2 skyrius

„Rega yra tai, kuo siela suvokia, ką patiria kūnas“ („Apie sielos kiekį“, 23).

Augustinas knygoje „Apie sielos kiekį“ padarė išvadą, kad protas, kaip pažinimo gebėjimas, žmogaus protui būdingas visą laiką, o samprotavimas, kaip minties judėjimas iš jau žinomo ir atpažinto į vis dar nežinomą, ne visada būdingas. proto, taigi „Protas yra tam tikras proto žvilgsnis, o samprotavimas – proto ieškojimas, t.y. šio žvilgsnio judėjimas virš to, ką reikia matyti“ (De quant. an. 27, 53). Tai yra, kai proto akimis neįmanoma suvokti pažinimo iš karto, reikia nuosekliai nukreipti dėmesį nuo vieno objekto prie kito. Būtent tuo ir išreiškiamas samprotavimo pobūdis diskusijos forma. Tuo pat metu Augustinas intuicijos ir diskurso santykį laikė svarbia prielaida visapusiškai aprėpti stebimų objektų rinkinį. Nes intuicija, kurios pagalba dieviškasis protas amžinojoje dabartyje kontempliuoja viską, kas buvo, egzistuoja ir dar neįvyko, lieka žmogui neprieinamas idealas. Tiesioginis žmogaus (ty baigtinio) proto suvokimas to ar kito dalyko, esančio dabartyje, skliausteliuose palieka diskursyviniame pažinime atkurtą laiko kontinuumą. Tiek, kiek samprotavimas veikia protu suvokiamų subjektų sferą, Augustine jis atrodo kaip tvarkingas ir paklusnus mąstančios sielos loginio išdėstymo laike dėsniams, bet tiek, kiek jį stumia anaiptol ne visada kontroliuojama jausmingų vaizdų masė, dažname jos „klaidžiojime“ atsiskleidžia „spontaniško“ laikinojo darinio šešėlinės pusės. Pripažindamas kintamumą kaip būdingą bet kokios sukurtos prigimties savybę ir ypač suinteresuotas stebėti psichinio gyvenimo kintamumą, Augustinas savo sielos judėjimo laike doktriną grindė sielos kintamumo ir kūrėjo nekintamumo priešybe. apie skirtumą tarp neerdvinio judėjimo, būdingo nekūniškai sielai, ir erdvinio kūnų judėjimo. Apskritai Augustinas visą gyvenimą gynė savo mintį, kad siela neturi erdvinių matmenų. Be to, teigdamas, kad laikas egzistuoja „sieloje, kuri kūniškų jausmų dėka yra pripratusi prie kūno judesių“ (De Gen. ad lit. imp. 3, 8), Augustinas, bandydamas nustatyti ryšį tarp juslinio ir racionalusis diskursyvus pažinimas, keliama veiksmų seka, besiskleidžianti laike racionali siela, arba protas, priklausomai nuo to, kaip siela suvokia tai, kas vyksta ne tik erdvėje, bet ir laike, kūno, su kuriuo ji yra susijusi, judėjimą ir visa kita. kiti stebimi kūnai. Taigi, laikinieji žmogaus egzistencijos kontūrai patraukė didelį Augustino dėmesį, kuris siekė suteikti jai matomumą per kvazierdvinį objektyvavimą. Nenuostabu, kad laikinumo samprata tapo viena centrinių Augustino empirinės Augustino asmens savimonės analizėje. Apie sielos kiekį. Kūriniai. 1998. T.1. P.205. .

Taigi, pats Augustinas 8-ame skyriuje (95) „Apie sielos kiekį“ rašė: „Kitas dalykas, kada tikime autoritetu, o kitas dalykas, kai protu. Tikėjimas valdžia labai sutrumpina reikalą ir nereikalauja jokio darbo. Jei jums tai patinka, galite perskaityti daugybę dalykų, kuriuos apie šias temas rašė didieji ir dieviški vyrai, tarsi iš nuolaidžiavimo, manydami, kad tai būtina paprasčiausių labui, ir kuriais jie reikalavo tikėjimo savimi. tiems, kurių sielos kvailesnės ar labiau užsiėmusios pasaulietiniais reikalais, negali būti kitų išsigelbėjimo priemonių. Tokie žmonės, kurių visada yra didžioji dauguma, jei nori protu suvokti tiesą, labai lengvai apgauna pagrįstų išvadų regimybę ir patenka į tokį miglotą ir žalingą mąstymo būdą, kad niekada negali išsiblaivyti ir išsilaisvinti. nuo jo arba gali būti tik pragaištingiausia jiems. Tokiems žmonėms naudingiausia tikėti pačiu puikiausiu autoritetu ir gyventi pagal jį. Jei manote, kad tai saugiau, aš ne tik neprieštarauju, bet netgi labai pritariu. Bet jei negali savyje pažaboti to aistringo troškimo, kurio veikiamas nusprendei tiesą pasiekti proto keliu, turi kantriai ištverti daugybę ir ilgų aplinkkelių, kad vienintelė priežastis būtų vadinama protu, t.y. tave veda. tikra priežastis, ir ne tik teisinga, bet ir tiksli bei be jokios netiesos regimybės (jei žmogui tai įmanoma kokiu nors būdu), kad jokie samprotavimai, klaidingi ar panašūs, negalėtų jūsų nuo jo atitraukti. .

Augustinas išskyrė septynis kiekvieno žmogaus gyvenimo etapus:

ekologiškas,

jausmingas,

racionalus,

dorybingas (valantis),

raminimas,

Įėjimas į Šviesą

· Ryšys su Kūrėju.

Dialoge „Apie sielos kiekį“ Augustinas tęsė: „Jei pats vardas (nomen) susideda iš garso ir prasmės (sono et significatione constet), garsas priklauso ausims, o prasmė – protui, tada ar tu negalvoji, kad varde. Tarsi kokioje nors gyvoje būtybėje garsas yra kūnas, o prasmė – garso siela? Augustinas. Apie sielos kiekį, sk. 33, § 70. – PL. aš. 32, p. 1073

Augustinas dar nepripažino jokio reikšmingo žmogaus dvasios silpnumo ar esminio trūkumo, kuris, jo nuomone, panorėjus gali peržengti kūno ribas ir įsitraukti į nekintantį Dievą („Apie sielos kiekį“ 28.55).

„Tačiau dvasinis nušvitimas gali išvaduoti dvasią iš kūniškų priklausomybių. Dievas yra geros valios priežastis tik todėl, kad Jis yra tikro žinojimo šaltinis“ („Apie sielos kiekį“ 33.71) Windelband W. „History of Ancient Philosophy“. M. 1995. P. 322. .

Augustinas sukūrė nuoseklią grožio kaip geometrinio modelio teoriją. Jis teigė, kad lygiakraštis trikampis yra gražesnis už nelygų, nes lygybės principas labiau pasireiškia pirmajame. Dar geriau yra kvadratas, kuriame vienodi kampai priešingi lygioms kraštinėms. Tačiau gražiausias dalykas yra ratas, kuriame joks trapumas nepažeidžia nuolatinės apskritimo lygybės sau. Apskritimas yra geras visais atžvilgiais, jis nedalomas, yra pats savęs centras, pradžia ir pabaiga, jis yra geriausios iš visų figūrų formavimo centras. Ši teorija proporcingumo troškimą perkėlė į metafizinį absoliučios Dievo tapatybės pojūtį (minėtoje ištraukoje geometriniai pavyzdžiai buvo naudojami kaip dalis diskusijos apie dominuojantį sielos vaidmenį). Tarp proporcingos pliuralizmo ir nedalomos vieno dalyko tobulumo egzistuoja potencialus prieštaravimas tarp kiekybės estetikos ir kokybės estetikos, kurią viduramžiai buvo priversti kažkaip išspręsti.

Augustinas ūgį laikė būtinu kūnų (ir matomų, ir nematomų) matu: „Jei tai atimsi iš kūnų, tada jų nebus galima nei pajusti, nei visuotinai pripažinti kūnais“.

Augustino tikėjimas dieviškuoju autoritetu neprieštaravo protui: jį apšviesdamas, jis išvalo kelią į tikrąjį pažinimą ir veda į išganymą. Kartu paklusnumas valdžiai yra nuolankumo aktas, įveikiantis egoizmą ir pasididžiavimą meilės Dievui vardu („De quantitate animae“ VII 12) Augustinas. Apie sielos kiekį. Kūriniai. 1998. T.1. P.209. .

senovės filosofija

Senovės filosofija skirstoma į dvi šakas – senovės graikų ir senovės romėnų. Senovės filosofija susiformavo veikiama ikifilosofinės graikų tradicijos...

Antikos filosofijos genezė, prigimtis ir raida

Tradicija sąvokos „filosofija“ įvedimą priskiria Pitagorui: tai, jei ne istoriškai akivaizdu, tai bent jau tikėtina. Terminas neabejotinai paženklintas religinės dvasios: tik Dievui buvo galima laikyti savotišką „sofiją“, išmintį, t.y....

M. Heideggerio fundamentaliosios ontologijos idėja ir probleminė jos motyvacija

Bendrieji senovės Vakarų ir Rytų filosofijos raidos modeliai ir bruožai

Rytų tipo filosofinio pasaulio matymo ypatumas iš esmės skiriasi nuo vakarietiškojo. Kinų filosofijos mokyklas ir sroves vienija bendra kilmė. Jų bendra šaknis yra tao kultūra...

Pagrindiniai dialektikos dėsniai

Kokybė yra toks objekto (reiškinio, proceso) tikrumas, apibūdinantis jį kaip duotą objektą, kuris turi jam būdingų savybių rinkinį ir priklauso su juo to paties tipo objektų klasei. Kiekis yra reiškinių savybė...

Išskirtiniai šiuolaikinės filosofijos bruožai

Svarbiausias skiriamasis Naujųjų laikų filosofijos bruožas, lyginant su scholastika, yra novatoriškumas. Ypač reikia pabrėžti, kad pirmieji Naujųjų laikų filosofai buvo neoscholastų mokiniai. Tačiau su visa savo proto galia...

Platonas ir Aristotelis: lyginamoji filosofinių sistemų analizė

Filosofai taip pat skiriasi sielos idėjos teorija. Aiškindamas sielos idėją, Platonas sakė: žmogaus siela iki jo gimimo gyvena grynos minties ir grožio sferoje. Tada ji atsiduria nuodėmingoje žemėje, kur laikinai, būdama žmogaus kūne...

Platono „sielos“ sąvoka, taip pat „idėjos“ sąvoka skiriasi nuo banalaus šių žodžių aiškinimo. Jei žodis „idėja“ įprastoje interpretacijoje yra sudėtinga sąvoka, vaizdavimas, atspindintis patirties apibendrinimą, todėl neegzistuojantis ...

Sielos ir kūno problema Platono filosofijoje

Idėjų karalystės Platono nesunaikinamumas, neliečiamumas, amžinumas tiesiogiai siejasi su sielos nemirtingumu. Dialoge „Fedonas“ Cebetas, vienas iš Sokrato pašnekovų, prašo filosofo įrodyti, kad siela po mirties „neišsisklaido kaip kvėpavimas ar dūmai...

Sielos ir kūno problema Platono filosofijoje

Sokratui pakako suprasti, kad žmogaus esmė yra jo siela (psichika), kad pagrįstų naują moralę. Jam nebuvo taip svarbu nustatyti, ar siela mirtinga, ar ne. Nes už dorybę atsilygina pati, kaip ir...

Viduramžių Europos filosofija

Pagal krikščionybę, Dievo Sūnus įsikūnijo į žmogų, kad mirtimi atvertų žmonėms kelią į rojų ir išpirktų žmonių nuodėmes. Įsikūnijimo idėja prieštaravo ne tik pagonių kultūrai...

W. Ockhamo žinių teorija

Aktyvaus proto klausimo svarstymas atveda W. Ockhamą prie psichologinės sielos problemos analizės. W. Occam priima tradicinį sielos skirstymą į racionalųjį (anima intellectiva) ir jausmą (anima sensitiva), įprastą kaip Averroist...

Platono sielos doktrina

Sielos apvalymas atliekamas globojant Apoloną – dievybę, įkūnijančią (žmogaus ir pasaulio) vienybę ir vientisumą, harmoniją ir tvarką. Pasak Platono, jis yra medicininio, šaudymo ...

Žmogaus fenomenas neotomizme

„Būti nemirtingam reiškia būti nepaperkamam. Greitai gendantys daiktai yra pažeidžiami per save arba atsitiktinai. Bet viskas, kas egzistuoja, praranda egzistenciją taip pat, kaip ją įgyja: per save, jei būdama substancija ...

Aristotelio filosofija

Norint atsakyti į šį klausimą, nebus nereikalinga svarstyti, ką tiksliai Aristotelis sako apie sielos galimybes. „Tas, kuris nori ištirti sielos sugebėjimus, turi išsiaiškinti, kas yra kiekvienas iš jų...

Augustinas gyveno pereinamuoju laikotarpiu (354–430 m.) tarp antikos ir viduramžių. Augustinas savo gyvenimą pradėjo ragaudamas „kūniško gyvenimo“ malonumus, o tik tada, jausdamas šiuo gyvenimu nepatenkintas, puolė ieškoti aukštesnės tiesos. Jo paties prisipažinimu, jis perėjo „bjaurybių bedugnę“, „ydybių bedugnę“, „aistrų statumą“. Jis atidavė duoklę visiems jaunystės pomėgiams. Vėliau savo literatūriniame šedevre „Išpažintys“ Augustinas negailestingai smerkė save už mėgavimąsi kūniškais malonumais.

Augustino dvasinė evoliucija sudėtinga, jis nuėjo vingiuotu dvasinių ieškojimų keliu: pagonybė-manicheizmas-skepticizmas-neoplatonizmas-krikščionybė. Išminties meilę, kuri graikiškai vadinama filosofija, jame uždegė Ciceronas. Augustinas susipažino su jo kūriniu „Hortensius“, mėgavosi šia knyga, būtent ji jį „ragino“ mylėti išmintį ir „tvirtai prie jos laikytis“.

Augustino filosofija yra senovės kultūros paveldo ir krikščioniškų vertybių sintezė. Augustinas pasirodė esąs vienas pirmųjų didžiųjų teologų, sujungusių antiką ir krikščioniškus laikus. Aurelijus Augustinas – patristikos klasikas. Augustiniškosios pasaulėžiūros šerdis – meilė, malonė, tikėjimas. Augustino filosofija išsiskiria precedento neturinčiu psichologizmu. Savo asmenybės teorijoje Augustinas pirmą kartą parodė, kad žmogaus sielos gyvenimas yra kažkas neįtikėtinai sudėtingo ir sunkiai apibrėžiamo. Anot Augustino, mįslė yra ne pasaulis, o žmogus. „Kokia paslaptis – žmogus!“. Jo samprotavimų apie žmogų kulminacija galima laikyti pripažinimą: „Didžioji bedugnė yra pats žmogus, jo plaukus lengviau suskaičiuoti nei jausmus ir širdies judesius“. Augustinas buvo subtilus žmogaus psichinių būsenų stebėtojas. Naujas Augustino mąstymo bruožas buvo dėmesys žmogaus asmenybės dinamikai.

Augustino psichologizmas atsiskleidžia ir jo mokyme apie laiką, kaip prisimenančios, mąstančios ir besilaukiančios sielos koreliaciją. Siela laukia, klauso, prisimena. Augustine randame puikią laiko problemos analizę. "Kas yra laikas?" Augustinas klausia: „Kol manęs niekas apie tai neklausia, suprantu, man visai nesunku; bet kai tik noriu apie tai atsakyti, aš visiškai sustingstu. Tuo tarpu aš puikiai suprantu, kad jei niekas neateitų, nebūtų praeities, o jei niekas nepraeitų, nebūtų ir ateities, o jei nieko iš tikrųjų nebūtų, tai nebūtų ir dabarties. Bet kokia yra pirmųjų dviejų laikų, tai yra praeities ir ateities, esmė, kai ir praeities nebėra, ir ateities dar nėra? Kalbant apie dabartį, jei ji visada liktų dabartimi ir niekada nepereitų iš ateities į praeitį, tai būtų ne laikas, o amžinybė. Ir jei dabartis išlieka tikru laiku, su sąlyga, kad ateitis pereina per ją į praeitį, kaip galime priskirti jai tikrą esmę, pagrįstą tuo, ko nėra? Ar tik ta prasme, kad nuolatos siekia nebūties, kas akimirką nustoja egzistuoti.

Augustinui priklauso laiko trigubumo idėja, pirminė trijų laiko režimų vienalaikiškumo idėja: „Dabar man tampa aišku, kad nei ateities, nei praeities nėra ir jie netiksliai išreikšti apie tris. laikai, kai jie sako: praeitis, dabartis ir ateitis; bet tiksliau, regis, būtų išreikšti taip: praeities dabartis, ateities dabartis.

Kas yra laikas? Kaip suprasti laiko „trukmę“ ar „trumpumą“, kur jie egzistuoja? Praeityje, bet jo nebėra. Ateityje? Bet jo dar nėra. Taigi, dabartyje. Bet jei paimsime bet kokio ilgio dabarties laiko atkarpą – šimtą metų, metus, mėnesį, dieną, valandą ir t.t., pamatysime, kad ji susideda tarsi iš trijų intervalų. Vienas iš jų yra praeityje, kitas vis dar ateityje, o trečiasis yra trumpiausias momentas, nedalomas dar toliau į smulkiausias dalis ir sudaro tikrąjį dabarties laiką. Ji tokia trumpa, kad joje nėra trukmės. Jei tai truktų, joje būtų galima atskirti praeitį nuo ateities; dabartis nesitęsia. Bet kaip tada mes galime matuoti laiką, palyginti laikotarpius ir pan.?

Genetinė ir esminė visko pradžia Augustinui yra Dievas. Dievo buvimas, anot Augustino, gali būti tiesiogiai kilęs iš žmogaus savimonės.

Mistiškai prasmingos istorijos dialektikos problema pateikiama Augustino traktate „Apie Dievo miestą“. Du miestai yra sukurti dviejų rūšių meilės: žemiškos meilės sau iki Dievo nepaisymo ir Dievo miestą, kuris grindžiamas meile Dievui, paniekinamu sau. Kaip kiekvieno žmogaus siela yra kovos laukas tarp Dievo ir velnio, taip ir istorija yra kovos laukas tarp gėrio ir nuodėmingos karalystės. Istorijos eiga, visuomenės gyvenimas yra dviejų priešingų karalysčių – Žemiškosios (nuodėmingosios) ir Dieviškosios – kova.

Augustinas buvo vienas pirmųjų vientisos estetinės sistemos kūrėjų dvasinės kultūros istorijoje. Kai kurios jo idėjos (estetinio suvokimo ir sprendimo mechanizmo doktrina, tam tikros jo ženklų teorijos nuostatos, jo samprotavimai apie struktūrinius grožio ir meno dėsnius, ypač kontrasto dėsnį) išlaikė savo vertę iki šių dienų.

Įvadas

1 skyrius. Bendra darbo metmenys

2 skyrius

3 skyrius. Ginčai su platonizmu ir Plotinu

Išvada

Įvadas

Didžiausią teologą, vieną iš krikščioniškosios apologetikos tėvų palaimintąjį Augustiną (Aurelijus Augustiną; 354-430) vienodai gerbė stačiatikiai, katalikai ir protestantai. Jis laikomas krikščioniškos filosofijos apskritai ir krikščioniškos istorijos filosofijos įkūrėju. Jo kūryba reprezentuoja galingą vandens ribą, skiriančią vieną istorinę epochą nuo kitos, taip pat senovės krikščionybės pabaigą nuo viduramžių krikščionybės pradžios. Tiesos ieškojimas privertė jį nueiti ilgą kelią nuo manicheizmo ir neoplatonizmo iki ortodoksinės krikščionybės. Šventojo Ambrozijaus Mediolaniečio įtakoje Augustinas 387 metais buvo pakrikštytas tame pačiame mieste, o 395 metais buvo konsekruotas vyskupu Afrikos Hipo mieste. Čia jis praleido visą savo tolesnį gyvenimą, paskyręs jį arkipastoracinei tarnybai, kovai su erezijomis ir teologinei kūrybai.

Augustinas buvo plačiai išsilavinęs ir eruditas teologas, taip pat puikus stilistas. Jam pavyko sukurti universalią filosofinę ir teologinę sistemą, kurios įtaka vėlesniam laikui buvo neregėta. Augustino kūrybinis palikimas beveik beribis (93 kūriniai 232 knygose, taip pat daugiau nei 500 laiškų ir pamokslų). Didelė jo darbų kolekcija palyginama tik su Šv. Jono Chrizostomo palikimu.

Pagal dichotominę Augustino sampratą, žmogus susideda iš dviejų principų – sielos ir kūno. Pasak o. John Meyendorff Augustine žmogų apibūdino kaip sielą, gyvenančią kūne. Ir jo žinių teorija kyla būtent iš tokios antropologijos.

Siela, kaip pirminė substancija, negali būti nei kūno savybė, nei kūno tipas. Jame nėra nieko materialaus, jis turi tik mąstymo, valios, atminties funkciją, bet neturi nieko bendra su biologinėmis funkcijomis. Siela nuo kūno skiriasi tobulumu. Toks supratimas egzistavo ir helenų filosofijoje, tačiau Augustinas pirmasis pasakė, kad šis tobulumas kyla iš Dievo, kad siela yra arti Dievo ir yra nemirtinga. Siela yra žinoma geriau nei kūnas, žinios apie sielą yra tikros, apie kūną - priešingai. Be to, siela, o ne kūnas, pažįsta Dievą, o kūnas neleidžia pažinti. Sielos pranašumas prieš kūną reikalauja, kad žmogus rūpintųsi siela, slopintų juslinius malonumus.

Anot Augustino, žmogaus (protinga) siela buvo sukurta Dievo ir yra begalinė. Pagrindinės jo savybės yra mintis, atmintis ir valia. Siela kaupia savyje visus istorijos ir asmeninio gyvenimo įvykius, „valdo kūną“. Pagrindinę sielos veiklą lemia ne protas, o valia: nenuilstamas Dieviškosios tiesos ieškojimas įmanomas tik esant tvirtam tikėjimu paremtam tikėjimui. Taigi gerai žinoma formulė: „Tikėk, kad suprastum“. Domėdamasis, kas vyksta žmoguje ir kas jam gali pasirodyti sapnuose, Augustinas ypatingą dėmesį skiria sielai. Ateityje, kaip ir Tertulianas, iš neoplatonisto Porfirijaus jis pasiskolino dvasios (pneuma) tarpininkavimo tarp kūno ir sielos idėją, todėl siela yra tokia. tampa vaizduotės sfera. Sapnai yra sielos sukurtų vaizdų dalis. Augustinas kelis kartus pateikė skirtingus sielos paaiškinimus: „Kai siela išeina iš suplėšyto kūno, su vardu įvyksta tam tikra mirtis“. Iš šio palyginimo aišku, „kaip siela, suskaidžius kūną, negali būti išardyta“.

1 skyrius. Bendra darbo metmenys

Augustino matas siela krikščionis

Augustino virtimas iš retoriko į teologą nebuvo momentinis paslaptingos įžvalgos veiksmas, o ilgas procesas, nulemtas jo gyvenimo aplinkybių, asmenybės ir išsilavinimo ypatumų. Iki šių dienų išlikę Augustino raštai buvo parašyti vadinamojoje. 2-asis jo gyvenimo laikotarpis (395-410), tačiau daugelis jų gali būti laikomi gana pasaulietiniais, tiriamaisiais ir analitiniais darbais. Pavyzdžiui, tai yra būtent darbas „Apie sielos kiekį“ („De quantitate animae“) - vienas pagrindinių Augustino kūrinių. Tai savotiškas traktato „Apie sielos nemirtingumą“ („De immortalitate animae“) tęsinys ir buvo parašytas Kartaginoje praėjus vos keliems mėnesiams po Augustino krikšto (vadinamuoju 1-uoju jo kūrybos periodu 386 m. -395) 387 metų pabaigoje arba 388-aisiais ir prieš įšventinimą 391 metais. Matyt, dirbdamas prie jo Augustinas vadovavosi Marko Tulijaus Kverero darbais (ypač „Apie būrimą“ II, 128 ir 139 ir daugybe kitų). Rašinys „Apie sielų skaičių“ gali būti laikomas gana pasaulietiniu, tiriamuoju ir analitiniu.

Čia iš karto reikėtų padaryti išlygą dėl pavadinimo: lotyniškas žodis „quantitas“ turėjo keturias reikšmes: kiekis, tūris, kiekis ir stiprumas. „De quantitate animae“ dažniausiai buvo verčiamas kaip „Apie sielos kiekį“ arba „Apie sielos laipsnius (žingsnius?). Nors yra dar du vertimo variantai: „Sielos scenose arba kopėčiose“.

Augustinas tikėjo, kad tai yra „priežastis“, kuri kyla pas Dievą, o šis kilimas pas Dievą yra visos racionalios „sielos“ pakilimas. Šio pakilimo žingsnius Augustinas aprašė traktate „Apie sielą“. Ten Augustinas išvardijo septynis etapus arba laipsnius (lot. „laipsniai“), kuriuos dažniausiai siela pereina kelyje į dvasinį turinį. Anot jo, kontempliacija yra tikroji tobulos meilės (ty vienybės su Dievu džiaugsmo) išmintis. Šiuo atveju Augustino antropologija peraugo į asketizmą. Jis aptaria sielos tobulumo laipsnius. Todėl čia yra daug analogijų su Kopėčių Jono „kopėčiomis“.

Pirmieji trys etapai susiję su organišku jusliniu ir racionaliu gyvenimo lygiu.

1.„animatio“ – gyvybės jausmas, animacijos jausmas, susijęs su augalais;

2."sensus" - jausmas, susijęs su pojūčiais, būdingais gyvūnams (įskaitant tuos, kurie turi atminties vaizdus ir sapnus);

.„ars“ – menas, tam tikras sielos kūrybinis potencialas, sugebėjimas menui ir mokslams, kuriuos turi visi žmonės;

.„virtusas“ – dorybė, lydima moralinio apsivalymo. Čia prasideda tikroji krikščionio pažanga tobulumo link. Siela pradeda suvokti save kaip tokią, atskirtą nuo visko, kas kūniška.

.„tranquilitas“ – „ramybė“ apibūdina ramybę, kuri ateina dėl juslinių aistrų sutramdymo ir Dievo siekimo;

.„ingressio in lucem“ – „įėjimas į Dieviškąją šviesą“, kai siela siekia prasiskverbti į Dieviškąją; jei jai pasiseks,

.„contemplatio“ – amžinojo ryšio įgijimo ir persikėlimo į buveinę („mansio“) tiesos apmąstymo stadija.

Paskutinis etapas yra tikrai mistinė kontempliacija, o ne filosofinė neoplatonisto kontempliacija, kaip matyti iš Augustino komentaro apie 41 psalmę.

Traktatas „Apie sielos kiekį“ pastatytas laisvo dialogo forma, naudojant turtingiausią romantinės literatūros meninių priemonių paletę. Šis dialogas pagrįstas fiziniais įrodymais. Priešininkas Augustinas (Evodius, Evodius).

„Evodijus, atsako nedvejodamas, negali rasti pateisinimo tokiam vertinimui be vadovo pagalbos“. (De lib. arb. II, 7, 12).

Naudodamasis antikos filosofų pamėgtu filosofinio dialogo žanru, Augustinas rašo: „Evodijus. Klausiu: iš kur atsiranda siela, kokia ji, kokia ji didinga, kodėl ji atiduota kūnui, kuo ji tampa. Kada jis patenka į kūną ir kaip iš jo išeina?

I skyriuje „Apie sielos kiekį“ buvo kalbama apie sielos kilmę ir sugebėjimus; dvasingumas, nemirtingumas, didingumas (2: 327-418).

Dialogas prasideda vienu iš Evodijaus klausimų apie sielų skaičių ir jų dydį. Be to, šiuo atveju turima omenyje racionali siela („animus“), t.y. ta, kuri iš tikrųjų vykdo supratimo veiksmą. Atsakydamas Augustinas sako, kad siela turi būti matuojama ne ūgiu, ilgiu ar pločiu, o jėga.

Paklaustas, kodėl Augustinas visa tai daro. Čia galima pastebėti, kad čia palaimintasis pasitelkia netikėtumo techniką, t.y. į bet kokios temos diskusiją įvedimas kažko nesuderinamo su tuo, kas neįprasta ankstyviesiems paties Augustino dialogams. Šis metodas nustato:

1.Augustinas gerai parengė savo dialogus, jie kilo ne spontaniškai (perskaičius tekstą iki galo supranti, kodėl medis lyginamas su teisingumo dorybe);

2.Išsiskyrimo būdai kyla ne tik dėl to, kad sunku pereiti nuo vienos minties temos prie kitos ir reikia atkurti perėjimus, bet ir dėl intelektinės sumaišties. Neatsitiktinai Evodijus pasakė, kad „esu pasirengęs klausytis ir mokytis“.

.Nes tik gluminančiu ir neįmanomu palyginimu galima suprasti, kaip kažkas yra, o kaip ne.

Taip pat 1 skyriuje Augustinas iš karto pareiškė: „Sielos tėvynė, tikiu, yra pats ją sukūręs Dievas. Bet aš negaliu įvardyti sielos esmės. Nemanau, kad tai buvo vienas iš tų įprastų ir gerai žinomų elementų, kurie patenka į mūsų kūno pojūčius: siela nesusideda iš žemės, vandens, oro, ugnies ar bet kokio jų derinio. Jei paklaustumėte, iš ko pagamintas medis, pasakyčiau šiuos keturis gerai žinomus elementus, iš kurių, reikia manyti, viskas, kas panašaus, susideda, bet jei toliau klaustumėte: iš ko yra pati žemė, ar vanduo, ar oras, ar ugnis, – nebūčiau radęs ką atsakyti. Panašiai, jei klausia: iš ko padarytas žmogus, atsakysiu: iš sielos ir kūno, o jei klausia apie kūną, remsiuosi nurodytais keturiais elementais. Bet kai aš klausiu apie sielą, kuri turi savo ypatingą substanciją, mane ištinka toks pat sunkumas, lyg manęs paklaustų: iš ko sudaryta žemė?

Pagal ch. XIII-XIV Apie sielos kiekį siela yra įtraukta į amžinąsias tiesas. Šiuose skyriuose Augustinas pabrėžė, kad sielos nemirtingumas nėra absoliutus ir gali būti vadinamas mirtinguoju.

Jo dialogui „Apie sielos kiekį“ būdinga tokia technika: geometrinių ir aritmetinių iliustruojančių pavyzdžių naudojimas tam tikroms filosofinėms ir teologinėms nuostatoms išsiaiškinti, ypač baigtinio ir begalinio santykio problemai.

Traktate „Apie sielos kiekį“ pagrindinis akcentas buvo skiriamas estetiniam ir epistemologiniam dvasinio tobulėjimo pobūdžiui (grožio laipteliais). Pakilimo į aukštesnę išmintį esmės pagrindas yra absoliučios tiesos pasiekimas, be to, pasiekimas, kaip ten, jokiu būdu vyksta ne proto ir filosofinio mąstymo keliais, o specialiai organizuotoje egzistencijoje, kur moralinė ir dvasinė. tyrumas ir meilė yra svarbiausia.

Apibendrinant galima teigti, kad visumoje veikalas „Apie sielos kiekį“ yra skirtas išaiškinti ir parodyti poziciją, kad siela nėra kūnas.

2 skyrius

„Rega yra tai, kuo siela suvokia, ką patiria kūnas“ („Apie sielos kiekį“, 23).

Augustinas knygoje „Apie sielos kiekį“ padarė išvadą, kad protas, kaip pažinimo gebėjimas, žmogaus protui būdingas visą laiką, o samprotavimas, kaip minties judėjimas iš jau žinomo ir atpažinto į vis dar nežinomą, ne visada būdingas. proto, taigi „Protas yra tam tikras proto žvilgsnis, o samprotavimas – proto ieškojimas, t.y. šio žvilgsnio judėjimas virš to, ką reikia matyti“ (De quant. an. 27, 53). Tai yra, kai proto akimis neįmanoma suvokti pažinimo iš karto, reikia nuosekliai nukreipti dėmesį nuo vieno objekto prie kito. Būtent tuo ir išreiškiamas samprotavimo pobūdis diskusijos forma. Tuo pat metu Augustinas intuicijos ir diskurso santykį laikė svarbia prielaida visapusiškai aprėpti stebimų objektų rinkinį. Nes intuicija, kurios pagalba dieviškasis protas amžinojoje dabartyje kontempliuoja viską, kas buvo, egzistuoja ir dar neįvyko, lieka žmogui nepasiekiamas idealas. Tiesioginis žmogaus (ty baigtinio) proto suvokimas to ar kito dalyko, esančio dabartyje, skliausteliuose palieka diskursyviniame pažinime atkurtą laiko kontinuumą. Tiek, kiek samprotavimas veikia protu suvokiamų subjektų sferą, Augustine jis atrodo kaip tvarkingas ir paklusnus mąstančios sielos loginio išdėstymo laike dėsniams, bet tiek, kiek jį stumia anaiptol ne visada kontroliuojama jausmingų vaizdų masė, dažname jos „klaidžiojime“ atsiskleidžia „spontaniško“ laikinojo darinio šešėlinės pusės. Pripažindamas kintamumą kaip būdingą bet kokios sukurtos prigimties savybę ir ypač suinteresuotas stebėti psichinio gyvenimo kintamumą, Augustinas savo sielos judėjimo laike doktriną grindė sielos kintamumo ir kūrėjo nekintamumo priešybe. apie skirtumą tarp neerdvinio judėjimo, būdingo nekūniškai sielai, ir erdvinio kūnų judėjimo. Apskritai Augustinas visą gyvenimą gynė savo mintį, kad siela neturi erdvinių matmenų. Be to, teigdamas, kad laikas egzistuoja „sieloje, kuri kūniškų jausmų dėka yra pripratusi prie kūno judesių“ (De Gen. ad lit. imp. 3, 8), Augustinas, bandydamas nustatyti ryšį tarp juslinio ir racionalusis diskursyvus pažinimas, keliama veiksmų seka, besiskleidžianti laike racionali siela, arba protas, priklausomai nuo to, kaip siela suvokia tai, kas vyksta ne tik erdvėje, bet ir laike, kūno, su kuriuo ji yra susijusi, judėjimą ir visa kita. kiti stebimi kūnai. Taigi, laikinieji žmogaus egzistencijos kontūrai patraukė didelį Augustino dėmesį, kuris siekė suteikti jai matomumą per kvazierdvinį objektyvavimą. Nenuostabu, kad laikinumo samprata tapo viena iš pagrindinių Augustiniškoje individo empirinės savimonės analizėje.

Taigi, pats Augustinas 8-ame skyriuje (95) „Apie sielos kiekį“ rašė: „Kitas dalykas, kada tikime autoritetu, o kitas dalykas, kai protu. Tikėjimas valdžia labai sutrumpina reikalą ir nereikalauja jokio darbo. Jei jums tai patinka, galite perskaityti daugybę dalykų, kuriuos apie šias temas rašė didieji ir dieviški vyrai, tarsi iš nuolaidžiavimo, manydami, kad tai būtina paprasčiausių labui, ir kuriais jie reikalavo tikėjimo savimi. tiems, kurių sielos kvailesnės ar labiau užsiėmusios pasaulietiniais reikalais, negali būti kitų išsigelbėjimo priemonių. Tokie žmonės, kurių visada yra didžioji dauguma, jei nori protu suvokti tiesą, labai lengvai apgauna pagrįstų išvadų regimybę ir patenka į tokį miglotą ir žalingą mąstymo būdą, kad niekada negali išsiblaivyti ir išsilaisvinti. nuo jo arba gali būti tik pragaištingiausia jiems. Tokiems žmonėms naudingiausia tikėti pačiu puikiausiu autoritetu ir gyventi pagal jį. Jei manote, kad tai saugiau, aš ne tik neprieštarauju, bet netgi labai pritariu. Bet jei negali savyje pažaboti to aistringo troškimo, kurio veikiamas nusprendei tiesą pasiekti proto keliu, turi kantriai ištverti daugybę ir ilgų aplinkkelių, kad vienintelė priežastis būtų vadinama protu, t.y. tave veda. tikra priežastis, ir ne tik teisinga, bet ir tiksli bei be jokios netiesos regimybės (jei žmogui tai įmanoma kokiu nors būdu), kad jokie samprotavimai, klaidingi ar panašūs, negalėtų jūsų nuo jo atitraukti. .

Augustinas išskyrė septynis kiekvieno žmogaus gyvenimo etapus:

· ekologiškas,

· jausmingas,

· racionalus,

· dorybingas (valantis),

· nusiraminimas,

· įėjimas į pasaulį

· Ryšys su Kūrėju.

Dialoge „Apie sielos kiekį“ Augustinas tęsė: „Jei pats vardas (nomen) susideda iš garso ir prasmės (sono et significatione constet), garsas priklauso ausims, o prasmė – protui, tada ar tu negalvoji, kad varde. Tarsi kokioje nors gyvoje būtybėje garsas reprezentuoja kūną, o prasmė – garso sielą?

Augustinas dar nepripažino jokio reikšmingo žmogaus dvasios silpnumo ar esminio trūkumo, kuris, jo nuomone, panorėjus gali peržengti kūno ribas ir įsitraukti į nekintantį Dievą („Apie sielos kiekį“ 28.55).

„Tačiau dvasinis nušvitimas gali išvaduoti dvasią iš kūniškų priklausomybių. Dievas yra geros valios priežastis tik todėl, kad Jis yra tikro pažinimo šaltinis“ („Apie sielos kiekį“ 33.71).

Augustinas sukūrė nuoseklią grožio kaip geometrinio modelio teoriją. Jis teigė, kad lygiakraštis trikampis yra gražesnis už nelygų, nes lygybės principas labiau pasireiškia pirmajame. Dar geriau – kvadratas, kur vienodi kampai priešinasi lygioms kraštinėms. Tačiau gražiausias dalykas yra ratas, kuriame joks trapumas nepažeidžia nuolatinės apskritimo lygybės sau. Apskritimas yra geras visais atžvilgiais, jis nedalomas, yra pats savęs centras, pradžia ir pabaiga, jis yra geriausios iš visų figūrų formavimo centras. Ši teorija proporcingumo troškimą perkėlė į metafizinį absoliučios Dievo tapatybės pojūtį (minėtoje ištraukoje geometriniai pavyzdžiai buvo naudojami kaip dalis diskusijos apie dominuojantį sielos vaidmenį). Tarp proporcingos pliuralizmo ir nedalomos vieno dalyko tobulumo egzistuoja potencialus prieštaravimas tarp kiekybės estetikos ir kokybės estetikos, kurią viduramžiai buvo priversti kažkaip išspręsti.

Augustinas ūgį laikė būtinu kūnų (ir matomų, ir nematomų) matu: „Jei tai atimsi iš kūnų, tada jų nebus galima nei pajusti, nei visuotinai pripažinti kūnais“.

Augustino tikėjimas dieviškuoju autoritetu neprieštaravo protui: jį apšviesdamas, jis išvalo kelią į tikrąjį pažinimą ir veda į išganymą. Kartu paklusnumas valdžiai yra nuolankumo aktas, įveikiantis egoizmą ir pasididžiavimą meilės Dievui vardu („De quantitate animae“ VII 12).

3 skyrius. Ginčai su platonizmu ir Plotinu

„Garsas ir žodis yra susiję vienas su kitu kaip kūnas ir siela, materija ir forma“ (Apie sielos kiekį, 66).

Augustinas, kaip didžiausias krikščioniškojo neoplatonizmo atstovas, išsiskiria precedento neturinčiu domėjimusi žmogaus asmenybe ir istorija. S.L. Frankas šia proga pažymėjo: „Kad žmogus gyvena vienu metu dviejuose pasauliuose – kad, būdamas empirinės tikrovės dalyviu, jis turi savo tėvynę visiškai svetimoje tikrovės sferoje – tai jau yra pagrindinė Platono pasaulėžiūros idėja. Tačiau Augustinas pirmą kartą suvokė šio dvilypumo prasmę kaip heterogeniškumą tarp individo vidinio gyvenimo ir likusio sukurto pasaulio.

Augustinas sielą suprato grynai spiritistiškai, samprotavo Platono idėjų dvasia. Tačiau Augustino vertėja Marija Efimovna Sergienko pažymėjo: „Palaimintasis Augustinas atmetė Platono teoriją apie sielų persikėlimą, bet su akivaizdžiu pritarimu aptarė kitą: visos sielos buvo sukurtos iš pradžių ir, tam tikru asmeniniu siekiu, rado kūno įsikūnijimo kelią.

Būtent šiuo klausimu gana protingas ir atsargus Augustinas su akivaizdžiu susidomėjimu aptaria idėją, kuri iš tikrųjų nėra krikščioniška. Anot jo, visos sielos iš pradžių buvo sukurtos ir kažkokiu savo siekiu surado kūno įsikūnijimo kelią. Vaizdas be galo įspūdingas – siaubingas sielų pulkas, neįsivaizduojamai knibždantis vietoje, staiga, kažkokiu vidiniu impulsu, veržiasi žemyn ir kiekvienas godžiai įsirėžia į negyvą (besielą) kūną. Kūnas prisipildo gyvybės, žmonės pradeda judėti, sėdi, skleidžia kažkokius garsus, galiausiai atsikelia ir išsisklaido į visus žemės pakraščius.

Perskaitęs kai kuriuos Plotino (204-270) traktatus retoriko Mariaus Viktorino vertimu į lotynų kalbą, Augustinas susipažino su neoplatonizmu, vaizduojančiu Dievą kaip nematerialią transcendentinę Būtybę. Apskritai Augustinas apie Plotiną (ypač vėlesniuose darbuose) sakė, kad jis šiuolaikinių mąstytojų geriau suprato Platoną . Tačiau šiuo metu, be pritarimo, yra ir kritiškų Plotino vertinimų. Daugumos Augustino filosofinių veikalų puslapiuose Plotino idėjos yra ne tik citatose, aliuzijose, poleminėse ištraukose ir interpretacijose, bet ir daugelyje autoriaus samprotavimų, kartais visiškai susiliejančių su paties Augustino mokymu. Tačiau iš dalies pasikliaudamas Plotinu, Augustinas ne viskuo su juo sutiko dėl pagrindinių dalykų.

Taigi, Plotinas savo kūryboje Enneadas VI 9, 3 konstatavo, kad „Išlaikęs savo praktinę ir etinę prasmę, gėris neoplatonizme tampa pagrindiniu transcendentinio būties šaltinio pavadinimu“. Tačiau Augustine krikščioniškoji teologija įsisavina platonišką gėrio filosofiją, kuri tampa aukščiausiu dievybės atributu.

Augustinas knygoje „Apie sielos kiekį“ VIII manė, kad „kitas reikalas, kada tikime autoritetu, kitas – protu. Tikėjimas valdžia labai sutrumpina reikalą ir nereikalauja jokio darbo. Jei jums tai patinka, galite perskaityti daugybę dalykų, kuriuos apie šias temas rašė didingi ir dieviški žmonės, tarsi iš nuolaidžiavimo, manydami, kad tai būtina paprasčiausių labui ir kuriais jie reikalavo tikėjimo savimi iš tų, kuriems. Sielos, kvailesnės ar labiau užsiėmusios pasaulietiniais reikalais, negali būti kitų išsigelbėjimo priemonių. Tokie žmonės, kurių visada yra didžioji dauguma, jei nori protu suvokti tiesą, labai lengvai apgauna pagrįstų išvadų regimybę ir patenka į tokį miglotą ir žalingą mąstymo būdą, kad niekada negali išsiblaivyti ir išsilaisvinti. nuo jo arba gali būti tik pragaištingiausia jiems. Tokiems žmonėms naudingiausia tikėti pačiu puikiausiu autoritetu ir gyventi pagal jį. Jei manote, kad tai saugiau, aš ne tik neprieštarauju, bet netgi labai pritariu. Bet jei negali savyje pažaboti to aistringo troškimo, kurio veikiamas nusprendei tiesą pasiekti proto keliu, turi kantriai ištverti daugybę ir ilgų aplinkkelių, kad vienintelė priežastis būtų vadinama protu, t.y. tave veda. tikra priežastis, ir ne tik teisinga, bet ir tiksli bei be jokios netiesos regimybės (jei žmogui tai įmanoma kokiu nors būdu), kad jokie samprotavimai, klaidingi ar panašūs, negalėtų jūsų nuo jo atitraukti. .

Dialogai 8 skyriuje yra nepaprastai įdomūs. Todėl gali prireikti jas cituoti visas. Taigi, į Evodijaus klausimą "kaip tai įmanoma?" Augustinas atsako: „Tai bus sutvarkytas Dievo, kuris turėtų melstis arba tik už tokius dalykus, arba už juos daugiausia. Bet grįžkime prie pradėtų darbų. Jūs jau žinote, kas yra linija ir kas yra figūra. Todėl prašau atsakyti man į šį klausimą: ar manote, kad gali susidaryti bet kokia figūra, jei tęsiate liniją iš vienos ar kitos pusės iki begalybės?

Evodijaus objektai. – Manau, tai neįmanoma.

Evodijus. „Tam linija turi būti ne begalinė, o užsidaryti ratu, liečiant save kita puse. Kitu atveju nematau, kaip į vieną eilutę atitverti kokią nors erdvę, o jei taip neatsitiks, tai pagal tavo aprašymą figūros nebus.

Augustinas. „Na, jei aš norėjau suformuoti figūrą iš tiesių linijų, ar galima ją suformuoti iš vienos linijos, ar ne?

Evodijus. "Negali būti."

Augustinas. – O iš dviejų?

Evodijus. "Ir iš dviejų taip pat."

Augustinas. – O iš trijų?

Evodijus. – Manau, kad tai įmanoma.

Augustinas. „Todėl jūs puikiai supratote ir išmokote, kad jei reikia formuoti figūrą iš tiesių linijų, tai ji negali būti suformuota iš mažiau nei trijų linijų. Bet jei jums būtų pateiktas priešingas argumentas, ar jis priverstų jus atsisakyti šios nuomonės?

Evodijus. „Jei kas nors man įrodytų, kad tai melas, tada neliktų nieko, apie ką galėčiau pasakyti, kad tai žinau.

Augustinas. „Dabar atsakykite man: kaip jūs padarėte trijų eilučių figūrą?

Sudėjus juos kartu“.

Augustinas. „Ar jums neatrodo, kad ten, kur jie susijungia, susidaro kampas?

Evodijus. "Tai yra tiesa".

Augustinas. "Kiek kampų sudaro ši figūra?"

Evodijus. – Jų tiek, kiek eilių.

Augustinas. „Na, ar nubrėžėte pačias linijas lygias ar nelygias“?

Evodijus. "Lygi".

Augustinas. „Ar visi kampai vienodi, ar vienas labiau suspaustas, o kitas atviras“?

Evodijus. „Ir aš taip pat laikau juos lygiaverčiais“.

Augustinas. „Bet ar figūroje, sudarytoje iš trijų lygių tiesių, kampai gali būti nelygūs, ar ne?

Evodijus. – Jie negali.

Augustinas. „Na, jei figūrą sudaro trys tiesės, bet nelygios viena kitai, ar joje gali būti vienodi kampai, ar jūs apie tai galvojate kitaip“?

Evodijus. – Tikrai negali.

Augustinas. "Tu teisus. Bet prašau pasakyti, kuri figūra jums atrodo geresnė ir gražesnė: ta, kuri susideda iš lygių linijų, ar ta, kurią sudaro nelygios linijos?

Evodijus. „Geriau yra ta, kurioje vyrauja lygybė“.

Tie. šio dialogo pavyzdys rodo, kad Evodijus, kaip išsilavinęs žmogus, priima įrodymus. Nors, žinoma, pirmasis paties Augustino tikslas grynai platoniška dvasia – daug žodžių užgožti priešininko tiesą.

Aptardamas skirtumą tarp taško ir ženklo ant figūros, Augustinas apibrėžė ženklą kaip „ženklą, nesusijusį su niekuo“ („Apie sielos kiekį“// Kūriniai. T. 1. S. 201). Tie. tai, kas reprezentavo ką nors kita nei ji pati, turinti pažinimo galią. Šia proga jis sakė, kad „Vieni ženklai yra natūralūs, kiti – sąlyginai. Natūralūs yra tie, kurie, neturėdami tikslo ir noro ką nors reikšti, leidžia be savęs pažinti dar ką nors, pavyzdžiui, yra dūmų, o tai reiškia ir ugnį. Juk jis nenoriai gamina pavadinimą... Ženklai suteikiami sąlyginai – tai tie, kuriais kiekviena gyva būtybė abipusiu susitarimu ir kiek įmanoma apsibrėžia, kad parodytų savo sielos susijaudinimą.

Augustinas pridėjo dar vieną kardinalų platonizmo tašką – sielos nekūniškumo doktriną, kuri kartu patvirtina jos kintamumą.

„Apie sielos kiekį“ (33, 71) Augustinas rašė taip: „Reguliariais intervalais siela nustoja dalyvauti juslių darbe; tada. ji atkuria darbingumą, taip sakant, išvykdama atostogų; ji sumaišo daugybę vaizdų, kuriuos kaupia pasitelkdama pojūčius: visa tai yra svajonė ir svajonės.

Žmogaus sąmonė ir jo siela yra stabilus inkaras audringoje ir permainingoje gyvenimo jūroje. Tik savo sielos gelmėse galima įgyti tikrų žinių ir dvasinių turtų, objektyvios tiesos pėdsakų, kurie nesikeičia atsitiktinumo užgaidoje ir nepriklauso nuo aplinkinio pasaulio. Tačiau pasinėrimo į save neužtenka: reikia peržengti save ir pasiekti transcendentinę tiesą. Iš čia kilo kitas Augustino raginimas: „Praeik save! Visa tai yra tiesioginis platonizmo ir „plotinizmo“ palikimas.

Plotino idealizme ir spiritizme jis tada rado raktą į krikščioniškojo spiritizmo supratimą. Nuo to laiko jis pradėjo jas suvokti kaip krikščioniškas Plotino idėjas:

· apie Dievą

· apie sielą

· apie psichinę šviesą,

· apie apvaizdą

· apie amžinybę ir laiką

· apie blogio ir gėrio prigimtį, apie laisvę, pasaulio grožį ir suprantamą grožį.

Taigi platonizmo ir neoplatonizmo vaidmuo formuojant Augustinišką krikščioniškojo filosofavimo modelį yra tikrai didelis. Tikėtina, kad krikščionybę papildė būtent šių mokymų visapusiškos spiritualistinės pasaulėžiūros idėjos. Vis dėlto negalima teigti, kad Augustinas platonizmą pristato nešališkai: jis didžiausią dėmesį skiria teologijai, supaprastina metafiziką ir praktiškai nutildo dialektiką. Augustinas Platono idėjas interpretuoja beveik išimtinai krikščioniškojo kreacionizmo ir monoteizmo požiūriu.

Augustinas 26 skyriuje rašo: „Žmogaus sielai duota valios laisvė. Tie, kurie bando tai paneigti savo tuščiais argumentais, yra tiek akli, kad nesupranta, kad bent jau šiuos tuščius ir šventvagiškus žodžius kalba savo noru. Šiame skyriuje jaučiamas pelagių darbų nežinojimas.

Taigi 28-ojoje knygoje „Apie sielos kiekį“ Augustinas apibendrino savotišką išvadą: „Žmogaus siela per protą ir žinojimą, apie kurį mes kalbame ir kurie yra nepalyginamai pranašesni už jusles, kyla iki galo. kaip gali, virš kūno ir mieliau mėgaujasi tuo malonumu, kuris yra jo viduje; ir kuo daugiau tai įeina į jausmus, tuo labiau žmogus atrodo kaip galvijai.

Išvada

Stengdamasis panaikinti apibrėžimų nenuoseklumą ir iš jo kylančius neaiškumus, Augustinas dialoge „Apie sielos kiekį“ padarė išvadą, kad protas kaip pažinimo gebėjimas visada yra būdingas žmogaus protui, o samprotavimas, kaip minčių judėjimas iš. tai, kas jau žinoma ir atpažįstama iki dar nežinomo, būdinga protui. ne visada. Tai yra, kai proto akimis neįmanoma suvokti pažinimo iš karto, atsiranda poreikis nuosekliai perjungti dėmesį nuo vieno objekto prie kito, kas išreiškia samprotavimo diskursyvumą. Tuo pat metu Augustinas intuicijos ir diskurso santykį laikė svarbia prielaida, kad protas visapusiškai aprėptų stebimą objektų rinkinį. Juk intuicija, per kurią Dieviškasis protas amžinojoje dabartyje apmąsto viską, kas buvo, yra ir dar neįvyko, išlieka žmogui neprieinamas idealas. Žmogaus (t. y. baigtinio) protas betarpiškai suvokia tą ar kitą dalyką kaip esamą dabartyje, skliausteliuose palieka laikiną. ó o kontinuumas atkuriamas diskursyviniame pažinime. Tiek, kiek samprotavimai paveikia suprantamų esmių sritį, Augustine jis pasirodo kaip tvarkingas ir logiškai paklusnus mąstančios sielos išdėstymas laike, bet tiek, kiek jį stumia ne visada kontroliuojama juslinių vaizdų masė, atskleidžiamos šešėlinės pusės. jo dažname „klajojančiame“ „spontaniškame“ laikiname formavime. Pripažindamas kintamumą kaip neatsiejamą bet kokios sukurtos prigimties savybę ir ypač suinteresuotas stebėti psichinio gyvenimo kintamumą, Augustinas savo sielos judėjimo laike doktriną grindė sielos kintamumo ir kūrėjo nekintamumo priešybe. apie skirtumą tarp neerdvinio judėjimo, būdingo nekūniškai sielai, ir erdvinio kūnų judėjimo. Be to, teigdamas, kad laikas egzistuoja „sieloje, kuri kūniškų jausmų dėka yra pripratusi prie kūno judesių“ (De Gen. ad lit. imp. 3, 8), Augustinas, bandydamas nustatyti ryšį tarp juslinio ir racionalusis diskursyvus pažinimas, keliama veiksmų seka, besiskleidžianti laike racionali siela, arba protas, priklausomai nuo to, kaip siela suvokia tai, kas vyksta ne tik erdvėje, bet ir laike, kūno, su kuriuo ji yra susijusi, judėjimą ir visa kita. kiti stebimi kūnai.

Tai. Laikinoji žmogaus egzistencijos drobė patraukė didelį Augustino dėmesį, kuris siekė suteikti jai matomumą per kvazierdvinį objektyvavimą. Nenuostabu, kad laikinumo samprata tapo viena iš pagrindinių Augustiniškoje individo empirinės savimonės analizėje.

Šia proga katalikų mokslininkas Georgeanas Ommannas rašė: „Mokyme apie kontempliatyvų ir aktyvų šv. Augustinas pranoko visus iki jo buvusius teologus, o kartu su šv. Grigalius Didysis ir Šv. Tomas Akvinietis turi būti pripažintas autoritetu šiuo klausimu“.

Augustino veikalas „Apie sielos kiekį“ įkvėpė krikščionių autorius, tokius kaip Kasiodoras ir daugelis kitų.

Naudotos literatūros sąrašas

1.Augustinas. Apie sielos kiekį. Kūriniai. 1998. T.1.

2.Palaimintasis Augustinas. Išpažintis // Teologijos darbai. Šešt. 19. M., 1978 m.

.Blinnikovas L.V. Didieji filosofai. Žodyno nuoroda. M., Logos, 1999 m.

.Byčkovas V.V. Aurelijaus Augustino estetika. M. 1984 m.

.Byčkovas V.V. Bažnyčios tėvų estetika. Apologetai. Palaimintasis Augustinas. M., 1995 m.

.Byčkovas V.V. Vėlyvosios Antikos estetika. M., 1981 m.

.Vereščatskis P. Plotinas ir Palaimintasis Augustinas savo požiūriu į trejybės problemą // Stačiatikių pašnekovas. M. 2001. Nr.7, 8.

.Windelbandas W. „Senovės filosofijos istorija“. M. 1995 m.

.Gadžikurbanovas G.A. Augustino antropologija ir antikinė filosofija. M., 1979 m.

10.Danilenko L.A. Filosofinės ir estetinės Augustino pažiūros. M., 1982 m.

11.Dzhokhadze D.V., Styazhkin N.I. Įvadas į Vakarų Europos viduramžių filosofijos istoriją. Tbilisis, 1981 m.

.Evtukhovas I.O. Žmogaus samprata Tagaste laikotarpio Aurelijaus Augustino darbuose (388-392) // Baltarusijos universiteto biuletenis. 1989. Nr.2.

.Hipo vyskupo palaimintojo Augustino išpažintis. M. 1991 m.

.Mayorovas G.G. Viduramžių filosofijos formavimasis. M., 1979 m.

.Apie malonę ir laisvą valią. // A. A. Huseynovas, G. Irlicas. Trumpa etikos istorija. M. 1987 m.

.Apie tikrąją religiją. Teologinis traktatas. Mn. 1999 m.

.Apie katechumenų mokymą // Teologijos darbai. Šešt. 15. M. 1976 m.

.Apie šventųjų predestinaciją. Per. nuo lat. Igoris Mamsurovas. M. 2000.

.Sokolovas V.V. viduramžių filosofija. M., 1979 m.

.Jer. Serafimas (Rožė). Tikros ortodoksijos skonis. Palaimintasis Augustinas, Hipo vyskupas. M. 1995 m.

Ryškiausias patristikos ir visos viduramžių Vakarų Europos filosofijos atstovas buvo Aurelijus Augustinas. Gimė 354 m. lapkričio 13 d. ᴦ. Tagaste romėnų Numidijos provincijoje Šiaurės Afrikoje. Jo tėvas buvo pagonis, motina – krikščionė. Išsilavinimas ᴦ. Madavre, tada ᴦ. Kartagina retorikos mokykloje. Aurelijus Augustinas yra puikus helenizmo-romėnų kultūros žinovas. Kelyje į krikščionišką atsivertimą ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ įvyko ᴦ 387 pavasarį. Augustinas buvo stipriai paveiktas stoicizmo, manicheizmo, skepticizmo ir neoplatonizmo. 396 ᴦ. Augustinas išrenkamas vyskupu ᴦ. Hippo ir išlieka iki savo mirties 430 m. rugpjūčio mėn., po kurios miestą apgulė vandalų minios. Remdamasis neoplatonizmu, Augustinas sukūrė įtakingą religinę ir filosofinę doktriną, kuri buvo krikščioniškos minties pagrindas iki XIII a.

1. Kreacionizmo idėja yra Dievo sukurtas pasaulis iš nieko. Nė vienas iš filosofų neužėmė šios pozicijos. Dievas, kaip kūrėjas, šį veiksmą atlieka savo nuožiūra. Augustinas šią mintį pasiskolino iš judaizmo.

2. Žmogaus dieviškumo ir nuodėmingumo idėja. Žmogus apdovanotas siela, kuri yra laisva. Ir kartu žmogaus laisvė yra galimybė įkristi į nuodėmę. Šią nuodėmę padarė jau pirmasis žmogus, o tai reiškia, kad žmogus yra prislėgtas gimtosios nuodėmės. Ši nuodėmė kenkia žmogaus protui, ir šiuo atžvilgiu žmogus savo gyvenime gali pasikliauti tik Dievu.

3. Išganymo idėja yra ta, kad Dievas ne tik apmąsto žmonių nuodėmingumą, bet ir ateina jiems į pagalbą. Viename iš įsikūnijimų Dievas paaukoja save, o tai pašalina gimtąją nuodėmę. Išganymo idėja krikščioniškai pasaulėžiūrai suteikia žmogiškumo. Dievas yra ir teisėjas, ir gelbėtojas tuo pačiu metu. Krikščionybė viduje yra dramatiška.

4. Apreiškimo idėja. Krikščionybės požiūriu Dievas žmogaus protu nesuvokiamas, bet jis apsireiškė žmonėms Šventajame Rašte. Krikščionys įsitikinę, kad turi aukščiausią žinojimą, visos kitos žinios yra smulkmenos ir tuštybių tuštybė.

Augustinas nebuvo visos filosofinės sistemos kūrėjas, tačiau jam priklauso nemažai kai kurių filosofinių problemų sprendimų. Skeptikai jo klausė: jei Dievas sukūrė pasaulį ir žmogų, tai ką jis veikė prieš sukūrimą? A. Augustinas atsakė, kad šis klausimas buvo užduotas neteisingai, nes laikas prasidėjo tada, kai buvo sukurtas pasaulis.
Priglobta ref.rf
Apskritai laiko ir amžinybės tema yra viena iš pagrindinių Augustino filosofijos. Laikas veikia kaip subjektyvi žmonių patirtis. Laikas yra ϶ᴛᴏ nuodėmės simbolis, bet taip pat būdas parodyti Dievo gailestingumą, atskleisti ir suvokti Dievo apvaizdą. Augustinas laiką laiko linijiniu, o ne ciklišku procesu. Istorija turi pradžią, kulminaciją ir pabaigą.

Augustinas taip pat aptarė nuodėmės kilmės problemą. Blogis pasaulyje nėra kažkas nepriklausomo, jis tiesiogiai susijęs su nuodėme. Blogis kyla iš gėrio stokos. Pavyzdžiui, skęstančiojo neišgelbėjo praeivis. Jis nieko gero nepadarė, ᴛ.ᴇ. neišgelbėjo žmogaus, o dėl gėrio trūkumo atėjo blogis – mirtis.

Dieviškasis predestinacija po žmogaus nuopuolio nulėmė dviejų karalysčių egzistavimą: Dievo ir žemiškąją. Žemiškoji karalystė yra nuodėminga, pikta, saugoma karo ir smurto. Aukštesnės karalystės, Dievo miesto, išraiška yra bažnyčia, bet net ir tai tik pasiruošimas dangaus karalystei. Visa žmonijos istorija, Augustino nuomone, yra dviejų miestų kova. Žemiškasis miestas persekioja Dievo miestą, nes jo gyventojai yra savanaudiški ir savanaudiški, o jų žemiško gyvenimo troškimas nuolat kertasi su tų nedaugelio, kurie siekia doros gyvenimo, troškimu. Teisiems žmonėms Dievas yra didžiausia vertybė, o meilė jam ir panieka sau – gyvenimo tikslas. Būtent tokie, klusnūs Dievui ir bažnyčiai žmonės yra verti Dievo Miesto, sako Augustinas. Kadangi bažnyčia yra Dievo miesto atstovė Žemėje, tai jos galia yra didesnė už bet kokią pasaulietinę valdžią, o monarchai turi būti bažnyčios tarnai.

Augustinas į filosofavimo stilių įnešė kažką labai žmogiško. Jo požiūris į žmogų yra ϶ᴛᴏ vaizdas iš vidaus. Krikščionių Dievas yra ϶ᴛᴏ aukščiausia, absoliuti asmenybė, gyvybės nešėjas. Jis valdo visą pasaulį. Nei platoniškasis Demiurgas, nei aristoteliškasis dievo protas, nei plotinietiškasis nėra asmenybės. Žmogaus laimė, pasak Augustino, yra suvokimas apie Dievo didybę ir visišką jo priklausomybę.

Aurelijaus Augustino filosofinė doktrina. - koncepcija ir rūšys. Kategorijos „Aurelijaus Augustino filosofinė doktrina“ klasifikacija ir ypatumai. 2017, 2018 m.

Filosofija. Lopšiai Malyshkina Maria Viktorovna

40. Palaimintas Augustinas apie Dievą, pasaulį ir žmogų

Dievas, pasaulis ir žmogus. Augustino pasaulėžiūra giliai teocentrinė: dvasinių siekių centre yra Dievas kaip apmąstymų pradžios ir pabaigos taškas. Augustinas Dievą laiko nematerialiu Absoliutu, koreliuojančiu su pasauliu, o žmogų – jo kūriniu. Pasaulis, gamta ir žmogus yra Dievo kūrinijos padariniai ir priklauso nuo savo Kūrėjo. Augustinas pabrėžė skirtumą tarp Dievo ir likimo. Anot Augustino, krikščionių Dievas visiškai įvaldė likimą, pajungęs jį savo visagalei valiai: jis tampa apvaizda, jos nulemtimi. Augustinas patvirtina dieviškojo prado begalybės principą. Jei Dievas, sako Augustinas, „atims iš daiktų, taip sakant, savo produktyviąją jėgą, tai jie nebebus tokie, kokie nebuvo prieš juos sukūrę“. Augustinas rašė: „Ne mama, ne slaugės maitino mane savo speneliais, bet per juos tu davei man, kūdikiui, kūdikio maistą pagal gamtos dėsnį, kurį tu jai skyrei, ir pagal Tavo gėrybių turtas, kuriuo palaiminai visus kūrinius pagal jų dydį. poreikius“.

Doktrina apie sielą, valią ir žinias. Protas ir tikėjimas. Augustinas sakė, kad „tiesą... galima rasti“. Protas, pasak Augustino, yra sielos žvilgsnis, kuriuo ji pati, be kūno tarpininkavimo, kontempliuoja tikrąją. Tiesa yra mūsų sieloje, o mūsų siela yra nemirtinga, ir žmogus neturi teisės pamiršti apie nežemišką savo gyvenimo tikslą. Žmogus turi pajungti savo žinias išminčiai, nes sielos išganymas yra jo aukščiausias tikslas: „Viską, ką apmąstome, suvokiame mintimi ar jausmu ir supratimu. Siela negali užgesti, jei ji nėra atskirta nuo proto. Ji negali atsiskirti“. Augustinas protą laiko labai svarbia sielos funkcija: „Tikiu, kad siela minta ne kuo daugiau, kaip tik dalykų supratimu ir žiniomis, spėliojimais ir apmąstymais, jei per juos gali ką nors pažinti. Į mokslų studijas mus veda dvejopas kelias – autoritetas ir protas. Tikėjimas autoritetu labai sumažina reikalą ir nereikalauja jokio darbo... Kvailiems ar labiau užsiėmusiems pasaulietiniais reikalais... naudingiausia tikėti pačiu puikiausiu autoritetu ir pagal tai gyventi.

Šis tekstas yra įžanginė dalis. Iš knygos ŽMOGUS IR JO SIELA. Gyvenimas fiziniame kūne ir astraliniame pasaulyje autorius Ivanov Yu M

2. Dviejų plokštumų RYŠYS: ĮVYKIAI ASTRALINIAME PASAULYJE LEMIA PANAŠIUS ĮVYKIUS FIZINIAME PASAULYJE Žemiškas žmogaus gyvenimas iš esmės vyksta trijuose pasauliuose: veiksmai ir poelgiai per fizinį kūną pasireiškia matomame fiziniame pasaulyje, emocijos ir jausmai – per fizinį pasaulį.

Iš knygos Dangaus ir pragaro knyga autorius Borgesas Jorge

Palaimintasis Augustinas. Apie pragarą ir amžinųjų kančių ypatybes Taigi, ką Dievas pasakė per savo pranašą apie amžiną pasmerktųjų bausmę, taip ir bus, tai tikrai bus: „Jų kirminas neužges ir ugnis neužges“ ( Izaijas 66:24). Už stipriausią šių žodžių įspaudą, Viešpatie Dieve, supratimą

Iš knygos 100 puikių mąstytojų autorius Musskis Igoris Anatoljevičius

AUGUSTINAS AURELIUS (Palaimintasis) (354-430) Didžiausias viduramžių filosofas, ryškiausias Vakarų „bažnyčios tėvų“ atstovas. Jis padarė didelę įtaką visam Vakarų Europos viduramžių gyvenimui, krikščioniškosios istorijos filosofijos pradininkas („Apie Dievo miestą“). Sukūrė doktriną

Iš knygos Aš esu vyras autorius Suchovas Dmitrijus Michailovičius

Iš knygos Pirmoji ir paskutinė laisvė autorius Jiddu Krishnamurti

30. Apie Dievą KLAUSIMAS: Tu pažinai tikrovę. Ar galite mums pasakyti, kas yra Dievas? Krishnamurti: Kaip tu gali žinoti, ką aš žinojau? Kad žinotum, ką aš žinojau, tu taip pat turėjai tai žinoti. Tai ne tik protingas atsakymas. Kad ką nors sužinotum, privalai būti jame. Turėtum turėt

Iš knygos 25 pagrindinės knygos apie filosofiją pateikė Hessas Remy

Palaimintasis Augustinas 354-430 n. „Išpažintis“ (400) – neabejotinai garsiausias palaimintojo Augustino kūrinys. Tačiau vis dėlto pagal savo reikšmę šio filosofo-teologo palikime jis užima tik antrąją vietą po traktato „Apie Dievo miestą“, parašytą vėliau (412–427) ir

Iš knygos Filosofija. sukčiavimo lapeliai autorius Malyškina Marija Viktorovna

38. Palaimintasis Augustinas. Būtybės doktrina Viduramžių filosofinių sistemų religinę orientaciją padiktavo pagrindinės krikščionybės dogmos, tarp kurių didžiausią reikšmę turėjo vieno Dievo asmeninės formos dogma. Šios dogmos raida yra susijusi su

Iš knygos Filosofija autorius Spirkinas Aleksandras Georgijevičius

39. Palaimintasis Augustinas apie laisvę ir dieviškąjį nulemtumą Augustino mokymas apie dieviškąją malonę, susijusią su žmogaus valia, ir apie dieviškąjį nulemtumą turėjo didelę įtaką vėlesnei krikščioniškajai filosofijai. Šio mokymo esmė yra

Iš knygos Pagrindinės metafizikos sąvokos. Ramybė – ribotumas – vienatvė autorius Heideggeris Martinas

1. Palaimintasis Augustinas Augustinas (354-430) yra puikus, galima net sakyti, genialus mąstytojas, daugybe kūrinių parašęs paskutinius Romos ir visos senovės dvasinės kultūros istorijos puslapius ir padėjęs galingą pamatą religinis ir filosofinis

Iš knygos Rinktiniai kūriniai. I tomas autorius Spinoza Benediktas Baruchas

§ 67. Atskleidimo įvykio klausimas kaip išeities taškas sprendžiant pasaulio klausimą. Pasaulio ir pasaulio formavimosi klausimo grįžimas gilaus nuobodulio interpretacijos atskleidžiama kryptimi Šią problemą norime pasukti ta linkme, nuo kurios pradėjome - linkme

Iš knygos Filosofijos teisininkas autorius Varava Vladimiras

TRUMPAS GYDYMAS APIE DIEVĄ, ŽMOGĄ IR JO LAIMĘ VERTIMAS IŠ OLANDŲ KALBOS ED. RubinaKORTE VERHANDELINGVANGOD,DE MENSCHEN DESZELFSWELSTAND DE SPINOSOS DIEVO, ŽMOGAUS IR JO LAIMĖS SANTRAUKA, SUDEDANTI IŠ DVIŲ DALIŲ SU PRIEDU Pirmoji šio traktato dalis

Iš knygos Kalbos fenomenas filosofijoje ir kalbotyroje. Pamoka autorius Fefilovas Aleksandras Ivanovičius

TRUMPAS TRAKTAVIMAS APIE DIEVĄ, ŽMOGŲ IR JO LAIMĘ Pirmą kartą lotynų kalba parengė Benediktas de Spinoza savo mokiniams, kurie norėtų praktikuoti moralę ir atsiduoti tikrajai filosofijai. Dabar mėgėjams išversta į olandų kalbą.

Iš knygos 50 auksinių idėjų filosofijoje autorius Ogariovas Georgijus

161. Ar tai reiškia, kad gyvename tikrame pasaulyje, jei gyvename paaiškintame ir suprantamame pasaulyje? Kadangi „kito pasaulio“ nėra ir nebus, tai tam tikra prasme turime pripažinti, kad šis pasaulis yra gamtos ir visuomenės pasaulis, kuris negali atlaikyti net menkiausios kritikos, tam tikra prasme yra

Iš knygos „Realistinės fenomenologijos antologija“. autorius Autorių komanda

1.4. Augustinas Aurelijus (palaimintasis) (354-430). Kalba kaip tekstų pažinimo ir interpretavimo priemonė. Hermeneutinės kalbos sampratos pradžia Viduramžių mąstytojas Augustinas Aurelijus (354–430...) iš pradžių buvo religinės krypties, vadinamos manicheizmu, šalininkas m.

Iš autorės knygos

32) „ŽMOGAUS SIELA YRA KAIP DIEVO SILA“ (palaimintasis AUGUSTINAS) Augustinas gimė 354 m. lapkričio 13 d. Afrikos provincijos mieste Tagaste. Jo tėvas visą gyvenimą išliko pagonis ir nerimavo tik dėl sėkmingos sūnaus karjeros galimybės. Įsipareigojusi

Iš autorės knygos

Palaimintasis Augustinas. Apie mokytoją II skyrius. Kad žodžių prasmė vėlgi paaiškinama Augustino žodžiais. Taigi sutinkame su jumis, kad žodžiai yra ženklai. Adeodat. Sutinku, Augustinai. O ar gali ženklas būti ženklu, jei jis pats nieko nereiškia?Adeodatus. Ne ne