Gogoļa "Vakari fermā pie Dikankas" analīze. Žanra “Vakari fermā pie Dikankas” analīze Gogoļa vakari fermā pie Dikankas
Ja runājam par Nikolaja Gogoļa pirmajām grāmatām un tajā pašā laikā izslēdzam no pieminēšanas ar pseidonīmu izdoto dzejoli "Hanz Küchelgarten", cikls Vakari lauku sētā pie Dikankas ir Gogoļa pirmā grāmata, kas sastāv no divām daļas. Cikla pirmā daļa tika izdota 1831. gadā, bet otrā 1832. gadā.
Īsi sakot, daudzi šo kolekciju sauc par "Gogoļa vakariem". Runājot par šo darbu rakstīšanas laiku, Gogols rakstīja Vakarus fermā pie Dikankas laika posmā no 1829. līdz 1832. gadam. Un pēc sižeta šos stāstus, šķiet, savācis un publicējis biškopis Rūdijs Paņko.
Īsa vakaru analīze fermā pie Dikankas
Cikls Vakari lauku sētā pie Dikankas ir interesants ar to, ka notiekošie notikumi lasītāju aizved no gadsimta uz gadsimtu. Piemēram, "Soročinska gadatirgū" aprakstīti 19. gadsimta notikumi, no kurienes lasītājs nonāk 17. gadsimtā, pārejot uz stāsta "Vakars Ivana Kupalas priekšvakarā" lasīšanu. Tālāk stāsti "Maija nakts jeb noslīkusi sieviete", "Pazudusī vēstule" un "Nakts pirms Ziemassvētkiem" attiecas uz 18. gadsimta laiku, un tad atkal seko 17. gadsimts.
Cikla Vakari lauku sētā pie Dikankas abas daļas vieno diakona Foma Grigorjeviča vectēva stāsti, kurš ar savas dzīves notikumiem it kā savieno pagātni, tagadni, realitāti un izdomājumu. Tomēr, runājot par analīzi vakarā fermā pie Dikankas, ir vērts teikt, ka Nikolajs Gogolis nepārtrauc laika plūdumu sava cikla lappusēs, gluži pretēji, laiks saplūst garīgā un vēsturiskā veselumā.
Kādi stāsti iekļauti ciklā Vakari fermā pie Dikankas
Cikls ietver divas daļas, katrā ir četri stāsti. Lūdzu, ņemiet vērā, ka mūsu vietnes sadaļā Kopsavilkums vienkāršā veidā varat ātri iepazīties ar katra cikla Vakari fermā pie Dikankas iekļautā stāsta kopsavilkumu.
Turklāt katram kopsavilkumam ir pievienots īss darba apraksts, norādot tā rakstīšanas datumu, raksturojumu un īsākā kopsavilkuma lasīšanas laiku.
"Vakari fermā pie Dikankas") - pirmā Nikolaja Vasiļjeviča Gogoļa grāmata (izņemot dzejoli "Hanz Küchelgarten", kas publicēts ar pseidonīmu). Sastāv no diviem sējumiem. Pirmais iznāca, otrais - 1832. gadā. "Vakaru" stāstus Gogolis rakstīja -1832. Saskaņā ar sižetu grāmatas stāstus it kā savācis un publicējis "biškopis Rūdijs Paņko".Darba struktūra
Darba darbība tiek brīvi pārcelta no 19. gadsimta (“Soročinskas gadatirgus”) uz 17. gadu (“Vakars Ivana Kupalas priekšvakarā”), bet pēc tam uz 18. gadu (“Maija nakts jeb noslīkusi sieviete”, “ Pazudusī vēstule”, “Nakts pirms Ziemassvētkiem”) un atkal XVII (“Šausmīgā atriebība”), un atkal XIX (“Ivans Fjodorovičs Šponka un viņa tante”). Abas grāmatas apvij stāsti par ierēdņa Foma Grigorjeviča vectēvu - brašo kazaku, kurš ar savu dzīvi it kā savieno pagātni un tagadni, realitāti un fikciju. Laika ritējums nav lauzts darba lappusēs, atrodoties zināmā garīgā un vēsturiskā saplūšanā.
Visu pirmo daļu vajadzēja izslēgt pavisam: tie ir sākotnējie studentu eksperimenti, kas nav lasītāja stingras uzmanības cienīgi; bet ar tiem es sajutu pirmos saldos jaunības iedvesmas mirkļus, un man bija žēl tos izslēgt, cik žēl ir izraut no atmiņas pirmās neatsaucamās jaunības spēles.
"Vakari lauku sētā pie Dikankas, kaut arī rakstīts krievu valodā, saglabā ukraiņu runas melodiju. Kopumā šī ir galvenā ukraiņu literatūras grāmata," atzīmē Dmitrijs Bikovs.
Ekrāna adaptācija
Slavenākā padomju filmas adaptācija stāstam "Nakts pirms Ziemassvētkiem" ir Aleksandra Rova 1961. gada filma "Vakari fermā pie Dikankas".
Ierodoties Maskavā pēc tikšanās ar Rostovu, princese Marija tur atrada savu brāļadēlu ar audzinātāju un kņaza Andreja vēstuli, kas viņiem noteica maršrutu uz Voroņežu tantei Malvincevai. Rūpes par pārcelšanos, satraukums par brāli, dzīves sakārtošana jaunā mājā, jaunas sejas, brāļadēla audzināšana – tas viss princeses Marijas dvēselē apslāpēja to kārdinājuma sajūtu, kas viņu mocīja slimības laikā un pēc. tēva nāve, it īpaši pēc tikšanās ar Rostovu. Viņa bija skumja. Iespaids par tēva zaudēšanu, kas dvēselē vienojās ar Krievijas nāvi, tagad, pēc mēneša, kas pagājis kopš tā laika klusas dzīves apstākļos, arvien spēcīgāk izjuta viņa. Viņa bija noraizējusies: domas par briesmām, kurām tika pakļauts brālis, vienīgais viņai palicis tuvs cilvēks, viņu nemitīgi mocīja. Viņa bija aizņemta ar sava brāļadēla izglītību, kuram viņa jutās pastāvīgi nepiemērota; bet viņas dvēseles dziļumos valdīja vienošanās ar sevi, kas plūda no apziņas, ka viņa saspieda sevī personīgos sapņus un cerības, kas bija pacēlušies, saistīti ar Rostovas parādīšanos.
Stāstu cikls "Vakari lauku sētā pie Dikankas" – visā krāšņumā iepazīstina ar gleznainu ukraiņu dzīves ainu 17.-18.gs. Laiks, kurā Gogolis radīja savu šedevru, bija laimīgākais autora dzīvē, pilns ar vēlāk iemiesotiem grandioziem literāriem plāniem. Līdz ar nacionālo atzinību ciklu "Vakari lauku sētā pie Dikankas" augstu novērtēja mūsu laika spožais rakstnieks Aleksandrs Sergejevičs Puškins.
Radīšanas vēsture
Gogoļa bērnība pagāja vienā no gleznainākajām vietām Ukrainā – Poltavas apgabalā, Dikankas ciemā. Kopš seniem laikiem par šo vietu ir bijušas daudzas fantastiskas baumas un leģendas. Bērnības iespaidu atbalsis pilnībā atspoguļojās vairākos Gogoļa stāstos, kas veidoja vienu ciklu "Vakari lauku sētā pie Dikankas". 1829. gadā autors sāka darbu pie darba, un 1831.-1832. gadā cikls tika izdots un literārās sabiedrības augstu novērtēts. Cikla "Vakari lauku sētā pie Dikankas" atsevišķi stāsti ir piedzīvojuši daudzus teātra iestudējumus un adaptācijas.
Darba analīze
Darba apraksts
Katru no daļām ievada izdomāta autora - biškopja Rūdija Pankas ironisks stāstījums.
Soročinskas gadatirgus. Stāsts par gudru, veiklu puisi Gricku, kurš ar savu viltību un attapību ieguva tiesības precēties ar bagāto kundzi Parasku. Darbību pavada krāsains gadatirgus apraksts, un tā izceļas ar īpašu satīrisku dažu varoņu tēlu attēlojumu.
Vakars Ivana Kupalas priekšvakarā. Briesmīgs stāstījums, kas ietīts ar mistisku krāsojumu, vēsta, ka nepamatoti iegūtā bagātība nenes tās īpašniekam laimi.
Maija nakts jeb Noslīkusi sieviete. Šis stāsts daļēji sasaucas ar Soročinskas gadatirgus sižetu. Jaunajam kazakam Levkai ir mīļotā meitene Hanna. Lai atkal satiktos ar savu nākamo līgavu, viltīgajam jauneklim jāvēršas pēc mistiskas meitenes - noslīkušās Pannočkas - palīdzības.
Trūkstošais burts. Stāstu caurstrāvo fantastisks kolorīts ar Gogoļa dzīvespriecīga humora elementiem. Vectēvs, no kura viņi nozaga vēstuli, naudu, zirgus un cepuri, ar krusta zīmes palīdzību uzvar raganai nozagtās kārtis.
Ziemassvētku vakars. Un atkal stāsts par vienkārša un gudra puiša laulībām ar skaistu dāmu. Kalējs Vakula iekaro bagātās lauku skaistules Oksanas mīlestību. Viņi atrod savu laimi ne bez ļauno garu palīdzības. Kalēja nevainības aizkustināta, karaliene topošajai kalēja līgavai dāvina kārotās mežģīnes.
Briesmīga atriebība. Episkā stāstījuma stilā rakstīts stāsts. Briesmīgs stāsts par kazaku atamanu Danilu Burulbašu un viņa sievu Katerinu, kas bija spiesti izdarīt šausmīgu izvēli attiecībā uz savu burvju tēvu. Stāsta beigās burvis pilnībā samaksā par savām briesmīgajām zvērībām.
Ivans Fedorovičs Šponka un viņa tante. Vienīgā tīri ikdienišķā satīriskā skice par mazo zemes īpašnieku, kurš cenšas iegūt savu mantojumu. Vienīgais nepabeigtais Gogoļa cikla stāsts.
Apburta vieta. Stāsts par ļauno garu ļaunajiem jokiem. Fantasmagorisks stāsts par "dārgumu" meklēšanu un atrašanu apburtā vietā.
galvenie varoņi
Cikla varoņi ir sadalīti vairākās grupās:
- jauni puiši, kuriem piemīt gan nevainība, gan viltība un atjautība - Gritsko, Ļevko un Vakula;
- daiļās dāmas, kuru vecāki ir ļoti pedantiski par saviem topošajiem sunieriem - Paraska, Ganna, Oksana;
- komiski varoņi, kas parādīti Gogoļa humora pilnībā - Patsjuks, Čubs, Šponka un citi;
- ļaunie gari, kuru viltības bieži soda dažu cikla stāstu varoņus (Pēteris, Vectēvs no pēdējā stāsta) par aizraušanos ar bagātību, un dažreiz ļaunie gari kļūst par palīgiem viltīgiem un gudriem varoņiem sava mērķa sasniegšanā.
Darba struktūra
Kompozīcijas ziņā darbs sastāv no 8 stāstiem, kas sakārtoti divās grāmatās (katrā 4 stāsti). Ievads Ukrainas dzīves krāsainajā pasaulē ir iedomātā izdevēja Rūdija Panoka priekšvārds, kas ir pirms katras grāmatas.
Īsta dzeja, ko autors redzējis ukraiņu tautas dzīvē un tradīcijās, izvēršas visdažādākajās izpausmēs: mūsdienu dzīves ikdienas ainās, vēstures leģendās un fantastiskās tautas leģendās. Fantasmagorisko ainu pārpilnība ir paredzēta, lai radītu lielāku kontrastu labajam un ļaunajam, cīņai starp kristīgo principu un velnišķību.
Galīgais secinājums
Īpaša vērtība ir Gogoļa darbam – vienkārša cilvēka personību, kas aprakstīta ar lielu mīlestību, nekādi nemazina satīras klātbūtne. Daudzi varoņi ir aprakstīti ar labu humoru, ko autors smēlies no tā laika ukraiņu zemnieku reālās dzīves. Stila oriģinalitāte, poētiskais talants atainot mazkrievu ciemata dabas skaistumu, lirisms un labi smiekli padara jaunās rakstnieces spožo ciklu par īstu pasaules literatūras šedevru.
Vakari lauku sētā pie Dikankas" ir tautas ticējumiem, fantāziju, pasaku notikumiem piesātināts darbs, bet svarīgi ir tas, ka tajā ir klātesošas parastas cilvēciskas patiesības, ticība labestībai un zemes spēkam.
Labais šeit vienmēr triumfē pār ļaunumu, pašlabums un skopums tiek sodīts, mīlestība triumfē pār ļaunajiem spēkiem, tiek izsmiets zemiskums un zemiskums.
Rakstnieks mums pierāda, ka naudas vara neved pie laimes, ka zemes kaislības tikai palīdz cilvēkam nonākt tumšo spēku varā, ka ticība un kristīgie tikumi vienmēr izglābs cilvēku, lai cik grūtā situācijā viņš atrastos. pats iekšā.
Mēs lasām šo darbu un stāsti par velniem un ļaunajiem gariem tiek uztverti kā māņticība, un priekšplānā izvirzās varoņu cilvēciskās īpašības, priekšrocības un trūkumi.
Zinātniskās fantastikas galvenais mērķis šeit ir skaidrāk izcelt smalko psiholoģiju un īstenot ideju par labā uzvaru pār ļauno, pierādot, ka viss slepenais kļūst skaidrs un grēki agrāk vai vēlāk tiek sodīti.
Tas viss tiek pasniegts Gogoļa komiskā formā. Atcerieties, lai cik ļoti Solokha centās slēpt faktu, ka pie viņas brauc vīrieši no visas apkārtnes, maldināšana tika atklāta un cik komiski tā atklājās!
Gogoļa velns vienmēr ir pretrunā patiesajai kristīgajai ticībai. To cilvēku dzīve, kuri tic un nes savā dvēselē lielās un vienkāršās mīlestības, līdzjūtības un godīguma patiesības, vienmēr ir skaista.
Daba filmā "Vakaros ..." it kā atspoguļo varoņu iekšējo pasauli. Visas darba daļas vieno dabas pasaules diženuma un skaistuma tēma, tikpat skaista un noslēpumaina Gogolī kā cilvēku pasaule.
Gogoļa humors mūs nededzina ar ļaunu ironiju, tas ir gaišs un laipns. Varoņu trūkumi izraisa smieklus rakstniekā un lasītājos, tie neprasa sašutumu un neuzticību, jo visi sliktie darbi tiek sodīti, un viņu varoņi apzinās savu vainu.
“Vakarā Ivana Kupalas priekšvakarā” izskan tēma par cilvēka morālo krišanu zelta un naudas postošajā ietekmē. Stāsta varoņa nozieguma ceļā iegūtais dārgums kļūst par šķērsli laimei; bagātība izrādās iluzora, noved pie nāves.
Nav nejaušība, ka šī ideja un paši stāsta motīvi meklējami daudzās tautas pasakās un leģendās. Vēlmē izveidot gaišas harmonijas un laimes pasauli Gogols atrada atbalstu tautas domās. Tāpēc tās tuvība folklorai ir ne tikai piesaukumā tautas poētiskajiem līdzekļiem, bet līdzīgā dzīves galveno jautājumu apziņā ar tautu. Pati rakstnieka domāšana ir līdzīga tautas domai.
Vairākiem "Vakaru" stāstiem var atrast sižeta avotus, kas sniedzas gan ukraiņu, gan krievu folkloras ierakstos. Ikdienas komiskos stāstu varoņus Gogolis apveltījis ar ukraiņu folkloras iezīmēm, it īpaši leļļu dzimšanas ainas intermēdijām. Vienkāršs vīrs, nekaunīgs čigāns, lielīgs kazaks, ierēdnis, kas pierunā svešu sievu, dzīvespriecīga, runīga sieviete kā Hivri ir ukraiņu leļļu teātra iecienītākie varoņi. Ienest "Vakaros" dzirksti ar Gogoļa neizsīkstošo humoru, kodīgu, kad viņš izsmej tādus tēlus kā salauztā Soloka vai pašapmierināto un nežēlīgo galvu; maigs, lirisks, kad viņš stāsta par kaprīzo skaistuli Oksanu vai kalēja Vakula attālajiem piedzīvojumiem.
Gluži kā tautas leģendās un pasakās, arī Gogoļa stāstos patiesās ikdienas dzīves bildes, krāsainās žanra ainas, kas atklāj ciema dzīves paradumus, ir cieši savītas ar fantastiskiem motīviem. "Vakaru" pasakainība principiāli atšķiras no vācu romantiķu - Tīka, Hofmaņa un citu - mistiskās fantāzijas, kuru darbos tautas leģendas, leģendas parādījās tikai kā pierādījums realitātes nerealitātei, iluzorijai.
Daiļliteratūra Gogoļa stāstos pauž pašu cilvēku idejas, viņu naivo ticību pārdabiskām būtnēm. Tāpat kā tautas dzejā, arī pasakās cilvēkam naidīgas parādības tiek parādītas "ļauno garu" formā, Gogoļa stāstos ļaunuma nesēji ir fantastiski tēli - velni, raganas, nāras. Viņi ir apveltīti ar tādām pašām negatīvām morāles iezīmēm, kas raksturīgas "augstākajam lakejam", provinciālajai birokrātijai, vietējai muižniecībai.
"Nešķīstais spēks" lielākajā daļā "Vakaru" stāstu tiek parādīts ikdienā, reāli, tajā nav nekā dēmoniska; Patiesībā fantastisko Gogols visbiežāk izmanto kā sava veida māksliniecisku ierīci ikdienas dzīves un paražu komiskam attēlojumam. Velns filmā The Night Before Christmas ne tikai pēc izskata, bet arī pēc visiem ieradumiem līdzinās provinces advokātam; Raksturīga šajā ziņā ir autora ironiskā piezīme, ka "tautā" ielīst ne tikai velns, bet viss novads. Gogoļa stāstos - "Nakts pirms Ziemassvētkiem", "Maija nakts", "Apburtā vieta" - "tautas fantastika tik brīnišķīgi saplūst mākslinieciskā reprodukcijā ar tautas reālo," rakstīja Belinskis, "ka abi šie. elementi veido konkrētu poētisku realitāti, kurā nekādi nevar uzzināt, ka tas ir patiess stāsts un ka tā ir pasaka, jūs neviļus uztverat visu par patiesu stāstu ”(V. G. Belinskis, II sēj., .). “Soročinska gadatirgus” ir tautas humora pilns dzīvesstāsts par to, kā stulbais Čereviks, spītējot savai ārprātīgajai un spītīgajai sievai, nolēma apprecēt savu meitu ar Gritsko puisi. Noslēpumainais "sarkanais rullītis", brīnumainais cūkas purniņa izskats neko fantastisku nenoslēdz, bet ir čigānu viltības, apmānot un biedējot Solopiju un viņa sievu. Pazudušajā vēstulē vectēva piedzīvojumus stāstītājs nodod kā kazaka piedzērušos apsēstību izklaidē utt.
Gogoļa stāstu tautiskums, kā jau minēts, ir ne tikai tajā, ka viņš izmanto folkloras sižetus, bet gan dzīves un paražu atveidošanas etnogrāfiskajā precizitātē, bet gan dziļā iekļūšanā nacionālajā raksturā, pašā tautas dzīves būtībā. Tieši šīs iezīmes Gogoļa stāstus tuvināja Puškina darbiem. “Vakari lauku sētā pie Dikankas” ir kopīgs ar Puškina pasakām, piemēram, ar “Pasaka par priesteri un viņa strādnieci Baldu”, un trāpīgs tautas humors, tēlainība un krāsaina valoda, kā arī pievilcība fantāzijai kā efektīvai. satīriskā attēlojuma līdzekļi. “Mūsu morāles īpatnība,” rakstīja Puškins, “ir sava veida jautra prāta viltība, ņirgāšanās un gleznains izpausmes veids” (AS Puškins, XI sēj.) “Pasaka” gan Gogolim, gan Puškinam. pirms tam ir svarīga tikai kā spilgta tautas rakstura nacionālās identitātes izpausme.
Gluži kā tautas dzejā, arī "Vakaros" sadzīvoja komiskais un traģiskais, iecirtīgais tautas humors, caururbjošie ukraiņu dziesmu teksti un varonīgais episkais kazaku "nolemtības" patoss. Šajā toņu, krāsu, motīvu daudzpusībā, episkā un liriskā pirmsākuma harmoniskā saplūšanā - Gogoļa stāstu oriģinalitāte, spēks un šarms.
"Ivans Fedorovičs Šponka ..." - stāsts no zemes īpašnieku mazo muižu dzīves - starp "Vakaru" stāstiem izceļas ne tikai ar savu tēmu, bet arī ar mākslinieciskās metodes briedumu, tipisku attēlu vispārinājumu. Šponka sāk Gogoļa "esošo" galeriju - no viņa tiešs ceļš uz "Pasaka par to, kā Ivans Ivanovičs strīdējās ar Ivanu Ņikiforoviču" varoņiem, pēc tam uz Podkolosinu filmā "Precības". Domu un jūtu sīkums, trulums un viduvējība, bailes no dzīves raksturo šī Gogoļa tēla izskatu.
Saglabājot vienkāršā, veiklā stāstnieka tēlu stāstā par Šponku, Gogols viņu padara nevis par ciema vides pārstāvi, bet gan par citādas sabiedriskās apziņas nesēju, Gadjačā dzīvojošu sīku "panku". Šajā stāstā Gogoļa ironijas spēks, Gogoļa "humors", kā saka Beļinskis, jau pilnībā izpaudies. Stāsts uzrakstīts Gogoļa nobriedušajiem darbiem raksturīgā manierē, kad darba satīriskais asums rodas krasā kontrasta rezultātā starp "episko" pamatīgumu un stāsta nopietnību un aprakstītā tukšumu. dzīvi. Otrajā "Vakaru" grāmatā iekļautais stāsts par Šponku paredzēja faktiski nākamo Gogoļa stāstu ciklu - "Mirgorodu".
Krājuma "Vakari lauku sētā pie Dikankas" un stāsta "Viy" folkloras elementu analīze
folklora gogoļa radošums tautas
Krājumā “Vakari lauku sētā pie Dikankas”, kā arī stāstā “Viy” folkloras elementu pamatā ir iepriekš apspriestais karnevāla sākums, kas izpaužas dažādu normu un noteikumu pārkāpumā.
Krājuma "Vakari lauku sētā pie Dikankas" un darba "Viy" stāsti atspoguļo rituālās kultūras īstenošanu sižetiski tematiskā līmenī. Rituālam pašam nav praktiskas nozīmes, bet tas ir noteiktu sociālo attiecību simbols, to vizuālās izpausmes un nostiprināšanas veids. Rituāls bieži tiek saistīts ar personas sociālā statusa maiņu (iesvētība, kāzas, bēres utt.), Kā arī ar darbībām, kas vieno cilvēkus (lūgšana, godīgums utt.). Visi rituāli ir jāsadala kalendārajos (un līdz ar to atkārtotos) un ārpuskalendārajos (vai ģimenes rituālos). Katram no rituālu veidiem ir noteiktas ceremoniju iezīmes un tradīcijas. Jāpiebilst, ka zīlēšanas tradīcija kā veids, kā paredzēt savu likteni un veidot saziņas kanālu ar otru pasauli, ko ne reizi vien tvēra N.V. Gogols, arī jāpozicionē kā rituāls.
Folklorai ir unikāla īpašība saglabāt pēc izcelsmes senatnīgus tēlus, proti, uzskatot tautas kultūras darbus kā informācijas kanālu, var izmantot unikālas, sakrālas zināšanas. Tieši šo folkloras darbu nozīmi, iespējams, novērtēja N.V. Gogols pāri visam, šādi folklora papildināja rakstnieka radīto cilvēku materiālo un garīgo pasauli.
Tālāk īsumā apskatīsim krājumā "Vakari lauku sētā pie Dikankas" un stāstu "Viy" iekļautos stāstus, lai analizētu rakstnieka tvertās folkloras tradīcijas. Izpētot krājuma "Vakari lauku sētā pie Dikankas" stāstus, virzīsimies to atrašanās vietas un lasītāja iepazīšanās secībā, pēc tam tiks analizēts stāsts "Viy".
Folkloras elementu analīze stāstā "Soročinska gadatirgus"
Stāsta "Soročinska gadatirgus" sižets atspoguļo tradīciju rīkot gadatirgus kā preču pārdošanas veids, kā arī platforma tautas amatniecības attīstībai. Tas nozīmē, ka notikums, kas tiek pasniegts kā sižeta veidošana, ir tradicionāls folkloras elements. Jau darba sākumā sižetā parādās dēmoniskas iezīmes. Uzmanības centrā ir dīvains gadījums: starp precēm parādījās “sarkans rullītis”. Šīs velnišķīgās drēbes, pat “sagrieztas gabalos”, neliek cilvēkiem mieru: “tieši gadatirgus laikā velns ar cūkas masku staigā pa visu laukumu, ņurd un savāc sava ruļļa gabalus” Gogol NV Vakari on ferma pie Dikankas: Pasakas , izdevis biškopis Rūdijs Panks // Gogol NV Pilni darbi: [14 sējumos] T. 1. 1940. S. 106 .. Jāpiebilst, ka gadatirgus norises vieta ir “nolādēta ”, tieši tur saskaņā ar tradīciju tika izgriezts velna rullītis, tas ir, norādīja M.M. Bahtins, “jautrā vieta” sākotnēji sāk apvienot jautrības un baiļu iezīmes.
Kāda veida dēmoniska lāsta motīvs ir tradicionāls folklorai. Senās Krievijas iedzīvotāji ticēja izteiktā lāsta dēmoniskajam spēkam, apveltīja vārdus ar maģisku spēku. Šķiet, ka cilvēkiem raksturīgs priekšstats par ļaunajiem gariem piederošo priekšmetu briesmīgo un dīvaino spēku, kas rada nelaimi.
Atbilstība šim sižetam ir atrodama literatūrā. Tātad seno romiešu rakstnieks un filologs Auls Gellius savā darbā “Bēniņu naktis” iemūžināja stāstu par kāda Sejāna zirgu, kuru Marks Antonijs piesprieda nāvei. Visi nākamie šī zirga īpašnieki arī nomira vardarbīgā nāvē. Zelts, ko konsula Gnēja Serviliusa Kaepiona (2. gs. beigas pirms mūsu ēras) izlaupīja Tulūzas druīdu templī, atnesa nelaimi visiem, kas saņēma savu daļu laupījumā. Vai arī R.L. romāns. Stīvensona "Pēdējais darījums", kas stāsta par noslēpumainu velnišķīgu pudeli, kas spēj piepildīt tās īpašnieku vēlmes. Bet uz pudeles īpašnieku krīt lāsts: ja viņš nevarēs atbrīvoties no pudeles, tad viņa dvēsele nonāks ellē, bet pudeli nevar izmest vai salauzt.
Līdz ar to jāatzīst, ka dēmoniskā lāsta motīvs ir tradicionāls gan folklorai, gan literatūrai. Darba sākumā Soročinska gadatirgus salīdzina ar ūdenskritumu: “Jūs noteikti esat dzirdējuši kaut kur tālu ūdenskritumu ripot... Vai tā nav taisnība, vai tās pašas sajūtas uzreiz neapņem lauku viesulī. godīgi? ..” Gogoļa NV dekrēts. op. P.104. Slāvu pasaules skatījumā ūdens stihija ieņēma nozīmīgu vietu.
Ideja, ka ūdens atdala zemes pasauli no pēcnāves un kalpo kā robeža, kuru dvēsele pārvar ceļā uz “citu” pasauli, ir zināma daudzām tautām. Piemēram, sengrieķu mīts par Šaronu, kurš caur Stiksu izkausēja dvēseles. Ūdens nomazgā grēkus un slimības, noņem ar to visus netīrumus, piemēram, Kristību procedūra, kas notiek ūdenī. Ūdens ir dzīvības šūpulis, bet tajā pašā laikā tas ir cieši saistīts ar nāvi un aizmirstību, ūdens ir ambivalents, tā ir robežviela. Tāpēc Soročinskas gadatirgus salīdzinājums ar ūdens stihiju (neskatoties uz to, ka tas ir tikai pamatots salīdzinājums) ir interpretējams kā norāde uz gadatirgus īpašo nozīmi. Gadatirgus ir īpašs hronotops, kur viss ir iespējams; šī ir sava veida pierobežas zona, sava veida portāls, caur kuru ļaunie gari var iekļūt ikdienas dzīvē, ko tā izmanto. Jāpiebilst, ka citā laikā un citā vietā “sarkanais rullītis” nevar parādīties, tā ir lāsta jēdziena īpatnība.
Ruļļu sarkanā krāsa šķiet tradicionāla arī folkloras darbiem. Sarkans ir asiņu un uguns krāsa, tas ir kaut kas spilgts, un tāpēc ir ļoti grūti atbrīvoties no ruļļiem, tos noslēpt vai salauzt.
Stāsts beidzas ar kāzām. Šādas beigas ir tradicionālas folkloras darbiem, kur lielākā daļa darbu shēmu liecina par kāzu mielastu noslēgumā.
