Literatură ocultă, alchimie, astrologie, magie, ezoterism. Alchimie medievală Alchimie și astrologie

Ca concepte pseudoștiințifice, luați în considerare pe scurt alchimie și astrologie.

Alchimia este un fenomen tipic al culturii medievale, în care ideile inițiale ale științelor naturale (în primul rând chimice) despre lume și ideile despre om și societate caracteristice acestei culturi s-au împletit în mod deosebit.

Scopul principal al alchimiștilor a fost căutarea așa-numitei „piatre filozofale” („marele elixir”, „marele maestru”, „tinctură roșie”, etc.), capabilă să transforme metalele comune în aur și argint. De asemenea, „Piatra Filosofală” trebuia să ofere tinerețe veșnică, să vindece toate bolile etc.

Alchimia, care a existat în cadrul culturii medievale, nu a putut să nu împărtășească principalele trăsături ale acestei culturi: orientarea ei spirituală generală, dogmatismul și autoritarismul, tradiționalismul și simbolismul, ierarhismul etc.

Chiar și faptul că alchimia, situată între teoretizarea ocultă și meșteșugurile de imitare chimico-tehnică, nu a fost capabilă să împiedice acest lucru, a fost partea greșită a culturii mainstream.

Natura simbolică a alchimiei s-a manifestat, în special, deja în paralelismul a două acțiuni: transformarea materiei în procesul de „mare muncă” a fost doar un simbol al muncii interioare paralele a alchimistului asupra lui însuși. „Marea Operă”, care a fost chemată să dea drept rezultat „piatra filosofală”, a fost doar latura exterioară a procesului alchimic, simbolizând că în cursul ei alchimistul însuși a devenit ca Dumnezeu. Nu întâmplător alchimia a fost considerată erezie în Evul Mediu. În raționamentul alchimiștilor, mercurul și sulful nu sunt doar substanțe, ci și principii incorporale, gazul nu este doar ceva aerisit, ci și un spirit misterios etc.

În rețeta alchimică, care, conform legendei, i-a aparținut filosofului și logicianului spaniol Raymond Lull, sunt prescrise, în special, următoarele acțiuni: „Umbrele impenetrabile vor acoperi replica cu vălul lor întunecat și vei găsi înăuntru un adevărat dragon. ea, pentru că își devorează coada. Luați acest dragon negru, frecați-l pe o piatră și atingeți-l cu un cărbune încins. Se va aprinde și, în curând căpătând o culoare magnifică de lămâie, va reproduce din nou un leu verde. Pune-l să-și mănânce coada și să distileze din nou produsul. În sfârșit, fiul meu, dezbracă-te cu grijă și vei vedea apariția apei combustibile și a sângelui uman.

Această rețetă este la fel de întunecată ca umbrele care acoperă replica cu dragonul înăuntru. Poate părea chiar că acesta este mormăitul fără sens al unui magician sau al unui șarlatan, conceput pentru cei neinițiați și nu are nimic de-a face cu chimia.

Dar doar din punct de vedere chimic, problema s-a dovedit a fi relativ simplă. Deja în secolul al XIX-lea. aceasta reteta a fost descifrata, misteriosii lei si dragoni au disparut si in locul lor au aparut cele mai obisnuite substante. O lectură „literal chimică” a rețetei alchimice a arătat că aceasta descrie o serie de transformări chimice ale plumbului, oxizilor și sărurilor acestuia. În special, acetona obișnuită s-a dovedit a fi „apă combustibilă”.

Cu toate acestea, doar o interpretare și o clarificare „chimică” nu este în mod clar suficientă. Ea dezvăluie doar scheletul textului alchimic, lăsând deoparte orice altceva, fără de care alchimia încetează să mai fie un fenomen cultural medieval-contradictoriu plin de sânge.

Alchimia, care a identificat o serie de substanțe chimice și a descris interacțiunea lor între ele, a fost precursorul alchimiei din secolul al XVII-lea. stiinta chimiei. Alchimia nu era o știință, deși se baza în parte pe experiență și folosea unele metode chimice adecvate. Existența „pietrei filozofale” este imposibilă din punct de vedere fizic (ontologic), deoarece contravine legilor bine întemeiate ale naturii.

Fenomenul alchimiei, în același timp „sub-chimie” și „super-chimie”, a supraviețuit mult timp Evului Mediu. Se știe, în special, că I. Newton, care a insistat în cărțile sale de fizică asupra necesității unei explicații strict mecanice, cauzale și matematice a naturii, a condus experimente alchimice. A făcut acest lucru, însă, în secret față de colegii săi din „filozofia naturală (naturală)”.

Din punctul de vedere al filosofiei sociale, alchimia poate fi privită ca o anticipare vagă a ideii care a apărut doar în vremurile moderne de a crea un „paradis pe pământ” pentru toți oamenii, sau comunismul. Alchimiștii au fost primii care au căutat o modalitate de a crea o societate bogată și prosperă, în care să nu fie nevoie de muncă grea și monotonă, iar ușurința de a obține bogăție (aur) privează însuși conceptul de proprietate privată.

Astrologia este un concept conform căruia evenimentele vieții pământești pot fi prezise prin localizarea corpurilor cerești. De obicei, un astrolog, pentru a prezice soarta unei persoane, întocmește un horoscop conform unor reguli speciale - un desen condiționat al locației luminarilor în momentul nașterii acestei persoane.

Astrologia ca interpretare a stelelor a fost larg răspândită în Orientul Antic, de unde a venit în Grecia Antică și apoi la Roma, unde a însemnat același lucru cu astronomia. Mai târziu, astrologia a început să fie văzută ca un mijloc de a determina soarta unei persoane prin poziția și mișcarea stelelor.

Manualul fundamental de astrologie a fost scris de celebrul astronom Ptolemeu, care credea însă că locația stelelor este doar jumătate din bătălie, iar restul depinde de persoana însuși. Un alt astronom la fel de celebru I. Kepler a realizat horoscoape pentru contemporanii săi.

Critica astrologiei a început în Antichitate; în timpurile moderne, chiar și asemănarea îndepărtată a oricărui concept științific cu astrologia a fost interpretată de oamenii de știință ca dovadă a inferiorității acestui concept.

„Din partea aristotelicilor și a altor raționaliști până la Newton”, scrie K. Popper despre astrologie, „ea a fost atacată pe motive eronate - pentru afirmația ei acum recunoscută că planetele au o „influență” asupra pământului („sublunar”). evenimente. De fapt, teoria gravitației a lui Newton, și în special teoria lunară a mareelor, a fost din punct de vedere istoric o creație a ideilor astrologice. Aparent, Newton nu a fost foarte dispus să accepte o teorie care se întoarce la aceeași sursă ca și teoriile care explică, de exemplu, apariția epidemilor de gripă prin „influența” stelelor. Și Galileo a respins, fără îndoială, teoria lunară a mareelor ​​pe aceleași motive, iar îndoielile sale cu privire la rezultatele lui Kepler sunt ușor de explicat prin îndoielile sale cu privire la astrologie.

Astrologia este o pseudoștiință tipică și, totuși, există și astăzi. Acest lucru se datorează parțial dorinței eterne a unei persoane de a-și cunoaște viitorul, de a avea o idee despre soarta lui, despre „ce este scris în stele”. În plus, o persoană înarmată cu horoscopul său i se pare că are un argument bun în sprijinul credinței că nu este pe deplin responsabil pentru faptele și acțiunile sale. Longevitatea astrologiei se datorează în mare măsură și faptului că folosește o metodă pseudo-empirică, adică. o metodă care, deși apelează activ la date empirice (horoscoape, biografii etc.), totuși nu corespunde standardelor științifice. Și, în sfârșit, astrologia ca teorie holistică nu permite în general falsificarea, infirmarea prin fapte. Astrologii acordă atenție doar la ceea ce ei consideră a fi dovezi de sprijin și neglijează exemplele care le sunt nefavorabile. Ei își formulează predicțiile într-o formă destul de vagă, ceea ce face posibil să se explice tot ceea ce s-ar putea dovedi a fi o infirmare a teoriei astrologice, dacă ea și profețiile care decurg din ea ar fi mai exacte.

De obicei se vorbește despre justificare în treacăt. Uneori justificarea se reduce doar la critica științifică și la selecția acelor teorii care au supraviețuit în cursul unei astfel de critici. (K. Popper) -,în alte cazuri, se consideră suficient să se justifice utilizarea a două principii - principiul simplității și principiul conservatorismului sau familiarității (W. Quine).

Conceptul de raționalizare nu a fost încă introdus în filosofia științei. În același timp, doar aceste două concepte interdependente permit dezvăluirea scopurilor cercetării științifice și concretizarea procesului complex de construire a teoriilor științifice.

Naționalizarea unui fragment de realitate studiat de o teorie științifică aruncă asupra lui o rețea de concepte științifice, destul de strict definite și interconectate. Naționalizarea vă permite să explicați, să preziceți și să înțelegeți fenomenele studiate. Acest obiectiv poate fi atins numai dacă teoria științifică este suficient de fundamentată și, mai presus de toate, are o bază empirică convingătoare.

Între o teorie științifică și fragmentul de realitate pe care îl investighează, există astfel relații de tip dublu. Pe de o parte, teoria își trage fundamentarea din relațiile subiectului pe care le studiază. Această mișcare de la lumea obiectivă la cea teoretică este întotdeauna completată de o mișcare inversă - de la lumea teoretică la cea obiectivă, sau raționalizată.

Justificarea și raționalizarea sunt două proceduri complementare. Este necesar nu numai alinierea teoriei cu obiectele studiate, adică. să o fundamenteze, dar și să înțeleagă lumea fenomenelor studiate în sistemul de relații conceptuale, fără de care rămâne opac, inexplicabil și de neînțeles.

Relația dintre justificare și raționalizare poate fi reprezentată ca o simplă diagramă.

Raționalizarea își găsește expresia în două operații complementare: explicaţieȘi înţelegere. Fenomenele studiate sunt explicate pe baza unui sistem de idei teoretice despre ele; aceste fenomene sunt înțelese pe baza acelor valori care sunt postulate explicit sau implicit de teorie. Operațiile de explicație și înțelegere constituie esența procesului de raționalizare, sau înțelegere teoretică a obiectelor studiate, aducându-le sub acele scheme de relații reciproce care sunt dictate de teorie.

Operația de predicție este un caz special al operației de explicație. Predicția este o explicație îndreptată către viitor și cu privire la acele obiecte sau evenimente care nu au avut loc încă.

De o valoare deosebită sunt pomologic explicații și predicții sau explicații și predicții bazate pe legi științifice. Asemenea explicații și predicții sunt realizabile, totuși, nu în toate științele, ci doar în științele care vorbesc despre repetarea eternă a acelorași evenimente, stări și procese și nu țin cont de „săgeata timpului” și de „prezent”. În științe, care afirmă schimbarea constantă a obiectelor pe care le studiază, explicațiile și predicțiile se bazează pe adevăruri generale care nu sunt legi ale naturii. De o importanță deosebită printre astfel de adevăruri sunt afirmațiile despre tendinte de dezvoltare,în special, afirmații despre tendințele dezvoltării sociale. În științele lumii, considerate în procesul de schimbare, majoritatea explicațiilor și predicțiilor se bazează nu pe enunțuri generale, ci pe enunțuri ale relațiilor cauzale.

În continuare, se va analiza în detaliu problema fundamentării pozițiilor și teoriilor științifice și vor fi analizate două operații principale prin care teoria face lumea transparentă și de înțeles și astfel rațională, operațiile de explicație (predicție) și înțelegere.

Se va arăta că, în relația complexă dintre teorie și realitatea pe care o descrie, nu numai realitatea externă schimbă teoria, care se străduiește constant să găsească cele mai solide baze empirice, ci teoria schimbă și realitatea, mai precis, viziunea teoretică. a acestuia din urmă.

Analiza obiectelor studiate și a relațiilor lor este punctul de plecare pentru construirea și fundamentarea teoriei. Teoria se află într-un proces de adaptare constantă la aceste obiecte și îi este mereu teamă să nu piardă legătura cu ele. Pe de altă parte, teoria existentă, chiar dacă este elementară, este ochelarii prin care cercetătorul percepe lumea și fără de care pur și simplu nu vede nimic. Explicarea și înțelegerea lumii pe bază de teorie este, într-un anumit sens, schimbarea ei, și anume schimbarea viziunii și interpretării sale.

Realitatea cercetată obligă teoria să se schimbe, teoria ne obligă să ne schimbăm viziunea asupra lumii, să dăm fenomenelor care apar o nouă explicație și interpretare.

Această imagine simplă este complicată de faptul că o teorie științifică nu există în vid, ci într-un sistem de alte teorii științifice ale vremii sale, cu care trebuie să ia în calcul și care sunt capabile atât să o susțină, cât și să dea naștere la îndoieli cu privire la acceptabilitatea acestuia.

Justificarea empirică trasă de teorie din acordul ei cu realitatea studiată este întotdeauna completată fundal teoretic, decurgând din relaţiile reciproce ale teoriei fiind fundamentate cu alte teorii ştiinţifice şi din întreaga atmosferă a creativităţii ştiinţifice.

Teoria există, mai departe, nu numai într-un context pur științific, ci și în contextul culturii timpului său particular și al epocii sale istorice. Din contextul științei în general și al culturii, teoria își trage justificare contextuală. Acest lucru se aplică nu numai teoriilor sociale și umanitare, care sunt în mod deosebit strâns legate de cultura epocii lor, ci și teoriilor științelor naturale, în care influența culturii este mult mai puțin vizibilă.

Opoziţia dintre justificare şi raţionalizare este deci relativă.

Este relativ într-un alt sens. O explicație reușită și o înțelegere profundă a obiectelor studiate permite nu numai prezentarea fragmentului de realitate studiat ca un sistem de relații ale conceptelor științifice, dar este, într-un anumit sens, un element important în procesul de fundamentare a teoriei. O teorie care permite cuiva să explice și să înțeleagă obiecte noi și chiar mai neașteptate și conexiunile lor pare a fi mai justificată decât o teorie care nu oferă o explicație și o înțelegere interesantă și profundă a obiectelor pe care le studiază.

Ultimul punct, subliniind relativitatea opoziției justificării și raționalizării, este legat de faptul că enunțurile teoriei se susțin reciproc. După cum spunea L. Wittgenstein, într-o teorie bună este dificil ca declarațiile să cadă, pentru că se țin unele de altele, ca oamenii într-un autobuz aglomerat. Acest aspect al fundamentului unei teorii științifice nu se aplică, desigur, raționalizării.

Raționalizarea ca interpretare a obiectelor, proprietăților și relațiilor lumii reale în termenii unui anumit sistem teoretic este o mișcare de la lumea teoretică la cea obiectivă, teoretizarea acesteia din urmă. Raționalizării i se opune justificarea - mișcarea inversă de la lumea obiectivă la cea teoretică, dotând teoriei cu conținut obiectiv. Aceste mișcări - de la teorie la realitate și de la realitate la teorie - sunt strâns legate între ele. Se vorbește despre justificare în acele cazuri când lumea descrisă de teorie este considerată a fi inițială și mai fundamentală decât lumea teoriei în sine. Putem vorbi de raționalizare dacă lumea definită de teorie este luată ca fiind mai fundamentală, clară etc. decât fragmentul din lumea reală descris de teorie.

De exemplu, cultura medievală avea o dublă sarcină: să raționalizeze și să fundamenteze învățăturile religioase. Înțelegerea lui ar putea fi realizată prin înțelegerea lumii obiective, prin legarea lumii cerești speculative, care este inaccesibilă în sine, cu lumea reală, pământească. Pe de altă parte, lumea obiectivă însăși a devenit de înțeles și locuibilă în măsura în care s-a extins la ea rețeaua de concepte și relații ale lumii speculative. Înrădăcinarea religiei a fost înțelegerea lumii obiective și raționalizarea ei religioasă; a înţelege lumea însemna să arunce asupra ei pânza de relaţii postulată de religie.

Biserica medievală urma să fie, scrie L.P. Karsavin, dezvoltând „viața cerească” în cele mai înalte sfere ale religiozității, coboară în lume și o transformă în Cetatea lui Dumnezeu, trăind „viața pământească”. Prin urmare, două mișcări aparent opuse ar fi trebuit să se dezvăluie simultan în biserică, dezvăluindu-și unitatea doar pentru o clipă: mișcarea din lume în cer și mișcarea din cer în lume.

Mișcarea către lume a însemnat percepția culturii acesteia, parțial dezvoltare externă, adică. secularizarea, și posibilitatea căderii de pe înălțimile „vieții cerești”. Mișcarea către cer, cel mai energic exprimată în speculații religioase și misticism, amenința să elimine tot ce este lumesc, a dus la asceză și neglijarea scopurilor pământești. Justificarea teoriei religioase (teologie) și

raționalizarea lumii cu ajutorul ei a fost necesară pentru amândoi, iar ei, împletite, au creat un tot contradictoriu indecompunabil în manifestările lor.

Acest lucru a fost exprimat în mod deosebit în arta medievală: este ascetică și plină de „conținut nepământesc”, dar nu atât de mult încât să se desprindă complet de pământ și de persoana care se află, deși temporar, pe el.

Amenințarea „aterizării cerești”, planând constant asupra culturii medievale, s-a realizat abia la cumpăna Evului Mediu și a Evului Nou. În această perioadă, raționalizarea lumii pământești a câștigat un avantaj clar față de justificarea religiei, drept urmare obiectele divine s-au dovedit a fi banale, adesea reduse la destul de lumești și cotidieni, iar umanul a început să dobândească trăsăturile. a divinului sublim. Lumea cerească, parcă, s-a mutat de la locul ei și s-a repezit în lumea locală, pământească, pătrunzând-o cu ea însăși.

În știința modernă, care construiește lumi teoretice extrem de abstracte și stabilește legăturile lor complexe cu lumea obiectivă, procesele de fundamentare (deplasare de la lumea obiectivă la cea teoretică) și raționalizare (deplasare inversă de la lumea teoretică la cea obiectivă) sunt mai ales strâns împletite.

În filosofia științei, totuși, o oarecare atenție este acordată doar procedurilor de fundamentare, care este plină de pericolul obiectivismului și apariției iluziei inteligibilității complete a lumii pe baza teoriilor existente.

Situația opusă a existat în știința naturii la sfârșitul secolului al XIX-lea, când raționalizarea a prevalat în mod clar asupra justificării și părea că dezvoltarea științelor naturii a fost finalizată și nu se putea aștepta la descoperiri majore.

Conceptul de raționalizare (raționalizare) a venit din sociologie, iar transferul lui la filosofia științei este o extensie a sensului său original. Procesul de raționalizare, așa cum este definit de A.S. Panarin, este o depășire consecventă a elementelor naturii, culturii și sufletului uman (psihicul) și înlocuirea lor cu sisteme de practici ordonate logic, care urmează principiul eficienței. Sursele inițiale ale motivației raționaliste au fost teama de abisul haosului și dorința de a recâștiga din acesta spațiul ordinii și al predictibilității. „Numai odată cu predominanța atitudinilor sociocentrice, aduse la viață prin căderea unei persoane din armonia naturală, opoziția naturii și culturii, se naște o orientare stabilă către ordonarea elementelor „nerezonabile” ale lumii înconjurătoare. Prin urmare, procesul de raționalizare include psihologia violenței împotriva acestei lumi, al cărei statut este subestimat și pus sub semnul întrebării. Procesul de raționalizare presupune dihotomia subiect activ – obiect pasiv; în rangul acestuia din urmă poate fi mediul natural, care urmează să fie „cucerit”, și instinctele proprii, care trebuie înfrânate, și cultura, care trebuie modernizată. Procesul de raționalizare presupune, pe de o parte, o reflecție critică constantă, stimulată de neîncrederea în formele date și moștenite din exterior, iar pe de altă parte, credința în posibilitățile nelimitate de îmbunătățire a sinelui și a lumii prin proceduri clare din punct de vedere logic, precum și procesele de modernizare a mentalității umane, a relațiilor sociale și a practicianului”.

Panarin distinge două modele ale procesului de raționalizare dezvoltat de tradiția europeană. Primul model, totalitar, este realizat cel mai pe deplin în proiectul marxist, care atribuie iraționalitatea conștiinței individuale și leagă procesul de raționalizare cu activitatea atot-regulatoare a statului, al cărei scop este depășirea anarhiei publice și viaţa privată, subordonându-le planificării raţionale omniprezente. Cel de-al doilea model, liberal, găsește, dimpotrivă, sursele iraționalului tocmai în structuri supraindividuale care dau naștere unor scopuri false și provoacă sacrificii inutile și risipă colectivă.

Analogii acestor două modele de raționalizare a vieții sociale în cunoașterea științifică sunt considerate mai jos. metodologicȘi anti-metodologie. Selectarea doar a două tipuri extreme de raționalizare a vieții sociale este aceeași simplificare a imaginii reale a acestei vieți ca și reducerea tuturor relațiilor posibile la metoda științifică: la metodologism și la antimetodologism. Varietatea modelelor posibile de raționalizare a societății va fi discutată, însă, doar în ultimul capitol al cărții.

Problema principală a acestui subiect este problema relației dintre creștinism ca religie oficială și alchimie. Alchimia devine un fel de predecesor al științei moderne și este privită ca o sferă de acumulare a cunoștințelor, în raport cu științele chimice. Istoricii au încercat să descifreze formulele chimice și au descoperit că rețetele complicate sunt cel mai adesea asociate cu sărurile de plumb și că sunt destul de simple. Din aceasta se poate deduce scopul superficial al alchimiei, producerea metalelor nobile din metale comune. Au vrut să obțină aur și argint pe bază de plumb, dar nu au putut transpune acest obiectiv în realitate.

Alchimia își are originea în antichitate și a cunoscut o renaștere, adică timpul său de existență s-a dovedit a fi foarte lung, aproximativ 2000 de ani. Dacă pornim de la faptul că au vrut să obțină doar metale prețioase, se dovedește că timp de două mii de ani pur și simplu „au suferit de gunoi”. Au suferit dese eșecuri, descoperiri accidentale, care s-au dovedit a fi solicitate doar de știința timpurilor moderne, iar acest lucru a fost puțină consolare. Atunci de ce a durat alchimia atât de mult și de ce a eșuat timp de două mii de ani? Activitatea lor a fost de natură intangibilă, rezultatul este întotdeauna evaluat din latura reală, materială, totul indică că pur și simplu nu a avut dreptul să existe atât de mult timp. Dar un fapt este un fapt, prin urmare, a existat altceva care a făcut posibilă depășirea tuturor eșecurilor, ceea ce înseamnă că alchimia are un sens ușor diferit, un scop ușor diferit. Să încercăm să găsim acest sens și acest scop.

Acolo unde alchimia lucra cu materiale naturale, semăna foarte mult cu magia. Dar magia era inacceptabilă din punctul de vedere al creștinismului, era văzută ca un adversar serios. Așadar, cum a suportat biserica creștină acest fenomen atât de mult timp, chiar dacă le-a permis conducătorilor săi să se lase duși de alchimie, când putea să scape cu ușurință de ea, având în vedere deplina sa inutilitate. În consecință, relația dintre biserică și alchimie a fost mult mai complexă. Pentru a înțelege alchimia este necesar să refuzi să o înțelegi ca pe o dorință de a obține aur și argint, această înțelegere a alchimiei este o prejudecată modernă. Scopul principal al alchimiei, adevăratul scop, era obținerea pietrei filozofale. Această frază în sine este contradictorie, o combinație de material și non-material, o încercare de a conecta incompatibilul. Dorința de a obține un astfel de produs, care să acționeze ca un instrument universal pentru implementarea oricăror transformări chimice. Acest scop ne permite să atribuim alchimiei unui fel de cunoaștere ermetică, care provine din epoca antichității, aceasta este o știință precum: alchimia, magia, misticismul, astronomia. Cunoașterea ermetică se dovedește a fi cunoaștere secretă, iar secretul principal constă în faptul că totul în lume este interconectat, „totul poate fi totul”. Poate transformarea oricărui lucru în oricare altul, dar pentru aceasta este necesar să înțelegem procesul, iar piatra filosofală este subiectul care ne va permite să înțelegem acest proces, acesta este scopul principal al antichității. Primirea aurului și a argintului era necesară doar ca o dovadă clară că alchimiștii au înțeles secretul creării pietrei filosofale, adică aceste metale serveau doar ca dovadă.

Alchimiștii au folosit multe materiale, au creat otrăvuri, medicamente, coloranți, multe unelte. Originea cuvântului alchimie este încă necunoscută. Al - influența limbii arabe, aici părerea practic nu diferă. Chimie - unii susțin că acesta este cuvântul grecesc "humos" - sol, alții că cuvântul chinezesc "kim" - aur și multe alte opinii complet opuse, nu există claritate în această problemă. După ce au încercat să descifreze rețetele alchimiștilor, s-a dovedit că aceștia lucrau cu materiale obișnuite. De îndată ce rețetele au fost transformate în formule chimice familiare, tot misterul a dispărut. Aici ar fi potrivit să dăm un exemplu cu oțel Damasc, în ultima etapă, o lamă încinsă, pentru răcire, ar trebui să străpungă corpul unui tânăr sclav negru. Când contemporanii noștri au decis că o temperatură de 36,6 este pur și simplu necesară pentru aceasta și au reprodus-o în condiții de laborator, nu s-a întâmplat nimic, adică momentul misterului nu a putut fi eliminat. Tot cu alchimia, se pare că atunci când formulele sunt descifrate totul este destul de simplu, dar de fapt totul este mult mai serios.

Ce este Piatra Filosofală? Conștiința omului medieval era simbolică, toate lucrurile și evenimentele erau percepute ca semn a ceva mai mult. Piatra filosofală este și un semn anume, este imposibil să consideri piatra filosofală ca pe un lucru simplu, este un simbol al puterii divine. Înseamnă că a-l primi este un anumit proces religios, ascensiunea la Dumnezeu, înțelegerea înțelepciunii superioare. Obținerea pietrei filozofale este o dovadă a patronajului divin, rezultând că transformarea metalului în aur și argint a fost posibilă doar cu ajutorul lui Dumnezeu. Alchimia capătă deci un caracter religios. La fel ca pictura icoanelor, nu poate fi criticată, deoarece a fost inițial o sarcină imposibilă, absența unui rezultat nu a făcut decât să sublinieze importanța scopului.

Viziunea religioasă asupra lumii a aderat la poziții privind obținerea cunoștințelor superioare. Acest lucru ne permite să evidențiem alchimia ca o componentă specială a culturii antice. Alchimia este o încercare de a conecta ceea ce este înțeles doar speculativ și ceea ce poate fi simțit. Secretul pietrei filosofale este în combinația dintre filozofie și piatră. Acest fapt de a încerca să conecteze materialul și non-materialul este foarte important pentru apariția științei moderne. Combinația dintre activitatea experimentală, pe de o parte, și activitatea mentală abstractă, pe de altă parte. Multă vreme, aceste fenomene au existat complet separat, chiar și pe tot parcursul Evului Mediu. Și doar alchimia a fost o excepție, știința modernă este o continuare a alchimiei.

Înțelepciunea alchimică nu era pentru toată lumea, era o comunitate închisă, ceea ce înseamnă că inițierea în alchimie era determinată de un ritual special, contact între un profesor și elev, contact personal, o atmosferă specială. Nu exista un manual de alchimie, cuvântul nu putea exprima acest fenomen.

Acțiunea în rețete alchimice a fost formulată în dispoziție imperativă, nu era permisă inițiativa proprie. O procedură alchimică este o procedură care implică repetarea literală a acțiunilor profesorului. Întrebări de genul: „De ce este așa? Se poate face altfel?” nu erau permise, regulile trebuiau respectate impecabil. Acest lucru s-a datorat faptului că, după invazia barbarilor, au mai rămas puțini artizani pricepuți, iar când au studiat, nu mai era timp de întrebări.

Cuvintele din rețetă pot fi împărțite în 2 grupe, prima grupă, aceștia sunt termenii pe care operează chimia modernă, a doua grupă, acestea sunt cuvinte de neînțeles omului modern, care caracterizează produsele activității. Acestea sunt produse, acestea nu sunt doar chimicale, sunt ceva mai mult, textul rețetei, datorită celui de-al doilea grup de cuvinte, capătă un caracter artistic. Acesta nu este un meșteșug pur, și nu o artă pură, este un conglomerat complex de diferite compoziții, care sunt într-un mod de un fel de dialog între ele, posibil doar cu un început unificator, este factorul viziunea asupra lumii. Alchimia și-a atins perioada de glorie în Renaștere, ceea ce înseamnă că alchimia conținea un potențial cultural puternic care putea fi realizat într-una dintre epoci. Iar cultura medievală, cu toată rigiditatea ei, nu poate fi redusă doar la o componentă religioasă. Aceasta înseamnă că realizările culturii medievale nu se limitează doar la ea însăși, ele pot fi folosite și sunt folosite de alte culturi, cultura modernă.

Simbolul aurului avea un analog digital, acesta este numărul 7. Se descompune în cele mai ciudate moduri, unul dintre ele este 4 + 3. Patru este: 4 puncte cardinale, Evanghelia canonică, moștenirea antichității. Trei este: triplicitatea divină, uneori se poate transforma în patru, fie datorită fecioarei Maria, fie figurii diavolului. Trei numere de bază - 7, 4, 3. Există o întâlnire a moștenirii antice și a factorului religios creștin. Alchimia este punctul de întâlnire al logicii și al revelației/înțelepciunii. Acest lucru ne permite să spunem că cultura medievală nu neagă antichitatea, ci o adaptează propriilor nevoi.

„... nu doar chimiștii se ceartă despre esența alchimiei. Acest fenomen uimitor ocupă filozofi, istorici, psihologi. În același timp, pentru unii, alchimia pare a fi o etapă necesară în formarea fundamentelor științifice ale tabloului actual. a lumii, pentru alții - o învățătură falsă.Ateii o văd ca pe una dintre platformele învățăturilor eretice, iar teosofii moderni sunt o sursă de cunoaștere ocultă.Psihologii sunt interesați de ea ca un obiect în care originalitatea excepțională a activității creatoare umane este reprezentat.Și elevul lui Freud, celebrul psiholog elvețian CG Jung, califică simbolismul alchimic drept o ilustrare a „inconștientului colectiv”, înrădăcinat în eterni determinanți culturali și biologici. Care dintre ei este corect? Unde sunt criteriile de fiabilitate a acestor estimări. Nu este ușor să răspunzi la aceste întrebări. Rezultatele numeroaselor studii nu oferă răspunsuri clare la principalele întrebări despre alchimie - despre esența ei și locul său în istoria culturii și a societății. Și motivele pentru aceasta constă nu numai în cel a obiectului de studiu însuși, dar și în natura lor analitică unilaterală. Chiar și astfel de lucrări, fundamentale în ceea ce privește numărul și fiabilitatea surselor studiate, în ceea ce privește cantitatea de muncă cheltuită - de Marcelin Berthelot, de exemplu - diferă nu atât de mult în sistemul diverselor aspecte ale alchimiei - acest fenomen social cu mai multe fațete. , dar în abordarea lor ca progenitor al chimiei moderne. Între timp, versatilitatea deosebită a obiectului necesită și o multidimensionalitate specială a cercetării - o abordare integrată a stabilirii sarcinilor de cercetare. Cartea prezentată în atenția cititorului poate fi considerată prima încercare de a face acest lucru. Sarcina stabilită de autorul său este de a considera alchimia ca un fel de integritate, care include componente interconectate și interdependente - generalizări științifice și fantezie, logica rațională și mitologie, pragul progresului și conservatorismului. Reversul acestei sarcini este dorința de a vedea în alchimie ca un fragment esențial al vieții medievale o reflectare a acestei vieți în sine - cultura materială și spirituală a Evului Mediu, care, de fapt, determină toate trăsăturile alchimiei. Autorul pleacă de la ideea corectă metodologic că întregul medieval este, în cuvintele lui Marx, indisolubilitatea organică a producției de idei și a producerii de lucruri.

Autorul a priori consideră că din acest ansamblu este imposibil să izolăm și să rafinăm separat practica imaculată a meșteșugurilor, care se presupune că este capabilă doar să servească drept embrion al chimiei științifice și complet separat învățăturile filozofice sau arta, care din anumite motive ar trebui să fie subordonat cu umilință bisericii, scolasticii, aspirațiilor nervoase. aurului și, prin urmare, ar trebui să devină doar o sursă de pseudoștiință."

Cine a inventat busola și când?

Cine a fost primul european care a ajuns în America?

Unde și cum au fost create cărțile medievale scrise de mână? Cum au fost decorate? unu.

Dezvoltarea cunoștințelor practice. Astrologia și alchimia au înflorit în Evul Mediu.

Astrologii au susținut că stelele pot determina viitorul. Au fost consultați de regi, generali și călători. Alchimiștii erau ocupați să caute o „piatră filosofală” care ar putea transforma orice metal în aur. Dar observațiile și experimentele astrologilor și alchimiștilor au făcut posibilă acumularea de cunoștințe în astronomie și chimie. Alchimiștii, de exemplu, au îmbunătățit metodele de obținere a aliajelor metalice, vopselelor, substanțelor medicinale și au creat multe dispozitive chimice. Astrologii au studiat locația stelelor și a luminilor, mișcarea lor și legile fizicii.

judnevekovy iach prin culoarea mo-I determină starea de durere- IGO. Miniatura / c.

Cunoștințe utile acumulate de medicină. Spitalele (spitalele) au fost create mai întâi de episcopi și mănăstiri, iar apoi de consiliile orășenești. În spitale nu numai că tratau, dar și adăposteau pelerinii și săracii. Iar domnii și orășenii bogați puteau invita la ei un medic plătit. Rănile și fracturile erau tratate mai des nu de medici, ci de frizeri (coafor), care și-au scos dinți. Pentru a pune un diagnostic, medicii au măsurat pulsul pacientului, i-au examinat culoarea limbii și a urinei. Devenise deja clar că este necesar să respectați regulile de igienă personală, iar medicii sfătuiau să vă spălați și să vă spălați pe dinți dimineața, să nu abuzați de băile fierbinți, să nu vă răsfățați la lăcomie, să faceți exerciții fizice și să faceți plimbări. natură.

La matematică a apărut numărul 0; împreună cu răspândirea cifrelor arabe (în locul celor romane), aceasta a făcut posibilă rezolvarea unor probleme complexe. 2.

Primele mecanisme. Din secolul al XIV-lea, morile de apă au fost din ce în ce mai folosite în minerit și meșteșuguri. O simplă roată cu apă a stat multă vreme la baza morilor care au fost construite pe râuri și lacuri pentru a măcina cereale. Dar în Evul Mediu s-a inventat o roată mai puternică, care a fost pusă în mișcare de forța apei care cădea peste ea. Râul era blocat de un baraj și canale înguste - jgheaburi - deviate de la acesta. Apa s-a repezit în jgheab și a căzut de sus pe lamele roții, grăbindu-i rotația. La prelucrarea metalului cu o astfel de roată, a fost pus în mișcare un ciocan cu o greutate de până la o tonă. Energia morii era folosită și la fabricarea pânzei, pentru spălarea (îmbogățirea) și topirea minereurilor metalice, ridicarea greutăților etc. Moara și ceasurile mecanice sunt primele mecanisme, le datorăm evului mediu.

Nou în metalurgie și prelucrarea metalelor. Apariția armelor de foc.

Aparat mare de apă. Gravura din secolul al XVI-lea.

Anterior, metalul era topit în mici forje, forțând aer în ele cu burdufuri de mână. Încă din secolul al XIV-lea, au început să construiască cuptoare înalte - cuptoare de topire de până la 3-4 m înălțime. Roata de apă era conectată la burdufuri mari, care erau folosite pentru a sufla aer în cuptor.

Datorită acestui fapt, în furnal s-a atins o temperatură foarte ridicată: minereul de fier a fost topit și s-a format fontă lichidă. Din fontă au fost turnate diverse produse, iar fierul și oțelul s-au obținut prin retopire. Metalul era acum topit mult mai mult decât înainte.

Pentru topirea metalului în furnalele înalte, au început să folosească nu numai cărbune, ci și cărbune, dacă în apropiere existau depozite ale acestuia. Metalul, lemnul sau sticla era prelucrat la mașini speciale: strunjire, șlefuire, șuruburi. Au fost folosite multe instrumente de strunjire și lăcătuș, ceea ce a făcut posibilă obținerea unei precizii deosebite în fabricarea unui produs (de exemplu, o minge sau lentile).

Pentru producerea armelor de foc era nevoie de multă fontă și fier: tunuri grele pentru asediul cetăților și tunuri ușoare pentru luptele de câmp.

Forja cu un motor cu apă.

Răspândirea tunurilor a fost începutul unei revoluții în afacerile militare. Armura cavalerească a încetat să mai fie o apărare de încredere, zidurile castelelor și-au pierdut inexpugnabilitatea. 4.

Dezvoltarea navigației și a construcțiilor navale. Multă vreme, europenii nu au îndrăznit să se îmbarce în călătorii lungi pe marea liberă. Fără hărți și instrumente maritime corecte, navele navigau „cabotaj” (de-a lungul coastei) de-a lungul mărilor din jurul Europei, de-a lungul Africii de Nord și de Vest.

Topirea minereului în furnalele înalte

A devenit mai sigur să mergi în larg după ce marinarii stăpâneau busola. A fost inventat astrolabul - un dispozitiv pentru determinarea locului în care se află nava.

În secolul al XV-lea, a apărut o barcă cu pânze ușoară rapidă - o caravelă („o barcă cu pânză”) - mobilă și încăpătoare. Avea trei catarge cu pânze drepte și oblice și se putea deplasa în direcția corectă nu numai cu târg, ci și cu lateral și chiar cu vânt în față. Pe caravele era posibil să se facă călătorii mari pe mare. În 1492, navigatorul genovez Cristofor Columb, care era în slujba regilor spanioli, a ajuns în insulele de coastă ale Americii din Caraibe.

Descoperirea Americii de către europeni a avut o importanță istorică mondială. A marcat începutul în secolele următoare a noi mari descoperiri geografice, înțelegere, dezvoltare și colonizare de către europenii de pe întregul glob și, în același timp, răspândirea culturii europene pe alte continente și regiuni. Acesta a fost începutul istoriei lumii și una dintre reperele importante ale sfârșitului Evului Mediu. cinci.

Invenția tiparului. Odată cu dezvoltarea statului și orașelor, a științei și a navigației, a crescut cantitatea de cunoștințe și, în același timp, nevoia de oameni educați și de cărți.

Navigatorul localizează nava. Desen dintr-o carte din secolul al XVI-lea.

Aflați cum se numește dispozitivul prezentat în imagine și cum a funcționat.

Călugării au fost primii care au copiat cărți. De-a lungul timpului, în orașe au apărut multe ateliere laice de copiere a cărților și chiar biblioteci întregi. Bibliotecile erau acum nu numai în catedrale și mănăstiri, ci și în universități (unde manualele

Caravelă

Compară structura unei caravele cu corăbiile diferitelor popoare din Evul Mediu (p. 42-43, 55, 80, 112, 171).

Tipografie. Gravură din secolul al XVI-lea. În stânga, dactilografiere de la casele de marcat. În dreapta - un muncitor unge un set cu vopsea, îl acoperă cu hârtie, îl freacă deasupra cu o perie sau îl presează cu o presă

putea fi împrumutat pentru o vreme acasă), de la regi și oameni bogați.

În secolul al XIV-lea în Europa au început să producă materiale de scris mai ieftine - hârtie, dar încă nu erau suficiente cărți. Pentru a reproduce textul, au făcut printuri din lemn

Schimbări în ecologie

Europa a moștenit din antichitate condiții naturale puțin afectate de civilizație. În Evul Mediu s-au schimbat semnificativ. Creșterea populației a dus la creșterea numărului de așezări. Satul și mai ales orașele cu creștere rapidă aveau nevoie de material pentru construcție - era în primul rând lemn. Arborele au fost ferite de la prăbușire cu ajutorul grinzilor de lemn - elemente de fixare verticale. Topitorii consumau din ce în ce mai mult cărbune. Toate acestea au provocat daune ireparabile pădurilor. Dacă la începutul Evului Mediu Europa era acoperită cu păduri imense impenetrabile, atunci până în secolul al XVI-lea pădurile au fost tăiate fără milă. În unele țări, pădurile naturale au dispărut complet.

Dezvoltarea agriculturii a necesitat extinderea terenurilor arabile. În acest scop, au fost reduse și pădurile, dar în același timp au fost drenate vaste mlaștini din Europa. De exemplu, deja în secolul al XV-lea, Lombardia mlăștinoasă a malaria a devenit un coș de pâine înfloritor. Desigur, defrișarea pădurilor și drenarea mlaștinilor au redus drastic numărul animalelor și păsărilor sălbatice. Ochiul unui călător în Europa s-a oprit din când în când la câmpurile pitorești, zidurile orașului, ferme și sate.

În Evul Mediu târziu, peisajul natural al Europei era deja combinat cu peisajul cultural creat de om.

placă de lemn sau de cupru cu litere sculptate pe ea, dar această metodă era foarte imperfectă și necesită multă muncă: la urma urmei, trebuia făcută o nouă tablă pentru fiecare pagină.

Johannes Gutenberg.

Portret realizat de un artist necunoscut

La mijlocul secolului al XV-lea, germanul Johannes Gutenberg (c. 1399-1468) a inventat tipografia. După muncă și căutări lungi și grele, a început să turneze litere individuale (litere) din metal; din ele s-au compus rândurile și paginile setului, din care s-a făcut o amprentă pe hârtie. Folosind fontul pliabil, puteți tasta câte pagini de text doriți. Gutenberg a inventat și tipografia.

În 1456, Gutenberg a produs prima carte tipărită, Biblia, care era artistic la fel de bună ca și cele mai bune cărți scrise de mână. De atunci, tiparul a început să se răspândească rapid în Europa. Până la sfârșitul secolului al XV-lea, au fost publicate 30.000 de cărți. Erau mai multe cărți și nu mai erau la fel de scumpe ca cele scrise de mână.

Invenția tiparului este una dintre cele mai mari descoperiri din istoria omenirii. Datorită cărții tipărite, cunoștințelor acumulate de oameni, toate informațiile necesare au început să se răspândească mai repede. Au fost mai pe deplin conservate și transmise generațiilor următoare de oameni. 1. Care este rolul alchimiei și astrologiei în dezvoltarea cunoștințelor științifice? 2. De ce invenția tiparului este considerată una dintre cele mai mari descoperiri din istoria omenirii? 3. Enumerați ce a contribuit la începutul Marilor descoperiri geografice. 4. Completați tabelul „Descoperiri și invenții tehnice din Evul Mediu”. Zona de aplicare

Numele descoperirii sau invenției

Înțeles descoperire sau invenție

1. Putem spune că progresul tehnologic în Evul Mediu a fost lent? Argumentează-ți părerea. 2. Care a fost semnificația invenției tiparului? Credeți că cartea este în prezent principalul purtător de informații? Explică-ți răspunsul. 3. Pe baza faptelor pe care le cunoașteți, scrieți o discuție despre modul în care comerțul, campaniile militare, cucerirea teritoriilor și contactele culturale ale oamenilor în Evul Mediu au influențat dezvoltarea științei și tehnologiei europene. 4. Imaginați-vă că sunteți un maestru inventator medieval sau un comerciant care deține secretul unor noutăți tehnice (astrolabul, ceas mecanic etc.). Trebuie să atragi atenția oamenilor care pot găsi o utilizare pentru această invenție, să o pui în producție și să te îmbogățești atât pe tine, cât și pe tine. Descrieți toate avantajele și beneficiile noului dumneavoastră produs, domeniile posibile de utilizare, beneficiile așteptate. 5. Ce invenții tehnice și descoperiri științifice făcute de oameni în Evul Mediu folosiți în viața de zi cu zi?

Rezumând

Ai invatat ca:

în Evul Mediu, părerile europenilor asupra lumii s-au extins și au devenit mai realiste;

în secolele XII-XIII au apărut primele universități în Europa;

filozofia religioasă medievală – scolastică – a dezvoltat o metodă științifică care a contribuit la dezvoltarea științei în viitor;

au existat diferite genuri de literatură medievală;

arhitectura medievală a devenit faimoasă pentru stilurile arhitecturale romanic și gotic;

în secolul al XIV-lea s-a născut în Italia o nouă cultură - cultura Renașterii;

în Evul Mediu a avut loc o acumulare de cunoștințe științifice și dezvoltarea perfecționărilor tehnice;

Apariția tiparului a fost de mare importanță pentru cultura mondială.

„7” g:: 1. Enumera ce s-a schimbat în ideile unei persoane despre lume, Dumnezeu, nu? în Renaştere în comparaţie cu perioada Evului Mediu timpuriu. Care dintre aceste schimbări le considerați cele mai importante? De ce? 2.

Exprimă-ți părerea: există o legătură între mișcarea hușită din Cehia și activitățile umaniștilor din Italia? Justificați-vă răspunsul 3.

Cu ajutorul literaturii suplimentare și al resurselor de internet, pregătiți o prezentare despre una dintre figurile culturale ale Europei medievale (nu mai mult de 7 diapozitive). Explicați de ce ați ales această persoană anume. 4.

Aranjați în ordine cronologică evenimentele asociate dezvoltării culturii în Evul Mediu: a) realizarea „Divinei Comedie” a lui Dante; b) apariția primei Biblii tipărite; c) predarea lui Abelard la Școala Catedralei din Paris; d) realizarea primelor cronici, vieți de sfinți și cântece epice. 5. Ce proprietate avea, după alchimiştii, „piatra filosofală” (alegeţi răspunsul corect): a) prezice viitorul; b) vindeca ciuma; c) transforma orice metal în aur; d) proteja de spiritele rele?

Lucrări și proiecte creative

Proiect de informare de grup „Istoria complexă a obiectelor simple”. Multe articole de uz casnic modern - o furculiță, ochelari, batiste, oglinzi, ceasuri - au apărut în Europa în Evul Mediu. Împărțiți în grupuri. Adunați informații despre istoria invenției sau schimbarea de-a lungul secolelor a unui singur articol cu ​​ajutorul literaturii de referință suplimentare și al resurselor online. Sistematizați și formalizați rezultatul muncii grupului, organizați o lecție de prezentare în clasă.

Eseul analitic. Scrieți dialogurile în perechi:

A) Pierre Abelard și Bernard de Clairvaux despre dacă credința și îndoiala, raționamentul sunt legate;

B) un gânditor medieval (de exemplu, Toma de Aquino sau Francisc de Assisi) și un umanist (de exemplu, Francesco Petrarch, Giovanni Boccaccio) despre ce este o persoană și care este scopul vieții sale. Luați în considerare argumentele ambilor interlocutori. Va exista un câștigător în aceste dispute?

Alchimiștii, angajați să facă în laboratoarele lor sumbre, au dat dovadă de perseverență, constanță și sârguință cu adevărat uimitoare. În anumite faze de lucru, timp de multe ore, nu puteau pierde nicio clipă din vedere athanorul, altfel trebuiau să o ia de la capăt sau exista pericolul unor fenomene periculoase.

Astfel, alchimistul trebuia să aibă un asistent de încredere care să-l poată înlocui în timpul vegherilor lungi la athanor - capacitatea unei persoane de a rămâne treaz în mod constant este încă limitată. A fost mai ușor pentru un alchimist căsătorit, dar numai cu condiția ca partenerul său de viață să-și împărtășească pe deplin munca și speranțele și să fie gata să depășească toate greutățile cu el.

În epoca Evului Mediu, evident, nu exista încă un echipament care să fie la fel de convenabil de utilizat ca cel folosit în laboratoarele moderne - halatele actuale (alchimiștii se mulțumeau cu haine vechi) și echipamente de protecție (deși meșterii medievali aveau ceva meșteșug). dispozitive, de exemplu, măști de protecție din ceramică, metal sau sticlă utilizate atunci când era necesar pentru protejarea ochilor).

Dorința de a vedea în alchimie doar un fel de „preistorie a chimiei experimentale” duce la asemănarea acesteia cu căutările experimentale ale meșterilor practici, bazate exclusiv pe observații răbdătoare și minuțioase. În același timp, multe tratate uimesc prin acuratețea cu care alchimiștii descriu fenomenele observate în timpul metamorfozelor succesive pe care le-a suferit materia primară în oul filozofic, dacă ne amintim în acest sens doar metoda cea mai des folosită - calea umedă a Marelui. Muncă. Alternarea succesivă a fazelor și apariția diferitelor culori au fost atent observate și descrise.

Alchimie și astrologie

Experimentele alchimice au o serie de trăsături care le deosebesc de cercetările experimentale din domeniul chimiei moderne. În primul rând, prezența unei legături strânse între alchimie și astrologie. Adepții nu numai că credeau în validitatea predicțiilor astrologice, care atunci, în principiu, nu erau puse la îndoială, ci și legau strâns aceste două arte oculte între ele. Mai exact, cunoștințele de astrologie erau considerate absolut necesare pentru a reuși operațiunile succesive ale Marii Opere. Această împrejurare importantă nu trebuie trecută cu vederea dacă doriți să aveți o idee corectă din punct de vedere istoric despre privegherile de laborator ale alchimiștilor medievali, fără a fi victima unor astfel de anacronisme înșelătoare.

Nu numai că era foarte de dorit ca alchimiștii să urmeze ciclul reînnoirii pământești și, în consecință, să înceapă operațiunile Marii Lucrări direct, pe cât posibil, la echinocțiul de primăvară, dar i se cerea să fie în mod constant treaz pentru a începe. întreprinderea lor în momentul poziției celei mai favorabile a stelelor de pe planetă.bolta cerului și pentru această observare preliminară foarte atentă a poziției exacte - în momentul în care urma să înceapă Marea Lucrare - a Soarelui, Lunii, planete și anumite constelații, chiar în ziua în care muncitorii au început o serie de experimente menite să devină repere ale unei transmutări triumfale, era absolut necesar. . Pământul nu se află în niciun caz într-o poziție izolată, este influențat de stele și, fără cunoștințele de astrologie, se credea, alchimistul ar fi complet dezarmat, într-o stare evident neprofitabilă. Numai această pătrundere a determinismului astrologic în definirea celei mai favorabile zile pentru succesul ulterior al operațiunilor alchimice ar fi suficientă pentru a înțelege diferența fundamentală dintre opera alchimistului și experimentarea științifică modernă - omul de știință modern decide la propria discreție. când să începem experimentul. În afară de aceasta, spiritul raționalismului nu poate admite (a fost considerat de la sine înțeles de către alchimiști) că mișcarea stelelor ar fi afectat operațiunile Marii Opere în același mod în care a afectat maturarea naturală lentă a metalelor din intestine. al Pamantului. Acest tip de corelare și paralelism între legile mișcării stelelor în firmamentul cerului și ciclurile de viață ale mineralelor din intestinele pământului a fost ideea fundamentală a vechilor alchimiști, care, desigur, spiritul raționalist al știința modernă nu poate permite. Alchimia, pe de o parte, și chimia modernă, pe de altă parte, sunt două universuri, două viziuni asupra lumii, radical diferite una de cealaltă și complet incompatibile între ele.

„Foc secret”

Cu toate acestea, este deosebit de dificil să oferim o interpretare exactă a naturii focului secret al înțelepților, despre care alchimiștii îl considerau absolut necesar pentru succesul final al întreprinderii lor. Unii scriitori moderni par să accepte ideea, deși fascinantă, dar dificil de fundamentat suficient, că alchimiștii medievali au fost capabili – și tocmai asta le-a permis să reușească în Marea Operă – să manipuleze energia colosală care pândește în însăși structura materialului. ei au folosit. În realitate, însă, nu există o singură confirmare convingătoare că acest tip de anticipare a succeselor triumfale ale fizicii nucleare a avut cu adevărat loc. Istoricii, obișnuiți să se bazeze pe fapte, sunt neîncrezători în astfel de ipoteze fantastice, proiectând în trecutul îndepărtat speranțele și neliniștile strâns legate ale oamenilor epocii noastre, în fața cărora se deschid imagini promițătoare, dar în același timp înspăimântătoare asociate cu descoperirile din domeniul fizicii nucleare...

Ar putea alchimiștii medievali - o altă ipoteză fantastică - să capteze energia direct din spațiu, separând și apoi conectând două părți complementare (pozitiv și negativ, masculin și feminin) fenomene? Și nu există nicio dovadă științifică.

ciclul pământului

Și totuși a existat o analogie de o importanță capitală, o cheie cu adevărat operațională, o sursă de bucurie și inspirație pentru adepți: paralela pe care au văzut-o între ceea ce s-a întâmplat la începutul ciclului pământesc (șase zile ale Creației) și ceea ce alchimistul, după cum credea el, a putut să se reproducă într-un ou filozofic. Folosirea lui (sau, dacă au ales calea uscată, creuzetul) ar fi făcut posibilă - să recurgem la un neologism tehnic la modă - reproducerea în miniatură a fenomenelor care au avut loc în procesul Creației. Astfel, adeptul, parcă, avea un model autentic și animat al Pământului nostru într-o formă redusă. Fenomene care s-au înlocuit succesiv pe măsură ce operațiuni variate se desfășurau cu materialul sursă conținut în oul filosofic, parcă i-ar fi permis făcătorului să observe în miniatură ceea ce s-a întâmplat în faza inițială a existenței globului. Acest paralelism perfect, această analogie completă pare să existe încă din zilele Creației.

De exemplu, apariția bruscă a culorilor curcubeului în materia primară a Marii Opere a corespuns cu episodul biblic al apariției unui curcubeu peste apele nemărginite - un simbol magnific al unității cerului și pământului - ca un vestitor al sfârșitului. a potopului. Acest paralelism s-a dezvoltat, potrivit alchimistului, pe măsură ce el și-a continuat și diversificat operațiunile, menținând constant o legătură similară cu fenomenele cerești. De asemenea, a văzut formarea Soarelui și a Lunii în miniatură, cu reproducere precisă la scară redusă a fazelor eclipsei.

Acest paralelism a continuat până la finalizarea completă a ciclului pământesc, așa cum este descris în Apocalipsa Sfântului Ioan - până la sfârșitul acestei lumi, după care, în virtutea acestui fapt, nașterea glorioasă a noilor ceruri și a începe pământul nou, reînnoirea ciclului pământesc.

Trei regate ale naturii

Poate ne-ar fi imposibil să-l înțelegem pe alchimistul medieval dacă nu am acorda o atenție deosebită modului în care a încercat de-a lungul lucrării sale să stabilească o corespondență exactă între diferite lumi, între diferite niveluri de realitate, între creațiile celor trei regate ale naturii. . Totul, în opinia sa, este în unitate, legat de o scară care leagă cerul de pământ. Era un fel de tărâm magic al corespondențelor, în care, după alchimiștii, erau posibile tot felul de fenomene, ceea ce părea foarte ciudat contemporanilor noștri, deși știința modernă (spre deosebire de adepții lui Lavoisier) nu neagă, în principiu, posibilitatea de a obţine rezultate pozitive acolo unde alchimiştii antici apar în mod miraculos drept predecesori. Unul dintre denumirile tradiționale pentru alchimie a fost următorul: arta muzicii. Ce ar însemna asta? Alchimiștii pretindeau că cunosc sunete care, dacă sunt reproduse corespunzător, ar produce exact anumite rezultate materiale în procesul de efectuare a operațiunilor Marii Opere. Astfel, a existat muzica alchimică, care era interpretată pentru a obține unul sau altul rezultat în procesul de efectuare a anumitor operații. Așa se face că prezența, deloc doar de dragul decorului, își găsește explicația pentru prezența instrumentelor muzicale descrise în gravuri și desene alchimice.

Partituri muzicale alchimice cunoscute până acum datează din Renaștere și secolul al XVII-lea, dar există motive să credem că astfel de partituri nu au fost nicidecum o inovație, ci mai degrabă o tradiție răspândită în secolele XIV și XV, dar transmisă în secret din gură în gură. . O observație foarte remarcabilă poate fi făcută vizitând casa lui Jacques Coeur din Bourges, un om bogat cunoscut la vremea lui, pasionat de alchimie. Unul dintre pereții hambarului extrem de spațios al casei sale comunică cu vastul porumbel alăturat acestuia. Amplasarea celulelor locuinței păsărilor grațioase uimește observatorul: însăși alternanța lor sugerează imediat o melodie înregistrată în acest fel; găurile au forma unor note care pot fi văzute pe partiturile acelui timp. Ar fi foarte interesant să testăm această presupunere cu ajutorul instrumentelor muzicale.

Dimpotrivă, alchimiștii medievali foloseau ocazional formule magice pentru a provoca acest sau acel fenomen supranatural. Atunci s-a stabilit o anumită legătură între alchimie în sensul propriu al cuvântului și încercările de incantații legate de ceea ce se numește magie ceremonială.

Semne și simboluri

Este posibil să se întocmească o listă cu numeroase semne (unele care amintesc de hieroglifele egiptene simplificate) folosite de alchimiștii medievali pentru a indica substanțele folosite, precum și pentru a-și comunica între ei informații despre operațiunile care se desfășoară.
Dacă alchimiștii medievali au folosit un întreg arsenal de semne tradiționale, atunci am putea sugera (dată fiind inevitabila lor ambiguitate semantică, inclusiv plasarea deliberată a capcanelor pentru cei neinițiați) că în acest caz aceste semne au acționat ca predecesori îndepărtați ai formulelor care ar fi folosite mult. mai târziu chimişti.

Cu toate acestea, pe lângă aceste semne tradiționale, alchimiștii au folosit și o altă modalitate de a transmite informații secrete: au folosit sistematic diverse imagini simbolice. Și aici, încercările de descifrare îi conduc adesea pe istoricii moderni în direcția greșită.

Iată câteva exemple ilustrative de acest fel, deși numărul lor ar putea fi înmulțit. Șarpele din coroană a simbolizat un agent catalizator, datorită căruia a putut fi realizată combinația de sulf și mercur. Șarpele răstignit a reprezentat fixarea principiului volatil. Leul simboliza Sulful Înțelepților, principiul masculin, o parte constantă a Marii Opere, dar putea desemna diferite etape ale transformării materiei primare. Leul verde ar putea însemna și vitriol de fier.

Vulturul ar putea simboliza sublimarea materialului folosit, precum și trecerea de la o stare fixă ​​la una volatilă. Lupul reprezenta antimoniul. Corbul corespundea stadiului negru al facerii, iar lebada celui alb. Șarpele sau balaurul care își mușca propria coadă, simbolurile tradiționale ale alchimiștilor greci din Alexandria, personificau unitatea fundamentală a materiei închise în sine. Acest motiv a simbolizat și procesul de generare a materiei de către materie.

Calea Lactee, numită și calea Sf. Iacob, corespundea fazei minerale a muncii, iar Steaua Polară, sau steaua magicienilor, era asociată cu fenomenul care a apărut în materia primară în momentul decisiv al muncii.

Simbolurile nu au fost folosite de alchimiști în mod izolat. Adepții au combinat de bunăvoie acest repertoriu de imagini simbolice în povești sau povești, îmbrăcate de obicei sub forma unor vise simbolice. Acest lucru este adevărat, de exemplu, în legătură cu una dintre cele mai faimoase povești alchimice apărute la sfârșitul perioadei medievale a alchimiei - „Visul verde”, al cărui autor este considerat a fi adeptul Bernard, margrav de Trevisan. . Chiar dacă sunt ignorate pasaje criptate în mod deliberat5, interpretarea unor astfel de texte simbolice, precum și a imaginilor ermetice și a desenelor care dau transcriere grafică, ridică o problemă importantă pentru istoric: este corect să interpreteze sistematic în sens literal relatările unor anumite? operațiunile efectuate în timpul efectuării? Sau era un joc simbolic, care, fiind mai complex, se referea la un alt tip de realitate? Nu a fost așa că alchimistul, prin însuși faptul de a manipula materialul sursă al Marii Opere, a încercat să se influențeze și pe sine? Dar cum? Încerca să-și proiecteze propriul spirit viu în athanor sau creuzet. Aceasta a fost cel puțin una dintre cheile secrete ale Marii Opere. Cufundându-se în adâncurile sale, alchimistul a primit ca subiect de studiu o descoperire introspectivă: miezul divin interior. Tocmai în faţa acestei împrejurări, istoricul trebuie să fie conştient de următorul fapt cel mai important: textele şi documentele reflectă nu numai munca efectiv realizată în laborator, ci şi exerciţiile spirituale din capela corespunzătoare acestei lucrări.

Potrivit adeptului Isaac Holland, opera alchimistului a fost opera femeii și jocul copilului.

Cum putem aborda interpretarea acestei formule sau a altora care sunt variații ale acesteia (de exemplu, munca unei femei și a unui copil)? Aceasta ar putea însemna că era vorba de manipulări, acțiuni, operații care nu necesitau aplicarea unui efort fizic mare. Adevărat, există o altă explicație, care se rezumă la un joc de cuvinte: în Evul Mediu, aproape exclusiv femeile și copiii erau angajați în vopsirea țesăturilor, în timp ce alchimiștii erau numiți uneori vopsitori ai lunii, iar operațiunile de transmutare erau numite „vopsirea”. metale.

A treia și cea mai importantă interpretare ar fi aceea că facultatea mentală cea mai dezvoltată la femei și copii este imaginația. În aceasta ar trebui să se caute principiul principal necesar înțelegerii unuia dintre cele două aspecte fundamentale ale lucrării desfășurate de alchimiști în Evul Mediu.