Pagrindinės daugiakultūrio ugdymo Kanadoje sąvokos. Daugiakultūris ugdymas JAV Amerikietiškas daugiakultūrio ugdymo modelis
Iš pradžių tarpkultūrinės komunikacijos tyrimai buvo atlikti Jungtinėse Amerikos Valstijose, atsižvelgiant į poreikį ištirti skirtingų rasinių ir etninių grupių konfrontacijos problemas. Daugiakultūrėms visuomenėms būdingi kultūriniai skirtumai negalėjo nepaveikti švietimo sistemos. Taigi pastaraisiais metais JAV akivaizdus faktas, kad įvairių kultūrinių ir rasinių grupių atstovai turi išmokti sugyventi ir gerbti skirtingas kultūrines tradicijas. Dėl to pasikeitė požiūris į mokymą mokyklose, dėl kurių buvo sukurtas daugiakultūris ugdymas, apimantis pagarbą ir pripažinimą visų etninių grupių kalboms ir kultūroms.
JAV, kaip daugiatautė, daugiatautė valstybė, yra veikiamos šiuolaikiniame pasaulyje vykstančių kultūrinių ir informacinių transformacijų bei migracijos procesų. Tokiomis sąlygomis labai aktuali daugelio kultūrų, tautų, rasių atstovų, gyvenančių ir atvykstančių į šalį, akultūracijos, prisitaikymo vieniems prie kitų problema.
Kultūrų įvairovė yra pagrindinė Amerikos visuomenės vertybė, kai švietimu siekiama ugdyti asmenį, turintį kūrybišką kritinį mąstymą, tarpkultūrinę kompetenciją, socialinę ir globalią viziją.
Šiandien daugiakultūris švietimas buvo pakeltas į JAV švietimo politikos rangą, įtrauktas į vyriausybės tikslų ir programų švietimo srityje sąrašą (Bilingual Education Act (1968), Education for All Handicapped Children's Act) (1975), McKinney. -Vento pagalbos benamiams įstatymas (1987) ir kiti). Daugiakultūrio ugdymo klausimus svarsto pirmaujančios švietimo organizacijos: Nacionalinė socialinių studijų taryba (NCSS), Nacionalinė švietimo asociacija (Nacionalinė švietimo asociacija – NEA), Nacionalinė mokytojų rengimo akreditavimo taryba (NCATE). 1990 m. buvo sukurta speciali profesinė organizacija - Nacionalinė daugiakultūrio švietimo asociacija (VARDYB), veikia mokslinių tyrimų institutai, centrai, kurie vykdo daugybę nacionalinių ir tarptautinių forumų daugiakultūrinio ugdymo problemoms spręsti.
Šiuo metu tarp JAV universitetų, kurių pagrindu sukurti daugiakultūriai tyrimų centrai, pirmauja Vašingtonas, Viskonsinas, Masačusetsas, Indiana, Kalifornija, Hiustonas ir San Diego universitetas. Amerikos patirtis šioje srityje nusipelno kruopštaus svarstymo ir kruopščios analizės.
XX amžiaus antroje pusėje. pagrindinis JAV daugiakultūrio švietimo tikslas – sudaryti sąlygas kokybiškam visų lygių išsilavinimui gauti visi mokiniai, nepaisant rasinės, etninės, socialinės, lytinės, kultūrinės, religinės priklausomybės, o pagrindinis uždavinys – panaikinti visas švietimo formas. diskriminacija, įskaitant. dėl rasinių linijų kaip pagrindinės visuomenės nelygybės priežasties. Daugiakultūrės visuomenės piliečių rasinės lygybės idėjos akcentavimas išskiria amerikietišką daugiakultūrio ugdymo interpretaciją nuo europietiškos, kur iškeliama kultūrų dialogo idėja.
Daugiakultūris švietimas Jungtinėse Valstijose yra evoliucinis. Jis yra įsišaknijęs XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios afroamerikiečių mokslininkų etninėse studijose. viduryje ir dirba tarpgrupinio mokymosi klausimais, vėliau transformuotu į tarpkultūrinį mokymąsi, kuris įgyja daugiakultūrio statusą dėl savo dėmesio humanizavimo problemai tarp tos pačios etninės bendruomenės narių, turinčių socialinius, ekonominius, politiniai, religiniai, kalbos, lyties, amžiaus skirtumai .
Tai, kad Amerikos mokslininkai neturi universalaus požiūrio į daugiakultūrio ugdymo apibrėžimą, patvirtina jo daugialypiškumą, kurį galima atsekti šiose srityse:
Aprašomasis-preskriptyvinis, kuriame pateikiamas JAV etnokultūrinės įvairovės aprašymas ir siūlomi variantai įvairių etninių ir kultūrinių grupių mokinių ugdymosi poreikiams tenkinti;
Veiksmingai reformuojantis, numatantis pokyčius švietimo sistemoje, siekiant teisiškai įtvirtinti naujus santykius visuomenėje, pagrįstus visų JAV gyvenančių etninių ir kultūrinių grupių vertės pripažinimu;
Procedūrinis, pabrėžiantis daugiakultūrinio ugdymo tęstinumą, neleidžiantis jo redukuoti tik į atskirą studijų kursą ar programą.
Daugiakultūris ugdymas – tai ypatingas mąstymo būdas, pagrįstas laisvės, teisingumo, lygybės idėjomis; švietimo reforma, kuria siekiama pertvarkyti tradicines švietimo sistemas taip, kad jos atitiktų mokinių interesus, ugdymosi poreikius ir gebėjimus, nepaisant rasinės, etninės, kalbinės, socialinės, lytinės, religinės, kultūrinės priklausomybės; tarpdalykinis procesas, persmelkiantis visų ugdymo turinio disciplinų turinį, mokymo metodus ir strategijas, visų ugdymo aplinkos dalyvių, o ne atskirų kursų santykį; mokinių supažindinimo su pasaulio kultūros turtais procesas, nuosekliai įsisavinant žinias apie savo gimtąją ir tautinę kultūrą; mokinių suteikimas gebėjimui kritiškai analizuoti bet kokią informaciją, siekiant išvengti klaidingų išvadų, formuotis tolerantiškam požiūriui į kultūrinius skirtumus – savybes, būtinas gyvenimui daugiakultūriame pasaulyje.
Tarp pagrindinių daugiakultūrinio ugdymo turinio savybių yra: jos antirasistinis dėmesys; privalomas visų etninių ir kultūrinių grupių studentams; sutelkti dėmesį į socialinio teisingumo siekimą; tęstinumas ir dinamiškumas; išlaisvinantis, perduodamas, transakcinis ir transformacinis pobūdis, nes daugiakultūris ugdymas leidžia žmogui peržengti savo kultūrinę patirtį, perduoda etnokultūrines žinias, suteikia sąveiką su skirtingų kultūrų atstovais, ugdo pilietinę atsakomybę ir politinį aktyvumą, įgyvendinant demokratinės visuomenės idealus.
Daugiakultūrio ugdymo sistemos plėtra JAV vykdoma daugeliu krypčių 1) skverbtis į visas pagrindinių žmogaus socialinio gyvenimo formų sritis, plečiant individo galimybes (civilinius, profesinius, šeimos, asmeninius); 2) daugiakultūrinio ugdymo reikšmės visuomenėje permąstymas (perėjimas nuo vienmačio daugiakultūrio ugdymo, kaip atskiros ugdymo programos, aiškinimo prie siejimo su pasaulėžiūra ir specialiu elgesiu); 3) daugiakultūrinio ugdymo kėlimas į šalies švietimo politikos vadovaujančios krypties rangą; 4) ženkliai išaugo spalvotųjų amerikiečių skaičius tarp studentų ir universitetų absolventų, dėstytojų ir dėstytojų, švietimo įstaigų administracijos; 5) didesnis dėmesys mokytojų rengimo sričiai (mokinių gebėjimo pasinaudoti kultūrų įvairove formavimas) ir darbui su mokinių šeimomis.
a) turinio integravimas – reiškia mokytojo gebėjimą iš etninio pobūdžio medžiagos pasirinkti pavyzdžius, paaiškinančius mokiniams pagrindines konkrečios disciplinos sąvokas, teorijas ir sąvokas;
b) žinių konstravimo procesas – padeda sužinoti apie stereotipų ir išankstinių nusistatymų įtaką konkrečioje disciplinoje šios disciplinos žinių konstravimo procesui. Šis aspektas apima keturis etninės informacijos analizės ir jos įtraukimo į akademinės disciplinos turinį metodus:
Įnašiniai ir papildomi metodai, kurie neturi įtakos pagrindinės programos struktūrai ir tikslams. Pirmuoju atveju etninio komponento integracija vyksta individų, kultūros elementų ar reikšmingų tautos istorijos įvykių lygmeniu, o antruoju – papildoma specialių etninių kursų ar skyrių įvedimu. turinys;
Transformacinis ir „socialinio veiksmo“ požiūris, kai pagrindinės programos tikslai ir struktūra iš esmės keičiasi. Pirmuoju atveju studentai įgyja galimybę istorinius įvykius pažvelgti ne tik baltųjų amerikiečių, bet ir kitų etninių grupių akimis, o antruoju – mokosi priimti socialinius ir politinius sprendimus studijų temos rėmuose. ;
su) išankstinio nusistatymo šalinimas – apima metodų ir metodų, kuriuos mokytojas naudoja mokiniams ugdyti teigiamą požiūrį į įvairias rasines, etnines ir kultūrines grupes, tyrimus;
d) lygybės pedagogika – pabrėžia mokytojo gebėjimą panaudoti vaiko kultūrines savybes kaip privalumą, o ne trūkumą;
e) mokyklos kultūra ir socialinė struktūra – kelia klausimą apie glaudų ryšį tarp mokytojo mokymosi lūkesčių iš savo mokinių ir pastarųjų veiklos rezultatų.
Auklėjimo ir švietimo problemos dėl kultūrinių ir etninių skirtumų yra vienos iš pagrindinių pasaulinei mokyklai ir pedagogikai. Vakarų šalyse kalbama apie demokratinės pedagoginės strategijos įgyvendinimą daugiatautėje socialinėje aplinkoje.Beveik visos didžiausios pasaulio valstybės priklauso daugianacionalinėms bendruomenėms. Tai lemia daugiakultūrio ugdymo, kaip svarbaus socialinio principo ir prioriteto, poreikį. Ypatingą daugiakultūrio (daugiakultūrinio) ugdymo aktualumą didina socialiniai-demografiniai poslinkiai, tautinio ir kultūrinio apsisprendimo procesų stiprėjimas, agresyvių nacionalistinių nuotaikų buvimas pasaulio bendruomenėje.
Specialistų nuomone, daugiakultūris ugdymas skirtas ugdymo ir auklėjimo efektyvumui gerinti (1).
Tai leidžia rasti išeitį iš padėties, kai tautinių mažumų mokiniai gauna nekokybišką išsilavinimą, o tai reiškia kartu su supažindinimą su dominuojančia kultūra, mažumų dvasinių vertybių panaudojimą kaip būtiną mažumų kultūros elementą. išsilavinimas.
Vakarų mokslininkų nuomone, daugiakultūrė pedagogika yra perspektyvi pilietiniam ugdymui daugiatautėje visuomenėje (2). Juo siekiama ugdyti aktyvius visuomenės piliečius. Daugiakultūris ugdymas vaidina ypatingą vaidmenį formuojant naują pilietiškumo turinį, kaip socialinės ir ekonominės globalizacijos pasekmė.
Vakarų Europoje, kur pilietinis ugdymas vyksta aktyvios ekonominės ir politinės integracijos fone, paaštrėjo atsižvelgimo į ne tik tautinių mažumų, bet ir mažų valstybių kultūrinius ir švietimo poreikius problema. Problemą dar labiau paaštrina Amerikos pseudokultūrinė ekspansija. Atsižvelgiant į tai, atsižvelgimas į mažų žmonių švietimo poreikius atrodo kaip būdas užtikrinti pliuralistinės Europos tapatybės vystymąsi. Daugiakultūris švietimas atlieka dvejopą vieningos Europos piliečių formavimo funkciją – ugdo tautinius bruožus ir įveikia nacionalinius prieštaravimus.
Daugiakultūris švietimas turi daug bendro su tarptautiniu švietimu. Kartu daugiakultūrė pedagogika turi specifinius adresatus ir akcentus. Jos prioritetai – dorovinio elgesio patirties formavimas, kultūrų dialogas. Jis skirtas bendrai visuomenei ir yra orientuotas į makro- ir subkultūrų santykio tokioje visuomenėje pedagogines problemas. Atitinkamai akcentuojamas švietimo už šių kultūrų ir nacionalinių vertybių neigimas, skatinamas individo, kaip kelių kultūrų židinio ir susikirtimo, vystymasis. Taigi, atsižvelgimas į etnokultūrines ypatybes iškeliamas į pirmą planą.
Šiandieniniame Vakarų pasaulyje tai tapo įprasta
daugiatautiškumo ir daugiatautiškumo reiškinys
švietimo įstaigos. Europoje ir Australijoje polirasinės mokyklos yra gana paplitusios. JAV tai yra desegregacijos, Pietų Afrikoje – apartheido panaikinimo pasekmė. Šiose institucijose dedamos pastangos daugiakultūriniam ugdymui: vyksta tarpreliginės religijos pamokos, šventės ir festivaliai, skirti įvairioms kultūroms, organizuojamas, be dominuojančios, mažumų kalbų mokymas. Tarp prioritetinių daugiakultūrio ugdymo sričių yra pedagoginė pagalba imigrantams. Jis vykdomas atliekant įvairaus pobūdžio pedagoginį darbą, pavyzdžiui: kalbinė pagalba (dvikalbis ugdymas), socialinė-komunikacinė pagalba (supažindinimas su dominuojančios tautybės kultūra), darbas su tėvais.
Daugiakultūris ugdymas palietė ne tik vidurines mokyklas. Vis labiau suvokiama, kad reikia plataus masto įgyvendinti daugiakultūrį aukštąjį mokslą. Idėja atsispindėjo daugelio šalių aukštojo mokslo programose, pavyzdžiui, JAV, Kanadoje, Ispanijoje. Daugiakultūriškumas vykdomas nuolatinio (visą gyvenimą trunkančio) ugdymo procese – kultūros ir švietimo centruose, savišvietoje, šeimoje, bažnyčioje, visuomeninėse asociacijose, pasitelkiant žiniasklaidą.
Vakarų šalis, kuriose vykdomas daugiakultūris ugdymas, galima suskirstyti į kelias grupes: su istoriškai ilgais ir giliais nacionaliniais ir kultūriniais skirtumais (Izraelis, Ispanija, Pietų Afrika ir kt.); tapo daugiakultūre dėl savo praeities kaip kolonijiniai metropoliai, imigracija nuo XX amžiaus antrosios pusės (Belgija, Didžioji Britanija, Prancūzija ir kt.); kylančios dėl masinės savanoriškos imigracijos (JAV, Kanada, Australija); Vokietija ir Italija, išsiskiriančios dėl savo netolimos praeities (švelnesnis požiūris į imigrantus). Šiose šalyse daugiakultūris ugdymas turi bendrų ir ypatingų bruožų.
Europoje daugiakultūrio ugdymo kursas yra oficialiai pripažintas. ES šalys ne kartą patvirtino daugiakultūrio ugdymo poreikį. Ši pozicija užfiksuota daugelyje Europos Tarybos dokumentų nuo 1960 m. Svarbi daugiakultūrio švietimo priežastis Vakarų Europai buvo didelis imigrantų antplūdis, lėmęs kokybinius demografinius ir ekonominius pokyčius.
Pavyzdžiui, JK iki 1990-ųjų vidurio. imigrantų iš musulmoniškojo pasaulio skaičius siekė beveik 1 mln. Vokietijoje 1974–1997 m. imigrantų skaičius išaugo nuo 4,1 milijono iki 7,3 milijono, o tai sudaro apie 9% gyventojų. Prancūzijoje 1990 m. imigrantų skaičius siekė apie 4 milijonus (3).
Oficialiuose Europos Sąjungos pareiškimuose siūloma puoselėti draugiškus etninių grupių santykius, rengti jaunimą gyvenimui nevienalytėje kultūrinėje aplinkoje. Apie tai kalbėjo Vokietijos prezidentai R. Herzogas ir I. Rau (1996, 2000). Būtinybė išsaugoti visas kultūras per švietimą deklaruojama pranešime „Švietimas visiems“ (4).
Atvirai kalbant, Vakarų Europoje nuo tautinių mažumų asimiliacijos idėjų krypstama į daugiakultūrio ugdymo kursą. Pavyzdžiui, Jungtinėje Karalystėje Nacionalinė daugiarasių švietimo asociacija (NAME) nuo geranoriško ketinimo padėti mažumoms pasinerti į dominuojančią kultūrą tapo pedagoginės paramos kultūrų įvairovei programa.
Jungtinėse Valstijose ir Kanadoje švietimas skirtingu etniniu pagrindu pasirodė esąs galingas visuomenės vystymosi įrankis. JAV gyventojai susivienijo aplink anglosaksų protestantų branduolį, kurio kultūra išlieka dominuojanti. Kanadoje dvikalbės kultūros pamatus padėjo Didžiosios Britanijos ir Prancūzijos naujakuriai. Būtinybė švietimo srityje atsižvelgti į daugiatautę ir daugiakalbystę yra objektyvi abiejų šalių istorijos pasekmė. Vietiniai gyventojai iš Vidurio ir Rytų Europos, Afrikos ir Azijos atnešė įvairiaspalves kultūras. Imigrantų palikuonys stengiasi išsaugoti savo protėvių kultūros paveldą.
Daugiakultūrė tėvystė Kanadoje ir JAV tampa vis svarbesnė dėl vykstančių demografinių pokyčių. Pastaraisiais dešimtmečiais išaugo imigrantų antplūdis. Iki 1990-ųjų pradžios. Nuo XX amžiaus vidurio imigrantų į JAV skaičius išaugo tris kartus. Keičiasi imigracijos geografija. Jei anksčiau beveik pusė jų buvo europiečiai, tai iki XX amžiaus pabaigos iki 90% imigrantų buvo iš Lotynų Amerikos ir Azijos.
Jungtinės Valstijos sukūrė teisinę bazę, draudžiančią rasinę diskriminaciją švietime. Mokykloje epizodinius pedagoginius renginius su informacija apie ispanų ir afroamerikiečių kultūrą ir gyvenimo būdą pakeičia sistemingos pastangos panaikinti rasizmą ir kitus nacionalinius prietarus, tyrinėti mažųjų kultūrų dvasines vertybes.
Kanadoje daugiakultūris švietimas yra nuolat remiamas vyriausybės. Tai laikoma svarbia priemone kuriant pilietinę visuomenę, pagrįstą nacionaliniais idealais ir etninių grupių dvasinėmis vertybėmis. Valdžia skatina tautinių bendruomenių siekius išsaugoti kalbas ir kultūrines tradicijas auklėjant ir lavinant.
Dvikalbis ugdymas JAV ir Kanadoje įgyvendinamas įvairiais būdais. Jungtinėse Amerikos Valstijose pagrindinės dvikalbio ugdymo apraiškos yra parama gimtosios kalbos mokymuisi per tam tikrą ugdymo organizavimą ir mokymo medžiagą, antrosios kalbos mokymas, dvikalbių klasių ir mokyklų kūrimas.
Programose daroma prielaida, kad studentai turi įgyti daugumos kalbos ir kultūros kompetenciją, kuri užtikrins reikiamą bendravimo visuomenėje lygį. Kanadoje dvikalbystę visų pirma sudaro mokymas dviem oficialiomis kalbomis - anglų ir prancūzų. Ypatingą vaidmenį atlieka vadinamieji. paveldo klasės (mažumų kultūros), kur imigrantų vaikai supažindinami su savo istorinės tėvynės kultūra ir kalba.Paveldo užsiėmimuose pusė mokymosi laiko skiriama istorinės tėvynės kalbos, literatūros, istorijos, muzikos mokymuisi.
Vertinant daugiakultūrinio ugdymo būklę Vakarų šalyse, reikia pripažinti, kad tai vis dar nėra švietimo ir pedagogikos prioritetas. Tai tik labai svarbi priemonė privataus ir viešojo ūkio sektorių darbo jėgos ištekliams telkti ir stabilumui visuomenėje užtikrinti. Tokios „nepatogios problemos“ kaip tarpetniniai konfliktai, etniniai (nacionalistiniai) stereotipai ir kultūriniai išankstiniai nusistatymai mokykloje dažnai slepiami.
Tuo tarpu daugiakultūrė asmenybė jokiu būdu nėra genetinės kilmės. Tai socialiai nulemta ir turi būti ugdoma.
Birsko valstybinė socialinė-pedagoginė akademija
_______________________________________
1 Džurinskis A.N. Daugiakultūrio ugdymo problemos užsienio pedagogikoje//Filosofijos klausimai. - 2007. - Nr. 10. - P. 44.
2 Bankai J.A. Daugiakultūris švietimas: plėtra. Matmenys ir iššūkiai//Phi Delta Kappa. - 1993. - rugsėjis; Luchtenberg S. Europos dimensija ir daugiakultūris švietimas: suderinamos ar prieštaringos koncepcijos?//Referatas, pristatytas CESE konferencijoje. – Kopenhaga, 1994 m.
3 Švietimo humanizavimas. - 2001. - Nr.1.
4 Švietimas visiems. – L., 1985 m.
IŠ SVETAINĖS REDAKTORIAUS.
Atrodo, kad mūsų respublikoje, kaip ir kitose Baltijos šalyse, praktika išstumti rusų kalbą iš kasdienio bendravimo ir ugdymo sferų visais lygiais neatitinka daugelyje Vakarų šalių besiformuojančios praktikos. Ir tai yra asimiliacijos kelias.
Masalimova D.F., Masalimovas R.N.
Kanada yra daugiatautė šalis, viena pirmųjų šalių pasaulyje, kurioje pradėta tirti tokia sąvoka kaip „daugiakultūris ugdymas“. Sukaupta Kanados ir Amerikos mokslininkų patirtis yra vertinga daugiakultūrio ugdymo srityje, tai liudija ir šalies mokslininkų darbuose esančios nuorodos į lyderiaujančius mokslininkus, reprezentuojančius daugiakultūrinio ugdymo įvaizdį Vakarų šalyse.
Tyrimo tikslas: remiantis teorine analize, nustatyti pagrindines daugiakultūrinio ugdymo Kanadoje teorijas ir koncepcijas.
Naudoti teoriniai metodai: analizė, sisteminimas, apibendrinimas.
Yra tam tikrų Kanados mokslininkų požiūrių skirtumų, kurie pirmiausia susideda iš to, kad piliečių ugdymas daugiakultūriškumo dvasia yra Kanados tapatybės siekimo strategijos priešakyje. Dominuojantys pedagoginiai uždaviniai yra siekis ugdyti polinkį į pusiausvyrą, kompromisus, toleranciją ir abipusę pagarbą, pragmatiškumą, (racionalizmą), priverstinių sprendimų atmetimą.
Daugiakultūrio ugdymo raida Kanadoje vystėsi etapais, nuo 1970 m. šalyje pradėjo atsirasti dvikalbės programos kartu su kultūrine ir edukacine veikla; 1980-2000 metais regioniniai komponentai buvo įvesti į mokytojų rengimo programas, komponento įtraukimas į ugdymo turinio elementus, formuojamos mokinių kompetencijos gyvenimui daugiakultūrėje visuomenėje.
JAV turėjo didelę įtaką daugiakultūrio švietimo plėtrai Kanadoje. Daugiakultūrio švietimo raidos pradžioje JAV dominavo „lydymosi katilo“ idėja, būtent pedagoginės etnocentrizmo idėjos. Šios idėjos greitai prarado savo aktualumą ir buvo pakeistos kultūrinio pliuralizmo idėja.
Vienas ryškiausių JAV atstovų, studijuojantis daugiakultūrį ugdymą, – Jamesas Banksas. J. Banksas palaikė tai, kad mokyklinis ugdymas yra neatsiejamas daugiakultūrės visuomenės vystymosi elementas. Mokykla, jo nuomone, yra įrankis užmegzti sąveiką tarp skirtingų kultūrų atstovų. Jo daugiakultūrinio ugdymo sampratos pagrindas – „daugiakultūriškumo teorija“. J. Banksas mano, kad daugiakultūriškumas leis studentui jaustis jam patogioje aplinkoje ir mėgautis ne tik savos kultūros privalumais, bet ir įgyti geriausias kitos kultūros, kuri buvo sukurta makrolygmeniu, savybėmis. „Daugiakultūriškumo teorijos“ atstovai, tokie kaip M. Gordonas, N. Smelseris ir kiti, išryškina daugiakultūriškumo stuburo ypatybes: laisvą visuomenę, kurioje kiekvienas bet kurios kultūros atstovas jaustųsi apsaugotas ir turėtų lygias teises; daugiakultūriškumas kaip pagrindinis visuomenės raidos elementas; asmens apsisprendimo sąlygos tiek savo kultūroje (mikrokultūra), tiek nacionalinėje kultūroje (makrokultūra). „Multikultūralizmo teorijos“ rėmuose žmogus suvokiamas kaip savo kultūros vertybių nešėjas, taip pat yra nacionalinės kultūros atstovas.
Tarpkultūrinės kompetencijos ugdymą J. Banks vadina pagrindiniu daugiakultūrio ugdymo tikslu. Jis tarpkultūrinę kompetenciją apibrėžia kaip „žinias, nuostatas ir praktinius įgūdžius, reikalingus veikti įvairioje kultūrinėje aplinkoje“. Šios kompetencijos struktūroje J. Banksas išskiria šiuos komponentus: kognityvinį, elgesio, vertybinį-semantinį. Taip pat tyrėjas išskiria keturis kompetencijos įvaldymo lygius: pirmasis lygis – žmogus neturi bendravimo su kitos kultūros atstovais patirties; antrasis lygis – žmogus bendrauja su kitos kultūros atstovais; trečias lygis – žmogus jaučiasi patogiai bendraudamas ir laiko save dvikultūriu žmogumi; ketvirtas lygis – žmogus tapatina save su šia kultūra, dalijasi gyvenimo būdu, bendravimo manieromis ir kt. .
J. Banksas išskiria šiuos daugiakultūrinio ugdymo uždavinius:
1) Padėti žmogui suvokti savo kultūrą ir suprasti kitų kultūrų reikšmę ir produktyvumą.
2) Suteikti mokiniams žinių apie kitas kultūras, supažindinti su etninėmis alternatyvomis. Tyrėjas tai siūlo, kad studentas galėtų įvertinti savo gimtosios kultūros reikšmę, palyginti su svetima kultūra.
3) Padėkite mokiniams įgyti žinių ir įgūdžių, kad mokinys būtų sėkmingas savo kultūrinėje ir dominuojančioje grupėje.
4) Padėkite mokiniui išmokti skaityti, rašyti, skaičiuoti ir pan. apie medžiagą ir pavyzdžius, susijusius su jų gyvenimo patirtimi ir kultūrine aplinka. J. Banksas pažymi, kad ugdymo turinys turėtų apimti istoriją, gyvenimo patirtį ir kt. .
J. Banksas rašo, kad sisteminiai pokyčiai turėtų vykti ne tik ugdymo turinyje ir programose, bet ir švietimo politikoje, turinyje, dėstytojų kolektyve, psichologiniame klimate. Mokykla, anot mokslininkės, turėtų skatinti mokinių etninę, kalbinę ir kultūrinę įvairovę.
Jamesas Banksas išskiria keturis daugiakultūrinio ugdymo būdus: Įnašinis požiūris: autorius šį požiūrį įvardija kaip žemiausią vystymosi požiūriu. Požiūrio esmė ta, kad istoriją, tradicijas, faktus atspindinti medžiaga į ugdymo turinį ir mokomąją literatūrą įvedama atskirų idėjų, faktų, įvykių forma; vienas kitą papildantis požiūris: medžiaga, atspindinti mažumos kultūrines ypatybes, įtraukiama į ugdymo programą kaip papildanti pagrindinę, orientuota į daugumos kultūrą; transformacinis požiūris: daugumos kultūros ir mažumos kultūros kultūros faktų ir įvykių tyrimas tiriamas vienodai; sprendimų priėmimo ir socialinio veiksmo požiūris: skiriasi tuo, kad mokiniai ugdo kritinį mąstymą. J. Banksas šį požiūrį pabrėžia kaip aukščiausio lygio reformą. Taikant šį metodą, reikia apsvarstyti problemą iš skirtingų požiūrių ir priimti savarankišką sprendimą.
Didelį indėlį į daugiakultūrio ugdymo plėtrą Kanadoje įnešė tokie amerikiečių mokslininkai kaip J. Banksas, K. Grantas, S. Nieto, K. Sliter., P. Ramsey. Jie yra daugiakultūrinio ugdymo konceptualios idėjos įkūrėjai Vakarų regione. Jų tyrimų rezultatai atsispindi vidaus tyrinėtojų, tokių kaip Balitskaya I.V., Dzhurinsky A.N., Sviridenko Yu.S., darbuose. ir kt.
I.V. Balitskaja pabrėžia pagrindines Kanados daugiakultūrio ugdymo idėjas ir koncepcijas, kurios atrodė panašios į daugiakultūrio švietimo Kanadoje raidos etapus:
- lygių galimybių suteikimas per daugiakultūrį ugdymą (J. Banks): šių tyrėjų koncepcija buvo įtraukti į ugdymo turinį etninį švietimą, taip kultūrinių mažumų grupės ugdytų savigarbą ir kultūrinį savarankiškumą;
- kritinė pedagogika (S. Nieto): Sonia Nieto pasiūlė antirasizmo idėją įtraukti į ugdymo turinį, kur vyrautų ne ideologinis istorinių faktų „krapštymas“, o teisinga informacija, mokanti moksleivius priešintis rasizmui;
- daugiakultūrio ugdymo modelis (S. Nieto): Sonia Nieto siūlo daugiakultūrinio ugdymo modelį, kuris skirstomas į keturis lygius:
1) Tolerancija. S. Nieto šį lygį apibrėžia kaip labiausiai drebantį. Šiame ugdymo įstaigos lygyje daugiakultūriškumas yra neišvengiamas elementas ir kiekvienas turėtų su tuo susitaikyti.
2) Priėmimas. Kultūrų įvairovę pripažįstanti ugdymo įstaiga, pradėjusi dvikalbes programas. Tokia edukacinė aplinka galioja iki mokinio perėjimo į didesnės kultūros aplinką (angliškai kalbančią aplinką). Tokiose mokyklose naujienas ir renginius galima vesti jų gimtąja kalba.
3) Pagarba. Kitų kultūrų priėmimas ir žavėjimasis jomis. Programų gimtąja kalba įdiegimas, mokymo programa sudaryta siekiant ugdyti raštingumą, remiantis žemesnės kultūros mokinių patirtimi ir verte.
4) Patvirtinimas, solidarumas ir kritika. Tai aukščiausias daugiakultūrio ugdymo išsivystymo lygis. Tokio lygio ugdymo įstaiga ugdymo veiklą vykdo aplinkoje, kurioje mažumos kalba ir kultūra pripažįstama teisėta. Aiškūs šio lygio ženklai – kultūrų konflikto, jų skirtumų pripažinimas, pripažinimas, kad kultūra gali keistis. Šiame lygmenyje konflikto neišvengiama, nes tai yra neatsiejama ugdymo proceso dalis.
S. Nieto pabrėžia, kad be kritiško požiūrio daugiakultūris ugdymas nėra pajėgus sukurti aplinkos, kurioje būtų atsižvelgta į visų mokinių, tai yra skirtingų kultūrų atstovų, interesus.
- antirasistinis švietimas (K. Sleater, J. Lynch): Sleater palaiko tai, kad daugiakultūris švietimas yra opozicija diskriminacijai. Taip pat ji sako, kad mokytojai mokyklose turi pašalinti ir užkirsti kelią bet kokioms rasizmo apraiškoms, nes mokytojas yra atsakingas už kiekvieną mokinį. Jos nuomone, daugiakultūris švietimas turėtų tapti švietimo reformų pagrindu. Tokios pat nuomonės laikosi ir Sonya Nieto, kurią savo studijose ne kartą cituoja K. Sleater.
- Jamesas Lynchas evoliucinį daugiakultūrio ugdymo vystymąsi skirsto į fazes. Taigi jis pirmuoju etapu į mokymo programą įtraukia kultūriškai specifinio turinio, o vaikai, kurie yra daugumos atstovai, iš programos pašalinami. Tačiau mokymo programose vis dar nėra bendrų idėjų apie didesnes ir mažesnes kultūras. Kitame etape į mokymo programą buvo įtraukti kultūriniai komponentai: tradicijų, papročių, ritualų, švenčių ir kt. Lynchas įvardija keturias daugiakultūrinio ugdymo bruožus pasauliniu mastu: kūrybišką požiūrį į kultūrinės įvairovės klausimus; konsensuso siekimas komunikacijos procese, orientuojantis į teisingumo principus per antidiskriminacinę lygybės praktiką, įtraukimo į pliuralistinės demokratinės visuomenės infrastruktūrą politiką.
- daugiakultūrio ugdymo raida (P. Ramsey): P. Ramsey tyrė daugiakultūrio ugdymo evoliuciją, kurioje nubrėžė visus daugiakultūrinio ugdymo raidos etapus nuo devintojo dešimtmečio pradžios iki XX amžiaus pabaigos.
Pagrindinės Kanados daugiakultūrio ugdymo sampratos atsispindi Kanados daugiakultūrio ugdymo praktikoje.
Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą
Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.
Priglobta adresu http://www.allbest.ru/
Įvadas
6. Dvikalbis ugdymas
7. Etnocentrinės mokyklos
Išvada
Bibliografija
Įvadas
Naujomis švietimo ir sociokultūrinėmis sąlygomis tautinei mokyklai ir pedagogikai ypač aktualus daugiakultūrinio ugdymo ir auklėjimo klausimų vystymas, šioje srityje sukauptos pozityvios pasaulio patirties panaudojimas.
Humanistinių pedagogikos mokslo principų patrauklumas, integraciniai procesai ekonomikoje ir švietimo erdvėje, komunikacijos tinklo atsiradimas sukuria nemažai prielaidų aktyvinti daugiakultūrinio ugdymo pagrindus. Viena iš modernios švietimo sistemos pertvarkos ir atnaujinimo priemonių yra Europos ir pasaulio patirties mokytojų rengimo ir mokytojų rengimo studijos, atsižvelgiant į daugiakultūrę visuomenę. Šalis, turinti daug patirties plėtojant ir plėtojant daugiakultūrines problemas, yra JAV, viena pirmųjų šalių, sprendusių šią istorinių sąlygų nulemtą problemą. Daugiakultūrio ugdymo klausimus Amerikos pedagogikoje labai aktyviai plėtojo tokie mokslininkai kaip C. Bennett, J. Banks, G. Baker, J. Guy, D. Gollnick, J. Goodlad, L. Darling-Hammond, C. Campbell, S. Nieto, D. Sadker, M. Sadker, P. Tidt ir A. Tiedt, E. R. Hollins, F. Chinn ir kt. Daugiakultūrio ugdymo diegimo aktualumą lemia būtinybė organizuoti visuomenę humanizmo, laisvės, lygybės ir socialinio teisingumo principais.
Prieš formuojant ir plėtojant daugiakultūrinio ugdymo sampratą JAV kilo idėjos, skirtos rasiniams ir tarpetniniams konfliktams mažinti. Tačiau atskiri rasinių, etninių mažumų istorijos ir kultūros kursai, plačiai paplitę pokariu ir pirmaisiais pilietinių teisių judėjimo metais, įvairių etninių grupių atstovų susitikimų organizavimas iki 60-70 m. 20 amžiaus nustojo atitikti kintančias Amerikos visuomenės sociopolitines realijas. Pedagoginėje literatūroje keliami klausimai apie dėstomą kalbą, apie skirtingus skirtingos etninės kilmės mokinių mokymosi stilius, apie mokytojo vaidmenį ir požiūrį į mažumų atstovus. Dėl to susiformavo daugiatautinio ugdymo samprata, kurios šalininkai rėmėsi tuo, kad etninė įvairovė praturtina tautą ir didina piliečių galimybes spręsti asmenines ir socialines problemas; kad kitų kultūrų nepažįstantys žmonės nepajėgia pažinti savosios.
1. Daugiakultūrė pedagogika JAV
„Polikultūralizmo“ sąvoka JAV pedagogikoje plačiai paplitusi nuo septintojo dešimtmečio pradžios. ir tapo įprasta pedagoginės literatūros kliše. Koncepcija visų pirma taikoma tradicinei socialinei-pedagoginei rasinių ir etninių konfliktų sprendimo problemai.
Jungtinėse Valstijose „polikultūralizmo“ sąvoka iš pradžių buvo vartojama pirmiausia rasinio separatizmo ir etnocentrizmo kontekste ir turėjo neigiamą atspalvį. Tačiau „polikultūralizmo“ sąvokos vartojimas tik neigiama prasme truko neilgai. 1990 metais Diana Ravich, buvusi JAV švietimo sekretoriaus pavaduotoja, parašė straipsnį, kuriame ji išskiria dvi sąvokas: „pliuralistinis daugiakultūriškumas“ ir „separatistinis pliuralizmas“, pirmąją priskirdama teigiamiems socialiniams ir pedagoginiams reiškiniams.
Daugiakultūris ugdymas Amerikos pedagogikoje interpretuojamas bent jau kaip idėja, mokyklos reforma, ugdymo procesas.
Keliant daugiakultūriškumo idėją Amerikos pedagogikoje, iškilo pagrindinis klausimas, kodėl etninių mažumų studentai demonstravo prasčiausias žinias. Ypač dažnai atsakymas buvo sumažintas iki teiginio, kad šie studentai yra už baltų kultūros, kuri yra išsilavinimo pagrindas, normų ir pamatų. Šiai situacijai spręsti atsirado du būdai: arba etninių mažumų studentai turėtų labiau įsitraukti į baltųjų kultūrą, arba mažumų vertybės turėtų tapti jų ugdymo esme.
Stenfordo universiteto mokslininkai, žvelgdami į šiuos du požiūrius, pasiūlė aukso vidurį, pagrįsdami 1987 m. savo projektus dėl ugdymo turinio reformos. Į naujas programas, kartu su tradicinės Vakarų civilizacijos vertybėmis, buvo pasiūlyta įtraukti ir neeuropietiškų kultūrų vertybes.
Savo ruožtu etninių mažumų ideologai kėlė klausimą, ar į jaunosios kartos auklėjimą įtraukti jų subkultūrų vertybes ir jų pavaldumą euroamerikietiškai kultūrai. Tačiau jie daugiau galvojo apie etninius skirtumus nei apie tautinę tapatybę. Pavyzdžiui, afroamerikiečiai mano, kad mokymasis apie specifinę juodaodžių amerikiečių patirtį yra esminė švietimo dalis. Havajiečiai reikalauja mokytis su vadovėliais havajų kalba. Ispanai reikalauja dvikalbio išsilavinimo.
Daugiakultūrė Amerikos visuomenės sudėtis reikalauja, kad auklėjimo ir švietimo sistema būtų atsakyta į kelis esminius klausimus. Ar mokymas valstybinėse mokyklose turėtų būti grindžiamas eurocentrine kultūra? Ar tik anglų kalba turėtų būti vienintelė mokymo kalba? Ar valstybinės mokyklos turėtų diegti neeuropietiškas kultūros tradicijas? Ar dominuojanti kultūra, kaip ugdymo pagrindas, turėtų keistis integruojant kitas kultūros vertybes? Daugiakultūrio ugdymo ideologai vienareikšmiškai atsako: į pirmus du klausimus „ne“, o į du paskutinius – „taip“.
Į daugiakultūrį išsilavinimą žiūrima kaip į objektyvią būtinybę. J. Banksas ir K. Cortesas išskiria 4 pedagoginių rezultatų, kuriuos suteikia polikultūralizmas, grupes: lygias mokymosi galimybes, kultūrų suvokimą tarp studentų ir dėstytojų, daugiakultūriškumą mokymo programose, įėjimą į globalią visuomenę kaip lygiateisiams mažumų atstovams.
J. Banksas įvardija keletą galimo JAV švietimo judėjimo daugiakultūriškumo idėjos įgyvendinimo etapų (modelių): A- auklėjimas ir švietimas tik europietiškomis vertybėmis; B- vyraujantis eurokultūrinis ugdymo ir švietimo komponentas yra papildytas mažųjų mažumų vertybėmis; C- švietimo ir mokymo procese nustatoma pusiausvyra tarp įvairių etninių grupių kultūrų vertybių.
Kai kurie pedagogai (J. Farkas, J. Banksas) akcentuoja pavojų, kad daugiakultūris ugdymas, akcentuodamas atsižvelgimą į daugiatautę, daugiarasę visuomenę, sustiprins ir išlaikys atstumą tarp etninių grupių, skatins susiskaldymą. Jie mano, kad tinkamai įgyvendintas daugiakultūris ugdymas turi vienyti, o ne skaldyti.
Požiūriai į daugiakultūriškumo problemą Amerikos pedagogikoje patyrė kokybinę evoliuciją. Iš pradžių buvo siūloma siekti visiško studentų – įvairių kalbų ir etninių grupių atstovų – asimiliacijos. Šis požiūris turėjo segregacijos idėjų pėdsakų. Pavyzdžiui, jos atstovai „arogantiškai manė, kad juodaodžiai neturi kultūros vertybių, kurias reikėtų saugoti, arba kad patys juodaodžiai nori pamiršti savo rasę“. Kritikuodamas asimiliacijos idėją ir praktiką, J. Banksas rašo, kad „mitinė angloamerikiečių kultūra reikalavo, kad etninės mažumos pergyventų savęs susvetimėjimo procesą“, o kultūrinė imigrantų ir spalvotųjų gyventojų asimiliacija jokiu būdu nebuvo garantija. visiško įtraukimo į visuomenę.
Asimiliacijos idėją pakeitė etninių grupių apgyvendinimo per švietimą teorija. Remiantis šia teorija, kiekvienos grupės savivertė išlaikoma ir gerbiama, joms būdingi skirtumai laikomi socialiniu turtu, kultūrinė ir etninė įvairovė nelaikoma eliminuotinu objektu. Iš pirmo žvilgsnio toks požiūris atrodo gana demokratiškas. Bet, anot jos kritikų, tai reiškia status quo išlaikymą, t.y. tautos susiskaldymas pagal etnines ir rasines linijas, todėl prieštarauja švietimo kaip vienijančio proceso, „įtraukiančio etninių grupių narius į vieną tautą“, derinančiam „įvairių kultūrų atstovų požiūrį į bendrumą“ idėjai. gerovė“.
Daugiakultūrės pedagogikos raida ir formavimasis JAV vyko keičiantis pagrindiniams požiūriams į švietimą kaip visuomenės transformacijos svertą. 80-ųjų vidurys. XX amžiuje Amerikos pedagogika vadovavosi vienos Amerikos tautos formavimosi koncepcija – „lydymosi katilo“ politika. Ši auklėjimo ir švietimo strategija apima mokyklos naudojimą, siekiant konsoliduoti anglosaksų protestantų branduolio kalbos ir kultūros etninius fragmentus. JAV buvo pristatomos kaip savotiškas „lydymosi katilas“, kuriame turėtų išnykti tautiniai, kultūriniai ir etniniai skirtumai. Koncepcija remiasi idealu, kad etninių grupių ir rasių maišymasis sukurs „naują rasę, kuri sujungs senovės vertybes, skirtumus, kalbas ir papročius“. „Lydymo katilo“ strategija, pasak amerikiečių pedagogo D. Ravicho, atitinka demokratinį daugiakultūrės pedagogikos idealą, nes suteikia laisvą pasirinkimą visoms etninėms grupėms švietime ir mokyme.
Tiesą sakant, „lydymosi katilo“ ideologija lėmė, kad mokymas buvo išskirtinai anglų kalba, atspindintis baltųjų amerikiečių vertybes, tradicijas ir gyvenimo būdą švietimo turinyje. Ignoruojamos tautinių mažumų kalbos, kultūra, mąstymo ir elgesio ypatumai, o tai neigiamai paveikė ne baltųjų gyventojų išsilavinimą.
Nuo devintojo dešimtmečio vidurio. „lydymosi katilo“ koncepcija susilaukia vis daugiau kritikos. Kritikai manė, kad tokia koncepcija yra ne tik klaidinga, bet ir pikta, nes neatsižvelgiama į žmonių kultūrų sudėtingumą ir dinamiškumą, jų niveliavimo ir susiliejimo neįmanomumą.
Amerikos pedagogikoje išaugo supratimas, kaip svarbu atsižvelgti į etninę įvairovę, kaip į visuomenės stabilumo ir kultūrinio turto sąlygą. Remiantis multikultūralizmo idėja, vietoj metaforos „Amerika yra „lydymosi katilas“ buvo pasiūlyta kita: „Amerika yra „salotų patiekalas“. Pei Yang, tokio kultūrinio pliuralizmo šalininkas, rašo, kad tai idealas, kuris ne tik patvirtina ir palaiko pačią kultūrinę įvairovę, bet ir padeda pagrindą daugiakultūrės etninės patirties sąsajai Amerikos visuomenėje.
Kai kurie amerikiečių pedagogai, vadovaudamiesi nauju požiūriu, daugiakultūriškumo perspektyvas nulėmė įtraukdami į socialinių disciplinų mokymą medžiagą apie tautines mažumas, jų istoriją ir tradicijas, įvesdami mokymo programas, numatančias etninių grupių kultūros studijas. . Jų nuomone, toks ugdymo turinio konstravimas turėtų padėti amerikiečiams susidaryti platesnį požiūrį į savo istoriją ir kultūrą. Mokomojoje medžiagoje siūloma vengti visko, kas provokuoja kultūrinį susiskaldymą. Teigiama, kad įvairių etninių grupių kultūrų tyrinėjimas negali apsiriboti vienkartiniais įvykiais, tokiais kaip „juodasis mėnuo“, kai studentams pateikiama paini ir fragmentiška informacija apie afroamerikiečiai, būtina sistemingai supažindinti su etninių grupių subkultūromis. .
Jungtinėse Amerikos Valstijose buvo atlikti įdomūs daugiakultūrinio ugdymo efektyvumo tyrimai. Jie paremti K. Granto pasiūlytu modeliu trijų lygių kultūrinei kompetencijai pasiekti.
Pirmas lygis:
Sąmoningumas ir supratimas; - individo suvokimas savo grupėje, rasėje; - visuomenės priespaudos supratimas; - būdų, kuriais socialinės institucijos, įskaitant mokyklą, puoselėja diskriminaciją ir išankstinius nusistatymus, įvertinimas; - žinių apie kitas kultūrines grupes, jų suvokimas. indėlis į visuomenę, istoriją, idealus, įsitikinimus, - atitinkamos patirties kaupimas mokykloje.
Antras lygis:
Įvertinimas ir sutikimas; - socialinio teisingumo skatinimas; - vienybės jausmo ugdymo skatinimas; - kultūrinio pliuralizmo priėmimas; - pozityvios „aš sampratos" ugdymo skatinimas; - išsivadavimas iš stereotipų; - daugiakultūrio ugdymo plėtra. - tarpgrupinis tarpkultūrinis mokymasis.
Trečias lygis:
Įsitikinimas ir apsauga; - daugiakultūrės patirties kūrimas, įgyvendinimas ir vertinimas; - praktiškas ir kritiškas požiūris į socialinę tikrovę; - veiksmai, skirti teigiamiems socialiniams pokyčiams; - diskusijų apie rasines ir socialines problemas skatinimas; - asmeninės patirties panaudojimas kultūrinės diskriminacijos analizėje; - aktyvus įsitraukimas į demokratinį problemų sprendimą.
Kaip ir daugelis JAV mokslininkų, nemaža dalis Kanados pedagogų daugiakultūrinio ugdymo klausimą glaudžiai sieja su nacionalinės bendruomenės (tapatybės) pasiekimu. Tačiau tuo pat metu yra tam tikrų Kanados mokslininkų požiūrių skirtumų, kurie visų pirma susideda iš to, kad piliečių ugdymas daugiakultūriškumo dvasia yra skiriamas pagrindinė vieta Kanados pasiekimo strategijoje. tapatybę. Dominuojantys pedagoginiai uždaviniai yra siekis ugdyti polinkį į pusiausvyrą, kompromisus, toleranciją ir abipusę pagarbą, pragmatiškumą, (racionalizmą), priverstinių sprendimų atmetimą.
2. Imigrantai ir auklėjimas JAV
JAV daugiakultūris švietimas neatsiejamas nuo gyventojų etninių grupių konvergencijos problemos. Jungtinėse Amerikos Valstijose iš imigrantų susidarė tautos. Auklėjimas pasirodė esąs galingas įrankis kuriant daugiatautę tautą. Jungtinėse Amerikos Valstijose daugiatautė kompozicija susijungė aplink anglosaksų protestantų branduolį, kurio kultūra išlieka dominuojanti. Polietniškumas ir daugiakultūriškumas yra tipiškas JAV bruožas. Būtinybė į tai atsižvelgti švietime yra objektyvus šios šalies istorijos padarinys, kuriame imigrantų antplūdis ne tik nesustojo tris su puse amžiaus, bet ir pastaraisiais dešimtmečiais išaugo.
Nepaliaujamas imigrantų srautas iš Europos, Afrikos ir Azijos atnešė įvairiaspalvę kultūrą. Europos imigrantų palikuonys, kurie yra JAV gyventojų dalis, stengiasi išsaugoti savo protėvių kultūrinį paveldą. Šios etninės kultūros paveldo grupės gali būti suskirstytos į dvi dalis: dominuojančius anglosaksus JAV ir mažumų grupes.
Daugiakultūris švietimas JAV tampa vis aktualesnis dėl reikšmingų demografinių pokyčių. Iš Senojo pasaulio ir Lotynų Amerikos atvykstantys imigrantai, ginantys savo kultūros ir švietimo teises, sudaro įspūdingą gyventojų dalį. Pasikeitė ir imigracijos geografija. Jei anksčiau beveik pusė imigrantų buvo europiečiai, tai 1980 m. tik 10 % buvo europiečiai, likusieji – iš Lotynų ir Centrinės Amerikos bei Azijos. Kai kuriuose JAV miestuose (Majamis, Santa Ana, Hantingtono parkas ir kt.) daugiau nei pusė gyventojų yra iš paskutinių kartų neeuropiečių kilmės imigrantų. Didžiausioje metropolinėje zonoje – Niujorke – europiečiai sudaro tik 47% gyventojų. JAV gyventojai susideda iš daugybės etninių grupių - savo kultūros nešėjų; 13% arba 32 mln. amerikiečių namuose nekalba angliškai. Didžiausios gyventojų grupės, išskyrus anglosaksus, yra afroamerikiečiai (30 mln.), ispanai (20 mln.), azijiečių amerikiečiai (4 mln.), indai (2 mln.). Jei 1980 m kas penktas amerikietis priklausė etninei mažumai, vėliau 1990 metais – jau kas ketvirtas. 90-ųjų pradžioje. XX amžiuje JAV baltieji sudarė 76% gyventojų. Toliau didėja etninių mažumų dalis ir mažėja baltųjų gyventojų dalis. Taigi, jei 1990 m. Azijiečiai sudarė apie 3% JAV gyventojų, tada, demografų teigimu, iki 2050 m. „Azijos“ amerikiečiai bus 10 proc.
Etniniai ir kalbiniai gyventojų poslinkiai keičia ir studentų sudėtį. Taigi Niujorko valstybinėse mokyklose mokiniai kalba beveik 100 kalbų. Tokiomis sąlygomis auklėjimas vis labiau perima mažų etninių grupių kultūrinių ir edukacinių interesų teikimą. daugiakultūriškumas kultūrinė kompetencija imigracija
3. Ispanų ir azijiečių auginimas ir lavinimas JAV
Tautinės mažumos ir etninės grupės iš Azijos ir Lotynų Amerikos susiduria su ypatingomis problemomis įgyti išsilavinimą. Jie patiria rimtų sunkumų mokykloje dėl prastų vietinių gyventojų kalbos ir kultūros žinių ir jiems labai reikia propagandos, kad būtų galima atsilikti.
Azijiečiams sunku gauti padorų išsilavinimą dėl žemesnio ekonominio pragyvenimo lygio, ilgus metus trukusių teisių apribojimų, pasireiškiančių baltos aplinkos prietarais ir prietarais. Daugelis imigrantų iš Lotynų Amerikos atsidūrė panašioje sudėtingoje kultūrinėje ir švietimo padėtyje. Ispanų kilmės imigrantai yra didžiausia ir greičiausiai auganti mažuma Jungtinėse Valstijose. Jie gyvena vadinamosiose „nuimtose teritorijose“, kurių mokyklos yra didelių miestų ir kaimo vietovių lūšnynuose, nutolusiose nuo kultūros centrų. Per pastaruosius 40 metų ispanų skaičius JAV mokyklose išaugo 8 kartus. Kartu su afroamerikiečiais jie sudaro apie 50% mokinių miesto valstybinėse mokyklose.
Ispanų grupės išsiskiria dideliu noru atsispirti anglakalbių daugumos kultūrinei asimiliacijai. Jie stengiasi išsaugoti savo tautinę tapatybę, dažniausiai kalba ispaniškai, gyvena uždarose bendruomenėse.
4. Afrikos amerikiečių auklėjimo klausimas
Nemaža dalis JAV gyventojų yra afroamerikiečiai. Juodieji amerikiečiai, patiriantys baltųjų daugumos rasinę diskriminaciją, siekia įtvirtinti savo etninę tapatybę, taip pat ir per išsilavinimą. Pasitelkę išsilavinimą, jie taip pat stengiasi susipažinti su Afrikos kultūra. Tačiau tai daugiau deklaracija nei reali galimybė, nes afroamerikiečiai sukūrė subkultūrą, kuri skiriasi nuo bet kurios Afrikos žmonių kultūros. Taigi kalbame apie afroamerikiečių, kaip tam tikros etninės grupės, turinčios savo subkultūrą, išsilavinimą.
5. Oficiali daugiakultūrio požiūrio politika JAV švietimo sistemoje
Jungtinėse Amerikos Valstijose rasinės problemos švietimo srityje yra oficialiai pripažįstamos ir stengiamasi jas spręsti. Organizacijos, kovojančios už pilietines tautinių mažumų teises, ypač Nacionalinė spalvotųjų žmonių pažangos asociacija, daro didelį spaudimą oficialiai JAV švietimo politikai. Jie pasisako už baltųjų daugumos „spalvotųjų“ (integruotų mokyklų) bendro ugdymo įvedimą, siekiant užtikrinti rasinę lygybę ugdymo įstaigose. Daugelis pilietinių teisių judėjimo narių teigia, kad lygybė švietime nepasiekiama be informacijos apie afroamerikiečių, aborigenų, ispanų kultūrą įtraukus į mokomąją medžiagą.
Jungtinės Valstijos sukūrė teisinę bazę, draudžiančią rasinę diskriminaciją švietime. 1954 metais JAV Aukščiausiasis Teismas panaikino mokyklų skirstymą pagal rasę. Dauguma švietimo rajonų vadovaujasi nuostatais dėl rasinės diskriminacijos draudimo mokyklose, didinančių tautinių mažumų ugdymosi galimybes.
Daugiakultūriškumo idėja persmelkta srove nuo 1981 m. viena didžiausių JAV federalinių švietimo programų – skyrius 1 ECIA. Programa skirta žemo socialinio lygio vaikams ir tautinių mažumų atstovams. Kasmet teikiamos 500 milijonų dolerių subsidijos. Už šias lėšas mokyklos, kuriose mokosi šių kategorijų gyventojų vaikai, įsigyja papildomos įrangos, kviečiasi specialistus konsultantus, didina atlyginimus mokytojams. Pagal programą 90% švietimo rajonų gavo papildomas subsidijas. Programa pasiekė 27% afroamerikiečių studentų, 14% ispanų ir 4% kitų etninių mažumų grupių.
Daugiakultūriškumo politikos pasekmės JAV švietimo srityje yra dviprasmiškos. Problemos, susijusios su ne baltųjų mažumos, ypač afroamerikiečių, teise į tinkamą auklėjimą ir išsilavinimą, tebėra opios ir aktualios. Nemažoje dalyje mišrių mokyklų buvo sumažintos gamtos mokslų ir užsienio kalbų mokymo programos. Apskritai švietimo kokybė tokiose mokymo įstaigose pablogėjo. Tuo pat metu desegregacijos, diskriminacijos mažinimo politika lėmė tai, kad „spalvotųjų“ gyventojų išsilavinimo mediana tapo lygi baltosios daugumos išsilavinimo lygiui, aukšti rezultatai buvo pasiekti mokant anglų kalbos. ir matematika. Tokia teigiama patirtis daugiausia buvo studentų – mažumų atstovų – savo kultūrinio tapatumo suvokimo pasekmė.
Tačiau žingsniai daugiakultūrinio auklėjimo ir švietimo link nepanaikino tautinių mažumų segregacijos problemos. Didžioji dauguma amerikiečių vaikų lanko mokyklas, kuriose klesti segregacija ir beveik visi mokiniai yra tos pačios rasės.
Oficialus požiūris į daugiakultūrį švietimą JAV turi ir bendrų, ir specifinių bruožų. Jungtinėse Amerikos Valstijose daugiakultūrio švietimo politika perėjo du etapus. 1970-1980 metais. visų pirma buvo siekiama sudaryti sąlygas mokyti mažumas jų gimtąja kalba. Jiems gimtosios kalbos mokymas buvo įvestas ugdymo įstaigose; kai kuriais atvejais pradinėse klasėse buvo pradėtas mokyti gimtąja kalba. Už 1980–1990 m. daugiakultūrinio ugdymo turinys kinta kokybiškai. Jame numatyta į socialinių disciplinų programas įtraukti medžiagą apie tautinių mažumų istoriją ir kultūrines tradicijas.
6. Dvikalbis ugdymas
Jungtinėse Amerikos Valstijose daugiakultūrio ugdymo uždaviniai iš esmės sprendžiami dvikalbio ugdymo būdu, kuris padeda vaikams suvokti savo kultūrinę ir etninę tapatybę. Dvikalbio švietimo paplitimas Šiaurės Amerikoje yra daugelio socialinių veiksnių rezultatas: tarpkultūrinio bendravimo poreikis, nacionalinių kalbų mokymas, poreikis išsaugoti vietines kalbas, daugiakultūriškumo augimas miesto civilizacijoje, augimas. kalbinis nacionalizmas“, t.y. siekius išlaikyti kultūrinį ir etninį tapatumą per kalbą. Dvikalbis mokymas JAV vykdomas įvairiais būdais, kai dviejų kalbų studijos derinamos skirtingais būdais. JAV teisę į dvikalbį išsilavinimą mokyklose gina pirmiausia ispanai, taip pat imigrantai iš Azijos šalių. Galiausiai 1980 m. 8 milijonams amerikiečių anglų kalba nebuvo gimtoji, 5,8 milijono iš šios grupės buvo 4-18 metų amžiaus, trečdalis iš jų buvo ispanai.
JAV valstybinėse mokyklose dvikalbis švietimas remiamas iš federalinių fondų ir programų. Oficialus jos organizavimo kursas nustatytas Įstatyme (1967) ir Dvikalbio švietimo įstatyme (1968). Pagal teisės aktus lėšos skiriamos specialiųjų mokytojų rengimui, dvikalbio ugdymo tyrimams, papildomai pagalbai mokykloms, kuriose mokosi mokiniai, pirmiausia iš ispanų šeimų. Pagrindinės dvikalbio ugdymo apraiškos – parama mokytis gimtosios kalbos, organizuojant tam tikrą ugdymo ir mokymo medžiagą, mokant antrosios kalbos, kuriant dvikalbes klases ir mokyklas.
Dvikalbis ugdymas turėtų pašalinti mokinių kalbos problemas, pagerinti akademinius rezultatus, lavinti žodinės kalbos įgūdžius. Dvikalbio ugdymo programos yra įvairios. Kai kurie iš jų numato kalbėjimo kalbinių įgūdžių ugdymą. Visose programose daroma prielaida, kad dvikalbių ugdymo įstaigų studentai turi įgyti tokią daugumos kalbos ir kultūros kompetenciją, kuri užtikrintų reikiamą bendravimo visuomenėje lygį.
Amerikietiškoje mokykloje yra 3 dvikalbio ugdymo rūšys: 1) gebėjimo kalbėti, skaityti ir rašyti gimtąja kalba palaikymas mokantis anglų kalbos; pirmą kartą 2 metus pamokos dėstomos gimtąja kalba, o anglų kalba mokomasi kaip užsienio kalba, o vėliau – dviem kalbomis; 2) mokymu nesiekiama išmokyti mokėti dviejų kalbų; gimtoji kalba vartojama tol, kol mokiniai pakankamai nemoka anglų kalbos, po to dėstoma tik ta kalba; 3) skirta klasėms, kurias sudaro anglakalbiai ir angliškai nekalbantys studentai; bendraudami vaikai mokosi vieni kitų kalbų.
JAV dvikalbėse mokyklose daugelis mokinių, nekalbančių valstybine kalba, veda anglų kalbos pamokas. Švietimas taip pat organizuojamas privačiose mokymo įstaigose anglų ir tautinės mažumos kalba. Tuo pačiu metu kuriamos klasės, kuriose mokomasi gimtąja kalba ir „paprasta“ anglų kalba, taip pat mišrios klasės, kuriose mokiniai nepatiria sunkumų su anglų kalba. Klasės skirstomos į skirtingus lygius, priklausomai nuo studijuojamos medžiagos gylio ir apimties. Dvikalbio ugdymo pedagoginiai ir socialiniai rezultatai nevienareikšmiai.
Dvikalbiams studentams dažnai sunku mokytis kalbų. Daugelis jų nesugeba prikelti žinių iki natūralios gimtosios kalbos lygio. Mokymas antrąja kalba dažnai primeta vaiko kultūrai svetimą išsilavinimą, nesusijusį su objektyvia realia jo gyvenamosios aplinkos aplinka.
Galima teigti, kad dvikalbis ugdymas tam tikra prasme pasirodo kaip priemonė, skatinanti arba, priešingai, stabdanti mokinių sociokultūrinį ir intelektualinį tobulėjimą. Pirmasis atvejis visų pirma susijęs su vaikais iš skurdžių, nepilnų, disfunkcinių šeimų. Dėl to jie negauna padoraus auklėjimo ir išsilavinimo nė viena kalba. Žemų socialinių sluoksnių atstovai antrąją kalbą dažnai suvokia kaip svetimą, keistą ir nesuprantamą. Antrasis atvejis pirmiausia susijęs su žmonėmis iš turtingų, socialiai klestinčių šeimų. Jiems antrosios kalbos įtraukimas į mokymo programą suteikė „tikrą protinio vystymosi šuolį“. Mokydamiesi antrosios kalbos jie sukaupė naujos praktinės ir kalbinės patirties, leidžiančios sėkmingai adaptuotis kitose kultūrose ir kitoje socialinėje aplinkoje.
Apskritai dvikalbio ugdymo socialiniai ir pedagoginiai rezultatai buvo teigiami. Tai pagerina studentų, turinčių ribotas anglų ir prancūzų kalbų žinias, sėkmingo mokymosi sąlygas. Dvikalbiai buvo išradingesni, aktyvesni, dinamiškesni. Dvikalbis ugdymas ypač naudingas gabiems vaikams.
7. Etnocentrinės mokyklos
Svarbus būdas patenkinti JAV tautinių mažumų kultūrinius ir švietimo poreikius yra vadinamosios etnocentrinės mokyklos, t.y. ugdymo įstaigos, skirtos mažų etninių grupių ir rasinių grupių atstovams. Tokiose mokyklose mokymas turėtų vykti atsižvelgiant į subkultūrą, kuriai priklauso mokiniai. Jungtinėse Valstijose tokios mokyklos pradėtos kurti 90-ųjų pradžioje. XX amžiuje juodaodžiams ir ispanams. Afroamerikiečių mokyklų rėmėjai remiasi Čikagos organizacijos „Afroamerikiečių vaizdai“ prezidento J. Kunjufu idėjomis. Mokymosi ir auklėjimo tikslais skelbiami akademiniai pasiekimai, disciplina, rasinė savigarba, žinių apie savo kultūrą ir jos šiuolaikinę reikšmę plėtojimas.
Daugiakultūrio ir etnocentrinio ugdymo idėjų sandūroje JAV buvo sukurtos specialios ugdymo įstaigos autochtoninėms mažumoms. Vienas iš tokių aborigenams skirtų mokyklų šalininkų, Amerikos indėnų mokytojas M. Fedullo mano, kad būtina mokyti indėnus gyventi kitokioje kultūrinėje aplinkoje, neprarandant ryšio su sava kultūra. Norėdami tai padaryti, jie surengė mokymus pagal esė anglų kalba, skirta Indijos kultūrai. Jis pasiūlė aiškiai paaiškinti Indijos ir Europos kultūros skirtumus. Pavyzdžiui, jauniesiems indėnams reikėjo paaiškinti, kad baltaodžio žvilgsnis anaiptol ne visada yra priešiškumo ženklas ir gali reikšti paprastą smalsumą ar susidomėjimą.
Eskimų ir indėnų mokymo patirtį sukaupė Kanados bendrojo lavinimo mokykla. Jiems sukurtos federalinės švietimo įstaigos, atskirose provincijose parengtos specialios mokymo programos aborigenams. Kanadoje yra dviejų tipų indų švietimo įstaigos. Pirmasis yra vietinių vadovaujamas, federaliniu lygmeniu finansuojamas ir skirtas rezervato gyventojams. Švietimo programos yra panašios į provincijos standartus ir tuo pat metu suteikia nuodugnų vietinių kultūrų ir kalbų tyrimą. Tokių įstaigų populiarumas auga. 1990-aisiais jie įtraukė apie 55% čiabuvių mažumų vaikų. Antrasis tipas skirtas vietinei mažumai, gyvenančiai iš rezervato. Švietimo įstaigos organizuojamos ten, kur yra pakankamai čiabuvių tautybių mokinių. Programa apima vietinių kalbų ir kultūrų studijas.
Į Kanados aborigenų mokyklas atvyksta šių etninių grupių kalbos ir kultūros nešėjai: mokytojai, liaudies amatų mokytojai. Nuo 1968 m Vykdomi specializuoti aborigenų mokytojų mokymai darbui tokiose mokyklose. Šiose mokymo įstaigose diegiamos specialios profesinio mokymo programos.
Aborigenų reikalavimai būti mokomi jų gimtąja kalba geriausiai tenkinami Britų Kolumbijoje, šiaurinėse teritorijose, prerijose ir atokesnėse Kvebeko vietovėse. Šiose provincijose vietiniai gyventojai mokosi vietinės kalbos, kartais naudodami atitinkamą raštą. Mokymo metodai, ypač pradiniame etape, atitinka tautines tradicijas ir kultūrą. Pavyzdžiui, jie skatina indėnams būdingą pagarbą gamtai, norą suprasti jos dėsnius, išmokti gyventi su jais darnoje.
8. Daugiakultūris ugdymas aukštojoje mokykloje
Daugiakultūriškumo idėjos prasiskverbė į JAV aukštąjį mokslą. Daugiakultūriniu ugdymu siūloma skatinti mokinių siekius įgyti žinių, įgūdžių, ugdyti gebėjimus, reikalingus funkcionuoti kitų subkultūrų, nacionalinėse ir pasaulio makrokultūrose.
Staigus studentų skaičiaus padidėjimas JAV, kuris įvyko 60–70 m. XX amžių lydėjo netradicinio studentų skaičiaus pagausėjimas, taip pat ir etninių mažumų atstovų sąskaita. Nemažai universitetų turi kvotas ispanų bendruomenei, afroamerikiečiams ir indams. Gali atsitikti taip, kad jei tokie stojantieji nežino nė dešimtadalio to, ką žino jų baltieji bendraamžiai, jiems bus suteikta pirmenybė stojant. JAV vykstančios transformacijos aukštojo mokslo srityje numato santykių tarp studentų, gyvenančių miesteliuose ir priklausančių skirtingoms nacionalinėms grupėms, harmonizavimą. Tai tapo aktualu dėl ryškios tendencijos keisti studentų bendruomenės struktūrą, kurioje ženkliai didėja jaunų žmonių, priklausančių afroamerikiečių ir kitoms tautinėms mažumoms, procentas. Visų pirma kalbame apie elgesio įgūdžių ugdymą, pagrįstą supratimu, tolerancija, dialogu, kompromisu, savigarba ir pagarba kitiems.
Aukštojo mokslo programos JAV numato ugdyti studentų gebėjimus priimti protingus sprendimus etniniais klausimais, formuoti įgūdžius, būtinus aktyviai dalyvauti gyvenime etniškai įvairialypėje bendruomenėje. Tarpkultūrinė kompetencija būtina norint sėkmingai veikti daugiatautėje aplinkoje. Daugiakultūris ugdymas vadinamas vienu pagrindinių holistinio aukštojo mokslo būdų. Jos šalininkai siūlo vykdyti integruotą gamtos mokslų ir socialinių disciplinų studiją, atsižvelgiant į daugiakultūrį mokslo vertybių pagrindą. Daugiakultūrio ugdymo komponentai Amerikos universitetuose yra specialūs mokymo metodai, mokymo programa, dėstytojų profesionalumas renkantis mokomąją medžiagą ir mokymas daugiatautėje aplinkoje.
Išreiškiami ketinimai plėsti mažumų aukštojo specializuoto mokslo mastą, atsižvelgiant į jų daugiakultūrį aspektą, į tai, kad etninės grupės turi savo intelektualines, pasaulėžiūrines gaires. Teigiama, kad tokius skirtumus sunku išmatuoti atliekant vidutinius testus, todėl siūloma keisti stojančius ir studentus, kurie yra etninių grupių atstovai. Siūloma organizuoti finansinę ir kitokią paramą specialistų – baltųjų daugumai nepriklausančių etninių grupių atstovų – testavimo rengime. Tikimasi, kad jų patirtis ir intuicija padės sukurti naują, efektyvią žinių ir gebėjimų vertinimo sistemą.
Daugiakultūriškumas atsispindi JAV aukštojo mokslo programose ir standartuose. Pavyzdžiui, Amerikos aukštojo mokslo standartų taryba ( CAS) 90-aisiais. XX amžiuje parengti dokumentai, pagal kuriuos ugdymo programos turėtų ugdyti mokinius gebėjimus efektyviai spręsti tarpnacionalinius konfliktus. CAS pagarbos etniniam pliuralizmui dvasia siūlo sumažinti universitetų susiskaldymo aštrumą. Labai svarbu, kad šiandienos studentai, rytojaus lyderiai išmoktų efektyviai priimti skirtingas idėjas, vertybes, kultūras. To nesilaikyti reiškia išsaugoti ydingą pasaulį, kuriame vyrauja nesantaikos ir etninės nesantaikos. Standartų autoriai ragina aukštųjų mokyklų vadovybę suvokti didėjančią visuomenės įvairovę, tolerantiško požiūrio į tokį pliuralizmą ugdymo svarbą vardan visuomenės gerovės. Suprasdami, kad nemaža dalis universiteto administracijos nėra entuziastinga daugiakultūriškumo idėja, rengėjai nurodo daugiakultūrį švietimą kaip aukštojo mokslo pažangos šaltinį.
Daugiakultūrį švietimą Jungtinėse Amerikos Valstijose taip pat teikia specialiojo pedagoginio rengimo institutai: Nacionalinė mokytojų rengimo akreditavimo taryba. NCATE) ir Montessori institutas ( Ramiojo vandenyno šiaurės vakarų Montessori švietimo institutas). Nacionalinė mokytojų rengimo akreditavimo taryba primygtinai reikalauja diferencijuoto požiūrio į skirtingų tautybių, etninių grupių atstovų mokymą ir, atsižvelgiant į tai, į įvairių mokymo programų prieinamumą. Standartuose NCATE Yra skyrius, kuriame suformuluotos šios mokymo sąlygos:
Atsižvelgti į studentų ir dėstytojų rasinę, etninę įvairovę, įvairių kalbinių, religinių grupių buvimą; - kultūrinės įvairovės atspindėjimą mokymo programose, studijų programų įgyvendinimo stebėseną, dėstytojų veiksmus, mokymosi rezultatus; - aplinkos klimato kūrimas. savitarpio supratimas ugdymo įstaigose, parama visoms etninėms grupėms, atstovaujamoms studentų ir dėstytojų kolektyve.
Daugiakultūriškumo idėjos yra įtrauktos į atskirų JAV aukštųjų mokyklų programas. Pavyzdžiui, Aliaskos universiteto anglų kalbos ir literatūros programa teigia, kad norint geriau suprasti save ir kitus, studentai turėtų naudotis informacijos ir literatūros šaltiniais iš skirtingų kultūrų. Į standartus įtraukti kursai „Daugiakultūris ugdymas“ ir „Aliaskos istorija“ kaip privalomi.
Išvada
Remiantis parengta medžiaga, galima daryti išvadą, kad auklėjimo ir švietimo raida Amerikos švietimo sistemoje yra daugiašalis procesas, kurio mastas ir rezultatai yra labai reikšmingi. Vyko ryžtingi pokyčiai, nulemti besikeičiančių žmonių civilizacijos poreikių, poreikio šiuos naujus poreikius išversti į pedagoginę kalbą. Svarbiausia tendencija galima laikyti mokyklinio auklėjimo ir švietimo pažangą, kurios išlieka dvasingumo ramsčiu, tautinių ir visuotinių kultūros vertybių įgijimo centru.
Taigi Amerikos specialistai daugiakultūrio ugdymo srityje gana objektyviai vertina tiek pasiektus rezultatus, tiek trūkumus, suvokia iškilusias problemas ir yra pasiruošę jas spręsti. „Svarbu atminti, – pabrėžia mokytojas-tyrėjas P. Gorskis, – kad daugiakultūris ugdymas yra gana nauja sąvoka, kuri bus transformuojama, kad atitiktų nuolat kintančios visuomenės poreikius.
Bibliografija
1. Abibullaeva G.S. Kai kurie daugiakultūrio ugdymo aspektai // Pedagogika ir psichologija. - 2006. - Nr.1. - su. 75-84.
2. Voskresenskaya N.M. Švietimas ir kultūrų įvairovė// Pedagogika.-- 2000.-- №2.-- p.105--107.
3. Džurinskis A. N. Išsilavinimas Rusijoje ir užsienyje / A. N. Džurinskis. - M., 1999. - p.193.
4. Dmitrijevas G.D. Daugiakultūris ugdymas / G. D. Dmitrijevas. - M., 1999. - p. 237.
5. Iljajeva I. A., Kozhemyakin E. A. Tarpkultūrinė komunikacija šiuolaikiniame pasaulyje. Specialiojo kurso vadovėlis / I. A. Ilyaeva, E. A. Kozhemyakin. - Belgorodas: leidykla BelGTASM, 2001. - p. 159.
6. KorsunovasV. I., Balitskaya I.V. JAV švietimo aktualijos / V. I. Korsunovas, I. V. Balitskaya.-- Yu.-Sakhalinsk, 2000. - p. 175.
7. Makajevas V.V., Malkova Z.A., Suprunova L.L. Daugiakultūris ugdymas – aktuali šiuolaikinės mokyklos problema// Pedagogika.-- 1999.-- Nr.4.-- p.3--17.
8. Pukhovska L.P. Mokytojų profesinis rengimas Vakarų Europoje: bendrumas ir skirtumai / L.P. Pukhovska. - M.: Aukštoji mokykla, 1997. - p.179.
9. Šachnina I.3. JAV aukštojo mokslo humanitarizacija / I. Z. Shankhina - Kazanė, 1993. - p. 216.
Priglobta Allbest.ru
Panašūs dokumentai
Mokymo ir ugdymo, kaip pagrindinio pedagogikos studijų objekto, esmė. Mokymo ir ugdymo, kaip pedagogikos studijų dalyko, formos. Ugdymas kaip tikras holistinis pedagoginis procesas. Ugdymas ir mokymas kaip pedagoginio proceso būdai.
testas, pridėtas 2012-02-22
E. Durkheimas ir E. Chartier kaip socialinės pedagogikos pradininkai. Sąlygų, palankių gerinti mokyklinį išsilavinimą įvairiose šalyse, nustatymas. Daugiakultūris švietimas Vakarų Europoje. Ugdymas taikos ir internacionalizmo dvasia.
testas, pridėtas 2015-03-29
Daugiakultūris ugdymas yra demokratinis daugiakultūrių ir daugiataučių visuomenių pedagoginis atsakas, viena iš prioritetinių pedagoginių problemų, su kuria susiduria pasaulio civilizacija. Daugiakultūrio ugdymo esmė, problemos ir raidos tendencijos.
Kursinis darbas, pridėtas 2010-01-31
Humaniosios pedagogikos tikslas, autoritarinio ugdymo priemonės. Humaniškojo pedagoginio mąstymo postulatai. Šiuolaikinės pedagogikos autoritarizmas. Prielaida kaip būdas kurti ir plėtoti naujas idėjas. Mokymosi principai pagal Zankovą. Mąstymo ugdymo problema.
santrauka, pridėta 2012-06-19
Į pedagogikos kilmę ir formavimąsi reikėtų žiūrėti per istoriškai susiklosčiusių ir mokslinio pagrįstumo neturėjusių švietimo sistemų istorinės raidos prizmę. Pedagoginių sistemų plėtra užsienyje ir jų formavimasis Rusijoje.
santrauka, pridėta 2008-04-20
Atėnų švietimo krypties ir spartietiškos švietimo sistemos, susiformavusios klasikinės Graikijos epochoje, svarstymas. Jų įtaka visos senovės graikų pedagogikos formavimuisi. Atėnų ir Spartos švietimo lyginamoji charakteristika.
pristatymas, pridėtas 2012-09-26
Liaudies pedagogikos galimybės ugdyti mokinių dorovines savybes. Pažangių liaudies patirties tradicijų panaudojimas lavinant ir auklėjant. Liaudies pedagogikos priemonės: patarlės, mįslės, dainos, pasakos ir jų įtaka mokinio asmenybei.
baigiamasis darbas, pridėtas 2015-10-06
Pedagogikos kaip mokslo samprata, jos esmė ir ypatumai, studijų dalykas ir metodai. Ugdymo ir mokymo proceso esmė. Pagrindinės socializacijos sampratos, jų charakteristikos. Pedagoginis procesas, jo sudėtis ir komponentai, pagrindiniai uždaviniai ir tikslai.
testas, pridėtas 2009-04-08
Pagrindinės pedagogikos sampratos, pagrindinės didaktikos kategorijos. Mokymo tikslai ir uždaviniai, mokymosi logika ir struktūra. Mokymo santykis, ugdymo ir auklėjimo metodai. Keturių lygių išsilavinimas V.P. Bespalko. Psichologijos loginė ir didaktinė struktūra.
pristatymas, pridėtas 2015-02-16
Mokymo metodų raidos ir formavimosi istorija. Mokymosi proceso samprata ir esmė, jo uždaviniai. Tradicinio ugdymo bruožai. Pagrindinės idėjos apie mokymąsi pagal programuotą požiūrį. Ugdymo principai ir jų ypatumai.
