Okultā literatūra, alķīmija, astroloģija, maģija, ezotērika. Viduslaiku alķīmija Alķīmija un astroloģija

Apsveriet īsi kā pseidozinātniskus jēdzienus alķīmija un astroloģija.

Alķīmija ir tipiska viduslaiku kultūras parādība, kurā savdabīgi savijās sākotnējie dabaszinātņu (pirmkārt ķīmiskie) priekšstati par pasauli un šai kultūrai raksturīgie priekšstati par cilvēku un sabiedrību.

Alķīmiķu galvenais mērķis bija meklēt tā saukto “filozofu akmeni” (“lielais eliksīrs”, “lielais meistars”, “sarkanā tinktūra” utt.), kas spēj pārvērst parastos metālus zeltā un sudrabā. Arī "Filozofu akmenim" vajadzēja sniegt mūžīgu jaunību, izārstēt visas slimības utt.

Alķīmija, kas pastāvēja viduslaiku kultūras ietvaros, nevarēja nedalīties ar šīs kultūras galvenajām iezīmēm: tās vispārējo garīgo orientāciju, dogmatismu un autoritārismu, tradicionālismu un simbolismu, hierarhismu utt.

Pat tas, ka alķīmija, kas stāvēja starp okultām teorijām un ķīmiski-tehniski imitējošu amatniecību, nespēja to novērst, bija galvenās kultūras nepareizā puse.

Alķīmijas simboliskais raksturs īpaši izpaudās jau divu darbību paralēlismā: matērijas transformācija "lielā darba" procesā bija tikai simbols paralēlam alķīmiķa iekšējam darbam pie sevis. “Lielais darbs”, kura rezultātā tika aicināts dot “filozofu akmeni”, bija tikai alķīmiskā procesa ārējā puse, kas simbolizēja, ka tā gaitā pats alķīmiķis kļuva līdzīgs Dievam. Nav nejaušība, ka viduslaikos alķīmiju uzskatīja par ķecerību. Alķīmiķu prātojumos dzīvsudrabs un sērs ir ne tikai vielas, bet arī bezķermeniski principi, gāze ir ne tikai kaut kas gaisīgs, bet arī noslēpumains gars utt.

Alķīmiskajā receptē, kas saskaņā ar leģendu piederēja spāņu filozofam un loģiķim Raimondam Lulam, jo ​​īpaši ir noteiktas šādas darbības: “Necaurredzamas ēnas aizklās retortu ar savu tumšo plīvuru, un jūs atradīsit īstu pūķi. to, jo tas aprij savu asti. Paņem šo melno pūķi, ierīvē to uz akmens un pieskaries ar karstu ogli. Tas iedegsies un, drīz iegūstot lielisku citrona krāsu, atkal atveidos zaļu lauvu. Ļaujiet viņam ēst asti un vēlreiz destilēt produktu. Visbeidzot, mans dēls, rūpīgi izģērbieties, un jūs redzēsit degošu ūdeni un cilvēku asinis.

Šī recepte ir tikpat tumša kā ēnas, kas sedz retorti ar pūķi iekšā. Var pat likties, ka tā ir bezjēdzīga burvja vai šarlatāna muldēšana, kas paredzēta nezinātājiem un kam nav nekāda sakara ar ķīmiju.

Bet tikai no ķīmiskās puses lieta izrādījās salīdzinoši vienkārša. Jau XIX gs. šī recepte tika atšifrēta, noslēpumainie lauvas un pūķi pazuda un to vietā parādījās visparastākās vielas. "Burtiski ķīmisks" alķīmiskās receptes lasījums parādīja, ka tajā ir aprakstīta virkne svina, tā oksīdu un sāļu ķīmisko pārvērtību. Jo īpaši parasts acetons izrādījās “degošs ūdens”.

Tomēr nepārprotami nepietiek tikai ar "ķīmisku" interpretāciju un skaidrojumu. Tas atklāj tikai alķīmiskā teksta skeletu, atstājot malā visu pārējo, bez kura alķīmija pārstāj būt pilnasinīga viduslaiku pretrunīga kultūras parādība.

Alķīmija, kas identificēja vairākas ķīmiskās vielas un aprakstīja to savstarpējo mijiedarbību, bija 17. gadsimta alķīmijas priekštecis. ķīmijas zinātne. Alķīmija nebija zinātne, lai gan tā daļēji balstījās uz pieredzi un izmantoja dažas pareizas ķīmiskās metodes. "Filozofu akmens" pastāvēšana ir fiziski (ontoloģiski) neiespējama, jo ir pretrunā ar pamatotiem dabas likumiem.

Alķīmijas fenomens, vienlaikus "zem ķīmijas" un "superķīmijas", ilgu laiku pārdzīvoja viduslaikus. Jo īpaši ir zināms, ka I. Ņūtons, kurš savās fizikas grāmatās uzstāja uz nepieciešamību pēc stingri mehāniska, cēloņsakarīga un matemātiska dabas skaidrojuma, veica alķīmiskus eksperimentus. Tomēr viņš to darīja slepus no saviem kolēģiem "dabas (dabas) filozofijā".

No sociālās filozofijas viedokļa alķīmiju var uzskatīt par neskaidru priekšnojautu idejai, kas radās tikai jaunajos laikos par "paradīzes zemes virsū" radīšanu visiem cilvēkiem jeb komunismu. Alķīmiķi bija pirmie, kas meklēja veidu, kā izveidot bagātu un pārtikušu sabiedrību, kurā nav nepieciešams smags un vienmuļš darbs, un bagātības (zelta) iegūšanas vieglums atņem pašu privātīpašuma jēdzienu.

Astroloģija ir jēdziens, saskaņā ar kuru zemes dzīves notikumus var paredzēt pēc debesu ķermeņu atrašanās vietas. Parasti astrologs, lai prognozētu cilvēka likteni, pēc īpašiem noteikumiem sastāda horoskopu - nosacītu zīmējumu par gaismekļu atrašanās vietu šīs personas dzimšanas brīdī.

Astroloģija kā zvaigžņu interpretācija bija plaši izplatīta Senajos Austrumos, no kurienes tā nonāca Senajā Grieķijā un pēc tam Romā, kur tā nozīmēja to pašu, ko astronomija. Vēlāk astroloģiju sāka uzskatīt par līdzekli, lai noteiktu cilvēka likteni pēc zvaigžņu stāvokļa un kustības.

Pamata astroloģijas mācību grāmatu sarakstījis slavenais astronoms Ptolemajs, kurš tomēr uzskatīja, ka zvaigžņu atrašanās vieta ir tikai puse no kaujas, bet pārējais ir atkarīgs no paša cilvēka. Cits tikpat slavens astronoms I. Keplers saviem laikabiedriem veidoja horoskopus.

Astroloģijas kritika aizsākās Senatnē; mūsdienās pat jebkura zinātniska jēdziena attālo līdzību ar astroloģiju zinātnieki interpretēja kā pierādījumu šī jēdziena nepilnvērtīgumam.

“No aristoteliešu un citu racionālistu puses līdz Ņūtonam,” par astroloģiju raksta K. Popers, “viņai uzbruka kļūdaini – par viņas tagad atzīto apgalvojumu, ka planētām ir “ietekme” uz zemes (“zemmēness”). notikumiem. Faktiski Ņūtona gravitācijas teorija un jo īpaši Mēness plūdmaiņu teorija vēsturiski ir bijusi astroloģisko ideju ideja. Acīmredzot Ņūtons ļoti nevēlējās pieņemt teoriju, kas atgriežas tajā pašā avotā, kur teorijas, kas, piemēram, skaidro gripas epidēmiju rašanos ar zvaigžņu “ietekmi”. Un Galileo, bez šaubām, noraidīja Mēness teoriju par plūdmaiņām, pamatojoties uz to pašu, un viņa bažas par Keplera rezultātiem ir viegli izskaidrojamas ar viņa bažām par astroloģiju.

Astroloģija ir tipiska pseidozinātne, tomēr tā pastāv arī mūsdienās. Daļēji tas ir saistīts ar cilvēka mūžīgo vēlmi uzzināt savu nākotni, iegūt priekšstatu par savu likteni, par to, "kas ir rakstīts zvaigznēs". Turklāt cilvēkam, kas bruņojies ar savu horoskopu, viņam šķiet labs arguments, kas atbalsta pārliecību, ka viņš nav pilnībā atbildīgs par saviem darbiem un rīcību. Astroloģijas ilgmūžību lielā mērā nosaka arī tas, ka tajā tiek izmantota pseidoempīriskā metode, t.i. metode, kas, lai arī aktīvi apelē pie empīriskiem datiem (horoskopiem, biogrāfijas utt.), tomēr neatbilst zinātniskiem standartiem. Un, visbeidzot, astroloģija kā holistiska teorija parasti nepieļauj falsifikāciju, atspēkošanu ar faktiem. Astrologi pievērš uzmanību tikai tam, ko viņi uzskata par apstiprinošu pierādījumu, un neņem vērā piemērus, kas viņiem ir nelabvēlīgi. Viņi savas prognozes formulē diezgan neskaidrā formā, kas ļauj izskaidrot visu, kas varētu izrādīties astroloģiskās teorijas atspēkojums, ja tā un no tās izrietošie pareģojumi būtu precīzāki.

Par taisnošanu parasti runā garāmejot. Dažkārt pamatojums tiek reducēts tikai uz zinātnisku kritiku un to teoriju atlasi, kuras ir saglabājušās šādas kritikas gaitā. (K. Popers) -, citos gadījumos tiek uzskatīts par pietiekamu, lai attaisnotu divu principu - vienkāršības principa un konservatīvisma jeb pazīstamības principa - izmantošanu (W. Quine).

Racionalizācijas jēdziens zinātnes filozofijā vēl nav ieviests. Tajā pašā laikā tikai šie divi savstarpēji saistīti jēdzieni ļauj atklāt zinātniskās pētniecības mērķus un konkretizēt sarežģīto zinātnisko teoriju konstruēšanas procesu.

Zinātniskās teorijas pētītā realitātes fragmenta nacionalizācija uzmet tai zinātnisku, diezgan stingri definētu un savstarpēji saistītu jēdzienu tīklu. Nacionalizācija ļauj izskaidrot, prognozēt un izprast pētāmās parādības. Šo mērķi var sasniegt tikai tad, ja zinātniskā teorija ir pietiekami pamatota un galvenokārt tai ir pārliecinošs empīriskais pamats.

Tādējādi starp zinātnisko teoriju un realitātes fragmentu, ko tā pēta, pastāv divējāda veida attiecības. No vienas puses, teorija savu pamatojumu iegūst no pētāmajām priekšmetu attiecībām. Šo kustību no objektīvās pasaules uz teorētisko vienmēr papildina apgrieztā kustība - no teorētiskās pasaules uz objektīvo jeb racionalizēto.

Pamatojums un racionalizācija ir divas viens otru papildinošas procedūras. Nepieciešams ne tikai teoriju saskaņot ar pētāmajiem objektiem, t.i. to pamatot, bet arī aptvert pētāmo parādību pasauli konceptuālo attiecību sistēmā, bez kuras tā paliek necaurredzama, neizskaidrojama un nesaprotama.

Attiecības starp pamatojumu un racionalizāciju var attēlot kā vienkāršu diagrammu.

Racionalizācija izpaužas divās papildinošās operācijās: skaidrojums Un saprašana. Pētītās parādības tiek skaidrotas, pamatojoties uz teorētisko priekšstatu sistēmu par tām; šīs parādības tiek saprastas, pamatojoties uz tām vērtībām, kuras tieši vai netieši postulē teorija. Izskaidrošanas un izpratnes operācijas veido pētāmo objektu racionalizācijas jeb teorētiskās izpratnes procesa būtību, pakļaujot tos tām savstarpējo attiecību shēmām, kuras nosaka teorija.

Prognozēšanas operācija ir īpašs izskaidrošanas darbības gadījums. Prognoze ir skaidrojums, kas vērsts uz nākotni un attiecas uz tiem objektiem vai notikumiem, kas vēl nav notikuši.

Īpaši vērtīgi ir pomoloģiskā skaidrojumi un prognozes, vai uz zinātniskiem likumiem balstīti skaidrojumi un prognozes. Šādi skaidrojumi un pareģojumi ir sasniedzami, tomēr ne visās zinātnēs, bet tikai zinātnēs, kas runā par to pašu notikumu, stāvokļu un procesu mūžīgu atkārtošanos un neņem vērā “laika bultu” un “tagadni”. Zinātnēs, kas apliecina pētāmo objektu pastāvīgu maiņu, skaidrojumi un prognozes balstās uz vispārīgām patiesībām, kas nav dabas likumi. Īpaši svarīgi starp šādām patiesībām ir apgalvojumi par attīstības tendences,īpaši izteikumi par sociālās attīstības tendencēm. Pārmaiņu procesā aplūkotajās pasaules zinātnēs lielākā daļa skaidrojumu un prognožu balstās nevis uz vispārīgiem apgalvojumiem, bet gan uz apgalvojumiem par cēloņsakarībām.

Tālāk tiks detalizēti aplūkota zinātnisko nostāju un teoriju pamatojuma problēma un analizētas divas galvenās operācijas, ar kurām teorija padara pasauli caurspīdīgu un saprotamu un līdz ar to racionālu, skaidrojuma (prognozēšanas) un izpratnes operācijas.

Tiks parādīts, ka teorijas un tās aprakstītās realitātes sarežģītajās attiecībās ne tikai ārējā realitāte maina teoriju, kas nemitīgi tiecas rast stingrākos empīriskos pamatus, bet teorija maina arī realitāti, precīzāk, teorētisko redzējumu. no pēdējām.

Izpētīto objektu un to attiecību analīze ir sākumpunkts teorijas konstruēšanai un pamatošanai. Teorija pastāvīgi pielāgojas šiem objektiem un vienmēr baidās zaudēt saikni ar tiem. No otras puses, esošā teorija, pat ja tā ir elementāra, ir brilles, caur kurām pētnieks uztver pasauli un bez kurām viņš vienkārši neko neredz. Pasaules skaidrojums un izpratne uz teorijas pamata savā ziņā ir tās maiņa, proti, tās redzējuma un interpretācijas maiņa.

Izpētītā realitāte liek teorijai mainīties, teorija liek mainīt pasaules redzējumu, dot notiekošajām parādībām jaunu skaidrojumu un interpretāciju.

Šo vienkāršo ainu sarežģī fakts, ka zinātniskā teorija neeksistē vakuumā, bet gan citu sava laika zinātnisko teoriju sistēmā, ar kurām tai jārēķinās un kuras spēj to gan atbalstīt, gan radīt šaubas par tā pieņemamība.

Teorijas empīriskais pamatojums, kas izriet no tās sakritības ar pētāmo realitāti, vienmēr tiek papildināts teorētiskais pamatojums, kas izriet no pamatotās teorijas savstarpējām attiecībām ar citām zinātniskām teorijām un no visas zinātniskās jaunrades atmosfēras.

Turklāt teorija pastāv ne tikai tīri zinātniskā kontekstā, bet arī sava laika kultūras un vēsturiskā laikmeta kontekstā. No zinātnes konteksta kopumā un kultūras konteksta teorija smeļas savu kontekstuālais pamatojums. Tas attiecas ne tikai uz sociālajām un humanitārajām teorijām, kas īpaši cieši saistītas ar sava laikmeta kultūru, bet arī uz dabaszinātņu teorijām, kurās kultūras ietekme ir daudz mazāk pamanāma.

Līdz ar to attaisnojuma un racionalizācijas pretnostatījums ir relatīvs.

Tas ir relatīvs vēl citā nozīmē. Veiksmīgs pētāmo objektu skaidrojums un dziļa izpratne ļauj ne tikai pasniegt pētīto realitātes fragmentu kā zinātnisku jēdzienu attiecību sistēmu, bet arī savā ziņā ir svarīgs elements teorijas pamatošanas procesā. Teorija, kas ļauj izskaidrot un saprast jaunus un vēl negaidītākus objektus un to sakarības, šķiet vairāk pamatota nekā teorija, kas nesniedz interesantu un dziļu pētāmo objektu skaidrojumu un izpratni.

Pēdējais punkts, uzsverot pamatojuma un racionalizācijas opozīcijas relativitāti, ir saistīts ar to, ka teorijas apgalvojumi savstarpēji atbalsta viens otru. Kā teica L. Vitgenšteins, labā teorijā izteikumiem ir grūti iekrist, jo tie turas viens pie otra, kā cilvēki pārpildītā autobusā. Šis zinātniskās teorijas pamatu aspekts, protams, neattiecas uz racionalizāciju.

Racionalizācija kā reālās pasaules objektu, īpašību un attiecību interpretācija noteiktas teorētiskās sistēmas izteiksmē ir pārvietošanās no teorētiskās pasaules uz objektīvo, pēdējās teorija. Racionalizācijai pretojas attaisnojums - apgrieztā kustība no objektīvās pasaules uz teorētisko, apveltot teoriju ar objektīvu saturu. Šīs kustības – no teorijas uz realitāti un no realitātes uz teoriju – ir savstarpēji cieši saistītas. Par pamatojumu runā tajos gadījumos, kad teorijas aprakstītā pasaule tiek uzskatīta par sākotnējo un fundamentālāku par pašu teorijas pasauli. Par racionalizāciju var runāt, ja teorijas definēto pasauli uztver kā fundamentālāku, skaidrāku utt., nekā teorijā aprakstīto reālās pasaules fragmentu.

Piemēram, viduslaiku kultūra saskārās ar dubultu uzdevumu: racionalizēt un pamatot reliģiskās mācības. Viņa izpratni varētu sasniegt, izprotot objektīvo pasauli, sasaistot spekulatīvo debesu pasauli, kas pati par sevi nav pieejama, ar reālo, zemes pasauli. No otras puses, pati objektīvā pasaule kļuva saprotama un apdzīvojama tiktāl, ciktāl uz to attiecās spekulatīvās pasaules jēdzienu un attiecību tīkls. Reliģijas saknes bija objektīvās pasaules izpratne un tās reliģiskā racionalizācija; izprast pasauli nozīmēja uzmest tai reliģijas postulēto attiecību tīklu.

Viduslaiku baznīcai bija jābūt, raksta L.P. Karsavins, attīstot "debesu dzīvi" augstākajās reliģiozitātes sfērās, nolaižas pasaulē un pārvērš to par Dieva pilsētu, dzīvojot "zemes dzīvi". Tāpēc draudzē vienlaikus bija jāatklājas divām it kā pretējām kustībām, tikai uz brīdi atklājot savu vienotību: kustība no pasaules uz debesīm un kustība no debesīm uz pasauli.

Virzība uz pasauli nozīmēja tās kultūras uztveri, daļēji ārējo attīstību, t.i. sekularizācija, un iespēja nokrist no "debesu dzīves" augstumiem. Kustība pretī debesīm, kas enerģiskāk izteikta reliģiskās spekulācijās un mistikā, draudēja likvidēt visu pasaulīgo, noveda pie askētisma un zemes mērķu neievērošanas. Reliģijas teorijas pamatojums (teoloģija) un

pasaules racionalizācija ar tās palīdzību bija nepieciešama abiem, un viņi, savijušies, radīja vienu pretrunīgu savās izpausmēs nesadalāmu veselumu.

Īpaši skaidri tas izpaudās viduslaiku mākslā: tā ir askētiska un piepildīta ar "nezemisku saturu", bet ne tik ļoti, lai pilnībā atrautos no zemes un cilvēka, kas, kaut uz laiku, uz tās atrodas.

"Debesu nosēšanās" draudi, kas pastāvīgi lidinājās pār viduslaiku kultūru, tika realizēti tikai viduslaiku un jauno laiku mijā. Šajā periodā zemes pasaules racionalizācija ieguva nepārprotamu priekšrocību pār reliģijas attaisnošanu, kā rezultātā dievišķie objekti izrādījās ikdienišķi, nereti samazināti līdz diezgan pasaulīgiem un ikdienišķiem, un cilvēks sāka iegūt iezīmes. no cildenā dievišķā. Debesu pasaule it kā izkustējās no savas vietas un metās vietējā, zemes pasaulē, iekļūstot tajā ar sevi.

Mūsdienu zinātnē, kas konstruē ļoti abstraktas teorētiskās pasaules un nodibina to sarežģītās saiknes ar objektīvo pasauli, pamatojuma (pārvietošanās no objektīvās pasaules uz teorētisko) un racionalizācijas (apgrieztā kustība no teorētiskās pasaules uz objektīvo) procesi ir. īpaši cieši savīti.

Zinātnes filozofijā gan zināma uzmanība tiek pievērsta tikai pamatojuma procedūrām, kas ir pilns ar objektivisma briesmām un pasaules pilnīgas saprotamības ilūzijas rašanos, pamatojoties uz esošajām teorijām.

Pretēja situācija bija dabaszinātnēs 19. gadsimta beigās, kad racionalizācija nepārprotami ņēma virsroku pār attaisnošanos un šķita, ka dabaszinātņu attīstība ir pabeigta un nekādi lieli atklājumi nav gaidāmi.

Racionalizācijas (racionalizācijas) jēdziens nāca no socioloģijas, un tā pārnese uz zinātnes filozofiju ir tās sākotnējās nozīmes paplašinājums. Racionalizācijas process, kā to definējis A.S. Panarin, ir konsekventa dabas, kultūras un cilvēka dvēseles (psihes) elementu pārvarēšana un aizstāšana ar loģiski sakārtotām prakšu sistēmām, kas seko efektivitātes principam. Sākotnējie racionālisma motivācijas avoti bija bailes no haosa bezdibeņa un vēlme atgūt no tā kārtības un paredzamības telpu. “Tikai dominējot sociālcentriskām attieksmēm, kuras iedzīvina cilvēka izkrišana no dabiskās harmonijas, dabas un kultūras pretnostatījums, rodas stabila orientācija uz apkārtējās pasaules “nesaprātīgo” elementu sakārtošanu. Tāpēc racionalizācijas process ietver vardarbības psiholoģiju pret šo pasauli, kuras statuss tiek nenovērtēts un apšaubīts. Racionalizācijas process ietver aktīvā subjekta – pasīva objekta – dihotomiju; pēdējo ierindā var darboties "iekarojamā" dabiskā vide un savi instinkti, kas jāierobežo, un kultūra, kas jāmodernizē. Racionalizācijas process ietver, no vienas puses, pastāvīgu kritisku refleksiju, ko rosina neuzticēšanās ārēji dotajām un iedzimtajām formām, un, no otras puses, ticību neierobežotajām iespējām pilnveidot sevi un pasauli caur loģiski skaidrām procedūrām, kā arī cilvēka mentalitātes, sociālo attiecību un praktiķa modernizācijas procesi”.

Panarins izšķir divus racionalizācijas procesa modeļus, ko izstrādājusi Eiropas tradīcija. Pirmais, totalitārais, modelis vispilnīgāk realizēts marksistiskajā projektā, kas indivīda apziņai piedēvē iracionalitāti un saista racionalizācijas procesu ar valsts visu regulējošo darbību, kuras mērķis ir pārvarēt anarhiju sabiedriskās un privāto dzīvi, pakārtojot tos visuresošajai racionālajai plānošanai. Otrs, liberālais modelis, gluži pretēji, iracionālā avotus atrod tieši supraindividuālās struktūrās, kas rada viltus mērķus un izraisa nevajadzīgu upurēšanu un kolektīvu izšķērdību.

Tālāk ir apskatīti šo divu zinātnisko zināšanu sociālās dzīves racionalizācijas modeļu analogi. metodoloģiski Un antimetodoloģija. Tikai divu galēju sabiedriskās dzīves racionalizācijas veidu atlase ir tikpat liela šīs dzīves reālās ainas vienkāršošana, kā visu iespējamo attiecību reducēšana ar zinātnisko metodi: uz metodoloģiju un antimetodoloģiju. Par iespējamo sabiedrības racionalizācijas modeļu daudzveidību tiks runāts tikai grāmatas noslēguma nodaļā.

Šīs tēmas galvenā problēma ir jautājums par kristietības kā oficiālās reliģijas un alķīmijas attiecībām. Alķīmija kļūst par sava veida mūsdienu zinātnes priekšteci un tiek uzskatīta par zināšanu uzkrāšanas sfēru saistībā ar ķīmijas zinātnēm. Vēsturnieki ir mēģinājuši atšifrēt ķīmiskās formulas un ir atklājuši, ka sarežģītās receptes visbiežāk tiek saistītas ar svina sāļiem un ka tās ir diezgan vienkāršas. No tā var secināt virspusējo alķīmijas mērķi — cēlmetālu ražošanu no parastajiem metāliem. Viņi gribēja iegūt zeltu un sudrabu uz svina bāzes, taču viņi nevarēja pārvērst šo mērķi realitātē.

Alķīmija radās senatnē un piedzīvoja renesansi, tas ir, tās pastāvēšanas laiks izrādījās ļoti garš, apmēram 2000 gadu. Ja mēs izejam no tā, ka viņi gribēja iegūt tikai dārgmetālus, izrādās, ka divus tūkstošus gadu viņi vienkārši "cieta no atkritumiem". Viņi piedzīvoja biežas neveiksmes, nejaušus atklājumus, kas izrādījās pieprasīti tikai mūsdienu zinātnei, un tas bija mazs mierinājums. Kāpēc tad alķīmija ilga tik ilgi un kāpēc tā cieta neveiksmi divus tūkstošus gadu? Viņu darbībai bija nemateriāls raksturs, rezultāts vienmēr tiek vērtēts no reālās, materiālās puses, viss liecina, ka tai vienkārši nebija tiesību tik ilgi pastāvēt. Bet fakts ir fakts, tāpēc bija kaut kas cits, kas ļāva pārvarēt visas neveiksmes, kas nozīmē, ka alķīmijai ir nedaudz cita nozīme, nedaudz cits mērķis. Mēģināsim atrast šo nozīmi un mērķi.

Ja alķīmija strādāja ar dabīgiem materiāliem, tā ļoti atgādināja maģiju. Taču maģija no kristietības viedokļa bija nepieņemama, tā tika uzskatīta par nopietnu pretinieku. Tātad, kā kristīgā baznīca tik ilgi izturēja šo parādību, pat ļaujot saviem vadītājiem aizrauties ar alķīmiju, kad tā varēja viegli atbrīvoties no tās, ņemot vērā tās pilnīgu bezjēdzību. Līdz ar to attiecības starp baznīcu un alķīmiju bija daudz sarežģītākas. Lai saprastu alķīmiju, ir jāatsakās to saprast kā vēlmi iegūt zeltu un sudrabu, šī alķīmijas izpratne ir mūsdienu aizspriedumi. Alķīmijas galvenais mērķis, patiesais mērķis bija iegūt filozofu akmeni. Šī frāze pati par sevi ir pretrunīga, materiāla un nemateriāla kombinācija, mēģinājums savienot nesavienojamo. Vēlme iegūt tādu produktu, kas darbotos kā universāls instruments jebkuru ķīmisko pārvērtību īstenošanai. Šis mērķis ļauj mums piedēvēt alķīmiju sava veida hermētiskām zināšanām, kas cēlušās no senatnes laikmeta, tā ir tāda zinātne kā: alķīmija, maģija, mistika, astronomija. Hermētiskās zināšanas izrādās slepenas, un galvenais noslēpums slēpjas apstāklī, ka viss pasaulē ir savstarpēji saistīts, "viss var būt viss". Varbūt jebkuras lietas pārtapšana par jebkuru citu, bet tam ir jāsaprot process, un filozofu akmens ir priekšmets, kas ļaus mums izprast šo procesu, tas ir galvenais senatnes mērķis. Zelta un sudraba saņemšana bija nepieciešama tikai kā skaidrs pierādījums tam, ka alķīmiķi saprata filozofa akmens radīšanas noslēpumu, tas ir, šie metāli kalpoja tikai kā pierādījums.

Alķīmiķi izmantoja daudzus materiālus, radīja indes, zāles, krāsvielas, daudzus instrumentus. Vārda alķīmija izcelsme joprojām nav zināma. Al - arābu valodas ietekme, šeit viedoklis praktiski neatšķiras. Ķīmija - daži apgalvo, ka tas ir grieķu vārds "humos" - augsne, citi, ka ķīniešu vārds "kim" - zelts, un daudzi citi pilnīgi pretēji viedokļi, šajā jautājumā nav skaidrības. Mēģinot atšifrēt alķīmiķu receptes, izrādījās, ka viņi strādāja ar parastiem materiāliem. Tiklīdz receptes tika pārvērstas pazīstamās ķīmiskās formulas, viss noslēpums pazuda. Šeit būtu lietderīgi sniegt piemēru ar Damaskas tēraudu, pēdējā posmā karsti karstam asmenim dzesēšanai vajadzētu caurdurt jauna melnā verga ķermeni. Kad mūsu laikabiedri nolēma, ka tam vienkārši nepieciešama temperatūra 36,6, un atveidoja to laboratorijas apstākļos, nekas nenotika, tas ir, noslēpuma brīdi nevarēja novērst. Arī ar alķīmiju šķiet, ka, atšifrējot formulas, viss ir diezgan vienkārši, bet patiesībā viss ir daudz nopietnāk.

Kas ir Filozofu akmens? Viduslaiku cilvēka apziņa bija simboliska, visas lietas un notikumi tika uztverti kā zīme kaut kam vairāk. Filozofu akmens arī ir noteikta zīme, nevar uzskatīt filozofu akmeni par vienkāršu lietu, tas ir dievišķā spēka simbols. Tas nozīmē, ka tās saņemšana ir zināms reliģisks process, pacelšanās pie Dieva, augstākās gudrības izpratne. Filozofa akmens iegūšana ir dievišķās patronāžas liecība, izrādās, ka metāla pārtapšana zeltā un sudrabā bija iespējama tikai ar Dieva palīdzību. Tāpēc alķīmija iegūst reliģisku raksturu. Tāpat kā ikonu glezniecību, arī to nevar kritizēt, jo sākotnēji tas bija neiespējams uzdevums, rezultāta trūkums tikai uzsvēra mērķa nozīmi.

Reliģiskais pasaules uzskats turējās pie nostādnēm par augstāku zināšanu iegūšanu. Tas ļauj izcelt alķīmiju kā īpašu senās kultūras sastāvdaļu. Alķīmija ir mēģinājums savienot to, kas tiek uztverts tikai spekulatīvi, un to, kas ir jūtams. Filozofa akmens noslēpums ir filozofijas un akmens savienojumā. Šis fakts, ka tiek mēģināts savienot materiālo un nemateriālo, ir ļoti svarīgs mūsdienu zinātnes attīstībai. Eksperimentālās darbības, no vienas puses, un abstraktas garīgās darbības kombinācija, no otras puses. Ilgu laiku šīs parādības pastāvēja pilnīgi atsevišķi, pat viduslaikos. Un tikai alķīmija bija izņēmums, mūsdienu zinātne ir alķīmijas turpinājums.

Alķīmiskā gudrība nebija paredzēta visiem, tā bija slēgta kopiena, kas nozīmē, ka iesvētību alķīmijā noteica īpašs rituāls, kontakts starp skolotāju un studentu, personisks kontakts, īpaša atmosfēra. Alķīmijas mācību grāmatas nebija, vārds nevarēja izteikt šo parādību.

Darbība alķīmiskajās receptēs tika formulēta imperatīvā noskaņā, nebija pieļaujama sava iniciatīva. Alķīmiskā procedūra ir procedūra, kas ietver skolotāja darbību burtisku atkārtošanu. Nebija pieļaujami tādi jautājumi kā: "Kāpēc tā? Vai var savādāk?", nebija pieļaujami, bija nevainojami jāievēro noteikumi. Tas bija saistīts ar faktu, ka pēc barbaru iebrukuma prasmīgu amatnieku bija palicis maz, un, kad viņi mācījās, neatlika laika jautājumiem.

Vārdus receptes ietvaros var iedalīt 2 grupās, pirmā grupa, tie ir termini, ar kuriem operē mūsdienu ķīmija, otrā grupa, tie ir mūsdienu cilvēkam nesaprotami vārdi, kas raksturo darbības produktus. Tie ir produkti, tās nav tikai ķīmiskas vielas, tās ir kaut kas vairāk, receptes teksts, pateicoties otrajai vārdu grupai, iegūst māksliniecisku raksturu. Tas nav tīrs amats un ne tīra māksla, tas ir sarežģīts dažādu kompozīciju konglomerāts, kas atrodas savā starpā savdabīgā dialogā, iespējams tikai ar vienojošu sākumu, tas ir pasaules skatījuma faktors. Alķīmija savus ziedu laikus sasniedza renesansē, kas nozīmē, ka alķīmijā bija spēcīgs kultūras potenciāls, ko varēja realizēt kādā no laikmetiem. Un viduslaiku kultūru, neskatoties uz visu tās stingrību, nevar reducēt tikai uz reliģisku sastāvdaļu. Tas nozīmē, ka viduslaiku kultūras sasniegumi neaprobežojas tikai ar sevi, tos var izmantot, un izmanto arī citas kultūras, mūsdienu kultūra.

Zelta simbolam bija digitālais analogs, tas ir cipars 7. Tas sadalās vissavdabīgākajos veidos, viens no tiem ir 4 + 3. Četri ir: 4 galvenie punkti, kanoniskais evaņģēlijs, senatnes mantojums. Trīs ir: dievišķā trīskāršība, dažreiz tas var pārvērsties par četrinieku vai nu jaunavas Marijas, vai velna figūras dēļ. Trīs pamatskaitļi - 7, 4, 3. Notiek senā mantojuma un kristīgā reliģiskā faktora satikšanās. Alķīmija ir loģikas un atklāsmes/ieskata tikšanās punkts. Tas ļauj teikt, ka viduslaiku kultūra nenoliedz senatni, bet gan pielāgo to savām vajadzībām.

"... ne tikai ķīmiķi strīdas par alķīmijas būtību. Šī apbrīnojamā parādība nodarbina filozofus, vēsturniekus, psihologus. Tajā pašā laikā dažiem šķiet, ka alķīmija ir nepieciešams posms pašreizējā attēla zinātnisko pamatu veidošanā. no pasaules, citiem – viltus mācība.Ateisti to uzskata par vienu no ķecerīgo mācību platformām, savukārt mūsdienu teosofi ir okultu zināšanu avots.Psihologus tas interesē kā objekts, kurā ir cilvēka radošās darbības unikālā oriģinalitāte. pārstāvēts.Un Freida skolnieks, slavenais Šveices psihologs KG Jungs, alķīmisko simboliku kvalificē kā "kolektīvās bezapziņas" ilustrāciju, kas sakņojas mūžīgos kultūras un bioloģiskos noteicošos faktoros. Kuram no tiem ir taisnība? Kur ir šo aplēšu ticamības kritēriji. Uz šiem jautājumiem nav viegli atbildēt. Daudzu pētījumu rezultāti nesniedz viennozīmīgas atbildes uz galvenajiem jautājumiem par alķīmiju – par tās būtību un vietu kultūras un sabiedrības vēsturē. Un iemesli tam ir ne tikai uz pašu pētījuma objektu, bet arī to vienpusējā analītiskā rakstura. Pat tādi darbi, kas ir fundamentāli pētīto avotu skaita un ticamības ziņā, kā arī iztērētā darbaspēka apjoma ziņā, piemēram, Marselīna Bertelo, ne tik ļoti atšķiras dažādu alķīmijas aspektu sistēmā - šī daudzpusīgā sociālā parādība. , bet savā pieejā tai kā mūsdienu ķīmijas priekštecei. Tikmēr objekta īpašā daudzpusība prasa arī īpašu pētījumu daudzdimensionalitāti - integrētu pieeju pētniecības uzdevumu izvirzīšanai. Grāmatu, kas tika prezentēta lasītāja uzmanībai, var uzskatīt par pirmo mēģinājumu to izdarīt. Tās autora izvirzītais uzdevums ir uzskatīt alķīmiju par sava veida integritāti, kas ietver savstarpēji saistītas un savstarpēji atkarīgas sastāvdaļas - zinātniskus vispārinājumus un fantāziju, racionālu loģiku un mitoloģiju, progresa slieksni un konservatīvismu. Šī uzdevuma otrā puse ir vēlme saskatīt alķīmijā kā būtiskā viduslaiku dzīves fragmentā šīs dzīves atspulgu – viduslaiku materiālo un garīgo kultūru, kas patiesībā nosaka visas alķīmijas iezīmes. Autors balstās no metodoloģiski pareizas domas, ka viduslaiku veselums, Marksa vārdiem runājot, ir ideju radīšanas un lietu radīšanas organiska nesadalāmība.

Autors a priori uzskata, ka no šī veseluma nav iespējams atsevišķi izdalīt un pilnveidot nevainojamo amatniecības praksi, kas it kā spēj kalpot tikai kā zinātniskās ķīmijas embrijs, un pilnīgi atsevišķi filozofiskās mācības vai māksla, kas. kaut kādu iemeslu dēļ būtu pazemīgi pakļautam baznīcai, sholastikai un nervozām tieksmēm. zeltam, un tāpēc jākļūst tikai par pseidozinātnes avotu."

Kas un kad izgudroja kompasu?

Kurš bija pirmais eiropietis, kurš sasniedza Ameriku?

Kur un kā tika radītas viduslaiku ar roku rakstītas grāmatas? Kā viņi tika dekorēti? viens.

Praktisko zināšanu attīstīšana. Astroloģija un alķīmija uzplauka viduslaikos.

Astrologi apgalvoja, ka zvaigznes var noteikt nākotni. Ar viņiem konsultējās karaļi, ģenerāļi un ceļotāji. Alķīmiķi bija aizņemti, meklējot "filozofu akmeni", kas jebkuru metālu varētu pārvērst zeltā. Bet astrologu un alķīmiķu novērojumi un eksperimenti ļāva uzkrāt zināšanas astronomijā un ķīmijā. Alķīmiķi, piemēram, pilnveidoja metālu sakausējumu, krāsu, ārstniecisko vielu iegūšanas metodes, radīja daudzas ķīmiskas ierīces. Astrologi pētīja zvaigžņu un gaismekļu atrašanās vietu, to kustību un fizikas likumus.

judnevekovy iach pēc mo-I krāsas nosaka sāpju stāvokli- IGO. Miniatūra / c.

Uzkrātas noderīgas zināšanas medicīnā. Slimnīcas (slimnīcas) vispirms izveidoja bīskapi un klosteri, bet pēc tam pilsētu padomes. Slimnīcās viņi ne tikai ārstēja, bet arī deva pajumti svētceļniekiem un nabadzīgajiem. Un kungi un bagāti pilsētnieki varētu uzaicināt pie sevis algotu ārstu. Brūces un lūzumus biežāk ārstēja nevis ārsti, bet gan frizieri (frizieri), kuri arī izvilka zobus. Lai noteiktu diagnozi, ārsti izmēra pacienta pulsu, pārbaudīja viņa mēles un urīna krāsu. Jau iepriekš bija kļuvis skaidrs, ka ir jāievēro personīgās higiēnas noteikumi, un ārsti ieteica no rītiem mazgāties un tīrīt zobus, neizmantot karstas vannas, neļauties rijībai, veikt fiziskus vingrinājumus un pastaigāties. daba.

Matemātikā parādījās skaitlis 0; kopā ar arābu ciparu izplatību (romiešu ciparu vietā) tas ļāva atrisināt sarežģītas problēmas. 2.

Pirmie mehānismi. Kopš 14. gadsimta ūdensdzirnavas arvien vairāk tiek izmantotas kalnrūpniecībā un amatniecībā. Vienkāršs ūdensritenis jau izsenis bijis pamats dzirnavām, kas celtas uz upēm un ezeriem graudu malšanai. Bet viduslaikos tika izgudrots jaudīgāks ritenis, kuru iekustināja ūdens spēks, kas tam krīt. Upe bija aizsprostota ar aizsprostu un no tās novirzīta šauri kanāli – notekcaurules. Ūdens ieplūda notekcaurulē un no augšas nokrita uz riteņa lāpstiņām, paātrinot tā griešanos. Apstrādājot metālu ar šādu riteni, tika iedarbināts līdz vienu tonnu smags āmurs. Dzirnavu enerģija tika izmantota arī audumu izgatavošanā, metālu rūdu mazgāšanai (bagātināšanai) un kausēšanai, smagumu celšanai utt. Dzirnavas un mehāniskie pulksteņi ir pirmie mehānismi, tos esam parādā viduslaikiem.

Jaunums metalurģijā un metālapstrādē. Šaujamieroču parādīšanās.

Liela ūdens mašīna. Gravīra 16. gs.

Iepriekš metālu kausēja mazos kalumos, iespiežot tajos gaisu ar rokas plēšām. Kopš XIV gadsimta viņi sāka būvēt domnas - kausēšanas krāsnis līdz 3-4 m augstumam. Ūdens rats bija savienots ar lielām plēšām, kuras izmantoja gaisa iepūšanai krāsnī.

Pateicoties tam, domnā tika sasniegta ļoti augsta temperatūra: izkusa dzelzsrūda, veidojās šķidrais čuguns. No čuguna tika lieti dažādi izstrādājumi, to pārkausējot ieguva dzelzi un tēraudu. Metālu tagad kausēja daudz vairāk nekā agrāk.

Metāla kausēšanai domnas krāsnīs viņi sāka izmantot ne tikai kokogli, bet arī ogles, ja tuvumā bija to nogulsnes. Metālu, koku vai stiklu apstrādāja ar īpašām mašīnām: virpošanu, slīpēšanu, skrūvēšanu. Tika izmantoti daudzi virpošanas un atslēdznieku instrumenti, kas ļāva sasniegt lielu precizitāti izstrādājuma (piemēram, lodītes vai lēcu) ražošanā.

Daudz čuguna un dzelzs bija vajadzīgs šaujamieroču ražošanai: smagie lielgabali cietokšņu aplenkšanai un vieglie lielgabali lauka kaujām.

Kalums ar ūdens dzinēju.

Lielgabalu izplatība bija revolūcijas sākums militārajās lietās. Bruņinieku bruņas pārstāja būt uzticama aizsardzība, piļu sienas zaudēja savu neieņemamību. 4.

Navigācijas un kuģu būves attīstība. Eiropieši ilgu laiku neuzdrošinājās doties tālos ceļojumos atklātā jūrā. Bez pareizām kartēm un jūras instrumentiem kuģi kuģoja "kabotāžā" (gar krastu) pa jūrām, kas ieskauj Eiropu, gar Ziemeļāfriku un Rietumāfriku.

Rūdas kausēšana domnas krāsnīs

Doties atklātā jūrā kļuva drošāk pēc tam, kad jūrnieki bija apguvuši kompasu. Tika izgudrota astrolabe - ierīce, kas nosaka vietu, kur atrodas kuģis.

15. gadsimtā parādījās ātra viegla buru laiva - karavela (“laiva ar buru”) - mobila un ietilpīga. Viņam bija trīs masti ar taisnām un slīpām burām un varēja virzīties pareizajā virzienā ne tikai ar godīgu, bet arī ar sānu un pat pretvēju. Karavelās varēja doties tālos jūras braucienos. 1492. gadā Dženovas jūrasbraucējs Kristofors Kolumbs, kurš bija Spānijas karaļu dienestā, sasniedza Amerikas piekrastes salas Karību jūrā.

Eiropiešu atklājumam Ameriku bija pasaules vēsturiska nozīme. Tas iezīmēja sākumu nākamajos gadsimtos jauniem lieliem ģeogrāfiskiem atklājumiem, izpratnei, attīstībai un kolonizācijai, ko veica eiropieši visā pasaulē, un tajā pašā laikā Eiropas kultūras izplatīšanos citos kontinentos un reģionos. Tas bija pasaules vēstures sākums un viens no svarīgiem viduslaiku beigu pavērsieniem. pieci.

Drukas izgudrojums. Attīstoties valstij un pilsētām, zinātnei un kuģniecībai, pieauga zināšanu apjoms un vienlaikus arī nepieciešamība pēc izglītotiem cilvēkiem un grāmatām.

Navigators nosaka kuģa atrašanās vietu. Zīmējums no 16. gadsimta grāmatas.

Uzziniet, kā sauca attēlā redzamo ierīci un kā tā strādāja.

Mūki bija pirmie, kas kopēja grāmatas. Laika gaitā pilsētās radās daudzas laicīgas grāmatu kopēšanas darbnīcas un pat veselas bibliotēkas. Bibliotēkas tagad bija ne tikai katedrālēs un klosteros, bet arī universitātēs (kur mācību grāmatas

Karavela

Salīdziniet karavelas uzbūvi ar dažādu viduslaiku tautu kuģiem (42.-43., 55., 80., 112., 171. lpp.).

Tipogrāfija. Gravīra 16. gs. Kreisajā pusē raksta burtnīcas no kasēm. Labajā pusē - strādnieks nosmērē komplektu ar krāsu, pārklāj to ar papīru, berzē to virsū ar otu vai nospiež ar presi

varētu aizņemties uz laiku mājās), no karaļiem un bagātiem cilvēkiem.

XIV gadsimtā Eiropā viņi sāka ražot lētāku rakstāmmateriālu - papīru, taču grāmatu joprojām nebija pietiekami daudz. Lai reproducētu tekstu, viņi izgatavoja izdrukas no koka

Izmaiņas ekoloģijā

Eiropa no senatnes mantojusi civilizācijas maz skartos dabas apstākļus. Viduslaikos tie ievērojami mainījās. Iedzīvotāju skaita pieaugums izraisīja apmetņu skaita pieaugumu. Ciemam un īpaši strauji augošajām pilsētām bija nepieciešams materiāls celtniecībai – galvenokārt tas bija koks. Šahtas no sabrukšanas tika pasargātas ar koka siju palīdzību - vertikālajiem stiprinājumiem. Kaustuves patērēja arvien vairāk kokogles. Tas viss nodarīja neatgriezenisku kaitējumu mežiem. Ja viduslaiku sākumā Eiropu klāja milzīgi necaurejami meži, tad līdz 16. gadsimtam meži tika nežēlīgi izcirsti. Dažās valstīs dabiskie meži ir pilnībā izzuduši.

Lauksaimniecības attīstība prasīja aramzemes paplašināšanu. Šim nolūkam tika samazināti arī meži, bet vienlaikus nosusināti plaši purvi Eiropā. Piemēram, jau 15. gadsimtā purvainā malārijas Lombardija kļuva par plaukstošu maizes grozu. Protams, mežu izciršana un purvu nosusināšana ir krasi samazinājusi savvaļas dzīvnieku un putnu skaitu. Ceļotāja acs Eiropā šad tad apstājās pie gleznainajiem laukiem, pilsētas mūriem, viensētām un ciemiem.

Vēlajos viduslaikos Eiropas dabas ainava jau tika apvienota ar cilvēka radīto kultūrainavu.

koka vai vara dēlis ar izgrebtiem burtiem, taču šī metode bija ļoti nepilnīga un darbietilpīga: galu galā katrai lapai bija jāizgatavo jauns dēlis.

Johanness Gūtenbergs.

Nezināma mākslinieka portrets

15. gadsimta vidū vācietis Johanness Gūtenbergs (ap 1399-1468) izgudroja poligrāfiju. Pēc ilga un smaga darba un meklējumiem viņš sāka liet atsevišķus burtus (burtus) no metāla; no tiem tika saliktas komplekta rindas un lapas, no kurām tika izgatavots nospiedums uz papīra. Izmantojot saliekamo fontu, varat ierakstīt tik daudz jebkura teksta lappušu, cik vēlaties. Gūtenbergs izgudroja arī tipogrāfiju.

1456. gadā Gūtenbergs sagatavoja pirmo iespiesto grāmatu — Bībeli, kas mākslinieciski bija tikpat laba kā labākās ar roku rakstītās grāmatas. Kopš tā laika poligrāfija sāka strauji izplatīties Eiropā. Līdz 15. gadsimta beigām bija izdotas 30 000 grāmatu. Grāmatu bija vairāk, un tās vairs nebija tik dārgas kā ar roku rakstītās.

Drukas izgudrojums ir viens no lielākajiem atklājumiem cilvēces vēsturē. Pateicoties drukātajai grāmatai, cilvēku uzkrātajām zināšanām, visa nepieciešamā informācija sāka izplatīties ātrāk. Tie tika pilnīgāk saglabāti un nodoti nākamajām cilvēku paaudzēm. 1. Kāda ir alķīmijas un astroloģijas loma zinātnisko zināšanu attīstībā? 2. Kāpēc poligrāfijas izgudrojums tiek uzskatīts par vienu no lielākajiem atklājumiem cilvēces vēsturē? 3. Uzskaitiet, kas veicināja Lielo ģeogrāfisko atklājumu sākumu. 4. Aizpildiet tabulu "Viduslaiku tehniskie atklājumi un izgudrojumi." Pielietojuma zona

Atklājuma vai izgudrojuma nosaukums

Atklājuma vai izgudrojuma nozīme

1. Vai var teikt, ka tehnoloģiju progress viduslaikos bija lēns? Argumentējiet savu viedokli. 2. Kāda bija poligrāfijas izgudrojuma nozīme? Vai, jūsuprāt, grāmata šobrīd ir galvenais informācijas nesējs? Paskaidrojiet savu atbildi. 3. Pamatojoties uz jums zināmajiem faktiem, uzrakstiet diskusiju par to, kā tirdzniecība, militārās kampaņas, teritoriju iekarošana un cilvēku kultūras kontakti viduslaikos ietekmēja Eiropas zinātnes un tehnikas attīstību. 4. Iedomājieties, ka esat viduslaiku izgudrotāju meistars vai tirgotājs, kuram ir kāda tehniska novitātes noslēpums (astrolabija, mehāniskais pulkstenis utt.). Jums ir jāpiesaista to cilvēku uzmanība, kuri var atrast šim izgudrojumam pielietojumu, nodot to ražošanā un bagātināt gan sevi, gan jūs. Aprakstiet visas sava jaunā produkta priekšrocības un ieguvumus, iespējamās tā izmantošanas jomas, paredzamos ieguvumus. 5. Kādus tehniskos izgudrojumus un zinātniskos atklājumus, ko cilvēki izdarījuši viduslaikos, jūs izmantojat savā ikdienā?

Summējot

Jūs esat iemācījušies, ka:

viduslaikos eiropiešu uzskati par pasauli paplašinājās un kļuva reālistiskāki;

XII-XIII gadsimtā Eiropā radās pirmās universitātes;

viduslaiku reliģiskā filozofija – sholastika – izstrādāja zinātnisku metodi, kas veicināja zinātnes attīstību nākotnē;

bija dažādi viduslaiku literatūras žanri;

viduslaiku arhitektūra kļuva slavena ar romānikas un gotikas arhitektūras stiliem;

XIV gadsimtā Itālijā dzima jauna kultūra - renesanses kultūra;

viduslaikos notika zinātnisko zināšanu uzkrāšana un tehnisko uzlabojumu attīstība;

Poligrāfijas parādīšanās pasaules kultūrā bija ļoti nozīmīga.

"7" g:: 1. Uzskaiti, kas ir mainījies cilvēka priekšstatos par pasauli, Dievu, vai ne? Renesansē salīdzinājumā ar agrīno viduslaiku periodu. Kuras no šīm izmaiņām, jūsuprāt, ir vissvarīgākās? Kāpēc? 2.

Izsaki savu viedokli: vai pastāv saikne starp husītu kustību Čehijā un humānistu aktivitātēm Itālijā? Pamato savu atbildi 3.

Ar papildu literatūras un interneta resursu palīdzību sagatavot prezentāciju par kādu no viduslaiku Eiropas kultūras personībām (ne vairāk kā 7 slaidi). Paskaidrojiet, kāpēc izvēlējāties šo konkrēto personu. 4.

Hronoloģiskā secībā sakārtot notikumus, kas saistīti ar kultūras attīstību viduslaikos: a) Dantes "Dievišķās komēdijas" tapšana; b) pirmās iespiestās Bībeles parādīšanās; c) mācot Abelāru Parīzes katedrāles skolā; d) pirmo hroniku, svēto dzīves un episko dziesmu radīšana. 5. Kāda īpašība, pēc alķīmiķu domām, piederēja "filozofu akmenim" (izvēlies pareizo atbildi): a) paredzēja nākotni; b) izārstēt mēri; c) pārvērst jebkuru metālu zeltā; d) pasargāt no ļaunajiem gariem?

Radošie darbi un projekti

Grupas informatīvais projekts "Vienkāršu objektu sarežģītā vēsture". Viduslaikos Eiropā parādījās daudzi mūsdienu sadzīves priekšmeti – dakša, brilles, kabatlakatiņi, spoguļi, pulksteņi. Sadaliet grupās. Apkopojiet informāciju par izgudrojumu vēsturi vai izmaiņām gadsimtu gaitā viena prece, izmantojot papildu, uzziņu literatūru un tiešsaistes resursus. Sistematizēt un formalizēt grupas darba rezultātu, organizēt prezentācijas nodarbību klasē.

Analītiskā eseja. Uzrakstiet dialogus pa pāriem:

A) Pjērs Abelārs un Bernārs no Klērvo par to, vai ticība un šaubas, argumentācija ir saistītas;

B) viduslaiku domātājs (piemēram, Akvīnas Toms vai Asīzes Francisks) un humānists (piemēram, Frančesko Petrarka, Džovanni Bokačo) par to, kas ir cilvēks un kāds ir viņa dzīves mērķis. Apsveriet abu sarunu biedru argumentus. Vai šajos strīdos būs uzvarētājs?

Alķīmiķi, kas nodarbojās ar darbiem savās drūmajās laboratorijās, parādīja patiesi pārsteidzošu neatlaidību, noturību un centību. Atsevišķos darba posmos daudzas stundas pēc kārtas viņi ne mirkli nevarēja pazaudēt no redzesloka no atanara, pretējā gadījumā viņiem viss bija jāsāk no jauna vai draudēja bīstamas parādības.

Līdz ar to alķīmiķim bija jābūt uzticamam palīgam, kas varētu viņu aizvietot ilgās modrībās pie atanara - cilvēka spēja pastāvīgi nomodā joprojām ir ierobežota. Precētam alķīmiķim bija vieglāk, bet tikai ar nosacījumu, ka viņa dzīves biedrs pilnībā dalījās savā darbā un cerībās un bija gatavs ar viņu pārvarēt visas grūtības.

Viduslaikos acīmredzot vēl nebija tik ērti lietojama aprīkojuma kā mūsdienu laboratorijās izmantotais - tagadējie rītasvārki (alķīmiķi apmierinājās ar vecām drēbēm) un aizsarglīdzekļi (lai gan viduslaiku amatniekiem bija sava veida rokdarbu ierīcēm, piemēram, keramikas, metāla vai stikla aizsargmaskas, ko izmanto, ja bija nepieciešams aizsargāt acis).

Vēlme saskatīt alķīmijā tikai sava veida “eksperimentālās ķīmijas aizvēsturi” liek to pielīdzināt praktisko amatnieku eksperimentāliem meklējumiem, kuru pamatā ir tikai pacietīgi un rūpīgi novērojumi. Tajā pašā laikā daudzi traktāti pārsteidz ar precizitāti, ar kādu alķīmiķi apraksta novērotās parādības secīgo metamorfožu laikā, ko primārā matērija piedzīvoja filozofiskajā olā, ja šajā sakarā atceramies tikai visbiežāk izmantoto metodi - Lielā slapjo ceļu. Darbs. Secīgā fāžu maiņa un dažādu krāsu izskats ir rūpīgi novērotas un aprakstītas.

Alķīmija un astroloģija

Alķīmiskiem eksperimentiem ir vairākas iezīmes, kas tos atšķir no eksperimentālajiem pētījumiem mūsdienu ķīmijas jomā. Pirmkārt, ciešas saiknes klātbūtne starp alķīmiju un astroloģiju. Adepti ne tikai ticēja astroloģisko pareģojumu pamatotībai, kas toreiz principā netika apšaubīti, bet arī cieši saistīja šīs divas okultās mākslas savā starpā. Precīzāk, astroloģijas zināšanas tika uzskatītas par absolūti nepieciešamām, lai gūtu panākumus Lielā darba secīgās darbībās. Šo svarīgo apstākli nevajadzētu aizmirst, ja vēlaties iegūt vēsturiski pareizu priekšstatu par viduslaiku alķīmiķu laboratorijas modrībām, nekļūstot par šādu mānīgu anakronismu upuri.

Alķīmiķiem bija ne tikai ļoti vēlams sekot līdzi zemes atjaunošanas ciklam un attiecīgi uzsākt Lielā darba operācijas iespēju robežās tieši pavasara ekvinokcijā, bet arī bija nepieciešams pastāvīgi būt nomodā, lai sāktu. viņu apņemšanās brīdī, kad uz planētas atrodas vislabvēlīgākā zvaigžņu atrašanās vieta. Debesu velve, un par šo ļoti rūpīgo sākotnējo novērošanu precīzai atrašanās vietai - brīdī, kad bija jāsākas Lielajam darbam - Saules, Mēness, planētas un noteiktas zvaigznājus, tajā pašā dienā, kad strādnieki sāka virkni eksperimentu, kas bija paredzēti, lai kļūtu par uzvarošas transmutācijas orientieriem, bija absolūti nepieciešami. Zeme nekādā ziņā neatrodas izolētā stāvoklī, to ietekmē zvaigznes, un bez astroloģijas zināšanām, tika uzskatīts, alķīmiķis būtu pilnīgi neapbruņots, acīmredzami neizdevīgā stāvoklī. Ar šo astroloģiskā determinisma iejaukšanos vislabvēlīgākās dienas definīcijā turpmākai alķīmisko operāciju veiksmei vien pietiktu, lai mēs saprastu fundamentālo atšķirību starp alķīmiķa darbu un mūsdienu zinātniskajiem eksperimentiem – mūsdienu zinātnieks izlemj pēc saviem ieskatiem. kad sākt eksperimentu. Turklāt racionālisma gars nevar atzīt (alķīmiķi to uzskatīja par pašsaprotamu), ka zvaigžņu kustība būtu ietekmējusi Lielā darba darbību tādā pašā veidā, kā tā ietekmēja lēno dabisko metālu nobriešanu zarnās. no zemes. Šāda korelācija un paralēlisms starp zvaigžņu kustības likumiem debesu debesīs un minerālu dzīves cikliem zemes zarnās bija seno alķīmiķu pamatideja, kas, protams, bija racionālistiskais gars. mūsdienu zinātne nevar pieļaut. Alķīmija, no vienas puses, un modernā ķīmija, no otras puses, ir divi Visumi, divi pasaules redzējumi, kas radikāli atšķiras viens no otra un ir pilnīgi nesavienojami viens ar otru.

"Slepenā uguns"

Tomēr ir īpaši grūti sniegt precīzu gudro slepenās uguns būtības interpretāciju, jo alķīmiķi uzskatīja, ka tas bija absolūti nepieciešams viņu uzņēmuma veiksmīgai darbībai. Šķiet, ka daži mūsdienu rakstnieki pieņem domu, kaut arī tā ir aizraujoša, bet grūti pietiekami pamatota, ka viduslaiku alķīmiķi spēja — un tieši tas viņiem ļāva gūt panākumus Lielajā darbā — manipulēt ar kolosālo enerģiju, kas slēpjas pašā materiāla struktūrā. viņi izmantoja. Tomēr patiesībā nav neviena pārliecinoša apstiprinājuma, ka šāda kodolfizikas triumfējošo panākumu gaidīšana patiešām ir notikusi. Vēsturnieki, pieraduši paļauties uz faktiem, neuzticas tik fantastiskām hipotēzēm, projicējot tālā pagātnē mūsu laikmeta cilvēku cerības un ar tām cieši saistītās raizes, pirms kurām paveras daudzsološas, bet tajā pašā laikā biedējošas bildes, kas saistītas ar atklājumiem kodolfizikas joma..

Vai viduslaiku alķīmiķi — vēl viena fantastiska hipotēze — varēja uztvert enerģiju tieši no kosmosa, atdalot un pēc tam savienojot divas komplementāras daļas (pozitīvās un negatīvās, vīrišķās un sievietes) parādības? Un nav nekādu zinātnisku pierādījumu.

zemes cikls

Un tomēr bija viena ārkārtīgi svarīga līdzība, patiesi darbības atslēga, prieka un iedvesmas avots adeptiem: paralēle, ko viņi redzēja starp to, kas notika zemes cikla sākumā (sešas radīšanas dienas) un to, ko alķīmiķis, kā viņš uzskatīja, spēja vairoties filozofiskā olā. Tā (vai, ja viņi izvēlējās sauso ceļu, tīģeļa) izmantošana it kā ļāva — ķersimies pie moderna tehniskā neoloģisma — miniatūrā atveidot Radīšanas procesā notikušās parādības. Tādējādi adeptam it kā bija īsts un animēts mūsu Zemes modelis samazinātā formā. Ar filozofiskajā olā ietverto izejmateriālu tika veiktas parādības, kas secīgi aizstāja viena otru kā dažādas operācijas, it kā ļāva darītājam miniatūrā vērot, kas notika zemeslodes pastāvēšanas sākuma fāzē. Šķiet, ka šis ideālais paralēlisms, šī pilnīgā līdzība ir pastāvējusi kopš Radīšanas laikiem.

Piemēram, pēkšņā varavīksnes krāsu parādīšanās Lielā darba primārajā matērijā atbilda Bībeles epizodei par varavīksnes parādīšanos pār neierobežotajiem ūdeņiem - lielisku debesu un zemes vienotības simbolu - kā beigu vēstnesi. no plūdiem. Šis paralēlisms, pēc alķīmiķa domām, attīstījās, viņam turpinot un dažādojot savas darbības, pastāvīgi saglabājot līdzīgu saikni ar debess parādībām. Viņš arī redzēja Saules un Mēness veidošanos miniatūrā ar precīzu reproducēšanu samazinātā aptumsuma fāžu mērogā.

Šis paralēlisms turpinājās līdz zemes cikla pilnīgai pabeigšanai, kā tas ir aprakstīts Svētā Jāņa Apokalipsē - līdz šīs pasaules galam, pēc kura tieši šī fakta dēļ notika jauno debesu krāšņā dzimšana un sākas jauna zeme, zemes cikla atjaunošana.

Trīs dabas karaļvalstis

Varbūt mums būtu neiespējami saprast viduslaiku alķīmiķi, ja mēs nepievērsīsim īpašu uzmanību tam, kā viņš savā darbā centās noteikt precīzu atbilstību starp dažādām pasaulēm, starp dažādiem realitātes līmeņiem, starp trīs dabas valstību radītajiem. . Viss, viņaprāt, ir vienotībā, savienotas ar kāpnēm, kas savieno debesis ar zemi. Tā bija sava veida maģiska korespondenču valstība, kurā, pēc alķīmiķu domām, bija iespējamas visādas parādības, kas mūsu laikabiedriem šķita ļoti dīvaini, lai gan mūsdienu zinātne (atšķirībā no Lavuazjē sekotājiem) principā nenoliedz. iespēja iegūt pozitīvus rezultātus, kur senie alķīmiķi brīnumainā kārtā parādās kā priekšteči. Viens no tradicionālajiem alķīmijas nosaukumiem bija šāds: mūzikas māksla. Ko tas nozīmētu? Alķīmiķi apgalvoja, ka zina skaņas, kuras, pienācīgi atveidojot, Dižā darba operāciju veikšanas procesā radītu konkrētus materiālus rezultātus. Tādējādi radās alķīmiskā mūzika, kas tika izpildīta, lai noteiktu darbību veikšanas procesā iegūtu tādu vai citu rezultātu. Tā klātbūtne, nekādā ziņā ne dekorācijas dēļ, atrod skaidrojumu alķīmiskos gravējumos un zīmējumos attēloto mūzikas instrumentu klātbūtnei.

Līdz šim zināmās alķīmiskās mūzikas partitūras ir datētas ar renesansi un 17. gadsimtu, taču ir pamats uzskatīt, ka šādas partitūras nekādā ziņā nebija jauninājums, bet drīzāk 14. un 15. gadsimtā plaši izplatīta tradīcija, bet slepus no mutes mutē nodota. . Ļoti ievērības cienīgu novērojumu var izdarīt, viesojoties Žaka Kūra mājā Buržā, savā laikā labi pazīstamā bagātnieka, alķīmijas cienītājā. Viņa mājas ārkārtīgi plašās klēts viena no sienām sazinās ar tai piegulošo plašo baložu novietni. Graciozo putnu mītnes šūnu izvietojums pārsteidz vērotāju: jau pati to mija uzreiz liek domāt par šādā veidā ierakstītu melodiju; bedrītes ir veidotas kā notis, kas redzamas tā laika partitūrās. Būtu ļoti interesanti pārbaudīt šo pieņēmumu ar mūzikas instrumentu palīdzību.

Gluži pretēji, viduslaiku alķīmiķi laiku pa laikam izmantoja burvju formulas, lai izraisītu to vai citu pārdabisku parādību. Tad tika nodibināta zināma saikne starp alķīmiju šī vārda īstajā nozīmē un burvju mēģinājumiem saistībā ar tā saukto ceremoniālo maģiju.

Zīmes un simboli

Ir iespējams sastādīt sarakstu ar daudzām zīmēm (dažas atgādina vienkāršotus ēģiptiešu hieroglifus), ko viduslaiku alķīmiķi izmantoja, lai norādītu uz izmantotajām vielām, kā arī savstarpēji paziņotu informāciju par veicamajām operācijām.
Ja viduslaiku alķīmiķi izmantoja veselu tradicionālo zīmju arsenālu, tad mēs varētu ieteikt (ņemot vērā to neizbēgamo semantisko neskaidrību, tostarp apzinātu slazdu izvietošanu nezinātājiem), ka šajā gadījumā šīs zīmes darbojās kā tālu priekšteči formulām, kuras tiktu izmantotas daudz. vēlāk ķīmiķi.

Tomēr papildus šīm tradicionālajām zīmēm alķīmiķi izmantoja arī citu veidu, kā nodot slepenu informāciju: viņi sistemātiski izmantoja dažādus simboliskus attēlus. Un šeit mēģinājumi atšifrēt mūsdienu vēsturniekus bieži noved nepareizā virzienā.

Šeit ir daži ilustratīvi šāda veida piemēri, lai gan to skaitu varētu reizināt. Čūska vainagā simbolizēja katalizatoru, pateicoties kuram varēja panākt sēra un dzīvsudraba kombināciju. Krustā sista čūska pārstāvēja gaistošā principa fiksāciju. Lauva simbolizēja Viedo sēru, vīrišķo principu, pastāvīgu Lielā darba sastāvdaļu, taču tas varēja apzīmēt dažādus primārās matērijas transformācijas posmus. Zaļā lauva varētu nozīmēt arī dzelzs vitriolu.

Ērglis varētu simbolizēt izmantotā materiāla sublimāciju, kā arī pāreju no fiksēta stāvokļa uz gaistošu. Vilks pārstāvēja antimonu. Krauklis atbilda melnajai darīšanas stadijai, bet gulbis - baltajam. Čūska vai pūķis, kas kož sev asti, tradicionālie Aleksandrijas grieķu alķīmiķu simboli, personificēja sevī noslēgto matērijas fundamentālo vienotību. Šis motīvs simbolizēja arī matērijas ģenerēšanas procesu no matērijas.

Piena ceļš, saukts arī par Svētā Jēkaba ​​ceļu, atbilda darba minerālajai fāzei, un Polzvaigzne jeb burvju zvaigzne bija saistīta ar fenomenu, kas radās primārajā matērijā izšķirošajā darba brīdī.

Simbolus alķīmiķi neizmantoja atsevišķi. Adepti šo simbolisko tēlu repertuāru labprāt apvienoja stāstos vai stāstos, parasti ietērptos simbolisku sapņu formā. Tas ir taisnība, piemēram, saistībā ar vienu no slavenākajiem alķīmiskajiem stāstiem, kas parādījās alķīmijas viduslaiku perioda beigās - "Zaļais sapnis", kura autors tiek uzskatīts par lietpratēju Bernardu, Trevizānas markgrāfu. . Pat ja ignorē apzināti šifrētus fragmentus5, šāda veida simbolisku tekstu, kā arī hermētisku attēlu un zīmējumu interpretācija, kas dod grafisku transkripciju, vēsturniekam rada būtisku problēmu: vai ir pareizi sistemātiski interpretēt ziņojumus tiešā nozīmē. par noteiktām darbībām, kas veiktas to veikšanas laikā? Vai arī tā bija simboliska spēle, kas, būdama sarežģītāka, atsaucās uz cita veida realitāti? Vai nebija tā, ka alķīmiķis, manipulējot ar Lielā darba izejmateriālu, mēģināja ietekmēt arī sevi? Bet kā? Viņš mēģināja projicēt savu dzīvo garu atanorā vai tīģelī. Tāda bija vismaz viena no Lielā darba slepenajām atslēgām. Ienirstot savā dziļumā, alķīmiķis kā pētījuma priekšmetu saņēma introspektīvu atklājumu: iekšējo dievišķo kodolu. Tieši sastopoties ar šo apstākli, vēsturniekam ir jāapzinās svarīgākais fakts: tekstos un dokumentos ir atspoguļots ne tikai laboratorijā reāli paveiktais, bet arī šim darbam atbilstošie garīgie vingrinājumi kapelā.

Pēc adepta Īzaka Holanda domām, alķīmiķa darbs bija sievietes darbs un bērna spēle.

Kā mēs varam pieiet šīs formulas vai citu, kas ir tās variācijas (piemēram, sievietes un bērna darbs) interpretācijai? Tas varētu nozīmēt, ka runa bija par manipulācijām, darbībām, operācijām, kas neprasa lielu fizisko piepūli. Tiesa, ir arī cits skaidrojums, kas beidzas ar vārdu spēli: viduslaikos ar audumu krāsošanu nodarbojās gandrīz tikai sievietes un bērni, savukārt alķīmiķi dažkārt sauca par mēness krāsotājiem, bet transmutācijas operācijas sauca par “krāsošanu”. metāli.

Trešā un vissvarīgākā interpretācija būtu tāda, ka sievietēm un bērniem visattīstītākā garīgā spēja ir iztēle. Tieši tajā jāmeklē galvenais princips, kas nepieciešams, lai izprastu vienu no diviem fundamentālajiem aspektiem alķīmiķu darbā viduslaikos.