Augstskolu rašanās viduslaikos. Viduslaiku universitātes Slavenas viduslaiku universitātes

1. Augstāko profesionālo skolu un universitāšu rašanās viduslaikos
2. Viduslaiku augstskolu iekārta un to funkcionēšanas īpatnības
3. Viduslaiku universitāšu privilēģijas un kopīgās iezīmes
4. Izglītības process viduslaiku augstskolās

Ir zināms, ka līdz ar pilsētu attīstību Eiropā VIII-X gs. sāka veidoties baznīcas un laicīgās augstākās profesionālās skolas, kuras, uzkrājot metodisko mācību pieredzi, kļuva plaši pazīstamas. Tātad, klosteru un katedrāles (vai katedrāles) skolas, sniedzot augstāko teoloģisko izglītību, to vēsturē atgriežas agrīnās kristīgās tradīcijas. Galvenais mācību priekšmets šeit bija Bībele. Pamatojoties uz Bībeles tekstiem, mūkiem tika mācīta gramatika un filozofija. Teksti tika lasīti kopā, pēc tam pārrakstīti un interpretēti. Klostera skolas vadītāju sauca " tulks". Viņi mācījās klosteru skolās apmēram trīs gadus. Ir skaidrs, ka klosteru skolu absolventi kļuva par garīdzniekiem.

Viduslaiku Eiropas filozofiskā un pedagoģiskā doma atspoguļojās galvenokārt teologu darbos. Piemērs varētu būt aktivitātes un darbi Pjērs Abelārs (1079-1142), slavenais franču filozofs un teologs, kurš 24 gadu vecumā kļuva par skolotāju slavenajā Parīzes Dievmātes augstākās katedrāles teoloģijas skolā. Laikabiedri sauca Abelardu Gallijas Sokrats, Rietumu Platons un viņa laikmeta Aristotelis.

Precīza universitāšu rašanās laika noteikšana ir pretrunīga zinātniska problēma. Tādējādi daži vēsturnieki uzskata, ka universitāšu dzimšanas sākuma datumi ir hellēnisma laikmeta augstākā līmeņa izglītības iestādes, imperatora auditorija Bizantijas Konstantinopolē (425), augstākās juridiskās skolas Beirūtā (VII gs.), Konstantinopole (VIII gs. ) un Boloņa (X gs. p.m.ē.). ), augstākās teoloģiskās skolas Tulūzā un Romā, izglītības centri Salerno un Monpeljē (X gs.).
Bet dominējošais zinātnieku skaits uzskata, ka pirmais universitātes radās XII-XIII gs. autoritatīvu teoloģisko, juridisko, medicīnas un mākslas skolu neatkarīgas attīstības gaitā, kas sākotnēji bija cieši saistītas ar pilsētu kopienām: Boloņa (1158), Oksforda (1168) un Kembridža (1209), Parīze (1200) (saskaņā ar citiem avotiem 1215 un 1231), Neapole (1224), Lisabona (1290) un utt.
Tieši šajās augstskolās tika formulētas galvenās akadēmiskās autonomijas idejas, izstrādātas daudzas augstskolu iekšējās dzīves procedūras. Universitātes tika izveidotas ar aktīvu baznīcas un valsts līdzdalību, kopš Baznīca dominēja šī perioda sabiedrībā, kas ietekmēja zinātni un izglītību (gan reliģisko, gan laicīgo).
Daudzu apstākļu kombinācija noteica universitāšu rašanos šajā periodā: tirdzniecības uzplaukums, naudas ekonomikas rašanās, pilsētu izaugsme, lauksaimnieciskās ražošanas uzlabošanās, iedzīvotāju labklājības pieaugums un rezultātā iedzīvotāju koncentrēšanās uz zināšanu iegūšanu un praktisko apmācību utt.
Pedagoģiskajā un vēsturiskajā literatūrā termins " universitāte» visbiežāk saistās ar izglītības satura universālumu. Tomēr XII-XIV gs. vārdu universitāte izmanto, lai atsauktos uz dažiem personu kolekcijas ar kopīgām interesēm un patstāvīgu juridisko statusu: piemēram, norādīja konkrētu grupu, jo īpaši starpetnisko korporācija skolotāji - licenciāti, maģistri, doktori, profesori - un studenti ( zinātnieki), kas apvienoti apgaismības un patiesu un vienotu kristīgo zināšanu attīstības interesēs.
Augstākās baznīcas vai laicīgās iestādes (impērijas vai karaliskās) apveltīja universitātes ar daudzām privilēģijas: uz statūtiem balstīta pašpārvalde, rektora jurisdikcija, nodokļu atbrīvojums, personīgās drošības garantija profesoriem un studentiem un utt.
Tika uzskatīts par galveno universitāšu privilēģiju tiesības piešķirt akadēmiskos grādus kuri tika atzīti visā kristīgajā pasaulē. Šo tiesību garants bija universālā, ekumeniskā vara, kas izdeva universitātei dokumentu par dibināšanu un tiesībām - harta. Neatzīt universitātes grāda lietderību vai licences (Licentiaubiquedocendi), kas deva tiesības mācīt visur, ar mērķi apstrīdēt šo autoritāti . Šis spēks galvenokārt bija pāvestība, bet privilēģijas var tikt izsniegtas imperatori Un karaļi, lai gan universitātes kļuva par pilntiesīgām tikai pēc to iegūšanas pāvesta harta. Tas ir tas, ko universitātes sauc atšķirīgi studiogenerale – "vispārējās skolas" vai augstskolas, atšķīrās no studijs īpaši- vietējās pilsētas skolas vai augstākā līmeņa reliģiskās skolas (klosteris vai katedrāle), kurām nebija privilēģiju un tiesību piešķirt akadēmiskos grādus.

Augstskolas pašas vēlējās izcelties no leģendārajiem karaļiem. Tātad tika uzskatīts, ka Parīzes universitāti dibināja Kārlis Lielais, Kembridžu - karalis Artūrs un Oksfordu - Alfrēds Lielais.

gadā universitātēs apvienojās studenti no dažādām valstīm "tauta» vai kopienai. Vēlāk viduslaikos parādījās universitātes fakultātēm vai koledžas(no lat. kolēģija- partnerība, sabiedrība) kā izglītības un struktūrvienības, kurās noteiktā specialitātē tiek pasniegtas dažādas zinātnes disciplīnas, kā arī šo struktūrvienību studentu un profesoru korporācijas. Nāciju un fakultāšu pārstāvji - dekāni(no lat. dekanus– brigadieris - viduslaikos klostera ierēdnis, kurš palīdzēja pārvaldīt desmit kopienas, un pēc tam fakultātes vadītājs) izvēlējās universitātes oficiālo vadītāju - rektors(no lat. rektors– stjuarts). Rektoram bija pagaidu pilnvaras, un to parasti ievēlēja uz vienu gadu. Plkst rektors bija uzraudzības un akadēmiskās padomes ievēlēts no profesoriem un maģistriem. Universitātē pārstāvēja baznīcas intereses kanclers(no lat. cancellarius– vārtsargs, biroja vadītājs) kas apstiprināja lēmumus par akadēmisko grādu piešķiršanu un spriedumus rektora tiesa.
Studentu uzņemšana pēc izglītības prasībām atbilstības principa atšķīra augstskolas no citām viduslaiku korporācijām, kurās uzņemšanai noteicošā loma bija sociālajai izcelsmei.
Dažās universitātēs tiesības ievēlēt profesorus (kopš 14. gadsimta) pārgāja pilsētai, kas universitātēs atvēra maksas nodaļas. Tādējādi Oksfordas un Kembridžas pilsētas pamazām zaudēja savu neatkarīgo lomu un faktiski kļuva par attiecīgo universitāšu pielikumiem.

Jau no savas darbības sākuma Eiropas universitātes ir atšķīrušās ar savu fokusu, pilnvarām un iekšējo struktūru. Tātad, Boloņas Universitāte vienmēr bija pārsvarā laicīgā orientācija un pietiek nozīmīga studentu ģilde, kas noteica iekšējo politiku, pasniedzamo kursu saturu un profesoru izvēli nodarbību vadīšanai.
Parīzes Universitāte bija skaidrs teoloģiskā orientācija, un meistaru ģilde ietekmēja universitātes iekšējo dzīvi.
Kembridžas universitāte joprojām lielā mērā saglabā savas tradicionālās iezīmes: to strukturāli pārstāv neatkarīgu kopums koledžas, no kuriem katrs apmāca 300-400 cilvēku dažādās specialitātēs.
Laika gaitā ir palielinājusies specializācija atsevišķās universitātēs: Oksfordas universitāte kļuva slavens ar mācīšanu kanoniskās tiesības; Itālijas universitātes ir sasniegušas augstu mācību līmeni romiešu tiesības; Spānijas universitātes ir kļuvušas matemātikas un dabaszinātņu centri.
Bet viduslaikos universitātes izglītībā bija daudz kopīga. Kopumā viduslaiku universitātes izglītību raksturoja šādas iezīmes: 1) mācības notika latīņu valodā; 2) profesori un studenti izveidoja pašpārvaldes korporācijas tiem, kam ir privilēģijas, kas saņemtas no vietējām un/vai baznīcas iestādēm; 3) akadēmiskie nosaukumi, piešķīrusi jebkura universitāte ieguva visas Eiropas atzinību; 4) tradicionālais fakultāšu kopums– teoloģiskais, medicīniskais, juridiskais un mākslinieciskais; 5) akadēmisko brīvību pieejamība utt. Līdz ar to nosacīti var runāt par esamību vienota izglītības telpa jau viduslaiku Eiropā.
XIV-XV gadsimtā. daudzas universitātes Centrāleiropā - Krakova (1364), Viļņa(1579) un citi - tika izveidoti pēc modeļa Prāga universitāte(1348), ko noteikusi karaliskā iestāde.
Ņemiet vērā, ka universitāšu tīkla rašanās Eiropā bija ļoti intensīva: ja XIII gs. bija 19 universitātes, pēc tam XIV gs. Tiem pievieno vēl 25 (Anžē, Orleānā, Pizā, Ferārā, Heidelbergā, Ķelnē, Vīnē u.c.), un līdz 16. gadsimta beigām. Bija jau 63 augstskolas.

Universitāte ar četrām fakultātēm tika uzskatīta par pabeigtu: teoloģiskais juridiskā, medicīnas un mākslas (vai Mākslas fakultāte). Fakultāšu vidū pastāvēja tradicionālā hierarhija ar prioritāro pozīciju teoloģijas fakultātei, kam sekoja juridiskā, medicīnas un mākslas fakultāte, kas atbilda līdzvērtīgu zināšanu nozaru nozīmei tā laika sabiedrībā.

Plaši izplatītā doma, ka mākslas nodaļa bija sagatavošanas skola uzņemšanai citās fakultātēs, nav gluži patiess. Augstskolas statūti to tieši neparedzēja, lai gan ir vērts atzīt, ka šāda tradīcija pastāvēja.

Izglītības satura "kodols" viduslaiku universitātē bija "trivium" - gramatika, retorika, dialektika Un "quadrivium" - aritmētika, ģeometrija, mūzika un astronomija. Galvenā uzmanība tika pievērsta aritmētikai un ģeometrijai ar astronomiju, pēc tam vienmēr tika aptverti sholastikas pamati, un no Aristoteļa darbiem viņi saņēma pamatzināšanas par dabu, sabiedrību un cilvēku. Profesori bija pārliecināti, ka vērtīgo zināšanu kopums, kas ietverts senajos rakstos, tāpēc centrālo vietu izglītības saturs un mācīšana Aristoteļa filozofija. Vienas no autoritatīvākajām katedrāles skolām XII gadsimtā vadītājs. Bernards no Šartras runāja par izglītības satura nepārtrauktību: Mēs esam rūķi, kas sēž uz milžu pleciem, esam viņiem parādā, ka varam redzēt tālāk.". Studentiem bija jāapgūst zināšanas no grieķu un arābu zinātnieku rakstiem, un tika ņemta vērā jebkura novirze ķecerība.
Parasti viduslaiku universitātes savā attīstībā balstījās uz senām tradīcijām profesionālajā izglītībā, bet tajā pašā laikā tika izstrādāti arī jauni funkcionēšanas mehānismi. Tādējādi mācīšana universitātēs galu galā kļuva daudzpakāpju un hierarhiska, ierosinot iepriekšējo posmu nepārtrauktība un obligāta pāreja. Piemēram, sagatavošanās bakalaurs māksla(no lat. baccalaureus- izrotāts ar lauriem, pirmais akadēmiskais grāds) Mākslas fakultātē aizņēma apmēram 2 gadus, Mākslas meistars(no lat. meistars-maģistrs, mentors, otrais grāds pēc bakalaura) - no 3 līdz 10 gadiem.

Teoloģijas fakultātē apmācība ilga apmēram 12 gadus. Bieži studenti (no lat. students- cītīgi strādājot, apgūstot zināšanas) teoloģijas fakultātē bija vecumā no 25-30 gadiem, viņi paši jau bija mācījušies un ieņēmuši baznīcas amatus. Teoloģiskās izglītības centrā bija Svēto Rakstu studijas un maksimas» Pēteris Lombards(XII gs. sākums - 1160) - slavens filozofs un teologs, kurš mācīja Parīzes katedrāles skolā, kurš padarīja pirmo un autoritatīvāko līdz XVI gs. katoļu teoloģijas kodekss. Kursa beigšana noveda pie grāda iegūšanas teoloģijas licenciāts(no lat. licentiatus- atzina), dodot tiesības mācīt, kam seko grāds Teoloģijas maģistrs.

Juridiskajās fakultātēs tiesības tika aplūkotas romiešu (Justiniāna kodeksa) un kanonisko jeb baznīcas tiesību formās. Pēc 4 studiju gadiem varētu kļūt tiesību zinātņu bakalaurs, pēc 3 gadiem likuma licenciāts, un tad meistars Un tiesību zinātņu doktors.
Atlasītie darbi studējuši medicīnas fakultātēs Hipokrāts, Avicenna, Galeni un citi.Pēc 3-4 gadu studijām medicīnas bakalauram bija jāpraktizējas vēl 2 gadi maģistra vadībā un tad pēc 5-6 gadiem varēja kārtot eksāmenu licenciāta nosaukuma iegūšanai.
Galvenās izglītības formas viduslaiku universitātēs bija lekcija(no lat. lekcija- lasīšana), tās dažādība Questia(no lat. jautājums- jautājiet, uzdodiet jautājumus) - problemātiska materiāla prezentācija, apsverot atbilžu iespējas uz uzdoto jautājumu, strīds(no lat. strīds– strīdēties, strīdēties), kura mērķis ir patstāvīgi attīstīt domāšanu, demonstrējot veiklību un asprātību, deklamācijas kā prezentācijas par noteiktu tēmu dzejā vai prozā.

Neskatoties uz augstskolu statūtu bezgalīgo dažādību, mācīšanas pamatprincipi visur bija vienādi. Lasi no rīta kursors vai parastas lekcijas- parasti skolotājs izlasīja grāmatas tekstu, pēc tam izcēla galveno problēmu un sadalīja to apakšjautājumos. Vakaram vai neparastas lekcijas jau citi skolotāji (profesora asistenti vai labākie studenti) skaidroja un atkārtoja rīta lekciju vai pakavējās pie atsevišķiem jautājumiem. Par svarīgāko tika uzskatīta spēja izcelt jautājumus (jautājumu). Liela uzmanība tika pievērsta vadīšanas spēju attīstībai strīds, t.i. pamatots strīds, apspriežot jebkādus jautājumus. Parastie, parastie strīdi ( strīds) tika veiktas katru nedēļu. Notikumi, kas piesaistīja sabiedrību, bija strīdi " par jebko"vai kvadlibbets kas tika veikti saskaņā ar īpašiem noteikumiem.

Tā laika piezīmēs strīdi tika salīdzināti ar kauju, jo tie bieži beidzās ar īstām kaujām starp dalībniekiem, par ko liecina, piemēram, fragments no darba. Svētā Viktora Džefrojs « Filozofijas pavasaris» [cit. Poētisku darbu lasītājs par antīkās pasaules un viduslaiku vēsturi // Sastādījis A.D. Rogovs, G.M. Linko - M .: Izglītība, 1961. - lpp. 196.]:

Šeit jūs redzēsiet jauniešus saspringtā cīņā:
Bultas tiek nestas, un zobens spīd kails;
Viņš sita sitienu, viņš nojauca, uzvarēja cīņā,
Šeit uzvarēja tas, kurš nogalināja, tur krita, kurš tika nogalināts...

Lielākā daļa universitātes dzīves bija teatralizēti un reizi gadā karnevāli, kas pieļāva neordināru studentu uzvedību, bet oficiāli atļautās formās un stingri ierobežotā laika periodā. Parīzes Universitātes apkārtrakstā (datēts 1444. gada 12. martā) šīs darbības nozīme ir formulēta šādi: “ Stulbums, kas ir mūsu otrā daba un šķiet cilvēkam iedzimts, vismaz reizi gadā varētu pārdzīvot sevi. Vīna mucas pārplīsīs, ja ik pa laikam tajās neielaidīsi gaisu. Mēs visi, cilvēki, esam slikti izgatavotas mucas, kas pārplīsīs no gudrības vīna, ja šis vīns nepārtraukti rūgst godbijībā un Dieva bailēs. Ir jādod gaiss, lai tas nesabojātos. Tāpēc noteiktās dienās pieļaujam stulbumu (stulbumu), lai vēlāk ar lielu degsmi atgrieztos kalpošanā Kungam.» .
Laika gaitā katrai universitātes pakāpei, kā arī katrai fakultātei ir savs kleita, un diskusijas par tās krāsu simboliku kļuvušas par biežu augstskolu literatūras un strīdu tēmu.

Pirmās augstākās skolas Rietumeiropā parādījās Itālijā. Vecākais starp tiem Salerno medicīnas skola, kuras pamats tiek attiecināts uz IX gs. Skolai Salerno (netālu no Neapoles) bija laicīgs raksturs un tā turpināja labākās senās medicīnas tradīcijas.
Viņas slava bija tik liela, ka pat pēc juristu un filozofu skolu parādīšanās Salerno pilsētu turpināja saukt civitas hippocratica(Hipokrāta pilsēta).

Pēc Svētās Romas impērijas imperatora (1212-1250) rīkojuma viņai - vienīgajai valstī - tika piešķirtas tiesības piešķirt ārsta titulu, bez šīs skolas licences bija aizliegts nodarboties ar medicīnu.

1213. gadā Salerno skola tika pārveidota par universitāti. Izglītība Salerno ilga piecus gadus, kam sekoja obligāta medicīniskā prakse vienu gadu. No visas Eiropas uz Salerno plūda tie, kas cieš no dziedināšanas un zināšanām.

Salerno skolai bija liela pozitīva ietekme uz viduslaiku Eiropas medicīnu. Tas bija centrs, no kura izplatījās idejas, kas bija tālu no sholastikas. Labākais Salerno medicīnas skolas darbs visā tās tūkstošgades vēsturē bija īss dzejolis "Salerno veselības kods" ("Režīms sanitatis Salernitanum"). Tās autors ir Arnolds no Villanovas (Arnaldo de Viljanova, 1235-1311), izcils viduslaiku zinātnieks, ārsts un ķīmiķis, vēlāk Monpeljē universitātes maģistrs.

Dzejolis ir veltīts diētai un slimību profilaksei. Tas sniedz arī zināmu informāciju par cilvēka ķermeņa uzbūvi (piemēram, kaulu, zobu un lielo asinsvadu skaitu). Krāsainā formā Arnolds aprakstīja četrus cilvēku temperamentus.
Viljanovas Arnolda darbs, kas pirmo reizi tika publicēts 1480. gadā, tika tulkots daudzās Eiropas valodās un pārpublicēts vairāk nekā 300 reižu.

Universitāšu rašanās viduslaiku Eiropā

Viduslaikos sauca vienas profesijas cilvēku (tirgotāju, amatnieku u.c.) kopienas. universitāte(lat. komplekts). Pēc analoģijas ar viņiem skolotāju un studentu korporācijas sāka saukt šādi - universitas magistrourn et scolarium.
Tā radās termins universitāte. Augstskolu veidošanās viduslaiku Rietumeiropā ir cieši saistīta ar pilsētu izaugsmi, amatniecības un tirdzniecības attīstību, saimnieciskās dzīves un kultūras vajadzībām.

1158. gadā Juridiskā skola Boloņā (Itālija) saņēma universitātes statusu. Tad universitātes statuss tika piešķirts skolām Oksfordā un Kembridžā (Lielbritānija, 1209), Parīzē (Francija, 1215), Salamankā (Spānija, 1218), Padujā (Itālija, 1222), Neapolē (Itālija, 1224), Monpeljē (Francija, 1289) , Lisabona (Portugāle, 1290), Prāga (Čehija, 1348), Krakova (Polija, 1364), Vīne (Austrija, 1365), Heidelberga (Vācija, 1386) (81. att.), Ķelne (Vācija, 138) , Leipciga ( Vācija, 1409) u.c.

Viduslaiku universitātēs parasti bija četras fakultātes: viena sagatavošanas un trīs galvenās. Jēdziens fakultāte(lat. fakultāti- spējas, prasmes, talants) 1232. gadā ieviesa pāvests Gregorijs IX, lai Parīzes Universitātē apzīmētu dažādas specialitātes, kuras atvēra baznīcas vadība, kas tādējādi centās noskaidrot savu ietekmi uz zinātnieku sagatavošanu.

Kā tika organizēta viduslaiku universitāte

Visiem studentiem obligāta bija sagatavošanas (vai mākslas) fakultāte (no latīņu valodas artes - arts), kurā tika mācītas septiņas brīvās mākslas ( Septem artes liberales).
Pēc programmas apguves sīkums(gramatika, retorika, dialektika) un nokārtojot attiecīgos eksāmenus, studentam tika piešķirts mākslas bakalaura grāds.
Pēc kursa apguves quadrivium(aritmētika, ģeometrija, astronomija, mūzikas teorija) students ieguvis mākslas maģistra grādu un tiesības turpināt studijas kādā no galvenajām fakultātēm:
teoloģiskais, medicīniskais vai juridiskais, pēc kura studentam tika piešķirts maģistra (doktora) grāds atbilstoši fakultātes profilam.

Vārds students cēlies no latīņu valodas studenti- mācīties. Par studentiem sauca visus augstskolu studentus, kuri; parasti tie bija nobrieduši cilvēki ar ļoti augstu stāvokli sabiedrībā: arhidiakoni, prelāti, laicīgie feodāļi. Mācību termiņi un studentu vecums parasti nebija ierobežots. Viduslaiku universitātes bija daudznacionālas izglītības iestādes, kurās studenti apvienojās brālībās.

Studentu skaits bija neliels un reti pārsniedza 10 vienas specialitātes ietvaros. prāvests(no lat. decem - desmit). Universitātes vadītājs bija rektors magnificis-simus(lat. rektors - vadītājs).
Abus šos amatus ieņēma personas, kurām bija augsta garīgā cieņa. Baznīcas universitātēs viņus iecēla un maksāja baznīcas varas iestādes, bet universitātēs, kas dibinātas ar karaļa dekrētu, karaliskās iestādes.

Termins profesors (lat. profesors- skolotāja publiski paziņoja eksperts) nāca no senās Romas. Eiropas viduslaiku universitātēs (apmēram no 15.-16.gs.) profesorus sāka saukt par skolotājiem-meistariem (lat. magistri) un doktoriem (lag. doctores).

Studē viduslaiku universitātē

Kā jau minēts, viduslaiku mācīšanās valoda Rietumeiropā bija latīņu valoda. Grāmata viduslaikos bija retums un bija ļoti dārga. Tās palagi bija izgatavoti no pergamenta – īpaši apstrādātas dzīvnieku ādas.
Mūku rakstu mācītāji strādāja pie katras grāmatas vairākus gadus. Visvērtīgākās un retākās grāmatas tika piestiprinātas ar ķēdēm pie plauktiem vai kanceles. Pietiek pateikt, ka XV gs. Parīzes universitātes medicīnas fakultātē bija tikai 12 grāmatas.

Mācīšana viduslaiku universitātēs bija dogmatiska. Baznīcā recenzētie Galēna, Hipokrāta un Ibn Sinas darbi tika iegaumēti.
Praktiskās nodarbības, kā likums, nebija.

Skolēnu priekšstati par cilvēka uzbūvi bija ļoti virspusēji. Baznīca aizliedza "asiņu izliešanu" un cilvēku līķu preparēšanu.

Pirmās mirušo autopsijas Rietumeiropā sāka veikt progresīvākajās universitātēs (Salerno un Monpeljē) ar īpašu monarhu atļauju tikai XIII-XIV gadsimtā.
Tātad 1238. gadā Frederiks II atļāva Salerno Medicīnas fakultātei piecu gadu laikā atvērt vienu (!) līķi. 1376. gadā Luiss, Anžu hercogs un Langdokas valdnieks, pavēlēja savam galmam piešķirt Monpeljē universitātei vienu līķi gadā.

Monpeljē universitāte bija viena no progresīvākajām viduslaiku Eiropā. Par to liecina obligātā medicīnas prakse ārpus pilsētas.
Tātad 1240. gadā studenti tika sertificēti tikai pēc sešu mēnešu nostrādāšanas slimnīcā, 1309. gadā jau bija nepieciešama 8 mēnešu prakse ārpus Monpeljē. Ir arī liecības, ka Monpeljē studenti jau XIII gs. apmeklēja savu meistarskolotāju operācijas un mācījās "klausoties un redzot".

Tomēr lielākajā daļā viduslaiku universitāšu ķirurģija netika mācīta un netika iekļauta medicīnas disciplīnu skaitā. Ar to nodarbojās pirtnieki, frizieri un ķirurgi, kuriem nebija augstskolas izglītības un kuri netika atzīti par ārstiem. Pirmās izmaiņas attieksmē pret ķirurģiju iezīmējās pēc arābu manuskriptu tulkojumu izplatīšanas Rietumeiropā, kā arī saistībā ar krusta kariem.

Pirmo anatomijas mācību grāmatu Rietumeiropā 1316. gadā sastādīja Boloņas universitātes maģistrs. Mondino de Luci(Mondino de Luzzi, 1275-1326). Viņa darba pamatā bija tikai divu līķu autopsija, kas, ņemot vērā šī notikuma ārkārtējo retumu, tika veikta ļoti rūpīgi, vairāku nedēļu laikā.
Liela daļa šīs grāmatas ir aizgūta no Galena grāmatas Par cilvēka ķermeņa daļu mērķi. Saskaņā ar mācību grāmatu Mondino de Luzzi studēja anatomiju Andreass Vezāliuss, kurš vēlāk kļuva par zinātniskās anatomijas pamatlicēju.

Viens no izcilākajiem Boloņas un Monpeljē universitāšu studentiem bija Gajs de Šauliaks(Gijs de Šauliaks, ap 1300-1368). Viņa kompilācijas darbs Collectorium artis chirurgicalis medicinae("Medicīnas ķirurģiskās mākslas apskats", 1363) ir tā laika ķirurģijas enciklopēdija. Līdz 17. gadsimtam tā bija visplašāk izmantotā ķirurģijas mācību grāmata Rietumeiropā.

Tomēr kopumā viduslaiku zinātnei un izglītībai Rietumeiropā bija scholastisks raksturs. Dominēja citātu kults, mehāniska zinātnisku tekstu iegaumēšana, praktiskās pieredzes neievērošana:

Strīdi tiek risināti ar vārdiem, Sistēmas tiek veidotas no vārdiem, Mums ir jāuzticas vārdiem, Vārdos nevar mainīt ne kripatiņu ... Gēte. "Fausts"

Slavens franču karikatūrists Honore Daumier(1808-1879) lieliski izklāstīja zinātnieku ārstu nikno argumentu: kamēr katrs no viņiem, pagriežot pacientam muguru, pierāda sava citāta pareizību, nāve aizved pacientu. Tā arī bija patiesībā – Rietumeiropas viduslaiku sholastiskā medicīna daudzējādā ziņā stāvēja ar muguru pret slimajiem.

Kompilācija pēc grāmatas motīviem: T.S. Sorokina, "Medicīnas vēsture"

Viduslaiku pilsētu attīstību, kā arī citas pārmaiņas, kas notika sabiedrības dzīvē, vienmēr pavadīja pārmaiņas izglītībā. Ja agrīnajos viduslaikos to saņēma galvenokārt klosteros, tad vēlāk sāka atvērties skolas, kurās tika apgūta tiesību zinātne, filozofija, medicīna, skolēni lasīja daudzu arābu, grieķu autoru darbus u.c.

Notikuma vēsture

Vārds "universitāte" tulkojumā no latīņu valodas nozīmē "kopa" vai "asociācija". Man jāsaka, ka šodien, tāpat kā vecos laikos, tas nav zaudējis savu nozīmi. Viduslaiku universitātes un skolas bija skolotāju un studentu kopienas. Tie tika organizēti vienam mērķim: dot un iegūt izglītību. Viduslaiku universitātes dzīvoja pēc noteiktiem noteikumiem. Tikai viņi varēja piešķirt akadēmiskos grādus, deva absolventiem tiesības mācīt. Tā tas bija visā kristīgajā Eiropā. Viduslaiku universitātes saņēma līdzīgas tiesības no tiem, kas tās dibināja - pāvestus, imperatorus vai karaļus, tas ir, no tiem, kuriem tajā laikā bija augstākā vara. Šādu izglītības iestāžu dibināšana tiek attiecināta uz slavenākajiem monarhiem. Tiek uzskatīts, ka, piemēram, Alfrēds Lielais nodibināja, bet Parīze - Kārli Lielo.

Priekšnieks parasti bija rektors. Viņa amats bija izvēles. Tāpat kā mūsu laikā viduslaiku universitātes tika sadalītas fakultātēs. Katru vadīja prāvests. Noklausījušies noteiktu skaitu kursu, studenti kļuva par bakalauriem, pēc tam par maģistriem un saņēma tiesības mācīt. Paralēli varēja turpināt izglītību, bet jau kādā no “augstākajām” atzītajām fakultātēm medicīnas, jurisprudences vai teoloģijas specialitātēs.

Viduslaiku universitātes organizēšanas veids praktiski neatšķiras no mūsdienu izglītības iegūšanas veida. Tie bija atvērti ikvienam. Un, lai gan skolēnu vidū pārsvarā bija bērni no bagātām ģimenēm, daudz bija arī nabadzīgo šķiru cilvēki. Tiesa, no uzņemšanas viduslaiku universitātēs līdz augstākās doktora grāda iegūšanai pagāja daudzi gadi, un tāpēc līdz galam šo ceļu nogāja ļoti maz, taču akadēmiskais grāds laimīgajiem sagādāja gan godu, gan iespējas ātri tikt galā. karjeru.

studenti

Daudzi jaunieši labāko skolotāju meklējumos pārcēlās no vienas pilsētas uz citu un pat aizbrauca uz kādu Eiropas kaimiņvalsti. Man jāsaka, ka valodu nezināšana viņus nemaz netraucēja. Eiropas viduslaiku universitātēs mācīja latīņu valodā, kas tika uzskatīta par zinātnes un baznīcas valodu. Daudzi skolēni dažkārt vadīja klaidoņa dzīvi un tāpēc saņēma segvārdu "vaganta" - "klejojošs". Viņu vidū bija izcili dzejnieki, kuru darbi joprojām izraisa lielu interesi laikabiedros.

Studentu ikdiena bija vienkārša: no rītiem lekcijas, bet vakaros mācāmā materiāla atkārtošana. Līdztekus nemitīgajai atmiņas trenēšanai viduslaiku universitātēs liela uzmanība tika pievērsta prasībai argumentēt. Šī prasme tika praktizēta ikdienas debatēs.

studentu dzīve

Taču to dzīve, kam bija tā laime iestāties viduslaiku augstskolās, veidojās ne tikai no klasēm. Atlika laiks gan svinīgām ceremonijām, gan trokšņainām dzīrēm. Toreizējie studenti ļoti iecienījuši savas izglītības iestādes, šeit viņi pavadīja savas dzīves labākos gadus, gūstot zināšanas un atrodot aizsardzību no svešiniekiem. Viņi tos sauca par "alma mater".

Studenti parasti pulcējās nelielās grupās atbilstoši tautām vai kopienām, pulcējot studentus no dažādiem reģioniem. Kopā viņi varēja īrēt dzīvokli, lai gan daudzi dzīvoja koledžās - koledžās. Arī pēdējie, kā likums, veidojās pēc tautībām: katrā pulcējās pārstāvji no vienas kopienas.

Universitātes zinātne Eiropā

Skolastika sāka veidoties XI gadsimtā. Tās vissvarīgākā iezīme tika uzskatīta par neierobežotu ticību saprāta spēkam pasaules zināšanās. Tomēr laika gaitā viduslaikos universitātes zinātne kļuva par dogmu, kuras noteikumi tika uzskatīti par galīgiem un nekļūdīgiem. 14-15 gadsimtos. sholastika, kas izmantoja tikai loģiku un pilnībā noliedza jebkādus eksperimentus, sāka pārvērsties par acīmredzamu dabaszinātnes domas attīstības bremzi Rietumeiropā. Gandrīz pilnībā viduslaiku universitāšu veidošana toreiz bija dominikāņu ordeņu rokās. Tā laika izglītības sistēmai bija diezgan spēcīga ietekme uz Rietumeiropas civilizācijas veidošanās evolūciju.

Tikai gadsimtus vēlāk Rietumeiropas viduslaiku universitātes sāka veicināt sabiedrības pašapziņas pieaugumu, zinātniskās domas progresu un indivīda brīvību.

likumību

Lai iestāde kvalificētos kā izglītības iestāde, tai bija jābūt pāvesta bullai, kas apstiprina tās izveidi. Ar šādu dekrētu pāvests atcēla iestādi no laicīgās vai vietējās baznīcas varas kontroles, leģitimējot šīs universitātes pastāvēšanu. Izglītības iestādes tiesības apliecināja arī saņemtās privilēģijas. Tie bija īpaši dokumenti, kurus parakstīja pāvesti vai honorāri. Privilēģijas nodrošināja šīs izglītības iestādes autonomiju - valsts pārvaldes formu, atļauju būt savai tiesai, kā arī tiesības piešķirt akadēmiskos grādus un atbrīvot studentus no militārā dienesta. Tādējādi viduslaiku universitātes kļuva par pilnīgi neatkarīgu organizāciju. Izglītības iestādes profesori, studenti un darbinieki, vārdu sakot, visi vairs nebija pakļauti pilsētas vadībai, bet tikai un vienīgi ievēlētajam rektoram un dekāniem. Un, ja skolēni izdarīja kādu pārkāpumu, tad šīs apvidus vadība varēja tikai lūgt viņus nosodīt vai sodīt vainīgos.

Absolventi

Viduslaiku universitātes ļāva iegūt labu izglītību. Tur mācījās daudzas pazīstamas personas. Šo izglītības iestāžu absolventi bija Dans Skots, Pīters Lombards un Okhemas Viljams, Akvīnas Tomass un daudzi citi.

Parasti tos, kuri absolvēja šādu iestādi, gaidīja lieliska karjera. Galu galā, no vienas puses, viduslaiku skolas un augstskolas aktīvi kontaktējās ar baznīcu, no otras puses, līdz ar dažādu pilsētu administratīvā aparāta paplašināšanos, pieauga arī nepieciešamība pēc izglītotiem un izglītotiem cilvēkiem. Daudzi vakardienas skolēni strādāja par notāriem, prokuroriem, rakstu mācītājiem, tiesnešiem vai juristiem.

Strukturālais iedalījums

Nebija nodalīta augstākā un vidējā izglītība, tāpēc viduslaiku universitātes struktūrā ietilpa gan vecāko, gan jaunāko fakultātes. Pēc tam, kad 15-16 gadus veciem jauniešiem pamatskolā padziļināti tika mācīta latīņu valoda, viņi tika pārcelti uz sagatavošanas līmeni. Šeit viņi pētīja "septiņas brīvās mākslas" divos ciklos. Tie bija "trivium" (gramatika, kā arī retorika un dialektika) un "kvadrijs" (aritmētika, mūzika, astronomija un ģeometrija). Bet tikai pēc filozofijas kursa apguves studentam bija tiesības iestāties vecākajā fakultātē tiesību zinātnē, medicīnā vai teoloģijā.

Mācību princips

Arī mūsdienās mūsdienu augstskolās tiek izmantotas viduslaiku augstskolu tradīcijas. Līdz mūsdienām saglabājušās mācību programmas tika sastādītas uz gadu, kas tajos laikos tika sadalīts nevis divos semestros, bet divās nevienlīdzīgās daļās. Lielais parastais periods ilga no oktobra līdz Lieldienām, bet mazais - līdz jūnija beigām. Akadēmiskā gada dalījums semestros dažās Vācijas augstskolās parādījās tikai viduslaiku beigās.

Bija trīs galvenās mācīšanas formas. Lectio jeb lekcijas bija noteikta akadēmiskā priekšmeta pilnīga un sistemātiska ekspozīcija noteiktās stundās saskaņā ar iepriekš noteiktiem noteiktas universitātes statūtiem vai statūtiem. Tie tika sadalīti parastajos vai obligātajos kursos un ārkārtas vai papildu kursos. Skolotājus klasificēja pēc tāda paša principa.

Piemēram, obligātās lekcijas parasti bija paredzētas rīta stundās – no rītausmas līdz deviņiem rītā. Šis laiks tika uzskatīts par ērtāku un paredzēts studentu svaigajiem spēkiem. Savukārt pēcpusdienas stundās klausītājiem tika lasītas neparastas lekcijas. Tās sākās pulksten 18:00 un beidzās pulksten 22:00. Nodarbība ilga vienu vai divas stundas.

Viduslaiku augstskolu tradīcijas

Viduslaiku augstskolu pasniedzēju galvenais uzdevums bija salīdzināt dažādas tekstu versijas un sniegt nepieciešamos skaidrojumus. Statūti aizliedza studentiem pieprasīt materiāla atkārtošanu vai pat lēnu lasīšanu. Uz lekcijām bija jānāk ar grāmatām, kas tajos laikos bija ļoti dārgas, tāpēc studenti tās īrēja.

Jau kopš astoņpadsmitā gadsimta universitātes sāka uzkrāt manuskriptus, tos kopējot un veidojot savus tekstu paraugus. Auditorija ilgu laiku nepastāvēja. Pirmā viduslaiku universitāte, kurā profesori sāka iekārtot skolas telpas, - Boloņa - jau no četrpadsmitā gadsimta sāka veidot telpas lekcijām, lai tās izvietotu.

Un pirms tam skolēni tika sagrupēti vienuviet. Piemēram, Parīzē tā bija Avenue Foir jeb Salmu iela, ko sauca šādā vārdā, jo klausītāji sēdēja uz grīdas, uz salmiem pie skolotāja kājām. Vēlāk sāka parādīties rakstāmgaldu līdzības - gari galdi, pie kuriem varēja satilpt līdz divdesmit cilvēkiem. Kalnā sāka sakārtoties krēsli.

Novērtēšana

Pēc studiju pabeigšanas viduslaiku augstskolā studenti kārtoja eksāmenu, kuru kārtoja vairāki meistari no katras tautas. Dekāns uzraudzīja eksaminētājus. Studentam bija jāpierāda, ka viņš ir izlasījis visas ieteiktās grāmatas un spējis piedalīties statūtos prasītajā strīdu apjomā. Tāpat komisiju interesēja absolventa uzvedība. Pēc šo posmu veiksmīgas norises skolēns tika uzņemts publiskās debatēs, kurās viņam bija jāatbild uz visiem jautājumiem. Rezultātā viņam tika piešķirts pirmais bakalaura grāds. Viņam bija jāpalīdz maģistram divus akadēmiskos gadus, lai viņš varētu kvalificēties skolotājam. Un pēc sešiem mēnešiem viņam tika piešķirts arī maģistra grāds. Absolventam vajadzēja lasīt lekciju, dot zvērestu un sarīkot mielastu.

Vecāko universitāšu vēsture aizsākās XII gadsimtā. Toreiz radās tādas izglītības iestādes kā Boloņa Itālijā un Parīze Francijā. Trīspadsmitajā gadsimtā ir Anglijā, Monpeljē Tulūzā, un jau četrpadsmitajā pirmās universitātes parādījās Čehijā un Vācijā, Austrijā un Polijā. Katrai izglītības iestādei bija savas tradīcijas un privilēģijas. Līdz piecpadsmitā gadsimta beigām Eiropā bija aptuveni simts universitāšu, kuras tika strukturētas trīs veidos atkarībā no tā, no kā skolotāji saņēma algas. Pirmā bija Boloņā. Šeit skolēni paši pieņēma darbā un maksāja skolotājus. Otra veida universitātes bija Parīzē, kur pasniedzējus finansēja baznīca. Oksfordu un Kembridžu atbalstīja gan kronis, gan valsts. Jāsaka, ka tieši šis fakts viņiem palīdzēja pārdzīvot klosteru likvidāciju 1538. gadā un tai sekojošo galveno Anglijas katoļu institūciju likvidēšanu.

Visiem trim konstrukciju veidiem bija savas īpašības. Piemēram, Boloņā skolēni kontrolēja gandrīz visu, un šis fakts skolotājiem bieži sagādāja lielas neērtības. Parīzē bija otrādi. Tieši tāpēc, ka skolotājiem maksāja baznīca, galvenais priekšmets šajā augstskolā bija teoloģija. Bet Boloņā studenti izvēlējās vairāk laicīgās studijas. Šeit galvenā tēma bija tiesības.

Universitātes radās viduslaikos. Ir kļūdaini teikt, ka universitāte kā izglītības iestādes forma pastāvēja agrāk. Tangas impērijas laikos bija lieliskas konfūciešu skolas "pusapaļa baseina skola", Pandidakterion vidusskola Konstantinopolē darbojās no 9. gadsimta, bet Al-Karaouin skola Marokā darbojās no 9. gadsimta līdz mūsdienās, bet tas viss pēc būtības ir nevis universitātes. Tas nemaz nemazina viņu godību un cieņu, taču universitāte ir kaut kas ļoti specifisks.

1. Kā rodas universitātes

Universitātes radās 11. gadsimtā, kad Rietumos ienāca pārsteidzošas izaugsmes periods, kad iestājās viduslaiki tās klasiskajā izpratnē ar visiem feodālās sabiedrības atribūtiem. Šī perioda sākums iezīmējas ar Gregora reformu un pāvestības pozīciju nostiprināšanos. Pēc tam ir pilsētu uzplaukums, senioru attiecību nostiprināšanās. Uz šo procesu fona rodas augstskolu korporācijas.

Pirmās augstskolas neviens nedibināja, tās rodas pašas no sevis. Tāpēc apgalvojumi “Filips Augusts 1200. gadā nodibināja Parīzes Universitāti” vai “Frederiks Barbarosa nodibināja Boloņas universitāti” ir principiāli aplami. Šīs skolas radās pašas no sevis, iegūstot vienīgo tajā laikā iedomājamo un ļoti ērto savstarpējā zvēresta formu ( conjuratio), kas ātri kļuva pazīstams kā universitāte- vienlīdzīgu cilvēku kopiena, kas viens otram deva savstarpēju zvērestu, kam piederēja tā, kas vēlāk tika saukta par juridisku personu. Universitas- tā nav tikai meistaru un studentu apvienība, jebkura pilsētas komūna, jebkura amatnieku korporācija universitāte. Pēc tam XIII gadsimta sākumā šo terminu sāka lietot tikai attiecībā uz izglītības organizācijām.

Mēs nevaram runāt par augstskolu pastāvēšanu 11. un 12. gadsimtā, bet gan par pirmsuniversitātes veidojumiem, studijām, mācību centriem. Šis ir ļoti svarīgs, interesants, tradīcijām bagāts laikmets. Šajā laikā tika veikta romiešu tiesību recepcija, tika radītas kanoniskās tiesības un dzima racionālā teoloģija.

2. Jauna tipa intelektuāļa dzīve

Iepriekšējos periodos intelektuāļi dzīvoja vai nu prinča, imperatora, karaļa galmā vai, biežāk, klosteros. Pilsētā dzīvoja jauna tipa intelektuāļi un mācīja visus atbraucējus, kuru kļuva arvien vairāk. Nav nejaušība, ka zinātni, kas radās, sauca par skolas zinātni vai sholastiku. Tā laikmeta domātāji izmantoja Aristoteļa formālo loģiku un piemēroja to jaunām zināšanu jomām. Tika izveidota sistēma, kas nosaka darbību algoritmu gadījumos, kad institūciju viedokļi par konkrēto jautājumu atšķiras. Tas bija ārkārtīgi svarīgi, jo viduslaikos nekas netika darīts bez varas iestāžu palīdzības.

Jaunā veidojuma intelektuālis bija nevis praktiķis, bet gan domāšanas jomas speciālists. Lai spriestu par zemniekiem Anglijas muižā, nebija labi jāzina romiešu tiesības: sabiedrība dzīvoja pēc citiem likumiem. Brūces un lūzumus labāk ārstēja nevis Hipokrāta un Galēna pazinējs, bet gan slikti izglītots ķirurgs frizieris. Augsti izglītots teologs nespēja aizraut savu ganāmpulku ar kaislīgu sprediķi, kā to darīja vienkāršs franciskāņu mūks. Bet cilvēks, kurš apguvis universitātes kursu, spēja domāt loģiski – tas viņam deva iespēju formulēt problēmu un tikt galā ar jebkuru uzdevumu. Kopš šī perioda pasaules pārvērtības ir notikušas ar lēcieniem un robežām.

3. Augstskolu korporāciju veidošana

Universitātes radās 13. gadsimta sākumā. Parīze, Boloņa, Monpeljē, Oksforda ir tās vietas, kur tās radušās pašas no sevis. Kas ir korporācija un piederība? Vācu zinātnieks Exle sniedza ļoti labu definīciju: "korporācija ir dzīvo un mirušo kopiena". Pirmā 1215. gada Parīzes universitātes harta atvēl ļoti lielu vietu maģistrantu un studentu bēru noteikumiem, skaidri nosakot, kas un kā katram korporācijas dalībniekam jādara.

Šī loģika ir ļoti skaidra. Kas ir vissvarīgākais viduslaiku cilvēka dzīvē? Nāve un tas, kā viņš pametīs šo dzīvi. No tā ir atkarīga viņa dvēseles turpmākā pastāvēšana. Ja viņš nomirs svešā zemē, kurš parūpēsies par taisnīgu nāvi? Tie ir cilvēki, kas deva savstarpēju zvērestu. Viņi deva savstarpēju zvērestu dzīvot mierā, nevis konfliktēt. Un tam bija jānosaka lekciju, eksāmenu, uzvedības noteikumu, formas tērpu kārtība (ko tagad sauc par apģērba kodu). Un, pats galvenais, garantēt savstarpēju palīdzību. Tādējādi tika izstrādāta organizatoriskā forma, kuru ātri sāka atkārtot. Laicīgās vai baznīcas varas iestādes vienkārši pieņēma gatavu hartas formu un atvēra jaunas universitātes.

Universitātes korporāciju statusa pamatā bija neatkarība no vietējām laicīgajām varas iestādēm, karaļa pārstāvjiem un, pats galvenais, no vietējām garīgajām varas iestādēm. Sākotnēji bīskaps kontrolēja mācīšanu, izsniedzot atļauju mācīt ( licence docendi). Pēc universitātes rašanās bīskapa kanclers ar pāvesta atļauju turpināja izsniegt atļaujas jaunā formā - licentia ubique docendi, tas ir, tiesības mācīt visur kristīgajā pasaulē. Šīs tiesības tika piešķirtas tikai pēc pārbaudes, ko veica vienlīdzīgu cilvēku korporācija. Tieši viņa izlēma, vai pretendents ir cienīgs stāties korporācijā vai nav cienīgs, vai viņš ir cienīgs piešķirt bakalaura, maģistra, doktora titulu vai nav cienīgs. Un kanclere šim lēmumam tikai piekrita un izdeva atļauju. To var saukt par Rietumeiropas intelektuālisma pamatu.

Neapšaubāmi, Eiropas intelektuālisms kā autonoma korporācija pastāv ar varas iestāžu atļauju. Ja nav pāvesta (retāk imperatora, dažreiz ķēniņa, kurš mēģināja padarīt sevi neatkarīgu no imperatora) izdota harta, tad nav universitātes.

4. Sociālā maģija

Man patīk jautāt: "Pasakiet man, lūdzu, kas bija Akvīnas Toms pēc sociālās izcelsmes?" Un, kā likums, cilvēki nevar atbildēt uz šo jautājumu, lai gan viņa tēvs bija grāfs. Kas bija Žana Gersona izcelsme? Viņa vecāki bija zemnieki un diezgan zemā statusā. Kas bija Roterdamas Erasms? Viņš bija nelikumīgs, viņa tēvs ir priesteris. Tas ir svarīgi: ieejot zināšanu cilvēku pasaulē, cilvēks it kā izšķīrās no savas agrākās vides (lai gan viduslaiku sabiedrībai izcelsme vienmēr bija ārkārtīgi svarīga), iegūstot jaunu sociālo statusu. Franču sociologs Pjērs Burdjē šo brīdi nosauca par sociālo maģiju: bija viens cilvēks, bet bija cits. Manā skatījumā prasme piešķirt grādus ir vissvarīgākā lieta, kas veido universitātes korporācijas būtību. Šo spēju lieliski nodeva padomju folklora: "Tu vari nebūt zinātnieks, bet kandidātam jābūt."

5. Universitātes loģika

Gadu gaitā situācija mainījās: augstskolas neatkarība vājinājās, nostiprinājās laicīgo varas iestāžu loma, taču augstskolām joprojām bija liela autoritāte, kas ļāva tām darboties kā monarhu padomdevējiem. Ļoti ātri veidojas tas, ko mēs saucam par universitātes kultūru: īpašs domāšanas veids, folklora, paradumi, diskursīvās prakses, kas raksturīgas universitātes cilvēkiem. Šis kultūras veids pārdzīvoja viduslaikus un noteica noteiktu komunikācijas veidu mūsdienu universitātēm. Tādējādi neaizstājamo viduslaiku studentu trakošanu ir mantojušas Vācijas apgaismības laikmeta universitātes. Studenti - burši viņiem vienkārši bija jāizturas izaicinoši pret pilsētniekiem filistriem. Kā zināms, M. V. Lomonosovs tik labi apguva buršu manieres, ka tikai brīnums viņu izglāba no nopietnām nepatikšanām Vācijā, un klusākais cilvēks Pjērs Bezukhovs piesien lāci pie kvartāla, demonstrējot savu iesaistīšanos vācu augstskolu kultūras tradīcijās. Līdzīgs uzvedības kodekss brīnumainā kārtā tiek atveidots citos laikmetos un citos reģionos.

Korporācijas loģika, kas apgalvoja, ka “mūsu grādi ir mūsu neatņemamās tiesības, neviens tos mums nevar atņemt”, bija raksturīga arī padomju zinātniekiem. Tieši tas kļuva par svarīgu argumentu Zinātņu akadēmijas atteikumam atņemt akadēmiķim Andrejam Dmitrijevičam Saharovam zinātnisko nosaukumu.

Šī loģika ir raksturīga gan mūsdienu universitātēm, gan akadēmijām. Uzņemties to reformu, neizprotot to viduslaiku dabu, ir diezgan dīvaini. Tas nenozīmē arhaiskā principa saglabāšanu. Taču secīgie universitāšu reformatori, piemēram, Vilhelms fon Humbolts un Džons Ņūmens, aplūkoja universitāšu autonomijas un korporatīvisma pirmsākumus.

6. Universitātes formas izplatība pasaulē

Universitātes ir izplatījušās visā pasaulē – to var uzskatīt par Eiropas ekspansiju. Ja ar to salīdzina citas Eiropas eksportētās sociālās un politiskās institūcijas (Eiropas parlamentārisms, vārda brīvība, cilvēktiesību doktrīna) un nekur iesakņojas, tad universitāšu triumfa gājiens visā pasaulē izskatās vairāk nekā pārliecinošs. Mūsdienās nav tādas valsts, kurā nebūtu universitātes, un labākās bieži atrodas ārpus Eiropas. Tas ir, universitāte izrādījās pārsteidzoši izturīga forma, kas tika izgudrota lielajā XII-XIII gadsimta laikmetā, manuprāt, Eiropas civilizācijas zelta laikmetā.

7. Augstskolu kultūras studiju vēsture

Augstskolas vēsturē ir daudz aktuālu pētījumu, bet interesantāko stāstīja franču viduslaikists Žaks Le Gofs, viņa kritiķi, viņa atbalstītāji 20. gadsimta 50.-60. Interesants ir mēģinājums iekļaut Krievijas augstskolas Eiropas vēstures kontekstā – tie ir A. Ju.Andrejeva darbi par universitātes idejas pārcelšanu uz Krieviju, EA Višļenkovas un viņas līdzautoru darbi, kas liecina no plkst. iekšā kā universitāšu tradīcijas iesakņojās un veidojās Krievijā.

Daudzsološi būs augstskolu vēstures pētījumi, kuru mums diemžēl nav. Bet pēdējais vispārinošais darbs krievu valodā par Eiropas augstskolu vēsturi tika publicēts 1896. gadā (pārpublicēts gan 2012. gadā). Atliek cerēt, ka situācija drīz mainīsies: viduslaiku augstskolu vēsture mūsu valstī šodien ir pieprasīta vairāk nekā jebkad agrāk.

Andrejevs A. Ju. Krievijas universitātes XVIII - XIX gadsimta pirmā puse Eiropas universitāšu vēstures kontekstā M., 2009.

Višlenkova E.A., Galiuļina R.K., Iļjina K.A. Krievu profesori: universitātes korporatīvisms vai profesionālā solidaritāte. M., 2012. gads.

De Libera A. Viduslaiku domāšana. M., 2004. gads.

Le Gofs Dž. Intelektuāļi viduslaikos. SPB, 2003. gads.

Suvorovs N. S. Viduslaiku universitātes, M., 1896, 2. izd. M., 2012. gads.

Ievads

Agros viduslaikus dažreiz sauc par "tumšajiem viduslaikiem". Pāreju no senatnes uz viduslaikiem Rietumeiropā pavadīja dziļa kultūras lejupslīde. Ne tikai barbaru iebrukumi, kas iznīcināja Rietumromas impēriju, noveda pie senatnes kultūras vērtību iznīcināšanas. Ne mazāk postoša par vestgotu, vandāļu un lombardu sitieniem bija Baznīcas naidīgā attieksme pret seno kultūras mantojumu. Pāvests Gregorijs I uzsāka atklātu karu pret kultūru. Viņš aizliedza lasīt seno autoru grāmatas un studēt matemātiku, apsūdzot pēdējo saistībā ar maģiju. Īpaši grūtus laikus piedzīvoja vissvarīgākā kultūras joma – izglītība. Reiz Gregorijs I pasludināja: “Nezināšana ir patiesas dievbijības māte.”*2

Patiesi neziņa Rietumeiropā valdīja 5.-10.gs. Bija gandrīz neiespējami atrast rakstpratīgus cilvēkus ne tikai starp zemniekiem, bet arī starp muižniekiem. Daudzi bruņinieki paraksta vietā uzliek vienkāršu krustu. Teodoriks no Ostgotas, nemācēdams rakstīt, mēdza parakstīties uz plāksnītes, kurā bija izkalts viņa vārds. Līdz mūža beigām viņš nevarēja iemācīties rakstīt Franku valsts dibinātājs, slavenais Kārlis Lielais. Bet imperators acīmredzami nebija vienaldzīgs pret zināšanām. Jau pieaugušā vecumā viņš izmantoja skolotāju pakalpojumus. Īsi pirms nāves sācis studēt rakstniecības mākslu, Kārlis zem spilvena rūpīgi glabāja vaskotus dēļus un pergamenta loksnes, brīvajā laikā cītīgi mācījās zīmēt burtus. Suverēns patronēja zinātniekus. Kārlis izdeva dekrētu par skolu izveidi klosteros, bet pēc tam - par izglītības kapitulāru, kurā tika noteikta bezmaksas bērnu obligātā izglītība. Tas netika veikts, jo nebija pietiekama skaita lasītprasmi. Galmā tika organizēta speciāla skola, kurā apmācīja cilvēkus pārvaldīt valsti. Kārlis aicināja izglītotus cilvēkus no visas Eiropas un iecēla tos augstos valsts un baznīcas amatos. Daudzi no viņiem veidoja zinātnisko loku, ko sauca par akadēmiju pēc sengrieķu filozofa Platona filozofiskās skolas nosaukuma. Šī akadēmija bija kaut kas starp draugu tikšanos ar zinātnieku aprindām, kur brīvā sarunā tika apspriesti filozofiski un teoloģiski jautājumi, dzīrēs tika sacerēti un lasīti latīņu panti.

Akadēmijas biedri nesa īpašus segvārdus, kas skaidri izpaudās seno un kristīgo ideju apvienojumā Kārļa un viņa svītas uzskatos. Kārlim pašam bija iesauka Dāvids, par godu Bībeles karalim Dāvidam, visu Dievu mīlošo mūku prototipam.

Pēc viņa pavēles Āhenē tika uzcelta katedrāle. Viņš lika sacerēt franku valodas gramatiku un vākt ģermāņu dziesmas. Viņa galms Āhenē kļuva par izglītības centru. Speciāli izveidotā skolā slavenais zinātnieks un rakstnieks Alkuins (Flaks Albins, ap 735-804, anglosakšu zinātnieks, teoloģisko traktātu, filozofijas, matemātikas u.c. mācību grāmatu autors; figurē Karolingu renesansē, Kārļa Lielā padomnieks , Tūras klostera abats), kurš mācīja paša Kārļa dēlus un viņa svītas bērnus. Daži izglītoti cilvēki ieradās Āhenē no visas analfabētiskās Eiropas. Pēc senatnes parauga galmā sapulcējušo zinātnieku biedrību sāka saukt par akadēmiju. Alkuins kļuva par bagātākā Tūras pilsētas Svētā Mārtiņa klostera abatu, kur arī nodibināja skolu, kuras audzēkņi vēlāk kļuva par slaveniem klosteru un baznīcas skolu skolotājiem Francijā.

Kultūras uzplaukumu, kas notika Kārļa Lielā un viņa pēcteču valdīšanas laikā, sauca par "Karolingu renesansi". Tomēr tas bija īslaicīgs. Drīz kultūras dzīve atkal koncentrējās klosteros.

Klostu un baznīcas skolas bija pašas pirmās viduslaiku izglītības iestādes. Un, lai gan kristīgā baznīca saglabāja tikai selektīvas tai nepieciešamās senās izglītības paliekas (galvenokārt latīņu), kultūras tradīcijas tajās turpinājās, saistot dažādus laikmetus.

Bet pagāja laiks. Augošām pilsētām un augošajiem štatiem vajadzēja arvien vairāk izglītotu cilvēku. Bija vajadzīgi tiesneši un ierēdņi, ārsti un skolotāji.

Ir pienācis laiks augstskolu - augstskolu veidošanai.

viduslaiku universitātes

XII gadsimtā Eiropā sāka parādīties pasaulē pirmās augstākās skolas - universitātes. Dažas universitātes, piemēram, Seviljā, Parīzē, Tulūzā, Neapolē, Kembridžā, Oksfordā, Valensijā, Boloņā tika dibinātas XII - XIII gadsimtā. Pārējie, piemēram, Upsalā, Kopenhāgenā, Rostokā, Orleānā tika dibināti vēlāk - XIV - XV gadsimtā.

Iedomāsimies, ka atrodamies viduslaiku universitātes auditorijā. Tā atgādina mūsdienu augstskolas auditoriju: tāpat soli sakārtoti pakāpienu rindās, lejā masīva ozolkoka kancele, aiz kuras stāv profesors, lasa lekcijas. Daži skolēni uzmanīgi klausās un ik pa laikam uzraksta kaut ko ar svinu uz vaskotiem dēļiem. Citi čukst vai, noguruši, snauž. Pārsteidzoša ir publikas daudzveidība: dažādas kamzoles, lietusmēteļi, beretes. Ir redzami septiņpadsmitgadīgi jaunieši un vīrieši, kuri sāk plikties. Ieskatoties cieši, var redzēt dažādu tautību cilvēkus: spāņus, vāciešus, frančus, britus.

Dīvaini: klausītāji runā dažādās valodās, bet tomēr visu saprot. Kāpēc? Bet fakts ir tāds, ka visās Eiropas (īpaši Rietumeiropas) valstīs zinātnes, kā arī dievkalpojuma valoda bija latīņu valoda. Tajā laikā tūkstošiem skolēnu bija jāmācās latīņu valoda. Daudzi to neizturēja un bēga no drūzmēšanās un sitieniem. Bet tiem, kas vēl izturēja, latīņu valoda kļuva par pazīstamu un saprotamu valodu, un tāpēc lekcija latīņu valodā bija saprotama klausītājiem no dažādām valstīm.

Uz profesora krēsla, ko atbalstīja trīsstūrveida mūzikas stends, gulēja milzīga grāmata. Vārds "lekcija" nozīmē "lasīšana". Patiešām, viduslaiku profesors lasīja grāmatu, dažreiz pārtraucot lasīšanu ar paskaidrojumiem. Šīs grāmatas saturs skolēniem bija jāuztver ar ausīm, jāmācās pēc atmiņas. Fakts ir tāds, ka grāmatas tajos laikos tika rakstītas ar roku un bija ļoti dārgas. Un ne visi varēja atļauties to iegādāties.

Tūkstošiem cilvēku plūda uz pilsētu, kur parādījās slavenais zinātnieks. Piemēram, 11. gadsimta beigās Boloņas pilsētā, kur parādījās romiešu tiesību zinātājs Irnerius, radās juridisko zināšanu skola. Pamazām šī skola kļuva par Boloņas Universitāti. Līdzīgi bija ar Salerno, citu Itālijas pilsētu, kas kļuva slavena kā galvenais universitātes medicīnas zinātnes centrs. 12. gadsimtā atvērtā Parīzes Universitāte ieguva atzinību kā galvenais teoloģijas centrs. Pēc vairākām augstskolām XII gs. lielākā daļa viduslaiku universitāšu radās 13. un 14. gadsimtā. Anglijā, Francijā, Spānijā, Portugālē, Čehijā, Polijā un Vācijā.

Bieži vien ārzemju studentam bija grūti vienoties ar vietējiem iedzīvotājiem. Pārdevēji, krodzinieki un krodzinieki saīsināja citplanētiešus, un sargi un tiesneši skatījās uz to caur pirkstiem un pat ... pakļāva studentiem netaisnīgus sodus!

Cīņa par savu tiesību aizsardzību lika skolēniem un skolotājiem apvienoties. Tātad, sašutuši par apvainojumiem un uzmākšanos, studenti un profesori pameta Boloņu 10 gadus, un pilsēta nekavējoties zaudēja ne tikai slavu, bet arī ienākumus, ko universitāte tai atnesa. Universitātes svinīgā atgriešanās sekoja tikai pēc tam, kad pilsēta atzina savu pilnīgu neatkarību. Tas nozīmēja, ka augstskolas profesori, studenti un darbinieki bija nevis pilsētas varas pakļautībā, bet gan fakultāšu ievēlētajiem dekāniem un rektoram.

Laika gaitā viduslaiku universitātē parādījās fakultātes: juridiskās, medicīnas, teoloģiskās. Bet apmācība sākās ar “sagatavošanas” fakultāti, kur tika mācītas tā sauktās “septiņas brīvās mākslas”. Un tā kā latīņu valodā māksla ir “artes”, fakultāti sauca arī par māksliniecisko. Studenti - "mākslinieki" vispirms studēja gramatiku. tad retorika, dialektika (kas nozīmēja loģiku); tikai pēc tam viņi pārgāja uz aritmētiku, ģeometriju, mūziku un astronomiju. “Mākslinieki” bija jauni cilvēki, un pēc augstskolas noteikumiem viņus varēja pērt, tāpat kā skolēnus, savukārt vecākos studentus šādi sodi nepakļāva.

Viduslaiku zinātne tika saukta par sholastisko (burtiski - skola). šīs zinātnes būtību un galveno trūkumu izteica sens sakāmvārds: "Filozofija ir teoloģijas kalps." Un ne tikai filozofijai, bet arī visām tā laika zinātnēm bija jāstiprina reliģijas patiesības, akla uzticēšanās baznīcas mācībai ar katru savu secinājumu, ar katru savu vārdu.

Strīdi ieņēma nozīmīgu vietu viduslaiku universitātes akadēmiskajā dzīvē. Tā sauktajos meistara strīdos meistars, kurš mācīja studentus, prasmīgi iesaistīja viņus strīdā. Piedāvājot apstiprināt vai apstrīdēt viņa izvirzītās tēzes, viņš lika studentiem šīs tēzes garīgi salīdzināt ar "baznīcas tēvu" uzskatiem, ar baznīcu koncilu lēmumiem un pāvesta vēstījumiem. Strīda laikā katrai tēzei pretojās oponenta kontrtēze. Uzbrūkošā taktika ir novest ienaidnieku pie šādas piespiedu atzīšanās, kas vai nu bija pretrunā viņa paša apgalvojumam, vai arī novirzījās no nesatricināmajām baznīcas patiesībām, kas bija līdzvērtīga apsūdzībai ķecerībā.

Bet pat viduslaikos bija drosmīgi domājoši cilvēki, kuri nevēlējās dienu no dienas atkārtot vienas un tās pašas baznīcas patiesības. Viņi centās atbrīvoties no sholastikas važām, pavērt zinātnei plašākas iespējas.

12. gadsimtā jaunais zinātnieks Pīters Abelārs izteicās pret Parīzes Universitātes profesoru Gijomu Šampo. Karstos strīdos, kas radās, profesors nespēja iegūt pāri savam jaunajam konkurentam. Šampa pieprasīja, lai Abelārs tiktu izraidīts no Parīzes. Bet tas Abelardu neapturēja. Viņš apmetās Parīzes priekšpilsētā un turpināja sekot katram profesora vārdam. Pēc katras lekcijas aukstumā un lietū, ziemā un rudenī nenogurstoši studenti dienā veica vismaz 30 km, devās ceļā no Parīzes uz priekšpilsētām un atpakaļ, lai pastāstītu Abelāram visu, ko teica Šampo, un nostādīja pēdējo strupceļā. Abelarda jauno iebildumu priekšā. Šis strīds, kas ilga vairākus mēnešus, beidzās ar spožu Abelarda uzvaru. Sirmais profesors ne tikai atzina jaunā oponenta pareizību, bet arī uzskatīja par nepieciešamu pārcelt viņam savu nodaļu.

Abelards nebija apmierināts ar zinātnieku viedokli, kuri uzskatīja, ka "ticība ir augstāka par izpratni". Viņš apgalvoja, ka "ir iespējams ticēt tikai tādai patiesībai, kas kļūst saprotama prātam". Tādējādi tika noraidīta ticība nesaprotamām, bezjēdzīgām un fantastiskām lietām. Abelards mācīja, ka "caur šaubām mēs izmeklējam, un caur izmeklēšanu mēs uzzinām patiesību".

Drosmīgajā Abelarda mācībā baznīca saskatīja bīstamus draudus, jo nesatricināmās baznīcas patiesības, tā sauktās dogmas, neizturētu šaubu un kritikas pārbaudi.

Abelards ir nogājis garu ceļu. Ienaidnieku fiziski kropls, izraidīts no Parīzes, viņš nokļuva nomaļā klosterī. Dzīves beigās baznīcas padome viņu nosodīja kā ķeceri, un pār viņu pastāvīgi karājās nāvessoda draudi.

Bet kopš Abelarda laikiem viduslaiku universitāšu auditorija arvien vairāk ir kļuvusi par saprāta un zinātnes cīņas arēnu.

Kopš 13. gadsimta skola darbojas kā universitāte. Universitas ir tipisks viduslaiku produkts. Ja senie analogi, kurus viduslaiku skolas atdarināja un kaut kādā veidā atjaunināja, bija skolu paraugs, tad universitātei nebija sava prototipa. Tādus korporatīvus veidojumus un studentu un mentoru brīvas asociācijas ar savām privilēģijām, izveidotajām programmām, diplomiem, tituliem, senatni nav redzējuši ne rietumos, ne austrumos.

Pats jēdziens “universitāte” sākotnēji neliecināja par mācību centru, drīzāk par korporatīvo asociāciju jeb, mūsdienu izpratnē, tas bija sava veida “sindikāts”, kas aizsargā noteiktas kategorijas cilvēku intereses. Parīze ir organizācijas modelis, kam vairāk vai mazāk ir sekojušas arī citas universitātes. Parīzē dominēja "universitas magistroom et scolarum", apvienotā maģistrantu un studentu korporācija. 12. gadsimtā Dievmātes katedrāles skola, kas savā ēnā pulcēja studentus no visas Eiropas, izcēlās ar savu īpašo pārākumu un drīz vien kļuva par Romas Kūrijas uzmanības objektu. Autonomizācija notika tiešā karaļa, bīskapa un viņa kanclera uzraudzībā. Pieminēšanas vērts ir fakts, ka tieksme pēc mācīšanas brīvības pretstatā vietējo varas iestāžu spiedienam guva taustāmu atbalstu pāvesta aizbildnības veidā.

2. Universitāte un tās mazinošā ietekme

Augstskolu darbību pavadīja divi efekti. Pirmā ir noteiktas zinātnieku, priesteru un laju šķiras dzimšana, kam baznīca uzticēja atklāsmes patiesību mācīšanas misiju. Šīs parādības vēsturiskā nozīme slēpjas apstāklī, ka arī mūsdienās oficiālo Baznīcas doktrīnu vajadzētu un var uzticēt tikai baznīcas hierarhiem. Meistariem oficiāli tika atļauts apspriest ticības jautājumus. Svētais Tomass, Albertuss Magnuss un Bonaventūra vēlāk tiks saukti par "baznīcas doktoriem". Līdzās tradicionālajām divām varām - baznīcas un laicīgās - parādījās trešā - intelektuāļu vara, kuras ietekme uz sabiedrisko dzīvi laika gaitā kļuva arvien taustāmāka.

Otrs efekts ir saistīts ar Parīzes Universitātes atklāšanu, kur pulcējās visu klašu studenti un skolotāji. Universitātes sabiedrība jau no paša sākuma nezināja kastu atšķirības, drīzāk tā veidoja jaunu, neviendabīgu sociālo elementu kastu. Un, ja nākamajos laikmetos universitāte iegūst aristokrātiskas iezīmes, viduslaiku universitāte sākotnēji bija “tautas” tādā nozīmē, ka zemnieku un amatnieku bērni privilēģiju sistēmas (zemu mācību cenu un bezmaksas mājokļa veidā) kļuva par studentiem. , uzņemoties vissmagāko pienākumu nastu, kas neizbēgami pa šo ērkšķaino ceļu. Goliards un klerki veidoja it kā pasauli pati par sevi. Viņu "cildenumu" vairs nenoteica šķiriskā izcelsme, bet gan karājās pār uzkrāto kultūras bagāžu. Jauna nozīme jēdzieniem “cēlums” un “izsmalcinātība” parādījās prāta un uzvedības aristokrātijas, psihes smalkuma un gaumes izsmalcinātības nozīmē. Bokačo pamatoti runās par šo jautājumu: “Izglītots ir nevis tas, kurš pēc ilgām studijām Parīzē ir gatavs pārdot savas zināšanas par niekiem, kā to dara daudzi, bet gan tas, kurš zina, kā izpētīt problēmas cēloņus. viss pašā avotā”

Parīzes universitātes vispārīgie raksturojumi

Visas nodarbības notika latīņu valodā, tāpēc vācieši, franči, spāņi varēja klausīties itāļu profesoru ar ne mazākiem panākumiem kā viņa tautieši. Arī skolēni savā starpā sazinājās latīņu valodā. Taču ikdienā "svešie" bija spiesti iesaistīties saziņā ar vietējiem maizniekiem, alus darītājiem, krogu īpašniekiem un saimniekiem. Pēdējie, protams, nezināja latīņu valodu un nevairījās krāpt un maldināt ārzemju zinātnieku. Tā kā daudzos konfliktos ar vietējiem iedzīvotājiem studenti nevarēja paļauties uz pilsētas tiesas palīdzību, viņi kopā ar skolotājiem apvienojās arodbiedrībā, ko sauca par “universitāti”. Parīzes Universitātē bija apmēram 7 tūkstoši pasniedzēju un studentu, un bez tiem bija arodbiedrības biedri - grāmattirgotāji, manuskriptu kopētāji, pergamenta, spalvu, tintes pulvera ražotāji, farmaceiti utt. Ilgā cīņā ar pilsētas varu, kas noritēja ar mainīgiem panākumiem (dažkārt skolotāji un studenti pameta nīsto pilsētu un pārcēlās uz citu vietu), universitāte panāca pašpārvaldi: tagad tai bija ievēlēti vadītāji un sava tiesa. Parīzes universitātei tika piešķirta neatkarība no laicīgajām varas iestādēm 1200. gadā. karaļa Filipa II Augusta harta.

Trūcīgo ģimeņu skolēnu dzīve nebija viegla. Lūk, kā Chaucer to apraksta:

Pārtraucot smago darbu pie loģikas,

Mums blakus traucās kāds Parīzes students.

Diez vai nabadzīgāku ubagu atrastu...

Nepieciešamība un bads nelokāmi pieraduši,

Viņš nolika baļķi gultas galvgalī.

Viņam patīkamāk ir divdesmit grāmatas,

Nekā dārga kleita, lauta, ēdiens ... * 5

Bet studenti nebija drosmi. Viņi prata baudīt dzīvi, jaunību, izklaidēties no sirds. Īpaši tas attiecas uz klaidoņiem – klaiņojošiem skolniekiem, kas pārvietojas no pilsētas uz pilsētu, meklējot zinošus skolotājus vai iespēju nopelnīt papildus. Bieži vien viņi negribēja apgrūtināt mācības, viņi ar prieku dziedāja klaidoņus savos svētkos:

Atmetīsim visas gudrības

Blakus mācīšana!

Izbaudi jaunībā

Mūsu tikšanās.*6

Augstskolas pasniedzēji izveidoja apvienību priekšmetos – fakultātēs. Viņus vadīja dekāni. Pasniedzēji un studenti ievēlēja rektoru – augstskolas vadītāju. Viduslaiku vidusskolā parasti bija trīs fakultātes: tiesību, filozofijas (teoloģijas) un medicīnas. Bet, ja topošā jurista vai ārsta sagatavošana prasīja piecus vai sešus gadus, tad topošajam filozofam – teologam – pat 15.

Taču pirms iestāšanās kādā no trim fakultātēm studentam bija jāpabeidz sagatavošanas – mākslas – fakultāte (studēja "septiņas brīvās mākslas"; no latīņu valodas "artis" - "māksla"). Klasē studenti klausījās un ierakstīja profesoru un maģistrantu lekcijas (latīņu valodā - “lasīšana”). Skolotāja erudīcija izpaudās viņa prasmē lasīto skaidrot, saistīt ar citu grāmatu saturu, atklāt terminu un zinātnisko jēdzienu nozīmi. Papildus lekcijām notika debates - strīdi par iepriekš izvirzītajiem jautājumiem. Karstumā, dažkārt tie pārauga dalībnieku savstarpējās cīņās.

14. - 15. gadsimtā. ir tā sauktās koledžas (tātad - koledžas). Sākumā tāds bija studentu hosteļa nosaukums. Laika gaitā viņi sāka rīkot arī lekcijas un debates. Valde. Kuru dibināja Roberts de Sorbons, Francijas karaļa - Sorbonnas biktstēvs -, pakāpeniski pieauga un deva savu nosaukumu visai Parīzes universitātei.

PRĀGAS UNIVERSITĀTE bija lielākā viduslaiku skola. 15. gadsimta sākumā studenti Eiropā apmeklēja 65 augstskolas, bet gadsimta beigās - jau 79. * 7 Slavenākās no tām bija: Parīze, Boloņa, Kembridža, Oksforda, Prāga, Kakova. Daudzi no tiem pastāv līdz mūsdienām, pelnīti lepojas ar savu bagāto vēsturi un rūpīgi saglabā senās tradīcijas.

13. gadsimts: Parīzes Universitāte un tās tulkojumi.

A) Dominikāņi un franciskāņi

Viduslaiku skolās bieži mācīja dažādu tautību cilvēki. Dažas no šīm skolām, kas tika organizētas uz vairāk vai mazāk starptautiska pamata, sabruka un beidza pastāvēt. Citas ir kļuvušas par universitātēm.

Tomēr laika gaitā daži zinātniskie centri, kuros bija teoloģijas, tiesību un medicīnas fakultātes, kļuva par universitātēm citā nozīmē: tiem bija hartas, statūti un noteiktas pārvaldes formas, un to profesoriem bija tiesības mācīt visur. Parīzes universitāte izauga no Dievmātes katedrāles skolas, un, lai gan tās dibināšanas datums bieži tiek minēts 1215. gadā, kad tās statūtus apstiprināja pāvesta legāts Roberts de Kurkons, ir skaidrs, ka šie statūti pastāvēja jau iepriekš. Parīzes Universitāte ir izstrādājusi koledžu sistēmu, ko kontrolē ārsti vai profesori. Trīspadsmitajā gadsimtā Parīzes Universitāte neapšaubāmi bija teoloģijas un spekulatīvās filozofijas priekšgalā. Nozīmīgs notikums šīs universitātes dzīvē bija jaunu klosteru ordeņu radīto izglītības iestāžu izveide. Sludinātāju ordenis, ko parasti sauc par dominikāņiem, izrādīja saprotamu interesi par teoloģijas studijām. Bet svētais Asīzes Francisks ar savu apņemšanos burtiski sekot Kristum un apustuļiem uz nabadzības ceļa pat nedomāja par to, ka viņa sekotājiem pieder izglītības iestādes un bibliotēkas un viņi māca universitātēs. Sākotnējā sekotāju kopiena vai šī svētā biedri organizētā kopienā, kuru locekļi bija priesteri, radīja nepieciešamību rūpēties par studijām. Turklāt Svētais Krēsls ātri saprata jauno dedzīgo laupītāju ordeņu potenciālu. Jo īpaši Gregorijs IX, kurš kardināla laikā rūpējās par izglītības attīstību franciskāņu vidū, darīja visu iespējamo, lai dominikāņus un franciskāņus iepazīstinātu Parīzes universitātes dzīvē un nostiprinātu tur viņu pozīcijas. 1217. gadā dominikāņi apmetās Parīzes Universitātē un 1229. gadā ieguva tur teoloģijas katedru. Tajā pašā gadā katedru saņēma arī franciskāņi, kas Parīzē apmetās nedaudz vēlāk, un viņu pirmais profesors bija anglis Aleksandrs no Gēlas.

Monastisko ordeņu iekļūšana Parīzes universitātē nenotika bez nopietnas garīdzniecības pretestības. No ordeņu viedokļa šī pretestība neapšaubāmi bija aizspriedumu izpausme un vēlme aizsargāt savas likumīgās īpašuma tiesības. No pretinieku viedokļa mūki pieprasīja nepamatotus labumus un privilēģijas. Pretošanās klosteru ordeņiem ilga diezgan ilgu laiku, dažkārt pārvēršoties uzbrukumos pašai klostera dzīvei. Taču dominikāņi un franciskāņi baudīja Svētā Krēsla aizsardzību, un, lai gan pretestība, ar kuru viņi saskārās, bija spēcīga, tā tomēr tika pārvarēta. Slaveni XIII gadsimta filozofi vairumā gadījumu bija klosteru ordeņu locekļi.

Apmācības kurss tika veidots ilgu laiku. Tomēr tajos laikos universitātē ieradās jaunāki studenti nekā mūsdienās.*9 Tātad 13. gadsimtā Parīzē studenti pirmo reizi sešus gadus studēja Mākslas fakultātē. Šajā periodā students varēja kļūt par "bakalauru" un palīdzēt sekundārajās lomās, mācot citus. Bet viņš nevarēja sākt mācīt līdz divdesmit gadu vecumam. Apmācības kursa saturs bija "brīvā māksla"; Literatūra praktiski netika pētīta, bet liela uzmanība tika pievērsta gramatikai. Loģika, protams, galvenokārt bija Aristoteļa loģika, lai gan tika pētīta arī Porfīrija "Ievads".

Kā jau minēts, teoloģijas kurss sākumā tika mācīts astoņus gadus, taču mēdza pagarināties. Pēc kursa beigšanas Mākslas fakultātē un vairāku gadu pedagoģiskās darbības, students četrus gadus veltīja Bībeles un divus Pētera Lombarda "Teikumu" izpētei. Pēc tam viņš varēja kļūt par bakalauru un divus gadus lasīt lekcijas par Bībeli un vienu gadu par Maksimiem. Maģistra vai doktora grādu viņš ieguva vēl pēc četriem līdz pieciem gadiem.

Daži skolēni, protams, izturēja tik ilgu mācību, cerot pacelties pa baznīcas kāpnēm. Tomēr pati mācību programma bija skaidri orientēta uz mācīšanu, uz absolventiem skolotājiem vai profesoriem. Un tā kā par visu zinātņu karalieni uzskatītās augstāko zinātņu un teoloģijas studijām sagatavotās "mākslas" studijas, maģistra vai doktora grāda iegūšana teoloģijā, dodot tiesības mācīt, likumsakarīgi tika uzskatīta par augstākās izglītības virsotni. akadēmiskā karjera. No tā ir viegli saprast, kāpēc viduslaiku izcilākie domātāji bija teologi.

B) Aristoteļa aizliegums Mākslas fakultātē

Zināšanu pieaugumam par aristotelismu bija milzīga ietekme uz 13. gadsimta intelektuālo dzīvi. Pateicoties tulkojumiem, Aristotelis no vairāk vai mazāk tīra loģiķa kļuva par visaptverošas sistēmas radītāju. Tā kā šī sistēma acīmredzami nebija parādā kristietībai, tā kļuva, varētu teikt, filozofijas iemiesojums, un tās autors bija pazīstams kā Filozofs. Ir tikai dabiski, ka Aristotelis tika lasīts, ņemot vērā islāma un ebreju domātāju komentārus un pētījumus.

1210. gadā Parīzes vietējā padome, draudot ekskomunikācijai, aizliedza Mākslas fakultātē publiski vai privāti izmantot Aristoteļa darbus par dabas filozofiju. Īsi pirms tam 1215. gadā Parīzes Universitātes apstiprinātā harta aizliedza Mākslas fakultātes profesoriem lasīt lekcijas par Aristoteļa rakstiem par metafiziku un dabas filozofiju vai par to ekspozīcijām. 1231. gadā pāvests Gregorijs IX izdeva bullu, kurā norādīja, ka Parīzē nedrīkst lietot 1210. gadā aizliegtos rakstus, kamēr tie nav atbrīvoti no visām aizdomīgajām vietām.

1245. gadā Inocents IV pagarināja 1210. un 1215. gada aizliegumus. Uz Tulūzas universitāti, kas kādreiz tik ļoti lepojās ar savu brīvību. Bet skaidrs, ka Parīzē kādu laiku šie likumi tika ievēroti. Taču, sākot ar aptuveni 1255. gadu, Parīzē tika lasītas lekcijas par visiem zināmajiem Aristoteļa rakstiem – tas ir vēl jo pārsteidzošāk, jo 1263. gadā Urbāns IV apstiprināja Gregora IX bullu par 1210. gada aizliegumu atbalstīšanu. savādāk; jo īpaši tika ierosināts, ka pāvests atkārtoti izdeva sava priekšgājēja bullu, nepievēršot uzmanību tam, ka tas nozīmē 1210. gada aizlieguma atkārtošanos. Tas izklausās dīvaini. Taču aizlieguma apstiprinājums pats par sevi ir dīvains, jo Urbānam IV noteikti bija lieliski zināms, ka Viljams no Mērbekas tulkoja Aristoteli savā kūrijā. Lai kā arī būtu, 1263. gadā Parīzē brīvi lasīja lekcijas par Aristoteli.

Lieta bija tāda, ka Aristoteļa filozofija kopumā šķita visaptveroša naturālistiska sistēma un jo īpaši dažas Aristoteļa teorijas nebija savienojamas ar kristīgo teoloģiju. Citiem vārdiem sakot, daži prāti aristotelismu uztvēra kā potenciālu draudu kristīgajai ticībai. Teoloģijas profesoriem var uzticēt visas kļūdas vai maldīgos priekšstatus. Mākslas fakultātes mācībspēkiem nedrīkstēja ļaut ieaudzināt noteiktas doktrīnas vai sēt šaubas savos jaunos audzēkņos. Tas šķiet ticamākais izskaidrojums.*10

Universitātes politikas diženums un vājums

Līdz ar to, ka Simtgadu kara laikā aizbrauca daudzi angļi un Lielās šķelšanās laikā daudzi vācieši, Parīzes Universitātes sastāvs ir kļuvis arvien franciskāks. Vismaz kopš Filipa Godīgā valdīšanas viņam ir bijusi nozīmīga politiskā loma. Kārlis V viņu sauca par karaļa vecāko meitu.* 11 Universitāte oficiāli ir pārstāvēta Francijas Baznīcas nacionālajās katedrālēs, Ģenerālštatu asamblejā. Viņš darbojas kā starpnieks galma un parīziešu cīņā, kuru vadīja Etjēns Marsels, Majotinu sacelšanās laikā; augstskolas pārstāvja paraksts ir zem līguma Troyes.

Universitātes prestižs ir milzīgs. To skaidro ne tikai studentu un pasniedzēju skaits, bet arī visi to beigušie maģistri, kuri ieņem primāros amatus visā Francijā un ārvalstīs, uzturot ciešas saites ar augstskolu.

Tajā pašā laikā viņš ir saistīts ar pāvestību. Turklāt visi Aviņonas pāvesti ir franči, viņi nepārprotami patronē universitāti, saista to ar dāsnām dāvanām. Katru gadu uz Aviņonas pili tiek nosūtīts rullītis ar mēru vārdiem, par ko universitāte laipni lūdz pāvestam pabarošanu vai baznīcas labumu. Ja viņš bija karaļa vecākā meita, tad viņš bija arī Baznīcas pirmā skola un pildīja starptautiskā šķīrējtiesneša lomu teoloģiskajos jautājumos.*12

Šķelšanās satricināja šo līdzsvaru. Sākumā universitāte nostājās Aviņonas pāvesta pusē, bet pēc tam, nogurusi no arvien pieaugošās pāvesta izspiešanas, rūpējoties par baznīcas vienotības atjaunošanu, universitāte atstāj lēmumu Francijas karalim, kamēr viņš nenogurstoši aicina koncila atkalapvienošanās, lai izbeigtu šķelšanos, atsakoties no konkurējošiem augstajiem priesteriem. Vienlaikus universitāte aizstāv koncila pārākumu pār pāvestu, nacionālās baznīcas relatīvo neatkarību no Svētā Krēsla, t.i. Gallikānisms. Bet, ja pirmā prasība paaugstināja universitātes prestižu kristīgajā pasaulē, tad otrā izraisīja atdzišanu attiecībās ar pāvestību un monarhijas ietekmes pieaugumu pār to.

Šķita, ka tas bija pilnīgs panākums. Konstances katedrāle, kurā universitātei bija vadošā loma, svēta šo triumfu. Starp citu, uz tās ir manāmas dažu augstskolu maģistrantūras zinātkārās pozīcijas. Angļu meistari nostājas pāvesta pusē labdarības jautājumā. Viņi domā par savām interesēm, un šī puse viņiem labāk kalpoja.

Tajās dienās izcēlās tīri franču krīze, kas iedragāja Parīzes universitātes pozīcijas.

Pēc sacelšanās Parīze kļūst par Anglijas karaļa galvaspilsētu. Protams, universitāte uzreiz nepārgāja burgundiešu pusē, un tie, kas pārgāja, bija daļa no tās. Hercogs paļāvās uz viltīgiem pavēlēm, ar kurām universitāte tradicionāli nesadzīvoja. Universitāte nosodīja un apsūdzēja Žanu Petitu, Orleānas hercoga slepkavības apoloģētu. Laikā, kad briti sagrāba pilsētu, daudzi meistari pameta Parīzi. Bet tie, kas palika Parīzē, kļuva par bordo un pakļāvās britu gribai. Slavenākā šī Parīzes Universitātes angļu perioda epizode bija viņa darbības pret Žannu d’Arku. Paziņojot par savu naidīgumu pret viņu, universitāte vēlējās ne tikai iepriecināt savu ārzemju meistaru. Šeit viņš sekoja tautas viedoklim, kas bija ārkārtīgi naidīgs pret Orleānas kalponi. Ir zināms, ka universitāte vadīja procesu pret Jaunavu un ar neslēptu gandarījumu ziņoja par viņas nosodījumu Anglijas karalim.

Ugunsgrēka pelni Ruānā aptraipa universitātes prestižu. Pēc Parīzes atkarošanas Kārlis VII un pēc viņa Luijs XI neuzticas “kolaborionistam”, lai gan universitāte nostājās viņu gallikāņu politikas pusē un stingri atbalstīja pragmatisko sankciju.

1437. gadā karalis atņem universitātei nodokļu privilēģijas un liek tai dot ieguldījumu nodokļu palielināšanā, lai atgūtu Montero. 1445. gadā viņam tika atņemtas tiesneša privilēģijas, viņš kļuva pakļauts parlamenta lēmumiem. Karalis atbalsta universitātes reorganizāciju, ko 1452. gadā veica pāvesta legāts kardināls d'Etouteville. 1470. gadā Luijs XI uzliek Burgundijas meistariem un studentiem pienākumu zvērēt viņam uzticību. Visbeidzot 1499. gadā universitāte zaudē tiesības streikot. No šī brīža viņš ir karaļa rokās.

Kas notika ar izglītības garu visu šo cīņu laikā? Izglītība ir piedzīvojusi divkāršu evolūciju, kas ļaus labāk izprast skolastikas un humānisma attiecības, saskatīt šīs opozīcijas nianses, izsekot saprāta lāpas pārejai pārejā no viena perioda uz otru.

Izvade

Tātad, mēs zinām, ka līdz 13. gadsimtam, kad sākās universitāšu veidošanās, skolas bija: klostera (pie abatijām), bīskapu (pie katedrālēm) un galma (“palacium”). Klosteriem un abatijām pievienotās skolas barbaru iebrukuma periodā bija kaut kas līdzīgs klasiskās kultūras pieminekļu patversmēm un krātuves, sarakstu veidošanas vietām; Bīskapu skolas galvenokārt bija pamatizglītības vieta. Tomēr vislielāko atdzimšanu galma dzīve ienesa kultūras dzīvē. Tātad vienas no šīm skolām direktors bija Alkuins no Jorkas (730-804), karaļa Kārļa Lielā padomnieks kultūras un izglītības jautājumos. Tika organizētas trīs posmu apmācības:

lasīšana, rakstīšana, tautas latīņu valodas pamatjēdzieni, vispārēja Bībeles un liturģisko tekstu izpratne;

septiņu brīvo mākslu studijas (vispirms gramatikas, retorikas un dialektikas trio, pēc tam aritmētikas, ģeometrijas, astronomijas, mūzikas kvartets;

padziļināta Svēto Rakstu izpēte.

Alkuins drosmīgi formulēja savu jauninājumu garu: “Tātad franku zemē izaugs jaunas Atēnas, vēl spožākas nekā senatnē, jo mūsu Atēnas ir Kristus mācības apaugļotas un tāpēc gudrībā pārspēs Akadēmiju.” * 13

Neatkarīgi no tā, vai viņš bija pilnībā spējīgs īstenot savu programmu vai nē, viņa nopelni, rakstot un sagatavojot mācību grāmatas par katru no septiņām brīvajām mākslām, nav šaubu.

Tikai Scotus Eriugena otrajā paaudzē atjaunoja dialektiku un filozofiju savās tiesībās, iekļaujot brīvās mākslas teoloģijas kontekstā. No erudīcijas formām tās pārtapa par kristīgo patiesību izpētes, izpratnes un vispārējas attīstības instrumentu. Šajā ziņā jēdziens "pirmā sholastika" ir pieņemams, iezīmējot laika posmu no Scotus Eriugena līdz Anselmam, no Šartu un Svētā Viktora skolu filozofiem līdz Abelardam.

Parīzes Universitāte

Tātad septiņas brīvās mākslas tika iekļautas teoloģijas kontekstā. Teoloģija ir nodalījusies atsevišķā Parīzes universitātes fakultātē. Parīzes Universitāte ir lielākā viduslaiku universitāte. Universitāte ir apvienota maģistrantu un studentu korporācija. Parīzes universitātē bija teoloģijas un mākslas fakultāte, un pēdējā kalpoja kā sagatavošana pirmajai. Universālā valoda ir latīņu valoda. 13. gadsimtā viņam bija nozīmīga loma politikā. Otrais vārds ir Sorbonna.

1970. gadā tas tika reorganizēts par neatkarīgu universitāšu tīklu. Līdz 1985. gadam tajā bija 230 tūkstoši studentu.

Zemsvītras piezīmes

*1 - Enciklopēdija: "Pasaules vēsture". 1. sējums Ch. Redaktore Marija Aksjonova. Maskavas "Avant +" 1997. Lappuse 350

*2 — Enciklopēdija: "Pasaules vēsture". 1. sējums Ch. Redaktore Marija Aksjonova. Maskavas "Avant +" 1997. Lappuse 351

*3 - Enciklopēdija: "Pasaules vēsture". 1. sējums Ch. Redaktore Marija Aksjonova. Maskavas "Avant +" 1997. 351. lpp

*4 - Rietumu filozofija. "No pirmsākumiem līdz mūsdienām: viduslaiki." Džovanni Reale un Dario Antiseri. LLP TK "Petropolis" Sanktpēterburga 1995.g. 87. lpp

*5 - Enciklopēdija: "Pasaules vēsture". 1. sējums Ch. Redaktore Marija Aksjonova. Maskavas "Avant +" 1997. 352. lpp

*6 - Enciklopēdija: "Pasaules vēsture". 1. sējums Ch. Redaktore Marija Aksjonova. Maskavas "Avant +" 1997. 352. lpp

*7 - Enciklopēdija: "Pasaules vēsture". 1. sējums Ch. Redaktore Marija Aksjonova. Maskavas "Avant +" 1997. 352. lpp

*8 - "Viduslaiku filozofijas vēsture". Frederiks Kopstons. "Enigma" Maskava 1997. 182. lpp

*9 - "Viduslaiku filozofijas vēsture". Frederiks Kopstons. "Enigma" Maskava 1997. Lappuse 183

*10 - "Viduslaiku filozofijas vēsture". Frederiks Kopstons. "Enigma" Maskava 1997. Lappuse 187-188

*11 - "Intelektuāļi viduslaikos". Žaks Le Gofs. Allergo - Prese. Dolgoprudnijs 1997. Lappuse 185

*12 - "Intelektuāļi viduslaikos". Žaks Le Gofs. Allergo - Prese. Dolgoprudnijs 1997. Lappuse 186

*13 - Rietumu filozofija. "No pirmsākumiem līdz mūsdienām: viduslaiki." Džovanni Reale un Dario Antiseri. LLP TK "Petropolis" Sanktpēterburga 1995.g. 87. lpp

Bibliogrāfija

Enciklopēdija: "Pasaules vēsture". 1. sējums Ch. Redaktore Marija Aksjonova. Maskavas "Avant +" 1997.

Rietumu filozofija. "No pirmsākumiem līdz mūsdienām: viduslaiki." Džovanni Reale un Dario Antiseri. LLP TK "Petropolis" Sanktpēterburga 1995.g.

"Viduslaiku filozofijas vēsture". Frederiks Kopstons. "Enigma" Maskava 1997.

"Intelektuāļi viduslaikos". Žaks Le Gofs. Allergo - Prese. Dolgoprudnijs 1997.

"Viduslaiku vēsture" A. Ya. Gurevičs, D. E. Haritonovičs. Maskava, INTERPRAX 1995

Enciklopēdija: "No cilvēku sabiedrības vēstures." 8. sējums. PSRS Pedagoģijas zinātņu akadēmija. Izdevniecība "Enlightenment" Maskava 1967

Lielā padomju enciklopēdija. Maskavas "Lielā enciklopēdija". Ch. Redaktors A. M. Prohorovs. Maskava 1989.