodis ιστορία, kaip ir ιστωρ, kilęs iš οιδα, kuris, priešingai nei γιγνώσκο, ξ reiškia faktines žinias, gautas stebint. "Ιστορία yra žmonių apklausa, sužinojimas apie tai, kas įvyko, kai dėl kokių nors priežasčių nebuvo įmanoma būti asmeniniu liudininku. Šiuo atveju iš pirmo žvilgsnio graikiško žodžio ιστορία κ reikšmė atrodo teisingai perteikė vokiečių Geschichte, tačiau iš tikrųjų tarp jų yra didelis skirtumas: Geschichte, iš geschehen, gali reikšti visiįvyko; tačiau pirmasis graikų istorikas, istorijos tėvas Herodotas savo pasakojime, pavyzdžiui, praneša apie skitus tik, jo nuomone, nuostabius, būdingus, nusipelniusius amžininkų ir palikuonių dėmesio. Ši reikšmė tvirtai įsitvirtino bendroje žmogaus sąmonėje: „istorinis“ yra kažkas svarbaus, rimto, didingo – taip, kad prisimintume „senoves“ ir „iš jų pasimokytume“. Todėl pagal istorijaŽinoma, dabar pasakojimas apie nuostabius praeities įvykius, apie kuriuos istoriją įdomu gauti iš liudininko lūpų, bet kuriuo atveju iš gerai informuoto žmogaus, žodžiu, iš visiškai patikimo šaltinio. . Εκκλησία kilęs iš καλέω, καλειν – η skambinti, skambinti, kviesti. Pagal Atėnų įstatymų leidėjo Solono įstatymą, εκκλησία yra neeilinis visos žmonių susirinkimas, skirtas išspręsti svarbiausius valstybės reikalus, kurie viršijo nuolatinės administracijos arba βουλή įgaliojimus. Idėja labai aiški ir turtingo turinio. Bet jis saugomas tik tarp tų tautų, kurios laikėsi šio žodžio. Pavyzdžiui, romėnai tiksliai perteikė šį žodį perrašydami lotyniškomis raidėmis – eslesia, o iš jų buvo pasiskolintos tautos, kurios tapo krikščionimis Romos bažnyčios dėka, pavyzdžiui, prancūzai – eglise, italai – chiesa, ispanai – iglesia. Slaviškame žodyje „bažnyčia“ šios minties jau nėra. Senovės slavų kalbos žodis „tsrky“, bažnyčia, vokiškas Kirche, kilęs iš graikų kalbos τό κυριακόν, reiškiančio tikinčiųjų susirinkimą, kuris gyvai ir aktyviai dalyvauja Bažnyčios gyvenime ir įvykiuose. Evangelijose žodis "εκκλησία" β pasitaiko tik tris kartus, ir tai yra būtent Mato evangelijoje (16:18): " Aš pastatysiu savo bažnyčią" ir sk. (18:17): " Pasakyk bažnyčiai: o jeigu bažnyčia neklausys... Apaštalų, ypač apaštalo Pauliaus, laiškuose labai dažnai vartojamas jam giminingas žodis εκκλησία θ – κλησις, κλητος – σ. Žinoma, Jėzus Kristus pamokslavo savo amžininkams aramėjų kalba ir tikriausiai naudojo aramėjų kalbą bažnyčios pavadinimui. Edma. Tačiau apaštalai ir Kristaus pasekėjai, kurie, žinoma, mokėjo kartu su graikų ir aramėjų ar sirų-chaldėjų kalbomis, neabejotinai liudija, kad graikiškas žodis „εκκλησία“ yra išverstas iš graikų kalbos. žodis labiausiai atitinka aramėjų žodį Jėzaus Kristaus burnoje.
bažnyčia(η εκκλησία του Χριστου - Μph. 16:18; 1 Kor. 10:32; Gal. 1:13) yra įkurtas ir vadovaujamas Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, Jo šventai tikinčiųjų draugija. sakramentuose su viltimi apsivalyti nuo nuodėmių ir išgelbėti anapus. Bažnyčia yra ne tik žemiška institucija; ji siekia nežemiškų tikslų: Dievo karalystės tarp žmonių realizavimo, jų paruošimo Dangaus karalystei. Santykis tarp Bažnyčios, Dievo Karalystės ir Dangaus karalystės yra nesuprantamas. Bažnyčioje yra du elementai arba veiksniai - dieviškas Ir žmogus. Bažnyčios pamatas, jos vadovybė ir visi pašventinantys veiksmai yra iš Dievo. Tausojančių įtakų objektą, aplinką, medžiagą reprezentuoja žmonės. Tačiau žmogus Bažnyčioje nėra mechaninis elementas, žmonės nėra pasyvi aplinka. Priešingai mechaniniam požiūriui į žmones, pats Bažnyčios pavadinimas yra εκκλησία, kaip parodyta aukščiau. Krikščionių bažnyčioje žmogus laisva valia dalyvauja savo išgelbėjime ir Dievo karalystės žemėje kūrime. Be laisvo aktyvaus žmogaus dalyvavimo Dievas negali jo išgelbėti. – Tiesą sakant, bažnyčios istorijos studijos priklauso nuo žmogiškojo elemento, jo raidos, pokyčių, veikiami dieviškojo faktoriaus ar įtakos. Pats dieviškasis veiksnys, kaip amžinas, nekintantis, nepavaldus istorijai, peržengia jos ribas.
Krikščionių bažnyčios istorija, viena vertus, yra mokslas istorinis; tai apibrėžia dalyką apskritai ir nurodo tyrimo metodą: kaip istorijos mokslas, aiškina bažnyčios istorija pakeisti praeitame Bažnyčios gyvenime, naudojant istorinį arba indukcinį metodą.
Kita vertus, bažnyčios istorija yra mokslas teologinis, yra įtrauktas į teologijos mokslų šeimą ir čia užima specifinę vietą.
Užduotis ir metodas. Bažnyčios istorijos vaizdavimas priklauso nuo visko, kuo reiškėsi ir reiškiasi Viešpaties visuomenės, vadinamos Bažnyčia, gyvenimas, organizuojantis amžinąjį žmonių išganymą. Istorijos uždavinys yra ne tiesiog, taip sakant, apibūdinti tikrovę ir ją pažinti, nesiekiant jokių antraeilių tikslų, išlaikant visišką objektyvumą, bet padaryti visą istorinę raidą, visus pokyčius suprantamą ir, kiek įmanoma, paaiškinti. istorijos eiga. Bažnyčios istorija yra vienas iš bendros žmogaus raidos skyrių, dalių ar aspektų; vien dėl šios priežasties ji negali būti izoliuota nuo bendrosios istorijos. Kita vertus, tarp jų yra didelis skirtumas. Jei pasaulietinė, civilinė istorija reiškia žemiškąją, politinę, kultūrinę ir edukacinę tautų (žmonijos) raidą, tai bažnyčios istorija vaizduoja žmonių troškimą siekti amžino, dangiško tikslo – savo sielų išganymo.
Konkrečiai, bažnyčios istorijos uždavinys yra: a) surinkti faktus dalykinėje srityje, išgauti duomenis iš visų svarbių sričių, apibūdinančių Bažnyčios gyvenimą, žodžiu, prijungti prie bylos visą turimą istorinę medžiagą, b) ją ištirti. kritiškai, nustatant tikrąją, autentišką, atmetant netikrą, suklastotą ir nurodant abejotiną ir c) galiausiai, laikantis tinkamų taisyklių, pateikti visą ištrauktą ir kritiškai patikrintą medžiagą. Akivaizdu, kad istorinių faktų pateikimas negali būti paprastas metraštinis įvykių pasakojimas, o turi būti sudarytas pagal istorinis metodas. Faktai turi būti išdėstyti griežta chronologine tvarka. Tik tokia tvarka leis suprasti faktus natūraliai, reguliariai, genetinė plėtrą ir padėti įsitvirtinti pragmatiškas ryšys tarp jų, kaip tarp priežasčių ir padarinių, priežasčių ir pasekmių. Žinoma, istorinis metodas netaikomas visai bažnyčios istorijai, nes jame yra dieviškojo elemento, kuris nėra žmogaus tyrinėjamas. Grynai istoriniu metodu, pavyzdžiui, negalime išsiaiškinti nei krikščionybės kilmės – kadangi ji yra dangaus dovana – nei pagrindinių jos raidos epochų, kodėl, pavyzdžiui, pagonybė žlugo – nei jos išorinės politinės. valstybės valdžia, nei vidinė – filosofinė, protinga – sugriauti krikščionybę per II ir III a. ir užkirsti kelią jo pergalei IV a.
