Apariția universităților în Evul Mediu. Universități medievale Universități medievale celebre

1. Apariția școlilor și universităților profesionale superioare în Evul Mediu
2. Dispozitivul universităților medievale și trăsăturile funcționării acestora
3. Privilegii și trăsături comune ale universităților medievale
4. Procesul educaţiei în universităţile medievale

Se știe că odată cu dezvoltarea orașelor din Europa în secolele VIII-X. au început să se formeze școli profesionale superioare bisericești și laice, care, acumulând experiență metodologică de predare, au devenit cunoscute pe scară largă. Asa de, școli monahale și catedrale (sau catedrale), dând învățământ teologic superior, în istoria lor se întorc la tradiția creștină timpurie. Principalul subiect de studiu aici a fost Biblie. Pe baza textelor biblice, călugării au fost învățați gramatica și filozofia. Textele au fost citite împreună, apoi rescrise și interpretate. Şeful şcolii mănăstirii se numea „ interpret". Au învățat la școlile monahale vreo trei ani. Este clar că absolvenții școlilor monahale au devenit duhovnici.

Gândirea filozofică și pedagogică a Europei medievale s-a reflectat mai ales în lucrările teologilor. Un exemplu ar fi activitățile și lucrările Pierre Abelard (1079-1142), celebrul filozof și teolog francez, care la 24 de ani a devenit profesor la celebra cea mai înaltă școală teologică catedrală Notre Dame din Paris. Contemporanii numiti Abelard Socrate din Galia, Platon din Apus și Aristotel din epoca sa.

Determinarea momentului exact al apariției universităților este o problemă științifică controversată. Astfel, unii istorici consideră că datele de începere pentru nașterea universităților sunt instituții de învățământ de un nivel superior al epocii elenistice, Auditoriul imperial din Constantinopolul Bizantin (425), școlile superioare de drept din Beirut (sec. VII), Constantinopol (sec. VIII). ) și Bologna (sec. X î.Hr.). ), școli teologice superioare din Toulouse și Roma, centre de învățământ din Salerno și Montpellier (secolul X).
Dar numărul predominant de oameni de știință cred că primul universitățile au apărut în secolele XII-XIII. în cursul dezvoltării independente a școlilor teologice, juridice, medicale și artistice autorizate, inițial strâns asociate cu comunitățile urbane: Bologna (1158), Oxford (1168) și Cambridge (1209), Paris (1200) (după alte surse 1215 și 1231), Napoli (1224), Lisabona (1290) si etc.
În aceste universități s-au formulat ideile principale ale autonomiei academice și au fost dezvoltate multe proceduri pentru viața internă a universităților. Universitățile au fost create cu participarea activă a bisericii și a statului, de atunci Biserica a dominat societatea acestei perioade, care a influențat știința și educația (atât religioase, cât și laice).
O combinație de multe circumstanțe a predeterminat apariția universităților în această perioadă: înflorirea comerțului, apariția unei economii monetare, creșterea orașelor, îmbunătățirea producției agricole, creșterea bunăstării populațieiși, ca urmare, concentrarea cetățenilor pe obținerea de cunoștințe și pregătire practică etc.
În literatura pedagogică și istorică, termenul „ universitate» se asociază cel mai adesea cu universalitatea conţinutului educaţiei. Cu toate acestea, în secolele XII-XIV. cuvânt universitate folosit pentru a se referi la unele colecții de persoane cu interese comune și statut juridic independent: de exemplu, a indicat un grup specific, în special, interetnic corporație profesori - licențiați, masteranzi, doctori, profesori - și studenți ( savanţii), unite în interesele iluminării și dezvoltării cunoașterii creștine adevărate și unificate.
Cele mai înalte autorități ecleziastice sau laice (imperiale sau regale) au înzestrat universitățile cu multe privilegii: autoguvernare bazată pe statut, jurisdicția rectorului, scutire de taxe, garanție a securității personale pentru profesori și studenți si etc.
A fost considerat principalul privilegiu al universităților dreptul de a acorda diplome academice care au fost recunoscuţi în întreaga lume creştină. Garantul acestui drept a fost puterea universală, ecumenica, care a eliberat universității un document privind fundația și drepturile - Cartă. Să nu recunoască utilitatea unei diplome universitare sau licente (Licentiaubiquedocendi), care dădea dreptul de a preda pretutindeni, menită să conteste această autoritate . Această putere a fost în primul rând papalitate, dar privilegiile ar putea apărea împărațiȘi Regii, deși universitățile au devenit cu drepturi depline abia după ce au dobândit carta papală. Acesta este ceea ce universitățile, numite altfel studiogenerale – "scoli generale" sau şcoli superioare, diferă de studiuparticulare- scolile urbane locale sau scolile religioase de nivel avansat (monahal sau catedrala), care nu aveau privilegii si dreptul de a acorda diplome academice.

Universitățile înseși doreau să coboare din regii legendari. Deci, se credea că Universitatea din Paris a fost fondată de Carol cel Mare, Cambridge - Regele Arthur și Oxford - Alfred cel Mare.

Studenți din diferite țări s-au unit în universități din "naţiune» sau comunitate. Mai târziu au apărut universitățile medievale facultati sau colegii(din lat. colegiu- parteneriat, societate) ca unități de învățământ și structurale, în care se predă o serie de discipline științifice într-o anumită specialitate, precum și corporații de studenți și profesori ai acestor unități. Reprezentanți ai națiunilor și facultăților - decani(din lat. dekanus– maistru - în Evul Mediu, un funcționar în mănăstire, care a ajutat la conducerea a zece comunități, iar apoi șeful facultății) a ales șeful oficial al universității - rector(din lat. rector– însoțitor de bord). Rectorul avea atribuții temporare și era de obicei ales pentru un an. La rector au fost consiliile de supraveghere și academice aleși dintre profesori și maeștri. A reprezentat interesele bisericii la universitate cancelar(din lat. cancelarius– portar, șef de birou) care au aprobat hotărârile privind acordarea diplomelor academice și verdictele curtea rectorului.
Admiterea la studenți pe principiul îndeplinirii cerințelor educaționale a distins universitățile de alte corporații medievale, în care originea socială a jucat un rol decisiv în admitere.
În unele universități, dreptul de a alege profesori (din secolul al XIV-lea) a trecut orașului, care a deschis departamente plătite la universități. Astfel, orașele Oxford și Cambridge și-au pierdut treptat rolul independent și au devenit de fapt anexe ale universităților respective.

Încă de la începutul activităților lor, universitățile europene au fost diferite în ceea ce privește focalizarea, competențele și structura internă. Asa de, Universitatea din Bolognaîntotdeauna a avut predominant orientare laică si destul importantă breaslă studenţească, care a determinat politica internă, conținutul cursurilor predate și alegerea profesorilor pentru desfășurarea orelor.
Universitatea din Paris a avut un clar orientare teologică, iar breasla maestrului a influențat viața universitară internă.
Universitatea Cambridge încă își păstrează în mare măsură trăsăturile tradiționale: este reprezentată structural de un set de independente colegii, fiecare dintre ele antrenează 300-400 de persoane în diferite specialități.
De-a lungul timpului, specializarea a crescut în universități individuale: Universitatea Oxford devenit celebru pentru predare lege canonică; universitățile din Italia au atins un nivel ridicat de predare dreptul roman; Universitățile spaniole au devenit centre de matematică și științe naturale.
Dar erau multe în comun în învățământul universitar din Evul Mediu. În general, învățământul universitar din Evul Mediu a fost caracterizat de următoarele trăsături: 1) predarea era în latină; 2) profesorii și studenții au format corporații autogestionate cei care au privilegii primite de la autoritățile locale și/sau bisericești; 3) titluri academice, acordat de orice universitate sa bucurat de recunoaștere paneuropeană; 4) setul tradiţional de facultăţi– teologic, medical, juridic și artistic; 5) disponibilitatea libertăților academice etc. În consecință, putem vorbi condiționat de existență spațiu educațional unificat deja în Europa medievală.
În secolele XIV-XV. multe universități din Europa Centrală - Cracovia (1364), Vilnius(1579) și altele - au fost create după model Praga universitate(1348), stabilit de autoritatea regală.
Rețineți că apariția unei rețele de universități în Europa a fost foarte intensă: dacă în secolul XIII. erau 19 universități, apoi în secolul al XIV-lea. Li se adaugă încă 25 (la Angers, Orleans, Pisa, Ferrara, Heidelberg, Köln, Viena etc.), iar până la sfârșitul secolului al XVI-lea. Existau deja 63 de universități.

O universitate cu patru facultăți a fost considerată completă: teologic juridică, medicală și artistică (sau Facultatea de Arte). În rândul facultăților a existat o ierarhie tradițională cu poziția prioritară a facultății teologice, urmată de cea juridică, medicală și artistică, ceea ce corespundea importanței ramurilor echivalente ale cunoașterii în societatea de atunci.

Ideea larg răspândită că departamentul de arte era o școală pregătitoare pentru admiterea la alte facultăți nu este pe deplin adevărată. Statutele universității nu prescriu în mod direct acest lucru, deși merită să recunoaștem că o astfel de tradiție a existat.

„Miezul” conţinutului învăţământului în universitatea medievală a fost „trivium” - gramatică, retorică, dialecticăȘi „quadrivium” - aritmetică, geometrie, muzică și astronomie. Atenția principală a fost acordată aritmeticii și geometriei cu astronomia, apoi au fost acoperite invariabil fundamentele scolasticii, iar din lucrările lui Aristotel au primit cunoștințe de bază despre natură, societate și om. Profesorii erau încrezători că corpul de cunoștințe valoroase conținute în scrierile antice, deci locul central în continutul educatieiși predare Filosofia aristotelică.Șef al uneia dintre cele mai autorizate școli catedrale din secolul al XII-lea. Bernard de Chartres a vorbit despre continuitatea conținutului educației: Suntem pitici așezați pe umerii unor giganți, lor le datorăm că putem vedea dincolo de ei.„. Elevii trebuiau să dobândească cunoștințe din scrierile savanților greci și arabi, iar orice abatere a fost luată în considerare erezie.
De regulă, universitățile medievale în dezvoltarea lor s-au bazat pe tradiții străvechi în educația profesională, dar, în același timp, au fost dezvoltate și noi mecanisme de funcționare. Astfel, predarea la universități a devenit în cele din urmă în mai multe etape și ierarhice, sugerând continuitatea si trecerea obligatorie a etapelor anterioare. De exemplu, pregătirea burlac artele(din lat. bacalaureu- decorat cu laur, prima diplomă academică) a facultății de artă a durat aproximativ 2 ani, Maestru în Arte(din lat. maestru-master, mentor, gradul II după licență) - de la 3 la 10 ani.

La facultatea de teologie, pregătirea a durat aproximativ 12 ani. Adesea studenți (din lat. student- muncind cu sârguință, stăpânind cunoștințele) ai facultății teologice aveau vârsta de 25-30 de ani, ei înșiși predaseră deja și ocupaseră funcții bisericești. Centrul educaţiei teologice a fost studiul Sfintelor Scripturi şi maxime» Peter Lombard(începutul secolului al XII-lea - 1160) - un renumit filosof și teolog care a predat la Școala Catedralei din Paris, care a făcut primul și cel mai autoritar până în secolul al XVI-lea. codul teologiei catolice. Finalizarea cursului a dus la obținerea unei diplome licențiat în teologie(din lat. licențiat- admis), dând dreptul de a preda, urmat de o diplomă Maestru de Teologie.

În facultățile de drept, dreptul era considerat sub formele dreptului roman (Codex Justinian) și drept canonic sau ecleziastic. După 4 ani de studii, cineva ar putea deveni Licențiat în drept, dupa 3 ani licențiat de drept, și apoi maestruȘi doctor în drept.
Lucrări alese studiate la facultățile de medicină Hipocrate, Avicenna, Galeni si altele.Dupa 3-4 ani de studii, un licentat in medicina trebuia sa profeseze inca 2 ani sub indrumarea unui master, iar apoi dupa 5-6 ani putea sa sustina un examen pentru titlul de licenta.
Principalele forme de învăţământ în universităţile medievale au fost lectura(din lat. lectura- lectura), varietatea sa Acestea(din lat. questiono- întrebați, puneți întrebări) - o prezentare problematică a materialului prin luarea în considerare a opțiunilor de răspuns la întrebarea pusă, disputa(din lat. disputare– argumentați, argumentați), care vizează dezvoltarea independentă a gândirii, demonstrând dexteritate și inteligență, recitări ca prezentări pe o anumită temă în versuri sau proză.

În ciuda varietății nesfârșite a statutelor universitare, principiile de bază ale predării erau aceleași peste tot. Citiți dimineața cursor sau cursuri obișnuite- de obicei profesorul a citit textul cărții, apoi a evidențiat problema principală și a împărțit-o în subîntrebări. Pentru seara sau prelegeri extraordinare deja alți profesori (asistenți ai profesorului sau cei mai buni studenți) au explicat și repetat prelegerea de dimineață sau s-au oprit pe întrebări individuale. Abilitatea de a evidenția întrebări (întrebare) a fost considerată cea mai importantă. O atenție considerabilă a fost acordată dezvoltării abilității de a conduce controversă, adică dispută motivată atunci când discutăm orice probleme. Litigii obișnuite, obișnuite ( disputa) au fost efectuate săptămânal. Evenimentele care au atras publicul au fost disputele" despre orice" sau cvadribeturi care au fost efectuate după reguli speciale.

În notele din acea vreme, disputele erau comparate cu o bătălie, deoarece acestea se terminau adesea în bătălii reale între participanți, așa cum demonstrează, de exemplu, un fragment din lucrare. Geoffroy de Sfântul Victor « Izvorul filosofiei» [cit. Cititor de lucrări poetice despre istoria lumii antice și a Evului Mediu // Alcătuit de A.D. Rogov, G.M. Linko - M .: Educație, 1961. - p. 196.]:

Aici vei vedea tinerii într-o luptă tensionată:
Săgețile sunt purtate, iar sabia strălucește goală;
A dat o lovitură, a demolat, a învins într-o luptă,
Aici cel care a ucis a câștigat, acolo cel care a fost ucis a căzut...

Majoritatea actelor vieții universitare erau teatrale și o dată pe an carnavalele, care a permis un comportament extraordinar al elevilor, dar în forme permise oficial și într-o perioadă de timp strict limitată. Într-o circulară a Universității din Paris (din 12 martie 1444), sensul acestei acțiuni este formulat astfel: „ Prostia, care este a doua noastră natură și pare a fi înnăscută omului, ar putea să supraviețuiască cel puțin o dată pe an. Butoaiele de vin vor izbucni dacă nu lași aer în ele din când în când. Noi toți, oameni, suntem butoaie prost făcute, care vor izbucni din vinul înțelepciunii dacă acest vin este în continuă fermentare a evlaviei și a fricii de Dumnezeu. Trebuie să-i dai aer ca să nu se strice. De aceea, în anumite zile ne îngăduim bufoneria (prostia), pentru ca mai târziu, cu multă râvnă, să revenim la slujba Domnului.» .
De-a lungul timpului, fiecare rang de universitate, precum și fiecare facultate, își are propriile sale rochie, iar discuțiile despre simbolismul culorilor sale au devenit un subiect frecvent al literaturii universitare și al disputelor.

Primele școli superioare din Europa de Vest au apărut în Italia. Cel mai vechi dintre ei Scoala de Medicina din Salerno, a cărui bază este atribuită secolului IX. Școala din Salerno (lângă Napoli) a avut un caracter laic și a continuat cele mai bune tradiții ale medicinei antice.
Faima ei a fost atât de mare încât chiar și după apariția școlilor de avocați și filozofi din Salerno, orașul a continuat să fie numit civitas hippocratica(orașul lui Hipocrate).

Din ordinul Împăratului Sfântului Imperiu Roman (1212-1250), ei – singura din țară – i s-a dat dreptul de a conferi titlul de doctor, fără licență de la această școală fiind interzisă practicarea medicinei.

În 1213, școala din Salerno a fost transformată într-o universitate. Educația în Salerno a durat cinci ani, urmată de o practică medicală obligatorie timp de un an. Din toată Europa, cei care sufereau de vindecare și cunoaștere s-au înghesuit la Salerno.

Școala din Salerno a avut un mare impact pozitiv asupra medicinei Europei medievale. A fost centrul din care s-au răspândit ideile departe de scolastică. Cea mai bună lucrare a Școlii de Medicină din Salerno din întreaga sa istorie de o mie de ani a fost un scurt poem „Codul de sănătate din Salerno” („Regimen sanitatis Salernitanum”). Autorul ei este Arnold din Villanova (Arnaldo de Villanova, 1235-1311), un ilustru om de știință, medic și chimist al Evului Mediu, mai târziu maestru al Universității din Montpellier.

Poezia este dedicată dieteticii și prevenirii bolilor. De asemenea, oferă câteva informații despre structura corpului uman (de exemplu, numărul de oase, dinți și vase mari de sânge). Într-o formă plină de culoare, Arnold a descris patru temperamente la oameni.
Lucrarea lui Arnold de Villanova, publicată pentru prima dată în 1480, a fost tradusă în multe limbi europene și retipărită de peste 300 de ori.

Apariția universităților în Europa medievală

În Evul Mediu se numeau comunități de oameni de aceeași profesie (negustori, artizani etc.). universitate(lat. set). Prin analogie cu ei, corporațiile de profesori și studenți au început să fie numite astfel - universitas magistourn et scolarium.
Astfel s-a născut termenul de universitate. Formarea universităților în Europa de Vest medievală este strâns legată de creșterea orașelor, dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului, nevoile vieții economice și ale culturii.

În 1158, școala juridică din Bologna (Italia) a primit statutul de universitate. Apoi statutul de universitate a fost acordat școlilor din Oxford și Cambridge (Marea Britanie, 1209), Paris (Franța, 1215), Salamanca (Spania, 1218), Padova (Italia, 1222), Napoli (Italia, 1224), Montpellier (Franța, 1289) , Lisabona (Portugalia, 1290), Praga (Republica Cehă, 1348), Cracovia (Polonia, 1364), Viena (Austria, 1365), Heidelberg (Germania, 1386) (Fig. 81), Köln (Germania, 1388) , Leipzig (Germania, 1409) și alții.

De regulă, universitățile medievale aveau patru facultăți: una pregătitoare și trei principale. Termen facultate(lat. facultati- abilitate, pricepere, talent) a fost introdusă în 1232 de către Papa Grigore al IX-lea pentru a desemna diverse specialități la Universitatea din Paris, deschisă de autoritățile bisericești, care au urmărit astfel să-și stabilească influența asupra pregătirii oamenilor de știință.

Cum a fost organizată universitatea medievală

Obligatorie pentru toți studenții era facultatea pregătitoare (sau artistică) (din latină artes - arte), unde se predau șapte arte liberale ( septem artes liberales).
După stăpânirea programului trivium(gramatică, retorică, dialectică) și promovând examenele relevante, studentului i s-a acordat diploma de licență în arte.
După ce a urmat cursul quadrivium(aritmetică, geometrie, astronomie, teoria muzicii) studentul a primit o diplomă de master în arte și dreptul de a-și continua studiile la una dintre principalele facultăți:
teologică, medicală sau juridică, după care studentului i s-a acordat o diplomă de master (doctorat) în conformitate cu profilul facultății.

Cuvântul student provine din latină elevi- a studia. Studenții erau numiți toți studenții universitari care; de regulă, erau oameni maturi cu o poziție foarte înaltă în societate: arhidiaconi, prelați, feudali laici. Condițiile de studiu și vârsta studenților nu erau de obicei limitate. Universitățile medievale erau instituții de învățământ multinaționale, unde studenții se uneau în frății.

Numărul de studenți era mic și rareori depășea 10 în cadrul unei singure specialități. decan(din lat. decem - zece). Șeful universității a fost rector magnificis-simus(lat. rector - manager).
Ambele posturi erau ocupate de persoane care aveau o înaltă demnitate spirituală. În universitățile ecleziastice, ei erau numiți și plătiți de autoritățile bisericești, iar în universitățile fondate prin decret al regelui, de către autoritatea regală.

Termenul profesor (lat. Profesor- un expert anunțat public de profesor) provenea din Roma antică. În universitățile medievale ale Europei (din secolele XV-XVI), profesorii au început să fie numiți profesori-maeștri (lat. magistri) și doctori (lag. doctores).

Studiază la o universitate medievală

După cum sa menționat deja, limba învățării medievale în Europa de Vest a fost latina. Cartea în Evul Mediu era o raritate și era foarte scumpă. Foile sale erau din pergament - piele de animal tratată într-un mod special.
Călugării cărturari au lucrat la fiecare carte timp de câțiva ani. Cele mai valoroase și rare cărți erau prinse prin lanțuri de rafturi sau amvon. Este suficient să spunem că în secolul al XV-lea. facultatea de medicină a Universității din Paris avea doar 12 cărți.

Predarea în universitățile medievale era dogmatică. Au fost memorate lucrări revizuite de către Biserică ale lui Galen, Hipocrate și Ibn Sina.
Orele practice, de regulă, nu au fost.

Ideile elevilor despre structura umană erau foarte superficiale. Biserica a interzis „vărsarea sângelui” și disecția cadavrelor umane.

Primele autopsii ale morților din Europa de Vest au început să fie efectuate în cele mai progresiste universități (Salerno și Montpellier) cu permisiunea specială a monarhilor abia în secolele XIII-XIV.
Așadar, în 1238, Frederic al II-lea a permis Facultății de Medicină din Salerno să deschidă un (!) cadavru în cinci ani. În 1376, Ludovic, Duce de Anjou și conducător al Languedoc-ului, a ordonat curții sale să dea Universității din Montpellier un cadavru pe an.

Universitatea din Montpellier a fost una dintre cele mai progresiste din Europa medievală. Dovada în acest sens este practica medicală obligatorie în afara orașului.
Așadar, în 1240, studenții au fost autorizați numai după ce au lucrat într-un spital timp de șase luni, în 1309 era deja necesară o practică de 8 luni în afara Montpellier. Există, de asemenea, dovezi că studenții de la Montpellier deja în secolul XIII. au participat la operațiunile profesorilor lor maeștri și au învățat „ascultând și văzând”.

Cu toate acestea, în marea majoritate a universităților medievale, chirurgia nu a fost predată și nu a fost inclusă în numărul disciplinelor medicale. În ea erau angajați însoțitori de baie, frizeri și chirurgi, care nu aveau studii universitare și nu erau recunoscuți ca medici. Primele schimbări de atitudine față de chirurgie au fost conturate după distribuirea traducerilor manuscriselor arabe în Europa de Vest, precum și în legătură cu cruciadele.

Primul manual de anatomie din Europa de Vest a fost alcătuit în 1316 de către maestrul Universității din Bologna. Mondino de Luzzi(Mondino de Luzzi, 1275-1326). Munca lui s-a bazat pe autopsiile a doar două cadavre, care, având în vedere raritatea extremă a acestui eveniment, au fost efectuate cu mare atenție, pe parcursul mai multor săptămâni.
O mare parte din această carte este împrumută din cartea lui Galen Despre scopul părților corpului uman. Potrivit manualului, Mondino de Luzzi a studiat anatomia Andreas Vesalius, care a devenit ulterior fondatorul anatomiei științifice.

Unul dintre studenții remarcabili ai universităților din Bologna și Montpellier a fost Guy de Chauliac(Guy de Chauliac, c. 1300-1368). Munca lui de compilare Collectorium artis chirurgicalis medicinae(„Review of the Surgical Art of Medicine”, 1363) este o enciclopedie chirurgicală a vremii. Până în secolul al XVII-lea, a fost cel mai utilizat manual de chirurgie în Europa de Vest.

Cu toate acestea, în general, știința și educația medievală în Europa de Vest erau de natură școlară. Cultul citatelor, memorarea mecanică a textelor științifice, desconsiderarea experienței practice a dominat:

Disputele se desfășoară cu cuvinte, Sistemele sunt create din cuvinte, Trebuie să avem încredere în cuvinte, Nu se poate schimba o iotă în cuvinte... Goethe. "Faust"

Renumit desenator francez Honore Daumier(1808-1879) a prezentat superb argumentul furios al medicilor scolastici: în timp ce fiecare dintre ei, întorcând spatele pacientului, dovedește corectitudinea citatului său, moartea îl ia pe pacient. Așa a fost în realitate – medicina scolastică medievală a Europei de Vest, în multe privințe, stătea cu spatele la bolnavi.

Compilare bazată pe cartea: T.S. Sorokina, „Istoria medicinei”

Dezvoltarea orașelor medievale, precum și alte schimbări care au avut loc în viața societății, a fost întotdeauna însoțită de schimbări în educație. Dacă în Evul Mediu timpuriu a fost primit mai ales în mănăstiri, apoi au început să se deschidă școli în care se studia dreptul, filosofia, medicina, studenții citeau lucrările multor autori arabi, greci etc.

Istoricul apariției

Cuvântul „universitare” în traducere din latină înseamnă „set” sau „asociație”. Trebuie să spun că astăzi, ca pe vremuri, nu și-a pierdut semnificația. Universitățile și școlile medievale erau comunități de profesori și studenți. Au fost organizați cu un singur scop: să dea și să primească educație. Universitățile medievale trăiau după anumite reguli. Numai ei puteau acorda diplome academice, le dădeau absolvenților dreptul de a preda. Acesta a fost cazul în toată Europa creștină. Universitățile medievale au primit un drept asemănător de la cei care le-au întemeiat – papi, împărați sau regi, adică cei care aveau la acea vreme cea mai mare putere. Întemeierea unor astfel de instituții de învățământ este atribuită celor mai faimoși monarhi. Se crede, de exemplu, că Alfred cel Mare a fondat, iar Parisul - Carol cel Mare.

Șeful era de obicei rectorul. Poziția lui era electivă. La fel ca în vremea noastră, universitățile medievale erau împărțite în facultăți. Fiecare era condus de un decan. După ce au ascultat un anumit număr de cursuri, studenții au devenit licențiați, apoi maeștri și au primit dreptul de a preda. În același timp, își puteau continua studiile, dar deja la una dintre facultățile considerate „cele mai înalte” în specialitățile de medicină, drept sau teologie.

Modul în care a fost organizată universitatea medievală nu este practic diferit de modul modern de a obține o educație. Erau deschisi tuturor. Și deși în rândul elevilor predominau copiii din familii bogate, au fost și mulți oameni din clasa săracă. Adevărat, au trecut mulți ani de la momentul admiterii în universitățile medievale până la obținerea celui mai înalt grad de doctor și, prin urmare, foarte puțini au mers pe această cale până la capăt, dar gradul academic le-a oferit celor norocoși atât onoare, cât și oportunități de o scurtă cursă. Carieră.

elevi

Mulți tineri în căutarea celor mai buni profesori s-au mutat dintr-un oraș în altul și chiar au plecat într-o țară europeană vecină. Trebuie să spun că ignoranța limbilor nu i-a deranjat deloc. Universitățile medievale europene predau în latină, care era considerată limba științei și a bisericii. Mulți studenți au condus uneori viața unui rătăcitor și, prin urmare, au primit porecla „vaganta” - „rătăcire”. Printre aceștia s-au numărat poeți excelenți, ale căror lucrări trezesc încă un mare interes în rândul contemporanilor.

Rutina zilnică a studenților era simplă: prelegeri dimineața și repetarea materialului studiat seara. Odată cu pregătirea constantă a memoriei în universitățile din Evul Mediu, s-a acordat o mare atenție capacității de a argumenta. Această abilitate a fost exersată în timpul dezbaterilor zilnice.

viață de student

Cu toate acestea, viața celor care au avut norocul să se înscrie la universitățile medievale s-a format nu numai din cursuri. Era timp atât pentru ceremonii solemne, cât și pentru sărbători zgomotoase. Studenții de atunci erau foarte îndrăgostiți de instituțiile lor de învățământ, aici și-au petrecut cei mai buni ani din viață, dobândind cunoștințe și găsind protecție față de străini. Le-au numit „alma mater”.

Elevii s-au adunat de obicei în grupuri mici în funcție de națiuni sau comunități, reunind studenți dintr-o mare varietate de regiuni. Împreună puteau închiria un apartament, deși mulți locuiau în colegii - colegii. Și acestea din urmă, de regulă, erau formate în funcție de naționalități: reprezentanți ai unei comunități se adunau în fiecare.

Știința universitară în Europa

Scolastica și-a început formarea în secolul al XI-lea. Caracteristica sa cea mai importantă a fost considerată a fi credința fără margini în puterea rațiunii în cunoașterea lumii. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, în Evul Mediu, știința universitară a devenit o dogmă, ale cărei prevederi erau considerate definitive și infailibile. În secolele 14-15. scolastica, care a folosit doar logica si a negat complet orice experiment, a inceput sa se transforme intr-o frana evidenta a dezvoltarii gandirii stiintifice naturale in Europa de Vest. Aproape complet formarea universităților medievale era atunci în mâinile ordinelor dominicane. Sistemul educațional din acea vreme a avut o influență destul de puternică asupra evoluției formării civilizației vest-europene.

Abia secole mai târziu, universitățile medievale din Europa de Vest au început să contribuie la creșterea conștientizării de sine a publicului, la progresul gândirii științifice și la libertatea individului.

legalitate

Pentru a se califica ca instituție de învățământ, o instituție trebuia să aibă o bula papală care să aprobe înființarea acesteia. Printr-un asemenea decret, pontiful a scos instituția de sub controlul autorităților bisericești laice sau locale, legitimând existența acestei universități. Drepturile instituției de învățământ au fost confirmate și de privilegiile primite. Acestea erau documente speciale semnate fie de papi, fie de regalitate. Privilegiile au asigurat autonomia acestei instituții de învățământ - o formă de guvernare, permisiunea de a avea propria instanță, precum și dreptul de a acorda diplome academice și de a scuti studenții de la serviciul militar. Astfel, universitățile medievale au devenit o organizație complet independentă. Profesorii, studenții și angajații instituției de învățământ, într-un cuvânt, toți, nu mai erau subordonați autorităților orașului, ci exclusiv aleșilor rectorului și decanilor. Iar dacă studenții au comis vreo abatere, atunci conducerea acestei localități nu putea să le ceară decât să condamne sau să pedepsească pe vinovați.

Absolvenți

Universitățile medievale au făcut posibilă obținerea unei educații bune. Multe figuri cunoscute au studiat acolo. Absolvenții acestor instituții de învățământ au fost Duns Scott, Peter Lombard și William of Ockham, Thomas Aquinas și mulți alții.

De regulă, o mare carieră îi aștepta pe cei care au absolvit o astfel de instituție. Până la urmă, pe de o parte, școlile și universitățile medievale erau în contact activ cu biserica, iar pe de altă parte, odată cu extinderea aparatului administrativ al diferitelor orașe, a crescut și nevoia de oameni educați și alfabetizați. Mulți studenți de ieri au lucrat ca notari, procurori, cărturari, judecători sau avocați.

Subdiviziunea structurală

Nu a existat o separare între învățământul superior și cel secundar, astfel încât structura universității medievale includea atât facultăți de nivel superior, cât și de junior. După ce tinerii de 15-16 ani au fost predați profund latină în școala elementară, au fost transferați la nivelul pregătitor. Aici au studiat cele „șapte arte liberale” în două cicluri. Acestea erau „trivium” (gramatica, precum și retorica și dialectica) și „quadriumul” (aritmetică, muzică, astronomie și geometrie). Dar numai după ce a studiat cursul de filozofie, studentul avea dreptul de a intra la facultatea superioară de drept, medicină sau teologie.

Principiul de învățare

Chiar și astăzi, universitățile moderne folosesc tradițiile universităților medievale. Curriculum-urile care au supraviețuit până în zilele noastre au fost întocmite pentru un an, care în acele zile era împărțit nu în două semestre, ci în două părți inegale. Perioada obișnuită mare a durat din octombrie până la Paști, iar cea mică - până la sfârșitul lunii iunie. Împărțirea anului universitar în semestre a apărut abia spre sfârșitul Evului Mediu în unele universități germane.

Au existat trei forme principale de predare. Lectia, sau prelegerile, erau expunerea completă și sistematică, la ore fixe, a unei anumite discipline academice, în conformitate cu un statut sau o carte predeterminată a unei universități date. Acestea erau împărțite în cursuri ordinare sau obligatorii și cursuri extraordinare sau suplimentare. Profesorii au fost clasificați după același principiu.

De exemplu, cursurile obligatorii erau de obicei programate pentru orele dimineții - din zori până la nouă dimineața. Acest timp a fost considerat mai convenabil și conceput pentru forțele proaspete ale studenților. La rândul lor, în orele de după-amiază au fost citite audienței prelegeri extraordinare. Au început la 18:00 și s-au terminat la 22:00. Lecția a durat una sau două ore.

Tradițiile universităților medievale

Sarcina principală a profesorilor universităților medievale a fost să compare diferite versiuni de texte și să dea explicațiile necesare pe parcurs. Statutele interziceau studenților să solicite repetarea materialului sau chiar lectura lentă. Trebuiau să vină la cursuri cu cărți, care erau foarte scumpe pe vremea aceea, așa că studenții le închiriau.

Deja din secolul al XVIII-lea, universitățile au început să acumuleze manuscrise, copiendu-le și creând propriile texte exemple. Publicul nu a existat de mult. Prima universitate medievală, în care profesorii au început să amenajeze sediul școlii - Bologna - încă din secolul al XIV-lea a început să creeze săli pentru prelegeri pentru a o găzdui.

Și înainte de asta, studenții erau grupați într-un singur loc. De exemplu, la Paris era Avenue Foir, sau Straw Street, numită cu acest nume pentru că ascultătorii stăteau pe podea, pe paie la picioarele profesorului lor. Mai târziu, au început să apară aparențe de birouri - mese lungi la care puteau încăpea până la douăzeci de persoane. Scaunele au început să se aranjeze pe un deal.

Notare

După ce și-au terminat studiile la o universitate medievală, studenții au promovat examenul, care a fost susținut de mai mulți maeștri din fiecare națiune. Decanul îi supraveghea pe examinatori. Studentul trebuia să demonstreze că a citit toate cărțile recomandate și a reușit să participe la numărul de dispute impuse de statut. Comisia a fost interesată și de comportamentul absolventului. După parcurgerea cu succes a acestor etape, studentul a fost admis la o dezbatere publică, în care trebuia să răspundă la toate întrebările. Drept urmare, i s-a acordat prima diplomă de licență. A trebuit să asiste un master timp de doi ani academici pentru a se califica să predea. Și șase luni mai târziu, i s-a acordat și o diplomă de master. Absolventul trebuia să țină o prelegere, să depună jurământ și să organizeze un festin.

Istoria celor mai vechi universități datează din secolul al XII-lea. Atunci s-au născut instituții de învățământ precum Bologna în Italia și Paris în Franța. În secolul al XIII-lea există în Anglia, Montpellier în Toulouse, iar deja în secolul al XIV-lea au apărut primele universități în Cehia și Germania, Austria și Polonia. Fiecare instituție de învățământ avea propriile sale tradiții și privilegii. Până la sfârșitul secolului al XV-lea, în Europa existau aproximativ o sută de universități, care erau structurate în trei tipuri, în funcție de cine își primeau salariile profesorii. Prima a fost la Bologna. Aici, studenții înșiși au angajat și plătit pentru profesori. Al doilea tip de universitate era la Paris, unde profesorii erau finanțați de către biserică. Oxford și Cambridge au fost sprijinite atât de coroană, cât și de stat. Trebuie spus că tocmai acest fapt i-a ajutat să supraviețuiască dizolvării mănăstirilor în 1538 și înlăturării ulterioare a principalelor instituții catolice engleze.

Toate cele trei tipuri de structuri aveau propriile lor caracteristici. De exemplu, la Bologna, de exemplu, studenții controlau aproape totul, iar acest fapt le dădea adesea profesorilor mari neplăceri. La Paris a fost invers. Tocmai pentru că profesorii erau plătiți de către biserică, materia principală la această universitate era teologia. Dar la Bologna, studenții au ales studii mai laice. Aici subiectul principal era legea.

Universitățile au apărut în Evul Mediu. Este o greșeală să spunem că universitatea ca formă de instituție de învățământ a existat mai devreme. Existau școli magnifice confuciane ale „școlii de biliard semicirculare” pe vremea imperiului Tang, liceul Pandidakterion din Constantinopol a funcționat din secolul al IX-lea, iar școala Al-Karaouin din Maroc a funcționat din secolul al IX-lea până în astăzi, dar toate acestea nu sunt, prin natura lor, universități. Acest lucru nu le slăbește deloc gloria și demnitatea, dar universitatea este ceva foarte specific.

1. Cum apar universitățile

Universitățile au apărut în secolul al XI-lea, când Occidentul a intrat într-o perioadă de creștere uluitoare, când s-a instalat Evul Mediu în sensul său clasic, cu toate atributele unei societăți feudale. Începutul acestei perioade este marcat de reforma gregoriană și de întărirea pozițiilor papalității. Apoi, există ascensiunea orașelor, afirmarea relațiilor seniorilor. Pe fundalul acestor procese apar corporațiile universitare.

Nimeni nu a fondat primele universități, ele apar de la sine. Prin urmare, afirmațiile „Filip Augustus a fondat Universitatea din Paris în 1200” sau „Frederick Barbarossa a fondat Universitatea din Bologna” sunt fundamental greșite. Aceste școli au apărut de la sine, după ce au dobândit singura formă imaginabilă și foarte convenabilă de jurământ reciproc ( conjuratie), care a devenit rapid cunoscut ca universitate- o comunitate de oameni egali care își aduceau reciproc un jurământ, care poseda ceea ce mai târziu avea să fie numită entitate juridică. Universitas- aceasta nu este doar o asociație de maeștri și studenți, orice comună de oraș, orice corporație de artizani a fost universitate. Ulterior, la începutul secolului al XIII-lea, acest termen a început să fie folosit doar în relație cu organizațiile educaționale.

Nu putem vorbi de existența universităților în secolele XI și XII, ci mai degrabă de formațiuni preuniversitare, studiouri, centre de formare. Aceasta este o epocă foarte importantă, interesantă, bogată în tradiții. În acest moment s-a făcut receptarea dreptului roman, s-a creat dreptul canonic și s-a născut teologia rațională.

2. Viața unui nou tip de intelectual

În perioadele anterioare, intelectualii trăiau fie la curtea unui prinț, împărat, rege, fie, mai des, în mănăstiri. Intelectuali de tip nou locuiau în oraș și predau tuturor celor veniți, care deveneau din ce în ce mai mulți. Nu întâmplător știința care a apărut a fost numită știință școlară sau școlastică. Gânditorii acelei epoci au luat logica formală a lui Aristotel și au aplicat-o în noi domenii de cunoaștere. A fost creat un sistem care stabilește algoritmul acțiunilor în cazurile în care opiniile autorităților cu privire la o anumită problemă au fost diferite. Acest lucru era extrem de important, deoarece în Evul Mediu nu se făcea nimic fără a recurge la autorități.

Intelectualul noii formații nu era un practicant, ci un specialist în domeniul gândirii. Nu era necesar să cunoaștem bine dreptul roman pentru a-i judeca pe țăranii din Conacul Englez: societatea trăia după alte legi. Rănile și fracturile erau mai bine tratate nu de un cunoscător al lui Hipocrate și Galen, ci de un chirurg frizer slab educat. Un teolog foarte învățat nu și-a putut captiva turma cu o predică pasională, așa cum a făcut un simplu călugăr franciscan. Dar o persoană care a urmat un curs universitar a fost capabilă să gândească logic - acest lucru i-a oferit posibilitatea de a formula o problemă și de a face față oricărei sarcini. Din această perioadă, transformarea lumii a făcut salturi și limite.

3. Formarea de corporații universitare

Universitățile au apărut la începutul secolului al XIII-lea. Paris, Bologna, Montpellier, Oxford sunt locurile în care au apărut pe cont propriu. Ce este o corporație și afiliere? Omul de știință german Exle a dat o definiție foarte bună: „o corporație este o comunitate a celor vii și a morților”. Prima carte universitară din 1215 din Paris acordă un loc foarte mare regulamentelor pentru înmormântarea maeștrilor și studenților, prescriind clar ce și cum ar trebui să facă fiecare membru al corporației.

Această logică este foarte clară. Care este cel mai important lucru din viața unei persoane medievale? Moartea și cum va părăsi această viață. De asta depinde existența ulterioară a sufletului său. Dacă moare într-o țară străină, cine va avea grijă de o moarte dreaptă? Aceștia sunt oamenii care au depus jurământul reciproc. Au depus un jurământ reciproc de a trăi în pace, nu de a fi în conflict. Și pentru aceasta a fost necesar să se determine ordinea prelegerilor, examenelor, regulilor de conduită, uniformelor (ceea ce se numește acum un cod vestimentar). Și, cel mai important, să garanteze asistență reciprocă. Astfel, s-a dezvoltat o formă organizatorică, care a început rapid să fie replicată. Autoritățile laice sau ecleziastice au luat pur și simplu forma gata făcută de carte și au deschis noi universități.

Statutul corporațiilor universitare se baza pe independența față de autoritățile locale laice, reprezentanții regelui și, cel mai important, față de autoritățile spirituale locale. Inițial, episcopul controla învățătura, dând permisiunea de a preda ( licentia docendi). După apariția universității, cancelarul episcopului a continuat, cu permisiunea Papei, să elibereze permise într-o nouă formă - licentia ubique docendi, adică dreptul de a preda peste tot în creștinătate. Acest drept a fost acordat numai în urma unui examen efectuat de o corporație de oameni egali. Ea a fost cea care a hotărât dacă solicitantul era demn de a intra în corporație sau nu, dacă era demn de a conferi titlul de licență, maestru, doctor sau nu este vrednic. Și cancelarul a fost doar de acord cu această decizie și a eliberat permisiunea. Aceasta poate fi numită baza intelectualismului vest-european.

Fără îndoială, intelectualismul european ca corporație autonomă există cu permisiunea autorităților. Dacă nu există o hristă emisă de Papă (mai rar de împărat, uneori de regele care a încercat să se facă independent de împărat), atunci nu există universitate.

4. Magie socială

Îmi place să întreb: „Spune-mi, te rog, cine a fost Toma de Aquino după origine socială?”. Și, de regulă, oamenii nu pot răspunde la această întrebare, deși tatăl său era conte. Cine a fost originea lui Jean Gerson? Părinții lui erau țărani și aveau un statut destul de scăzut. Cine a fost Erasmus din Rotterdam? Era nelegitim, tatăl său este preot. Acest lucru este important: intrând în lumea oamenilor de cunoaștere, o persoană, parcă, s-a rupt de mediul său anterior (deși originea a fost întotdeauna extrem de importantă pentru societatea medievală), dobândind un nou statut social. Sociologul francez Pierre Bourdieu a numit acest moment magie socială: era o persoană, dar era alta. Din punctul meu de vedere, capacitatea de a acorda diplome este cel mai important lucru care constituie esența corporației universitare. Această abilitate a fost transmisă perfect de folclorul sovietic: „Poate să nu fii un om de știință, dar trebuie să fii un candidat”.

5. Logica universitară

De-a lungul anilor, situația s-a schimbat: independența universității s-a slăbit, rolul autorităților laice a devenit mai puternic, dar universitățile aveau încă o mare autoritate, ceea ce le-a permis să acționeze ca consilieri ai monarhilor. Ceea ce numim cultură universitară se formează foarte repede: un tip aparte de gândire, folclor, obiceiuri, practici discursive care sunt caracteristice oamenilor de universitate. Acest tip de cultură a supraviețuit Evului Mediu și a stabilit un anumit tip de comunicare pentru universitățile timpurilor moderne. Astfel, indispensabilul furiș medieval al studenților este moștenit de universitățile germane ale Iluminismului. Elevi- burshi pur și simplu erau obligați să se comporte sfidător față de orășenii filisteni. După cum știți, M. V. Lomonosov a stăpânit atât de bine manierele lui Bursh, încât doar un miracol l-a salvat de necazuri grave în Germania, iar cea mai tăcută persoană Pierre Bezukhov leagă ursul de cartier, demonstrând implicarea sa în tradițiile germane ale culturii universitare. Un cod de comportament similar este reprodus în mod miraculos în alte epoci și în alte regiuni.

Logica corporației, care afirma că „diplomele noastre sunt dreptul nostru inalienabil, nimeni nu ni le poate lua”, a fost, de asemenea, caracteristică oamenilor de știință sovietici. Acesta a devenit un argument important pentru refuzul Academiei de Științe de a-l priva pe academicianul Andrei Dmitrievich Saharov de titlul său științific.

Această logică este inerentă atât universităților moderne, cât și academiilor. A întreprinde reforma lor fără a înțelege natura lor medievală este destul de ciudat. Aceasta nu înseamnă păstrarea principiului arhaic. Dar reformatorii universitari succesivi precum Wilhelm von Humboldt și John Newman s-au uitat la originile autonomiei universitare și ale corporativismului.

6. Răspândirea formei universitare în lume

Universitățile s-au răspândit în întreaga lume - aceasta poate fi văzută ca o expansiune europeană. Dacă comparăm cu acestea alte instituții sociale și politice exportate de Europa (parlamentarismul european, libertatea de exprimare, doctrina drepturilor omului) și care prind rădăcini departe de pretutindeni, atunci alaiul triumfal al universităților din întreaga lume arată mai mult decât convingător. Astăzi nu există o astfel de țară în care să nu existe universitate, iar cele mai bune sunt adesea situate în afara Europei. Adică, universitatea s-a dovedit a fi o formă surprinzător de tenace, inventată în marea epocă a secolelor XII-XIII, din punctul meu de vedere, în epoca de aur pentru civilizația europeană.

7. Istoria studiului culturii universitare

Există multe cercetări actuale despre istoria universității, dar cele mai interesante lucruri au fost spuse de medievalistul francez Jacques Le Goff, criticii săi, susținătorii săi în anii 50-60 ai secolului XX. Interesantă este încercarea de a include universitățile rusești în contextul istoriei europene - acestea sunt lucrările lui A. Yu. Andreev privind transferul ideii de universitate în Rusia, lucrările lui EA Vishlenkova și ale coautorilor ei, care arată din în interiorul modului în care tradițiile universitare au prins și s-au format în Rusia.

Promițătoare vor fi cercetările despre istoria universităților, pe care, din păcate, nu le avem. Dar ultima lucrare de generalizare în limba rusă despre istoria universităților europene a fost publicată în 1896 (deși republicată în 2012). Rămâne de sperat că situația se va schimba în curând: istoria universităților medievale este la noi solicitată astăzi mai mult ca niciodată.

Andreev A. Yu. Universitățile rusești din secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea în contextul istoriei universitare a Europei M., 2009.

Vishlenkova E.A., Galiullina R.Kh., Ilyina K.A. Profesori ruși: corporatism universitar sau solidaritate profesională. M., 2012.

De Libera A. Gândirea medievală. M., 2004.

Le Goff J. Intelectualii în Evul Mediu. SPB, 2003.

Suvorov N. S. Universitățile medievale, M., 1896, ed. a II-a. M., 2012.

Introducere

Evul Mediu timpuriu este uneori denumit „Evul Întunecat”. Trecerea de la antichitate la Evul Mediu a fost însoțită în Europa de Vest de un profund declin al culturii. Nu numai invaziile barbare care au distrus Imperiul Roman de Apus au dus la distrugerea valorilor culturale ale antichității. Nu mai puțin distructivă decât loviturile vizigoților, vandalilor și lombarzilor a fost atitudinea ostilă a Bisericii față de moștenirea culturală antică. Papa Grigore I a purtat un război deschis împotriva culturii.El a interzis citirea cărților de autori antici și studiul matematicii, acuzându-i pe acesta din urmă că este asociat cu magia. Cel mai important domeniu al culturii - educația - trecea prin momente deosebit de grele. Odată Grigore I a proclamat: „Ignoranța este mama adevăratei evlavie.”*2

Cu adevărat ignoranța a domnit în Europa de Vest în secolele V-X. Era aproape imposibil să găsești oameni alfabetizați nu numai printre țărani, ci și printre nobilimi. Mulți cavaleri pun o simplă cruce în loc de semnătură. Teodoric din Ostgoth, incapabil să scrie, obișnuia să semneze o tăbliță pe care era sculptat numele său. Până la sfârșitul vieții, nu a putut învăța să scrie întemeietorul statului franc, celebrul Carol cel Mare. Dar împăratul nu era în mod clar indiferent față de cunoaștere. Deja la maturitate, a apelat la serviciile profesorilor. După ce a început să studieze arta scrisului cu puțin timp înainte de moartea sa, Karl a ținut cu grijă scânduri cerate și foi de pergament sub pernă, iar în timpul liber a învățat cu sârguință să deseneze litere. Suveranul a patronat oamenii de știință. Carol a emis un decret privind înființarea școlilor la mănăstiri, iar apoi - capitularul asupra educației, unde era prescrisă educația obligatorie a copiilor liberi. Acest lucru nu a fost realizat din cauza lipsei unui număr suficient de persoane alfabetizate. La tribunal a fost organizată o școală specială, unde oamenii erau instruiți să guverneze statul. Charles a invitat oameni educați din toată Europa și i-a plasat în poziții înalte în stat și în biserică. Mulți dintre ei formau un cerc științific, numit Academia după numele școlii filozofice a filosofului grec antic Platon. Această academie era ceva între o întâlnire de prieteni și o comunitate științifică, unde se discutau întrebări filozofice și teologice în conversație liberă, la un festin se compuneau și se citeau versuri latine.

Membrii academiei purtau porecle speciale, care manifestau în mod clar combinația de idei antice și creștine în opiniile lui Charles și anturajul său. Karl însuși avea porecla David, în cinstea regelui biblic David, prototipul tuturor călugărilor iubitoare de Dumnezeu.

Din ordinul său, la Aachen a fost ridicată o catedrală. El a ordonat să compună o gramatică a limbii france și să culeagă cântece germanice. Curtea sa din Aachen a devenit centrul educației. Într-o școală special creată, celebrul om de știință și scriitor Alcuin (Flakk Albin, c. 735-804, om de știință anglo-saxon, autor de tratate teologice, manuale de filozofie, matematică etc.; figură în Renașterea carolingiană, consilier al lui Carol cel Mare). , stareț al mănăstirii Tours), care a învățat pe fiii lui Carol însuși și pe copiii anturajului său. Câțiva oameni educați au venit la Aachen din toată Europa analfabetă. După exemplul antichității, societatea de oameni de știință adunată la curte a început să se numească Academia. Alcuin a devenit stareț al celei mai bogate mănăstiri Sf. Martin din orașul Tours, unde a înființat și o școală, mulți dintre ai cărei elevi au devenit mai târziu profesori renumiți ai școlilor monahale și bisericești din Franța.

Ascensiunea culturală care a avut loc în timpul domniei lui Carol cel Mare și a succesorilor săi a fost numită „Renașterea carolingiană”. Cu toate acestea, a fost de scurtă durată. Curând viața culturală s-a concentrat din nou în mănăstiri.

Școlile monahale și bisericești au fost primele instituții de învățământ din Evul Mediu. Și deși Biserica creștină a păstrat doar rămășițe selective din educația antică de care avea nevoie (în primul rând latină), tradiția culturală a continuat în ele, legând diferite epoci.

Dar timpul a trecut. Orașele în creștere și statele în creștere aveau nevoie de oameni din ce în ce mai educați. Era nevoie de judecători și funcționari, medici și profesori.

A sosit momentul formării de școli superioare – universități.

universități medievale

În secolul al XII-lea, primele școli superioare din lume - universități - au început să apară în Europa. Unele universități, de exemplu, din Sevilla, Paris, Toulouse, Napoli, Cambridge, Oxford, Valencia, Bologna au fost fondate în secolele XII - XIII. Restul, de exemplu, la Uppsala, Copenhaga, Rostock, Orleans au fost fondate mai târziu - în secolele XIV - XV.

Să ne imaginăm că ne aflăm în auditoriul unei universități medievale. Seamănă astăzi cu auditoriul unei universități: în același mod, băncile sunt aranjate în rânduri trepte, dedesubt se află un amvon masiv de stejar, în spatele căruia stă un profesor care predă. Unii elevi ascultă cu atenție și din când în când scriu ceva cu plumb pe scânduri cerate. Alții șoptesc sau, obosiți, moartă. Diversitatea publicului este izbitoare: o varietate de camisole, haine de ploaie, berete. Sunt vizibili tineri și bărbați de șaptesprezece ani care încep să chelească. Privind atent, puteți vedea oameni de diferite naționalități: spanioli, germani, francezi, britanici.

Ciudat: ascultătorii vorbesc limbi diferite și totuși înțeleg totul. De ce? Dar adevărul este că pentru toate țările europene (în special din Europa de Vest), limba științei, precum și închinarea, era latina. Mii de școlari erau obligați să învețe latină în acea perioadă. Mulți nu au putut să suporte și au fugit de înghesuială și bătăi. Dar pentru cei care au rezistat încă, latina a devenit o limbă familiară și de înțeles și, prin urmare, prelegerea în latină a fost de înțeles pentru ascultătorii din diferite țări.

Pe scaunul profesoral, care era susținut de un suport de muzică triunghiular, zăcea o carte uriașă. Cuvântul „prelecție” înseamnă „citire”. Într-adevăr, un profesor medieval a citit o carte, întrerupând uneori lectura cu explicații. Conținutul acestei cărți elevii trebuiau să perceapă după ureche, să învețe prin memorie. Cert este că în acele vremuri cărțile erau scrise de mână și erau foarte scumpe. Și nu toată lumea își permite să-l cumpere.

Mii de oameni s-au adunat în orașul în care a apărut celebrul om de știință. De exemplu, la sfârșitul secolului al XI-lea în orașul Bologna, unde a apărut Irnerius, expert în drept roman, a luat naștere o școală de cunoștințe juridice. Treptat, această școală a devenit Universitatea din Bologna. La fel a fost și cu Salerno, un alt oraș italian care a devenit celebru ca principalul centru universitar de științe medicale. Deschisă în secolul al XII-lea, Universitatea din Paris a câștigat recunoașterea ca principal centru de teologie. În urma mai multor școli superioare ale secolului al XII-lea. majoritatea universităților medievale au apărut în secolele al XIII-lea și al XIV-lea. în Anglia, Franța, Spania, Portugalia, Cehia, Polonia și Germania.

Adesea era dificil pentru un student străin să negocieze cu localnicii. Vânzătorii, hangii și hangii i-au preschimbat pe extratereștri, iar gardienii și judecătorii s-au uitat la asta printre degete și chiar... i-au supus pe studenți la pedepse nedrepte!

Lupta pentru protejarea drepturilor lor i-a forțat pe elevi și profesori să se unească. Așadar, revoltați de insulte și hărțuiri, studenții și profesorii au părăsit Bologna timp de 10 ani, iar orașul și-a pierdut imediat nu numai faima, ci și veniturile pe care universitatea i le aducea. Revenirea solemnă a universității a urmat abia după ce orașul și-a recunoscut deplina independență. Aceasta însemna că profesorii, studenții și angajații universității nu erau subordonați autorităților orașului, ci aleșilor decani ai facultăților și rectorului.

De-a lungul timpului, în universitatea medievală au apărut facultăți: juridice, medicale, teologice. Dar pregătirea a început cu facultatea „pregătitoare”, unde se predau așa-numitele „șapte arte liberale”. Și întrucât în ​​latină arta este „artes”, facultatea a fost numită și artistică. Elevii - „artiştii” au studiat mai întâi gramatica. apoi retorica, dialectica (care insemna logica); abia după aceea au trecut la aritmetică, geometrie, muzică și astronomie. „Artiștii” erau tineri, iar conform reglementărilor universitare puteau fi biciuiți, ca școlari, în timp ce elevii mai mari nu erau supuși unor asemenea pedepse.

Știința medievală a fost numită școlastică (literalmente - școală). Esența acestei științe și principalul ei defect a fost exprimată printr-un vechi proverb: „Filosofia este slujitorul teologiei”. Și nu numai filosofia, ci și toate științele de atunci trebuiau să întărească adevărurile religiei, încredere oarbă în învățăturile bisericii cu fiecare dintre concluziile lor, cu fiecare dintre cuvintele lor.

Disputele au ocupat un loc important în viața academică a universității medievale. La așa-numitele dispute ale maestrului, maestrul care i-a învățat pe studenți i-a atras cu pricepere în dispută. Oferându-se să confirme sau să conteste tezele prezentate de el, el i-a obligat pe studenți să compare mental aceste teze cu opiniile „părinților bisericii”, cu hotărârile consiliilor bisericești și mesajele papale. În timpul disputei, fiecărei teze i s-a opus contrateza adversarului. Tactica ofensivă este de a conduce inamicul la o astfel de mărturisire forțată, care fie a contrazis propria sa afirmație, fie s-a îndepărtat de adevărurile bisericești de neclintit, ceea ce echivala cu acuzația de erezie.

Dar chiar și în Evul Mediu existau oameni cu gânduri îndrăznețe care nu voiau să repete aceleași adevăruri bisericești zi de zi. Ei au căutat să se elibereze de cătușele scolasticei, să deschidă un domeniu mai larg pentru știință.

În secolul al XII-lea, tânărul om de știință Peter Abelard a vorbit împotriva profesorului de la Universitatea din Paris, Guillaume Champeau. În disputele aprinse care au urmat, profesorul nu a reușit să depășească tânărul său rival. Champaud a cerut ca Abelard să fie expulzat din Paris. Dar acest lucru nu l-a oprit pe Abelard. S-a stabilit în suburbiile Parisului și a continuat să urmeze fiecare cuvânt al profesorului. După fiecare prelegere în frig și ploaie, iarna și toamna, studenții neobositei parcurgeau cel puțin 30 de km într-o zi, făceau drum de la Paris la suburbii și înapoi pentru a-i spune lui Abelard tot ce a spus Champeau și l-au pus pe acesta din urmă într-o fundătură. în faţa noilor obiecţii ale lui Abelard. Această dispută, care a durat luni de zile, s-a încheiat cu o victorie strălucitoare pentru Abelard. Profesorul cu părul cărunt nu numai că a recunoscut corectitudinea tânărului adversar, dar a considerat și necesar să-i transfere departamentul.

Abelard nu era mulțumit de părerea scolasticii, care credeau că „credința precede înțelegerea”. El a susținut că „este posibil să crezi doar într-un astfel de adevăr, care devine de înțeles pentru minte”. Astfel, credința în lucruri de neînțeles, fără sens și fantastice a fost respinsă. Abelard a învățat că „prin îndoială investigăm și prin investigație ajungem să cunoaștem adevărul”.

În învățătura îndrăzneață a lui Abelard, biserica a văzut o amenințare periculoasă, deoarece adevărurile de nezdruncinat ale bisericii, așa-zisele dogme, nu puteau rezista testului îndoielii și criticii.

Abelard a parcurs un drum lung. Schilodit fizic de dușmanii săi, alungat din Paris, a ajuns într-o mănăstire îndepărtată. La sfârșitul vieții, a fost condamnat de un consiliu bisericesc ca eretic, iar amenințarea cu executarea planează constant asupra lui.

Dar de pe vremea lui Abelard, publicul universităților medievale a devenit din ce în ce mai mult arena luptei pentru rațiune și știință.

Din secolul al XIII-lea, școala a acționat ca o universitate. Universitas este un produs tipic al Evului Mediu. Dacă analogii antici, pe care școlile medievale le-au imitat și le-au actualizat într-un fel, erau modelul școlilor, atunci universitatea nu avea propriul prototip. Astfel de formațiuni corporative și asociații libere de studenți și mentori cu privilegiile lor, programele stabilite, diplomele, titlurile, antichitatea nu a văzut nici în vest, nici în est.

Termenul de „universitare” în sine nu indica inițial un centru de educație, mai degrabă o asociație corporativă sau, în termeni moderni, era un fel de „sindicat” care protejează interesele unei anumite categorii de oameni. Parisul este un model de organizare pe care l-au urmat mai mult sau mai puțin alte universități. La Paris, a prevalat „universitas magistroom et scolarum”, corporația combinată de masteranzi și studenți. În secolul al XII-lea, Școala Catedralei Notre Dame, care a adunat sub umbra sa elevi din toată Europa, s-a remarcat prin superioritatea sa deosebită, ajungând în curând obiectul atenției Curiei Romane. Autonomizarea a decurs sub supravegherea directă a regelui, a episcopului și a cancelarului său. Un fapt demn de menționat este că dorința de libertate a predării, spre deosebire de presiunea autorităților locale, a găsit un sprijin tangibil sub forma patronajului papal.

2. Universitatea și efectele sale de atenuare

Două efecte au însoțit activitățile universităților. Prima este nașterea unei anumite clase de oameni de știință, preoți și mireni, cărora biserica le-a încredințat misiunea de a preda adevărurile revelației. Semnificația istorică a acestui fenomen constă în faptul că și astăzi doctrina oficială a Bisericii ar trebui și poate fi încredințată doar ierarhilor bisericești. Maeștrilor li s-a permis oficial să discute chestiuni legate de credință. Sfântul Toma, Albertus Magnus și Bonaventura aveau să fie numiți mai târziu „Doctori ai Bisericii”. Alături de cele două puteri tradiționale - ecleziastică și laică - a apărut o a treia - puterea intelectualilor, a căror influență asupra vieții sociale a devenit din ce în ce mai tangibilă în timp.

Al doilea efect este asociat cu deschiderea Universității din Paris, unde studenții și profesorii din toate clasele s-au înghesuit. Societatea universitară de la bun început nu a cunoscut distincțiile de castă, ci mai degrabă a format o castă nouă de elemente sociale eterogene. Și, dacă în epocile ulterioare universitatea dobândește trăsături aristocratice, cea medievală a fost inițial „folk”, în sensul că copiii țăranilor și artizanilor printr-un sistem de privilegii (sub formă de prețuri mici de școlarizare și de locuințe gratuite) au devenit studenți. , asumând povara celor mai severe obligații inevitabile pe acest drum spinos. Goliardii și funcționarii constituiau, parcă, o lume în sine. „Nobilimea” lor nu mai era determinată de originea lor de clasă, ci atârna peste bagajul cultural acumulat. Un nou sens al conceptului de „noblețe” și „rafinament” a apărut în sensul aristocrației minții și comportamentului, subtilitatea psihicului și rafinamentul gustului. Pe bună dreptate se va pronunța Boccaccio în această chestiune: „nu cel care, după un lung studiu la Paris, este gata să-și vândă cunoștințele despre fleacuri, așa cum fac mulți, este educat, ci cel care știe să cerceteze cauzele totul chiar la sursa”

Caracteristicile generale ale Universității din Paris

Toate orele au fost susținute în latină, astfel încât germanii, francezii, spaniolii l-au putut asculta pe profesorul italian cu nu mai puțin succes decât compatrioții săi. Elevii au comunicat și în latină între ei. Cu toate acestea, în viața de zi cu zi, „străinii” erau nevoiți să intre în comunicare cu brutarii, berării, proprietarii de taverne și proprietarii locali. Aceștia din urmă, desigur, nu cunoșteau latină și nu erau contrarii să înșele și să înșele un savant străin. Întrucât studenții nu puteau conta pe ajutorul instanței orașului în numeroase conflicte cu localnicii, ei, împreună cu profesorii, s-au unit într-o uniune, care a fost numită „universitate”. Universitatea din Paris cuprindea aproximativ 7 mii de profesori și studenți, iar pe lângă aceștia erau membri ai sindicatului - librari, copişti de manuscrise, producători de pergament, penne, pudră de cerneală, farmaciști etc. Într-o luptă lungă cu autoritățile orașului, care a continuat cu succes diferite (uneori profesorii și studenții au părăsit orașul urat și s-au mutat în alt loc), universitatea a obținut autoguvernarea: acum avea lideri aleși și propria curte. Universitatea din Paris a primit independența față de autoritățile seculare în 1200. carta regelui Filip al II-lea Augustus.

Viața școlarilor din familii sărace nu a fost ușoară. Iată cum îl descrie Chaucer:

După ce am întrerupt munca grea la logică,

Un student parizian a mers greu lângă noi.

Cu greu ar fi găsit un cerșetor mai sărac...

Nevoia și foamea obișnuite cu fermitate,

A pus bușteanul în capul patului.

El este mai dulce să aibă douăzeci de cărți,

Decât o rochie scumpă, o lăută, mâncare... * 5

Dar studenții nu s-au descurajat. Au știut să se bucure de viață, de tinerețe, să se distreze din suflet. Acest lucru este valabil mai ales pentru vagabondi - școlari rătăcitori care se mută din oraș în oraș în căutare de profesori cunoscători sau o oportunitate de a câștiga bani în plus. Adesea nu voiau să se deranjeze cu studiile, cântau cu plăcere pe vagași la ospețele lor:

Să renunțăm la toată înțelepciunea

Predare secundară!

Bucură-te în tinerețe

Întâlnirea noastră.*6

Profesorii universității au creat o asociație pe discipline – facultăți. Erau conduși de decani. Profesorii și studenții au ales rectorul - șeful universității. Liceul medieval avea de obicei trei facultăți: drept, filozofie (teologie) și medicină. Dar dacă pregătirea unui viitor avocat sau medic a durat cinci sau șase ani, atunci viitorul filozof - teolog - până la 15.

Totuși, înainte de a intra într-una din cele trei facultăți, studentul trebuia să absolve facultatea pregătitoare - artistică (au studiat cele „șapte arte liberale”; din latinescul „artis” – „artă”). În sala de clasă, studenții au ascultat și au înregistrat prelegeri (în latină - „citire”) ale profesorilor și maeștrilor. Erudiția profesorului s-a manifestat în capacitatea sa de a explica ceea ce a citit, de a-l conecta cu conținutul altor cărți, de a dezvălui sensul termenilor și conceptelor științifice. Pe lângă prelegeri, au avut loc dezbateri - dispute pe teme ridicate în prealabil. Fierbinte în călduri, uneori s-au transformat în lupte corp la corp între participanți.

În secolele al XIV-lea - al XV-lea. există așa-zise colegii (deci – colegii). La început, acesta era numele căminului studențesc. De-a lungul timpului, au început să țină și prelegeri și dezbateri. Bord. Care a fost fondată de Robert de Sorbon, confesorul regelui francez – Sorbona – a crescut treptat și a dat numele întregii universități din Paris.

UNIVERSITATEA DE LA PRAGA a fost cea mai mare școală din Evul Mediu. La începutul secolului al XV-lea, studenții din Europa frecventau 65 de universități, iar la sfârșitul secolului - deja 79. * 7 Cele mai cunoscute dintre ele erau: Paris, Bologna, Cambridge, Oxford, Praga, Kakovo. Mulți dintre ei există până astăzi, mândri pe merit de istoria lor bogată și păstrează cu grijă tradițiile străvechi.

Secolul al XIII-lea: Universitatea din Paris și traducerile sale.

A) Dominicanii și franciscanii

Școlile medievale erau adesea predate de oameni de naționalități diferite. Unele dintre aceste școli, organizate pe o bază mai mult sau mai puțin internațională, au căzut în decădere și au încetat să mai existe. Alții au devenit universități.

În decursul timpului, însă, unele centre de studii, care aveau facultăți de teologie, drept și medicină, au devenit universități într-un sens diferit: aveau carte, statute și forme stabilite de guvernare, iar profesorii lor aveau dreptul de a preda peste tot. Universitatea din Paris a luat naștere din școala catedralei Notre Dame și, deși data înființării ei este adesea dată ca 1215, când statutele sale au fost aprobate de legatul papal Robert de Courcon, este clar că aceste statute au existat înainte. Universitatea din Paris a dezvoltat un sistem de colegii controlate de doctori sau profesori. În secolul al XIII-lea, Universitatea din Paris a fost, fără îndoială, în fruntea teologiei și a filosofiei speculative. Un eveniment important în viața acestei universități a fost înființarea unor instituții de învățământ create de noi ordine monahale. Ordinul Predicatorilor, cunoscut în mod obișnuit sub numele de Dominican, a arătat un interes ușor de înțeles pentru studiul teologiei. Însă Sfântul Francisc de Assisi, cu angajamentul său față de urmărea literală a lui Hristos și a apostolilor pe calea sărăciei, nici măcar nu s-a gândit la adepții săi care dețin instituții de învățământ și biblioteci și predau la universități.* 8 Cu toate acestea, transformarea comunitatea originară de adepți sau tovarăși ai acestui sfânt într-o comunitate organizată, de către membrii care erau preoții, a făcut necesară îngrijirea studiului. În plus, Sfântul Scaun s-a grăbit să aprecieze potențialul noilor ordine fervente mendicante. În special, Grigore al IX-lea, care în timpul său ca cardinal s-a ocupat de dezvoltarea educației în rândul franciscanilor, a făcut tot posibilul pentru a-i introduce pe dominicani și franciscani în viața Universității din Paris și pentru a le consolida pozițiile acolo. În 1217, dominicanii s-au stabilit la Universitatea din Paris, iar în 1229 au primit o catedra de teologie acolo. În același an, franciscanii, care s-au stabilit puțin mai târziu la Paris, au primit și ei catedra, iar primul lor profesor a fost englezul Alexandru de Gaeli.

Pătrunderea ordinelor monahale în Universitatea din Paris nu s-a produs fără o opoziție serioasă din partea clerului. Din punctul de vedere al ordinelor, această opoziție a fost, fără îndoială, o expresie a prejudiciului și a dorinței de a-și proteja drepturile legale de proprietate. Din punctul de vedere al adversarilor lor, călugării pretindeau beneficii și privilegii nejustificate. Opoziția față de ordinele monahale a durat destul de mult timp, transformându-se uneori în atacuri la adresa vieții monahale însăși. Dar dominicanii și franciscanii s-au bucurat de protecția Sfântului Scaun și, deși opoziția pe care au întâlnit-o a fost puternică, ea a fost totuși depășită. Filosofii renumiți ai secolului al XIII-lea au fost în marea majoritate membri ai ordinelor monahale.

Cursul de formare a fost conceput pentru o lungă perioadă de timp. Cu toate acestea, în acele vremuri, studenții mai tineri veneau la universitate decât în ​​prezent.* 9 Așadar, în secolul al XIII-lea, la Paris, studenții au studiat pentru prima dată șase ani la Facultatea de Arte. În această perioadă, un elev ar putea deveni „licență” și poate ajuta în roluri secundare în predarea altora. Dar nu a putut să înceapă să predea până la vârsta de douăzeci de ani. Conținutul cursului de formare a fost „arte libere”; Literatura practic nu a fost studiată, dar s-a acordat multă atenție gramaticii. Logica a fost, desigur, în principal logica lui Aristotel, deși a fost studiată și „Introducerea” lui Porfiry.

După cum sa menționat deja, cursul de teologie a fost predat la început timp de opt ani, dar a avut tendința să se prelungească. După finalizarea cursului la Facultatea de Arte și mai mulți ani de predare, studentul a dedicat patru ani studiului Bibliei și doi studiului „Sentințelor” lui Peter Lombard. După aceea, el ar putea deveni licențiat și ar putea prelegeri despre Biblie timp de doi ani și timp de un an despre Maxime. A primit un master sau un doctorat după încă patru-cinci ani.

Unii studenți, desigur, au rezistat unui studiu atât de lung în speranța de a urca pe scara bisericii. Cu toate acestea, curriculum-ul în sine era clar orientat către predare, către profesori sau profesori absolvenți. Și întrucât studiul „artei” pregătit pentru studiul științelor superioare și al teologiei, care era considerată regina tuturor științelor, obținerea unei diplome de master sau de doctorat în teologie, dând dreptul de a preda, era privită în mod firesc ca vârful o carieră academică. De aici este ușor de înțeles de ce cei mai importanți gânditori ai Evului Mediu au fost teologi.

B) Interzicerea lui Aristotel la Facultatea de Arte

Creșterea cunoștințelor despre aristotelism a avut un impact uriaș asupra vieții intelectuale a secolului al XIII-lea. Datorită traducerilor, Aristotel a fost transformat dintr-un logician mai mult sau mai puțin pur într-un creator al unui sistem atotcuprinzător. Deoarece acest sistem nu datora nimic creștinismului, el a devenit, s-ar putea spune, întruchiparea filozofiei, iar autorul său a fost cunoscut drept Filosoful. Este firesc ca Aristotel să fie citit în lumina comentariilor și studiilor scrise de gânditori islamici și evrei.

În 1210, Consiliul local din Paris, sub amenințarea cu excomunicarea, a interzis folosirea lucrărilor lui Aristotel despre Filosofia naturală în cadrul Facultății de Arte, în mod public sau privat. În 1215, cu puțin timp înainte, statutul aprobat al Universității din Paris le interzicea profesorilor de la Facultatea de Arte să predea despre scrierile lui Aristotel despre metafizica și filosofia naturii sau despre expunerile lor. În 1231, Papa Grigore al IX-lea a emis o bula în care a afirmat că scrierile interzise în 1210 nu ar trebui să fie folosite la Paris până când nu au fost curățate de toate locurile suspecte.

În 1245, Inocențiu al IV-lea a extins interdicțiile din 1210 și 1215. Universității din Toulouse, care era atât de mândră de libertatea ei. Dar este clar că la Paris aceste legi au fost respectate de ceva vreme. Cu toate acestea, începând cu 1255, la Paris s-au ținut prelegeri despre toate scrierile cunoscute ale lui Aristotel - fapt cu atât mai surprinzător cu cât în ​​1263 Urban al IV-lea a confirmat bula lui Grigore al IX-lea în ceea ce privește susținerea interdicțiilor din 1210. Acest fapt a fost explicat prin diferit; în special, s-a sugerat că papa a reeditat bula predecesorului său, fără a acorda atenție faptului că aceasta înseamnă o repetare a interdicției din 1210. Sună ciudat. Dar confirmarea interdicției este ciudată în sine, deoarece Urban al IV-lea trebuie să fi știut perfect că William de Meerbecke îl traduce pe Aristotel în propria sa curie. Oricum ar fi, în 1263 s-au ținut liber prelegeri despre Aristotel la Paris.

Ideea era că filosofia lui Aristotel, în ansamblu, părea a fi un sistem naturalist cuprinzător și că, în special, unele dintre teoriile lui Aristotel erau incompatibile cu teologia creștină. Cu alte cuvinte, aristotelismul a fost perceput de unele minți ca o potențială amenințare la adresa credinței creștine. Profesorii de teologie pot fi de încredere pentru a corecta toate erorile sau concepțiile greșite. Profesorilor de la Facultatea de Arte nu trebuia să li se permită să inculce anumite doctrine sau să semene îndoieli în tinerii lor elevi. Aceasta pare a fi cea mai plauzibilă explicație.*10

Măreția și slăbiciunea politicii universitare

Odată cu plecarea multor englezi în timpul Războiului de o sută de ani și a numeroși germani în timpul Marii Schisme, Universitatea din Paris a devenit din ce în ce mai franceză ca compoziție. Cel puțin de la domnia lui Filip cel Frumos, el a jucat un rol politic semnificativ. Carol al V-lea îl numea fiica cea mare a regelui.* 11 Universitatea este reprezentată oficial în catedralele naționale ale Bisericii Franceze, în adunarea Statelor Generale. El acționează ca intermediar în timpul luptei curții și a parizienilor, conduși de Étienne Marcel, în timpul răscoalei Mayotinilor; semnătura reprezentantului universității este sub contract la Troyes.

Prestigiul universității este uriaș. Se explică nu numai prin numărul de studenți și profesori, ci și de toți maeștrii care au absolvit-o, care ocupă funcții primare în toată Franța și în străinătate, păstrând legături strânse cu universitatea.

În același timp, el este asociat cu papalitatea. În plus, toți papii din Avignon sunt francezi, ei patronează în mod clar universitatea, o leagă cu daruri generoase. În fiecare an, la Palatul Avignon este trimis un sul cu numele primarilor, pentru care universitatea îi cere cu bunăvoință papei hrănire sau beneficii bisericești. Dacă era fiica cea mare a Regelui, atunci a fost și prima școală a Bisericii și a jucat rolul de arbitru internațional în chestiuni teologice.*12

Schisma a zdruncinat acest echilibru. La început, universitatea s-a alăturat papei din Avignon, dar apoi, obosită de extorcarea din ce în ce mai mare a papei, grijuliu de restabilirea unității bisericii, universitatea lasă decizia în seama regelui Franței, în timp ce acesta cere neobosit o reuniune conciliară pentru a pune capăt schismei abdicând marii preoți rivali. Totodată, universitatea apără supremația Consiliului asupra papei, relativa independență a bisericii naționale față de Sfântul Scaun, i.e. Gallicanismul. Dar dacă prima cerere a ridicat prestigiul universității în creștinătate, a doua a dus la o frig în relațiile cu papalitatea și la influența tot mai mare a monarhiei asupra acesteia.

Părea a fi un succes total. Catedrala din Constanța, unde universitatea a jucat un rol principal, sfințește acest triumf. Apropo, pe el se remarcă pozițiile curioase ale unora dintre maeștrii universitari. Maeștrii englezi iau partea papalității în chestiunea beneficiului. Ei se gândesc la propriile interese și au fost mai bine serviți de această parte.

În acele zile, a izbucnit o criză pur franceză, care a subminat poziția Universității din Paris.

După răscoală, Parisul devine capitala regelui englez. Desigur, universitatea nu a trecut imediat de partea burgunzilor, iar cei care s-au schimbat au făcut parte din ea. Ducele se baza pe ordinele mendicante cu care universitatea în mod tradițional nu se înțelegea. Universitatea l-a condamnat și l-a urmărit penal pe Jean Petit, apologetul asasinarii ducelui de Orleans. La momentul cuceririi orașului de către britanici, mulți maeștri au părăsit Parisul. Dar cei care au rămas la Paris au devenit visinii și s-au supus voinței britanicilor. Cel mai faimos episod din această perioadă engleză a Universității din Paris au fost acțiunile sale împotriva Ioanei d’Arc. Declarându-și ostilitatea față de ea, universitatea a vrut nu numai să-i mulțumească maestrului străin. Aici a urmat opinia populară, care era extrem de ostilă Maid of Orleans. Se știe că universitatea a condus procesul împotriva Fecioarei și, cu o satisfacție nedisimulata, a raportat regelui englez condamnarea ei.

Cenușa incendiului de la Rouen pătează prestigiul universității. După ce au recucerit Parisul, Carol al VII-lea și, după el, Ludovic al XI-lea, sunt neîncrezători în „colaboratoristul”, deși universitatea a stat de partea politicii lor gallicane și a susținut ferm sancțiunea pragmatică.

În 1437, regele privează universitatea de privilegii fiscale și o obligă să contribuie la creșterea impozitelor pentru a recuceri Montero. În 1445, i s-a luat privilegiul judecătoresc, a devenit supus hotărârilor parlamentului. Regele sprijină reorganizarea universității, realizată de legatul papal, cardinalul d'Etouteville, în 1452. În 1470, Ludovic al XI-lea îi obligă pe maeștrii și studenții din Burgundia să-i jure credință. În cele din urmă, în 1499, universitatea își pierde dreptul la grevă. De acum înainte, el este în mâinile regelui.

Ce s-a întâmplat cu spiritul educației în timpul tuturor acestor bătălii? Educația a suferit o dublă evoluție, care ne va permite să înțelegem mai bine relația dintre scolastică și umanism, să discernem nuanțele din această opoziție, să urmărim trecerea torței rațiunii în trecerea de la o perioadă la alta.

Ieșire

Așadar, știm că până în secolul al XIII-lea, când a început formarea universităților, școlile erau: monahale (la mănăstiri), episcopale (la catedrale) și curtea („palacium”). Școlile anexate mănăstirilor și mănăstirilor erau în perioada invaziilor barbare ceva ca adăposturi și depozite de monumente de cultură clasică, locuri de întocmire a listelor; Școlile episcopale au fost locul de învățământ preponderent elementar. Cu toate acestea, viața de curte a adus cea mai mare renaștere în viața culturală. Așadar, directorul uneia dintre aceste școli a fost Alcuin din York (730-804), consilier al regelui Carol cel Mare pe cultură și educație. A fost organizat un training în trei etape:

citirea, scrierea, concepte elementare de latină vernaculară, o înțelegere generală a Bibliei și a textelor liturgice;

studiul celor șapte arte liberale (mai întâi trio-ul de gramatică, retorică și dialectică, apoi cvartetul de aritmetică, geometrie, astronomie, muzică;

studiul aprofundat al Scripturii.

Alcuin a formulat cu îndrăzneală spiritul inovațiilor sale: „Așa că pe pământul francilor va crește o nouă Atena, chiar mai strălucitoare decât în ​​antichitate, căci Atena noastră este fertilizată de învățătura lui Hristos și, prin urmare, va depăși Academia în înțelepciune.”* 13

Indiferent dacă a fost pe deplin capabil să-și realizeze programul sau nu, meritul său de a scrie și de a pregăti manuale despre fiecare dintre cele șapte arte liberale este dincolo de orice îndoială.

Doar Scotus Eriugena a restabilit dialectica și filozofia în a doua generație în drepturile lor prin includerea artelor liberale în contextul teologiei. Din forme de erudiție s-au transformat într-un instrument de cercetare, înțelegere și dezvoltare a adevărurilor creștine în general. În acest sens, este acceptabil termenul de „prima scolastică”, delimitând perioada de la Scotus Eriugena la Anselm, de la filozofii școlilor Sharts și Sf. Victor până la Abelard.

Universitatea din Paris

Deci cele șapte arte liberale au fost incluse în contextul teologiei. Teologia sa separat într-o facultate separată a Universității din Paris. Universitatea din Paris este cea mai mare universitate din Evul Mediu. Universitatea este o corporație unită de masterat și studenți. Universitatea din Paris avea o facultate de teologie și arte, cea din urmă servind ca pregătire pentru prima. Limba universală este latina. În secolul al XIII-lea, el a jucat un rol important în politică. Al doilea nume este Sorbona.

În 1970 a fost reorganizat într-o rețea independentă de universități. Până în 1985, erau 230 de mii de studenți.

Note de subsol

*1 - Enciclopedia: „Istoria lumii”. Volumul 1. Cap. Redactor Maria Aksyonova. Moscova „Avant +” 1997. Pagină 350

*2 - Enciclopedia: „Istoria lumii”. Volumul 1. Cap. Redactor Maria Aksyonova. Moscova „Avant +” 1997. Pagină 351

*3 - Enciclopedia: „Istoria lumii”. Volumul 1. Cap. Redactor Maria Aksyonova. Moscova „Avant +” 1997. Pagina 351

*4 - Filosofia occidentală. „De la origini până în prezent: Evul Mediu.” Giovanni Reale și Dario Antiseri. LLP TK „Petropolis” St. Petersburg 1995. Pagina 87

*5 - Enciclopedia: „Istoria lumii”. Volumul 1. Cap. Redactor Maria Aksyonova. Moscova „Avant +” 1997. Pagina 352

*6 - Enciclopedia: „Istoria lumii”. Volumul 1. Cap. Redactor Maria Aksyonova. Moscova „Avant +” 1997. Pagina 352

*7 - Enciclopedia: „Istoria lumii”. Volumul 1. Cap. Redactor Maria Aksyonova. Moscova „Avant +” 1997. Pagina 352

*8 - „Istoria filosofiei medievale”. Frederick Copston. „Enigma” Moscova 1997. Pagina 182

*9 - „Istoria filosofiei medievale”. Frederick Copston. „Enigma” Moscova 1997. Pagină 183

*10 - „Istoria filosofiei medievale”. Frederick Copston. „Enigma” Moscova 1997. Pagină 187-188

*11 – „Intelectualii în Evul Mediu”. Jacques Le Goff. Allergo - Presă. Dolgoprudnîi 1997. Pagină 185

*12 - „Intelectualii în Evul Mediu”. Jacques Le Goff. Allergo - Presă. Dolgoprudnîi 1997. Pagină 186

*13 - Filosofia occidentală. „De la origini până în prezent: Evul Mediu.” Giovanni Reale și Dario Antiseri. LLP TK „Petropolis” St. Petersburg 1995. Pagina 87

Bibliografie

Enciclopedie: „Istoria lumii”. Volumul 1. Cap. Redactor Maria Aksyonova. Moscova „Avant +” 1997.

Filosofia occidentală. „De la origini până în prezent: Evul Mediu.” Giovanni Reale și Dario Antiseri. LLP TK „Petropolis” St. Petersburg 1995.

„Istoria filosofiei medievale”. Frederick Copston. „Enigma” Moscova 1997.

„Intelectualii în Evul Mediu”. Jacques Le Goff. Allergo - Presă. Dolgoprudnîi 1997.

„Istoria Evului Mediu” A. Ya. Gurevich, D. E. Kharitonovich. Moscova, INTERPRAX 1995

Enciclopedie: „Din istoria societății umane”. Volumul 8. Academia de Științe Pedagogice a URSS. Editura „Iluminismul” Moscova 1967

Marea Enciclopedie Sovietică. „Marea Enciclopedie” din Moscova. Ch. Editor A. M. Prohorov. Moscova 1989.