Grāmata: Lekciju piezīmes Pedagoģija

4. Pedagoģijas filozofiskie pamati.

Mēs jau zinām, ka pedagoģijas metodiskais pamats ir filozofija. Mūsdienās vienlaikus sadzīvo dažādi filozofiskie virzieni, kas darbojas kā pedagoģijas metodoloģija: eksistenciālisms, neotomisms, neopozitīvisms, pragmatisms, neopragmatisms, biheiviorisms, dialektiskais materiālisms un citi.

Filozofija ir zinātne par vispārējiem dabas, sabiedrības un domāšanas attīstības likumiem, vispārējo zinātnisko zināšanu metodoloģiju.

Eksistenciālisms (no lat. existencia - esamība). Eksistenciālisma pamatjēdziens - esamība - cilvēka individuālā būtne, padziļināta viņa "es". Ārējā pasaule ir tāda, kādu to uztver katra iekšējais "es". Objektīvu zināšanu un objektīvu patiesību nav. Eksistenciālisms atzīst indivīdu par pasaules augstāko vērtību. Galvenie noteikumi: katrs cilvēks ir unikāls, unikāls, īpašs. Katrs cilvēks ir savas morāles nesējs; sabiedrība cenšas unificēt indivīdu un tādējādi nodara lielu kaitējumu viņa morālajai neatkarībai. Audzināšanas teorija nepazīst objektīvas likumsakarības, tās nepastāv; katram cilvēkam ir savs subjektīvais pasaules redzējums, un viņa pati veido savu pasauli tādu, kādu vēlas to redzēt.

Mūsdienu eksistenciālās pedagoģijas pārstāvji J. Kneller, G. Gould, E. Breizakh (ASV), W. Barrey (Lielbritānija), G. Marseille (Francija), A.F. Bolnovs (Vācija), T. Morita (Japāna) un citi aplūko zemapziņu: noskaņas, jūtas, impulsus, cilvēka intuīciju. Apziņai, intelektam, loģikai, viņuprāt, ir otršķirīga nozīme. Ir nepieciešams novest cilvēku līdz pašizpausmei, dabiskai individualitātei, brīvības sajūtai. Skolotājam jādod katram tiesības iet savu ceļu, jādod mazāk norādījumu, jāizrāda draudzīgākas rūpes utt.

Noliedzot objektīvas zināšanas, eksistenciālisti iebilst pret programmām un mācību grāmatām skolās. Tā kā lietu un parādību nozīmi nosaka pats skolēns, skolotājam ir jādod viņam pilnīga brīvība to asimilācijai. Šajā gadījumā galveno lomu spēlē nevis saprāts, bet gan jūtas, sapņi, ticība. Eksistenciālisms ir mācīšanās individualizācijas filozofiskais pamats.

Neotomisms ir reliģiska filozofiska doktrīna, kas savu nosaukumu ieguvusi no katoļu teologa Akvīnas Tomasa (Tomasa) (1225-1274) vārda. Izcili mūsdienu neotomisma pārstāvji ir J.Maritens (Francija), V.Kaningems, V.Mačekens (ASV), M.Kazotti, M.Stefanina (Itālija) un citi.

Neotomistu pedagoģijas galvenos nosacījumus nosaka cilvēka “dubultā daba”: cilvēks ir matērijas un gara vienotība, tāpēc tas ir gan indivīds, gan personība, kā indivīds cilvēks ir materiāls ķermeņa būtne, kas pakļaujas visiem dabas un sabiedrības likumiem; kā cilvēkam viņai ir nemirstīga dvēsele, viņa paceļas pāri visam zemiskajam un paklausa tikai Dievam; zinātne ir bezspēcīga noteikt izglītības mērķus, to var izdarīt tikai reliģija, kas zina patieso atbildi par cilvēka būtību, viņa dzīvi; galvenais ir dvēsele, tāpēc izglītībai jābalstās uz garīgā principa prioritāti.

Neotomisms atzīst cilvēka grēcīgo vājumu un izvirza uzdevumu tam palīdzēt un kļūt morāli labākam. Galvenais uzmanības objekts ir cilvēka sirdsapziņas attīstība, kas brīdina viņu no ļaunuma, norāda uz veiktās darbības morālo pusi, interpretē pēdējo kā grēku. Neotomisti iestājas par vispārcilvēcisku tikumu audzināšanu: laipnību, humānismu, godīgumu, tuvāko mīlestību, spēju upurēties utt., kā arī pazemību, pacietību, nepretošanos Dievam, kurš visus pārbauda dažādos veidos: dažus ar bagātība, citi ar nabadzību, un pret to nav iespējams cīnīties.

Neotomisti pierāda reliģijas galveno lomu jauniešu audzināšanā. Viņi asi kritizē morāles principu pagrimumu, norāda uz noziedzības pieaugumu, cietsirdību, narkotiku atkarību, kas noved pie sabiedrības iznīcināšanas. Izglītības un audzināšanas sistēmai, pēc viņu domām, nevajadzētu būt pārmērīgai racionalitātei un tai vajadzētu būt vērstai uz "reālistiskas" vēlmes attīstību tuvoties Dievam.

Neotomistu stratēģija mūsdienās dominē izglītībā Austrijā, Holandē, Beļģijā, Zviedrijā, Spānijā un citās valstīs.

Neopozitīvisms ir filozofisks un pedagoģisks virziens, kas mēģina izprast zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas radīto fenomenu kompleksu. Mūsdienu pedagoģiskais neopozitīvisms tiek saukts par "jauno humānismu". Tās spilgtākie pārstāvji ir P. Hers, J. Vilsons, R.S. Pēteris, L. Kolbergs un citi.

Galvenie neopozitīvisma pedagoģijas nosacījumi: izglītība ir jāattīra no pasaules uzskatu idejām, jo ​​sociālajai dzīvei zinātnes un tehnikas progresa apstākļos ir nepieciešama "racionālā domāšana", nevis ideoloģija. Pilnīga izglītības sistēmas humanizācija, jo tieši tas ir galvenais līdzeklis, kā noteikt taisnīgumu kā augstāko cilvēku attiecību principu visās sabiedriskās dzīves jomās. Ir jāpārtrauc manipulācijas ar indivīda uzvedību, jārada apstākļi tā brīvai pašizpausmei. Tas palīdzēs cilvēkam izdarīt jēgpilnu izvēli konkrētajā situācijā un tādējādi novērsīs vienotu uzvedības formu veidošanos. Galvenā uzmanība jāpievērš intelekta attīstībai, racionāli domājoša cilvēka veidošanai.

Neopozitīvistiskās pedagoģijas ideju racionalitātes ietekme ir jūtama daudzu valstu, arī mūsu, izglītības sistēmu pārstrukturēšanā.

Pragmatisms (no grieķu "pragma" - bizness, bizness) ir filozofiska tendence, kas radās 19.-20.gadsimta mijā. Straujie zinātnes, tehnikas un rūpniecības attīstības tempi iedragāja absolūtā ideālisma pamatus, kas vairs nespēja pretoties materiālismam.

Pragmatiskās filozofijas pamatlicēji Č.Pīrs (1839-1914) un V.Džeimss (1842-1910) paziņoja par jaunas filozofijas radīšanu, kas stāv ārpus ideālisma un materiālisma. Agrīnās pragmatiķu idejas attīstīja amerikāņu filozofs un pedagogs Dž. Djūijs (1859-1952). Viņš tos ieveda sistēmā, ko viņš sauca par instrumentālismu. Šīs sistēmas galvenie nosacījumi: skola nedrīkst būt šķirta no dzīves, izglītība – no izglītības; apmācība un izglītība būtu jāveic nevis teorētiskās un abstraktās formās, bet gan īstenojot konkrētus praktiskus gadījumus; izglītības procesā nepieciešams paļauties uz skolēnu aktivitāti, to vispusīgi attīstīt un stimulēt. Izglītības procesa pamatā jābūt interesēm kā bērna mācīšanās motīviem utt.

Galvenie jēdzieni pragmatismā ir "pieredze", "bizness". Viņi identificē zināšanas par realitāti ar cilvēka individuālo pieredzi, ignorē objektīvās zinātniskās zināšanas. Katras zināšanas, viņi apgalvo, ir derīgas, ja tās iegūtas cilvēka praktiskās darbības procesā un ir tai noderīgas.Balstoties uz pragmatisma pamatjēdzienu „pieredze”, Dž.Djūjs bērna individuālo pieredzi pasludināja par pamatu, lai tās īstenotu. izglītības process.

60. gados izglītības procesa lietišķā ievirze atbilstoši Dž.Djūja idejām noveda pie izglītības un audzināšanas kvalitātes pazemināšanās. Zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas apstākļos radās vajadzība pēc cilvēkiem ar stingrākām un sakārtotākām zināšanām un uzvedības principiem. Tas noveda pie klasiskā pragmatisma pārskatīšanas un modernizācijas, kas parādījās 70. gados zem neopragmatisma karoga. J. Djūja metodiskās vadlīnijas tika papildinātas ar jauniem principiem, kas atbilst jaunām tendencēm, izpratne par izglītību kā indivīda socializācijas procesu.

Neopragmatiskās izglītības koncepcijas galvenā būtība ir personības pašapliecināšanās. tās atbalstītāji (A. Maslovs, A. Kombss, E. Kellijs, K. Rodžerss un citi) stiprina izglītības personīgo orientāciju. "Indivīda izaugsmes un cilvēcības avoti," raksta Maslovs, "ir tikai pašā personībā, tos nekādā gadījumā nerada sabiedrība. Pēdējā var tikai palīdzēt vai kavēt cilvēka cilvēces izaugsmi, tāpat kā dārznieks. var palīdzēt vai kavēt rožu krūma augšanu, taču viņš nevar paredzēt, ka rožu krūma vietā izaugs ozols. Apkārtējie cilvēki ar savām domām, sociālajām normām un principiem nevar būt izvēles slazds, jo viņu funkcija ir kontrolēt, kritizēt cilvēka uzvedību. Tie var tikai traucēt viņa pašizpausmei, izaugsmei. Izglītība, pēc viņu domām, ir saistīta ar instinktu un tieksmju "pašizpausmes" procesu, kas bērnam piemīt pašas dabas.

Neskatoties uz daudzu noteikumu kritiku, neopragmatisms joprojām ir Amerikas pedagoģijas vadošais virziens un arvien vairāk izplatās citās Rietumu valstīs.

Biheiviorisms (no angļu valodas uzvedība - uzvedība) ir tehnokrātiskās izglītības psiholoģiski pedagoģisks jēdziens, kura pamatā ir jaunākie humanitārās zinātnes sasniegumi, mūsdienu metožu izmantošana viņa interešu, vajadzību, spēju, uzvedību noteicošo faktoru izpētei.

Klasiskā biheiviorisma pirmsākumi bija pazīstamais amerikāņu filozofs un psihologs Dž. Vatsons. Viņš bagātināja zinātni ar nostāju par uzvedības (reakcijas) atkarību no stimula (stimula), uzrādīja šo savienojumu formulas S -> R formā. Skinner, K. Hull, E. Tolman, S. Presses un citi papildināja šo noteikumu, kā rezultātā formula ieguva "stimuls - reakcija - pastiprinājums" formu.

Galvenā neobiheiviorisma ideja attiecībā uz izglītību ir tāda, ka cilvēka uzvedība ir kontrolēts process. To nosaka pielietotie stimuli, un tas prasa pozitīvu pastiprinājumu. Lai izraisītu noteiktu uzvedību, jums ir jāizvēlas efektīvi stimuli un tie pareizi jāpiemēro. Tajā pašā laikā cilvēka vēlmēm, motīviem, raksturam, spējām nav nozīmes; nozīme ir tikai darbībām - reakcijai uz pielietotajiem stimuliem. Vēlamās uzvedības sasniegšanas ātrumu regulē pozitīvas vai negatīvas pastiprināšanas faktori, ko nodrošina darbību atkārtošanās.

Morāles kritērijs ir saistīts ar pastiprināšanas sistēmu, ar personas rīcības apstiprināšanu vai noraidīšanu. Arī morālās īpašības (drosmība vai gļēvums, noziedzība vai labdarība) pilnībā nosaka apstākļi, stimuli, pastiprinājumi. Attiecīgi morālā pilnība, viņuprāt, slēpjas spējā vislabāk pielāgoties videi.

Mūsdienu sabiedrībā, pēc neobiheviorisma piekritēju domām, izglītības procesam jābūt vērstam uz intensīvas garīgās darbības atmosfēras radīšanu izglītības iestāžu sienās, ko varētu kontrolēt, izmantojot racionālus algoritmus, plaši izmantojot elektroniskos datorus. Nepieciešams visos iespējamos veidos stimulēt individuālo aktivitāti, sāncensību cīņā par augstiem rezultātiem, audzināt "industriāla" cilvēka īpašības - efektivitāti, organizētību, disciplīnu, apņemšanos. Dialektiskais materiālisms ir visvispārīgāko likumu filozofiskā doktrīna. par kustību un dabas, sabiedrības un domāšanas attīstību. Tā radās 19. gadsimta 40. gados un kļuva plaši izplatīta 20. gadsimtā, īpaši sociālisma valstīs. Slavenākie tās pārstāvji bija K. Markss un F. Engelss, kuri materiālismu attiecināja arī uz sabiedrības vēstures izpratni, pamatoja sociālās prakses lomu izziņā, organiski apvienoja materiālismu un dialektiku.

Dialektiskā materiālisma galvenie nosacījumi: matērija ir primāra, un apziņa ir sekundāra; apziņa rodas matērijas (cilvēka smadzeņu) attīstības rezultātā un ir tās produkts (materiālistiskā monisma princips (gr. monos — viens); objektīvās pasaules un apziņas parādības ir kauzāli noteiktas, jo tās ir savstarpēji saistītas un savstarpēji atkarīgi (determinisma princips); visi objekti un parādības atrodas stāvoklī kustas, attīstās un mainās (attīstības princips).

Nozīmīgu vietu dialektiskā materiālisma filozofijā ieņem dialektikas likumi: kvantitatīvo izmaiņu pāreja uz kvalitatīvām, pretstatu vienotība un cīņa, negāciju noliegšana.

Dialektiski materiālistiskā pedagoģija izriet no tā, ka indivīds ir sociālo attiecību objekts un subjekts. tās attīstību nosaka ārējie apstākļi un cilvēka dabiskā organizācija. Izglītībai ir vadošā loma personības attīstībā. Izglītība ir sarežģīts sociāls process, kam ir vēsturisks un šķirisks raksturs. Cilvēka personība un darbība ir vienotībā: personība izpaužas un veidojas darbībā.

Pedagoģijas metodoloģijas filozofiskais līmenis mūsdienās ir viena no tās aktuālākajām problēmām.

Filozofija ir gudrības mīlestība. Gudrība palīdz atrast ceļu uz patiesību.

1.	Lekciju konspekts Pedagoģija
2.	2. Pedagoģijas priekšmets, priekšmets un funkcijas.
3.	3. Pedagoģijas saistība ar citām zinātnēm un tās uzbūve
4.	4. Pedagoģijas filozofiskie pamati.
5.	5. Jaunās pedagoģijas metodikas būtība.
6.	6. Aksioloģiskā pieeja pedagoģisko fenomenu izpētē.
7.	7. Pedagoģiskās vērtības.
8.	8. Pedagoģijas vispārīgā un konkrēti zinātniskā metodoloģija.
9.	9. Pedagoģiskā pētījuma metodes.
10.	2. tēma. Indivīda attīstība, socializācija un izglītošana. 2. tēma. Indivīda attīstība, socializācija un izglītošana. 1. Personība un tās attīstības nosacījumi
11.	2. Iedzimtība cilvēka attīstībā.
12.	3. Socializācija un personības veidošanās.
13.	4. Izglītības nozīme cilvēka attīstībā un viņa personības veidošanā.
14.	3. tēma. Izglītības mērķis. 3. tēma. Izglītības mērķis. 1. Izglītības mērķa jēdziens.
15.	2. Izglītības mērķu noteikšanas nosacījumi un faktori.
16.	3. Personības vispusīgas attīstības idejas rašanās un attīstība.
17.	4. Izglītības mērķis mūsdienu pedagoģijā.
18.	5. Izglītība kā svarīgākā saikne izglītības mērķa īstenošanā.
19.	6. Galvenās tendences izglītības attīstībā.
20.	4. tēma. Pedagoģiskais process. 4. tēma. Pedagoģiskais process. 1. Pedagoģiskā procesa būtība.
21.	2. Pedagoģiskā procesa virzītājspēki.
22.	3. Pedagoģiskais process kā sistēma.
23.	4. Pedagoģiskā procesa integritāte.
24.	5. Pedagoģiskā procesa modeļi.
25.	6. Pedagoģiskā procesa organizācija.
26.	5. tēma. Skolotājs: profesionālā darbība un personība. 5. tēma. Skolotājs: profesionālā darbība un personība. 1. Pedagoģiskās darbības būtība, galvenie veidi, specifika.
27.	2. Skolotāja pedagoģiskās darbības struktūra.
28.	3. Demokrātiskas skolas skolotājs.
29.	3.1. Skolotāja personības humānistiskā orientācija.
30.	3.2. Pedagoģiskā un humanitārā kultūra.
31.	3.3. Profesionāli nozīmīgas īpašības.
32.	3.4. Profesionālā kompetence.
33.	II DAĻA. MĀCĪBU TEORIJA. II DAĻA. MĀCĪBU TEORIJA. 6. tēma. Didaktika: būtība, didaktiskās koncepcijas, mūsdienu pieejas.
34.	1. Didaktikas jēdziens.
35.	2. Didaktiskās pamatjēdzieni.
36.	3. Izglītība un attīstība humānistiskajā didaktikā.
37.	7. tēma. Mācību process. 7. tēma. Mācību process. 1. Mācību procesa būtība.
38.	2. Mācību process kā sistēma.
39.	3. Mācību procesa mērķi (mērķkomponents).
40.	4. Mācību procesa stimulēšana (stimulācijas-motivācijas komponente).
41.	5. Izglītības procesa saturs (satura komponents).
42.	6. Studentu izglītojošās un izziņas darbības organizēšana (operatīvā un darbības sastāvdaļa).
43.	7. Izglītības un izziņas darbības kontrole un regulēšana (kontroles un regulēšanas komponente).
44.	8. Izglītības procesa rezultātu izvērtēšana un pašvērtēšana (vērtējošā un efektīvā sastāvdaļa).
45.	9. Skolotāja un skolēna darbība dažādos izglītības veidos.
46.	8. tēma. Mācīšanās modeļi un principi. 8. tēma. Mācīšanās modeļi un principi. 1. Problēmas vēsture.
47.	2. Mācīšanās modeļu klasifikācija.
48.	3. Principa, noteikuma jēdziens.
49.	4. Didaktisko principu sistēma.
50.	9. tēma. Izglītības saturs vispārizglītojošā skolā. 9. tēma. Izglītības saturs vispārizglītojošā skolā. 1. Vispārējās vidējās izglītības satura jēdziens.
51.	2. Faktori, kas nosaka izglītības satura veidošanos.
52.	3. Izglītības satura organizācijas teorijas.
53.	4. Zinātniskās prasības izglītības satura veidošanai.
54.	5. Izglītības satura ieviešana mūsdienu skolā.
55.	10. tēma. Izglītības formas. 10. tēma. Izglītības formas. 1. Izglītības formu jēdziens
56.	2. No izglītības organizācijas formu vēstures.
57.	3. Mācību individualizācija un diferenciācija.
58.	4. Nodarbība - galvenā mācību organizēšanas forma.
59.	5. Nodarbību veidi un struktūra.
60.	6. Skolēnu izglītojošo pasākumu organizēšana klasē.
61.	7. Nestandarta nodarbības.
62.	8. Izglītības palīgformas.
63.	10. Nodarbības introspekcija.
64.	11. tēma. Mācību metodes. 11. tēma. Mācību metodes. 1. Mācību metožu jēdziens.
65.	2. Mācību metožu klasifikācija.
66.	3. Izglītības un izziņas darbības organizēšanas un pašorganizācijas metodes.
67.	4. Prasmju stimulēšanas un motivēšanas metodes.
68.	5. Kontroles un paškontroles metodes apmācībā.
69.	6. Binārās mācību metodes.
70.	7. Situācijas metode.
71.	8. Mācību metožu izvēle.
72.	12. tēma. Mācību līdzekļi. 12. tēma. Mācību līdzekļi. 1. Mācību līdzekļu jēdziens.
73.	2. Vienkārši līdzekļi.
74.	3. Sarežģīti līdzekļi.
75.	13. tēma. Mācību diagnostika. 13. tēma. Mācību diagnostika. 1. Mācību rezultātu diagnostika
76.	2. Skolēnu izglītojošās un izziņas darbības rezultātu kontrole.
77.	3. Izglītības satura asimilācijas līmeņa pārbaude.
78.	4. Mācību rezultātu vērtēšana.
79.	14. tēma. Izglītības process. 14. tēma. Izglītības process. 1. Izglītības procesa būtība
80.	2. Izglītības process kā sistēma.
81.	3. Izglītības procesa iezīmes.
82.	4. Humānistiskās izglītības mērķis un uzdevumi.
83.	5. Personības veidošanās mehānismi.
84.	6. Humānistiskās izglītības skolas.
85.	7. Humānistiskās izglītības modeļi un principi.
86.	8. Skolēnu pašizglītošanās.
87.	15. tēma. Izglītības procesa saturs. 15. tēma. Izglītības procesa saturs. 1. Izglītības satura jēdziens.
88.	2. Izglītības satura iezīmes mūsdienu skolā.
89.	3. Personības pamatkultūra: saturs un veidošanās veidi. 3. Personības pamatkultūra: saturs un veidošanās veidi. 3.1. Pilsoniskās kultūras izglītība.
90.

Mūsdienu filozofijas galvenie strāvojumi ir pragmatisms, neopozitīvisms, eksistenciālisms.

Pragmatisms. Tas radās 19. gadsimta beigās. kā reakcija uz angloamerikāņu neohēgelisma filozofiju. Tās veidotājs un teorētiķis ir izcilais loģiķis un filozofs Čārlzs Pīrss (1839-1914), un slavenākie viņa ideju sistematizatori ir V. Džeimss (1842-1914) un Dž. Djūijs (1859-1952).

Terminu "pragmatisms" ieviesa Pīrss, un tas nozīmē "darbības filozofija". Izpētot zināšanu, ticības un rīcības attiecības, šī virziena filozofi uzskatīja, ka zināšanu līmenis un dzīves izvirzīto problēmu teorētiskā attīstība nav gluži pietiekama. Tāpēc cilvēks pastāvīgi atrodas “problēmsituācijā”, meklējot efektīvus risinājumus. Pragmatiķi ieviesa pragmatiskās pārliecības jēdzienu kā patieso darbības pamatu un vairākas metodes. Tie ir "neatlaidības metode" mērķa sasniegšanā, "autoritātes metode", kas prasa personīgo mērķu saskaņošanu ar "vispārējo viedokli", "a priori metode", saskaņā ar kuru ir jārīkojas saskaņā ar vispārējo. intelekta racionalitāte un “zinātniskā metode”, kas apliecina objektīvu zināšanu iespējamību. Pīrss formulēja izziņas mērķi Pragmatiskajā Maksimā: “Mēs izprotam savas domas priekšmetu, ņemot vērā tās īpašības, kurām, iespējams, varētu būt praktiska nozīme; mūsu priekšstats par šīm īpašībām un veido visu dotā objekta jēdzienu.

Pozitīvisms. XIX gadsimta beigās. Komta, Milla un Spensera pozitīvisms iegāja krīzes periodā, jo viņu filozofiskās konstrukcijas neatrada loģisku pamatojumu un nebija pietiekami konstruktīvas. Rezultātā radās Maka-Avenārija "otrais" pozitīvisms, ko sauca par empīrisko kritiku jeb kritisko eksperimentālo zināšanu filozofiju. Tajā pašā laikā pieredze tika saprasta tikai kā noteiktas personas maņu pieredze, nevis kā cilvēces sociāli vēsturiska prakse. Viņi uzskatīja, ka pastāv virkne fizisku notikumu, un tie atbilst virknei garīgās uztveres. Sevis izzināšana ir domāšanas ekonomiska pielāgošana faktiem. Subjektu un objektu izziņā savieno fundamentāla koordinācija.

Līdz XX gadsimta 20. gadiem. ir "trešais" pozitīvisms - neopozitīvisms. Atšķirībā no saviem priekšgājējiem neopozitīvisms pievērš uzmanību valodas problēmai, cenšoties noskaidrot tās struktūru un tādējādi novilkt robežu starp tās ideālu un tādu lietojumu, kas ir pilns ar metafiziku. Neopozitīvisti ir vērsuši uzmanību uz ikdienas runas nepilnībām, kurās teikuma pareizā lingvistiskā forma var aizēnot tā loģisko struktūru. 1905. gadā B. Rasels (1872-1970) publicēja rakstu “Par apzīmējumu”, kurā formulēja ideju izveidot ideālu valodu, izslēdzot no zinātnisko priekšlikumu sastāva tos, kurus nevar klasificēt kā nepatiesus vai patiesus, jo tiem nav nozīmes. Zinātnes valoda balstās uz "atomu paziņojumiem", kas nosaka atsevišķus faktus. Filozofijas uzdevums ir sniegt šādu priekšlikumu loģisku analīzi.

Vīnes apļa dalībnieki visus apgalvojumus iedala: loģiski matemātiskajos (analītiskajos), empīriskajos (sintētiskajos) un metafiziskajos (zinātniski bezjēdzīgajos). Pirmos, kas atbilst loģikas un matemātikas likumiem, un otro, kas fiksē tiešu sajūtu pieredzi, neopozitīvisti atzina par zinātniski nozīmīgiem, bet pēdējos par metafiziskiem un bezjēdzīgiem. Lai novērstu šo pretrunu, neopozitīvisti izvirzīja verifikācijas principu, kas saka: teorija ir īstenojama, tai ir jēga, ja tās noteikumi tiek tulkoti kā novērojumu, pieredzes valoda. Patiesības kritērijs ir spriedumu saskaņošanā ar "faktiem" (korespondences teorija).

Šīs koncepcijas tālāka attīstība ir saistīta ar "lingvistiskās analīzes filozofiju". Tās autors, austriešu filozofs Vitgenšteins (1889-1951) savā Tractatus Logico-Philosophicus (1918) izvirzīja holistisku valodas koncepciju. Valodas struktūrā viņš nošķīra analītiskos un sintētiskos teikumus. Analītiskie teikumi ir tie, kuros predikāts izriet no subjekta. Tās ir tautoloģijas, piemēram, "2x2=4", "Sokrats ir mirstīgs". Sintētiskajos teikumos predikāts satur jaunas zināšanas, kas iegūtas no maņu pieredzes. Piemēram, "Roze ir sarkana". Tie teikumi, kurus nevar klasificēt ne kā analītiskus, ne sintētiskus teikumus, tiek pasludināti par metafiziskiem, bezjēdzīgiem. No tā izriet, ka pasaules uzskatam svarīgie jautājumi par dzīves jēgu, labā un ļaunā būtību utt. izrādās "nezinātniski", bezjēdzīgi, pieder, pēc Vitgenšteina domām, "mistiskā" sfērai.

XX gadsimta 60. gados. loģiskais pozitīvisms praktiski beidza pastāvēt un tika aizstāts ar "postpozitīvismu" jeb "zinātnes filozofiju". Tās dibinātājs, angļu filozofs Karls Popers (1902-1988), atteicās no nozīmes pārbaudes jēdziena un idejas par zinātnes induktīvo pamatojumu un izvirzīja falsifikācijas principu, saskaņā ar kuru teikums ir zinātnisks, ja tas ir iespējams. , vismaz principā, lai atrastu tādu faktu, kas atspēkotu šo priekšlikumu. Teoriju nevar pamatot, atsaucoties uz pieredzi, jo tā vienmēr ir ierobežota, bet to var falsificēt pieredze.

Viltojamība - tas ir zinātnes un metafizikas demarkācijas kritērijs. Šī Popera koncepcija lika pamatus kritiskajam racionālismam - jaunam virzienam epistemoloģijā, kurā priekšplānā izvirzās racionalitātes problēma: vai pastāv vienots zinātniskuma, racionalitātes standarts un kāds ir tā pamatojums?

Eksistenciālisms - filozofisks virziens, kas par savu priekšmetu uzskata cilvēka dzīvi, cilvēka eksistenci.

Tās mērķi, līdzekļi un metodes būtībā neatbilst akadēmiskās filozofijas tradīcijām. Svarīgāko filozofisko problēmu eksistenciālā interpretācija balstās uz ārkārtīgi specifisku premisu. Šis priekšnoteikums sastāv no īpaša – eksistenciāla – domāšanas veida pieņēmuma. Tās saturs ir anti-spekulatīvu koncepciju neracionālā loģika no aksioloģijas, morāles, estētikas u.c. jomas. Viņa metode ir subjektīva, jo eksistenciālā domāšana seko indivīda relatīvajām attieksmēm, kā likums, apziņai. Eksistenciālismam ir savi priekšteči B. Paskāla (1623-1662) un S. Kērkegora (1813-1855) personā. Dažkārt pie tiem pieder M. Unamuno (1864-1936), F. Dostojevskis (1821-1881), f. Nīče.

Eksistenciālisma attīstība tiek saistīta ar L. Šestova un N. Berdjajeva vārdiem Krievijā, M. Heidegera un K. Jaspersa vārdiem Vācijā, J.P. Sartram un A. Kamī Francijā par eksistenciālisma filozofisko domāšanas stilu, kura izteiksmei bieži tiek izmantota mākslas valoda, ir raksturīga vēlme “saprast” būtni kā kaut ko tūlītēju un pārvarēt intelektuālisma racionālistiskos ierobežojumus.

Martins Heidegers (1889-1976) kļuva par vācu eksistenciālisma tēvu. Savā pamatdarbā “Būtne un laiks” viņš cilvēka eksistences pamatu definē kā galīgumu, pārlaicīgumu. Kamēr pastāv cilvēka eksistence, ir pasaule, tā pazudīs, pasaule arī pazudīs. Laiku viņš saprot kā cilvēka eksistences pieredzi ar tā ierobežojumiem un plūsmām starp dzimšanu un nāvi.

Cilvēks, pēc Heidegera domām, tiecas pēc beznosacījuma, bet Dieva zaudēšana ir kļuvusi par realitāti. Tiesa, arī šeit Jaspers sastopas ar pretrunu, jo, ja cilvēkā galvenā vērtība ir viņa unikālā individualitāte, tad komunikācija, pat neviltota, izrādās viņai bīstama, nodarot kaitējumu (“Ar ko uzvedīsies, no tā tu iegūsi ”).

Franču filozofs Žans Pols Sartrs (1905-1980) pārstāv eksistenciālisma ateistisko strāvu. Savā darbā "Eksistenciālisms ir humānisms" viņš tieši raksta, ka eksistenciālisms "ir tikai mēģinājums izdarīt visus secinājumus no konsekventas ateistiskās pozīcijas".

Pasaule, pēc Sartra domām, ir “universāla nepareizība”, pilnīga neesamība nekā tāda, kas atbilstu cilvēku cerībām. Pasaule ir “būšana sevī” un pretojas cilvēkam kā “būšana sev”. Nenovēršamā antagonisms starp viņiem rada metafiziskas ilgas kā cilvēka stāvokļa dziļāko pieredzi pasaulē. Cilvēks nes savu brīvību pasaulē, brīvi organizē savu jēgpilno pasauli. Viņam jābūt brīvam rīkoties, pretējā gadījumā ar viņu tiks manipulēts. Tāpēc cilvēks ir atbildīgs par visu, kas notiek pasaulē. Tāpēc cilvēkam ir jārīkojas. Sartrs tajā saskata eksistenciālisma humānismu. XX gadsimta krievu filozofija. dalījās krievu tautas un viņu kultūras likteņos. Gadsimta sākumā piedzīvojusi neapšaubāmu uzplaukumu, pēc 1917. gada revolūcijas tā pamazām zaudēja savu nacionālo identitāti ar tās būtiskām iezīmēm, pārtopot par starptautisku marksistiski ļeņinisku filozofiju, ar ko ļoti lepojās. XX gadsimta krievu filozofijas ideālistiskie virzieni. tika kultivēti nevis politiski, bet morāli vai reliģiski Krievijas glābšanas veidi. Šo krievu filozofiskās domas ievirzi varētu saprast brīvības, ideāla un realitātes sakritības izteiksmē.

Gan materiālistiskie, gan ideālistiskie krievu filozofijas strāvojumi bija tālu no sholastikas un abstraktām shēmām, tā bija dzīves filozofija. Viņiem ir raksturīga dominējoša uzmanība vēstures filozofijas, socioloģijas, cilvēka problēmas, ētikas problēmām, t.i. tie, kas tieši noveda pie mūsu laika dedzinošo problēmu risinājuma. Krievu filozofija apstiprina subjekta un objekta nedalāmību. Zināšanu subjekts tajā neatspoguļo esamību, kā, piemēram, angļu empīrismā, nav identisks būtnei, kā vācu panlogismā, bet darbojas kā fakts esībā. Ontoloģisms nozīmē ne tikai realitātes pārākumu pār "tīro apziņu", bet gan izziņas procesa iesaistīšanos subjekta dzīvē pasaulē. Rezultātā esība pārvēršas par notikumu jeb par "dzīvošanu". Citiem vārdiem sakot, krievu filozofija objektīvo realitāti interpretē nevis kā bezpersonisku, pretstatu realitāti, bet gan piedzīvo to kā savu likteni, tādējādi epistemoloģiju savienojot ar vērtējumu un morāli. Tas gan nenozīmēja, ka tā saucamās metafiziskās ontoloģijas, metodoloģijas, epistemoloģijas problēmas nebija attīstītas tā laika krievu filozofijā.

XX gadsimtā. krievu filozofijā vairāk nekā iepriekš ir tieksme pēc zināšanu sintēzes, pēc patiesi "veselu zināšanu" iegūšanas, kas apvieno filozofiju, zinātni un reliģiju.

XIX gadsimta beigās. rūpnieciskā ražošana attīstījās tik strauji, ka reizēm nonāca līdz pašaizliedzībai, un ražošanas automatizācija noveda pie gara mehanizācijas. Šajā situācijā visredzīgākie un apzinīgākie krievu domātāji brīdināja: "Cilvēks ir aizmirsts!" (A.P. Čehovs).

Pirmā pasaules kara gadi, 1917. gada revolūcija, pilsoņu karš un pēcrevolūcijas uzvarējušo boļševiku disidentu vajāšanas pakāpeniski samazināja šīs attīstības potenciālu, padarot to par tukšu, lai gan nevar runāt par pilnīgu karadarbības pārtraukšanu. krievu filozofijas pastāvēšana, jo arī pēc 1917. gada filozofijas žurnāli un atsevišķu ideālistisku filozofu grāmatas. Tomēr krievu filozofijas liktenis bija iepriekš noteikts. Sākās krievu filozofu “izceļošana” ārpus dzimtenes. Daži no viņiem emigrēja paši: P.B. Struve (1917), P.I. Novgorodcevs (1917), L.I. Petražitskis (1918), P.N. Miļukovs (1920), L. Šestovs (1920), V. Ivanovs (1924), G.P. Fedotovs (1925) un citi.Un 1922.g

Pēc V.I. Ļeņins, tika veikta bezprecedenta akcija, lai izraidītu krievu domātājus no Krievijas. Deportācija notika dažādos veidos, pa dzelzceļu - caur Baltijas valstīm un pa jūru - no Sevastopoles, Odesas, Petrogradas. Ne pēc savas gribas viņi pameta I.I. dzimteni. Lapšins, N.O. Losskis, S.L. Frenks, L.P. Karsavins, I.A. Iļjins, B.V. Ļkovenko, (F. A. Stepuns, N. A. Berdjajevs, P. A. Sorokins un citi. Krievijā palikušie krievu nemarksistiskās orientācijas filozofi (P. Florenskis, A. Losevs, G. vairums no viņiem mira cietumos un nometnēs.

Krievu filozofijas antropoloģiskā ievirze ir vispāratzīta nacionālā iezīme. Visā savas pastāvēšanas vēsturē tā ir demonstrējusi pastāvīgu uzmanību cilvēka būtības un eksistences problēmām, piedāvājot plašu risinājumu klāstu. Kopš XIX gadsimta vidus. Krievijas filozofijā priekšplānā izvirzās jautājumi par cilvēka eksistenci, viņa vērtību, brīvību; tas viss ir piesātināts ar trauksmi saistībā ar esamības nepilnības apzināšanos, iracionālu principu klātbūtni tajā. Nav pārsteidzoši, ka tieši krievu filozofija 20. gadsimta sākumā. formulēja un piedāvāja risinājumu galvenajiem esamības filozofijas jautājumiem - eksistenciālismam, kļūstot it kā par savu eiropeisko strāvojumu priekšteci. Un pirmo eksistenciālistu krievu filozofu vidū vajadzētu saukt par L.I. Šestovs (Švartsmans) (1866-1938) ir viens no noslēpumainākajiem, unikālākajiem ("vientuļākajiem") domātājiem.

Mēs jau zinām, ka pedagoģijas metodiskais pamats ir filozofija. Mūsdienās vienlaikus sadzīvo dažādi filozofiskie virzieni, kas darbojas kā pedagoģijas metodoloģija: eksistenciālisms, neotomisms, neopozitīvisms, pragmatisms, neopragmatisms, biheiviorisms, dialektiskais materiālisms u.c.i.

Filozofija ir zinātne par vispārējiem dabas, sabiedrības un domāšanas attīstības likumiem, vispārīgo zinātnisko zināšanu metodoloģiju.

. Eksistenciālisms (no lat existencia - esamība). Eksistenciālisma pamatjēdziens ir eksistence - cilvēka individuālā būtne, padziļināta viņa "es" Ārējā pasaule ir tāda, kādu to uztver katra sējuma iekšējais "es", objektīvu zināšanu un objektīvu patiesību nav. Eksistenciālisms atzīst indivīdu par pasaules augstāko vērtību. Pamatnoteikumi: katrs cilvēks ir unikāls, unikāls, īpašs. Katrs cilvēks ir savas morāles nesējs; sabiedrība cenšas unificēt indivīdu un tādējādi nodara lielu kaitējumu viņa morālajai neatkarībai. Audzināšanas teorija nepazīst objektīvas likumsakarības, tās nepastāv; katram cilvēkam ir savs subjektīvais pasaules redzējums, un viņa pati veido savu pasauli tādu, kādu mēs to vēlamies redzēt, kā jūs vēlaties yogo bachiti.

Izglītības ietekmes centrs ir mūsdienu eksistenciālistiskās pedagoģijas pārstāvji. JKnellers,. Ggolds,. Ebreiža (ASV),. UBarray (Lielbritānija). Marsels (Francija). OF. Bolnova (Vācija). Tmorita (Japāna) un citi uzskata zemapziņu: noskaņas, jūtas, impulsus, cilvēka intuīciju. Apziņai, intelektam, loģikai, viņuprāt, ir otršķirīga nozīme. Ir nepieciešams novest personību līdz pašizpausmei, dabiskai individualitātei, brīvības sajūtai. Skolotājam ir jādod tiesības ikvienam. Ejiet savu ceļu, dodiet mazāk norādījumu, izrādiet draudzīgāku līdzdalību.

Noliedzot objektīvās zināšanas, eksistenciālisti pret to iestājas skolās. Tā kā lietu un parādību nozīmi nosaka pats skolēns, skolotājam ir jādod viņam pilnīga brīvība to asimilācijai. Šajā gadījumā galveno lomu spēlē nevis saprāts, bet gan jūtas, sapņi, ticība. Eksistenciālisms ir mācīšanās individualizācijas filozofiskais pamats.

. Neotomisms - reliģiska filozofiska doktrīna, kas savu nosaukumu ieguvusi no katoļu teologa vārda. Tomass (Toms). Akvīnas (1225-1274). Izcili mūsdienu neotomisma pārstāvji -. ZhMaritin (Francija). UCanningham,. Umačakena (ASV). MCazotti,. MStefanini (Itālija) un tajā.

Neotomistu pedagoģijas galvenos nosacījumus nosaka cilvēka "dubultā daba"; cilvēks ir matērijas un gara vienotība, tāpēc tas ir gan indivīds, gan cilvēks; kā indivīds cilvēks ir materiāla, ķermeniska miega būtne, kas pakļauta visiem dabas un sabiedrības likumiem; kā cilvēkam viņai ir nemirstīga dvēsele, viņa paceļas pāri visam zemiskajam un paklausa tikai. Dievs; zinātne ir bezspēcīga noteikt attīstīto mērķus, to var izdarīt tikai reliģija, tā zina patieso atbildi par cilvēka būtību, viņa dzīvi; galvenais ir dvēsele, tāpēc izglītībai jābalstās uz garīgā sākuma prioritāti.

Neotomisms atzīst cilvēka grēcīgo vājumu un izvirza uzdevumu tam palīdzēt un kļūt morāli labākam. Galvenais uzmanības objekts ir cilvēka sirdsapziņas attīstība, brīdina viņu no ļaunuma, norāda uz izdarītā pārkāpuma morālo pusi, interpretē to kā grēku. Neotomisti iestājas par vispārcilvēcisku tikumu audzināšanu: laipnību, humānismu, godīgumu, tuvāko mīlestību, spēju uzupurēties utt., kā arī pazemību, pacietību, nepretošanos. Dievs, kurš visus pārbauda dažādos veidos: vienus ar bagātību, citus ar nabadzību, un pret to nav iespējams cīnīties.

Neotomisti pierāda reliģijas galveno lomu jaunatnes audzināšanā. Viņi asi kritizē morāles principu samazināšanos, norāda uz noziedzības pieaugumu, nežēlību, narkotiku atkarību, kas noved pie visu iedzīvotāju iznīcināšanas. Izglītības un audzināšanas sistēmai, pēc viņu domām, nevajadzētu būt pārmērīgai racionalitātei, un tai vajadzētu būt vērstai uz "dosvidomo" mēģinājumu attīstību. Dievs.

Neotomistiskā stratēģija mūsdienās dominē g. Austrija,. Holande,. Beļģija,. Zviedrija,. Spānija un citas valstis

. Neopozitīvisms - filozofiskais un pedagoģiskais virziens, cenšoties izprast zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas radīto parādību kompleksu. Mūsdienu pedagoģiskais neopozitīvisms tiek saukts par "jauno humānismu", izcili jogas pārstāvji. P. Viņas,. DžVilsons, dators. Pēteris,. LKolbergs jā un. L.Kolberga un in.

Neopozitīvisma pedagoģijas galvenie nosacījumi ir: izglītībai jābūt atbrīvotai no pasaules uzskatu idejām, jo ​​sabiedriskā dzīve zinātnes un tehnikas progresa apstākļos prasa "racionālu domāšanu", nevis ideoloģiju. Pilnīga izglītības sistēmas humanizācija, jo tieši tas ir galvenais līdzeklis, kā noteikt taisnīgumu kā augstāko cilvēku attiecību principu visās sabiedriskās dzīves jomās. Ir jāpārtrauc manipulācijas ar personības uzvedību, jārada apstākļi tās brīvai pašizpausmei. Tas palīdzēs cilvēkam izdarīt jēgpilnu izvēli konkrētajā situācijā un tādējādi novērsīs vienotu funkciju veidošanās draudus. Ormas uzvedība. Galvenā uzmanība jāpievērš intelekta attīstībai, domājoša cilvēka veidošanai. Racionāls ir racionāls.

Neopozitīvistiskās pedagoģijas ideju racionalitātes ietekme ir jūtama daudzu valstu, arī mūsu, izglītības sistēmu pārstrukturēšanā.

. Pragmatisms (no gr "pragma" - bizness, bizness) - filozofiska tendence, kas radās 19.-20.gadsimtu mijā. Straujie zinātnes, tehnikas un rūpniecības attīstības tempi iedragāja absolūtā ideālisma pamatus, kas vairs nespēja pretstatīt materiālismu materiālismam.

Pragmatiskās filozofijas pamatlicēji. M. Pīrss (1839-1914) i. Uje (1842-1910) paziņoja par jaunas filozofijas radīšanu, kas stāv ārpus ideālisma un materiālisma. Agrīnās pragmatiķu idejas izstrādāja amerikāņu vadību filozofs un pedagogs. J. Djūijs (1859-1952). Viņš tos ieveda sistēmā, ko viņš sauca par instrumentālismu. Šīs sistēmas galvenie nosacījumi: skola nedrīkst būt šķirta no dzīves, mācīšana – no izglītības; uch. Anna un izglītība jāveic nevis teorētiskās un abstraktās formās, bet gan īstenojot konkrētus praktiskus darbus; izglītības procesā nepieciešams paļauties uz skolēnu aktivitāti, to vispusīgi attīstīt un stimulēt. Izglītības procesa pamatā jābūt interesēm kā bērna mācīšanās motīviem utt.

Galvenie jēdzieni pragmatismā "pieredze", "bizness" Tie identificē realitātes zināšanas ar cilvēka individuālo pieredzi, ignorē objektīvās zinātniskās zināšanas. Katras zināšanas, viņi apgalvo, ir reālas, ja tās iegūtas cilvēka praktiskās darbības procesā un ir viņai noderīgas un līdzvērtīgas.

Pamatojoties uz pragmatisma pamatjēdzienu "pieredze". Par izglītības procesa pamatu Dž.Djūjs pasludināja bērna individuālo pieredzi

60. gados izglītības procesa lietišķā ievirze bija idejām atbilstoša. Dž.Djūjs izraisīja izglītības un audzināšanas kvalitātes pazemināšanos. Zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas apstākļos radās vajadzība pēc ģimenēm ar stingrākām un sakārtotākām zināšanām un uzvedības principiem. Tas noveda pie klasiskā pragmatisma pārskatīšanas un modernizācijas, kas parādījās 70. gados zem neopragmatisma karoga. Metodiskā vide. J. Dewey tika papildināti ar jauniem principiem, kas atbilst jaunām tendencēm izglītības kā personības socializācijas procesa izpratnē.

Neopragmatiskās izglītības koncepcijas galvenā būtība ir personības pašapliecināšanās, tās atbalstītāji (AMaslow, ACombs, EKelli, KRogers u.c.) pastiprina izglītības personisko orientāciju.nav sabiedrības radīta.Pēdējie var tikai palīdzēt vai kavēt cilvēces augšanu, tāpat kā dārznieks var palīdzēt vai kavēt rožu krūma augšanu, bet nevar prognozēt, ka rožu krūma vietā izaugs ozols "Cilvēki apkārt, ar savu viedokli, sabiedrības normām un principus nevar aizskart pēc izvēles, jo to funkcija ir kontrolēt, kritizēt cilvēku uzvedību. Tās var tikai traucēt tās pašizpausmei, izaugsmei. Izglītība, viņuprāt, ir saistīta ar instinktu un tieksmju "pašizpausmes" procesu, ko bērnā nosaka pati daba, bērnā pēc dabas.

Neskatoties uz daudzu noteikumu kritiku, neopragmatisms joprojām ir Amerikas pedagoģijas vadošais virziens un arvien vairāk izplatās citās Rietumu valstīs.

. Biheiviorisms (no angļu valodas uzvedība - uzvedība) - tehnokrātiskās izglītības psiholoģiskā un pedagoģiskā koncepcija, kuras pamatā ir jaunākie humanitārās zinātnes sasniegumi, modernu metožu izmantošana tās interešu, vajadzību, spēju, kas nosaka uzvedību, izpētei.

Beley klasiskā biheiviorisma avoti bija slavens amerikāņu filozofs un psihologs. JWATSON. Viņš bagātināja zinātni ar noteikumu par uzvedības (reakcijas) atkarību no stimula (stimula), iesniedza šo savienojumu formulas veidā. S R. Neobiheivioristi. BF. Skineris,. Khall,. E. Tolmans,. Prese un citi papildināja šo noteikumu, kā rezultātā formula ieguva formu "stimuls - reakcija - pastiprinājums"

Galvenā neobiheiviorisma ideja attiecībā uz izglītību ir tāda, ka cilvēka uzvedība ir kontrolēts process. Tas ir saistīts ar piemērotajiem stimuliem un prasa pozitīvu pastiprinājumu. Lai izraisītu noteiktu uzvedību, ir jāizvēlas efektīvi stimuli un tie pareizi jāpiemēro. Tajā pašā laikā cilvēka vēlmēm, motīviem, raksturam, spējām nav nozīmes; nozīme ir tikai darbībām - reakcijai uz pielietotajiem stimuliem. Vēlamās uzvedības sasniegšanas ātrumu regulē pozitīvas vai negatīvas pastiprināšanas faktori, ko nodrošina diy atkārtošanās.

Morāles kritērijs ir saistīts ar pastiprināšanas sistēmu, ar personas rīcības apstiprināšanu vai noraidīšanu. Arī morālās īpašības (drosmība vai gļēvums, noziedzība vai labdarība) pilnībā nosaka apstākļi, stimuli un pastiprinājumi. Attiecīgi morālais uzlabojums, viņuprāt, slēpjas spējā vislabāk pielāgoties videi.

Mūsdienu sabiedrībā, pēc neobiheiviorisma piekritēju domām, izglītības procesam jābūt vērstam uz intensīvas garīgās darbības atmosfēras radīšanu izglītības iestāžu sienās, ko var kontrolēt, izmantojot racionālus algoritmus, plaši izmantojot elektroniskos datorus. Ir nepieciešams visos iespējamos veidos stimulēt individuālo aktivitāti, sāncensību cīņā pret augstiem rezultātiem, audzināt "industriāla" cilvēka īpašības - efektivitāti, organizētību, disciplīnu, neatlaidību un veiklību.

. Dialektiskais materiālisms - filozofiskā doktrīna par vispārīgākajiem dabas, sabiedrības un domu kustības un attīstības likumiem. Tas radās 19. gadsimta 40. gados, plaši izplatījās 20. gadsimtā, īpaši sociālismā, tā slavenie pārstāvji bija. KMarks un. Fengelss, kurš materiālismu attiecināja uz sabiedrības vēstures izpratni, pamatoja sociālās prakses lomu izziņā, organiski apvienoja materiālismu un dialektiku.

Dialektiskā materiālisma galvenie noteikumi: matērija ir primāra "un apziņa ir sekundāra; apziņa rodas matērijas (cilvēka smadzeņu) attīstības rezultātā un ir tās produkts (materiālistiskā monisma princips (gr monos - viens) parādības Objektīvā pasaule un apziņa ir kauzāli nosacītas, jo tās ir savstarpēji saistītas un savstarpēji atkarīgas (determinisma princips), visi objekti un parādības atrodas kustības stāvoklī, attīstās un mainās (pagrieziena attīstības princips).

Nozīmīgu vietu dialektiskā materiālisma filozofijā ieņem dialektikas likumi: kvantitatīvo izmaiņu pāreja uz kvalitatīvām, pretstatu vienotība un cīņa, iebildumu noliegšana.

Dialektiski materiālistiskā pedagoģija izriet no tā, ka personība ar sociālo attiecību objektu un subjektu, tās attīstību nosaka ārējie apstākļi un cilvēka dabiskajai organizācijai ir bijusi nozīmīga loma personības attīstībā, izglītība. Izglītība ir sarežģīts sociāls process, kam ir vēsturisks un šķirisks raksturs. Cilvēka personība un darbība ir vienotībā: personība izpaužas un veidojas darbībā.

Pedagoģijas metodoloģijas filozofiskais līmenis mūsdienās ir viena no tās aktuālākajām problēmām.

Filozofija ir gudrības mīlestība. Gudrība palīdz atrast ceļu uz patiesību

Šobrīd līdzās pastāv dažādi filozofiskie virzieni, kas darbojas kā metodoloģija dažādām humanitārajām zinātnēm, tostarp pedagoģijai: eksistenciālisms, pragmatisms, dialektiskais materiālisms, neotomisms, neopozitīvisms.

Eksistenciālisms ir eksistences filozofija, cilvēka pieredze par savu atrašanos pasaulē. Šī virziena pārstāvji - N.A. Berdjajevs un L.I. Šestovs (Krievija), M. Heidegers un K. Jaspers (Vācija), J.P. Sartrs un A. Kamī (Francija), E. Breiša un P. Tilihs (ASV) un citi.

Eksistenciālisma pamatjēdziens ir "esamība" (cilvēka eksistence). Eksistenciālisti uzskata, ka objektīvā pasaule pastāv tikai pateicoties subjekta esamībai, viņi noliedz objektīvu zināšanu un objektīvu patiesību esamību, viņi uzskata, ka ārējā pasaule ir tāda, kādu to uztver katra cilvēka iekšējais "es". Viņi atzīmē personības deformāciju mūsdienu pasaulē - tās atsvešināšanos, oriģinalitātes zudumu utt., un saskata izeju no šīs situācijas tajā, ka indivīdam ir jārada pats. Skolas mērķis, pēc eksistenciālistu domām, ir iemācīt skolēniem radīt sevi kā indivīdus, mācīt tā, lai viņi paši radītu.

Noliedzot objektīvās zināšanas, eksistenciālisti iebilst pret programmām un mācību grāmatām skolās, zināšanu vērtību nosaka tas, cik tās ir svarīgas konkrētajam cilvēkam, un no skolotāja tiek prasīts nodrošināt skolēnam pilnīgu brīvību to asimilācijā: jēgu nosaka skolēns pats. lietām un parādībām, savukārt vadošā loma ir nevis saprātam, bet gan jūtām, sapņiem, ticībai. Eksistenciālisms darbojas kā filozofisks pamats mācīšanās individualizācijai.

Neotomisms- mācība, kas nāk no viduslaiku reliģijas filozofa Akvīnas Toma, kurš, lai stiprinātu baznīcas ietekmi uz cilvēkiem, atzina saprātu par līdzekli, kas nepieciešams reliģisko dogmu pierādīšanai. Mēģinot saskaņot reliģiju un zinātni, viņš piešķīra pēdējam kalpa lomu, kas kalpo "augstākajai" zināšanu sfērai - reliģijai. Neotomisti, attīstot viduslaiku filozofa idejas mūsdienu apstākļos, ņem vērā to, ka cilvēku dzīvēs ir stingri ienākušas jaunas zināšanas, bet tās sadala pasauli materiālajā un garīgajā. Materiālā pasaule viņiem ir “zemāka ranga” pasaule, “tā ir mirusi”, “nav mērķa un būtības”, zinātne to pēta; Vācot empīriskus datus, zinātne tajā pašā laikā nespēj atklāt pasaules būtību, jo to nosaka Dievs. Tāpēc neotomisti apgalvo, ka augstāko patiesību saprot tikai “virsprāts”, tuvojoties Dievam un izprotot viņa doto atklāsmi.

Neotomisti uzstāj uz reliģijas vadošo lomu pieaugošo paaudžu audzināšanā. Viņu darbos (J. Maritain, W. Cunningham, M. Adler, M. Casotti u.c.) ir izteikta asu kritika par morāles principu pagrimumu mūsdienu pasaulē. Viņi norāda uz noziedzības, nežēlības, narkotiku atkarības pieaugumu, kas noved pie sabiedrības iznīcināšanas. Cilvēks, saka J. Maritains, ir duāls, viņā satiekas divas pasaules – fiziskā un garīgā. Pēdējais ir bagātāks, cēlāks un vērtīgāks. Šī ir Dieva pasaule, kas radīta mūžīgai dzīvei. Neotomisti skolai pārmet pārmērīgu racionalitāti un “pirmsapziņas” aizmāršību, kas it kā satur mīlestības, laimes, brīvības un dzīves jēgas avotus. Tāpēc visai izglītības un audzināšanas sistēmai, viņuprāt, jābūt vērstai uz "pirmsapziņas" attīstību – vēlmi tuvināties Dievam.

Lielie atklājumi, kas tika veikti ķīmijas un bioloģijas jomā 19.–20.gadsimta mijā, noveda pie jauna virziena rašanās filozofijā - pozitīvisms. Tās pārstāvjiem, nereti ievērojamiem dabaszinātniekiem, kuri centās filozofiski izprast zinātnes sasniegumus, raksturīga dabaszinātņu un to izmantoto metožu absolutizācija. Pozitīvistiem patiess un pārbaudīts ir tikai tas, kas iegūts ar kvantitatīvām metodēm. Viņi deklarē pseidozinātniskas problēmas, kas saistītas ar šķiru cīņu, ar sabiedrības attīstību, sociālajām pretrunām. Pozitīvisti par zinātni atzīst tikai matemātiku un dabaszinātnes, savukārt sociālās zinātnes tiek attiecinātas uz mitoloģijas jomu.

Zinātniskais un tehnoloģiskais progress ir devis jaunu impulsu pozitīvisma ideju atdzimšanai. Būtībā paliekot nemainīgam, pozitīvisms absorbēja dažus mūsdienu jēdzienus un terminus un ieņēma ievērojamu vietu mūsdienu filozofijā kā neopozitīvisms. Neopozitīvisti pedagoģijas vājumu saskata tajā, ka tajā dominē nederīgas idejas un abstrakcijas, nevis reāli fakti. Ievērojams neopozitīvisma pārstāvis ir ASV ievērojamais atomzinātnieks un politiķis Dž.Konants. Viņš ir bijusi viena no galvenajām figūrām amerikāņu skolas pārstrukturēšanā pēdējo trīs gadu desmitu laikā. Viņa grāmatām American High School Today un American Teacher Training bija liela ietekme uz ASV pedagoģisko domu.

Izcili zinātnieki - fiziķi, ķīmiķi, matemātiķi, kas dalīja neopozitīvisma pozīcijas, neapšaubāmi ietekmēja dabas un matemātikas izglītības satura pārstrukturēšanu 60.-70. 20. gadsimts Viņi dod priekšroku izziņas metodēm, nevis tās saturam: galvenais ir "nezināšana, bet tās iegūšanas metodes".

Pragmatisms mijā radās filozofiska kustība. Straujie zinātnes, tehnikas un rūpniecības attīstības tempi iedragāja absolūtā ideālisma pamatus, kas vairs nespēja pretoties materiālismam. Pragmatisma pamatlicēji paziņoja par jaunas filozofijas izveidi, kas stāv ārpus ideālisma un materiālisma. Galvenie jēdzieni pragmatismā ir "pieredze", "darbs" (gr. pragma - darbība, darbība), realitātes zināšanas tiek reducētas uz cilvēka individuālo pieredzi, tiek noliegta zinātnisko zināšanu objektivitāte, jebkuras zināšanas tiek atzītas par patiesām. ja iegūts praktiskās cilvēka darbības procesā, viņam noderīgs.

Spilgtākais pragmatisma pārstāvis ir amerikāņu zinātnieks J. Dewey. Viņš tiek uzskatīts par pragmatiskās pedagoģijas pamatlicēju, kam ir bijusi un joprojām ir spēcīga ietekme uz skolu izglītību daudzās valstīs, galvenokārt ASV. Savos neskaitāmajos pedagoģijas darbos Dž.Djūijs, kritizējot veco sholastisko skolu, izvirzīja vairākus svarīgākos izglītības un audzināšanas principus: bērnu aktivitātes attīstību, intereses rosināšanu kā bērna mācīšanās motīvu u.c.

Balstoties uz pragmatisma "pieredzes" pamatjēdzienu, Dž.Djūjs bērna individuālo pieredzi pasludināja par izglītības procesa pamatu, un izglītības mērķis ir reducēts uz instinktu un instinktu "sevis atklāšanas" procesu. tieksmes, kas bērnam dotas kopš dzimšanas.

No individuālās pieredzes viedokļa Dž.Djūijs un viņa sekotāji (T.Bremelds, A.Maslovs, E.Kellija u.c.) aplūko morālās audzināšanas jautājumus, apgalvojot, ka cilvēka uzvedībā nevajadzētu vadīties pēc kādiem iepriekšējiem. -noformulēti principi un noteikumi, bet viņam ir jāuzvedas tā, kā to nosaka dotā situācija un izvirzītais mērķis, viss, kas palīdz gūt personīgos panākumus, ir morāls.

Dialektiskais materiālisms kā filozofiska doktrīna par vispārīgākajiem dabas, sabiedrības un domāšanas kustības un attīstības likumiem tā radusies 40. gados. 19. gadsimts Tas kļuva plaši izplatīts 20. gadsimtā, īpaši sociālisma valstīs. Tās lielākie pārstāvji K. Markss, F. Engelss, V.I. Ļeņins paplašināja materiālismu līdz sabiedrības vēstures izpratnei, pamatoja sociālās prakses lomu izziņā, organiski apvienoja materiālismu un dialektiku. Dialektiskā materiālisma galvenie principi ir šādi:

¨ matērija ir primāra, un apziņa ir sekundāra, tā rodas matērijas (cilvēka smadzeņu) attīstības rezultātā un ir tās produkts (materiālistiskā monisma princips);

¨ objektīvās pasaules un apziņas parādības ir kauzāli noteiktas, jo tās ir savstarpēji saistītas un savstarpēji atkarīgas (determinisma princips);

¨ visi objekti un parādības atrodas kustības stāvoklī, attīstās un mainās (attīstības princips).

Dialektiskā materiālisma filozofijā nozīmīgu vietu ieņem dialektikas likumi: kvantitatīvo izmaiņu pāreja uz kvalitatīvām, pretstatu vienotība un cīņa, noliegumu noliegšana.

Dialektiski materiālistiskā pedagoģija izriet no tā, ka cilvēks ir sociālo attiecību objekts un subjekts. Tās attīstība ir saistīta ar ārējiem apstākļiem un cilvēka dabisko organizāciju. Vadošo lomu indivīda attīstībā spēlē izglītība, kas ir sarežģīts sociāls process, kam ir vēsturisks un šķirisks raksturs. Personība izpaužas un veidojas darbībā.

Pedagoģijas metodoloģijas filozofiskais līmenis mūsdienās ir viena no tās aktuālajām problēmām.

XIX beigas - XX gadsimta sākums. raksturo fakts, ka filozofijas skolas cenšas integrēt uzkrātās zinātniskās zināšanas uz kāda no filozofijas pamatiem pēc Hēgela perioda.

20. gadsimtā parādījās neskaitāmi filozofiski virzieni: neopozitīvisms, pragmatisms, eksistenciālisms, neotomisms, personālisms, intuīcionisms, freidisms un citi.

Pozitīvisms(lat. Positivus - pozitīvs) - filozofijas virziens, kas radies XIX gadsimta 30. - 40. gados. Francijā un iestājas par to, lai filozofija tiktu atbrīvota no zinātniskām iezīmēm un paļauties tikai uz uzticamām zinātnes atziņām.

Pēc pozitīvistu domām, filozofijai ir jāizpēta tikai fakti (nevis to iekšējā būtība), jāatbrīvojas no jebkādas vērtēšanas lomas, pētniecībā jāvadās pēc zinātniskā līdzekļu arsenāla (kā jebkurai citai zinātnei) un jāpaļaujas uz zinātnisko metodi. Ogists Komte (1798-1857) tiek uzskatīts par pozitīvisma pamatlicēju.

Savā attīstībā pozitīvisms izgāja četrus galvenos posmus:

Klasiskais pozitīvisms (O. Comte un G. Spencer);

neopozitīvisms;

Postpozitīvisms.

Ļoti populārs un plaši izplatīts XX gadsimta pirmajā pusē un vidū. bija neopozitīvisms. Galvenie neopozitīvisma pārstāvji bija:

“Vīnes apļa” filozofi (M.Šliks – dibinātājs; viņa sekotāji – R.Karnaps, O.Neiraths, G.Reihenbahs);

Ļvovas-Varšavas skolas pārstāvji (A. Tarskis, J. Lukaševičs);

Neopozitīvisma galvenā ideja ir tāda, ka filozofijai ir jāiesaistās zinātnes valodas loģiskā analīzē, jo valoda, tāpat kā zinātnes valoda, ir galvenais līdzeklis, ar kura palīdzību cilvēks pozitīvi (uzticami, zinātniski) uztver apkārtējo pasauli. viņu.

Filozofijai vajadzētu nodarboties ar teksta, zīmju, jēdzienu, attiecību zīmju sistēmās loģisko analīzi, zīmēs ietverto semantiku (nozīmi) (tādi neopozitīvisms tuvojas hermeneitikai). Galvenais neopozitīvisma princips ir verifikācijas princips – visu zinātnes noteikumu salīdzināšana ar pieredzes faktiem. Tikai tad pozīcija, jēdziens rada jēgu, interesē zinātni, kad to var pārbaudīt – pakļaut eksperimentālai verifikācijai ar faktiem.

Lielākā daļa vecās filozofijas problēmu (būtne, apziņa, ideja, Dievs) nav pakļautas pārbaudei, un tāpēc šīs problēmas ir pseidoproblēmas, kurām nav ticama zinātniska atrisinājuma. Tie ir jāizslēdz no filozofijas.

Vēl viens galvenais neopozitīvisma mērķis (bez zinātnes valodas loģiskās analīzes) ir filozofijas atbrīvošana no metafiziskām (bez uzticama zinātniska risinājuma) problēmām.

Eksistenciālisms cēlies no latīņu vārda existentia — esamība. Eksistenciālisms Vācijā parādījās pēc Pirmā pasaules kara, un otrais eksistenciālisma vilnis radās Francijā tās okupācijas laikā un tūlīt pēc Otrā pasaules kara.

Slavenākie eksistenciālisma pārstāvji ir K. Džaspers, M. Heidegers (Vācija), Žans Pols Sartrs, A. Kamī (Francija), F. Kafka (Austrija), L. Šestovs un N. Berdjajevs (Krievija).

Pēc Otrā pasaules kara eksistenciālisms kļuva par modernāko un ietekmīgāko ētikas virzienu Rietumeiropā. Tas ir kļuvis plaši izplatīts tāpēc, ka vairāk nekā citi ētikas virzieni atspoguļoja mūsdienu buržuāziskajā sabiedrībā dzīvojošo cilvēku noskaņojumu. Parasti atšķirt reliģisko eksistenciālisms - (Marseļa, Džasperss, Kostelli, Tilihs, Bubers) un tā sauktais "ateistiskais" (Heidegers, Kamī, Bovuārs, Sartrs), kura atbalstītāji verbāli noliedz Dievu.

Eksistenciālistu risinātās problēmas daudziem bija tuvas: dzīves jēga, cilvēka liktenis, dzīves ceļa izvēle un personiskā atbildība par savu izvēli, "robežsituācijas", attieksme pret dzīvības un nāves problēmu, tiesības izvēlēties brīvprātīga aiziešana no dzīves. Viņuprāt, cilvēks uz visu notiekošo reaģē, pirmkārt, emocionāli, tāpēc par eksistenciālisma galveno saturu kļūst cilvēka eksistences emocionālās struktūras apraksts. Cilvēks, pēc eksistenciālistu domām, piedzimst “neviens”, viņš ir neviena nenoteikts, pilnīgi brīvs, viņam nav būtības, viņš brīvi “izvēlas”, “projektē”, “padara” sevi par to, par ko vēlas kļūt, izvēlas dažādus. iespējas un ir atbildīgs par savu izvēli.

Eksistenciālisti runāja par dzīves absurdumu, ka cilvēka dzīves patiesais mērķis ir nāve, tāpēc cilvēkam ir tiesības mirt pēc saviem ieskatiem. Kopumā eksistenciālisms ir diezgan pesimistisks, tas ir kļuvis par dziļas krīzes izpausmi Rietumu filozofijā un kultūrā 20. gadsimtā.

Freidisms - dažādu skolu un virzienu vispārīgais nosaukums, kas cenšas pielietot Freida psiholoģiskās mācības, lai izskaidrotu ar cilvēku, sabiedrību un kultūru saistītas parādības. Sākotnēji freidisms radās, pamatojoties uz neirožu izskaidrošanas un ārstēšanas koncepciju, ņemot vērā bezapziņas sfēras attiecības ar apziņu, konfliktsituācijā nonākuša cilvēka pašapliecināšanās procesu. Pēc Freida domām, bezsamaņas pamatā ir dzimuminstinkti (libido), kas nosaka ne tikai lielāko daļu cilvēka prāta darbību, bet arī visus vēsturiskos notikumus un sociālās parādības: mūžīgie konflikti cilvēka psihes dzīlēs kļūst par cēloni un saturu. (bieži vien slēpts no tiešas apziņas) par morāli, mākslu, zinātni, reliģiju, valsti, tiesībām, kariem u.c.Freidisma pārstāvji - A. Adlers, K. G. Jungs un citi. 30. gados radās neofreidisms (E. Fromms, V. Reihs u.c.), kas, saglabājis galveno. Freida argumentācijas loģika, atteicās saskatīt seksuālu fonu visās cilvēka dzīves parādībās.

Pragmatisms(no grieķu valodas praqma - bizness, darbība, darbības filozofija - kā filozofisks un ētisks virziens radās 19. gs. beigās un īpaši plaši izplatījās ASV.

Tās veidotājs un teorētiķis ir izcilais loģiķis un filozofs Čārlzs Pīrss (1839-1914), un slavenākie viņa ideju sistematizatori ir V. Džeimss (1842-1914) un Dž. Djūijs (1859-1952).

Drīz pēc Kalifornijas universitātes katedras oficiālās pragmatisma pasludināšanas (1898) šis filozofiskais ētiskais virziens ātri iekļūst Eiropas valstīs un pēc kāda laika arī Āzijas valstīs. Pragmatisma ētiku pasludināja amerikāņu nacionālā ētika - amerikāņu kapitālisma "ausmas" ētika. Amerikāņu pragmatisms nevēlējās būt "parasts" filozofisks un ētisks virziens. Pragmatiķi izliekas, ka ieņem "neitrālu" trešo līniju filozofijā un ētikā. Viena no pragmatisma ētikas raksturīgajām iezīmēm ir vēlme iziet ārpus universitāšu auditorijas filozofiskajām klasēm un kļūt pieejama plašām tautas masām. Pragmatiķi pārpludina grāmatu tirgu ar daudziem "jauniem izdevumiem", kas piedāvā padomus visiem gadījumiem.

Cilvēks var darīt kā grib, jo mērķa sasniegšanai ir labi visi līdzekļi, mērķis attaisno jebkurus līdzekļus. Tāpēc pragmatiskās ētikas idejas uzrunāja amerikāņu uzņēmējus, uzņēmējus, naudas grābējus. Pragmatiķi pārmet pagātnes ētiskajām sistēmām neuzmanību pret cilvēku. Viņi uzskata savu sistēmu par vienīgo, kas apliecina cilvēka brīvību. Bet pragmatiķiem cilvēks šķiet bioloģiska, nevis intelektuāla, sociāla būtne: cilvēka darbību, viņuprāt, nosaka subjektīvā vēlme, ko izraisa attiecīgs instinkts, neapzināti impulsi.