Ar įmanoma pasauliečiui vadovautis šventojo Ignaco Brianchaninovo darbais? Žodis apie išganymą ir krikščionišką tobulumą

Aistros, jų esmė ir įveikimo būdai. 2 dalis.
Aistros, jų esmė ir įveikimo būdai. 3 dalis
Atgaila, jos esmė. Pagrindinės šių laikų nuodėmės. 1 dalis.
Atgaila, jos esmė. Pagrindinės šių laikų nuodėmės. 2 dalis.
Šventasis Ignacas Brianchaninovas. – Apie žavesį. 2 dalis.
Šventasis Ignacas Brianchaninovas "Kaip būti išgelbėtam pasaulyje"

Paskaitos tekstas iki 35 min. 56 sek.

Šios dienos paskaita tęsia teminį paskaitų ciklą „Patristinis paveldas ir dabartis“. Toliau nagrinėjame šv.Ignoto Brianchaninovo kūrybą. O šiandien kalbėsime apie labai svarbų jo kūrinį, kuris yra įtrauktas į jo darbų rinkinį „Asketiškos patirtys“. Jis vadinamas „Apie žavesį“.
Tai labai svarbi tema jums ir man, nes daugelis mūsų laikais žmonių tiesiog klysta. Ir ši miela būsena atitolina juos nuo teisingo dvasinio gyvenimo. Ir tai ne tik atitolina nuo teisingo dvasinio gyvenimo, bet ir gali nuvesti į mirtį. Ir nepaisant to, kad žmogus eina į bažnyčią ir formaliai vykdo bažnyčios taisykles, jis gali patekti į pražūtį. Nes jis bus kliedesio būsenos, klaidingos nuomonės apie save būsenos... Taigi kas tai?
« Žavesys yra žala žmogaus prigimčiai melu. Žavesys yra visų be išimties žmonių būsena, kurią sukūrė mūsų protėvių nuopuolis. Mes visi esame sužavėti » . Tai labai svarbus dalykas, kurį turėtų suprasti kiekvienas žmogus. Mūsų prigimties iškraipymas melu – taip, žinome. Kad pirmieji žmonės: Adomas ir Ieva, atitrūkę nuo Dievo, išklausę velnio, užmezgė su juo bendrystę, patyrė giliausius vidinius pokyčius. Šventoji Dvasia nuo jų pasitraukė. Visa jų dvasinė struktūra pasikeitė, tapo kitokia. Jie atsivėrė demoniškam veikimui, nustojo suvokti ir matyti pasaulį tokį, koks jis yra iš tikrųjų, kokį jį mato Dievas ir tokį, kokį jį sukūrė Dievas. Dėl iškreiptos pasaulio idėjos, jo dėsnių, veiksmų, jėgų žmogus elgiasi neteisingai ir daro klaidas.

« Mes visi esame sužavėti. To žinojimas yra didžiausia apsauga nuo kliedesių. Didžiausias žavesys – atpažinti save laisvą nuo žavesio. Mes visi esame apgauti, visi esame apgauti, visi esame klaidingoje būsenoje, mus visus reikia išlaisvinti tiesos. Tiesa yra mūsų Viešpats Jėzus Kristus (Jono 8:32, 14:6). Įsisavinkime šią Tiesą tikėdami Ja, šauksimės šios Tiesos maldoje – ir ji ištrauks mus iš savęs apgaudinėjimo ir demonų viliojimo bedugnės.» .
Tai labai svarbūs žodžiai: savęs apgaudinėjimas ir demonų viliojimas ».
« Deja - mūsų būklė! Tai požemis, iš kurio meldžiamės išvesti savo sielą, „išpažinti Viešpaties vardu“ (Ps 145,10). Tai ta niūri žemė, į kurią mūsų gyvybę įmetė priešas, kuris mums pavydėjo ir išvijo (Ps. 142, 3). Tai kūniška išmintis (Rom. 8:6) ir klaidingas protas (1 Tim. 6:20), su kuria visa pasaulis, kuris nepripažįsta savo ligos, skelbia savo žydinčią sveikatą . Tai yra „kūnas ir kraujas, kurie negali paveldėti Dievo karalystės“ (1 Korintiečiams 15:50).» .
Šventasis Ignacas čia cituoja pirmąjį laišką korintiečiams: kūnas ir kraujas negali paveldėti Dievo karalystės“. Ką tai reiškia? – O tai reiškia, kad jei netapsime Dievo panašumas Jei liksime tik kūnu, o gyvensime tik pagal kūniškus interesus, gyvuliškus instinktus, grynai dvasinius išgyvenimus, tai, žinoma, negalėsime paveldėti Dangaus karalystės. Žinome, koks likimas laukia kūniškų būtybių – gyvūnų. Jie miršta, o jų siela – energija, kuri varo kūną, dingsta. Kūnas ir kraujas negali paveldėti dangaus karalystės. Ją gali paveldėti tik gyvybę teikianti dvasia, Dievo paveikslas, esantis žmoguje. Bet jei gyvenimo procese jis aptemęs, iškreiptas, nepaklausus, o žmoguje vyrauja kūniškumas.
« Tai amžinoji mirtis, išgydyta ir sunaikinta Viešpaties Jėzaus, kuris yra „prisikėlimas ir gyvenimas“ (Jono 11:25). Tai mūsų valstybė. Jo regėjimas – nauja verksmo priežastis.<…>Puolęs angelas naudojo „melą“ kaip priemonę sunaikinti žmonių giminę (Pr 3:13). Dėl šios priežasties Viešpats pavadino velnią „melu, melo tėvu ir žudiku nuo pat pradžių“ (Jono 8:44). Viešpats melo sampratą glaudžiai susiejo su žmogžudystės sąvoka, nes pastaroji yra nepakeičiama pirmosios pasekmė. Žodis „iš pradžių“ rodo, kad melas nuo pat pradžių tarnavo velniui kaip žmogžudystės įrankis, o nuolat tarnauja kaip žmogžudystės, žmonių naikinimo įrankis. Blogio pradžia yra klaidinga mintis! » .
Įsitaisykime mintyse, kad viso blogio pradžia yra klaidinga mintis, kurią priimame į save.
« Savęs apgaulės ir demoniško žavesio šaltinis yra klaidinga mintis!<…>Melu velnias užklupo žmoniją amžinąja mirtimi pačioje jos šaknyje, protėviuose. Mūsų protėviai buvo apgauti, vadinasi, pripažino melą tiesa ir, prisidengę tiesa melą, pakenkė nepagydomai mirtinai nuodėme, apie kurią paliudijo ir mūsų senelė. „Gyvatė mane apgauna, – pasakė ji, – ir nuodija“ (Pr 3,13).» .
Kokią klaidingą mintį priėmė mūsų pirmieji tėvai? - Klaidinga mintis apie velnią, kuris pasakė: ... ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad tą dieną, kai tu juos valgysi, tavo akys atsivers ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir blogį o“ Pr 3:5. Ir jie priėmė šią klaidingą mintį: „būsime kaip dievai“. Ir kas atsitiko dėl to? - Atsitiko tai, apie ką Viešpats perspėjo: „... tu mirsi» Pradžios 2:17. Ir jie tapo mirtingi, nuo jų pasitraukė Šventoji Dvasia, ir jie tapo pavaldūs velnio įtakai. Štai prie ko privedė išmokta klaidinga mintis.
Tas pats tęsiasi ir mūsų laikais. Kai žmogus priima klaidingą mintį, ji gali iškreipti ne tik jo sąmonę, ne tik jausmus, bet ir visą jo elgesį bei visą būseną. Tai labai svarbus dalykas jums ir man, nes gyvename melo vandenyne. Visas pasaulis slypi mele . Jei norite tuo įsitikinti, įjunkite televizorių. Klausykite paskutines naujienas. Ir jūs iš karto suprasite šių žodžių tiesą.
« Nuo to laiko mūsų prigimtis, užkrėsta blogio nuodais, „savanoriškai“ ir „nevalingai“ linksta į blogį, kuris yra gėris ir malonumas iškreiptai valiai, iškrypusiam protui, iškrypusiam širdies jausmui.» . Labai svarbus punktas. Tai yra, mūsų žmogiškoji prigimtis, kurią gavome iš protėvių, užsikrėtusi blogio nuodais, turi nevalingą blogio troškimą. Prisiminkite apaštalo Pauliaus žodžius: Vargšas aš esu! kas išgelbės mane iš šio mirties kūno?» Romiečiams 7:24. “ To gėrio, kurio noriu, aš nedarau, o blogį, kurio nenoriu, darau. Bet jei darau tai, ko nenoriu, tai darau jau ne aš, o manyje gyvenanti nuodėmė » Romiečiams 7:19-20. Turime aiškiai suprasti, kad kiekviename iš mūsų slypi pikta valia ir troškimas mūsų puolusios prigimties blogiui. Ir tuo pat metu tai gali pasirodyti mums “ gėris ir malonumas iškreiptai valiai, iškrypusiam protui, iškrypusiam širdies jausmui».
Paprastas realaus gyvenimo pavyzdys. Žinome, kad daugelis žmonių šiuolaikiniame pasaulyje gyvena paleistuvystėje (kūniška paleistuvystė, geismas, geidulingumas). Ir tai dažnai vertinama kaip laimės, malonumo, malonumo šaltinis. Tie. mirtiną nuodėmę – ištvirkavimą – jie mato kaip malonumo, malonumo šaltinį ir galimybę džiaugtis. Dėl džiaugsmo būti tokioje būsenoje, tarsi įsimylėjus. Ir kuo tai baigiasi? Pas mane ateina dešimtys jaunų merginų ir skundžiasi – mes negalime susituokti. Pirmą kartą mane paliko jaunas vyras, antrą kartą, trečią, ketvirtą... Kodėl? Gal aš prakeiktas? – Jokio prakeikimo nėra. Tiesiog mergina, sutikusi jaunuolį, patenka į paleistuvystę ir padaro mirtiną nuodėmę. Ar įmanoma sukurti laimingus santuokos santykius ant mirtinos nuodėmės? Kaip taisyklė, ne. Pakankamai su ja pažaidęs, palieka ją ir pasirenka kitą žaidimą. Viskas. Tai natūralu ir natūralu. Mirtina nuodėmė veda į dar didesnes kančias, nelaimes, tragedijas, išgyvenimus ir, neduok Dieve, abortus, vaiko nužudymą įsčiose... O laikas bėga, viskas jau susidėvėjusi... Žmogus atsiduria aklavietėje ir galvoja: kas man negerai, kodėl aš tokia nelaiminga, niekas manęs neves, kurio noriu, negaliu gauti? – Pradedi nuo ne to galo – pradedi nuo mirtinos nuodėmės, ir ši nuodėmė pateikiama kaip gėris, džiaugsmas, kažkoks malonumas, malonumas. Ir ši klaidinga mintis, įsiveržusi į žmogaus protą, priveda jį prie klaidingų veiksmų ir tragiškų pasekmių.
Žinome, kad 25% susituokusių porų Rusijoje negali turėti vaikų. Kodėl? – Dėl buvusio palaidūno gyvenimo! Iš moterų daromų abortų. Tai sukėlė dauginimosi negalėjimą. Tai, jei norite, yra šios kartos prakeiksmas, nes ji yra slopinama.
bet " mes vis dar turime laisvės likutį renkantis gėrį ir blogį. Nevalingai, nes ši laisvės likutis neveikia kaip visiška laisvė; jis veikia prigimtinės nuodėmės sugadinimo įtakoje. Mes taip gimstame; negalime tokiais nebūti, todėl visi be išimties esame savęs ir demoniško kliedesio būsenoje. Iš šio požiūrio į žmonių būklę, susijusią su gėriu ir blogiu, į būseną, kuri būtinai priklauso kiekvienam žmogui, seka toks kliedesio apibrėžimas, jį su visu pasitenkinimu paaiškinantis: „žavesys yra melo įsisavinimas, jo priimtas. už tiesą“. Žavesys iš pradžių veikia pagal mąstymo būdą; būdamas priimtas ir, iškreipęs mąstymą, iš karto perduoda širdį, iškreipia širdies pojūčius; įvaldžius žmogaus esmę, ji išsilieja per visą jo veiklą, nuodija patį kūną, kaip neatsiejamai susietą Kūrėjo su siela» .
Čia, mielieji, kokia baisi būsena, kai žmogus įsisavina klaidingas mintis. Kaip jie iškraipo visą jo gyvenimą. Kiekvienas iš mūsų gali tai pasakyti remdamasis savo asmenine patirtimi. Galima sakyti – o, kodėl aš anksčiau nepažinojau Dievo, kodėl anksčiau nežinojau jo įsakymų, kodėl nesupratau, kodėl jų neveikiau? Aš nebūčiau padaręs tiek daug nuodėmių! Kiek daug blogų dalykų nebūtų padarę! Jeigu buciau zinojes ... Bet jis nežinojo, nes mintis iškreipė neteisingas auklėjimas, melas, kurį įsisavino širdis. Ir mes gyvenome meluodami, manydami, kad gyvename ir elgiamės teisingai, kaip ir visi kiti. Kaip ir visi . Bet tai yra giliausias kliedesys! O dabar, mano brangieji, yra didžiausias pavojus mūsų jaunai, augančiai kartai, kuri yra spaudžiama žiniasklaidos, masinės kultūros, klaidingų idėjų, skiepijamų iš darželio ir mokyklos. Ir jei vaikas negaus aiškaus supratimo apie Tiesą, Dievo įsakymus, Evangelijos gaires, tai šis melas taip iškreips jaunų žmonių sąmonę, kad jie gyvens nuodėmėje, nesuprasdami, kad tai yra nuodėmė.
Prie to ir priveda Antikristo veiksmas – kad žmonės nesuprastų, kad tai yra nuodėmė ir gyventų nuodėmėje. Taigi ateina " tolerancija “. Kas yra tolerancija? - Tolerancija nuodėmei ! Tegul nuodėmė šalia, ir tu turi ištverti, turi sutikti – „na, tu gali tai padaryti“. Yra normali šeima, ir yra paleistuvystės šeima, iškrypėlių, homoseksualų, lesbiečių šeima. Jie taip pat gavo teisę įvaikinti vaikus. O tu turi tylėti, ištverti, sutikti – na – laisvė, tai jų teisė. T.y mes privalome sutikti su nuodėme ir priimti nuodėmę kaip normą - tai baisiausia!
Tai vaikams skiepijama nuo pat mokymosi pradžios, kai į juos investuojamas gėrio ir blogio supratimas. Netinkama nuotrauka! Todėl ugdydami šeimoje turime įdėti labai aiškias, aiškias evangelijos sąvokas, dvasines ir dorovines sąvokas, kurios negalėtų išjudinti tų klaidingų nuostatų, kurias pasaulis bando pasėti, įdėti į jų sielas. Ir jei mes to nedarome, jei patys išmokstame melo, tada stebimas baisus vaizdas.
Ką dabar matome savo Bažnyčioje? – Sekuliarizacija, Bažnyčios sekuliarizacija, kai daugelis žmonių, net būdami Bažnyčioje, flirtuoja su pasauliu ir sako pasauliui: pasaulis myli futbolą, o mūsų vyskupijoje yra suorganizuota sporto sekcija, specialus vyskupijos sporto skyrius ir a. buvo sukurta vyskupijos futbolo komanda. Koks džiaugsmas... – Kokia nesąmonė! Sekuliarizacija, visiška sekuliarizacija. Koks ten futbolas, šv. Ambraziejus iš Optinos futbolą vadina demonišku žaidimu. Vyskupijos komanda… Sveiki! - Visiška beprotybė. Tuo tarpu tai priimta kaip norma. Mes flirtuojame su pasauliu, šypsomės pasauliui, kaip sako kai kurie mūsų hierarchai: „na, mes tokie patys kaip tu, na, tu mus myli, mes ateisime į roko koncertą, skaitysime jiems pamokslą. , taciau tada jie po to siauks, bet tada ateis pas mus. Na, kaipgi. Pas mus į Kristaus Išganytojo katedrą šokti atėjo pankų grupė. Kodėl ji ten atėjo? - Na, gerai, tu eini į mūsų koncertus, na, mes pas tave atvažiavome, kuo tu nepatenkintas? – Sekuliarizacija, gyvenimas su pasauliu, flirtas su pasauliu, materializacija... Ir tai yra mirtis. Tai galioja kiekvienam žmogui. Flirtas su katalikais, su anglikonais. Dabar šią temą paliesime plačiau, pažiūrėkime, ką šiais klausimais pasakė didysis šventasis.
« Kliedesio būsena yra pražūties arba amžinos mirties būsena. Nuo pat žmogaus nuopuolio velnias visada turėjo laisvą prieigą prie jo. Velnias turi teisę į šią prieigą: savo valdžiai, jam paklusdamas, žmogus savavališkai pajungė save, atmesdamas paklusnumą Dievui. Dievas atpirko žmogų. Atpirktajam žmogui suteikiama laisvė paklusti arba Dievui, arba velniui, o kad ši laisvė reikštųsi nevaržomai, prieiga prie asmens paliekama velniui.» .
Čia, mano brangieji, liko prieiga. Kodėl? – Ir kad išsireikštume, kad nuspręstume, pas ką eisime. Čia yra mūsų žemiškas gyvenimas – yra laikas, per kurį mes nusprendžiame, su kuo esame – su Dievu, ar su velniu, amžinai ir amžinai. Ir visą laiką, kol esame gyvi, piktasis mus gundys, siūlydamas įvairias pagundas, viliojančius geidulius, blogį prisidengdamas gėriu. Todėl žmogus turi tvirtai laikytis Kristaus įsakymų, nepasiduoti, visada rinktis Dievą ir tiesą. Apsispręskite tiesą, įsitvirtinkite ir įsitvirtinkite joje, kad daugiau niekada nuo jos nenukristų.
Angelų pasaulyje ryžtas gėriui ir blogiui įvyko iš karto. Kai kurie angelai, vadovaujami arkangelo Mykolo, sekė Dievu ir amžinai liko šviesos angelais, o kitus angelus nunešė gudrus demonas Dennitsa ir pavertė niekšiškais demonais ir įsitvirtino šioje būsenoje. Ypač po žmogaus suviliojimo.
Žmogus renkasi ir visą gyvenimą yra prisirišęs prie gėrio ar blogio . Mirtis nubrėžia liniją. Štai kodėl Šventieji Tėvai sakė, kad kol mes gyvi, net senatvėje, net prie kapo turime būti atsargūs su savimi ne atsitraukti nuo Dievo, bet būti su Juo ir išlaikyti savo buvimą šalia Jo.
« Labai natūralu, kad velnias deda visas pastangas, kad žmogus išlaikytų tokį patį požiūrį į save ar net įvestų jį į didesnį pavergimą. Tam jis naudoja savo buvusį ir amžiną ginklą – melą. Jis bando mus apgauti ir apgauti, pasikliaudamas mūsų saviapgaulės būsena; mūsų aistras – šiuos liguistus troškimus – jis pajudina; žalingi reikalavimai aprengia juos patikimumu, sustiprėja, kad paskatintų mus tenkinti aistras» .
Tipiškas pavyzdys – žmogus, sergantis alkoholizmu. Čia jis sėdi... oi! Norėjau ko nors atsigerti. pašoko. Bėga. Štai demono efektas, kurstantis aistrą. Palaidinė aistra. Žmogus patiria geismą. Jei jis su ja nekovoja, jis siekia ją patenkinti. Pyktis, agresija. Žmogui pasakė kažką nemalonaus – ir jis susisprogdino, pradėjo keiktis, neteko kantrybės. Kas nutiko? Demonas sustiprino šią aistrą, o vyras jai sekė. Tai yra, kiekvienas iš mūsų gali pamatyti šį poveikį asmeniniu pavyzdžiu. Be to, tai yra patikima. „Mano pyktis buvo teisus, jie mane įžeidė, įžeidė...“ Kaip nepasodinti grubaus žmogaus į jo vietą? Viskas aprengta labai patikimais, gražiais drabužiais, bet iš tikrųjų velnias žaidžia su mumis kaip su marionetėmis.
« Ištikimas Dievo Žodžiui šio pasitenkinimo sau neleidžia, tramdo aistras, atremia priešo puolimus (Jok 4, 7); Evangelijos vadovaujamas, veikdamas prieš savo paties apgaulę, tramdydamas aistras, taip po truputį naikindamas puolusių dvasių įtaką sau, jis pamažu palieka paklydimo būseną tiesos ir laisvės sferoje (Jono 8:32). , kurios pilnatvę suteikia Dieviškosios malonės šešėlis» .
Atkreipkite dėmesį į šiuos žodžius: sutramdyti aistras, taip po truputį naikindamas puolusių dvasių įtaką sau “. Kuo daugiau nuodėmingų polinkių turime, kuo daugiau aistrų, tuo labiau velnias valdo mūsų gyvenimą. Šventieji, kurie pasiekia aistrą, nėra pavaldūs demoniškam poveikiui. Netyrajai dvasiai nėra ko prie jų prisirišti.
Dar kartą pabrėžiu nepainiokite asketiškos aistros sampratos su pasaulyje priimta aistros sąvoka. Ortodoksų asketinėje sampratoje aistros nebuvimas yra nuodėmingų įgūdžių, nuodėmingų nenugalimų troškimų ir siekių nebuvimas, o ne emocijų ir jausmų nebuvimas.. Beaistra pasaulyje ir Rytų religijose suprantama kaip visiškas nejautrumas, emocijų stoka, bet čia ne apie tai kalbama. Priešingai, šventieji buvo kupini meilės, buvo neįprastai gyvi, linksmi, labai ryškiai atsivėrė žmonėms. Kas iš jūsų matė vyresniuosius, šventųjų žmones, tikriausiai atkreipė dėmesį, kad tai labai gyvi žmonės, emocingi, atviri, kupini meilės, gyvai reaguojantys į tai, kas vyksta. Tėvas Nikolajus Gurjanovas iš Zalito salos, tėvas Pavelas Gruzdevas, archimandritas... Tai buvo žmonės, kurie nebuvo visiškai be emocijų ir nejautrūs. Visai ne. Tai žmonės, kurie giliai išgyvena artimo sielvartą.
« Neištikimas Kristaus mokymui, vadovaudamasis jo valia ir protu, pasiduoda priešui, o iš saviapgaulės būsenos pereina į demoniško kliedesio būseną, netenka likusios laisvės, visiškai pasiduoda velniui. Demoniško žavesio žmonių būsena gali būti labai įvairi, atitinkanti aistrą, kuria žmogus vilioja ir pavergia, atitinkantis žmogaus aistros pavergimo laipsnį.» .
Labai svarbi mintis. Visai kitokios būsenos būna alkoholiko, kurį pavergė alkoholizmo aistros, ir išdidaus žmogaus, kuris arogantiškai žiūri į alkoholiką, arba tuščiagarbyje, kuris trokšta pagyrimų ir yra pasirengęs sulaukti palankumo kitiems, kad būtų gražus. visiems. Pastariesiems įprasta priekaištauti, nes atrodo, kad tai padorūs žmonės. Ir mes patys sau atrodome geri... Ir tai yra saviapgaulės būsena. Ir kiek jūs atsidavėte šiai aistrai – tiek esate demono pavergtas. Tiesioginis proporcingas santykis.
« Tačiau visi, kurie papuolė į demonišką kliedesį, tai yra dėl savo pačių apgaulės vystymosi, užmezgė bendrystę su velniu ir vergavo jam, yra kliedesyje, jie yra demonų šventyklos ir įrankiai, amžinybės aukos. mirtis, gyvenimas pragaro požemiuose» .
« Ir kuo daugiau teisusis vargiai bus išgelbėtas, nedorėlis ir nusidėjėlis, kur jis pasirodys? » . Štai, mano brangioji, ne taip seniai ir aš tai supratau. Kažkaip atėjau pas labai seną vienuolę priimti komunijos ir staiga per ją prabilo demonas. Atrodytų, kad žmogus visą gyvenimą dirbo ir meldėsi ir staiga - apsėdimas. Jaučiausi siaubingai – kaip baisiai gyvename, kaip nekreipiame į save dėmesio. Čia aš leidau kažkokią savo tuštybę, bet išoriškai, atrodo, gyvenu teisingai... Arba leidau meilę pinigams savyje ir jie gyvena tavyje. O tavo mirties patale, kai mažėja tiek psichinės, tiek fizinės jėgos, demonas iššliaužia iš tavęs. Ir kaip tai baisu, mano brangieji – net teisusis sunkiai išsigelbės – kokie dėmesingi tu ir aš turime būti sau! Kaip reikia bijoti pripažinti papildomą žodį smerkiantis, tuščias. Kaip atidžiai stebėti save, neleisti sėdėti prie televizoriaus, neišsisklaidyti į tuštumą. Juk mes nežinome, kada mirsime, kada atsistosime... Bet visa tai iškyla, visa tai pasireiškia ir ši baisi būsena. Jei teisusis vos išgelbėtas. Kaip iš tikrųjų turime būti dėmesingi sau. Nes jei įsitvirtiname melo būsenoje, kurioje esame, ir raminamės pasipūtusiomis mintimis, kad esame normalūs, viską išpildome, vadinasi, mūsų mirtis arti.
« Visų rūšių demoniški kliedesiai, kuriems tenka maldos asketas, kyla iš to, kad atgaila nėra maldos pagrindas, kad atgaila netapo maldos šaltiniu, siela, tikslu.» .
Dabar, brangieji, tikrasis maldos tikslas yra atgaila. Kas yra atgaila? – Graikiškai tai skamba μετάνοια (metanoia) – mąstymo pasikeitimas, savęs pasikeitimas kai pamatėme savo esmę ir jos išsigandome, ir sakome: „Atleisk mums, Viešpatie, mes nenorime būti tokie, kokie esame, mes norime būti tokie, kaip tu nori, kad būtume. Pataisyk mus, išvesk mus iš šios pragariškos būsenos, padėk mums. Kas gali būti tuštybė, artimo pasmerkimas? Aš pats mirštu! Būtų išgelbėtas. Išgelbėk savo sielą.
« „Jei kas, – sako šventasis Grigalius Sinajaus, – su pasipūtimu paremta arogancija, svajojantis pasiekti aukštas maldos būsenas ir įgyti ne tikro uolumo, o šėtoniškumo, tai velnias patogiai įpainioja jį į tinklus, kaip savo tarną. . Kiekvienas, kuris siekia sudaryti Dievo Sūnaus santuoką ne švariais ir šviesiais drabužiais, surengtais atgailos būdu, o su savo skudurais, apgriuvus, nuodėmingas ir saviapgaulės būsenoje, yra išmestas į visišką tamsą, į demonišką žavesį» .
Nepaprastai svarbūs žodžiai. Dažnai daugelis iš mūsų maldoje siekiame malonių pojūčių, palaimingų potyrių. Kiti ieško ypatingos jausmų būsenos, džiaugsmų. O kai kurie, įsivaizdavę save, nori pamatyti Dievą, apmąstyti praeities būties paslaptis, o jei viso to neranda, vadinasi, mano, kad jų malda tokia sausa. Tai keista. Kaip žmonės sako – žmogus porą dienų pasninkavo, pasimeldė, nuėjo į bažnyčią – ir žiūrėk, po menčių sparnai nepradėjo augti? Jis jau tiek daug padarė, kad laikas Dievui padovanoti jam dovaną. Tačiau baisiausia yra tai, kad žmogus laiko save nusipelniusiu. Taip, aš patyriau žygdarbius, čia pasninkauju, meldžiuosi, skaitau Evangeliją... Na, kiti taip nedaro, todėl aš esu ypatingas, todėl esu išrinktasis, man laikas gauti talentai... Žinai, viename Paterikone pasakojama, kaip „ apie vieną iš tėvų buvo pasakyta, kad jis septynerius metus prašė Dievo vienos malonės dovanos ir ją gavo. Jis nuėjo pas didįjį senį ir papasakojo apie gautą dovaną. Apie tai išgirdęs seniūnas nuliūdo. „Tai didelė našta“, – sakė jis. – Eik ir prašyk Dievo dar septynerius metus, kad atimtų šią dovaną, nes ji tau nenaudinga. Brolis nuėjo ir meldėsi septynerius metus, kol iš jo buvo atimta dovana» . - Ir kodėl? - Nes pasipūtęs. Padovanok jam gydymo dovaną! Aš išgysiu, o ką darys visi žmonės? - Pagirk mane. Nuostabu! Šventieji tėvai bijojo gautų dovanų. Jie juos paslėpė. Jie bijojo pakliūti į tuštybės nuodėmę, dėl to siela galėjo mirti. Tai buvo siaubinga.
O šiandieniniai žmonės trokšta dovanų, trokšta stebuklų. Kaip sako kai kurie ekstrasensai: „Aš turiu Dievo dovaną... Dievas man davė...“ Mačiau daug tokių aiškiaregių ir net mokytojų, psichikos mokyklų vadovų, kuriems Dievas neva kažką „padovanojo“. Žmonės dažnai nekrikštyti, baisiai išdidūs, siaubingai mylintys pinigus, dažnai gašlūs... – tik žaislai demono rankose. Kas yra Dievas? Kokia dovana? – Žmogus yra siaubingo žavesio būsenoje! Kaip sakė šventasis Teofanas Atsiskyrėlis: Jis pats yra šiukšlės, bet vis sako: tai ne taip, kaip kiti žmonės “. Baisi valstybė! Štai kas yra grožis. Savęs apgaudinėjimas.
Taigi, kas bando patekti į kontempliacijos, bendrystės su Dievu būseną, o jis pats yra apimtas aistrų ir ydų... Na, o kokia čia bendrystė su Dievu? Jūs negalite stovėti šalia Dievo. Dievas yra meilė ir šviesa, o tu kupinas aistrų ir geismų. Kaip tu gali būti šalia Jo? - Tu degsi malonės ugnyje. Jūs negalite to pakęsti, nes jūsų aistros degs, o aistros yra jūsų dalis, o tai reiškia, kad jūs taip pat degsite ir patirsite neįtikėtiną skausmą. Prisiminkite, kai Švenčiausiasis Theotokos pasirodė vienam iš šventųjų, ypač Serafimui iš Sarovo ir netoliese buvusiai vienuolei. Vienuolė parkrito ant žemės ir negalėjo pakelti akių bei sako, kad jei šis reiškinys būtų trukęs kiek ilgiau, ji būtų mirusi. Ir prp. Serafimas kalbėjosi su Švenčiausiuoju Theotokos. Kodėl? – Nes jis buvo tyras nuo aistrų. Ir jie vis dar buvo vienuolėje. Dėl šių aistrų žmogus negali būti šalia Dievo, ypač ilgą laiką. Ir prisimink žodžius iš Senojo Testamento: „... joks vyras negali manęs pamatyti ir likti gyvas» Išėjimo 33:20. Kodėl? – Nes žmogus pilnas aistrų, nuodėmių ir ydų, ir „... Mūsų Dievas yra ryjanti ugnis» Žyd.12:29. Ir Dievo malonės akivaizdoje pradeda degti žmogaus aistros, o jis kartu su jomis, jei jos yra jo dalis. Jis negali išgyventi ir gyventi šviesoje. Štai kodėl šv. Jonas Chrizostomas sako: todėl jis paruošė pragarą, nes jis geras» . Nuodėmingas žmogus, kuriame yra aistros, negali būti su Dievu. Jam tai bus tokia didelė kančia, kad jam lengviau būti pragare nei pas Dievą. Bus mažiau skausmo.

– Ar pasauliečiui įmanoma gyvenime vadovautis šventojo Ignaco Brianchaninovo kūryba, asketiškais išgyvenimais ar kitais darbais? Juk jis pats per savo gyvenimą patarė pastudijuoti Zadonsko Tichono kūrinius ir nerekomendavo pasauliečiams skaityti šventųjų tėvų, rašiusių vienuoliams. Suprantu, kad Viešpats šv. Ignacas mums padovanojo neįkainojamą lobį, bet kaip jį tinkamai panaudoti?

Yra tam tikri dvasinio gyvenimo principai, kurių laikytis būtina kiekvienam žmogui, o juo labiau krikščioniui. Ir yra dvasinio gyvenimo bruožų, kurie daugiausia nulemti žmogaus pavydo šiam gyvenimui ir jo sąlygoms laipsnio. Kalbame apie tuos du žingsnius, apie kuriuos pats Viešpats kalbėjo pokalbyje su turtingu jaunuoliu, nurodydamas, kad išganymui būtina vykdyti tam tikrus įsakymus, o pasiekti tobulumą – visko išsižadėjimą (Mt 19, 17). 21).

Aišku, kad pasauliečiui praktiškai neįmanoma vesti to asketiško gyvenimo būdo, dirbant nuolatinį protinį darbą, į kurį pašaukta vienuolystė. Tačiau, nepaisant to, dvasinio gyvenimo principai ir čia, ir ten išlieka tie patys. Koks yra pagrindinis teisingo dvasinio gyvenimo kriterijus? Tai vienodai ir vienuoliui, ir pasauliečiui. Ją trumpai išsakė vienas iš Bažnyčios Tėvų kun. Petras Damaskietis: Pirmasis prasidėjusios sielos sveikatos ženklas – savo nuodėmių regėjimas., nesuskaičiuojamas kaip jūros smėlis“. Iš to kyla nuolankumas, iš kurio gimsta tikroji meilė.

Kadangi šv. Ignacas Brianchaninovas rašė: Svarba yra krikščionybėje, o ne vienuolystėje; vienuolystė yra tokia pat svarbi, kaip ir veda į tobulą krikščionybę“. Tai yra, vienuolystė ir pasauliečiai yra ne skirtingi tikėjimai, o ypatingi gyvenimo būdai. Šventųjų tėvų darbuose pasauliečiai turėtų imti ne konkrečiai vienuolišką, o pagrindinį dalyką, apie kurį šv. Petras Damaskietis.

Šventieji tėvai turi kūrinių, skirtų atsiskyrėliams, atsiskyrėliams, asketams, kurių poelgių ir jų likimo net neįsivaizduojame. Pasauliečiams nesaugu juos skaityti, nes lengva pakliūti į svajones ir kliedesius. Todėl šventasis Ignacas patarė skaityti Joną Chrizostomą, Tikhoną iš Zadonsko, Paisių Velichkovskį, Jurgį Atsiskyrėlį, dažnai remiasi Izaoku Sirą, Joną Kopėčiomis, Serafimą iš Sarovo. Žinoma, būtina perskaityti jo paties kūrinius ir jo ištikimų mokinių laiškus: abatės Arsenijos (Sebryakova), Šegumeno Jono iš Valamo, abato Nikono (Vorobievas).

Patirtos žinios apie žmogaus nuopuolį nepasiekiamos krikščioniui, gyvenančiam rūpesčių sukaustytame pasaulyje, nuo savęs matymo atitrūkusiam nuolatinių pramogų... Tegul jis užsitarnauja savo išganymą gerais darbais Stačiatikių bažnyčios prieglobstyje, ypač išmalda ir skaistybė.

* * *

Daugelis kalba apie išganymą, daugelis trokšta būti išgelbėti, bet jei paklausi jų, kas yra išganymas, tada atsakymas jiems tampa labai sunkus. Nesvarbu, jei atsakymas baigsis vienu sunkumu! Ne: iš čia kylantis žalingas poveikis yra labai reikšmingas. Nežinojimas, ką sudaro išganymas, mūsų veiksmams dorybės lauke suteikia netikrumo, neteisingumo. Iš pažiūros mes darome daug gerų darbų, bet iš tikrųjų labai mažai dirbame dėl išganymo. Kodėl tai? Atsakymas labai paprastas: nes nežinome, iš ko susideda mūsų išganymas.

Kad žinotume, iš ko susideda mūsų išganymas, turime iš anksto žinoti, iš ko susideda mūsų sunaikinimas, nes išgelbėjimas reikalingas tik tiems, kurie pasiklydo. Tas, kuris ieško išganymo būtent dėl ​​šios būtinybės, pripažįsta save pasiklydusiu: kitu atveju kodėl jis ieškotų išganymo? Mūsų sunaikinimas buvo įvykdytas sunaikinus mūsų bendrystę su Dievu ir įvedant bendrystę su puolusiomis ir atstumtomis dvasiomis. Mūsų išganymas yra nutraukti bendrystę su Šėtonu ir atkurti bendrystę su Dievu.

* * *

Krikščionis, norintis paveldėti išganymą, turi daryti:

1) Tikėti į Dievą taip, kaip Dievas įsako Juo tikėti, tai yra priimti Dievo apreikštą Dievo doktriną, priimti krikščionybę, kuri yra visiškai gryna ir pilna stačiatikių bažnyčios prieglobstyje, pasodintoje ortodoksų bažnyčios. Dievas-žmogus Rytuose, plintantis iš Rytų visoje visatoje, iki šiol išlikęs nepaliestas tik Rytuose ir turintis Dievui skirtą krikščionišką mokymą neiškreiptą, be pokyčių ir be priemaišų su žmogiškaisiais ir demoniškais mokymais. „Tai būtina“, – sako apaštalas, „Kad tas, kuris ateina pas Dievą, patikėtų, kad Jis yra, ir atlygintų tiems, kurie Jo ieško“(). Krikščioniškas mokymas skelbiamas visatai pamokslaujant, bet priimamas tikėjimu. Kadangi yra dieviškas mokymas, Dievo apreikštas mokymas, aukštesnis už žmogiškąjį protą, jis negali būti priimtas kitaip, kaip tik nuoširdžia užuojauta, tikėjimu. Tikėjimas savo prigimtine savybe gali priimti ir protui bei širdžiai asimiliuoti tai, kas protu nesuvokiama ir negali būti priimta įprastu sprendimo būdu. "Kas patikės ir bus pakrikštytas" Viešpats pasakė: „bus išgelbėtas; bet kas netikės, bus pasmerktas“ ().

2) Tikintysis turi atgailauti dėl savo buvusio savavališkai nuodėmingo gyvenimo ir tvirtai apsispręsti gyventi Dievui malonų gyvenimą. „Sekdami Šventojo, kuris tave pašaukė, pavyzdžiu“,– šventasis apaštalas Petras palieka krikščionims, – „Ir būkite šventi visuose savo poelgiuose. Kaip klusnūs vaikai, nesitaikykite su ankstesniais geismais, kurie buvo jūsų nežinioje.(). Neįmanoma nei asimiliuotis prie Dievo, nei pasilikti asimiliacijoje su Dievu, pasiliekant ir pasiliekant savo noru nuodėmingame gyvenime. Naujasis Testamentas skelbia atgailą visiems, kurie artinasi prie Dievo, kaip pirmąją sąlygą prieiti prie Dievo. Pamokslininkas, pradėjęs skelbti Naująjį Testamentą, didysis Jonas, Viešpaties Pirmtakas, savo pamokslą pradėjo nuo kvietimo atgailai. „Atgailaukite“, – tarė jis atstumtiesiems, kurie vėl buvo pašaukti į bendrystę su Dievu, "nes dangaus karalystė yra arti"(). Šiais žodžiais pats Dievas žmogus pradėjo savo pamokslą: „Nuo to laiko Jėzus pradėjo skelbti ir sakyti: „Atgailaukite, nes dangaus karalystė arti“.(). Šiais žodžiais Dievo Žodis įsakė savo šventiesiems apaštalams pradėti skelbti, iš pradžių juos siunčiant „Paklydusioms Izraelio namų avelėms“, sustingę pražūtyje, nepaisant jiems suteiktos bendrystės su Dievu pranašumo. „Vaikštant“, Dievo Žodis įsakė apaštalams, „Skelbkite, kad dangaus karalystė yra arti“(). Kvietimas į tikėjimą ir atgailą yra dieviškas. Paklusnumas šiam pašaukimui būtinas išganymui: tai yra visiškai šventos Dievo valios išsipildymas.

3) Tie, kurie tiki Dievą, kurie atmetė nuodėmingą gyvenimą, kad įeitų į bendrystę su Dievu, į šią bendrystę įeina per pirminį krikščionių sakramentą – šventąjį Krikštą: Krikštas yra gimimas dieviškajam gyvenimui. Neįmanoma įeiti į natūralią egzistenciją negimstant pagal gamtos dėsnį, neįmanoma įeiti į bendrystę su Dievu, kuris yra tikrasis mūsų gyvenimas arba mūsų išganymas, neįžengus į krikščionybę per šventą Krikštą. Tai yra Dievo įsakymas. Krikštu mes patenkame į „tempimo būtį“ (), tai yra į tą šventąją būtybę, kuri buvo padovanota jo kūriniui, jo prarado per savo nuopuolį, kurią mums grąžino mūsų Viešpats Jėzus Kristus. „Nebent kas gimtų iš naujo“, Viešpats pasakė: „Jis negali matyti Dievo karalystės... Jei kas negims iš vandens ir Dvasios, negalės įeiti į Dievo karalystę“(). Gimę pagal kūną, mes esame savo kūno protėvio Adomo palikuonys, kuris suartina mus su amžinąja mirtimi; per šventą krikštą pereiname į dvasinį Dievo-žmogaus palikuonis, kuris, anot pranašo liudijimo, yra „Patarėjas, Galingasis Dieve, Amžinasis Tėve, Taikos Kunigaikštis“(), Kuris, pagimdydamas mus dvasiškai, sugriauna mumyse mirties pradžią, gimimu pagal kūną įsodintą, ir dovanoja mums amžinąjį gyvenimą, išganymą, palaimą Dieve. Šv. Jonas Teologas apie tuos, kurie tikėjo Dievą ir atgimė šventuoju Krikštu, skelbia: „Tiems, kurie Jį priėmė, tiems, kurie tiki Jo vardą, Jis suteikė galią tapti Dievo vaikais, kurie gimė nei iš kraujo, nei iš kūno geismo, nei iš žmogaus troškimo, bet gimė. Dievo"(). Šventasis Krikštas, padaręs mus Dievo vaikais, sugrąžina mums kūrybos metu suteiktą laisvę, kurią praradome puolę, sugrąžina valios galią, suteikia galią arba likti Dievo vaikais, arba atmesti įvaikinimą. Taigi rojuje buvo palikta protėvių autokratija arba likti palaimoje amžinai, arba ją prarasti. „Todėl turime būti ypač dėmesingi tam, ką girdime“, y., atidžiai stebėkite "neatkristi"(). Šventasis Krikštas užantspauduojamas kitu sakramentu iškart po jo – Šventuoju patepimu. Teisingai šis sakramentas vadinamas antspaudu, nes šventasis Krikštas su teisingumu gali būti vadinamas sąlyga, sandora tarp Dievo ir žmogaus. Antspaudas, patvirtinantis šią sąlygą, yra šventoji krizma.

4) Pasilikimas įsūnytas pas Dievą, išlaisvintas per šventą Krikštą, palaikomas gyvenimu pagal Evangelijos įsakymus. Likti įvaikinti prarandama nukrypstant nuo gyvenimo pagal Evangelijos įsakymus. Pats Viešpats abu liudijo: "Jei laikysitės mano įsakymų",- jis pasakė, - (). Išganymui būtina, kad pakrikštytasis į Kristų gyventų pagal Kristaus įstatymą.

5) Dievas-Žmogus, pagimdęs mus per šventą Krikštą išganymui, įveda mus į artimiausią bendrystę su savimi kitu dideliu, nesuprantamu sakramentu – Eucharistijos sakramentu, per kurį sujungiame ir sumaišome savo kūną ir kraują su Dievo Žmogaus Kūnas ir Kraujas. „Valgyti mano kūną“, Viešpats pasakė: „Ir kas geria mano kraują, pasilieka manyje, ir aš jame. Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, turi amžinąjį gyvenimą. Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus kūno ir negersite Jo Kraujo, neturėsite savyje gyvybės“.(). Dievas-Žmogus per šį Sakramentą visiškai atkirto mus nuo mūsų giminystės su senais ir atvedė į artimiausią giminystę, į vienybę su savimi. Kaip negali būti išgelbėti tie, kurie yra viena su Dievu žmogumi? "Kur lavonas, ten rinksis ereliai"(), maitinantis šiuo kūnu, liudija šventoji Evangelija. Vertingai ir dažnai valgydami dvasinį maistą, kuris nužengė iš dangaus ir suteikia gyvybę pasauliui, tapkime dvasiniais ereliais, pakilsime iš kūniškos būsenos žemumų į dvasinės būsenos aukštumas, pakilsime aukštyn. ten, kur Dievas-Žmogus, kuris nuo neatmenamų laikų buvo Dieve Tėve pagal savo dieviškumą, iškėlė savo žmogiškąją prigimtį ir kūną, sėdėdamas žmogaus prigimtyje Tėvo dešinėje, pasibaigus žmonių atpirkimui.

6) Kad išlaikytume savo negalią, išgydytume nuodėmės žaizdas, kurias gauname po Krikšto, kad išlaikytume nepažeistą šventovę, su kuria esame užantspauduoti šventuoju Krikštu, Dievas davė mums Išpažinties sakramentą. Šis slėpinys atnaujina ir atkuria šventojo Krikšto sukurtą būseną.

* * *

Viešpaties kelias ir Jo keliai į žmonių sielas, Šventasis Raštas vadina tai atitinkantį mąstymo būdą ir širdies jausmus. Norint juos įgyti, reikia užpildyti visas dykumas, tai yra visose žemose, nepraeinamose vietose, reikia padaryti pylimus patogiai Viešpaties procesijai: reikia palikti girtavimą, persivalgymą, paleistuvystę, kūniški malonumai, vadinamieji nekalti žaidimai ir pramogos – žodžiu, viskas, kas sudaro kūnišką ir nuodėmingą gyvenimą, pažeminantį žmogų iki beprasmių galvijų ir žvėrių orumo. Turime jas pakeisti priešingomis dorybėmis: santūrumu, blaivumu, skaistumu. Nuodėmingas ir kūniškas gyvenimas blokuoja Viešpaties kelią į žmogaus širdį. Be to: reikia pažeminti arba sulyginti kiekvieną kalną ir kalvą, tai yra, ištrinti iš sielos pasipūtimą ir pasididžiavimą visomis jų formomis, tiek menamomis, tiek menkiausiomis. Pagaliau būtina atmesti visas klaidingas ir savavališkas tikėjimo sampratas, šiuos užsispyrusius ir aštrius kelius, visiškai pasiduodančius Dievo mokymui, kurio vientisumą išlaiko viena Ortodoksų Rytų Bažnyčia. Tada visi kreivai išsitiesins, visi nelygumai išsilygins: kelias Viešpačiui taps visiškai laisvas; kiekvienas žmogus patogiai gaus išganymą. Išganymas įeina į sielą kartu su į ją įžengusiu Viešpačiu.

* * *

Žmogaus prigimtyje gailestingasis Dievas pasėjo dvi savybes, du gebėjimus, kurių pagalba po nuopuolio ir atsiskyrimo nuo Dievo jis gali kilti iš nuopuolio ir atkurti bendrystę su Dievu. Šios dvi savybės yra atgailos ir tikėjimo nuosavybė. Dievas kreipiasi į šias dvi savybes žmonių išgelbėjimui. Jis kviečia jų laisvą valią panaudoti šias dvi savybes išganymui. Žmogus žuvo laisva valia, o išganymas jam duotas laisva valia. "Atgailaukite ir tikėkite" ().

* * *

„Geras mokytojas! -» Jaunuolis paklausė mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, „Ką gero aš galiu padaryti, kad turėčiau amžinąjį gyvenimą?() - t.y. ką turėčiau daryti, kad būčiau išgelbėtas? Klausimas labai svarbus! Klausimas, kuris turėtų ypač užimti kiekvieną žmogų jo žemiškųjų klajonių metu! Kaip ramus prieglobstis nuolat pateikiamas per plačią jūrą plaukiojančio keliautojo vaizduotei ir atminimui, taip ir mes, besiveržiantys gyvybės jūros bangomis, prieš akis ir lauke turime nuolatos turėti amžinybę. laikinojo gyvenimo, sutvarkyk mūsų dalį amžinybėje. Koks mūsų įsigijimas žemėje gali amžinai likti mūsų neatimama nuosavybe? Tai yra mūsų išsigelbėjimas. Kas naudojo žemiškąjį gyvenimą turtui kaupti, paliks turtus perėjimo į amžinybę metu. Kas naudojosi žemišku gyvenimu siekdamas garbės ir šlovės, jį atims žiauri mirtis. Kas panaudojo žemiškąjį gyvenimą išganymui įgyti, tas savo išgelbėjimą pasiims su savimi į amžinybę, o danguje bus amžinai paguostas žemėje gauto pelno.

Mylimi broliai! Ką turėtume daryti, kad būtume išgelbėti? Atsakymą į šį klausimą, labiausiai tenkinantį atsakymą, rasite Evangelijoje. Viešpats paskelbė, kad netikinčių Kristumi išganymui būtinas tikėjimas Kristumi, o tikinčiųjų Kristų išganymui būtinas gyvenimas pagal Dievo įsakymus. Kas netiki Kristumi, pražus amžiams, o kas tiki Kristų savo lūpomis, bet nevykdo Jo visų šventų įsakymų ir dėl to yra atstumtas dėl Jo darbų, pražus amžiams. Kitaip tariant, išganymui reikia gyvo tikėjimo Kristumi...

Dvasinis kambarys, kuriame saugomas dvasinis lobis, tikras tikėjimas ir iš kurio neišsenkamai mokomasi dvasinio lobio, yra viena Šventoji Stačiatikių bažnyčia. Dėl šios priežasties išganymas turi priklausyti stačiatikių bažnyčiai; prieštaraujantis Bažnyčiai „Tebūnie tau kaip pagonis ir muitininkas“() pasakė Viešpats. Veltui kai kurie proto nuodėmę pripažįsta menka, nereikšminga nuodėme! Kiek dvasia aukštesnė už kūną, tiek dvasios daroma dorybė yra didingesnė už kūno daromą dorybę; kiek dvasia aukščiau už kūną, tiek dvasios priimta ir padaryta nuodėmė yra skaudesnė ir žalingesnė už kūno padarytą nuodėmę. Kūno nuodėmė akivaizdi; dvasios nuodėmė labai dažnai nepastebima, kartais visiškai nepastebima žmonėms, pasinėrusiams į pasaulio rūpesčius. Kuo jis baisesnis, tuo tikslesni jo smūgiai, tuo labiau nepagydomos jo padarytos opos! Pagautas nuodėmingos minties, šviečiantis angelas tapo niūriu demonu ir, išvarytas iš dangaus buveinių, pateko į požemį. Jis pritraukė ten daug angelų ir daug žmonių, kurie leido savo mąstymui užkrėsti klaidingomis nuomonėmis. Viešpats, vadindamas puolusį angelą melo tėvu, pavadino jį ir žmogžudžiu, kaip nepasiliekančiu tiesoje (žr.). Melas yra amžinos mirties šaltinis ir priežastis; priešingai, tiesa yra išganymo šaltinis ir priežastis, kaip nustatė pats Viešpats (žr.). Šventąją tiesą savo krūtinėje saugo Šventoji Bažnyčia. Jai priklausantis ir jai paklusus, galima teisingai mąstyti apie Dievą, apie žmogų, apie gėrį, apie blogį, taigi ir apie išganymą. Akivaizdu, kad neturint tinkamo mąstymo apie išganymą, neįmanoma turėti paties išganymo. Išganymo pradžia yra tiesa! Išganymo pradžia yra teisinga mintis!

* * *

Dievui malonu tavęs pasigailėti, Dievui malonu tave išgelbėti, Dievui malonu tave išpirkti su savimi. Nei žmonės, nei angelai neturi priemonių ištaisyti nuodėmės pažeistą žmoniją. Tik Dievas savo visagalybe gali išgydyti nepagydomą amžinosios mirties skausmą. Žinokite savo kritimo gylį, žinokite savo sužalojimo žiaurumą, visiškai atmeskite pasitikėjimą savimi, pajuskite sau užuojautą, kurios neturite tik dėl savo pasipuikavimo, apgaulės, kartėlio, aklumo! Įsigykite gailestingumą, sujunkite savo veiksmus su Dievo veiksmais, kad jūsų veiksmai skatintų Dievo veikimą. Užkietėjusios širdys, suminkštinkite! Pasigailėkite savęs ir visos žmonijos: jūs, kaip ir visi žmonės be išimties, esate Kūrėjo atstumti kūriniai dėl savavališko Kūrėjo atstūmimo, nelaimingi padarai, ropliai, neramūs, kenčiantys žemėje, šiame pragaro slenkstyje, nuolatiniai padarai. dauginasi žemėje, nuolat pjauna mirtis, praryja žemė, būtybės, numestos į žemę iš rojaus už maištą rojuje prieš Dievą.

* * *

„Jei nori įeiti į [amžinąjį] gyvenimą, laikykis įsakymų“(), - mūsų Viešpats Jėzus Kristus pasakė vienam jaunuoliui, kuris ... paklausė Viešpaties: „Geras mokytojas! ką turėčiau daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą?() – tai ką gero daryti, kad būčiau išgelbėtas? Kai klausėjas vėl paklausė: kokie buvo įsakymai? – Viešpats jam, kaip žydui, tikinčiam tikrąjį Dievą, nurodė Dievo įsakymus savo artimui. Jaunuolis atsakė, kad laikosi visų šių įsakymų, ir vėl klausia: "kas dar nebaigta" – – Ko dar man trūksta? Viešpats pasakė: „Jei nori būti tobulas, eik, parduok savo turtą ir atiduok vargšams; ir tu turėsi lobį danguje; ir ateik ir sek paskui mane, imdamas kryžių“ (; ; ).

Iš Viešpaties atsakymų jaunuoliui sužinome, kad Jį tikintiems Viešpats paruošia dvi palaimintąsias būsenas: išganymo būseną ir krikščioniškojo tobulumo būseną. Iš tų pačių Viešpaties atsakymų aiškiai matyti, kad palaiminga išganymo būsena yra prieinama visiems krikščionims apskritai; tačiau tobulumą gali gauti tik tie krikščionys, kurie tuo pačiu dalija savo turtą vargšams ir, atsisakę visų ryšių su pasauliu, seka Kristumi, pasiimdami kryžių, t.y. su uolumu ir meile išgyvenę visus sunkumus, visas nešloves ir nelaimes, kurios jiems bus leidžiamos, kaip ir dera tikriesiems Kristaus keliams, atmetę visus pasiteisinimus, pateiktus kūniškos išminties, priešiškus Kristui, priešiškus kryžiaus nešimui...

Pasvarstykime, kokios yra išganymo sąlygos, nes išganymą nori gauti visi krikščionys ir jis yra prieinamas visiems krikščionims. Aukščiau minėjome, kad Viešpats savo visiškai švento mokymo mokė žydą, tikėjusį tikrąjį Dievą, todėl jis suskaičiavo tik įsakymus savo kaimynams, neminėdamas tikėjimo, apie kurį Viešpats kalbėjo kitomis progomis. Norintiems būti išgelbėtiems, būtina tikėti Dievą, Kūrėją ir Atpirkėją. „Ir tai yra amžinasis gyvenimas“, mūsų Gelbėtojas pasakė: „Leisk jiems pažinti Tave, vienintelį tikrąjį Dievą, ir Jėzų Kristų, kurį tu atsiuntei“ (). „Tikėti Sūnumi“(Dievo) „turi amžinąjį gyvenimą, o kas netiki Sūnumi, gyvenimo nematys“ tie. nebus išgelbėtas "bet ant jo pasilieka Dievo rūstybė"(). Tas, kuris nori būti išgelbėtas, turi priklausyti Ortodoksų Bažnyčiai, vienai tikrajai Bažnyčiai ir paklusti jos įsakymams. Viešpats tą, kuris nepakluso Bažnyčiai, palygino su pagonimi, svetimu Dievui (žr.). Kiekvienas iš mūsų, sakydamas, išpažįsta, kad tiki viena šventa katalikų ir apaštalų bažnyčia, todėl prisipažįsta, kad be šios Vienos Bažnyčios nėra kitos Bažnyčios, tuo labiau nėra kitų Bažnyčių, net jei būtų skirtingos žmonių visuomenės. pasisavino Bažnyčios pavadinimą . Norintieji būti išgelbėti, būtina pakrikštyti stačiatikių bažnyčios prieglobstyje Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu, kaip sakė pats Viešpats: „Kas tiki ir pasikrikštys, bus išgelbėtas; bet kas netikės, bus pasmerktas“(). Reikia pastebėti, kad graikų kalba, kuria apaštalai surašė visą Naująjį Testamentą, žodis „krikštas“ (krikštas) tiksliąja prasme reiškia „panardinimą“. Visur, kur Naujajame Testamente vartojami žodžiai ""krikštas", "pakrikštyti", "pakrikštytas", "pakrikštytas"," reikia suprasti „panardinimas“, „panardinti“, „panardinti“, „panardinti“. Dėl šios priežasties indų panardinimas į vandenį, kaip paprastai plaunami indai, Evangelijoje vadinamas: indų krikštu (žr.). Visoje visatoje šventasis Krikšto sakramentas buvo atliekamas panardinant per dvylika amžių po Kristaus Gimimo; nuo XII amžiaus Vakaruose pradėtas naudoti liejimas vietoj panardinimo; vėliau kai kuriose Vakarų visuomenėse laistymas buvo pakeistas purškimu. Tiems, kurie nori būti išgelbėti, būtina atgailauti už savo nuodėmes ir jas apvalyti išpažintimi, kaip liudija Šventasis Raštas: „Jei sakome, kad neturime nuodėmės, apgaudinėjame save, o tiesos nėra mumyse. Jei išpažinsime savo nuodėmes, Jis, būdamas ištikimas ir teisus, atleis mums mūsų nuodėmes ir apvalys mus nuo visokio neteisumo“. ().

Atgailos sakramentas išlaiko ir atnaujina per Krikštą įgytą tyrumą, palaiko ir atnaujina mūsų vienybę su Kristumi, mums dovanotą šventuoju Krikštu. „Antrojo krikšto metu esi pakrikštytas pagal krikščionio sakramentą“, – sako kunigas, atliekantis Atgailos sakramentą prieš jį atgailaujančiam krikščioniui pagal Šventosios Bažnyčios įsakymą. Atgailos sakramentas Vakaruose buvo pakeistas, bet protestantų atmestas. Norintiems būti išgelbėtiems, būtina dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose, visiškai šventajame Kristaus Kūne ir visiškai šventajame Kristaus Kraujuje. „Tikrai, tikrai“, Viešpats pasakė: „Jei nevalgysi Žmogaus Sūnaus kūno ir negersi Jo kraujo, neturėsi savyje gyvybės“(). Didysis duonos ir vyno pavertimo Kristaus Kūnu ir Krauju slėpinys vykdomas per Šventosios Dvasios šauksmą ir antplūdį per ankstesnes ir vėlesnes maldas, kurios kartu sudaro Dieviškąją liturgiją. Be stačiatikių vyskupo ar kunigo švenčiamos dieviškosios liturgijos, aukojama duona negali virsti Kristaus Kūnu, o aukojamas vynas – į Kristaus Kraują. Visos senovės visatos liturgijos esminėmis dalimis yra visiškai panašios viena į kitą: visose Šventoji Dvasia yra pašaukta transsubstancijoms ir siūlomus atvaizdus palaimina kunigas, t.y. iš anksto virta duona ir vynas. Vėlesniais laikais Šventosios Dvasios šauksmas buvo pašalintas iš Romos liturgijos, o protestantai liturgiją apskritai atmetė. Taigi tiems, kurie nori būti išgelbėti, pirmiausia reikia, kad jis teisingai tikėtų Dievą, priklausytų stačiatikių bažnyčiai, būtų pakrikštytas jos gelmėse, chrizmatuotas, apvalytas nuo nuodėmių atgaila, skelbtų šventąsias Kristaus paslaptis. ; antra, kaip Viešpats pasakė jaunuoliui, jam būtina laikytis Dievo įsakymų. Viešpats pirmiausia atkreipė dėmesį į įsakymus, kurie draudžia sunkias mirtinas nuodėmes. Jis pakartojo tai, ką Mozė jau pasakė senovės Izraeliui: „Nežudyk; nesvetimauk; nevogti; neduokite melagingų liudytojų" tada jis įsakė gerbti savo tėvą ir motiną ir galiausiai liepė mylėti savo artimą kaip save patį (). Kodėl Viešpats nieko nesakė apie Dievo meilę? Nes meilė Dievui susideda iš meilės artimui, o kas ugdo meilę artimui, kartu su ja įgyja savo širdyje neįkainojamą dvasinį lobį – meilę Dievui: "Jei mes mylime vienas kitą, -" sakė šventasis evangelistas Jonas, „Dievas pasilieka mumyse, ir Jo meilė mumyse tobula“ ().

Ką reiškia paveldėti išganymą, būti išgelbėtam? Tai reiškia: asimiliuotis prie Atpirkėjo, išlikti šioje asimiliacijoje per visą žemiškąjį gyvenimą, o po mirties dėl tokio asimiliavimosi su Atpirkėju būti siela perkeltam į palaimintų dvasių kaimus, su jomis mėgautis šventu malonumu. laukdami bendro mirusiųjų prisikėlimo, tada, mirusiųjų prisikėlimo metu, susijunkite su kūnu, kurį Viešpats atgaivins, padarys negendantį ir su kūnu paveldės tyrą, amžiną palaimą. Mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra gyvybė ir gyvybės šaltinis, mes tampame šio gyvenimo dalininkais tikėdami Kristaus mokymu, krikštu Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu, Krikštu, užantspauduotu pakrikštytųjų patepimu su šventa krizma. Chrizmą pakeičia apaštalų rankų uždėjimas naujai pakrikštytiesiems. Apaštalai užantspaudavo Krikštą rankų uždėjimu ir nusiuntė Šventąją Dvasią naujai pakrikštytiesiems (žr.). Mes palaikome ir puoselėjame savo asimiliaciją su Viešpačiu, atgailaudami už nuodėmes, į kurias patenkame dėl savo silpnumo, dalindamiesi Jo Kūnu ir Krauju, gyvendami pagal Jo šventus įsakymus. Kas nepaiso gyvenimo pagal Dievo įsakymus, nuolat nesigydo savęs atgailaudamas, nepalaiko Kristaus asimiliacijos, dalyvaudamas Jo Kūne ir Kraujuje, gali neprarasti asimiliacijos su Kristumi, negali neprarasti išganymo. "Jei laikysitės mano įsakymų, -" Viešpats tarė savo mokiniams: „Likite mano meilėje. Kas nepasiliks manyje, bus išmestas kaip šakelė ir nuvys; bet tokios šakos surenkamos ir metamos į ugnį ir sudeginamos. ().

ŽODIS

APIE BAIMĘ IR APIE KRIKŠČIONIŠKĄ TOBULUMĄ.

Daugelis kalba apie išganymą, daugelis nori būti išgelbėti; bet jei paklausi jų, kas yra išganymas, tada jiems bus labai sunku atsakyti. Nesvarbu, ar klausimas baigėsi vienu atsakymo sunkumu! Ne: iš čia kylantis žalingas poveikis yra labai reikšmingas. Nežinojimas, ką sudaro išganymas, mūsų veiksmams dorybės lauke suteikia netikrumo, neteisingumo. Matyt, darome daug gerų darbų; bet iš esmės mes labai mažai dirbame dėl išganymo. Kodėl tai? Atsakymas labai paprastas: nes nežinome, iš ko susideda mūsų išganymas.

Kad žinotume, kas yra mūsų išganymas, turime iš anksto žinoti, iš ko susideda mūsų sunaikinimas: nes išgelbėjimas reikalingas tik tiems, kurie pasiklydo. Tas, kuris ieško išganymo, dėl šios būtinybės pripažįsta save pasiklydusiu: kitu atveju kodėl jis ieškotų išganymo?

Mūsų sunaikinimas įvyko sunaikinus mūsų bendrystę su Dievu ir užmezgant bendrystę su puolusiomis ir atstumtomis dvasiomis. Mūsų išganymas – tai bendrystės su šėtonu nutraukimas ir bendrystės su Dievu atkūrimas 1).

PIRMA DALIS.

Visa žmonių giminė yra pražūtyje, nuopuolyje. Mes praradome bendrystę su Dievu pačioje savo šaknyje ir šaltinyje: savo protėviuose, dėl jų savavališkos nuodėmės. Jie buvo sukurti nepriekaištingi,

1) Ritualas po švento Krikšto.

ny nuodėmė ir korupcija; nuo pat sukūrimo jie tapo Šventosios Dvasios dalininkais; gavę prigimtinę būtybę pagal žmoniją, jie gavo ir antgamtinę būtybę iš susijungimo su Dieviškąja Esme. Savavališkai atmesdami paklusnumą Dievui, savavališkai paklusdami velniui, jie prarado bendrystę su Dievu, savo laisvę ir orumą, pasidavė paklusnumui ir vergovei puolusiai dvasiai. Jie savavališkai atmetė gyvenimą, pašaukė mirtį į save; jie savavališkai pažeidė kūrimo metu jiems suteikto gėrio vientisumą, apsinuodijo nuodėme 1). Būdami žmonijos užuomazgos, jie bendravo ir nenustoja skelbti apie savo infekciją, sunaikinimą, mirtį visai žmonijai. Adomas, sukurtas pagal visiškai šventą Dievo atvaizdą ir panašumą, kuris turėjo pagimdyti atitinkamą palikuonį, suteršė Atvaizdą, sunaikino Panašumą, susilaukė palikuonių, atitinkančių suterštą atvaizdą, sunaikintą panašumą. Šventasis Raštas, liudijantis, kad žmogus buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą 2), jau atima iš Adomo vaikų šį liudijimą. Šventasis Raštas sako apie juos, kad jie gimė pagal Adomo paveikslą 3), tai yra tokie, kokie Adomas tapo po nuopuolio. Dėl praradimo panašumo vaizdas tapo nepadorus 4). Kiekvieno žmogaus, įžengiančio į nuopuolio būtį, vardu Šventasis Raštas atneša liūdną išpažintį: Aš pradėjau nuodėmėse ir pagimdyk mane, mano motiną 5). Žmonės tapo Dievo, savo Kūrėjo, priešais 6).

Dievas savo neapsakomu gailestingumu vėl pakvietė žmonių giminę į bendrystę su savimi. Jis tai padarė pačiu nuostabiausiu, nesuprantamiausiu būdu. Su vienu iš savo trijų Asmenų, Visiškai Šventu Žodžiu, Jis priėmė žmoniją, kuri buvo pradėta Švenčiausiosios Mergelės įsčiose, veikiant Visai Šventajai Dvasiai, pašalindama iš savęs įprastą žmogaus pradėjimą iš vyriškos sėklos, samprata, kuri visiems žmonėms perdavė nuodėmės užkrėtimą. Taip žmonių giminėje atsirado nepriekaištingas Žmogus, kurio protėvis buvo sukurtas.

1) Šv. Grigaliaus Palanos laiškas vienuolei Ksenijai. 2) gen. I, 27. 3) Gen. V, 3. 4) Apie Dievo paveikslo ir panašumo skirtumą žmoguje žr. Šv. Demetrijus Rostovas, Kronika, 4 tomas, šalys. 15, red. 1840 m. 5) Psalmė. L, 7. 6) Rom. V, 10.

Šis nepriekaištingas Žmogus buvo dieviškosios prigimties dalyvis, kaip ir pirmapradis, bet nepalyginamai daugiau: pirmapradis buvo šventas žmogus iš malonės, o įsikūnijęs Dievas tapo Dievu žmogumi. Jis prisiėmė visas žmonių nuodėmes. Jis galėjo tai padaryti, nes, kaip žmogus, jis taip pat buvo visagalis, tobulas Dievas. Prisiėmęs visas žmonių nuodėmes, Jis paaukojo save kaip permaldavimo auką Dievo teisingumui už nusidėjusią žmoniją: Jis atliko permaldavimą, nes galėjo tai padaryti. Be galo ir be galo Šventasis savo kančiomis ir mirtimi atpirko daugybę, bet ribotų žmonių nuodėmių, o Šventasis Raštas liudija apie Jį visu teisingumu: Štai Dievo Avinėlis, pašalink pasaulio nuodėmes vienas). Dievas žmogus prieš Dievą pakeičia visą pasaulį ir kiekvieną žmogų. Tiek viešosios, tiek privačios dorybės, kylančios iš puolusio žmogaus prigimties, po Dievo įsikūnijimo prarado prasmę: jas pakeitė didis Dievo poelgis – Tikiu Juo, Dievas Jį atsiuntė 2). Išganymas taip pat yra šiame dideliame Dievo darbe, kaip liudijo pats Gelbėtojas: Tai yra amžinas pilvas(gelbėjimas), leisk jiems pažinti Tave, vienintelį tikrąjį Dievą, ir Jį atsiuntė Tu Jėzus Kristus 3). Krikščionio dorybės turi kilti iš Kristaus, iš Jo atnaujintos žmogiškosios prigimties, o ne iš puolusiojo prigimties. Kaip mūsų nuopuolis susideda ne iš mūsų prigimties gėrio sunaikinimo (tai yra atstumtųjų angelų nuopuolio požymis), bet mūsų prigimtinio gėrio* supainiojimas su mums nenatūraliu blogiu: mūsų puolusi prigimtis turi savo. geri darbai ir dorybės. Juos įvykdė pagonys, mahometonai ir visi svetimi Kristui. Šie geri darbai ir dorybės, sutepti blogio mišinio, yra neverti Dievo, trukdo bendrauti su Juo ir prieštarauja mūsų išganymui. Atmeskime šį įsivaizduojamą gėrį arba, tiksliau, tai yra didžiausias blogis! Atmeskime puolusios gamtos veiklą! mėgaukimės veikla, kurią mums įsakė tikėjimas Kristumi! nustokime gyventi pagal savo puolusio proto nurodymus, pagal mūsų puolusios širdies polinkį! Pradėkime

1) Jonas. I, 29. 2) Jonas, VI, 29. 3) Jonas. XVII, 3.

gyventi pagal Evangelijos įsakymus, pagal Dievo valios reikalavimus. Taip gyvendami būsime išgelbėti.

Tie, kurie už puolusios prigimties gerus darbus skiria didelę kainą, kurios jie nenusipelnė, patenka į didžiausią dvasinę klaidą. To nesuvokdami jie patenka į Kristaus pažeminimą ir atmetimą. Iš jų dažnai pasigirsta klausimas: „Kodėl negali išsigelbėti pagonys, mahometonai, liuteronai ir visi panašūs, atviri ir pridengti krikščionybės priešai? tarp jų yra daug doriausių žmonių“. Akivaizdu, kad klausimas ir prieštaravimas kyla iš visiško nežinojimo, kas yra žmogaus sunaikinimas ir išganymas. Akivaizdu, kad Kristų žemina toks klausimas ir prieštaravimas, išsakoma mintis, kad Atpirkimas ir Atpirkėjas žmonėms nebuvo būtinybė, kad žmonės savo jėgomis gali patenkinti savo išganymą. Trumpai tariant: šis klausimas ir prieštaravimas atmeta krikščionybę. – Puolusios žmogaus prigimties dorybės turėjo savo kainą, kaip ir Senojo Testamento nutarimai, prieš Kristaus atėjimą atvedė žmogų į tokią būseną, galinčią priimti Gelbėtoją. Į pasaulį ateis šviesa Dievas žmogus pasakė apie savo atėjimą pas žmones, ir meilė labiau nei tamsa, nei šviesa. Beša už jų piktus darbus. Kiekvienas bo, neapykantaŠviesos vaikas ir neateina į Šviesą, kad poelgiai nebūtų atskleisti jo, tarsi esmė gudri: daryk tiesą, ateik į šviesą, taip pasirodys jo darbai, tarsi esmė būtų padaryta apie Dievą vienas). Natūralu, kad tie, kurie myli nuodėmę, atmeta Kristų, nes Kristus įsako nuodėmę palikti nusidėjėliams. Dorybės mylėtojams natūralu tekėti ir prisirišti prie Kristaus: nes gėrio, kurį jie myli, išsipildymas (pilnatvė) yra Kristus.

Dievas nežiūri į veidus, bet bijo Jo visomis kalbomis ir elgiasi, kas teisinga, Jam patinka valgyti. 2). Šiuos žodžius šventasis apaštalas Petras pasakė apie šimtininką Kornelijų, pagonį, Dievo pašauktą į tikėjimą. Siekis tikrosios dorybės paruošė ir padarė Kornelijų pajėgų priimti išganymą. Taip reikia suprasti žodį. malonus pagal paaiškinimą

1) Jonas. III, 10-21. 2) Aktai. X, 34, 35.

kurį Bažnyčios mokytojas, šv. Jonas Chrizostomas 1); taip šį žodį paaiškina pats pasakojimas, kurį Apaštalų darbuose išdėstė šventasis evangelistas Lukas. Kornelijus, nors ir buvo pagonis, bet, palikęs stabus, uoliai meldėsi vienintelio tikrojo Dievo ir davė gausiai išmaldą. Kartą per maldą jam pasirodė Dievo angelas ir pasakė: Kornelijus! Tavo maldos ir išmalda kilo atminimui prieš Dievą. O dabar nusiųskite vyrus į Jopę ir pasikvieskite Simoną, vadinamą Petru(apaštalas); Jis kalba tau žodžius, juose tu ir visi tavo namai būsi išgelbėti 2). Kornelijaus maldos ir išmalda buvo tokios stiprios, kad gailestingas Viešpats pažvelgė į juos; bet jie patys neatnešė Kornelijui išgelbėjimo. Jie padarė jį galintį tikėti Kristumi, o tikėjimas Kristumi atnešė jam išgelbėjimą. Štai tikslus puolusios gamtos gerumo įvertinimas! tada šis gėris turi kainą, kai jis veda pas Kristų. Bet kai ji, pasitenkinusi savimi, atskiria mus nuo Kristaus, tada ji tampa didžiausiu blogiu, atima iš mūsų Kristaus dovanotą išganymą, išganymą, kurio jis pats savaime niekaip negali duoti.

Kaip ir prigimtinio gėrio veikimas, Senojo Testamento veikimas. Vengti to prieš Kristaus atėjimą buvo atitolimas nuo Dievo; troškimas pasilikti su Juo po Kristaus atėjimo tapo nutolimu nuo Dievo 3). Senasis Testamentas buvo išganymo tarnas, ruošęs žmones tikėjimui Kristumi, kuriuo dovanojamas išganymas; bet žydams, kurie norėjo amžinai likti po Senojo Testamento, jis tapo užtarėju, naikinimo įrankiu. Žydų sielą naikinanti klaida slypi tame, kad puikybės ir pasipūtimo veiksmais jie suteikė Dievui Testamentui suteiktą kitokią prasmę, nei jam suteikė Dievas, ir dėl Senųjų. Testamentą, kuris buvo vaizdingas Tiesos šešėlis – Naujasis Testamentas, jie atmetė Naująjį Testamentą; dėl šešėlio jie atmetė tai, ką vaizdavo šešėlis; vardan laikinojo vedimo į išganymą, jie atmetė patį išganymą, atmetė Apmokėjimą ir Atpirkėją.

Lygiai taip pat sielą griauna klaidos tų, kurie, apakinti išdidumo ir pasipūtimo, atsiduoda savo geriems darbams,

1) 23 pokalbis apie Apaštalų darbus. 2) Aktai. X, 3 - 6. 3) Gal. V, 4.

puolusios prigimties poelgiai, jiems neįprasta kaina. „Plėšikas ir plėšrūnas yra tas, kuris“, – sako vienuolis Makarijus Didysis pro duris neįeina, o įeina kitu keliu 1): toks yra tas, kuris, neišteisindamas Kristaus, išteisina save 2). Visi šventieji, palikdami savo tiesą, ieškojo Dievo tiesos ir joje rado (šventą) meilę, paslėptą nuo gamtos“ 3), sugadintą nuopuolio. Gamta, sugadinta nuopuolio, sugadino ir tiesą. Prarasta sako pranašas Ir mes esame kaip piktosios dvasios, kaip visos mūsų tiesos nešvaros uostas 4).Nuo kojų iki galvos, nešiokite jame, puolusiame žmoguje nepažeistas 5). Blogis, kuris mus ištiko, pagal Tėvų paaiškinimą pranašo žodžiais, ne konkrečiai, o visą kūną, apėmė visą sielą, užvaldė visas jos jėgas. Mūsų gamtoje neliko nė vienos dalelės, nepažeistos, neužkrėstos nuodėmės: joks mūsų veiksmas neapsieina be blogio mišinio. Kai vanduo sumaišomas su vynu ar actu: tada kiekviename jo laše yra mišinys; taigi mūsų prigimtis, užkrėsta blogiu, kiekvienoje savo veiklos apraiškoje turi blogio mišinio. Visas mūsų turtas ir orumas yra Atpirkėjo 7). Žmogus bus išteisintas tik Jėzaus Kristaus tikėjimu aštuoni). Norint asimiliuoti Atpirkėją su gyvu tikėjimu, reikalingas visiškas savo sielos atmetimas, 9), tai yra ne tik nuodėmingumas, bet ir puolusios prigimties teisumas. Siekimas išlaikyti tiesą apie puolusią prigimtį, suteptą nuodėmės, yra aktyvus Atpirkėjo atmetimas. Atsitrauk nuo Kristaus(tu esi atitolęs nuo Kristaus) ilk Moisejevas arba natūralus pateisinamas: kritimas iš malonės 10), sako apaštalas. Jei tai tiesa pagal įstatymą, tada Kristus mirs vienuolika). Tai reiškia: mąstymo (filosofavimo), kuris pripažįsta savo žmogiškosios tiesos orumą prieš Dievą, krikščionybės pasirodymą, tikrai egzistuoja šventvagiška samprata, kuri pablogina visą šį mąstymą, nes Kristaus samprata nėra būtina. išganymui.

1) Jonas. X, 1. 2) Pokalbiai. 31, sk. 4. 3) Pokalbiai. 37, sk. 2. 4) Izaijas LXIV, 6. 5) Izaijas I, 6. 6) Kunigas Abba Dorotheos, Mokymas 1, apie pasaulio atmetimą. 7) Šventasis Markas asketas, Apie dvasinį įstatymą, sk. 4.8) Gal. II, 16. 9) Lukas. X IV 26. Visi evangelistai patvirtina šį teiginį. 10) Gal. V, 4. 11) Gal. II, 21.

sena, sąvoka, subalansuota su Kristaus atmetimu. Viešpats tarė fariziejams, kurie stengėsi laikytis savo tiesos: jūs sakote, kaip matome: jūsų nuodėmė pasilieka 1). Aš atėjau šaukti ne teisiųjų, o nusidėjėlių atgailai 2). Tai reiškia: tie, kurie nepripažįsta savo nuodėmių nuodėmėmis, o savo tiesą kaip nepadorius skudurus, suteptus ir kankinamus bendrystės su nuodėme ir šėtonu, yra atitolę nuo Atpirkėjo, išpažįstantys Jį, galbūt savo lūpomis, veikla ir dvasia, atmesti Jį. Šventasis apaštalas Paulius, kuris buvo nepriekaištingas ir teisus pagal Mozės įstatymus ir prigimtinius įstatymus, įskaitė savo teisumą veltui už pranokstamą Viešpaties Kristaus Jėzaus supratimą. Jis neigė savo teisumą, jį skirdamas už įgūdžius(dėl šiukšlių), leisk man įgyti Kristų, sako didysis Paulius, Neturėdamas savo tiesos, net iš įstatymo, bet net per tikėjimą Kristumi, tiesą, kuri yra iš Dievo tikėjime 3)Siekdami būti išteisinti Kristuje, patys rasime nusidėjėlių 4): nes nėra būdo priartėti prie Kristaus ir jo įsisavinti, iš širdies nuoširdumo nepripažįstant savęs nusidėjėliu, pasiklydusiu nusidėjėliu, neturinčiu nei savo pateisinimo, nei savojo orumo. Įstatymo darbais joks kūnas nebus išteisintas Dievo akivaizdoje. Dabar, be įstatymo, pasirodė Dievo tiesa, o pranašą taip pat liudija įstatymas. Dievo teisumas per tikėjimą Jėzumi Kristumi yra visuose ir ant visų, kurie tiki, nes nėra skirtumo. Nes visi nusidėjo ir atima iš esmės Dievo šlovę: išteisinkime tai Jo malone, išgelbėjimu, ežiukas Kristuje Jėzuje 5).

Pagal nekintamą asketizmo dėsnį, gausi sąmonė ir savo nuodėmingumo jausmas, dovanojami dieviškosios malonės, yra pirmesni už visas kitas malonės kupinas dovanas. Jis paruošia sielą priimti šias dovanas. Siela nepajėgi jų priimti, nebent pirmiausia patenka į palaimingo dvasios skurdo būseną. „Kai protas mato savo nuodėmes, kurių kiekis panašus į jūros smėlį, tai yra prasidėjusio sielos nušvitimo, jos sveikatos ženklas“ 6).

1) Jonas. IX, 41. 2) Mat. IX, 13. 3) Pilypas. III, 4 - 9. 4) Gal. II, 17. 5) Rom. III , 20-24. 5) Šv. Petras Damaskietis, 1 knyga, 2 straipsnis. Gerumas, 3 dalis.

Atvykęs į šią būseną, šventasis Tichonas iš Voronežo pasakė: „Pripažinkime savo nuodėmes: tai yra atgailos pradžia 1). Atgailaujame, pripažįstame save nieko nevertais. Kuo nevertingesnius jie pripažįsta save (Dievo šventuosius): tuo labiau Dievas, kaip geras ir gailestingas, juos gerbia 2). Kas yra mūsų pačių? silpnumas, sugedimas, tamsa, pyktis, nuodėmės“ 3). Saugokitės mirtinų kliedesių! bijokime apgaulingo Kristaus išsižadėjimo! bijokime tam tikro išganymo praradimo, kai įsisavinsime mintį apie klaidingą, priešišką tikėjimą! Atsargumas mūsų laikais yra juo labiau reikalingas, nes pamokslavimas apie puolusios žmonijos dorybių ir sėkmių viršūnes dabar skleidžiamas ypatingomis pastangomis, siekiant atviro tikslo pritraukti visus į šių dorybių ir klestėjimo lauką. Išjuokdamas visapusiškai šventą krikščionybės gerumą, šiuo pamokslu bandoma sukelti panieką ir neapykantą jai.

Išganymo darbai yra Tikėjimo darbai, Naujojo Testamento darbai. Šie darbai išpildo ne žmogaus supratimą, ne žmogaus valią, bet Švenčiausiojo Dievo valią, apreikštą mums Evangelijos įsakymuose. Krikščionis, norintis paveldėti išganymą, turi daryti:

1) Tikėti į Dievą taip, kaip Dievas įsako Juo tikėti, tai yra priimti Dievo apreikštą Dievo doktriną, priimti krikščionybę, kuri tyrai ir pilnai saugoma stačiatikių bažnyčios prieglobstyje, pasodintoje ortodoksų bažnyčios. Dievas-žmogus Rytuose, plintantis iš Rytų visoje visatoje, iki šiol išlikęs nepaliestas tik Rytuose ir turintis Dievui skirtą krikščionišką Mokymą neiškreiptą, be pokyčių ir be žmogiškųjų ir demoniškų mokymų mišinio 4). dera tikėti sako apaštalas, kuris ateina pas Dievą, koks jis yra, ir atlygina tas, kuris Jo ieško 5). Krikščioniškoji doktrina skelbiama visatai pamokslaujant, bet priimama tikėjimu. Kadangi yra dieviškas mokymas, Dievo apreikštas mokymas, aukštesnis už žmogiškąjį protą, jis negali būti priimtas kitaip, kaip tik nuoširdžia užuojauta, tikėjimu. Tikėjimas savo prigimtine savybe sugeba priimti ir įsisavinti protui bei širdžiai ką

1), 2) ir 3) Ląstelės raidės, 16 tomas, 73, 70 ir 11 raidės. 4) Ritualas, tolesnis išpažintis. 5) Heb. xi, 6.

kuris yra nesuprantamas protu ir negali būti priimtas įprastu sprendimo būdu. Tie, kurie tiki ir yra pakrikštyti, tarė Viešpats jis bus išgelbėtas, bet kas netikės, bus pasmerktas 1 ).

2) Tikintysis turi atgailauti dėl savo buvusio savavališkai nuodėmingo gyvenimo ir tvirtai apsispręsti gyventi Dievui malonų gyvenimą. Šventasis, kuris tave pašaukė,Šventasis apaštalas Petras paliko krikščionims, o jūs patys esate šventi visą savo gyvenimą, tada paklusnumo vaikai nebus perkeisti pirmojo jūsų geismo nepažinimo 2). Neįmanoma nei asimiliuotis prie Dievo, nei pasilikti asimiliacijoje su Dievu, pasiliekant ir pasiliekant savo noru nuodėmingame gyvenime. Naujasis Testamentas skelbia atgailą visiems, kurie artinasi prie Dievo, kaip pirmąją priėjimo prie Dievo sąlygą. Pamokslininkas, pradėjęs skelbti Naująjį Testamentą, didysis Jonas, Viešpaties Pirmtakas, savo pamokslą pradėjo nuo kvietimo atgailai. Atgailauti jis kalbėjo su atstumtaisiais, vėl pašauktais į bendrystę su Dievu; dangaus karalystė artinasi 3). Šiais žodžiais pats Dievas žmogus pradėjo savo pamokslą: nuo šiol Jėzus pradėjo pamokslauti ir sakyti: atgailaukite, artinkimės dėl dangaus karalystės 4). Šiais žodžiais Dievo Žodis įsakė savo šventiesiems apaštalams pradėti skelbti, iš pradžių siunčiant juos avims, žuvusioms Izraelio namuose, sustingę pražūtyje, nepaisant jiems suteiktos bendrystės su Dievu pranašumo. vaikščioti, Dievo žodis įsakė apaštalams, skelbti sakydamas: atgailaukite, užapytiksliai gyvenk dangaus karalyste 5). Kvietimas į tikėjimą ir atgailą yra dieviškas. Paklusnumas šiam pašaukimui būtinas išganymui: tai yra visiškai šventos Dievo valios išsipildymas.

3) Tie, kurie tikėjo Dievą, kurie atmetė nuodėmingą gyvenimą, kad įeitų į bendrystę su Dievu, į šią bendrystę įeina per pirminį krikščioniškąjį sakramentą – šventąjį Krikštą: Krikštas yra gimimas dieviškajam gyvenimui. Neįmanoma įeiti į natūralią egzistenciją negimstant pagal gamtos dėsnį; neįmanoma įeiti į bendrystę su Dievu, kuris yra tikrasis mūsų gyvenimas arba mūsų išganymas, neįžengus į krikščionybę per šventą Krikštą. Toks yra Dievas

1) Pažymėti. XVI, 16. 2) 1 Petras. I, 16, 14. 3) Matas. III, 2. 4) Mat. IV, 17. 5) Mat. X, 7.

valstybės įsteigimas. Per krikštą įeiname reanimacija 1), t. y. į tą šventą būtybę, kuri buvo duota Adomui jo sukūrimo metu, jo pametė nuopuolio metu, kurią mums grąžino mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Nebent kas gimtų iš naujo, tarė Viešpats negali matyti Dievo karalystės. Jei kas negims iš vandens ir Dvasios, jis negali patekti į Dievo karalystę. 2). Gimę pagal kūną, mes esame savo kūno protėvio Adomo palikuonys, kuris suartina mus su amžinąja mirtimi; per šventąjį Krikštą pereiname į dvasinį Dievo-žmogaus palikuonį, kuris, anot pranašo liudijimo, yra Stiprus Dieve, Viešpatie, Taikos Kunigaikštis, būsimojo amžiaus Tėvas 3), kuris, gimdydamas mus dvasiškai, sugriauna mumyse mirties pradą, pasodintą gimimu pagal kūną, ir dovanoja mums amžinąjį gyvenimą, išganymą, palaimą Dieve. Šv. Jonas Teologas apie tuos, kurie tikėjo Dievą ir atgimė šventuoju Krikštu, skelbia: Jelica priėmė Jį, davė jiems regioną būti Dievo vaiku, tikinčiu Jo vardą ir ne iš kraujo, ne iš kūno geismo, bet gimusį iš Dievo 4). Šventasis Krikštas, padaręs mus Dievo vaikais, sugrąžina mūsų laisvę, suteiktą kūrimo metu, prarastą per nuopuolį, sugrąžina valios galią, suteikia galią arba likti Dievo vaikais, arba atmesti įvaikinimą 5). Taigi rojuje protėvių autokratija suteikė galimybę arba amžinai likti palaimoje, arba ją prarasti. Dėl to mums dera skirti per daug dėmesio, y., ypač atidžiai stebėdami save, taip, ne tada, kai nukrentame 6). Šventasis Krikštas užantspauduojamas kitu iškart po jo sekančiu sakramentu – šventuoju krikštu. Teisingai šis sakramentas vadinamas antspaudu, nes šventąjį Krikštą galima teisingai vadinti sąlyga, sandora tarp Dievo ir žmogaus. Antspaudas, patvirtinantis šią sąlygą, yra šventoji krizma.

4) Pasilikimas įsūnijon pas Dievą, išlaisvintas per šventą Krikštą, palaikomas gyvenimu pagal Evangelijos įsakymus; pasitraukimas iš gyvenimo prarandamas likimas įvaikyje

1) Zylė. III, 5. 2) Jonas. III, 3, 5. 3) Izaijas. IX, 6. 4) Jonas. I, 12, 18. 5) Lekt. Abba Dorotheos, 1 instrukcija. 6) Hebr. II, 1.

338

Telstva pagal Evangelijos įsakymus. Pats Viešpats abu liudijo: Jei laikysitės mano įsakymų ,jis pasakė, pasilik mano meilėje. Jei kas nepasiliks manyje, bus išmestas kaip lazda, išdžiūvęs, surinks, įdės į ugnį ir sudegins. 1).Išganymui tai būtina pakrikštytas Kristuje gyveno pagal Kristaus įstatymą.

5) Dievas-Žmogus, pagimdęs mus per šventą Krikštą išganymui, įveda mus į artimiausią bendrystę su savimi kitu dideliu, nesuprantamu sakramentu – Eucharistijos sakramentu, per kurį vienijame ir sumaišome 2) savo kūną ir kraujas su kūnu ir Dievo-Žmogaus krauju. Apnuodyk mano kūną, tarė Viešpats ir gerti mano kraują, pasilieka manyje, ir aš jame. Valgykite mano kūną ir gerkite mano kraują, turėkite amžinąjį gyvenimą. Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus kūno ir negersite Jo kraujo, neturėsite savyje gyvybės 3). Dievas-Žmogus per šį sakramentą visiškai atkirto mus nuo mūsų giminystės su senuoju Adomu ir atvedė į artimiausią giminystę, į vienybę su pačiu savimi. Kaip negali būti išgelbėti tie, kurie yra viena su Dievu žmogumi? Kur kūnas eina, ten ir susirinks orlys 4), maitinantis šiuo kūnu, liudija šventąją Evangeliją. Vertingai ir dažnai valgydami dvasinį maistą, kuris nužengė iš dangaus ir suteikia gyvybę pasauliui, tapkime dvasiniais ereliais, pakilsime iš kūniškos būsenos žemumų į dvasinės būsenos aukštumas, skrisime į kur Dievas-Žmogus, kuris nuo neatmenamų laikų buvo Dieve Tėve pagal savo dieviškumą, iškėlė savo žmogiškąją prigimtį ir kūną, sėdėdamas Tėvo dešinėje žmogaus prigimtyje, pasibaigus žmonių atpirkimui.

6) Kad išlaikytume savo negalią, išgydytume nuodėmės žaizdas, kurias gauname po Krikšto, kad išlaikytume šventovę, su kuria esame užantspauduoti šventuoju Krikštu, viename gabale Dievas davė mums išpažinties sakramentą. Šiuo sakramentu atnaujinama ir atkuriama šventojo Krikšto sukelta būsena.

1) Jonas. XV, 10, 6. 2) „Susimaišyk su mumis su savimi ir uždegk mumyse savo kūną“. Šie žodžiai Šv. Joną Chrysostomą pacituoja šventieji Ksantopulai savo darbo apie tylą ir maldą 92 skyriuje. Gerumas, 2 dalis. 3) Jonas. VI, 56, 54, 53. 4) Svogūnai. XVIII, 37. 5) Ritualas, sekanti išpažintis.

galimybės dažnai: to žmogaus, kuris turi įprotį dažnai išpažinti savo nuodėmes, sielą nuo nuodėmės sulaiko būsimos išpažinties atmintis; priešingai, patogiai kartojasi neišpažintos nuodėmės, tarsi padarytos tamsoje ar naktį 1).

ANTRA DALIS.

Evangelijoje minimos dvi palaimintos būsenos: išganymo būsena ir krikščioniškojo tobulumo būsena. Turtingas ir kilnus žydų jaunuolis puolė Dievui prie kojų ir prašė jam pasakyti: kaip jam elgtis, kad paveldėtų amžinąjį gyvenimą, išganymą? Žydui, ty teisingai tikinčiam Dievą, Viešpats atsakė: Jei norite nugrimzti į skrandį, laikytis įsakymų 2). Atsakydamas į jaunuolio klausimą, kokie buvo įsakymai, Viešpats atkreipė dėmesį į kai kuriuos įsakymus, lemiančius kiekvieno tikro tikinčiojo Dievui malonų santykį su artimu, nepaminėdamas įsakymų, lemiančių žmogaus santykį su Dievu. -Žydui žinomas ir jo tiksliai išsaugotas, bent jau išvaizda. Moralinė ir religinė žydų liga pasikeitė tuo metu, kai į žemę atėjo įsikūnijęs Dievas.

Liga pasikeitė savo matoma forma, iš esmės išlikdama tokia pat, kokia buvo anksčiau – atsimetimo troškimas. Žydai neišreiškė to nenugalimo polinkio į stabmeldystę, kuri šmeižė, naikino jų dvasinę ir pilietinę gerovę visam tūkstantmečiui – nuo ​​išvykimo iš Egipto iki apsigyvenimo Babilone. Šėtonas nepritraukė jų į atsimetimą nuo Dievo ir garbinti save per stabų garbinimą: kitą gudrią, tikresnę, dar vieną naikinančią bedugnę, nepalyginamai gilesnę ir tamsesnę, jis sugalvojo ir paruošė jiems. Šėtonas paliko žydus kaip tikrojo Dievo tarnus. Negana to: jis paskatino juos didinti, neteisingą pagarbą ritualiniams potvarkiams ir senatviniams įsakymams.

1) Kopėčios, 4 žodis, sk. 53. 2) Matas. XIX, 17 d.

Danija, tuo pačiu pavogė pagarbą įsakymams Dievo: jis įtraukė juos į išsamiausią ir rafinuotiausią Dievo Įstatymo studiją raidė po raidės, tuo pat metu pavogė iš jų gyvenimo Dievo Įstatymo studijas; Dievo Įstatymo pažinimą jis panaudojo iki raidės kaip priemonę įtraukdamas juos į baisiausią išdidumą, į baisiausią savęs svarbą, kurioje jie, vadindami save ir prisistatydami kitiems kaip Dievo vaikais, buvo iš tikrųjų Dievo priešai ir velnio vaikai 1). Prekstu likti ištikimiems Dievui, jie atstūmė Dievą; pretekstu palaikyti bendrystę su Dievu, jie atmetė bendrystę su Dievu, užsikrėtė šėtoniška neapykanta Dievui, šią neapykantą užantspaudavo Deicide 2). Visa tai atsitiko atsisakius Dievui malonaus gyvenimo! visa tai buvo pasiekta atsisakius Dievo įsakytų santykių artime, o santykiai Dieve, kurie buvo išsaugoti išoriškai, tampa mirę. Dėl šios priežasties Gelbėtojas pakelia žydą, kuris klausė, kaip jis galėtų būti išgelbėtas, į Dievo įsakytus santykius su artimu. Taip pat kiekvienas stačiatikis, jei nori iš aplaidaus gyvenimo pereiti į dėmesingą gyvenimą, jei nori dirbti savo išganymo labui, pirmiausia turi atkreipti dėmesį į savo santykius su artimu. Šiais atžvilgiais jis turi taisyti tai, kas yra taisoma, nuoširdžiai atgailauti prieš Dievą už tai, kas nebetaikytina, ir suplanuoti sau Dievui patinkančią veiklą. Tai mano vardo grindys, muitininkas Zachiejus tarė Viešpačiui savo adresu: ponios vargšams, o jei ką įžeisiu, ketvirtadalį parsinešiu. Jis išgirdo labiausiai džiaugsmingą visagalio ir visagalio Viešpaties, kuris vis dar yra toks pat geras ir toks pat visagalis, apibrėžimą: Šiandien buvo išgelbėjimas šiems namams, o šis sūnus Abraomas, nes Žmogaus Sūnus atėjo ieškoti ir išgelbėti dingusiųjų. 3). Abraomo palikuonis pagal kūną buvo Dievo pripažintas palikuonimi tuo metu, kai jis nusprendė gyventi Dievui malonų gyvenimą: iš to išplaukia, kad iki tol jis nebuvo pripažintas, nepaisant kūno teisės. Ir krikščionis

1) Jonas. VII I , 44. 2) Evangelijos puslapiai užpildyti žydų nedorybių Viešpaties denonsavimu, ypač XX a. III skyrius iš Mato ir VIII skyrius iš Jono. 3) Lankas. XIX, 10.

tol, kol jis gyvena savavališkai nuodėmingą gyvenimą, prieštaraujantį Evangelijos įsakymams, jis nėra pripažintas krikščioniu, nors turi teisę į šį vardą, krikštu prisijungdamas prie šventosios krikščionių genties. Kokia nauda iš prisipažinimo žodžiais, o atmetimo darbais? Prisipažinkime jiems nepaisydamas Evangelijos įsakymų vykdymo, Viešpats pažadėjo, lyg aš tavęs nepažįstu. Pasitrauk nuo manęs, darai neteisybę! vienas). Išganymui būtina įvykdyti visus Evangelijos potvarkius, kuriuos deramai saugo viena Šventoji Stačiatikių bažnyčia.

Aukščiau minėtas jaunuolis, išgirdęs Viešpaties atsakymą, kad norint išsigelbėti reikia gyventi pagal Dievo įsakymus, pasakė: Visa tai išsaugota iš jaunystės: ko aš dar nebaigiau? Jėzus jam pasakė: Jei nori būti tobulas, eik, parduok turtą savo ir atiduok vargšams, turėk lobį danguje ir eik paskui mane, imk kryžių 2). Išsigelbėjimas įmanomas išsaugant dvarą, gyvenime pasaulio viduryje; norint pasiekti tobulumą, būtinas išankstinis pasaulio išsižadėjimas. Išganymas būtinas visiems; tobulumo pasiekimas paliekamas arbitrui. Mes matome krikščioniškojo tobulumo pavyzdį šventuosiuose apaštaluose, kaip apie save ir apie juos liudijo šventasis apaštalas Paulius, sakydamas: „Blitz“ jau atlikta, būkime išmintingi 3), kad krikščioniškasis tobulumas, gyvenantis Dieve, yra begalinis pažangos laukas, kaip ir Dievas yra begalinis 4). „Šis tobulas, neišsipildęs tobulumo tobulumas, kaip man pasakė kažkas, kas jo ragavo“, – sako Šv. Kopėčių Jonas, „taip apšviečia protą ir atstumia jį nuo visko, kas materialu, kad, įžengus į šį dangiškąjį prieglobstį, didžioji dalis, iš gyvybės pagal kūną, pakyla, įnešdama į pasiutimo būseną, į dangų regėjimui (ir ten yra). Tai sako kažkas, kas kur nors žinojo, galbūt iš patirties, kaip Dievo suverenitetas žemėje, kylantis žaliai“ 5). Taip pasakė tas, kuris buvo paimtas į trečiąjį dangų ir liko ten gyventi su nuoširdžiais jausmais ir mintimis: mūsų gyvenimas yra danguje 6). Tobulumas susideda

1) Matas. VII, 23. 2) Mat. XIX, 21, Mark. X, 21. 3) Pilypas. III , 15. 4) Pilypas. III, 20, 12. 5) Ps. XL VI, 10. Kopėčios, žodis 29, sk. 5. 6) Fil. II, 20.

akivaizdžioje Šventosios Dvasios bendrystėje, kuri, apsigyvenusi krikščionije, visus jo troškimus ir visas mintis perkelia į amžinybę. Šventasis Dovydas išpažino šią savo sielos būseną, liudydamas apie save: Viešpaties Dvasia prabilo manyje ir jo žodis man ant liežuviovienas). Iš Šventosios Dvasios veikimo Dovydas galėjo pasakyti: Jei tavo kaimas yra mylimas, kareivijų Viešpatie. Mano siela geidžia ir baigiasi Viešpaties kiemuose, mano širdis ir kūnas džiaugiasi gyvuoju Dievu. 2). Lygiai taip pat elnias trokšta vandens šaltinių: šito trokšta mano sielaTu, Dieve. Mano siela troško galingo, gyvojo Dievo: kada Aš ateisiu ir pasirodysiu prieš Dievo veidą 3).Deja, mano atėjimas tęsis! 4). Nenatūralu, kad įprastoje būsenoje žmogus turi tokį karštą troškimą persikelti į amžinybę: tai būdinga tik dvasią nešančiam vyrui, kaip apie save sakė Dvasią nešantis Paulius: Aš turiu gyventi, Kristau; ir mirti, yra pirkinys. Jų troškimas išsispręsti ir būti su Kristumi 5). Prekeivis, sako šventasis Izaokas iš Sirijos, baigęs savo įsipareigojimą ir gavęs kitą pelno dalį, jis skuba grįžti į savo namus. O vienuolis, kol neužbaigtas jo darymo laukas, nenori atsiskirti nuo kūno. Kai jis sieloje pajunta, kad lenktynės už jį baigtos, ir jis gavo pasižadėjimą, tada jis pradeda trokšti būsimo amžiaus... Dvasios išminties įgijęs protas panašus į žmogų, radusį laivas jūroje. Kai jis patenka į šį laivą, jis tuoj pat išplaukia juo iš praeinančio pasaulio jūros ir išplaukia į salą, kuri priklauso būsimam amžiui. Ateities amžiaus jausmas šiame pasaulyje yra tarsi maža sala jūroje: kas prisiriša prie šios salos, nebedirbs šio amžiaus svajonių bangose. Šventasis Makarijus Didysis krikščionišką tobulumą apibūdina tokiais bruožais: „Žmogus turi, galima sakyti, pereiti dvylika žingsnių ir tada pasiekti tobulumą. Jei kas nors pasiekė šį laipsnį, vadinasi, jis pasiekė tobulumą. Vėlgi, kai malonė pradeda veikti silpniau, jis nusileidžia nuo vieno laiptelio ir atsistoja vienuoliktoje. Kitas, turtingas ir pilnas malonės, visada, dieną ir naktį, stovi

1) 2 karaliai. XXIII, 2. 2) Psalmė. L XXXIII, 2. 3. 3) Ps. XLI, 2, 3. 4) Psalmė. SH I X, 5. 5) Pilypas. I. 21, 23. 6) 85 žodis.

dėl tobulumo laipsnio, būdamas laisvas ir tyras nuo visko, visada nešamas ir mėgaujiesi dangiškumu. Jei ši antgamtinė, dabar žmogui apreikšta būsena, kurią jis patyrė savo patyrime, visada egzistuotų kartu su juo, tai jis negalėtų nei priimti Žodžio tarnystės, nei atlaikyti jokių pastangų, nei to išgirsti, nei būtinais atvejais imtis. rūpintis savimi ar apie ateinančią dieną, bet sėdėdavo viename kampe žavėdamasis ir tarsi apsvaigęs. Dėl šios priežasties žmogui nėra duotas visas tobulumo matas, kad jis galėtų rūpintis broliais ir vykdyti Žodžio tarnystę. Bet siena jau sugriauta, mirtis nugalėta.Tai reikia suprasti taip: kaip ir bet kurioje vietoje, uždegus ir joje šviečiant žvakei, gali būti kažkokia niūri jėga, o tirštas oras gali aptemdyti; taigi dvasinėje šviesoje yra šydas. Dėl šios priežasties žmogus, esantis šioje šviesoje, prisipažįsta, kad jis dar nėra visiškai tobulas ir laisvas nuo nuodėmės. Skiriamoji siena, galima sakyti, sugriuvo ir sugriuvo, bet tik iš dalies, o ne visiškai ir visam laikui: nes malonė kartais stipriau paveda ir sustiprina žmogų, o kartais tarsi silpsta ir mažėja pagal žmogaus naudą. . Kas šiame gyvenime pasiekė tobulumą ir iš patirties žinojo kitą amžių? – Dar nemačiau nė vieno žmogaus, kuris būtų visiškai pasiekęs krikščionišką tobulumą, kuris būtų visiškai laisvas nuo visų ydų. Nors kažkas ilsisi malonėje, suvokia paslaptis ir apreiškimus, ragauja neapsakomą malonės saldumą: tačiau vis dėlto jame gyvena nuodėmė... Dar nemačiau nė vieno visiškai laisvo: juk aš irgi kažkada iš dalies pakilau į tai. laipsnį, ir sužinojo, kad nė vienas žmogus nėra (visiškai) tobulas. Dėl šios priežasties, kaip matėme, šventasis kopėčių Jonas ir daugelis šventųjų tėvų krikščionybėje vadino žmogaus tobulumu. netobulas tobulumas, kaip šv. Apaštalas Paulius pasakė: Aš to dar nepasiekiau arba jau baigiau: persekioju akį, jei suprasiu, dėl kurios man buvo gėda nuo Kristaus Jėzaus. Broliai! Negalvoju, kad pasiekiau: vieną, pamiršdamas nugarą, tempdamasis į priekį, su uolumu

1) V III pokalbis, sk. 4 ir 5.

Aš važiuoju į aukštojo Dievo pašaukimo garbę - Krikščioniškas tobulumas — apie Kristų Jėzų 1).

Krikščioniškas tobulumas yra Dievo dovana, o ne žmogaus darbo ir pasiekimų vaisius; žygdarbis įrodo tik noro gauti dovaną realumą ir nuoširdumą; žygdarbis, kuris pažaboja ir sutramdo aistras, žmogaus prigimtis tampa pajėgi ir paruošta priimti dovaną. Nuo žmogaus priklauso išvalyti ir papuošti, o paskui su Dievo pagalba – Dievo buveinė savyje; Dievo atėjimas į šią buveinę priklauso tik nuo geros Dievo valios 2).

Pasaulio neįgijimas ir išsižadėjimas yra būtina sąlyga tobulybei pasiekti. Protas ir širdis turi būti visiškai nukreipti į Dievą; visos kliūtys, visos pramogos turi būti pašalintos; visi nuo tavęs tarė Viešpats Kas neatsisako viso savo turto, negali būti mano mokinys 1). Pasitikėjimą gendančia nuosavybe turi pakeisti pasitikėjimas Dievu, o patį turtą – Dievo pažadas, kuris pasakė: nesivaržykite sakydami: kas yra duobės, ar kuo mes apsirengiame? Viso to liežuviai ieško: naujiena skirta jūsų dangiškajam Tėvui, tarsi viso to reikalautumėte. Tada ieškokite Dievo karalystės ir jos teisumo, ir visa tai bus jums pridėta 4). Tarp visų sunkumų, tarp sunkios padėties, į kurią krikščionis nepastebimai atsiduria, atsisakęs nuosavybės ir visų pasaulio teikiamų pranašumų, jam padedančios Dievo malonės dėka jis patenka į labiausiai tenkinanti padėtis, kurios pasaulis niekada negali suteikti savo tarnams. Šią poziciją šventasis apaštalas Paulius pavaizdavo taip: Visame įsivaizduojame, kaip Dievo tarnai, kantrybe, sielvartuose, bėdose, miniose, žaizdose, požemiuose, netvarkoje, darbuose, budėjimuose, pasninkuose, apsivalymuose, supratime, kantrybėje, gerumas, Šventojoje Dvasioje, meilėje be veidmainystės, tiesos žodyje, Dievo galybėje, tiesos ginklais su dantenomis ir ausimis, šlove ir negarbė, nešvara ir pažinimas: kaip glostymas ir tiesa: tarsi jie nežinomi ir žinomi: tarsi miršta, ir štai mes gyvi: tarsi nubausti ir nemardyti: tarsi sielvartauti, amžinai

1) Pilypas. III, 12, 13. 2) Jonas. XIV, 32. 3) Lukas. XIV, 33. 4) Mat. VI, 31-33.

345

bet džiaugiasi: lyg jie būtų vargšai, bet daugelis būtų turtingesni, tarsi nieko neturėtų, bet visi būtų sutalpinti vienas). Tokioje padėtyje buvo visi šventieji apaštalai, visi, kurie išėjo ir sekė Viešpaties pėdomis 2). Jie neturėjo materialinės nuosavybės, bet perdavė visam pražūtyje skendinčiam pasauliui neįkainojamą dvasinį turtą – Dievo pažinimą ir išganymą. Jie neturėjo materialinės nuosavybės, bet jiems priklausė visata: kiekviename mieste, kiekviename kaime, kur jie neatvyko, Dievo Apvaizda paruošė jiems ir patalpas, ir priežiūrą, ir eglės tų, kurie tikėjo KristųViešpatie kaimas ar braunis, kuris parduoda parduotų prekių kainą ir padeda jas apaštalui prie kojų 3). – Šventieji kankiniai buvo tokioje padėtyje. Prieš įsitraukdami į žygdarbį, jie dažniausiai duodavo laisvę vergams, o turtą išdalindavo vargšams. 4) . Nutraukę visus ryšius su pasauliu, jie nusivilko pačius drabužius – kūną, pradėtą ​​nuo neteisybės, apsivilko Šventosios Dvasios drabužiais pačiame mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje, savo drabužius – kūną – iš kūniško į dvasinį. nuo gendančio iki negendančio, nuo nuodėmingo, į šventą, nuo žemiško į dangišką. Šventųjų kankinių kančios turėjo ypatingą pobūdį: jie kentėjo ne kaip senojo Adomo vaikai, o kaip Kristaus nariai. Šventoji kankinė Felicity buvo nėščia, kai dėl tvirto Tikėjimo išpažinimo buvo įkalinta niūriame ir tvankiame požemyje. Požemyje ji buvo išspręsta. Gimdymo metu, kuris buvo sunkus, Felicitata negalėjo atsispirti. Ta proga vienas iš kalėjimo prižiūrėtojų jai pasakė: „Tu dabar taip šauki: kas bus su tavimi, kai tave atiduos suėsti žvėrims? Ji atsakė: „Dabar aš kenčiu; bet tada Kitas manyje kentės už mane, nes aš kenčiu dėl Jo“ 5). Kankinystė jokiu būdu nebuvo žmogaus išradimas ar vienos žmogaus valios pasekmė: tai buvo Dievo dovana žmonijai, todėl ji buvo antgamtinė, kaip sakė šventasis apaštalas Paulius: Tau duotas ežiukas Kristuje, kad ne tik tikėtum Juo, bet ir kentėsi už Jį 6).

1) 2 Kor. VI, 4-10. 2) Matas. XIX, 27. 3) Aktai. IV, 34. 4) Pamatykite didžiųjų kankinių Demetrijaus Tesalonikiečio, Jurgio Nugalėtojo ir kitų gyvenimus. 5) Histoire du Christianisme par Fleury, Livre V, kap. X V D . 6) Pilypas. aš, 29.

Kaip ir kankinystė, taip ir vienuolystė yra Dievo dovana. Vienuolystė yra antgamtinis pasiekimas. Tai ta pati kankinystė savo esme, tik paviršutiniškam nemokšiškam žvilgsniui atrodo kaip kažkas kitokio, neapibrėžto. Kaip ir kankinystė, vienuolystė reikalauja, kad prieš ją būtų atsisakoma pasaulio. Kaip kankinystės žygdarbis prasideda įvairiais kūno kankinimais ir įvykdomas jo mirtimi, taip ir vienuolystės žygdarbis prasideda nuo valios ir proto atkirtimo, kūniško malonumo atsisakymo ir įvykdomas sielos ir kūno marinimu dėl to. nuodėmę, atgaivina juos Dievui. Prisikėlę prieš nuodėmę iki mirties, pergalę prieš ją negailestingu kūnu nusipirkę suintensyvėjusiais antgamtiniais žygdarbiais, daugelis vienuolių su didžiausiu patogumu perėjo nuo vienuolystės žygdarbio į kankinystės žygdarbį dėl šių dviejų žygdarbių giminingumo, kurį sudaro išsižadėjimas. pasaulio ir savęs. Kaip kankinystės žygdarbis nesuvokiamas išdidžiajam, tarnaujančiam pasaulio sugedimui, taip jam atrodo siautėjimas: taip jam nesuprantamas ir keistas yra ir vienuolystės žygdarbis. Kankiniai, atlikdami žygdarbį, pradėjo atrasti daugybę malonės kupinų dovanų: lygiai taip pat vienuoliuose Dievo malonė apreiškė savo veikimą, pasmerkdama juos mirtimi už nuodėmę, sustiprindama šį veiksmą kaip šventą. mirtingumas sustiprėjo vienuoliuose. Kiekvieno vienuolio žygdarbis yra antgamtinis: jis neabejotinai turi būti siejamas su gyvulinės kūno nuosavybės pergale, kuri po nuopuolio tapo kiekvieno žmogaus nuosavybe. Kai kurių šventųjų vienuolių žygdarbis savo antgamtiškumu atrodo labiau nesuprantamas nei net kankinių žygdarbis. Tuo galite įsitikinti perskaitę Šventojo Trakijos Morkaus, Onufrijaus Didžiojo, Marijos Egipto ir kitų gyvenimus. Kodėl kankinystė ir vienuolystė nuodėmės ir pasaulio vergams atrodo kvailystė ir absurdas? „Akivaizdu, nes jie pripažįsta gėriu tik puolusios gamtos gėrį, bet krikščionybės nepažįsta ir nesupranta.

Norint pasiekti tobulumą, išeikvojus vargšų dvarą, būtina pasiimti savo kryžių 1). Paliekant savo vardą

1) Pažymėti. VIII, 34.

Po Vijos turi sekti savęs atmetimas, o tai yra kryžiaus priėmimas, arba savavališkas ir nuolatinis pasidavimas dviejų rūšių sielvartams, iš kurių susideda kryžius, tarsi iš dviejų tarpusavyje sujungtų ir vienas kitą susikertančių medžių. . Kai kuriuos iš šių sielvartų Dievo apvaizda leidžia mūsų dvasinei kūrybai, o kitus turime savavališkai primesti sau, kad pažabotume ir numarintume savo aistras, sunaikintume savyje puolusią prigimtį. Šventasis apaštalas Paulius kalba apie sielvartus, kuriuos mums leidžia Dievo Apvaizda: Viešpats jį myli, mes jį baudžiame: jis muša kiekvieną sūnų, jį priima. Jeigu tu iškęsi bausmę, tarsi Dievas būtų tavo sūnus: kas yra sūnus, ar jo tėvas nebaudžia? Jei buvai be bausmės, tai visi komunalininkai buvo jam(tikrieji Dievo tarnai): nes jūs svetimautojai, o ne sūnūs. Tam, mūsų protėvių kūnui, mes turime baudžiavų, ir mums gėda: argi ne daugiaupakluskime Dvasiniam Tėvui ir gyvenkime? vienas). Šventasis apaštalas Petras sielvartus pakelia į dvasinį supratimą ir guodžia jiems pavaldžiusius tokiu būdu: Mylimasis! ugningos pagundos, siųstos jums išbandyti, nesidrovėkite, kaip keistų nuotykių jums. Bet kadangi jūs dalinatės Kristaus kančiomis, džiaukitės ir Jo šlovės pasireiškimu džiaugsitės ir džiūgausite. Jei dėl Kristaus vardo apie tave kalba pikta, tu esi palaimintas. Nes šlovės ir galybės Dvasia, Dievo Dvasia, ilsisi ant jūsų. Dėl tų jis piktžodžiaujamas, o jūsų šlovinamas. Jei tik vienas iš jūsų nenukentėjo nei kaip žudikas, nei vagis, nei piktadarys, nei kaip maištininkas. O jei esi krikščionis, tai nesigėdyk, o šlovink Dievą už tokį likimą. Nes laikas teismui prasidėti Dievo namuose. Bet jei tai pirmiausia prasidės nuo mūsų, tai kuo baigsis tie, kurie nepaklūsta Dievo Evangelijai? Jei teisusis vargu ar bus išgelbėtas, tai kur atsiras bedievis ir nusidėjėlis? Taigi aš kenčiu tie, kurie pagal Dievo valią Jam, kaip ištikimam Kūrėjui, išduoda savo sielas, darydami gera 2). Pagal apaštalo Pauliaus nurodymus, Apvaizdos leidžiami sielvartai turi būti priimti su didžiausiu nuolankumu Dievui, kaip ir apaštalas priėmė tuos, kurie jam leidžiami.

1) Heb. XII, 6-9. 2) 1 Petras. IV, 12-19. Pagal rusų kalbos vertimą 1822 m.

pagundos: palankumas, jis pasakė in, negalios, plantacijose, bėdose, tremtyse, varguose, pagal Kristų vienas). Šventojo apaštalo Petro nurodymu, liūdesio invazijos metu reikia pasiduoti visiškai šventai Dievo valiai ir ypatingai blaiviai, tvirtai laikytis Dievo įsakymų, nuo kurių priešas bando atsiplėšti sielvarto metu. su mintimis apie liūdesį, beviltiškumą, niurzgėjimą, pyktį, šventvagystę. Visą savo sielvartą meskime ant Dievo, nes Jis mumis rūpinasi 2). Mums tinka turėti visokio džiaugsmo tai yra didžiausias džiaugsmas, kai patenkame į pagundas kitokius 3): pagundos yra mūsų Dievo pašaukimo, išrinkimo, įvaikinimo ženklas. Iš jų tarpo kelsime šlovę Dievui, kaip teisusis, ištvermingas Jobas iškėlė jį iš įvairių nelaimių, iš visų aplinkinių nešime dėkingumą Dievui, pripildydami širdį to, kuris dėkoja su dvasine paguoda ir kantrybės jėga, dėkoja paties Dievo įsakyta. Ačiū jums visiems, apaštalas sako: nes tokia yra Dievo valia jumyse Kristuje Jėzuje 5). Šventasis Petras Damaskietis sako: „Kaip mylintys tėvai, meilės paskatinti, grasina apdairų savo vaikų elgesį, leidę sau neapgalvotą elgesį: taip Dievas leidžia pagundas, kaip lazda, kuri atitraukia vertus nuo velnio. piktas patarimas. Kas negaili lazdos, nekenčia savo sūnaus; kas myli, tas uoliai baudžia 6). Geriau kreiptis į Dievą per kantrybę tiems, kurie randa (leidžiamas pagundas), nei išsigandę nelaimių nukristi, pakliūti į velnio rankas ir kartu su juo patirti amžiną nuopuolį ir kankinimus. Vienas iš dviejų dalykų tikrai yra prieš mus: arba turime ištverti pirmąjį, laikinąjį, arba išgyventi antrąjį, amžinąjį. Teisiųjų nepaliečia nė viena iš šių nelaimių, nes jos yra. meilės įvykiai, kurie mums atrodo nelaimės, džiaugiamės jais, bučiavimo pagundos, kaip radiniai ir laikas dvasiniam savanaudiškumui įgyti, lieka nepažeisti. Tas nemiršta, kurį strėlė pataiko, bet nepataiko; tas, kuriam ji padaro mirtiną žaizdą, žūva. Ar išpuolis sužalojo Jobą? Ant-

1) 2 Kor. XII, 10 2) 1 Pet. V, 7. 3) Jas. I, 2. 4) Darbas. aš, 21; II, 10. 5) 1 Sol. V, 18. 6) Prov. XIII, 25 d.

prieš tai, ar ji jį karūnavo? Ar apaštalus ir kankinius siaubė kančios? jie džiaugėsi, sako Raštas, nes Viešpaties Jėzaus vardas pažadėjo priimti negarbę vienas). Kuo daugiau kovojame, tuo didesnės karūnos, tuo didesnį džiaugsmą jis jaučia nuo to. Išgirdęs trimito balsą, jis nesibaimina, tarsi iš balso, skelbiančio apie skerdimą; priešingai, jis džiaugiasi, kaip apie karūnos ir atpildo pranašumą. Niekas neatneša pergalės be sunkumų, tiek drąsa su žinomu tikėjimu! Niekas taip lengvai neatneša pergalės kaip meilė sau ir baimė, kurios gimsta iš netikėjimo. Viešpats pažadėjo savo pasekėjams liūdesį visą jų žemiškosios klajonės laiką, pažadėjo žemiškąjį gyvenimą, panašų į jo gyvenimą, praleistą nepritekliuje ir persekiojimuose, bet kartu įsakė jiems drąsos ir sąžiningumo 1). „Jei pasaulis tavęs nekenčia jis pasakė jiems: pasakyk man, kad tu pirmiausia manęs nekenčia. Jei tu būtum greitesnis nuo pasaulio, pasaulis mylėtų savąjį: lyg iš pasaulio, bet Az išsirinko tave iš pasaulio, todėl pasaulis tavęs nekenčia. 3). Pasaulyje būsite liūdnas, bet išdrįskite, kaip Az pergalės pasaulį 4): joks vargas, jokia pagunda negalės jūsų įveikti ar sugniuždyti, jei tikėsite Manimi ir pasiliksite manyje, laikydamiis mano įsakymų“. Ištikimasis Dieve, apaštalas pasakė: Jis nepaliks tavęs gundomas labiau nei gali, bet kurs su pagunda ir pertekliumi, tarsi galėtum pakelti 5). Taip pat kitur Šventojo Rašto vietoje Šventoji Dvasia liudija: Teisiųjų yra daug kančių, ir Viešpats juos iš visų išvaduos. Viešpats saugo visus jų kaulus, ir nė vienas iš jų nebus sutraiškytas 6). Tikėkime Dievo pažadu, nebijokime audringos sielvarto jūros ir saugiai perplaukime ją, laikomi nematomos, bet visagalios Dievo dešinės.

Kitą kryžiaus dalį sudaro savavališki Dievo nustatyti ir įsakyti dvasiniai žygdarbiai, kurie pažaboja nuodėmingus kūno, taigi ir sielos, troškimus. Šventasis apaštalas Paulius pasakė apie juos: nubausti mirtimi

1) Aktai. V, 21. 2) Dobrot., 3 dalis, 1 knyga, straipsniai pavadinimu: „Neįmanoma būti išgelbėtam be nuolankumo“. 3) Jonas. XV, 18, 19 d. 4) Jonas. XVI, 33. 5) 1 Kor. X, 13. 6) Psalmė. XXXII Aš, 20, 21.

350

savo kūną ir aš vergauju, bet ne pamokslaudamas kitiems, aš pats išskirsiu 1), ir šventasis apaštalas Petras: Kristus, kuris kentėjai už mus kūne, ir tu, ta pačia mintimi, apsiginklavęs kūnu, pasitikėk nuo nuodėmės 1).Netgi Kristaus esmė, kūnas yra nukryžiuotas su aistromis ir geismais 3): kūnas, nenukryžiuotas, o nupenėtas ir gausiai maitinantis, mėgaujantis ir paguostas, negali užjausti nuodėmės, ja džiaugtis, negali būti nepajėgus priimti Šventosios Dvasios, būti svetimas ir priešiškas Kristui. Ji tikra našlė ir vieniša, tai yra, tas, kuris tikrai išsižadėjo pasaulio, mirė už jį, atskirtas nuo visų ir visko, kad tarnautų Dievui; pasitiki Dievu ir pasilieka maldose bei maldavimuose dieną ir naktį; nepaisant to, kad palieka pasaulį išoriškai ir dalija nuosavybę vargšams, octa mirė 4) ir nes sėkite savo kūne, sugedimą pjaus iš kūno, bet pasėkite Dvasioje, iš Dvasios pjausite amžinąjį gyvenimą 5). Tai būtina, būtina Kristaus asketui, kūno nukryžiavimui! reikia pasiduoti gerajam asketiškų poelgių jungui, kad būtų pažaboti gyvuliški kūno siekiai, o ne iš jo atimta sveikata ir jėga, reikalinga pačiam asketizmui. „Mes išmokome būti aistrų, o ne kūno žudikai“, – sako Pimenas Didysis 6) . Net ir silpniems kūnams ir sergantiems labai žalinga pažeisti abstinenciją, kuri sustiprina ligas, o ne sustiprina, o sutrikdo silpnuosius ir ligonius. Apdairus nuosaikumas ypač gali išlaikyti ir išsaugoti kūno jėgą ir sveikatą tiek tvirto kūno sudėjimo, tiek silpno, liguisto kūno sudėjimo žmonėms.

Išdalijus dvarą vargšams ir nutraukus ryšius su pasauliu, Kristaus asketas pirmiausia turėtų būti pašalintas iš pagundų į vienišą vienuolyną. Tokiu pasitraukimu ištrinami anksčiau gauti nuodėmingi įspūdžiai ir išvengiama galimybės užsikrėsti naujais įspūdžiais. Pati Šventoji Dvasia kviečia tikruosius Dievo tarnus tokiam pasitraukimui: Išeik iš jų vidurio ir pasitrauk,sako Viešpats, ir jų nešvarumas nepriklauso

1) 1 Kor. aš X, 27. 2) 1 Pet. IV, 1. 3) Gal. V, 24. 4) 1 Tim. V, 5, 6. 5) Gal. VI, 8. 5) Abėcėlinis paterikonas.

palieskite, ir aš jus priimsiu. Aš būsiu jūsų tėvas, o jūs būsite mano sūnūs ir dukterys, sako kareivijų Viešpats. vienas). O švenčiausiame vienuolyne reikia apsisaugoti nuo pažinties, nuo vaikščiojimo po brolių celes ir jų pasiėmimo pas save, kad siela taptų pajėgi ant jos pasėti Dievo Žodį, laiku nešdama dvasinius vaisius. laikas. O medžiaginis laukas paruošiamas gausiai grūdų gamybai purenant geležiniais įrankiais ir pašalinant iš jo visas kitas ataugas. Vienuolis Simeonas Gerbiamasis įsakė savo mokiniui, vienuoliui Simeonui, naujajam teologui, įeidamas į vienuolyną: „Žiūrėk, vaikeli, jei nori būti išgelbėtas, tai nekalbėk per bažnytines pamaldas ir nevaikščiok po celes. Neturi laisvos apyvartos. Saugok savo protą, kad jis neklaidžiotų šen ir ten, bet kad jis tvirtai žiūrėtų į tavo nuodėmes ir amžinas kančias. Kameroje reikia turėti tik būtiniausius aksesuarus, kuo paprastesnius: širdyje iškart atsiranda aistra nereikalingiems ir gražiems dalykams, o protas apie juos įgauna polinkį į svajingumą ir abejingumą, o tai labai kenksmingas.

Antrasis žygdarbis – saikingas badavimas. Pradedantiesiems pasninką lemia vienuolyno valgis. Valgio metu reikia valgyti maistą, neleisti pasisotinti, tačiau tiek, kad kūnas sugebėtų paklusti; valgyti ne valgio metu draudžia patristinė tradicija ir vienuolyno chartija. Tie vienuoliai, kuriuos Dievas atvedė į tylų gyvenimą ir nuolat treniruojantis maldoje ir Dievo kontempliacijoje, turėtų valgyti vieną kartą per dieną, nesotūs ir vartodami visus vienuolystės leidžiamus maisto produktus, priklausomai nuo to, ką atsiųs Dievas. . Turint tokią laisvę, reikia griežtai laikytis, kad ji nesuteiktų malonumo ar pertekliaus. Tikras malonumas mūsų laukia kitame amžiuje, bet čia, pakeliui į jį, atimkime iš savęs malonumą, tenkindami vienintelį natūralų poreikį, o ne

1) 2 Kor. VI, 17, 18. 2) Mokytojo gyvenimas. Simeonas, naujasis teologas. Rankraštis. Šį gyvenimą išspausdino Optinos Pustyno išlaikytiniai. 3) Patarus šv. Petras Damaskietis. Žr. straipsnį, esantį po antrašte: „Būtinas ir teisingas septynių kūno poelgių nurodymas“. 1 knyga, gerumas, 3 dalis.

aistringas troškimas. Vienatvė ir pasninkas yra tokie esminiai vienuolinio gyvenimo atributai, kad nuo jų senovėje vienuoliai gavo savo vardą: vienuolis.(μονάχος, solitarius, iš graikiškų žodžiųμονος, lot. solus - vienas) reiškia vienišas; vienuoliai taip pat buvo vadinami pasninkais.

Trečias žygdarbis – budėjimas. Tada naujokas vienuolis patenkinamai atlieka šį žygdarbį, kai be perstojo dalyvauja visose bažnyčios eilėse. Tam, kuris gyvena tylų gyvenimą, budrumo pasiekimas yra ypač svarbus. Gyvas prisiminimas pakylėja vienuolį šiam žygdarbiui, tarsi mirties ir po jos sekančio nešališko Dievo teismo pojūtis. Vienuolis stengiasi užkirsti kelią siaubingam stovėjimui šiame teisme, pagarbiai ir drebėdamas maldoje, tarsi prieš paties Dievo veidą ir akis. Jis tikisi čia prašyti ir gauti nuodėmių atleidimą, kad, sielai pasitraukus iš kūno, be jokios baimės galėtų nueiti kelią iš žemės į dangų, todėl nenumaldomai stovi prie Dievo gailestingumo durų. Jo vieniša malda verkiant beldžiasi į šias duris, beldžiasi sunkiais atodūsiais, nuolankūs žodžiai, sklindantys iš nuodėmingos širdies gelmių. Stiprėjant dvasiniam Dievo baimės jausmui, stiprėja ir budrumo žygdarbis. Tačiau pirmiausia turite priversti save atlikti šį žygdarbį, be kurio neįmanoma pasiekti galutinės ir visiškos pergalės prieš aistras. Turime ateiti į Viešpaties įsakytą būseną: Tebūna tavo strėnos sujuostos ir tavo lempos dega: tu esi kaip žmogus, kuris laukia savo Viešpaties, kai jis grįš iš santuokos, bet kai ateis ir pastūmės, jie Jį atvers. Palaiminti tie tarnai, kurių atėjimą Viešpats atves budinčius. Amen, sakau jums, kad jis susijuos ir pasodins juos, o apeidamas tarnaus jiems. Ir jei jis ateis per antrąjį budėjimą ir trečią budėjimą, jis atneš jiems taco, palaimintieji tarnai. Dabar žinokite, kad jei šventyklos Viešpats būtų žinojęs, kurią valandą ateis vagis, jis būtų budėjęs ir neleistų iškasti savo namų. Todėl būkite pasiruošę, nes tą valandą nemanykite, Žmogaus Sūnus ateis vienas). Tokią būseną suteikia Dievo baimės jausmas.

1) Lukas. XII, 35-40.

Tie, kurie atvyksta į jį, pradeda gyventi žemėje, kaip keliautojai viešbutyje, kas valandą laukiantys, kol iš jo išvažiuos. Jų akyse trumpėja žemiškojo gyvenimo laikas, kai prieš akis atsiveria neapkabinanti, didinga amžinybė. Mintis, kad juos netikėtai gali pašaukti Viešpats, išlaiko nuolatinį budrumą, nuolatinį sargybą nuo nuodėmės, kuri nuolat šmeižia. Jie praleidžia naktis kaip dienas, miega tik tada, kai reikia, neleidžia sau giliai į tai pasinerti ir atsiduoti. Ant kietų lovų jie guli apsirengę ir sujuosę, kad prireikus iškart pakiltų. Budrumo žygdarbis turi atitikti žmogaus kūno jėgą. Ji, kaip ir vienatvė bei pasninkas, sustiprėja, kai asketas palaipsniui pereina iš kūniškos ir dvasinės būsenos į dvasinę arba malonę. Dvasinis žmogus, net ir būdamas silpnas kūnu, ištveria nepalyginamai didesnį žygdarbį, nei pajėgus kūno ir sielos žmogus. Pirmasis yra pažadintas žygdarbiui Dievo malonės ir susiduria su mažiau kliūčių iš savo kūno, o tai paprastai atideda didelę dalį savo tvirtumo, kai patenka į tokią būseną.

Norėdami sudaryti matomą kryžių, jums reikia dviejų sijų, skersai sujungtų viena su kita; Taigi, norint sukurti nematomą kryžių, būtini ir savavališki sielvartai - žygdarbiai, kuriuose kūnas yra nukryžiuotame, ir sielvartas iš išorės, tramdantis ir žeminantis žmogaus dvasią, nuolat besididžiuojančią dėl griuvimo padarytos žalos. Iš šių sielvartų visumos susidaro tas kryžius, kurį mums įsakyta imti ant savęs ir sekti Kristumi, be kurio neįmanoma sekti Kristumi. Tie, kurie nenukryžiavo savo kūno, nesutramdė savo nuodėmingų geismų ir siekių jame, kuriuos neša aistringi pojūčiai ir mintys, negali būti bendrystėje su Kristumi, būdami bendrystėje su Šėtonu per malonumą ir susižavėjimą nuodėme. Kas yra kūne, sakė šventasis apaštalas Paulius, tai yra tie, kurie gyvena kūnišką gyvenimą, gyvena savo kūne, gausiai jį maitina, ilsisi, nevartoja, Negali patikti Dievui 1). Kas yra pagal kūną, kūniškas išmintingas 2),

1) Roma. VIII, 8. 20 Rom. VIII, 5.

tai yra tie, kurie gyvena kūnišką gyvenimą, tikrai turi kūnišką mąstymą, neatsimena ir nesirūpina amžinybe, turi klaidingą žemiškojo gyvenimo testamentą, pripažįsta jį begaliniu ir veikia tik dėl jo, labai vertina žemiškas laikinas pozicijas. ir privalumų, negali patys įsisavinti Naujojo Testamento, negali atmesti puolusios prigimties, jos plėtoti, gerbti jos orumą ir klestėjimą. Kūno išmintis yra mirtis, kūno išmintis yra priešiškumas Dievui, nes Dievo Įstatymas nepaklūsta, nes jis gali pažeminti pateikti 1). Šis šventas paklusnumas jam nebūdingas, neįmanomas. Mums nieko nebus naudinga palikti savo turtą ir pasaulį, pasitraukti į vienuolyną, jei patenkinsime įnoringus savo kūno troškimus, jei nedėsime jo ant kryžiaus, atimdami iš jo perteklius ir malonumus, aprūpindami jį. su vienu egzistavimui būtinu dalyku. Pirminis Dievo įsakymas, duotas žmonijai, buvo įsakymas pasninkauti. Jis duotas Rojuje, patvirtintas Evangelijoje. Pažeisdamas ją, šventasis Rojus negalėjo apsaugoti nuo mirties; pažeidžiant ją, Dievo-žmogaus mums suteiktas atpirkimas negali apsaugoti mūsų nuo sunaikinimo. Daugelis vaikšto sako apaštalas Paulius, tai yra, jie praleidžia savo žemiškąjį gyvenimą, Aš kalbėjau su jumis daug kartų, dabar sakau į akis ir verkiant: Kristaus kryžiaus priešai, kuriems mirtis yra mirtis, kuriam Dievas yra įsčios ir šlovė studijuojant, kurie išmintingi žemėje 2). Apaštalas, tai kalbėdamas krikščionims, maldavo jų sekti jo gyvenamąją vietą 3), ką jis ir padarė. darbe ir asketiškame darbe, daugybėje budėjimų, bado ir troškulio, daugelio pasninko, žiemą ir nuogume 4). Pasninkas yra visų vienuolinių darbų pagrindas; be jos neįmanoma išlaikyti vienatvės, pažaboti liežuvį, gyventi blaiviai, dėmesingai, melstis ir budėti, įgyti prisiminimų apie mirtį, pamatyti daugybę savo nuodėmių ir silpnybių. Pasninko nepaisantis vienuolis išjudina visą savo dorybių pastatą: šis pastatas neišstovės, jei statytojas nesusiprotės ir laiku nepasirūpins pamatų sutvirtinimu. Šventasis Kopėčių Jonas sako: „Demonų galva – nukritęs šviesuolis, o aistrų pradžia – persivalgymas 5).

1) Roma. VIII, 6, 7. 2) Pilypas. ΙΙΙ, 18, 19. 3) Pilypas. ΙΙΙ 17. 4) 2 Kor. XI, 27. 5) Žodis 14, sk. 80.

Neapgaudinėk savęs! neišsilaisvinsi nuo faraono ir nepamatysi Velykų, jei nuolat nevalgysi karčiojo gėrimo ir neraugintos duonos. Kartus gėrimas – tai prievarta pasninkauti ir dirbti, o nerauginta duona – beprasmis rafinuotumas. Tegul žodis to, kuris pasakė: Az, visada šalta mi demonai, apsivilkti ašutinę ir nuolankios pasninko sielos mano ir mano malda yra mano viduje pagilintas 1). Jei davei Kristui įžadą eiti siauru ir siauru keliu, tada prislėgk savo pilvą. Ilsėdamasis ir jį plėsdamas sulaužai šį įžadą. Būkite dėmesingi ir išgirskite kalbėtoją: erdvus ir platus kelias rijavimas, veda į pražūtį ištvirkavimas ir daugelis į juos įeina. Kokie siauri vartai ir siauras takas paštas, įdėti į skrandį Grynumas, ir mažai jų įeina“ 2).

Ką reiškia sekti Kristumi 3) išdalijus turtą ir paėmus kryžių? Sekti Kristumi reiškia žemiškąjį gyvenimą skirti tik dangui, kaip Dievas praleido savo žemiškąjį gyvenimą. Tie, kurie pamaldžiai gyvena pasaulyje pagal Evangelijos įsakymus, gera morale ir dvasiniu nusiteikimu jau prilyginami Dievo Sūnui; bet tie, kurie išsižadėjo pasaulio, asketizmu nukryžiavę savo kūną, pritraukę į save Šventosios Dvasios malonę dėl kūno marinimo už nuodėmę 4), įgauna ypatingą panašumą į Dievą žmogų. Jie yra Juos veda Dievo Dvasia, ir jie yra Dievo sūnūs 5), iš malonės susiformavęs pagal Dangiškojo žmogaus atvaizdą, antrojo žmogaus, Dievo žmogaus 6). Ne raidė, ne paviršutiniškas raidės pažinimas, kuris Dievo akivaizdoje neturi prasmės, liudija jiems, kad jie yra Dievo vaikai; Tai liudija Visiškai šventoji paties Dievo Dvasia, juose gyvenanti jiems juntamai ir susijungusi su jų dvasia 7). Daugiau vaiko tada ir paveldėtojai: Dievo paveldėtojai, bet Kristaus paveldėtojai 8).

Iš kur tokia šlovė vargšams, puolusiems žmonėms – žmonėms? iš gyvo tikėjimo į Kristų, Dievą, mūsų Kūrėją ir Gelbėtoją, iš gyvo tikėjimo, išmokusio Dievo išrinktuosius ne tik širdimi pripažinti Atpirkėją, bet ir išpažinti patį gyvenimą.

1) Psalmė. aš V, 13. Kopėčios, žodis 14, sk. 62.2) Kopėčios Ch. 29.3) Mat. XIX, 21. 4) Rom. VIII, 10. 5) Rom. VIII, 14. 6) 1 Kor. XV, 47-49. 7) Roma. VIII, 16. 8) Rom. VIII, 17 d.

naujas, pasaulio išsižadėjimas, iškilmingo kryžiaus, sudaryto iš savanoriškų ir nevalingų sielvartų, priėmimas ir tiksliausias išsipildymas Dievo valia, gera, priimtina ir tobula 1). Pakentėkime su juo, Apaštalas sako visiems Kristaus asketams: būkime pašlovinti kartu su Juo 2). Šventasis Paulius, lygindamas apaštalo patirtą amžinąją, dangiškąją šlovę, paruoštą kenčiantiems Kristuje, su trumpalaikiais vargais, kurias ji įgyja, sako: tarsi nevertas dabartinio laiko aistrų trokštant, kad mumyse atsirastų šlovė 3). Šie sielvartai nieko nereiškia! Mūsų Visagalis ir Visagalis Asketas į pačius sielvartus investavo tokią dvasinę paguodą, kad sielvartas dėl Kristaus jau yra džiaugsmo šaltinis. „Šie kūno kankinimai“, – sakė Didysis kankinys Eusttracijus apie antgamtines kančias, kurias jis patyrė mirties patale maldoje Dievui 4) yra džiaugsmo Tavo tarnais esmė. Vienuolių sielvartai taip pat turi lygiai tą patį turtą: jų gelmėse teka ir verda dvasinio saldumo ir džiaugsmo šaltinis, amžinybės palaimos laiko pradžia. Kryžius yra pergalės ginklas, krikščionio garbės ženklas: aš, sako apaštalas, kad jie nesigirtų tik mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kryžiumi, nukryžiuojančiu pasaulį man, o aš pasauliui 5).

Gilaus svarstymo ir nuostabos vertas ryšys tarp kūno ir žmogaus dvasios. Žmogaus mąstymas, jo nuoširdūs jausmai daugiausia priklauso nuo jo kūno būklės. „Kai skrandis slegiamas, – pažymėjo Šv. Kopėčių Jonas, – širdis nusižemina: kai skrandis yra patenkintas, mintys užsikrečia pakylėjimu. »). Siela negali kitaip nusižeminti, sakė Pimenas Didysis, kaip tik mažindama maistą kūnui. Nakvynės namų rektorius paklausė Didžiosios: kodėl aš nejaučiu savyje Dievo baimės? „Kaip tu gali jausti Dievo baimę“, – atsakė Didysis, kai tavo įsčios prikimštos pyragų ir sūrių? 7). Kai kūnas yra sotus, mūsų širdis gali negimdyti palaidūną

1) Roma. XII, 2. 2) Rom. VIII, 17. 3) Rom. VIII, 18. 4) Žiūrėkite jo gyvenimą, Chet'i Menaia, gruodžio 13 d. 5) Gal. VI, 14. 6) Žodis 14, sk. 22. 7) Abėcėlinis paterikonas.

pojūčiai ir palaidūniškų minčių bei svajonių protas, kuris savo jėga ir susižavėjimu gali pakeisti ryžtingiausią gerą valią, palenkdamas ją nuodėmės malonumui; Todėl šventasis Kopėčių Jonas yra pasakęs: „Kas mėgaujasi savo pilvu ir tuo pačiu nori nugalėti palaidūno dvasią, tas panašus į tą, kuris gesina ugnį aliejumi“ 1). Šventasis Izaokas iš Sirijos sako: „Mylėkite apgailėtinus drabužius, kad pažemintumėte jumyse augančias mintis: aroganciją, sakau, širdis. Mylintis spindesys negali įgyti nuolankių minčių, nes širdelė viduje atspausdinta pagal išorinį vaizdą vienas). Šventasis apaštalas Paulius, skaičiuodamas kūno darbus, įvardytas tarp jų priešiškumas, pavydas, įniršis, nesantaika, pagundos, erezijos 3) – paties žmogaus dvasios trūkumai. Dėl kokios priežasties? Kadangi šios nuodėmės atskleidžia kūnišką žmogaus išmintį, o kūniška išmintis atskleidžia gyvenimą pagal kūną, tai Kristaus kryžiaus atmetimas 4). Iš bažnyčios istorijos matome, kad visi ereziarchai tokie buvo.

Šį apgailėtiną Žodį, nuodėmingąjį Ignacą, parašiau norėdamas save sujaudinti, kaip raginimą asketiškam gyvenimui. Pastebėjau, kad tie dvasinio mokymo dalykai, kuriuos išdėstysiu raštu, yra ypatingai paaiškinti man pačiam, o kartais pagal pateikimo modernumą nenaudingi mano mylimiems broliams. Jei kas skaito šį Žodį, teatleidžia man už mano žinių ir žodžio trūkumus! Jei kas skaito šį Žodį ir randa jame ką nors naudingo savo sielai: prašau, kad atkreiptų dėmesį į šį apgailėtiną Žodį ir jo skleidžiamomis sąvokomis gerai apmąstyk save.

Būtina, būtina, kad visi krikščionys apskritai tiksliai įvykdytų Gelbėtojo valią, kuri pasakė: Kas nori išgelbėti savo sielą, tas ją sunaikins, o kas sunaikins savo sielą dėl manęs ir Evangelijos, tas išgelbės jus. 5). meilės siela Jis sunaikins savo sielą ir nekęsk savo sielos šiame pasaulyje, amžinajame gyvenime tu išlaikysi tave 6).Ką reiškia mylėti savo sielą?

1) 14 žodis, sk. 21. 2) Ten pat Ch. 21.3) Gal. V, 20. 4) Gerbiamasis Simeonas, dėl Kristaus kvailio, Kristaus kryžiaus atmetime nurodė Origeno, Garbingojo Menaiono, klaidos ir mirties priežastį liepos 21 d. 5) Ženklas. VIII, 36. 6) Jonas. XII, 25 d.

Tai mylėti savo puolusią prigimtį, jos savybes, kurias suteršė nuopuolis, jos pseudopavadintą protą, jos troškimus ir polinkius, jos tiesą. Ką reiškia išgelbėti savo sielą šiame pasaulyje? Tai – ugdyti puolusios prigimties savybes, vadovautis savo supratimu ir savo valia, kurti savo teisumą iš įsivaizduojamų puolusios gamtos gerų darbų. Ką reiškia sunaikinti savo sielą dėl Kristaus ir Evangelijos, ką reiškia nekęsti savo sielos? Tai yra pripažinti ir pripažinti nuopuolį ir gamtos sutrikimą kaip nuodėmę; tai neapkęsti būklės, kurią mumyse sukūrė nuopuolis, ir ją marinti, atmetant elgesį pagal savo supratimą, pagal savo valią, pagal savo polinkius; tai priverstinai įskiepyti į savo prigimtį Kristaus atnaujintos prigimties protą ir valią ir sutvarkyti savo elgesį pagal visiškai šventą Dievo mokymą ir pagal visiškai šventą Dievo valią, kurią mums apreiškė pats Dievas. Evangelijoje. Mūsų puolusi prigimtis yra priešiška Dievui: vadovaudamasis puolusios prigimties supratimu ir polinkiais siekiame tikros ir amžinos mirties. Dėl šios priežasties šventieji dykumos tėvai, vienuolystės ir visos krikščionybės mentoriai, išsakė tiek daug baisių posakių, nepaisydami savo valios ir supratimo. Vienuolis Pimenas Didysis sakydavo: „Žmogaus valia yra varinė siena tarp Dievo ir žmogaus – akmuo, smogiantis prieš Dievo valią. Jei žmogus ją palieka, jis gali pasakyti: Dieve, aš peržengsiu sieną. Dieve mano, Jo kelias nepriekaištingas vienas). Bet jeigu išteisinimas susijungia su valia, tai žmogus sugenda ir žūva“ 2). po žodžiu pagrindimas turime suprasti, kad savo valia pripažįstame teisingą ar teisingą veiklą: tai yra tikras psichikos sutrikimo ir patraukimo iš išganymo kelio ženklas. Vienuolis Abba Dorotheos sako: „Nežinau jokios kitos vienuolio nuopuolio priežasties, kaip tik vadovautis savo širdies valia ir polinkiais. Sakoma: žmogus krenta nuo vieno ar kito; Aš, kaip sakiau, nežinau kitos kritimo priežasties, šios karūnos. Ar matėte, kad kažkas nukrito? žinok, kad jis sekė save“. Be to, vienuolis Dorotėjas pasakoja, kad būdamas Abba Seridos nakvynės namuose, jis viskuo vadovavosi dvasią nešančio vyresniojo Jono nurodymais, visiškai

1) Psalmė. XV 1 I, 30, 31. 2) Abėcėlinis Patericon.

mesti žemyn savo supratimą ir širdies polinkius. Kai mokytam ir protingam Dorotėjui iškilo kokia nors jo mintis apie dvasinį dalyką, jis pasakė sau: „Anathema tau ir tavo samprotavimams, tavo protui ir žinioms“ 1). Štai pavyzdys palaimingos neapykantos jūsų sieloje, neapykantos, kurią mūsų sieloms ir kūnams įsakė Gelbėtojas! Štai pavyzdys palaimingo sielos sunaikinimo dėl Kristaus ir Evangelijos dėl sielos išganymo! Štai šventųjų santykių puolusioje gamtoje pavyzdys!

Sekime, broliai, Kristaus mokymu! Sekime šventųjų Dievo šventųjų gyvenimo būdu, elgesiu, mąstysena! nesustokime savo išganymo išsižadėti savo puolusios prigimties! dėl tikros meilės savyje, atmeskime apgaulingą meilę savyje, savo meilę sau! dėl išganingos veiklos pagal Evangelijos įsakymus, atmeskime nuo savęs veiklą pagal gamtos dėsnius puolusiųjų, mylimų pasauliui, priešiškų Dievui! Nekęskime įsivaizduojamų gerų darbų, kylančių iš klaidingo proto, iš kraujo judesių, iš širdies jausmų, kad ir kokie mūsų jausmai ir mintys mums atrodytų didingi, nepriekaištingi, šventi. Šie poelgiai gali tik išugdyti mumyse žalingą pasipūtimą, išdidumą ir savęs apgaudinėjimą. Jie neapšviečia sielos akių, kaip juos apšviečia Viešpaties įsakymas 2); priešingai, jie didina sielos aklumą, daro šį aklumą nepagydomu. Tie, kurie jas kuria, eis į amžinas kančias, kaip tie, kurie daro puolusios prigimties gėrį, gėrį, visada susimaišiusį su blogiu, suterštą gėrį, nuo kurio Viešpats kaip nuo šėtoniškos bjaurybės nusuka savo visiškai šventą žvilgsnį. Norint atlikti gerus puolusios gamtos darbus, nebūtina būti krikščioniu: jie priklauso visai puolusiai žmonijai. Ten, kur atliekami puolusios gamtos geri darbai, griaustantis iš pasaulio šlovės, pasaulio Gelbėtojas yra pašalinamas, atmetamas. Tikėjimo darbai, išganymo darbai arba, kas yra tas pats, Evangelijos įsakymų vykdymas, priklauso tik krikščionims. „Gerai“, – apie tikrąjį gėrį pasakė vienuolis Markas asketas, „negalima nei tikėti, nei veikti, tik apie Kristų

1) Pamoka apie ežiuką – nesusimąstykite. Psalmė. XVIII, 9.

Jėzus ir Šventoji Dvasia“ 1). Evangelijos įsakymų vykdymas įveda žmogų į tikrą Dievo pažinimą ir savęs pažinimą, į tikrą meilę sau, artimui, Dievui, į bendrystę su Dievu, kuri kuo gausiau, stropiau ir tiksliau plėtoja Evangeliją. įsakymai įvykdyti. Bendrystė su Dievu, suteikta krikščioniui net jo žemiškosios klajonės metu, yra dangiškos ir amžinos palaimos garantas. Pats šis pasižadėjimas liudija jo ištikimybę, liudija taip aiškiai ir stipriai, kad daugelis, norėdami jį išsaugoti, nusprendė pasiduoti didžiausiems vargams, teikė jam pirmenybę laikinam gyvenimui. Apgailėtinas, liūdnas yra aklumas, su kuriuo išdidus pasaulis paniekinamai žiūri į krikščionių tikėjimo darbus, skelbia jiems beprotišką nuosprendį ir pasauliui mirties nuosprendį. Kokie nereikšmingi yra tikėjimo darbai pasauliui, palyginti su garsiais ir vaizdingais pasaulio darbais! Ką ne matyt, už gerą poelgį – savo nuodėmingumo suvokimą, už kurį muitininkui buvo išlietas Dievo gailestingumas? 2). Koks geras poelgis, matyt, yra atgaila, per kurią didžiausi nusidėjėliai buvo susitaikę su Dievu ir paveldėjo amžiną palaimą? Koks geras poelgis yra Kristaus išpažintis, išpažintis, išreikšta keliais paprastais žodžiais? o kieno tai išreiškia? išreiškė mirties bausme įvykdytas plėšikas. Šie keli paprasčiausi žodžiai nuvedė plėšiką į rojų, padarė tai, ko negalėjo ir negali padaryti visos nuostabios visos žmonijos dorybės. Žodis apie kryžių tiems, kurie žūva, yra kvailystė; lygiai taip pat beprasmiška jiems yra Evangelijos veikla. Išsaugotas mūsų ir Kryžiaus žodis bei Evangelijos veikla Dievo galia yra 3), mūsų sielų išgydymas ir išgelbėjimas 4).

Visų laikų šventieji tėvai nuolat reiškė savo požiūrį atvirame Dievo mokyme žodžiu: Aš tikiu.Šiuolaikinėje visuomenėje, kuri save daugiausia vadina išsilavinusia ir krikščioniška, nuolat girdimas nuoširdus požiūris, pažadas Dieviškajam Apreiškimui žodyje: Aš manau. Iš kur kilo šis pažadas ir žodis? iš krikščionybės nežinojimo. Liūdnas vaizdas, kai Rytų bažnyčios sūnus

1) Gerumas, 1 dalis, apie dvasinį įstatymą, sk. 2. 2) Lukas. XVIII, 10-14. 3) 1 Kor. I, 11. 4) Lukas. VI, 19 d.

kalba apie krikščionių tikėjimą už savo Bažnyčios mokymo ribų, priešingai jos dieviškajam mokymui, kalba sąmoningai, nemokšiškai, šventvagiškai. Ar toks samprotavimas nėra Bažnyčios, krikščionybės išsižadėjimas? Bijokime savo neišmanymo, kuris mus veda į amžiną pražūtį; studijuoti krikščionybę; mylėkime šventosios Bažnyčios, mylimos visų, žinančių krikščionių tikėjimą, klusnumą. Tapkime uoliai Evangelijos įsakymų vykdytojais; Vykdykime juos kaip nepakeičiamus vergus 1) kurie turi atlikti savo pareigą, kurie nuolat klysta ją atlikdami arba atlieka labai nepakankamai. Tegul Evangelija veda mus geriems darbams, o ne kraujo ir nervų judėjimui. Išmokime atlikti dorybes nuolankiai, o ne su jauduliu, kurį neišvengiamai lydi ir skatina tuštybė, arogancija ar išdidumas. Kai Viešpats išlieja mumyse šventą nuolankumo šaltuką ir širdies jausmų bangos nustos nuo jo veikimo: tada žinosime, kad karštligė, vykdanti didingas ir garsias žmogaus dorybes, yra kūnas ir kraujas, nepaveldėti Dangaus karalystės. 2).

Gelbėkitės, mylimi broliai, gelbėkitės! Išsaugokite save nuo šios iškrypusios kartos 3), sakė šventasis apaštalas Petras tiems šiuolaikiniams žydams, kurie iš krikščionybei priešiškos tautos buvo linkę priimti krikščionybę. Gelbėk, išgelbėk savo sielą, sakė senovės didieji vienuoliai apie tikruosius paskutiniojo laiko krikščionis 4). Tai reiškia: išganymas jiems bus labai sunkus dėl ypatingo nuodėmingų pagundų dauginimosi ir dėl bendro žmonių polinkio nusidėti. Išsigelbėjimas pareikalaus ypatingų pastangų, ypatingo kruopštumo, ypatingo atidumo ir savisaugos, ypatingo apdairumo, ypatingos kantrybės. Bet mūsų Visagalis Vadovas ir Mokytojas, mūsų gyvenimas, mūsų stiprybė, mūsų išgelbėjimas yra Viešpats Jėzus Kristus, kuris mums išpranašavo, kad mes liūdėsime pasaulyje, kartu ir padrąsinkite mus: išdrįsti, Jis sako kaip Az užkariavo pasaulį 5). Štai aš esu su jumis visas dienas iki laikų pabaigos. Amen 6).

1) Lukas. XVII, 10. 2) 1 Kor. XV, 50. 3) Aktai. II, 40. 4) Vienuolio Pamvos posakis. Paterikono abėcėlė. 5) Jonas. XVI, 83. 6) Mat. XXVII aš, 20.

Puslapis sugeneruotas per 0.26 sekundes!

, .
Šeima: , . Vaikai: ,.
Ortodoksų asmenybės teorija:,.
Aistros, jų esmė ir jų įveikimo būdai:,.
Ligos ir jų kilmė. Įveikimo būdai:,.
Nuodėmių, aistrų ir ligų ryšys:,.
Atgaila, jos esmė. Pagrindinės mūsų laikų nuodėmės:,.
Šventasis Ignacas Brianchaninovas. "Apie žavesį":,.
Asketizmas, malda (esmė ir atmainos). Jėzaus malda: ,.
Apie išganymą pasaulyje: .
Mūrininkystė ir globalizmas:,.

Paskaitos tekstas

Turime žinoti kelią į išganymą. Kas yra išsigelbėjimas? Kuo ji pagrįsta? Kur tai veda? Ir čia itin aktualūs šv.Ignaco Brianchaninovo darbai. Dabar sutelksime dėmesį į jo laiškus – pasauliečiams skirtą epistolinį palikimą, kurie šiandien yra tokie pat aktualūs, kaip buvo rašant. Jie susiję su nekintančia žmogaus egzistencijos dalimi – dvasiniu gyvenimu. Ji visada tokia pati. Pažiūrėkime, ką Ignacas Brianchaninovas sako apie išganymą pasaulyje. „Dėmesio sau tvarka žmogui, kuris gyvena pasaulio viduryje“.
Citata: " Visų pratimų apie Viešpatį siela yra dėmesys. Be dėmesio visi šie pratimai yra nevaisingi, mirę. Tas, kuris nori būti išgelbėtas, turi susitvarkyti taip, kad galėtų išlaikyti dėmesį į save ne tik vienatvėje, bet net ir pačiame išsiblaškyme, į kurį jį kartais prieš savo valią įtraukia aplinkybės.» . Mano brangūs, neįprastai svarbūs žodžiai. Jūs ir aš žinome, kad šiuolaikinis žmogus nėra įpratęs būti tyloje, nėra įpratęs savo širdyje dėmesingai stovėti prieš Dievą. Jei pažvelgsite į savo gyvenimą, pamatysite, kad daugeliui reikia įsijungti televizorių, kitiems – radiją. Tegul tai būna kaip fonas. Kas yra fonas? Tai yra nuolatinis informacijos poveikis, tai būdas neleisti žmogui pabūti vienam su savimi, savo širdies viduje ir pamatyti, kas ten vyksta. Tai šios dvasinės tylos užkimšimas, ir tik šioje dvasinėje tyloje žmogus gali stovėti prieš Dievą. Todėl labai svarbu taupyti laiką, kai galime pabūti vieni su savimi, neužpildyti savęs tuščia ir nereikalinga informacija. Nes tai blaško žmogų, o ne tik blaško, bet ir per protą patenka į širdį. Ir jei ši informacija turi kokių nors aistringų pradų, ji paveiks mūsų nuoširdžius jausmus, užtemdys mūsų sąmonę ir neleis pamatyti Dievo, Jo valios, Dievo Apvaizdos. Labai daug žmonių dažnai eina į bažnyčią, bet jie sako: „Aš nejaučiu Dievo savo širdyje, nejaučiu gyvenimo bendrystės su Juo“. Bet šis bendravimas negali vykti, jei nuolat esame panirę į šį informacijos srautą. Vienuoliai sąmoningai pasitraukė į miškų džiungles, į urvus, kad nukirstų nuo savęs viską, kas nereikalinga. Savo širdyje pristatyti save Dievui. Ir jeigu mes ne tik nenukertame, bet ir nuolat kimšme savo širdis, tai natūralu, kad savo širdyse nematome gyvojo Dievo ir negalime aiškiai matyti tų aistrų, demoniškų jėgų, kurios ten kariauja. Ir ten, kaip sako Šventasis Raštas: „... tamo gadi, jie yra nesuskaičiuojami, maži gyvūnai su dideliais» Ps.103:25. Iš tiesų, kaip rašo Šventieji Tėvai, „mūsų širdies oras“, kuris lemia mūsų dvasinę būseną, neapvalytas maldos, neapvalytas Dievo Žodžio, yra pripildytas aistringų minčių ir demoniškų įtakų. Vadinasi, malda nėra tyra ir dažnai karšta, kruvina ir ne tokia, kokia turėtų būti.

Didysis šventasis rašo apie tokio dėmesio poreikį: Tegul Dievo baimė nugali visus kitus pojūčius ant širdies svarstyklių: tada bus patogu išlaikyti dėmesį sau ir kameros tyloje, ir tarp iš visų pusių supančio triukšmo.» . Dievo baimė. Šiuos žodžius girdėjome ne kartą, o kartais labai dažnai kartojome ir patys. Bet ar suvokiame, kas yra Dievo baimė? “ Dirbk Viešpatį su baime ir džiaukis Juo su drebėjimu“. Ps 2:11. Ką reiškia dirbti su baime? Ir būtent toks yra gyvojo Dievo jausmas, kai supranti, kad Jis yra dangaus ir žemės Kūrėjas, kad Jis tave myli, kad pašaukia tave, kad gali ir ateiti pas Jį, ir nuo Jo atkristi. Tai yra jūsų paties, tokio, koks iš tikrųjų esate, vizija. Ir jei matai save tokį, koks esi iš tikrųjų, tada nevalingai kartosi psalmininko žodžius: „... kiekvienas vyras yra melas» Ps.115:2, ir sakoma: « Aš esu kirminas, o ne žmogus...» Ps.21:7. Iš tiesų, aistros ir nuodėmės tiesiogine prasme užpildo mūsų širdis. Ir kaip sakė apaštalas: Vargšas aš esu! kas išgelbės mane iš šio mirties kūno?» Romiečiams 7:24 « To gėrio, kurio noriu, aš nedarau, o blogį, kurio nenoriu, darau. Bet jei darau tai, ko nenoriu, tai darau jau ne aš, o manyje gyvenanti nuodėmė. Taigi randu dėsnį, kad kai noriu daryti gera, su manimi yra blogis. » Romiečiams 7:19-21. Ir mes turime suprasti, kad nuodėmė gyvena kiekvieno žmogaus viduje. Tai demonas, kuris duodamas kiekvienam žmogui nuo pat jo gimimo, jis gundo žmogų, o jei žmogus gyvena pagal aistras, tai jis apsigyvena jame ir žmogus tiesiog tampa apsėstas, nesuprasdamas ką daro, nevaldantis savo veiksmų. . Žmogus taip susilieja su šia demoniška jėga, kad ji ramiai jį valdo. Tai išsamiai aprašyta knygoje „Ortodoksų psichologijos pagrindai“. Todėl išganymui būtinas dėmesys sau.

« Apdairus saikingas maistas, kraujo kaitros mažinimas, labai prisideda prie dėmesio sau ir kraujo kaitinimo, pvz.: nuo nesaikingo maisto vartojimo, nuo padidėjusio kūno judėjimo, nuo uždegimo su pykčiu, nuo apsinuodijimo tuštybe ir dėl kitų priežasčių, sukelia daug minčių ir svajonių, kitaip blaškosi» . Žiūrėkite, mano brangieji, tai yra besaikis maisto vartojimas, padidėjęs kūno judėjimas, pyktis, tuštybė, kitos aistros - štai kas sukelia svajones. Iš tiesų, normalioje būsenoje žmogus turėtų mėgautis savo širdies tyla, bet kiek iš jūsų dažnai būnate savo širdyje ramybėje ir tyloje? Daugumos žmonių galvas nuolatos okupuoja kažkokios mintys, svajonės. Bet jei juos paanalizuoji, pamatysi jų aistringą, sakyčiau, nuodėmingą pagrindą. Žmogus įsivaizduoja apie save, kad padaro kažkokius žygdarbius – vadinasi, jis mėgaujasi tuštybe. Žmogus įsivaizduoja situaciją, kai uždirba ir įgyja šiek tiek pinigų – vadinasi, jis mėgaujasi pinigų meile. Jau nekalbu apie palaidūną ir panašias mintis. Todėl bet koks sapnavimas, jei žmogus leidžia sau būti laisvas, yra šėtono veiklos laukas. Ne veltui Šventieji tėvai velnią vadino svajotoju, nes jis įsivaizdavo esąs kažkuo, koks nėra tikrovėje. Todėl kiekvienas žmogus, gyvenantis fantazijų, svajonių pasaulyje, yra žmogus, kuris patenka į puolusių dvasių pasaulį ir nevalingai patiria iš jų įtakas ir yra jų vadovaujamas.

« Pabudimas - pabudimo iš mirusiųjų įvaizdyje, laukiančio visų žmonių ...» . Pabudę galime įsivaizduoti, kad vyksta mūsų prisikėlimas iš numirusių. Kaip Samsono svajonė – apie tai kitur šventajame – įasmenina mirtį, pasitraukimą iš gyvenimo.
« Pabusti<…>nukreipkite savo mintis į Dievą, paaukokite Dievui pirmąsias proto mintis, kurios dar nepriėmė jokių tuščių įspūdžių. Tylėdami, labai atsargiai, padarę viską, kas reikalinga kūnui, tam, kuris atsikėlė iš miego, perskaitykite įprastą maldos taisyklę ...» . Tai labai svarbu, mano brangieji, kai žmogus pabunda, pirmieji jo žodžiai turėtų būti „Viešpatie, pasigailėk“, „Dangaus karalius“, išankstinės maldos. Ir jei kas nors jaučia stiprų nešvarių dvasių puolimą, jis turėtų 12 kartų perskaityti 90-ąją psalmę. Tai yra, nedelsiant nukreipkite mintis į Dievą. Mielieji, žmogus kaip antena – į kokią bangą prisiderinsi – tokią informaciją gausi. Prisitaikykite prie Dievo, prisijunkite prie tikrosios Tiesos – ir Viešpaties malonė veiks. O jei prisiderinsi prie nuodėmės, aistros, tuštybės – tokia informacija bus kalama į protą.

Todėl ryte reikia nedelsiant pradėti nuo maldų Dievui, pasiruošti valandiniam bendravimui su Juo. "... perskaitykite įprastą maldos taisyklę, rūpindamiesi ne tiek maldos kiekybe, kiek jos kokybe, tai yra, kad ji būtų atliekama dėmesingai ir dėl dėmesio, kad širdis būtų pašventinta ir pagyvinta maldingo švelnumo ir paguoda» . Ne kiekybė, o dėmesys. Iš tiesų, daugelis skubančių į darbą, turėdami 10–15 minučių, visas rytines maldas stengiasi skirti šiam laikotarpiui. Jie viską išmuša, o tada eina į darbą su pasisekimo jausmu. Taip: Dievo Dievas, bet dabar ciesoriui, kas yra ciesoriaus. Mielieji, turime suprasti, kad malda nėra tam tikras žodžių skaičius, perskaitytas tam tikra seka – tai mūsų širdis ir siela, stovinčios priešais Dievą ir kalbantis su Juo. Čia negalima skubėti. Jei turite 10 minučių, melskitės dešimt minučių dėmesingai. Kiek gali, kiek gali. Nereikia stengtis įvykdyti programos, tai ne esmė, ne kiekybė, o iš tikrųjų kokybė. “ Su dėmesiu“. Nes jei žmogus įpranta mušti būgnus, neįsigilinęs į jų esmę, neįsijausdamas į šių maldų turinio esmę, tai jis maldoje ekskomunikuoja save. Gerbiamasis Silouanas kažkada turėjo vieną reiškinį: kažkaip po pamaldų jis ateina į savo kamerą ir pamato demoną, stovintį prie ikonų, persikryžiuojantį, nusilenkiantį ir kažką murmantį po nosimi. - Kaip?! Jūs meldžiatės?! – nustebo gerbiamasis. - Ne! Aš tyčiojuosi iš maldos! - pasakė demonas ir dingo. Mes netgi žinome, kad ir satanistai, ir ekstrasensai, ir burtininkai - jie taip pat naudoja maldas, bet skaito jas atvirkščiai, taip sulaužydami maldų turinį. Todėl pats faktas, kad žmogus skaito maldą, nieko nereiškia. Malda nėra magija, tai ne tik žodžiai. Tai mūsų širdis, investuota į šiuos žodžius. Tai šauksmas mūsų širdies Dievui. Prisiminkime Senojo Testamento istoriją su Moze: kai Mozė išvedė Izraelio žmones iš Egipto nelaisvės, o kai faraonas jau pasivijo savo kariuomenę ir jau buvo pasiruošęs sunaikinti žydų tautą, Mozė tylėjo, bet širdies jis šaukėsi Dievo, nerimaujantis dėl juo pasitikėjusių žmonių likimo. Mozė išgirdo Dievo balsą: kodel tu man verki? liepk Izraelio vaikams eiti» Išėjimo 14:15. Ir jis tylėjo. Jis tylėjo. Bet jo širdis rėkė. Štai, mielieji, kokią turėtume melstis – susikaupusią, kupiną jausmų ir nukreiptą į Dievą. Ir tai galima pasiekti, kai išmokstame melstis. O melstis išmokti galima tik su dėmesiu. Neleiskite sau murmėti kažko taip, formaliai įvykdyti maldos taisyklę. Dievas netoleruoja formalumų. Tik nuoširdumas, tik absoliuti tiesa. Taip vaikas kažką burba mamos akivaizdoje, o mama džiaugiasi jo burbėjimu, nes tai kyla iš širdies. Taip Dievui patinka net mūsų burbėjimas, bet kylantis iš širdies ir iš tiesos. Ir tikrai dar kartą pabrėžsiu, dėmesį.

« Po maldos taisyklės, vėl iš visų jėgų rūpindamiesi dėmesiu, skaitykite Naująjį Testamentą, ypač Evangeliją. Šiame skaitinyje atidžiai atkreipkite dėmesį į visus Kristaus testamentus ir įsakymus, kad galėtumėte pagal juos nukreipti savo regimą ir nematomą veiklą. Skaitymo kiekį lemia žmogaus jėgos ir aplinkybės» . Taip, mielieji, jei yra laiko, labai gera po rytinės maldos paskaityti Šventąjį Žodį. Bent jau Naujasis Testamentas, Evangelija. Skaitydamas Evangeliją žmogus viduje bendrauja su Dievu. Jo protas yra nušvitęs, širdies oras apvalomas, atrodo, kad jis prisipildo kažkokios gilios ramybės, vidinės ramybės, Viešpaties malonės. Todėl, žinoma, ryto taisyklė su Evangelijos skaitymu apšviečia tiek mūsų protą, tiek nuoširdžius jausmus ir yra labai naudinga.

Tačiau atkreipkite dėmesį, kad: Skaitymo kiekį lemia žmogaus jėgos ir aplinkybės. Negalima apkrauti proto perdėtu maldų ir Šventojo Rašto skaitymu, taip pat neturėtumėte prarasti pareigų dėl besaikio maldos ir skaitymo. Kaip besaikis maisto vartojimas sutrikdo ir silpnina skrandį, taip besaikis dvasinio maisto vartojimas silpnina protą, sukelia jame pasibjaurėjimą pamaldiems pratimams ir atbaido jį.» . Čia šventasis Ignacas cituoja Izaoką Sirį, Žodis 71. Kodėl taip atsitinka? Bet todėl, kad kiekvienas turi nešti tiksliai savo saiką, kurį gali ir prie kurio yra prisitaikęs. Žmogus yra dvasia, siela ir kūnas. Dvasia yra aukščiausia sielos dalis, per kurią bendraujame su Dievu, per kurią patenkame į kontempliaciją, gauname apreiškimą. O siela yra mūsų protinė veikla, ją turi apšviesti dvasia. Ir jei mūsų psichika nėra paruošta, ji buvo pastatyta ant pasaulietinių pamatų, jei mes ilgą laiką gyvenome pasaulyje ir kūniškais interesais, tada negalime iš karto turėti Dievo Žodžio pilnatvės, negalime melstis be paliovos. Tai viršija mūsų jėgą. Tai reiškia, kad mūsų sielos jėgos yra sukaustytos ir tam tikru mastu surištos demoniškų jėgų. Štai mano knygoje „Stačiatikių psichologijos pagrindai“ parašyta – kas nutinka žmogui, patekusiam į demonišką įtaką. Ir tik pamažu mūsų psichinės jėgos pradeda išsivaduoti iš demoniškų jėgų galios ir tampa pajėgios geriau stovėti prieš Dievą, atlikti didesnį maldos darbą. Ir tada prasideda harmoningas žmogaus vystymasis. Vaizdžiai tariant, įsivaizduokite tamsos pripildytą ratą – tokia buvo mūsų būsena, kai nepažinojome Dievo. Apskritimas yra mūsų tikėjimas, jis prisotintas tamsos, aistrų, nuodėmės. Ir jei šios tamsos neišspausime, nepakeisime šviesa, o tiesiog bandysime ką nors iškirpti, tada vietoj apskritimo atsiras kita figūra, pavyzdžiui, trikampis. Lygiai taip pat žmogus negali akimirksniu tapti kitoks. Tai ilgas nuolatinio vidinio darbo kelias, darbas su savimi, aistringų nuostatų pakeitimas dorybėmis, tapimas panašiu į Dievą. Visi žinome, kad mūsų gyvenimo prasmė yra tapti panašiu į Dievą. Žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą ir yra pašauktas tapti panašiu į Dievą. Tai yra, tapti panašiu į Kristų, turėti tokius jausmus, mintis. Bet to negalima padaryti akimirksniu, tai ilgas, sunkus žmogaus darbas, besitęsiantis dešimtmečius. Ne veltui Šventieji Tėvai sako: norint ugdyti savyje dogminį mąstymą, reikia nuo 20 iki 30 metų sunkaus darbo. Ar gali įsivaizduoti? Didžiulis laiko tarpas. Tačiau tai priklauso nuo sunkaus darbo su savimi, dėmesingumo gyvenime ir maldoje. Bet už tai gyvybė mums duota, mano brangieji. Ji buvo duota būtent už tai – vidiniam perkeitimui, Šventosios Dvasios įgijimui. “ Todėl būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas.» Mt.5:48, sako Kristus, eik į šventumą, jis kviečia kiekvieną iš mūsų į šventumą. Tačiau šis kelias nėra lengvas. Kaip sako Šventieji Tėvai: „Duok kraujo ir priimk Dvasią“. Ką reiškia duoti kraujo? Tai reiškia tokias vidines pastangas kovoti su mumyse esančia nuodėme, kurios žmogui yra labai skaudžios. Tai tarsi kraujo praliejimas, žaizdų gavimas, bet be šių pastangų nieko nebus. “ Dangaus karalystei trūksta, o vargstantieji džiugina Jį» Mato 11:12. Be pastangų nieko neįmanomo – o tai mūsų laikų nelaimė – šiandien žmogus atsipalaidavęs. Yra psichikos liga abulia - valios paralyžius. Žmogus suvokia, kad jam reikia kažką daryti ir to nedaro, supranta, bet negali. Tai ne kas kita, kaip demoniškos žmogaus prigimties atsipalaidavimas. Ir ką tokiu atveju daryti? Daugelis žmonių apie šią ligą žino patys – reikia skaityti vakarines maldas, o jėgų nėra. O tu nori miego ir skauda galvą - todėl geriau nieko nedaryti, sakyti „Viešpatie pasigailėk“ arba perskaityti Šv. Sarovo serafimas, trumpiausias. O jei žmogus prisiverčia ir sėdėdamas pradeda skaityti maldas, jis sako sau: „Na, gerai, skaitysiu sėdėdamas“... Po penkių minučių atsikels ir ramiai užbaigs maldos taisyklę. Demoniškos jėgos sukausto žmogų, nesuteikia jam galimybės pakilti maldai, o pastangų panaudojimas išvaro puolusias dvasias, nes skaitant maldas, Dievo Žodį, malonė kaip šviesa ateina į žmogų ir dega per tas demoniškas jėgas. kurie varžo jo jėgas. Taigi taip pat reikia prašyti Dievo maldos dovanos , pasakykite: „Dieve, aš neturiu jėgų vakarinei maldai, padėk man“. Kažkaip turėjau labai įdomų atvejį. Daugiau nei dvidešimt metų važinėjau į Novgorodo sritį, kur tarnavau atokiausiame kaime ir kelis kartus „apvažiavau Žemės rutulį“ pagal nuvažiuotų kilometrų skaičių. Ir kažkaip Naugarde matau, kaip vaikšto sena elgeta, prieina prie urnų, rausiasi po jas ir kažką sau murma. Man pasidarė įdomu. Priėjau iš nugaros ir išgirdau: „Viešpatie, pasigailėk manęs, prašau“, „Viešpatie, išgelbėk mane, prašau“. Ir taip jis pasakė – iš visos širdies, nuolat ir nepaliaujamai, buvo jaučiama, jog iš šios senos moters ateina Dievo malonė. Ir, kaip vėliau paaiškėjo, ši sena moteris turėjo įžvalgos dovaną. Nuoširdumas, širdies atvirumas kreipiantis į Dievą – tai, žinoma, būtina ir be galo svarbu.

« Naujokams Šventieji Tėvai siūlo dažnas maldas, bet trumpas.» . Žiūrėkite: dažnos maldos, bet ne ilgos. Taigi, dieną galima sukalbėti trumpas maldas: „Švenčiausioji Mergele Marija, gelbėk mus“, Jėzaus maldą („Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“), o jei nesusikoncentruosi į viskas, tada tiesiog - "Viešpatie pasigailėk", na ir kitos trumpos maldos, kuo dažniau, tuo geriau. Su visokiais reikalais - „Viešpatie, palaimink“, su svarbiais reikalais - „Dangaus karaliumi ...“ arba tiesiog - „Viešpatie, palaimink“. Būtina, kad Dievo atminimas nuo jūsų neatsitrauktų. Arba pabandykite viską daryti tarsi Dievo akivaizdoje, žinodami, kad Viešpats yra čia ir mato visus jūsų poelgius ir poelgius – tai taip pat palaikys jus tam tikroje dvasinėje būsenoje.

« Kai protas augs dvasiniame amžiuje, sustiprės ir subręs, tada jis galės nepaliaujamai melstis. Šventojo apaštalo Pauliaus žodžiai kalba apie krikščionis, sulaukusius tobulo amžiaus Viešpatyje: Tai, kas būdinga vyrui, dar nėra būdinga kūdikiui. Tiesos saulės, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, maldos ir skaitymo apšviestas žmogus tegul imasi kasdienio lauko reikalų, atkreipdamas dėmesį į tai, kad visais savo darbais ir žodžiais, visa savo esybe, būtų visa šventa valia. Dievas karaliavo ir veikė, apreiškė ir paaiškino žmonėms Evangelijos įsakymus» . Mano brangieji, žinoma, kad vienuolis Serafimas iš Sarovo vieną savaitę skaitė visas keturias evangelijas, taip pat visus apaštalų laiškus, visą psalmę. Įsivaizduokite, kiek tūkstančių kartų jis skaitė šį Dievo Žodį, kuris prisotino jį malone ir padarė jo mintis panašią į Kristaus mintis. Tai pavyzdys mums – kad kiekvienam stačiatikiui krikščioniui galioja rytinės ir vakarinės maldos taisyklė, be maldų būtina kasdien perskaityti du Evangelijos skyrius, du apaštalo skyrius ir vieną katizmą iš maldos. Psalteris. Daugiau įmanoma, mažiau – nepageidautina.

« Jei per dieną turite laisvų minučių, naudokite jas, kad atidžiai perskaitytumėte kai kurias pasirinktas maldas arba kai kurias pasirinktas Šventojo Rašto ištraukas ir vėl su jomis. sustiprinkite savo dvasines jėgas, išeikvotas veiklos tuščiame pasaulyje » . Pastaba: " protinės jėgos, išsekusios veiklos tuščiame pasaulyje“. Žmogus yra kaip kempinė, kuri sugeria viską aplinkui. Nenuostabu, kad žmonės sako: „Kam vadovausi, iš to ir gausi“. Ir kaip panašu į patinka. Štai kodėl, esant šio pasaulio, kuris toli gražu nėra kupinas meile ir malone, tuštybės, mums svarbu išsaugoti vidinę meilės ir ramybės būseną, o tam – stiprinti ir maitinti. arba trumpomis maldomis, arba Šventojo Rašto, Psalmės skaitymu.

« Jei šios auksinės minutės nepraeina, reikia gailėtis jų kaip lobio praradimo. Tai, kas prarasta šiandien, neturėtų būti prarasta kitą dieną, nes mūsų širdis patogiai atsiduoda aplaidumui ir užmaršumui, iš kurių gimsta niūri nežinojimas, toks pragaištingas Dievo, žmogaus išganymo reikale. Jei atsitiktų pasakyti ar daryti ką nors priešingą Dievo įsakymams, tai nedelsdami išgydykite klaidą atgaila ir nuoširdžiai atgailaudami grįžkite į Dievo kelią, nuo kurio nukrypote pažeisdami Dievo valią.» . Taip, mano brangieji, nuoširdi atgaila grąžina Viešpaties malonę. Ir štai mums nuostabų pavyzdį duoda šventasis teisusis Jonas iš Kronštato. Kas skaitė jo dienoraščius, žino, kad šv. Jonas taip pat kartais pakliūdavo į visokias netyčias nuodėmes, bet ir melsdavosi tol, kol pajuto, kad į jo širdį sugrįžo Šventoji Dvasia. Taip mes, mano brangieji, kai nusidedame, turime stengtis melstis tol, kol pajusime, kad Dievas mums atleido. Ir Dievas yra pasirengęs mums atleisti, Jis mus myli, ir jei mes išlaikysime tyrumą savo širdyje, tai labai palengvins mūsų gyvenimą. Kada nusidedame? Kai veikiame esant kraujospūdžiui, kai netenkame kantrybės, kai esame nunešti, kai mumyse sustiprėja kraujospūdis, kai verda aistra, kai sukyla pavydas, susierzinimas. Štai tada mes laužome Dievo įsakymus. O kai esame dvasinio pasaulio būsenoje, galime ramiai suvokti kitų žmonių nuomones, gailėtis ir melstis už juos, kaip kenkiančius sau, o ne mums. O kai pasaulis bus prarastas, bus visai kitokia reakcija... Žinote, yra toks dvasinio gyvenimo dėsnis – žmonės rezonuoja su tomis emocijomis ir aistrom, kurios yra siūlomos. Psichologijoje tai išreiškiama taip, kad žmogus dažniausiai reaguoja ne į žodžius, o į tas emocijas, kurios yra už šių žodžių. Galite pasakyti absoliučiai teisingus dalykus, bet jei esate viduje susierzinęs, žmogus jums atsakys prieštaravimu. Jei esate viduje agresyvus, jūs tikrai sulauksite agresijos atsako. Psichologijoje tai vadinama veidrodiniu psichinės būsenos atspindžiu. Žmonės linkę rezonuoti ir atspindėti. Ir didžiulis sunkumas yra neįeiti į to žmogaus būseną, susierzinusį, kuris su tavimi kalbasi. Susilaikyti, neprarasti savitvardos ir neįeiti į rezonansą ant tos pačios bangos su juo, ant aistros bangos. Atmokėkite už blogį gėriu. Blogio negali nugalėti blogis. Blogį nugali gėris. Kodėl? Taip, nes kai rezonuoji su blogiu su blogiu, tu užleidžia vietą blogiui savyje, tu užleidžia vietą velniui savyje. Tik išsaugodami dvasios ramybę, nepalikdami ramybės ir malonės, galite teisingai reaguoti ir pamatyti Dievo valią. Bet kaip sunku! Bet jūs turite prie to priprasti, turite tai suvokti ir veikti, ir dirbti su savimi. Kasdien. Kas valandą. Kiekviena minutė.

« Tas, kuris atkreipia dėmesį į save, turi apskritai atsisakyti visų svajonių, kad ir kaip tai atrodytų viliojanti ir tikėtina: visas sapnavimas yra proto klajonės, už tiesos ribų, šmėklų, kurių nėra ir kurių neįmanoma įgyvendinti, žemėje. glostydamas protą ir jį apgaudinėdamas. Svajojimo pasekmės: dėmesio į save praradimas, proto išsiblaškymas ir širdies kietumas maldos metu; taigi psichikos sutrikimas» .

Apskritai priėjome paskaitos pabaigą, bet taip pat noriu pasilikti prie jo darbo „Apie tarybą“. Jis rašo, kad: " Senovės naujokams jų dvasią nešantys mentoriai iš karto ir tiesiogiai skelbė Dievo valią: dabar patys vienuoliai turi ieškoti Dievo valios Šventajame Rašte, todėl dažnai ir ilgai susiduria su sumišimu ir klaidomis.» . Tikrai, mano brangieji, kiekvienas iš mūsų norėtume turėti seną žmogų, regėtoją, kuris visą gyvenimą mus matytų ir aiškiai pasakytų Dievo valią, kaip turėtume elgtis. Bet, deja, šiuolaikiniams žmonėms tai neduodama. Turime vadovautis Šventuoju Raštu, Šventųjų Tėvų darbais, gerų ganytojų, išpažinėjų ir kitų išmintingų žmonių, kurie yra dvasiškai sėkmingesni už mus, nurodymais, tačiau tuo pat metu net ir jų patarimai turėtų būti dvigubi. patikrintas Šventojo Rašto, apie Šventuosius Tėvus. Dabar, jei tai, ką jie pataria, atitinka Šventųjų Tėvų nurodymus – tada priimame, jei neatitinka – neskubėsime priimti. Turi būti gilus dėmesingumas sau, gilus atvirumas Šventajam Raštui. Tik tai gali padėti teisingai orientuotis ir žygiuoti šiame pasaulyje.

« Pasitarkite su dorybingais ir protingais tėvais ir broliais, bet labai atsargiai ir apdairiai įsisavinkite jų patarimus. Neapsigaukite patarimais apie pradinį jo poveikį jums!» . Na, kita vertus, jis perspėja žmones nepatarinėti vieni kitiems. Ne visi gimstame mokytojais. Na, dauguma mūsų gimė Sovietų Sąjungoje. Sako, kad esame patarimų šalis, visi mėgsta vieni kitiems patarti. Ir Ignaty Brianchaninovas rašo: Tuštybė ir pasipūtimas mėgsta mokyti ir pamokyti. Jiems nerūpi jų patarimų orumas! Jie nemano, kad gali sukelti savo artimui nepagydomą opą absurdišku patarimu, kurį nepatyręs naujokas priima su netiesioginiu pasitikėjimu, su kūnišku ir kruvinu susijaudinimu! Jiems reikia sėkmės, kad ir kokia būtų šios sėkmės kokybė, kad ir kokia būtų jos pradžia! Jie turi padaryti įspūdį naujokui ir morališkai jį suvaldyti! Jiems reikia žmonių pagyrimo! Kad būtų žinomi kaip šventieji, apdairūs, įžvalgūs, vyresnieji, mokytojai: jie turi maitinti savo nepasotinamą tuštybę, išdidumą.» . Todėl su šiuolaikiniu jaunimu ir su savimi reikia būti itin atsargiems. Stenkitės nesikišti į patarimus. Jei paprašys, melskis ir sakyk, bet geriau sakyti ne iš savęs, o iš Šventųjų Tėvų: „...taip sako Šventieji Tėvai“, ką apie tai sako Šventoji Evangelija, moko Šventieji Apaštalai, nepakenkti žmogui.

« Studijuokite Dieviškąjį Raštą, - sako Simeonas, naujasis teologas, - ir šventųjų tėvų, ypač aktyvių, raštus, kad, palyginę savo mokytojo ir širdies mokymą ir elgesį su jų mokymu, galėtumėte juos pamatyti (tai mokymas ir elgesys) kaip veidrodyje ir suprasti; pagal Šventąjį Raštą įsisavinti ir išlaikyti mintyse; netikrus ir blogus pažinti ir atmesti, kad nebūtų apgauti. Žinokite, kad mūsų dienomis yra daug apgavikų ir netikrų mokytojų» . Negalima nesutikti su Simeonu Naujuoju teologu. Iš tiesų, mūsų laikais yra daug apgavikų ir netikrų mokytojų. Todėl reikia labai atidžiai ir labai atsargiai pasitikėti savimi ir patikrinti viską, ką girdi Šventajame Rašte.

Šventasis Ignacas Brianchaninovas. "Asketiškos patirtys, 1 tomas. Dėmesingumo sau tvarka, norint gyventi pasaulio viduryje"
Frank pasakojimai apie klajūną pas savo dvasinį tėvą. Patristiniai nurodymai apie vidinę širdies maldą. Jeruzalės presbiterio Hesichijaus posakiai.
Šventasis Ignacas Brianchaninovas. „Auka šiuolaikinei vienuolybei. 41 skyrius
Skit Patericon. Nebūk mėsėdis.