Universitățile medievale și caracteristicile dezvoltării lor. Universități medievale Tabel cu trei perioade de formare a universităților medievale europene

Introducere

Evul Mediu timpuriu este uneori denumit „Evul Întunecat”. Trecerea de la antichitate la Evul Mediu a fost însoțită în Europa de Vest de un profund declin al culturii. Nu numai invaziile barbare care au distrus Imperiul Roman de Apus au dus la distrugerea valorilor culturale ale antichității. Nu mai puțin distructivă decât loviturile vizigoților, vandalilor și lombarzilor a fost atitudinea ostilă a Bisericii față de moștenirea culturală antică. Papa Grigore I a purtat un război deschis împotriva culturii.El a interzis citirea cărților de autori antici și studiul matematicii, acuzându-i pe acesta din urmă că este asociat cu magia. Cel mai important domeniu al culturii - educația - trecea prin momente deosebit de grele. Odată Grigore I a proclamat: „Ignoranța este mama adevăratei evlavie.”*2

Cu adevărat ignoranța a domnit în Europa de Vest în secolele V-X. Era aproape imposibil să găsești oameni alfabetizați nu numai printre țărani, ci și printre nobilimi. Mulți cavaleri pun o simplă cruce în loc de semnătură. Teodoric din Ostgoth, incapabil să scrie, obișnuia să semneze o tăbliță pe care era sculptat numele său. Până la sfârșitul vieții, nu a putut învăța să scrie întemeietorul statului franc, celebrul Carol cel Mare. Dar împăratul nu era în mod clar indiferent față de cunoaștere. Deja la maturitate, a apelat la serviciile profesorilor. După ce a început să studieze arta scrisului cu puțin timp înainte de moartea sa, Karl a ținut cu grijă scânduri cerate și foi de pergament sub pernă, iar în timpul liber a învățat cu sârguință să deseneze litere. Suveranul a patronat oamenii de știință. Carol a emis un decret privind înființarea școlilor la mănăstiri, iar apoi - capitularul asupra educației, unde era prescrisă educația obligatorie a copiilor liberi. Acest lucru nu a fost realizat din cauza lipsei unui număr suficient de persoane alfabetizate. La tribunal a fost organizată o școală specială, unde oamenii erau instruiți să guverneze statul. Charles a invitat oameni educați din toată Europa și i-a plasat în poziții înalte în stat și în biserică. Mulți dintre ei formau un cerc științific, numit Academia după numele școlii filozofice a filosofului grec antic Platon. Această academie era ceva între o întâlnire de prieteni și o comunitate științifică, unde se discutau întrebări filozofice și teologice în conversație liberă, la un festin se compuneau și se citeau versuri latine.

Membrii academiei purtau porecle speciale, care manifestau în mod clar combinația de idei antice și creștine în opiniile lui Charles și anturajul său. Karl însuși avea porecla David, în cinstea regelui biblic David, prototipul tuturor călugărilor iubitoare de Dumnezeu.

Din ordinul său, la Aachen a fost ridicată o catedrală. El a ordonat să compună o gramatică a limbii france și să culeagă cântece germanice. Curtea sa din Aachen a devenit centrul educației. Într-o școală special creată, celebrul om de știință și scriitor Alcuin (Flakk Albin, c. 735-804, om de știință anglo-saxon, autor de tratate teologice, manuale de filozofie, matematică etc.; figură în Renașterea carolingiană, consilier al lui Carol cel Mare). , stareț al mănăstirii Tours), care a învățat pe fiii lui Carol însuși și pe copiii anturajului său. Câțiva oameni educați au venit la Aachen din toată Europa analfabetă. După exemplul antichității, societatea de oameni de știință adunată la curte a început să se numească Academia. Alcuin a devenit stareț al celei mai bogate mănăstiri Sf. Martin din orașul Tours, unde a înființat și o școală, mulți dintre ai cărei elevi au devenit mai târziu profesori renumiți ai școlilor monahale și bisericești din Franța.

Ascensiunea culturală care a avut loc în timpul domniei lui Carol cel Mare și a succesorilor săi a fost numită „Renașterea carolingiană”. Cu toate acestea, a fost de scurtă durată. Curând viața culturală s-a concentrat din nou în mănăstiri.

Școlile monahale și bisericești au fost primele instituții de învățământ din Evul Mediu. Și deși Biserica creștină a păstrat doar rămășițe selective din educația antică de care avea nevoie (în primul rând latină), tradiția culturală a continuat în ele, legând diferite epoci.

Dar timpul a trecut. Orașele în creștere și statele în creștere aveau nevoie de oameni din ce în ce mai educați. Era nevoie de judecători și funcționari, medici și profesori.

A sosit momentul formării de școli superioare – universități.

universități medievale

În secolul al XII-lea, primele școli superioare din lume - universități - au început să apară în Europa. Unele universități, de exemplu, din Sevilla, Paris, Toulouse, Napoli, Cambridge, Oxford, Valencia, Bologna au fost fondate în secolele XII - XIII. Restul, de exemplu, la Uppsala, Copenhaga, Rostock, Orleans au fost fondate mai târziu - în secolele XIV - XV.

Să ne imaginăm că ne aflăm în auditoriul unei universități medievale. Seamănă astăzi cu auditoriul unei universități: în același mod, băncile sunt aranjate în rânduri trepte, dedesubt se află un amvon masiv de stejar, în spatele căruia stă un profesor care predă. Unii elevi ascultă cu atenție și din când în când scriu ceva cu plumb pe scânduri cerate. Alții șoptesc sau, obosiți, moartă. Diversitatea publicului este izbitoare: o varietate de camisole, haine de ploaie, berete. Sunt vizibili tineri și bărbați de șaptesprezece ani care încep să chelească. Privind atent, puteți vedea oameni de diferite naționalități: spanioli, germani, francezi, britanici.

Ciudat: ascultătorii vorbesc limbi diferite și totuși înțeleg totul. De ce? Dar adevărul este că pentru toate țările europene (în special din Europa de Vest), limba științei, precum și închinarea, era latină. Mii de școlari erau obligați să învețe latină în acea perioadă. Mulți nu au putut să suporte și au fugit de înghesuială și bătăi. Dar pentru cei care au rezistat încă, latina a devenit o limbă familiară și de înțeles și, prin urmare, prelegerea în latină a fost de înțeles pentru ascultătorii din diferite țări.

Pe scaunul profesoral, care era susținut de un suport de muzică triunghiular, zăcea o carte uriașă. Cuvântul „prelecție” înseamnă „citire”. Într-adevăr, un profesor medieval a citit o carte, întrerupând uneori lectura cu explicații. Conținutul acestei cărți elevii trebuiau să perceapă după ureche, să învețe prin memorie. Cert este că în acele vremuri cărțile erau scrise de mână și erau foarte scumpe. Și nu toată lumea își permite să-l cumpere.

Mii de oameni s-au adunat în orașul în care a apărut celebrul om de știință. De exemplu, la sfârșitul secolului al XI-lea în orașul Bologna, unde a apărut Irnerius, expert în drept roman, a luat naștere o școală de cunoștințe juridice. Treptat, această școală a devenit Universitatea din Bologna. La fel a fost și cu Salerno, un alt oraș italian care a devenit celebru ca principalul centru universitar de științe medicale. Deschisă în secolul al XII-lea, Universitatea din Paris a câștigat recunoașterea ca principal centru de teologie. În urma mai multor școli superioare ale secolului al XII-lea. majoritatea universităților medievale au apărut în secolele al XIII-lea și al XIV-lea. în Anglia, Franța, Spania, Portugalia, Cehia, Polonia și Germania.

Adesea era dificil pentru un student străin să negocieze cu localnicii. Vânzătorii, hangii și hangii i-au schimbat pe extratereștri, iar gardienii și judecătorii s-au uitat la asta printre degete și chiar... au supus studenților la pedepse nedrepte!

Lupta pentru protejarea drepturilor lor i-a forțat pe elevi și profesori să se unească. Așadar, revoltați de insulte și hărțuiri, studenții și profesorii au părăsit Bologna timp de 10 ani, iar orașul și-a pierdut imediat nu numai faima, ci și veniturile pe care universitatea i le aducea. Revenirea solemnă a universității a urmat abia după ce orașul și-a recunoscut deplina independență. Aceasta însemna că profesorii, studenții și angajații universității nu erau subordonați autorităților orașului, ci aleșilor decani ai facultăților și rectorului.

De-a lungul timpului, în universitatea medievală au apărut facultăți: juridice, medicale, teologice. Dar pregătirea a început cu facultatea „pregătitoare”, unde se predau așa-numitele „șapte arte liberale”. Și întrucât în ​​latină arta este „artes”, facultatea a fost numită și artistică. Elevii - „artiştii” au studiat mai întâi gramatica. apoi retorica, dialectica (care insemna logica); abia după aceea au trecut la aritmetică, geometrie, muzică și astronomie. „Artiștii” erau tineri, iar conform reglementărilor universitare puteau fi biciuiți, ca școlari, în timp ce elevii mai mari nu erau supuși unor asemenea pedepse.

Știința medievală a fost numită școlastică (literalmente - școală). Esența acestei științe și principalul ei defect a fost exprimată printr-un vechi proverb: „Filosofia este slujitorul teologiei”. Și nu numai filosofia, ci și toate științele de atunci trebuiau să întărească adevărurile religiei, încredere oarbă în învățăturile bisericii cu fiecare dintre concluziile lor, cu fiecare dintre cuvintele lor.

Disputele au ocupat un loc important în viața academică a universității medievale. La așa-numitele dispute ale maestrului, maestrul care i-a învățat pe studenți i-a atras cu pricepere în dispută. Oferându-se să confirme sau să conteste tezele prezentate de el, el i-a obligat pe studenți să compare mental aceste teze cu opiniile „părinților bisericii”, cu hotărârile consiliilor bisericești și mesajele papale. În timpul disputei, fiecărei teze i s-a opus contrateza adversarului. Tactica ofensivă este de a conduce inamicul la o astfel de mărturisire forțată, care fie a contrazis propria sa declarație, fie s-a îndepărtat de adevărurile bisericești de neclintit, ceea ce echivala cu acuzația de erezie.

Dar chiar și în Evul Mediu existau oameni cu gânduri îndrăznețe care nu voiau să repete aceleași adevăruri bisericești zi de zi. Ei au căutat să se elibereze de cătușele scolasticei, să deschidă un domeniu mai larg pentru știință.

În secolul al XII-lea, tânărul om de știință Peter Abelard a vorbit împotriva profesorului de la Universitatea din Paris, Guillaume Champeau. În disputele aprinse care au urmat, profesorul nu a reușit să depășească tânărul său rival. Champaud a cerut ca Abelard să fie expulzat din Paris. Dar asta nu l-a oprit pe Abelard. S-a stabilit în suburbiile Parisului și a continuat să urmeze fiecare cuvânt al profesorului. După fiecare prelegere în frig și ploaie, iarna și toamna, studenții neobositei parcurgeau cel puțin 30 de km într-o zi, își făceau drum de la Paris la suburbii și înapoi pentru a-i spune lui Abelard tot ce spusese Champeau și l-au pus pe acesta din urmă într-un mort. se încheie în fața noilor obiecții ale lui Abelard. Această dispută, care a durat luni de zile, s-a încheiat cu o victorie strălucitoare pentru Abelard. Profesorul cu părul cărunt nu numai că a recunoscut corectitudinea tânărului adversar, dar a considerat că este necesar să-i transfere departamentul.

Abelard nu era mulțumit de părerea scolasticii, care credeau că „credința precede înțelegerea”. El a susținut că „este posibil să crezi doar într-un astfel de adevăr, care devine de înțeles pentru minte”. Astfel, credința în lucruri de neînțeles, fără sens și fantastice a fost respinsă. Abelard a învățat că „prin îndoială investigăm și prin investigație ajungem să cunoaștem adevărul”.

În învățătura îndrăzneață a lui Abelard, biserica a văzut o amenințare periculoasă, deoarece adevărurile de nezdruncinat ale bisericii, așa-numitele dogme, nu puteau rezista testului îndoielii și criticii.

Abelard a parcurs un drum lung. Schilodit fizic de dușmanii săi, alungat din Paris, a ajuns într-o mănăstire îndepărtată. La sfârșitul vieții, a fost condamnat de un consiliu bisericesc ca eretic, iar amenințarea cu executarea planează constant asupra lui.

Dar de pe vremea lui Abelard, publicul universităților medievale a devenit din ce în ce mai mult arena luptei pentru rațiune și știință.

Din secolul al XIII-lea, școala a acționat ca o universitate. Universitas este un produs tipic al Evului Mediu. Dacă analogii antici, pe care școlile medievale i-au imitat și, într-un fel, le-au actualizat, erau modelul școlilor, atunci universitatea nu avea propriul prototip. Astfel de formațiuni corporative și asociații libere de studenți și mentori cu privilegiile lor, programe stabilite, diplome, titluri, antichitate nu a văzut nici în vest, nici în est.

Termenul de „universitare” în sine nu indica inițial un centru de educație, mai degrabă o asociație corporativă sau, în termeni moderni, era un fel de „sindicat” care protejează interesele unei anumite categorii de oameni. Parisul este un model de organizare pe care l-au urmat mai mult sau mai puțin alte universități. La Paris, a prevalat „universitas magistroom et scolarum”, corporația combinată de masteranzi și studenți. În secolul al XII-lea, Școala Catedralei Notre Dame, care a adunat sub umbra ei elevi din toată Europa, s-a remarcat prin superioritatea sa deosebită și a devenit în scurt timp obiectul de atenție al Curiei romane. Autonomizarea a decurs sub supravegherea directă a regelui, a episcopului și a cancelarului său. Un fapt demn de menționat este că dorința de libertate a predării, spre deosebire de presiunea autorităților locale, a găsit un sprijin tangibil sub forma patronajului papal.

2. Universitatea și efectele sale de atenuare

Două efecte au însoțit activitățile universităților. Prima este nașterea unei anumite clase de oameni de știință, preoți și mireni, cărora biserica le-a încredințat misiunea de a preda adevărurile revelației. Semnificația istorică a acestui fenomen constă în faptul că și astăzi doctrina oficială a Bisericii ar trebui și poate fi încredințată doar ierarhilor bisericești. Maeștrilor li s-a permis oficial să discute chestiuni legate de credință. Sfântul Toma, Albertus Magnus și Bonaventura aveau să fie numiți mai târziu „Doctori ai Bisericii”. Alături de cele două puteri tradiționale - ecleziastică și laică - a apărut o a treia - puterea intelectualilor, a căror influență asupra vieții sociale a devenit din ce în ce mai tangibilă în timp.

Al doilea efect este asociat cu deschiderea Universității din Paris, unde studenții și profesorii din toate clasele s-au înghesuit. Societatea universitară de la bun început nu a cunoscut distincțiile de castă, ci mai degrabă a format o castă nouă de elemente sociale eterogene. Și, dacă în epocile ulterioare universitatea dobândește trăsături aristocratice, cea medievală a fost inițial „folk”, în sensul că copiii țăranilor și artizanilor printr-un sistem de privilegii (sub formă de prețuri mici de școlarizare și de locuințe gratuite) au devenit studenți. , asumând povara celor mai severe obligații inevitabile pe acest drum spinos. Goliardii și funcționarii constituiau, parcă, o lume în sine. „Nobilimea” lor nu mai era determinată de originea lor de clasă, ci atârna peste bagajul cultural acumulat. Un nou sens al conceptului de „noblețe” și „rafinament” a apărut în sensul aristocrației minții și comportamentului, subtilitatea psihicului și rafinamentul gustului. Pe bună dreptate se va pronunța Boccaccio în această chestiune: „nu cel care, după un lung studiu la Paris, este gata să-și vândă cunoștințele despre fleacuri, așa cum fac mulți, este educat, ci cel care știe să cerceteze cauzele totul la sursa”

Caracteristicile generale ale Universității din Paris

Toate orele au fost susținute în latină, astfel încât germanii, francezii, spaniolii l-au putut asculta pe profesorul italian cu nu mai puțin succes decât compatrioții săi. Elevii au comunicat și în latină între ei. Cu toate acestea, în viața de zi cu zi, „străinii” erau nevoiți să intre în comunicare cu brutarii, berării, proprietarii de taverne și proprietarii locali. Aceștia din urmă, desigur, nu cunoșteau latină și nu erau contrarii să înșele și să înșele un savant străin. Întrucât studenții nu puteau conta pe ajutorul instanței orașului în numeroase conflicte cu localnicii, ei, împreună cu profesorii, s-au unit într-o uniune, care a fost numită „universitate”. Universitatea din Paris cuprindea aproximativ 7 mii de profesori și studenți, iar pe lângă aceștia erau membri ai sindicatului - librari, copişti de manuscrise, producători de pergament, penne, pudră de cerneală, farmaciști etc. Într-o luptă lungă cu autoritățile orașului, care a continuat cu succes diferite (uneori profesorii și studenții au părăsit orașul urat și s-au mutat în alt loc), universitatea a obținut autoguvernarea: acum avea lideri aleși și propria curte. Universitatea din Paris a primit independența față de autoritățile seculare în 1200. carta regelui Filip al II-lea Augustus.

Viața școlarilor din familii sărace nu a fost ușoară. Iată cum îl descrie Chaucer:

După ce am întrerupt munca grea la logică,

Un student parizian a mers greu lângă noi.

Cu greu ar fi găsit un cerșetor mai sărac...

Nevoia și foamea obișnuite cu fermitate,

A pus bușteanul în capul patului.

El este mai dulce să aibă douăzeci de cărți,

Decât o rochie scumpă, o lăută, mâncare... * 5

Dar studenții nu s-au descurajat. Au știut să se bucure de viață, de tinerețe, să se distreze din suflet. Acest lucru este valabil mai ales pentru vagabondi - școlari rătăcitori care se mută din oraș în oraș în căutare de profesori cunoscători sau o oportunitate de a câștiga bani în plus. Adesea nu voiau să se deranjeze cu studiile, cântau cu plăcere pe vagași la ospețele lor:

Să renunțăm la toată înțelepciunea

Predare secundară!

Bucură-te în tinerețe

Întâlnirea noastră.*6

Profesorii universității au creat o asociație pe discipline – facultăți. Erau conduși de decani. Profesorii și studenții au ales rectorul - șeful universității. Liceul medieval avea de obicei trei facultăți: drept, filozofie (teologie) și medicină. Dar dacă pregătirea unui viitor avocat sau medic a durat cinci sau șase ani, atunci viitorul filozof - teolog - până la 15.

Totuși, înainte de a intra într-una din cele trei facultăți, studentul trebuia să absolve facultatea pregătitoare - artistică (au studiat cele „șapte arte liberale”; din latinescul „artis” – „artă”). În sala de clasă, studenții au ascultat și au înregistrat prelegeri (în latină - „citire”) ale profesorilor și maeștrilor. Erudiția profesorului s-a manifestat în capacitatea sa de a explica ceea ce a citit, de a-l conecta cu conținutul altor cărți, de a dezvălui sensul termenilor și conceptelor științifice. Pe lângă prelegeri, au avut loc dezbateri - dispute pe teme ridicate în prealabil. Fierbinte în călduri, uneori s-au transformat în lupte corp la corp între participanți.

În secolele al XIV-lea - al XV-lea. există așa-zise colegii (deci – colegii). La început, acesta era numele căminului studențesc. De-a lungul timpului, au început să țină și prelegeri și dezbateri. Colegiu. Care a fost fondată de Robert de Sorbon, confesorul regelui francez – Sorbona – a crescut treptat și a dat numele întregii universități din Paris.

UNIVERSITATEA DE LA PRAGA a fost cea mai mare școală din Evul Mediu. La începutul secolului al XV-lea, studenții din Europa frecventau 65 de universități, iar la sfârșitul secolului - deja 79. * 7 Cele mai cunoscute dintre ele erau: Paris, Bologna, Cambridge, Oxford, Praga, Kakovo. Mulți dintre ei există până astăzi, mândri pe merit de istoria lor bogată și păstrează cu grijă tradițiile străvechi.

Secolul al XIII-lea: Universitatea din Paris și traducerile sale.

A) Dominicanii și franciscanii

Școlile medievale erau adesea predate de oameni de naționalități diferite. Unele dintre aceste școli, organizate pe o bază mai mult sau mai puțin internațională, au căzut în decădere și au încetat să mai existe. Alții au devenit universități.

În decursul timpului, însă, unele centre de studii, care aveau facultăți de teologie, drept și medicină, au devenit universități într-un sens diferit: aveau carte, statute și forme stabilite de guvernare, iar profesorii lor aveau dreptul de a preda peste tot. Universitatea din Paris a luat naștere din școala catedralei Notre Dame și, deși data înființării ei este adesea dată ca 1215, când statutele sale au fost aprobate de legatul papal Robert de Courcon, este clar că aceste statute au existat înainte. Universitatea din Paris a dezvoltat un sistem de colegii controlate de doctori sau profesori. În secolul al XIII-lea, Universitatea din Paris a fost, fără îndoială, în fruntea teologiei și a filosofiei speculative. Un eveniment important în viața acestei universități a fost înființarea unor instituții de învățământ create de noi ordine monahale. Ordinul Predicatorilor, cunoscut în mod obișnuit sub numele de Dominican, a arătat un interes ușor de înțeles pentru studiul teologiei. Însă Sfântul Francisc de Assisi, cu angajamentul său față de urmărea literală a lui Hristos și a apostolilor pe calea sărăciei, nici măcar nu s-a gândit la adepții săi care dețin instituții de învățământ și biblioteci și predau la universități.* 8 Cu toate acestea, transformarea comunitatea originară de adepți sau tovarăși ai acestui sfânt într-o comunitate organizată, de către membrii care erau preoții, a făcut necesară îngrijirea studiului. În plus, Sfântul Scaun s-a grăbit să aprecieze potențialul noilor ordine fervente mendicante. În special, Grigore al IX-lea, care în timpul său ca cardinal s-a ocupat de dezvoltarea educației în rândul franciscanilor, a făcut tot posibilul pentru a-i introduce pe dominicani și franciscani în viața Universității din Paris și pentru a le consolida pozițiile acolo. În 1217, dominicanii s-au stabilit la Universitatea din Paris, iar în 1229 au primit o catedra de teologie acolo. În același an, franciscanii, care s-au stabilit puțin mai târziu la Paris, au primit și ei catedra, iar primul lor profesor a fost englezul Alexandru de Gaeli.

Pătrunderea ordinelor monahale în Universitatea din Paris nu s-a produs fără o opoziție serioasă din partea clerului. Din punctul de vedere al ordinelor, această opoziție a fost, fără îndoială, o expresie a prejudiciului și a dorinței de a le proteja drepturile legale de proprietate. Din punctul de vedere al adversarilor lor, călugării pretindeau beneficii și privilegii nejustificate. Opoziția față de ordinele monahale a durat destul de mult timp, transformându-se uneori în atacuri la adresa vieții monahale însăși. Dar dominicanii și franciscanii s-au bucurat de protecția Sfântului Scaun și, deși opoziția pe care au întâlnit-o a fost puternică, ea a fost totuși depășită. Filosofii renumiți ai secolului al XIII-lea au fost în marea majoritate membri ai ordinelor monahale.

Cursul de formare a fost conceput pentru o lungă perioadă de timp. Cu toate acestea, în acele vremuri, studenții mai tineri veneau la universitate decât în ​​prezent.* 9 Așadar, în secolul al XIII-lea, la Paris, studenții au studiat pentru prima dată șase ani la Facultatea de Arte. În această perioadă, un elev ar putea deveni „licență” și poate ajuta în roluri secundare în predarea altora. Dar nu a putut să înceapă să predea până la vârsta de douăzeci de ani. Conținutul cursului de formare a fost „arte libere”; Literatura practic nu a fost studiată, dar s-a acordat multă atenție gramaticii. Logica a fost, desigur, în principal logica lui Aristotel, deși a fost studiată și „Introducerea” lui Porfiry.

După cum sa menționat deja, cursul de teologie a fost predat la început timp de opt ani, dar a avut tendința să se prelungească. După finalizarea cursului la Facultatea de Arte și mai mulți ani de predare, studentul a dedicat patru ani studiului Bibliei și doi studiului „Sentințelor” lui Peter Lombard. După aceea, el ar putea deveni licențiat și ar putea prelegeri despre Biblie timp de doi ani și timp de un an despre Maxime. A primit un master sau un doctorat după încă patru-cinci ani.

Unii studenți, desigur, au rezistat unui studiu atât de lung în speranța de a urca pe scara bisericii. Cu toate acestea, curriculum-ul în sine era clar orientat către predare, către profesori sau profesori absolvenți. Și întrucât studiul „artei” pregătit pentru studiul științelor superioare și al teologiei, care era considerată regina tuturor științelor, obținerea unei diplome de master sau de doctorat în teologie, dând dreptul de a preda, era privită în mod firesc ca vârful o carieră academică. De aici este ușor de înțeles de ce cei mai importanți gânditori ai Evului Mediu au fost teologi.

B) Interzicerea lui Aristotel la Facultatea de Arte

Creșterea cunoștințelor despre aristotelism a avut un impact uriaș asupra vieții intelectuale a secolului al XIII-lea. Datorită traducerilor, Aristotel a fost transformat dintr-un logician mai mult sau mai puțin pur într-un creator al unui sistem atotcuprinzător. Deoarece acest sistem nu datora nimic creștinismului, el a devenit, s-ar putea spune, întruchiparea filozofiei, iar autorul său a fost cunoscut drept Filosoful. Este firesc ca Aristotel să fie citit în lumina comentariilor și studiilor scrise de gânditori islamici și evrei.

În 1210, Consiliul local din Paris, sub amenințarea cu excomunicarea, a interzis folosirea lucrărilor lui Aristotel despre Filosofia naturală în cadrul Facultății de Arte, în mod public sau privat. În 1215, cu puțin timp înainte, statutul aprobat al Universității din Paris le interzicea profesorilor de la Facultatea de Arte să predea despre scrierile lui Aristotel despre metafizica și filosofia naturii sau despre expunerile lor. În 1231, Papa Grigore al IX-lea a emis o bula în care a afirmat că scrierile interzise în 1210 nu ar trebui să fie folosite la Paris până când nu au fost curățate de toate locurile suspecte.

În 1245, Inocențiu al IV-lea a extins interdicțiile din 1210 și 1215. Universității din Toulouse, care era atât de mândră de libertatea ei. Dar este clar că la Paris aceste legi au fost respectate de ceva vreme. Cu toate acestea, începând cu 1255, la Paris s-au ținut prelegeri despre toate scrierile cunoscute ale lui Aristotel - fapt cu atât mai surprinzător cu cât în ​​1263 Urban al IV-lea a confirmat bula lui Grigore al IX-lea în ceea ce privește susținerea interdicțiilor din 1210. Acest fapt a fost explicat prin diferit; în special, s-a sugerat că papa a reeditat bula predecesorului său, fără a acorda atenție faptului că aceasta înseamnă o repetare a interdicției din 1210. Sună ciudat. Dar confirmarea interdicției este ciudată în sine, deoarece Urban al IV-lea trebuie să fi știut perfect că William de Meerbeck îl traduce pe Aristotel în propria sa curie. Oricum ar fi, în 1263 s-au ținut liber prelegeri despre Aristotel la Paris.

Ideea era că filosofia lui Aristotel, în ansamblu, părea a fi un sistem naturalist cuprinzător și că, în special, unele dintre teoriile lui Aristotel erau incompatibile cu teologia creștină. Cu alte cuvinte, aristotelismul a fost perceput de unele minți ca o potențială amenințare la adresa credinței creștine. Profesorii de teologie pot fi de încredere pentru a corecta toate erorile sau concepțiile greșite. Profesorilor de la Facultatea de Arte nu trebuia să li se permită să inculce anumite doctrine sau să semene îndoieli în tinerii lor elevi. Aceasta pare a fi cea mai plauzibilă explicație.*10

Măreția și slăbiciunea politicii universitare

Odată cu plecarea multor englezi în timpul Războiului de o sută de ani și a numeroși germani în timpul Marii Schisme, Universitatea din Paris a devenit din ce în ce mai franceză ca compoziție. Cel puțin de la domnia lui Filip cel Frumos, el a jucat un rol politic semnificativ. Carol al V-lea îl numea fiica cea mare a regelui.* 11 Universitatea este reprezentată oficial în catedralele naționale ale Bisericii Franceze, în adunarea Statelor Generale. El acționează ca intermediar în timpul luptei curții și a parizienilor, conduși de Étienne Marcel, în timpul răscoalei Mayotinilor; semnătura reprezentantului universității este sub contract la Troyes.

Prestigiul universității este uriaș. Se explică nu numai prin numărul de studenți și profesori, ci și de toți maeștrii care au absolvit-o, care ocupă funcții primare în toată Franța și în străinătate, păstrând legături strânse cu universitatea.

În același timp, el este asociat cu papalitatea. În plus, toți papii din Avignon sunt francezi, ei patronează în mod clar universitatea, o leagă cu daruri generoase. În fiecare an, la Palatul Avignon este trimis un sul cu numele primarilor, pentru care universitatea îi cere cu bunăvoință papei hrănire sau beneficii bisericești. Dacă era fiica cea mare a Regelui, atunci a fost și prima școală a Bisericii și a jucat rolul de arbitru internațional în chestiuni teologice.*12

Schisma a zdruncinat acest echilibru. La început, universitatea s-a alăturat papei din Avignon, dar apoi, obosită de extorcarea din ce în ce mai mare a papei, grijuliu de restabilirea unității bisericii, universitatea lasă decizia în seama regelui Franței, în timp ce acesta cere neobosit o reuniune conciliară pentru a pune capăt schismei abdicând marii preoți rivali. Totodată, universitatea apără supremația Consiliului asupra papei, relativa independență a bisericii naționale față de Sfântul Scaun, i.e. Gallicanismul. Dar dacă prima cerere a ridicat prestigiul universității în creștinătate, a doua a dus la o frig în relațiile cu papalitatea și la influența tot mai mare a monarhiei asupra acesteia.

Părea a fi un succes total. Catedrala din Constanța, unde universitatea a jucat un rol principal, sfințește acest triumf. Apropo, pe el se remarcă pozițiile curioase ale unora dintre maeștrii universitari. Maeștrii englezi iau partea papalității în chestiunea beneficiului. Ei se gândesc la propriile interese și au fost mai bine serviți de această parte.

În acele zile, a izbucnit o criză pur franceză, care a subminat poziția Universității din Paris.

După răscoală, Parisul devine capitala regelui englez. Desigur, universitatea nu a trecut imediat de partea burgunzilor, iar cei care s-au schimbat au făcut parte din ea. Ducele se baza pe ordinele mendicante cu care universitatea în mod tradițional nu se înțelegea. Universitatea l-a condamnat și l-a urmărit penal pe Jean Petit, apologetul asasinarii ducelui de Orleans. La momentul cuceririi orașului de către britanici, mulți maeștri au părăsit Parisul. Dar cei care au rămas la Paris au devenit visinii și s-au supus voinței britanicilor. Cel mai faimos episod din această perioadă engleză a Universității din Paris au fost acțiunile sale împotriva Ioanei d’Arc. Declarându-și ostilitatea față de ea, universitatea a vrut nu numai să-i mulțumească maestrului străin. Aici a urmat opinia populară, care era extrem de ostilă Maid of Orleans. Se știe că universitatea a condus procesul împotriva Fecioarei și, cu o satisfacție nedisimulata, a raportat regelui englez condamnarea ei.

Cenușa incendiului de la Rouen pătează prestigiul universității. După ce au recucerit Parisul, Carol al VII-lea și, după el, Ludovic al XI-lea, sunt neîncrezători în „colaboratoristul”, deși universitatea a stat de partea politicii lor gallicane și a susținut ferm sancțiunea pragmatică.

În 1437, regele privează universitatea de privilegii fiscale și o obligă să contribuie la creșterea impozitelor pentru a recuceri Montero. În 1445, i s-a luat privilegiul judecătoresc, a devenit supus hotărârilor parlamentului. Regele sprijină reorganizarea universității, realizată de legatul papal, cardinalul d'Etouteville, în 1452. În 1470, Ludovic al XI-lea îi obligă pe maeștrii și studenții din Burgundia să-i jure credință. În cele din urmă, în 1499, universitatea își pierde dreptul la grevă. De acum înainte, el este în mâinile regelui.

Ce s-a întâmplat cu spiritul educației în timpul tuturor acestor bătălii? Educația a suferit o dublă evoluție, care ne va permite să înțelegem mai bine relația dintre scolastică și umanism, să discernem nuanțele din această opoziție, să urmărim trecerea torței rațiunii în trecerea de la o perioadă la alta.

Ieșire

Așadar, știm că până în secolul al XIII-lea, când a început formarea universităților, școlile erau: monahale (la mănăstiri), episcopale (la catedrale) și curtea („palacium”). Școlile anexate mănăstirilor și mănăstirilor în perioada invaziilor barbare erau un fel de refugiu și depozite de monumente de cultură clasică, locuri de întocmire a listelor; Școlile episcopale au fost locul de învățământ preponderent elementar. Cu toate acestea, viața de curte a adus cea mai mare renaștere în viața culturală. Așadar, directorul uneia dintre aceste școli a fost Alcuin din York (730-804), consilier al regelui Carol cel Mare pe cultură și educație. A fost organizat un training în trei etape:

citirea, scrierea, concepte elementare de latină vernaculară, o înțelegere generală a Bibliei și a textelor liturgice;

studiul celor șapte arte liberale (mai întâi trio-ul de gramatică, retorică și dialectică, apoi cvartetul de aritmetică, geometrie, astronomie, muzică;

studiul aprofundat al Scripturii.

Alcuin a formulat cu îndrăzneală spiritul inovațiilor sale: „Așa că pe pământul francilor va crește o nouă Atena, chiar mai strălucitoare decât în ​​antichitate, căci Atena noastră este fertilizată de învățătura lui Hristos și, prin urmare, va depăși Academia în înțelepciune.”* 13

Indiferent dacă a fost pe deplin capabil să-și realizeze programul sau nu, meritul său de a scrie și de a pregăti manuale despre fiecare dintre cele șapte arte liberale este fără îndoială.

Doar scoțianul Eriugena a restabilit dialectica și filozofia în a doua generație în drepturile lor prin includerea artelor liberale în contextul teologiei. Din forme de erudiție s-au transformat într-un instrument de cercetare, înțelegere și dezvoltare a adevărurilor creștine în general. În acest sens, este acceptabil termenul de „prima scolastică”, delimitând perioada de la Scotus Eriugena la Anselm, de la filozofii școlilor Sharts și Sf. Victor până la Abelard.

Universitatea din Paris

Deci cele șapte arte liberale au fost incluse în contextul teologiei. Teologia sa separat într-o facultate separată a Universității din Paris. Universitatea din Paris este cea mai mare universitate din Evul Mediu. Universitatea este o corporație unită de masterat și studenți. Universitatea din Paris avea o facultate de teologie și arte, cea din urmă servind ca pregătire pentru prima. Limba universală este latina. În secolul al XIII-lea, el a jucat un rol important în politică. Al doilea nume este Sorbona.

În 1970 a fost reorganizat într-o rețea independentă de universități. Până în 1985, erau 230 de mii de studenți.

Note de subsol

*1 - Enciclopedia: „Istoria lumii”. Volumul 1. Cap. Redactor Maria Aksyonova. Moscova „Avant +” 1997. Pagină 350

*2 - Enciclopedia: „Istoria lumii”. Volumul 1. Cap. Redactor Maria Aksyonova. Moscova „Avant +” 1997. Pagină 351

*3 - Enciclopedia: „Istoria lumii”. Volumul 1. Cap. Redactor Maria Aksyonova. Moscova „Avant +” 1997. Pagina 351

*4 - Filosofia occidentală. „De la origini până în prezent: Evul Mediu.” Giovanni Reale și Dario Antiseri. LLP TK „Petropolis” St. Petersburg 1995. Pagina 87

*5 - Enciclopedia: „Istoria lumii”. Volumul 1. Cap. Redactor Maria Aksyonova. Moscova „Avant +” 1997. Pagina 352

*6 - Enciclopedia: „Istoria lumii”. Volumul 1. Cap. Redactor Maria Aksyonova. Moscova „Avant +” 1997. Pagina 352

*7 - Enciclopedia: „Istoria lumii”. Volumul 1. Cap. Redactor Maria Aksyonova. Moscova „Avant +” 1997. Pagina 352

*8 - „Istoria filosofiei medievale”. Frederick Copston. „Enigma” Moscova 1997. Pagina 182

*9 - „Istoria filosofiei medievale”. Frederick Copston. „Enigma” Moscova 1997. Pagină 183

*10 - „Istoria filosofiei medievale”. Frederick Copston. „Enigma” Moscova 1997. Pagină 187-188

*11 – „Intelectualii în Evul Mediu”. Jacques Le Goff. Allergo - Presă. Dolgoprudnîi 1997. Pagină 185

*12 - „Intelectualii în Evul Mediu”. Jacques Le Goff. Allergo - Presă. Dolgoprudnîi 1997. Pagină 186

*13 - Filosofia occidentală. „De la origini până în prezent: Evul Mediu.” Giovanni Reale și Dario Antiseri. LLP TK „Petropolis” St. Petersburg 1995. Pagina 87

Bibliografie

Enciclopedie: „Istoria lumii”. Volumul 1. Cap. Redactor Maria Aksyonova. Moscova „Avant +” 1997.

Filosofia occidentală. „De la origini până în prezent: Evul Mediu.” Giovanni Reale și Dario Antiseri. LLP TK „Petropolis” St. Petersburg 1995.

„Istoria filosofiei medievale”. Frederick Copston. „Enigma” Moscova 1997.

„Intelectualii în Evul Mediu”. Jacques Le Goff. Allergo - Presă. Dolgoprudnîi 1997.

„Istoria Evului Mediu” A. Ya. Gurevich, D. E. Kharitonovich. Moscova, INTERPRAX 1995

Enciclopedie: „Din istoria societății umane”. Volumul 8. Academia de Științe Pedagogice a URSS. Editura „Iluminismul” Moscova 1967

Marea Enciclopedie Sovietică. „Marea Enciclopedie” din Moscova. Ch. Editor A. M. Prohorov. Moscova 1989.

Primele universități din Europa de Vest au apărut tocmai în Evul Mediu clasic. Deci, la sfârșitul secolului XII - începutul secolului XIII. Au fost deschise universități în Paris, Oxford, Cambridge și în alte orașe europene. Universitățile erau atunci cea mai importantă și adesea singura sursă de informații. Puterea universităților și a științei universitare a fost excepțional de puternică. În acest sens, în secolele XIV-XV. s-a remarcat în special Universitatea din Paris. Semnificativ este faptul că printre elevii săi se aflau oameni complet adulți și chiar bătrâni: toți veneau să facă schimb de păreri și să se familiarizeze cu idei noi.

Știința universitară – scolastica – se formează în secolul al XI-lea. Caracteristica sa cea mai importantă a fost credința nemărginită în puterea rațiunii în procesul de cunoaștere a lumii. În decursul timpului însă, scolastica devine din ce în ce mai multă dogmă. Prevederile sale sunt considerate infailibile și definitive. În secolele XIV-XV. scolastica, care a folosit doar logica si a negat experimentele, devine o frana evidenta a dezvoltarii stiintelor naturale in Europa de Vest. Aproape toate departamentele din universitățile europene erau ocupate atunci de călugări din ordinele dominicane și franciscane, iar subiectele obișnuite ale disputelor și lucrărilor științifice erau: „De ce a mâncat Adam un măr în paradis și nu o peră? și „Câți îngeri pot încăpea pe vârful unui ac?”.

Întregul sistem de învățământ universitar a avut o influență foarte puternică asupra formării civilizației vest-europene. Universitățile au contribuit la progresul gândirii științifice, la creșterea conștiinței publice și la creșterea libertății individuale. Masterații și studenții, deplasându-se din oraș în oraș, de la universitate la universitate, ceea ce era o practică constantă, desfășurau schimburi culturale între țări. Realizările naționale au devenit imediat cunoscute în alte țări europene. Astfel, „Decameronul” al italianului Javanni Boccaccio a fost tradus rapid în toate limbile Europei, a fost citit și cunoscut peste tot. Începutul tipăririi cărților în 1453 a contribuit și la formarea culturii vest-europene. Johannes Gutenberg, care a locuit în Germania, este considerat primul tipograf.

FERDINAND ȘI ISABELLA

Europa este chipul frumos al lumii: important în Spania, frumos în Anglia, jucăuș în Franța, rezonabil în Italia, roșu în Germania. » Aceste cuvinte aparțin scriitorului spaniol Baltasar Gracian, care a trăit în secolul al XVII-lea. Cu toate acestea, ele sunt adevărate astăzi, și cu atât mai mult la sfârșitul secolului al XV-lea - când fruntea Spaniei a căpătat această importanță semnificativă.

Isabella, fiica regelui Juan al II-lea al Castiliei, așa cum s-a întâmplat adesea printre capii încoronați ai Europei, trebuia să fie soția monarhului portughez Alfonso al V-lea. Au fost și alți concurenți pentru mâna și inima ei, dar. Prințesa în vârstă de 18 ani a făcut o provocare îndrăzneață tradiției și etichetei curții. Puține romane cavalerești din acea epocă ar putea egala gravitatea și imprevizibilitatea intrigii cu povestea căsătoriei ei.

Renaștere, Florența, Medici - trei cuvinte, indisolubil legate. Renașterea este perioada strălucitoare a înfloririi culturii, care a venit în Europa după lungile necazuri sângeroase ale Evului Mediu timpuriu. Florența este un oraș-republică care a devenit unul dintre centrele Renașterii. Familia Medici este o familie florentină celebră, mulți dintre ai cărei membri erau oameni tipici noului timp - talentați, întreprinzători, cruzi, inspirați, ca toți adevărații florentini, de ideile de libertate și devotament față de patria-mamă.

Țesăturile de lână fabricate în fabricile florentine sunt vândute în multe orașe din Europa, Asia și Africa. Comercianți întreprinzători din oraș au găsit centre comerciale în întreaga lume. Nu e de mirare că Papa Bonifaciu al VIII-lea a spus cu ironie că florentinii, ca pământul, apa, aerul și focul, sunt baza universului.

universități medievale

Scopul științei și al educației era același ca în Grecia antică, dar nu era preocuparea persoanelor private, ci era proclamată o sarcină universală și obligatorie. Îngrijirea sufletului se desfășura nu independent, ci sub controlul bisericii.

Cea mai caracteristică formă de organizare cognitivă a devenit o universitate - o corporație, o comunitate de oameni de învățare. Primele universități au apărut în secolul al XII-lea. Ele au fost create pentru a aduce ordine, deoarece au existat adesea lupte între orășeni și studenții care soseau.

Structura organizatorică a universității. Educația nu a fost împărțită în discipline. Printre facultățile de învățământ general se numărau facultățile de drept, medicină, arte liberale, dar principala era facultatea de teologie. Aici teologia este știința Sfintei Scripturi, încearcă să oficializeze conversația despre Dumnezeu și celălalt în scopul definirii, determinării. La Universitatea din Paris, durata de studiu a fost de 8 ani. Universitatea medievală era asemănătoare cu un atelier profesional, națiunile s-au remarcat. Educația a început cu o ucenicie îndelungată, examenul s-a susținut sub forma unei dezbateri publice, o performanță de succes la care a fost admiterea la cursuri. Educația la universitate era gratuită, dar el însuși a întruchipat sărăcia; de obicei universitatea era situată la mănăstire. Noile cunoștințe nu au fost dezvoltate în universitățile medievale. Scopul educației a fost de a eficientiza, păstra și transfera cunoștințele existente.

Managementul universitar. Nu exista un sistem unic de finanțare, dar existau sponsori care reprezentau autoritățile ecleziastice și regale rivale. Puterea de stat a început să înființeze universități în secolele al XIV-lea și al XV-lea, înainte ca doar biserica să se angajeze în acest lucru. Sprijinul universității s-a realizat nu sub formă de salarii, ci sub formă de cadouri, uneori de burse, și nu neapărat de bani: de exemplu, bibliotecile erau prezentate ca cadouri. Tarifele au fost o sursă de finanțare. În secolul al XVI-lea a apărut postul plătit de lector regal. Universitatea medievală este o organizație autonomă; Fiecare facultate are ștampila ei. Dar acest drept a fost realizat treptat și nu întotdeauna complet. Bula Grigore al IX-lea din 1231 a stabilit subordonarea Universității din Paris doar bisericii, în special, numai curții bisericești.

Surse: www.bibliotekar.ru, murzim.ru, otherreferats.allbest.ru, lects.ru, revolution.allbest.ru

Annunaki. Misterul planetei Nibiru

Piatra neagră a Kaaba. Partea 4

Iadul slavului

Lumea zeilor Greciei antice

Ziua fiarei - este posibil să salvăm lumea în acest fel?

Se spune că cinematografia spaniolă a anilor 90 s-a sprijinit pe Julio Medem (Julio Medem) și Alex de la Iglesia (Alex de la Iglesia). ...

Cum să scapi de o răceală

Vara s-a terminat și vremea rece s-a instalat rapid, fără să ne dăm timp nici măcar să ne gândim la faptul că deja trebuie să ne îmbrăcăm mai cald, dar...

Fethiye antică

Fethiye se deosebește de multe alte stațiuni prin curățenia ecologică impecabilă și bine îngrijită. Acest loc poate fi recomandat persoanelor melancolice care caută liniște și...

Muza Clio

Clio este una dintre cele nouă muze olimpice din mitologia greacă. Fiica lui Zeus și a titanului Mnemosyne, muza, care era de obicei înfățișată cu un sul și o ardezie...

Petru I Alekseevici cel Mare

Țarul rus din 1682, primul împărat rus din 1721. Fiul cel mic al țarului Alexei Mihailovici Romanov. A realizat reforme ale statului...

Se obișnuiește să începem istoria universităților din secolul al XII-lea și să o asociem cu tradiția vest-europeană. Cu toate acestea, mulți experți atrag atenția că prima instituție de învățământ, care corespunde în totalitate statutului de universitate, a apărut mai devreme. Acest așa-zis Școala Magnavriană sau Universitatea din Constantinopol, care a apărut la mijlocul secolului al IX-lea și a funcționat până la cucerirea Constantinopolului de către turci.

A fost fondată de regentul bizantin al tronului bizantin Vanda și de omul de știință Leo, matematicianul, pe baza unei școli și mai vechi. Principalele discipline academice de acolo au fost filozofia, retorica, medicina si jurisprudenta. Cu toate acestea, istoria acestei instituții de învățământ se încheie în 1453. În acel moment în Europa de Vest existau deja majoritatea acestor universități care funcționează și astăzi.

Inițial, universitățile vest-europene nu erau legate direct de educație și erau comunități de profesori și studenți, maeștri și savanți, legați prin jurământ reciproc. După structura lor, semănau cu comunele orășenești, confrăriile religioase, breslele meșteșugărești și negustorii.

Aceste corporații educaționale erau numite studium generale („școala generală”), care le separa și le deosebea de studium particulare („școala locală”). „Școala Universală” avea dreptul de a acorda diplome care erau recunoscute de universitățile din întreaga lume. Statutul înalt al unor astfel de școli era garantat, în primul rând, de autoritatea și sprijinul șefului Papei, precum și de patronajul autorităților regale și imperiale. Corporațiile educaționale erau independente de autoritățile locale laice și spirituale. Dreptul de a preda a fost revendicat direct de Papă.

De-a lungul timpului, denumirea de „studium generale” a fost înlocuită cu denumirea de „universitas”, care în latină înseamnă „colecție, comunitate”. Universitatea medievală era „păzitorul cunoașterii”, cercetarea științifică nu era printre sarcinile sale. Procesul de învățare a constat în principal din prelegeri și dezbateri, luptele verbale erau foarte populare.

Treptat, s-a format o cultură universitară specială, care a avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a culturii în ansamblu. Universitățile s-au răspândit în toată lumea.

Vă invităm să vă plonjați în istorie și să aflați mai multe despre cum erau cele mai vechi universități.

Universitatea din Bologna

Anul înființării - 1088

Condițiile preliminare pentru crearea Universității din Bologna au apărut încă din anul 1000, când tradițiile de studiere a dreptului roman au început să revină. El a pus bazele unui studiu profund al dreptuluiIrnerius, unul dintre primii profesori și comentatori ai codului de legi al lui Iustinian, unul dintre fondatorii studiului vest-european al dreptului roman. În 1088, și-a deschis prelegerile publice - din acel moment se conduce istoria Universității din Bologna.

Cu toate acestea, la acea vreme universitatea în sensul modern al cuvântului nu exista încă. Profesorii țineau prelegeri la casele lor, în spații închiriate și, mai des, în piețele orașului. Popularitatea și faima profesorilor de la Bologna s-au datorat abordării științifice a predării și patronajului Sfântului Împărat Roman Frederic Barbarossa. În 1154 a recunoscut oficial universitatea.

Din toată Europa s-au adunat aici și și-au format propriile corporații. Reuniunea tuturor corporațiilor studențești în temeiul unui statut comun a constituit Universitatea din Bologna până la sfârșitul secolului al XII-lea.

Fapte interesante

O trăsătură distinctivă a Universității din Bologna este că a fost creată inițial nu ca o corporație de profesori (universitas magistrorum), cărora studenții trebuiau să se supună, ci ca o corporație de studenți (universitas scholarium). Elevii înșiși au ales rectorul, conducătorii și lectorii.

O altă caracteristică a Universității din Bologna este că a fost un centru pentru studiujurisprudenţă. Studiul dreptului roman, care a pus bazele universității, și al dreptului canonic, introdus în program din secolul al XII-lea, au rămas subiectele principale ale predării universitare.

De-a lungul secolului al XIII-lea, profesori celebri au ținut aici prelegeri despre filozofie și arte liberale, pe lângă jurisprudență, științe precum filosofia, literatura latină și greacă, iar apoi medicina a început să înflorească la Bologna.

Cu toate acestea, numai în 1565 În același an, universitatea și-a dobândit sediul propriu, iar toate școlile și corporațiile disparate anterior au fost unite sub un singur acoperiș. Proprietatea Universității din Bologna este biblioteca acesteia, fondată în 1605 de profesorul Aldrovandi. Conține aproximativ 250 de mii de cărți și 1350 de periodice.

Absolvenți celebri

Printre cei care au studiat la Universitatea din Bologna s-au numărat poeții Francesco Petrarca și Dante Alighieri, astronomul Nicolaus Copernic, papa Alexandru al VI-lea, medicul și ocultistul Paracelsus, precum și scriitorul Umberto Eco și prim-ministrul Italiei în perioada 1996-1998. şi 2006 - 2008. Romano Prodi.

Starea actuală a lucrurilor

Astăzi, Universitatea din Bologna este una dintre primele 200 de universități din lume și este nu numai cea mai veche, ci și a doua ca mărime din Italia. Aproximativ o sută de mii de studenți învață aici la 23 de facultăți, dintre care cea mai cunoscută este, desigur, Facultatea de Drept.

Universitatea Oxford

Anul înființării - 1096 sau 1167

Data exactă a înființării universității este necunoscută, există dovezi că predarea acolo se desfășoară de atunci.1096 al anului. Există un punct de vedere în care a fost creată universitatea1117 an clerul englezcare au decis să-și educe clerul. Un alt punct de referință este1167 anul în care Henric al II-leaa interzis studenților englezi să intre la Universitatea din Paris, în legătură cu care mulți au fost nevoiți să se întoarcă la Foggy Albion și să se stabilească la Oxford. În 1188, istoricul,Gerald din Țara Galilor , a susținut prima lectură publică înainte de o întâlnire a donilor la Oxford. În 1190, aici a venit primul student internațional și a fost pusă tradiția relațiilor științifice internaționale ale universității.

Fapte interesante

Astăzi, pentru a intra în Oxford, trebuie să ai o sumă impresionantă de bani pentru a plăti școlarizarea și cazarea, iar în Evul Mediu, doar clericii studiau la universitate, care erau adesea foarte săraci.

Oxford este un adevărat oraș studentesc. Include38 de colegii.Cele mai vechi dintre ele - Merton (1260) și Balliol (1264) - au fost numite după fondatorii lor (John Balliol și Walter de Merton). Cel mai frumos și cel mai mare colegiu este Christ Church College, iar cel mai luxos este Magdalen College, situat pe malul râului Cherwell.

Universitatea mai include7 pensiuni, care sunt instituții de învățământ închise aparținând diverselor ordine religioase care nu au statut de colegiu.

Oxford îi prețuieștetraditii. De exemplu, la intrarea într-o universitate, fiecare student trebuie să se supună unui ritual de înmatriculare, care constă în pronunțarea jurământului studentului în limba latină în fața cancelarilor universității. La absolvire, studentul depune un jurământ și în latină și își schimbă vechea haină cu una nouă corespunzătoare gradului său. Ambele ceremonii au loc la Teatrul Sheldonian, construit în secolul al XVII-lea de renumitul arhitect britanic Christopher Wren.

Absolvenți celebri

Teologul și primul traducător al Bibliei în engleza mijlocie John Wycliffe, Cardinalul Thomas Wolsey, reformatorul protestant și traducătorul Bibliei William Tyndale, filozoful John Locke, Cardinalul John Henry Newman, cunoscut și ca Fericitul John Henry Newman în Biserica Catolică, au studiat la Oxford; predat de Erasmus din Rotterdam şi de filozoful şi naturalistul Roger Bacon. Tor au fost educați aici 40 de laureați ai Premiului Nobel, 25 de prim-miniștri britanici, 6 regi, aproximativ 50 de medaliați olimpici, aproximativ 20 de manageri ai celor mai mari 100 de afaceri din lume (FTSE 100), mii de politicieni de frunte, oameni de știință, oameni de literatură și artă. Oameni celebri precum Margaret Thatcher, Lewis Carroll, John Tolkien, Clive Staple Lewis, Tony Blair, Felix Yusupov și mulți alții au studiat și au predat aici. De asemenea, scriitorii ruși au primit diplome onorifice de la universitate: Vasily Jukovsky, Ivan Turgheniev, Konstantin Chukovsky, Anna Akhmatova și Joseph Brodsky.

Starea actuală a lucrurilor

Astăzi, Oxford este considerată una dintre cele mai prestigioase universități din lume. Deși educația în ea este plătită și costă mult, universitatea are un sistem flexibil de diferite tipuri de granturi și burse, acoperind parțial sau integral costul educației. Acum 18,5 mii de studenți învață la Oxford, aproximativ un sfert dintre ei sunt străini. Personalul profesorilor de la Oxford este de aproape 4 mii de oameni, dintre care 70 sunt membri ai Societății Regale, peste 100 sunt membri ai Academiei Britanice. Oxford folosește și un sistem de tutorat, care constă în faptul că asupra fiecărui student se stabilește o tutelă personală de către un specialist în domeniul ales.

Principalele domenii de formare sunt științe umanitare, matematice, fizice, științe sociale, medicină, științe ale vieții și științele mediului.

Universitatea Cambridge

Anul înființării - 1218

Existența unei școli la catedrala din orașul Salamanca, lângă Madrid, este menționată încă din 1130. Dar data oficială pentru numărarea istoriei uneia dintre cele mai vechi universități din Europa este 1218, când regeleAlfonso al IX-leaa decretat crearea „Studium Generale” sau „școală generală” la Salamanca, unind o rețea de școli specializate în studiul Sfintei Scripturi și a dreptului canonic. Chiar și atunci, existau catedre de drept canonic și civil, medicină, logică, gramatică și muzică.

Sub regele Alfonso al X-lea, instituția s-a schimbat de la o „școală generală” la o „universitare”. În 1255, Papa Alexandru al IV-lea a recunoscut statutul universitar al Salamancai și a acordat universității dreptul la propria presă, iar absolvenților săi a aprobat dreptul de a preda la toate universitățile existente.

Fapte interesante

Universitatea din Salamanca a fost prima din Europa care a primit statutul de „universitare”. De asemenea, a devenit prima instituție de învățământ europeană cubibliotecă publică proprie.

La Universitatea din SalamanProiect transatlantic al lui Cristofor Columb.Aici, după descoperirea Americii, drepturile populației locale au fost pe deplin recunoscute.

Universitatea a rămas papală până la 21 mai 1852, când în ea au fost desființate facultățile bisericești.

Universitatea din Salamanca are 16 facultăți și 10 centre universitare. Unele dintre campusuri sunt situate în centrul istoric, altele în zona modernă a orașului, așa că se pare că doar studenții locuiesc în oraș.

Absolvenți celebri

Este interesant ce au studiat diferiți oameni la Universitatea din Salamanca: Hernán Cortes, conchistadorul spaniol care a cucerit Mexicul și a distrus statulitatea aztecilor și Francisco de Vitoria, unul dintre fondatorii dreptului internațional, care a fost primul care a apărat indienii. Fondatorul ordinului iezuit, Ignacio Loyola, a studiat și știința aici, în timp ce filosoful și poetul-mistic Luis de Leon, extrem de „nesigur”, era doctor în teologie. În timp ce preda la Universitatea din Salaman, Antonio Nebrija, profesor de retorică și autor al primei gramatici din lume a limbii „populare” romanice, a primit cu ușurință cea mai mare binecuvântare pentru publicarea lucrării sale.

Starea actuală a lucrurilor

Astăzi, Universitatea din Salamanca este cel mai bun loc pentru a studia filologia spaniolă și America Latină. Profesorii de la această universitate sunt cei care creează și verifică examenele DELE (examene în spaniolă pentru străini). Universitatea reunește o serie de centre științifice: Centrul pentru Tehnologii Multimedia, Centrul pentru Studiul Răspunsurilor Comportamentale și Centrul de Studii Lingvistice.

De asemenea, universitatea găzduiește în mod regulat simpozioane și conferințe pe o varietate de subiecte - de la teoria traducerii la cardiologie. Într-o clădire separată pe trei etaje se află nouă laboratoare științifice dotate cu tehnologie de ultimă oră. Universitatea are propriul ei radio și televiziune.

Aproximativ 30 de mii de studenți învață aici.

Universitatea din Padova

Anul înființării - probabil 1222

Dacă istoria Cambridge este strâns împletită cu Oxford, atunci Universitatea din Padova a fost fondată în 1222.profesori și elevicare a părăsit Universitatea din Bologna din cauza unui conflict cu autoritățile. Din 1339 până în 1813, universitatea a fost împărțită în două părți - Universitas Iuristarum, unde predau drept și teologie, și Universitas Artistarum, unde studiau filosofia, astronomia, dialectica, gramatica, medicina, retorica.

Fapte interesante

Universitatea din Padova se află înpalate del bo, care înseamnă în venețian „taur” sau „bou” (înainte erau măcelării în apropiere). Cu toate acestea, s-a mutat aici abia la sfârșitul secolului al XV-lea, iar mai devreme hotelul „Sub semnul bouului” a fost amplasat în clădire, iar imaginea unui cap de taur a fost etalată pe uși.

La sfârșitul secolului al XVI-lea, la universitate a fost construită prima universitate din Europa.Teatru anatomic. Semăna cu Colosseumul. În centru era amplasată o masă de operație, pe care s-au efectuat autopsii demonstrative. A fost înconjurat de rânduri pentru spectatori și nu numai pentru profesori și studenți la medicină, ci și pentru cei care privesc orașul. Pentru a ajunge la „performanță”, trebuia să plătiți o anumită taxă. În sală se auzea muzică, oaspeților li s-au oferit băuturi. Întrucât astfel de proceduri erau oficial interzise în acel moment, conducerea universității a monitorizat cu atenție securitatea. Sala de demonstrații era direct sub masa de disecție și, dacă era șansa ca Inchiziția să apară, el a coborât imediat la Colosseum.

În 1545 a fost creată Universitatea din PadovaGrădină botanică.El este al doilea cel mai în vârstă după Pisa, dar pretinde că este cel mai în vârstă care funcționează continuu, deoarece concurentul său s-a mutat în mod repetat dintr-un loc în altul.

Absolvenți celebri

Asemenea figuri ale Renașterii și timpurii moderne precum Pico della Mirandola, Nicolae de Cusa, Copernic, unul dintre fondatorii limbii literare italiene Pietro Bembo, Torquato Tasso, Galileo, Vesalius, primul tipograf din Belarus Francis Skorina au studiat sau lucrat la Universitatea din Padova. În 1678, prima femeie care a primit un doctorat a fost Elena Cornaro Piscopia. La începutul secolului al XVIII-lea, un om de știință rus, Piotr Vasilievici Postnikov, era doctor în medicină și filozofie la Universitatea din Padova.

Starea actuală a lucrurilor

Astăzi, 65 de mii de studenți studiază la universitate în 13 facultăți. Printre acestea se numără Facultatea de Științe Umaniste și Filosofie, Inginerie, Drept, Psihologie, Fizică și Matematică, Științe ale Naturii, Medicină și Chirurgie și altele.

Primele școli superioare din Europa de Vest au apărut în Italia. Cel mai vechi dintre ei Scoala de Medicina din Salerno, a cărui bază este atribuită secolului IX. Școala din Salerno (lângă Napoli) a avut un caracter laic și a continuat cele mai bune tradiții ale medicinei antice.
Faima ei a fost atât de mare încât chiar și după apariția școlilor de avocați și filozofi din Salerno, orașul a continuat să fie numit civitas hippocratica(orașul lui Hipocrate).

Din ordinul Împăratului Sfântului Imperiu Roman (1212-1250), ei – singura din țară – i s-a dat dreptul de a conferi titlul de doctor, fără licență de la această școală fiind interzisă practicarea medicinei.

În 1213, școala din Salerno a fost transformată într-o universitate. Educația în Salerno a durat cinci ani, urmată de o practică medicală obligatorie timp de un an. Din toată Europa, cei care sufereau de vindecare și cunoaștere s-au înghesuit la Salerno.

Școala din Salerno a avut un mare impact pozitiv asupra medicinei Europei medievale. A fost centrul din care s-au răspândit ideile departe de scolastică. Cea mai bună lucrare a Școlii de Medicină din Salerno din întreaga sa istorie de o mie de ani a fost un scurt poem „Codul de sănătate din Salerno” („Regimen sanitatis Salernitanum”). Autorul ei este Arnold din Villanova (Arnaldo de Villanova, 1235-1311), un ilustru om de știință, medic și chimist al Evului Mediu, mai târziu maestru al Universității din Montpellier.

Poezia este dedicată dieteticii și prevenirii bolilor. De asemenea, oferă câteva informații despre structura corpului uman (de exemplu, numărul de oase, dinți și vase mari de sânge). Într-o formă plină de culoare, Arnold a descris patru temperamente la oameni.
Lucrarea lui Arnold de Villanova, publicată pentru prima dată în 1480, a fost tradusă în multe limbi europene și retipărită de peste 300 de ori.

Apariția universităților în Europa medievală

În Evul Mediu se numeau comunități de oameni de aceeași profesie (negustori, artizani etc.). universitate(lat. set). Prin analogie cu ei, corporațiile de profesori și studenți au început să fie numite astfel - universitas magistourn et scolarium.
Astfel s-a născut termenul de universitate. Formarea universităților în Europa de Vest medievală este strâns legată de creșterea orașelor, dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului, nevoile vieții economice și ale culturii.

În 1158, școala juridică din Bologna (Italia) a primit statutul de universitate. Apoi statutul de universitate a fost acordat școlilor din Oxford și Cambridge (Marea Britanie, 1209), Paris (Franța, 1215), Salamanca (Spania, 1218), Padova (Italia, 1222), Napoli (Italia, 1224), Montpellier (Franța, 1289) , Lisabona (Portugalia, 1290), Praga (Republica Cehă, 1348), Cracovia (Polonia, 1364), Viena (Austria, 1365), Heidelberg (Germania, 1386) (Fig. 81), Köln (Germania, 1388) , Leipzig (Germania, 1409) și alții.

De regulă, universitățile medievale aveau patru facultăți: una pregătitoare și trei principale. Termen facultate(lat. facultati- abilitate, pricepere, talent) a fost introdusă în 1232 de către Papa Grigore al IX-lea pentru a desemna diverse specialități la Universitatea din Paris, deschisă de autoritățile bisericești, care au urmărit astfel să-și stabilească influența asupra pregătirii oamenilor de știință.

Cum a fost organizată universitatea medievală

Obligatorie pentru toți studenții era facultatea pregătitoare (sau artistică) (din latină artes - arte), unde se predau șapte arte liberale ( septem artes liberales).
După stăpânirea programului trivium(gramatică, retorică, dialectică) și promovând examenele relevante, studentului i s-a acordat diploma de licență în arte.
După ce a urmat cursul quadrivium(aritmetică, geometrie, astronomie, teoria muzicii) studentul a primit o diplomă de master în arte și dreptul de a-și continua studiile la una dintre principalele facultăți:
teologică, medicală sau juridică, după care studentului i s-a acordat o diplomă de master (doctorat) în conformitate cu profilul facultății.

Cuvântul student provine din latină elevi- a studia. Studenții erau numiți toți studenții universitari care; de regulă, erau oameni maturi cu o poziție foarte înaltă în societate: arhidiaconi, prelați, feudali laici. Condițiile de studiu și vârsta studenților nu erau de obicei limitate. Universitățile medievale erau instituții de învățământ multinaționale, unde studenții se uneau în frății.

Numărul de studenți era mic și rareori depășea 10 în cadrul unei singure specialități. decan(din lat. decem - zece). Șeful universității a fost rector magnificis-simus(lat. rector - manager).
Ambele posturi erau ocupate de persoane care aveau o înaltă demnitate spirituală. În universitățile ecleziastice, ei erau numiți și plătiți de autoritățile bisericești, iar în universitățile fondate prin decret al regelui, de către autoritatea regală.

Termenul profesor (lat. Profesor- un expert anunțat public de profesor) provenea din Roma antică. În universitățile medievale ale Europei (din secolele XV-XVI), profesorii au început să fie numiți profesori-maeștri (lat. magistri) și doctori (lag. doctores).

Studiază la o universitate medievală

După cum sa menționat deja, limba științei medievale în Europa de Vest a fost latină. Cartea în Evul Mediu era o raritate și era foarte scumpă. Foile sale erau din pergament - piele de animal tratată într-un mod special.
Călugării cărturari au lucrat la fiecare carte timp de câțiva ani. Cele mai valoroase și rare cărți erau prinse prin lanțuri de rafturi sau amvon. Este suficient să spunem că în secolul al XV-lea. facultatea de medicină a Universității din Paris avea doar 12 cărți.

Predarea în universitățile medievale era dogmatică. Au fost memorate lucrări revizuite de către Biserică ale lui Galen, Hipocrate și Ibn Sina.
Orele practice, de regulă, nu au fost.

Ideile elevilor despre structura umană erau foarte superficiale. Biserica a interzis „vărsarea sângelui” și disecția cadavrelor umane.

Primele autopsii ale morților din Europa de Vest au început să fie efectuate în cele mai progresiste universități (Salerno și Montpellier) cu permisiunea specială a monarhilor abia în secolele XIII-XIV.
Așadar, în 1238, Frederic al II-lea a permis Facultății de Medicină din Salerno să deschidă un (!) cadavru în cinci ani. În 1376, Ludovic, Duce de Anjou și conducător al Languedoc-ului, a ordonat curții sale să dea Universității din Montpellier un cadavru pe an.

Universitatea din Montpellier a fost una dintre cele mai progresiste din Europa medievală. Dovada în acest sens este practica medicală obligatorie în afara orașului.
Așadar, în 1240, studenții au fost autorizați numai după ce au lucrat într-un spital timp de șase luni, în 1309 era deja necesară o practică de 8 luni în afara Montpellier. Există, de asemenea, dovezi că studenții de la Montpellier deja în secolul XIII. au participat la operațiunile profesorilor lor maeștri și au învățat „ascultând și văzând”.

Cu toate acestea, în marea majoritate a universităților medievale, chirurgia nu a fost predată și nu a fost inclusă în numărul disciplinelor medicale. În ea erau angajați însoțitori de baie, frizeri și chirurgi, care nu aveau studii universitare și nu erau recunoscuți ca medici. Primele schimbări de atitudine față de chirurgie au fost conturate după distribuirea traducerilor manuscriselor arabe în Europa de Vest, precum și în legătură cu cruciadele.

Primul manual de anatomie din Europa de Vest a fost alcătuit în 1316 de către maestrul Universității din Bologna. Mondino de Luzzi(Mondino de Luzzi, 1275-1326). Munca lui s-a bazat pe autopsiile a doar două cadavre, care, având în vedere raritatea extremă a acestui eveniment, au fost efectuate cu mare atenție, pe parcursul mai multor săptămâni.
O mare parte din această carte este împrumută din cartea lui Galen Despre scopul părților corpului uman. Potrivit manualului, Mondino de Luzzi a studiat anatomia Andreas Vesalius, care a devenit ulterior fondatorul anatomiei științifice.

Unul dintre studenții remarcabili ai universităților din Bologna și Montpellier a fost Guy de Chauliac(Guy de Chauliac, c. 1300-1368). Munca lui de compilare Collectorium artis chirurgicalis medicinae(„Review of the Surgical Art of Medicine”, 1363) este o enciclopedie chirurgicală a vremii. Până în secolul al XVII-lea, a fost cel mai utilizat manual de chirurgie în Europa de Vest.

Cu toate acestea, în general, știința și educația medievală în Europa de Vest erau de natură școlară. Cultul citatelor, memorarea mecanică a textelor științifice, desconsiderarea experienței practice a dominat:

Disputele se desfășoară cu cuvinte, Sistemele sunt create din cuvinte, Trebuie să avem încredere în cuvinte, Nu se poate schimba o iotă în cuvinte... Goethe. "Faust"

Renumit desenator francez Honore Daumier(1808-1879) a prezentat superb argumentul furios al medicilor scolastici: în timp ce fiecare dintre ei, întorcând spatele pacientului, dovedește corectitudinea citatului său, moartea îl ia pe pacient. Așa a fost în realitate – medicina scolastică medievală a Europei de Vest, în multe privințe, stătea cu spatele la bolnavi.

Compilare bazată pe cartea: T.S. Sorokina, „Istoria medicinei”

După căderea Imperiului Roman în 476, a început Evul Mediu european, care a determinat dezvoltarea educației pentru o lungă perioadă de timp. Granițele acestei ere sunt neclare, individuale pentru fiecare țară. Evul Mediu este de obicei împărțit în Evul Mediu timpuriu (secolele V-XI), dezvoltat (secolele XI-XIII), mai târziu (secolele XIII-XV) și Renaștere (secolele XV-XVII). Cum s-au schimbat școlile și universitățile în 16 secole?

În Evul Mediu timpuriu dominau școlile de tip antic, predând în principal clerul. Mai târziu au apărut școli de învățământ primar (predau copii de la șapte până la zece ani) și școli mari (pentru copii de peste zece ani).

În creșterea și educația din Evul Mediu, tradițiile păgâne, antice și creștine s-au împletit. Școlile bisericești au ocupat un loc aparte în sistemul de învățământ. Gândirea pedagogică în Evul Mediu era practic absentă, înlocuită de postulatele bisericii, educația religioasă. Existau două tipuri de instituții de învățământ bisericesc: catedrală (catedrală) și școli monahale.

Foștii au pregătit clerici, dar i-au pregătit și pentru activități seculare. Au oferit o educație mai largă decât școlile monahale. Programul școlilor catedrale cuprindea citit, scris, gramatică, numărătoare, cântări bisericești. În timpul Evului Mediu târziu, unele școli catedrale predau subiectele cunoștințelor trivium (gramatică, retorică, dialectică) sau quadrivium (aritmetică, geometrie, astronomie, muzică). La sfârşitul secolului al XII-lea. scolile catedrale au fost transformate in scoli publice si ulterior in universitati.

Școlile monahale erau împărțite în trei tipuri principale: pastoral-monastice (pregăteau clerul pentru slujba parohială), școli-camine la mănăstiri (pregăteau băieții să se călugărească) și școli de alfabetizare și scris bisericesc pentru băieții care nu intenționau să rămână la biserica sau manastire. Studiul a fost de natură teologică, cu unele elemente seculare. Pedeapsa crudă a copiilor era considerată naturală și caritabilă. Vacanțele și educația fizică erau practic absente.

Pe lângă tradiția creștină, cultura cavalerească a avut un impact uriaș asupra sistemului de învățământ. feudalii au insuflat copiilor lor idealul de educație cavalerească, care includea sacrificiu, ascultare și, în același timp, libertate personală. Paralel cu idealul cavaleresc, exista un program de „șapte virtuți cavalerești”: călărie, înot, mânuirea suliței, scrima, vânătoare, jocul de șah, scrisul de poezie și cântatul la instrumente muzicale.

Educația femeilor a rămas pur casnică. Fiicele domnilor feudali au fost crescute în familie sub supravegherea mamelor și a femeilor speciale. Fetele erau adesea învățate să citească și să scrie de către capelani și călugări. Practica era larg răspândită de a trimite fete din familii nobiliare să fie crescute în mănăstiri, unde predau latină, le introduceau în Biblie și le insuflau maniere nobile. Fetelor din clasele defavorizate li s-a învățat în cel mai bun caz întreținerea menajului, lucrul cu acul și elementele de bază ale Bibliei.

La sfârșitul Evului Mediu, s-au răspândit școlile breslelor și orășenești. Acest lucru s-a datorat în primul rând rolului crescut al orașelor. Școlile breslelor, întreținute pe cheltuiala artizanilor, asigurau educație generală. Școlile orășenești s-au născut din școlile breslelor. Sub supravegherea bisericii, nu au fost pentru mult timp. Șeful instituției se numea rector, iar profesorii aveau de foarte multe ori statutul de „vagabondi”. Cert este că școala a angajat un profesor pentru o anumită perioadă, așa că după ceva timp a fost nevoit să-și caute un loc nou. Programul a cuprins următoarele discipline: latină, aritmetică, birou, geometrie, tehnologie, științe ale naturii.

Adesea, școlile din Europa Centrală au fost create printr-un fel de ordin (de exemplu, școlile din oraș ale iezuiților în timpul Renașterii). Instituțiile de învățământ din acest ordin se remarcau prin faptul că predau culoarea nobilimii. Ordinea era caracterizată de cea mai strictă disciplină, de ascultarea neîndoielnică a celui mai tânăr față de cel în vârstă. La cererea bătrânului, iezuitul a trebuit să mintă, să defăimească, să omoare... Iezuiții au căutat să-și crească propriul „viitor” pentru a influența apoi viața politică și socială.

La sfârșitul secolului XII - începutul secolului XIII. au apărut primele universităţi. Cuvântul „universitare”, derivat din latinescul „universitare”, „totalitate”, „set”, însemna o corporație de profesori și studenți. Universitatea medievală cuprindea următoarele facultăți: drept, medicină, teologie, filozofie. Învățământul a început însă cu o facultate specială, pregătitoare, unde se predau celebrele „șapte arte liberale”. Și întrucât latinescul pentru artă este „artes”, facultatea a fost numită artistică. Predarea era în latină.

Cuvântul „prelecție” înseamnă citire. Profesorul medieval a citit efectiv cartea, întrerupând uneori prelegerea cu explicații. Mii de oameni s-au adunat în orașe, unde a venit celebrul om de știință, profesor. De fapt, așa s-au format universitățile. În orăşelul Bologna, unde la începutul secolelor XI-XII. A apărut Irnerius, un cunoscător al dreptului roman, a apărut o școală de cunoștințe juridice, care s-a transformat în Universitatea din Bologna. În mod similar, un alt oraș italian, Salerno, a devenit celebru ca principalul centru universitar de științe medicale. Universitatea din Paris, fondată în secolul al XII-lea, a fost recunoscută ca principalul centru al teologiei.

Pentru a deveni universitate, o instituție trebuia să primească o bula papală (decret) cu privire la crearea ei. Cu o asemenea bula, Papa a scos școala de sub controlul autorităților bisericești laice și locale și a legitimat existența universității. Drepturile instituției de învățământ erau confirmate prin privilegii – documente speciale semnate de papi sau regi. Privilegiile au consolidat autonomia universitară (propria instanță, administrație, precum și dreptul de a acorda diplome academice), au eliberat studenții de serviciul militar. Profesorii, studenții și angajații instituției de învățământ nu erau subordonați autorităților orașului, ci exclusiv aleșilor rectorului universității și aleșilor decani ai facultăților. Dacă un student comite un fel de abatere, autoritățile orașului nu puteau decât să ceară conducătorilor universităților să judece și să-l pedepsească pe infractor.

Studenții erau de obicei împărțiți în națiuni, compatrioți, desemnând asociații de studenți din diferite regiuni. Puteau închiria apartamente, dar mulți locuiau în colegii (colegii). Aceste colegii erau de obicei formate în funcție de națiuni, reprezentanții unei comunități locuiau într-un singur colegiu.

Îndatoririle studentului includ participarea la cursuri: cursuri obligatorii zilnice (obișnuite) și cursuri repetate de seară. Disputele erau o caracteristică importantă a universităților din acea epocă. Profesorul (de obicei un master sau un licențiat) a atribuit o temă. Asistentul său, licențiat, a condus discuția, adică a răspuns la întrebări și a comentat discursurile. La nevoie, maestrul venea în ajutorul burlacului. O dată sau de două ori pe an, se țineau dezbateri „despre orice” (fără o temă strict definită). În acest caz, s-au discutat adesea probleme științifice și filozofice arzătoare. Participanții la dispute s-au comportat foarte liber, întrerupând vorbitorul cu fluiere și strigăte.

De regulă, un absolvent de universitate îl aștepta o carieră grozavă. Pe de o parte, universitățile au cooperat activ cu biserica. Pe de altă parte, odată cu extinderea treptată a aparatelor administrative ale diverșilor feudali și orașe, a crescut nevoia de oameni alfabetizați și educați. Studenții de ieri au devenit scribi, notari, judecători, avocați, procurori.

Contingentul de studenți era cel mai divers - majoritatea proveneau de la cetățeni nobili, dar chiar și copiii țăranilor puteau primi o bursă și educație. Au fost mulți călugări și clerici. În Evul Mediu a apărut conceptul de student etern rătăcitor, vagantul. S-au mutat de la o universitate la alta pentru a obține cunoștințe din diverse surse. Poezia soților Vagante este cunoscută în întreaga lume, este o combinație de folclor și tradiții latine. Temele sale principale sunt dragostea, moartea, distracția, distracția, educația. Numele reale ale autorilor sunt necunoscute: de regulă, cei mai mulți dintre ei au preferat să rămână incognito pentru a evita ciocnirile cu reprezentanții Inchiziției.

Marina Sapozhnikova