Asta spune Coranul. Ce spune Coranul despre iubire? — Vă mulțumesc foarte mult, domnule Mohammed, pentru o conversație interesantă

Versiunea audio a acestui articol:

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „Într-adevăr, în cine nu este [în memoria căruia nu este] nimic din Coranul [original] [în arabă], el este ca o casă distrusă (distrusă, devastată). .”

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Cel care știe să citească cu pricepere Coranul [în limba originală] este la nivelul îngerilor. Cel care citește Coranul șocant, cu greu [dar făcând efort, învățând și încercând], primește o dublă recompensă.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „Într-adevăr, Allah (Dumnezeu, Doamne) prin Coran ridică unele[Sensurile coranice îi motivează să devină mai buni în toate privințele: mai deștepți, mai puternici, mai evlavioși, mai bogați, mai generoși] și coboară pe alții[prin semnificațiile coranice își justifică neputința, lenea, existența mizerabilă și cerșetoare, cruzimea, violența, proastele maniere]” .

Prin semnificațiile coranice puternice, Creatorul ridică pe cineva și coboară pe cineva. Prin alegerea lor!

Timpul nostru, precum și, cred, secolele și mileniile trecute, au exemple vii și vii ale acestei declarații profetice. Sfintele Scripturi cu semnificațiile lor profunde și mărețe, ei i-au ridicat pe unii credincioși la cele mai înalte niveluri de creație și abundență și i-au coborât pe alții la nivelurile inferioare de cruzime și distrugere, ucidere și violență „în numele lui Dumnezeu”. Pentru asta este Ziua Judecății – pentru a pune totul la locul lui.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Cel mai merituos lucru pentru care poți primi o răsplată este Cartea Celui Prea Înalt [Sfântul Coran]”.

După cum comentează oamenii de știință, „acest hadith indică permisiunea (javaz) de a primi o recompensă pentru citirea sau predarea Coranului, precum și scrierea de talismane-vrăji sau tratarea lor”. De exemplu, celebrul teolog ash-Sha'bi a spus: „O persoană nu ar trebui să pună o condiție ca să fie plătită atât de mult pentru studiu sau citit. Dacă i se dă (ca recompensă sau recunoștință, adică sub formă de dar sau de pomană), atunci acceptă. Al-Hakyam a spus: „Nu am auzit pe nimeni să spună că remunerația unui tutor este nedorită (adică orice nedorit de a primi remunerație pentru predare)”. Imam al-Shafi‘i, bazându-se pe un hadith de încredere, a permis acordul inițial cu privire la remunerarea unui profesor.

De reținut că plata nu este obligatorie, cu excepția cazului unei convenții specifice, când este necesară îndeplinirea obligațiilor convenite.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „Oricine citește o scrisoare (harf) din Cartea Celui Atotputernic [adică din Coran], atunci va primi o unitate de răsplată (hasana) pentru aceasta, iar răsplata pentru aceasta este de zece ori. Nu spun că „aliflammim” (cuvânt) este o literă (harf). Cu toate acestea, „alif” (litera arabic) - aceasta este harf, „lam” (litera arabă) este harf, „mim” (tot o literă arabă) este harf» .

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Patru [fragmente coranice] au fost trimise [într-un mod special] din vistieria [situată] sub Tron: (1) sura al-Fatiha, (2). ) ayat al-Kursi ”, (3) ultimele două versete ale Surei al-Baqarah și (4) Surei al-Kyavsar.

Profetul Muhammad a spus: „Allah (Dumnezeu, Domnul) nu a transmis nici în Tora, nici în Evanghelie asemănarea [în semnificație, conținut, capacitate] surei al-Fatiha, constând din șapte propoziții și împărțită între Dumnezeu. iar persoana [citește] și slujitorul lui Dumnezeu primește ceea ce cere [dorit pentru el]”.

Cuvintele Celui Atotputernic, transmise de profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „Eu [Domnul Dumnezeu] am împărțit rugăciunea [teologii cred că cuvântul „rugăciune” înseamnă citirea surei al-Fatiha în oricare din rugăciunile] între Mine şi cel care roagă omul în două părţi. Servitorul meu va primi ceea ce va cere. Când spune: „Al-hamdu lil-lyahi rabbil-‘alamin” („Lauda adevărată aparține numai lui Allah, Domnul lumilor”), atunci voi spune: „Robul Meu Îmi mulțumește”; când va spune: „Ar-rahmani rrahim” („A cărui milă este nemărginită și veșnică”), atunci voi spune: „Robul Meu Mă laudă”; când va spune: „Myaliki yavmid-din” („Stăpânul Zilei Judecății”), atunci voi spune: „Robul Meu Mă slăvește”; când va spune: „Iyakya na’budu va iyakya nasta’in” („Ți ne închinăm și Îți cerem ajutor”), voi spune: „Acesta este între Mine și cei care se întorc la Mine. El [voi da] orice va cere”; când spune: „Ihdina ssyratol-mustakym, syratol-lyaziyna an'amta 'alaihim, gairil-magdubi 'alaihim va lyaddollin” („Îndrumați-ne pe calea cea dreaptă. Calea celor cărora le-a fost dăruit. Nu cei cu care a fost dăruit. Voi v-ați mâniat, și nu cei care au coborât din el”), atunci voi spune: „Acesta este pentru robul Meu. Și lui - ce întreabă.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Nu vă transformați casele în morminte [în ceva mort, fără viață, gol]. Într-adevăr, Satana (diavolul) fuge din casa în care se recită Sura al-Baqarah.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Oricine citește noaptea ultimele două versete din Sura al-Baqara, ele vor fi suficiente [pentru a obține pacea spirituală, pacea și protecția împotriva tuturor formelor de rău] .”

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Oricine citește ayat „al-Kursi” după rugăciunea obligatorie [-rugăciunea], va fi sub protecția lui Allah (Dumnezeu, Domnul) până la următoarea rugăciune."

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Celui care citește versetul „al-Kursi” după fiecare rugăciune obligatorie [-rugăciune], [dacă moare] nimic nu-l va împiedica să intre în Paradis. ”

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a citat odată din Coran: „Într-adevăr, în crearea cerurilor și a pământului, în faptul că noaptea este înlocuită cu ziua, există semne pentru cei care au pricepere”. Și a exclamat: „Vai de cei care citesc acest verset, dar nu se gândesc la el [nu înțelege perfecțiunea de nedescris, arătând spre Creator, Domnul lumilor]”.

Profetul Muhammad a spus: „Cine va citi sura” Peștera „vineri, următoarele șapte zile vor fi luminate de lumina cerească”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Trimiteți (aduceți în atenția celorlalți) cel puțin un verset din ceea ce mi-a mai rămas. [Și nu vă este interzis] să citați din faptul că din copiii lui Israel [parabola-Israeliyat], nu este niciun păcat în aceasta. Cine mă minte în mod deliberat [atribuindu-mi ceea ce de fapt nu am spus și nu am spus], își pregătește un loc în Iad.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) se întorcea uneori către Atotputernicul cu o rugăciune: „Doamne, ajută-mă să beneficiez de ceea ce Tu m-ai învățat; invata-ma ce imi va fi de folos; imi sporesc cunostintele. Îți sunt recunoscător pentru tot și Îți cer să te îndepărtezi din starea locuitorilor Iadului [de tot ceea ce îl apropie]”.

Transliterare: Allahumma-nfa‘ni bima ‘allyamtani, wa ‘allimni ma yanfa‘uni, vazidni ‘ilma. Al-hamdu lil-layahi ‘ala kulli hal, wa a’uuzu bil-layahi min haali ahlin-naar.

„Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) [de obicei] nu se culca până când nu citi sura al-Sajda și sura al-Mulk”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cu adevărat, totul are o inimă [ceva important, cel mai important, cheie], iar inima Coranului este [sură] Yasin. Îmi doresc foarte mult (îmi doresc cu tărie) ca ea (această sură) să fie în inima fiecăruia dintre urmașii mei [să fie memorată și citită periodic]”.

Ibn ‘Asakir relatează în narațiunea sa despre binecunoscutul însoțitor al profetului Mohamed ‘Abdullah Ibn Mas’ud. „Când acesta din urmă s-a îmbolnăvit de o boală care a cauzat ulterior moartea, ‘Uthman ibn ‘Affan l-a vizitat.

De ce te plângi? a întrebat „Uthman.

Păcatele mele... – a răspuns el.

De ce ești pasionat? — a continuat Usman.

Mila Domnului! - a fost răspunsul lui Ibn Mas'ud.

Nu ar trebui să inviți un medic?

Doctorul a fost cauza bolii mele.

Poate iti dau ceva cadou? — întrebă din nou Uthman.

Nu am nevoie de asta!

Acesta va rămâne un sprijin pentru fiicele voastre, a insistat al patrulea calif drept.

Crezi că sărăcia îi poate depăși? – a spus ‘Abdullah ibn Mas’ud. - Le-am ordonat fiicelor mele să citească în mod constant Sura al-Waki'a noaptea. Într-adevăr, l-am auzit pe mesagerul Domnului (Fie ca Creatorul să-l binecuvânteze și să-l întâmpine) spunând: „Oricine citește Sura al-Waqi’a în fiecare noapte, nu sărăcia, nevoia nu va veni.

Citirea Sfântului Coran noaptea este cu siguranță utilă, dar din moment ce muhaddis consideră că acest hadith nu este de încredere, este imposibil să afirmăm fără echivoc că citirea acestei sure va proteja împotriva sărăciei.

Este transmis de la Anas: „Învățați-vă copiii (soțiile, fiicele voastre) Sura al-Waqi‘a! Cu adevărat, este o sură a prosperității (independenței) [adică ajută o persoană cu binecuvântarea lui Dumnezeu să devină bogată și încrezătoare în sine, independentă de ceilalți]”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cu adevărat, în Coran există o sură [constând] din treizeci de versete, care va mijloci pentru o persoană (a mijloci pentru el) [în ziua de Judecata în fața lui Dumnezeu] până când [o persoană care o recitește periodic sau care o cunoaște pe de rost] nu va fi iertată [păcatele lui sunt iertate], iar acesta este „tabaarakyal-lyazi bi yadihil-mulk...” [aceste cuvinte încep sura al-Mulk]].

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Există un capitol în Coran, format din treizeci de versete. Ea va mijloci [la judecata Domnului] pentru proprietarul ei [care l-a cunoscut pe de rost sau a citit-o constant] până când va intra în el în Paradis [cu binecuvântarea lui Dumnezeu pentru asta]. Și acesta este „tabaarakya...” [sura „al-Mulk” începe cu aceste cuvinte].

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „Sura Tabaarakya... [adică Sura al-Mulk] protejează [pentru cei care o citesc periodic sau o știau pe de rost] de chinul din mormânt (în Viața de apoi)" .

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) i-a întrebat odată pe tovarășii săi: „Poți citi o treime din Coran într-o noapte?” Lor li s-a părut greu. Ei au răspuns: „O, Mesager al lui Dumnezeu, cine dintre noi este în stare să citească atât de mult într-o noapte?! [Este foarte dificil]". Atunci mesagerul lui Dumnezeu a spus: „Sura” al-Ihlyas „este o treime din Coran”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Dumnezeu, cu adevărat, aceasta [surah al-Ihlyas] este egală cu o treime din Coran [în sensul și pedeapsa divină]!”

Hadith de la Ibn ‘Abbas; Sf. X. Ahmad, at-Tirmidhi, al-Hakim. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiyya, 1990, p. 128, hadith nr. 2093, „sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Codul hadith al imamului at-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. p. 813, hadith nr. 2918, „hasan sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Codul hadith al imamului at-Tirmizi]. Riad: al-Afkyar ad-dawliya, 1999. S. 465, hadith nr. 2913.

Hadith din ‘Aisha; Sf. X. musulman. Vezi: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codul Hadith al Imamului Muslim]. Riad: al-Afkyar ad-dawliyya, 1998. S. 312, hadith nr. 244–(798).

Hadith din ‘Umar; Sf. X. Muslim și Ibn Maja. Vezi, de exemplu: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codul Hadith al Imamului Muslim]. Riad: al-Afkyar al-dawliya, 1998. S. 318, hadith nr. 269–(817); al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. p. 117, hadith nr. 1909, „sahih”.

Hadith de la Ibn ‘Abbas; Sf. X. al-Bukhari și alții.Vezi: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Codul Hadith al Imamului al-Bukhari]. În 5 vol. Beirut: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997, vol. 2, p. 671; T. 4. S. 1833, hadith nr. 5737; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Descoperirea de către Creator (pentru o persoană în înțelegerea noului) prin comentarii la setul de hadith-uri ale lui al-Bukhari]. În vol. 18 Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000, vol. 13, p. 244, hadith nr. 5737; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadithuri ale lui al-Bukhari]. În 25 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 21. S. 392, hadith nr. 5737.

Majoritatea covârșitoare a teologilor (Imam Malik, Imam Shafi‘i, Imam Ahmad ibn Hanbal și mulți alții) au vorbit despre admisibilitatea primirii plății pentru citirea sau predarea Coranului, argumentându-și opinia cu hadith-ul menționat de la Ibn ‘Abbas. Doar câțiva, și printre ei teologii madhhab-ului Hanafi (Abu Hanifa și alții), au vorbit despre indezirabilitate și, uneori, chiar și despre interzicerea acestui lucru. Dar trebuie clarificat faptul că „indezirabil sau interzis” se referă la cazul în care plata este o condiție pentru învățarea sau studierea Coranului. Când acest lucru se întâmplă sub forma unui dar sau recompensă nespecificată, neașteptată, atunci acceptarea lui a fost permisă de teologii hanafi. Unul dintre argumentele în favoarea indezirabilității este că aceste acțiuni sunt forme de închinare a Celui Atotputernic, iar pedeapsa (ajr) trebuie așteptată de la Domnul. Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Revelația lui Dumnezeu (ajutor) pentru simplificarea setului de hadith-uri ale lui Ahmad ibn Hanbal ash-Shaibani]. La 12 t., 24 h. Beirut: Ihya at-turas al-‘arabi, [n. G.]. T. 9. Ch. 17. S. 184; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 vol., 2000. V. 5. S. 571, 572; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadithuri ale lui al-Bukhari]. În 25 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, vol. 12, pp. 135–138.

Imam al-Khattabi a vorbit și despre permisiunea și permisiunea. Vezi: al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Opiniile lui Sunn. Comentariu la colecția de hadith de Abu Dawud]. În 2 vol., 4 ore. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 2. Partea 4. S. 211.

Vezi, de exemplu: al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Ch. 17. S. 184; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 vol., 2000. V. 5. S. 570–577; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadithuri ale lui al-Bukhari]. În 25 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, vol. 12, p. 135.

Faptul că al-Hakyam nu a auzit despre asta nu ne spune despre absența completă a indezirabilității. Unii savanți au vorbit despre indezirabilitate și, uneori, chiar despre interdicție, mai ales că împreună cu hadithurile există permisive și condamnări. Vezi: al-‘Ayni B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadithuri ale lui al-Bukhari]. În 25 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, vol. 12, p. 138.

Observ că hadithurile care condamnă acceptarea plății au un grad foarte scăzut de fiabilitate. Vezi: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 5. S. 572; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 12. S. 136.

Vezi: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Codul Hadith al Imamului al-Bukhari]. În 5 volume. Beirut: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997. Vol. 2. S. 671.

Hadith și opinia imamului ash-Shafi‘i, vezi: at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Codul Hadith-ului imamului at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, p. 600, 601, hadith nr. 2068, hasan sahih și, de asemenea, nr. 2069, sahih.

Hadith de la Ibn Mas'ud; Sf. X. at-Tirmizi, ad-Darami etc. Vezi, de exemplu: at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Colecție de hadithuri ale imamului la-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. p. 812, hadith nr. 2915, hassan sahih.

Tronul este creația maiestuoasă a Creatorului, care este mai mare decât toate galaxiile la un loc.

Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiyya, 1990, p. 63, hadith nr. 927, „sahih”.

Hadith din Ubayy ibn Kya'b; Sf. X. La-Tirmizi. Vezi, de exemplu: at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Codul Hadith al Imamului at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkyar al-dawliya, 1999, p. 497, hadith nr. 3125, „sahih”.

Hadith din Abu Hurairah; Sf. X. Imam musulman. Vezi: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codul Hadith al Imamului Muslim]. Riad: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 169, hadith 38–(395); al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim [Setul prescurtat de hadith-uri ale imamului musulman]. În 2 volume.Cairo: as-Salam, 1993. V. 1. S. 176 (secțiunea „Rugăciunea” (kitab as-sala), hadith nr. 17); Ibn Kasir I. Tafsir al-kur'an al-'azim [Comentarii la Marele Coran]. În 4 volume. Beirut: al-Khair, 1993. T. 1. S. 12, 13.

Hadith din Abu Hurairah; Sf. X. Musulman și at-Tirmidhi. Vezi, de exemplu: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codul Hadith al Imamului Muslim]. Riad: al-Afkyar al-dawliya, 1998, p. 307, hadith nr. 212–(780).

Hadith din Abu Mas'ud; Sf. X. Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, an-Nasai, at-Tirmidhi și Ibn Maja. Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Codul Hadith-ului lui Imam al-Bukhari]. În 5 vol. Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Vol. 3. S. 1615, hadith nr. 5009; al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Codul Hadith al Imamului Muslim]. Riad: al-Afkyar ad-dawliyya, 1998. S. 315, hadith nr. 256–(808); Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Colecție de Hadith a lui Abu Dawud]. Riad: al-Afkyar al-dawliya, 1999, p. 169, hadith nr. 1397, „sahih”; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 538, hadith nr.8927; al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 vol. T. 2. S. 144.

„Copiii lui Israel” sunt descendenții lui Ya'qub (Iacov), fiul lui Isac (Isaac), nepotul lui Ibrahim (Avraam). Ya'qub a fost supranumit Israel. Vezi: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Descoperirea de către Creator (pentru o persoană care înțelege noul) prin comentarii la setul de hadith-uri ale lui al-Bukhari]. În 18 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000, vol. 8, p. 614.

Expresia „copiii lui Israel (descendenții lui Ya’qub)” se găsește adesea în Sfântul Coran.

Poate fi tradus ca „parabole și povestiri înțelepte ale oamenilor din Scriptura”.

Vezi: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Codul Hadith al Imamului al-Bukhari]. În 5 vol. Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997, vol. 2, p. 1075, hadith nr. 3461; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 8. S. 614, hadith nr. 3461.

Vezi, de exemplu: at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi [Codul Hadith al Imamului at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. S. 994, hadith nr. 3608.

Hadith din Jabir; Sf. X. Ahmad, at-Tirmizi și alții.Vezi, de exemplu: at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Codul Hadith al Imamului la-Tirmizi]. Riad: al-Afkyar al-dawliya, 1999, p. 462, hadith nr. 2892, „sahih”; al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiyyah, 1990, p. 428, hadith nr. 6921, „sahih”.

Vezi, de exemplu: Zaglul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif. T. 3. S. 385; al-‘Ajluni I. Kashf al-khafa’ wa muzil al-ilbas. În 2 părți. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. Partea 1. S. 207; as-Sabuni M. Mukhtasar tafsir ibn kasir. T. 3. S. 154; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 146, Hadith nr. 2423, „Da'if”; as-Sabuni M. Safwa at-tafasir. T. 3. S. 5.

Gradul de autenticitate al acestui hadith este scăzut, dar practicarea lui este permisă canonic și benefic în toate privințele.

Hadith-ul este dat de Ibn 'Asakir în descrierea sa a biografiei lui 'Abdullah ibn Mas'ud. Vezi: as-Sabuni M. Mukhtasar tafsir ibn kasir [Tafsir abreviat al lui Ibn Kasir]. În 3 volume.Beirut: al-Kalam, [n. G.]. T. 3. S. 427; al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 vol. T. 14. S. 257. În șase colecții binecunoscute de hadith-uri autentice, acest hadith nu este dat.

Cunoscutul teolog muhaddith al-Suyuty a vorbit despre lipsa de încredere (da’if) a acestui hadith. Vezi: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 538, hadith nr. 8942, „da’if”.

Observ că acest hadith nu este, de asemenea, dat în cele șase colecții cunoscute de hadith. Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 17 vol. T. 14. S. 256; al-‘Ajluni I. Kashf al-hafa’ wa muzil al-ilbas: În 2 ore Beirut: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. Partea 1. S. 406, hadith nr. 1499.

Hadith din Abu Hurairah; Sf. X. Ahmad, Abu Dawud, an-Nasai, at-Tirmidhi, Ibn Maja, Ibn Habban și al-Hakim. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 138, hadith nr. 2279, „sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Codul hadith al imamului at-Tirmizi]. Riad: al-Afkyar ad-dawliya, 1999. S. 462, hadith nr. 2891, „hasan”.

Hadith de la Anas; Sf. X. at-Tabarani. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 290, Hadith nr. 4726, Sahih.

Hadith de la Ibn Mas'ud; Sf. X. Ibn Mardawaihi. Vezi: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 290, Hadith nr. 4727, „Hasan”.

Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Codul Hadith al Imamului al-Bukhari]. În 5 volume. Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Vol. 3. S. 1616, hadith nr. 5015.

Pentru mai multe informații despre ceea ce se presupune că se înțelege prin cuvintele „egal cu o treime din Coran”, vezi, de exemplu: al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Descoperirea Creatorului ( pentru o persoană în înțelegerea noului) prin comentarii la hadith-ul codului al-Bukhari]. În 18 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000, vol. 11, pp. 74, 75.

Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 3. S. 1616, hadith nr. 5013.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: as-Sabuni M. Mukhtasar tafsir ibn kasir [Tafsir abreviat al lui Ibn Kasir]. În 3 volume.Beirut: al-Kalam, [n. G.]. T. 3. S. 691, 692.

„Aș dori să abordez problema „baterii femeilor”, care în timpuri recente a provocat un protest public serios în rândul utilizatorilor retele sociale Coranul reglementează și această problemă...

Site foto alashainasy.kz

În versetul 34 din Sura Nisa, Alla Tagala spune:

„Dacă ți-e teamă că soțiile tale vor deveni capricioase și nu vor mai asculta,

influenţaţi-i cu un cuvânt – efectuaţi o muncă de propagandă

Dacă campania eșuează, opriți-vă intimitate dormi separat.

Dacă asta nu funcționează, bate-i puțin câte puțin,

fără a provoca pagube grave. Dacă după aceea se corectează și începe să asculte, nu atingeți, nu umiliți și nu faceți rău pentru diverse fleacuri - nu le jignați.

Acum să încercăm să explicăm acest verset cu ajutorul cărților tapseer (comentarii asupra Coranului). Acest verset ridică două probleme.

În primul rând, prescrie necesitatea subordonării soțiilor soților lor. Nu ne vom opri asupra ei în detaliu, ne vom limita la a afirma ceea ce se spune acolo -

dacă soțul cere ceea ce este conturat în cadrul drepturilor definite de Shariah, femeia este obligată să i se supună

În al doilea rând, prevede ce tipuri de măsuri disciplinare pot fi luate împotriva femeilor care nu ascultă și se opun soților lor. Printre ei există o măsură precum „bătaia”. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că

Scopul principal este educația. Aplicând această măsură, nu poți trece dincolo de Sharia!

Deci, un bărbat care se confruntă cu problema neascultării față de soția sa poate lua următoarele patru măsuri prescrise de Coran Karim cu privire la ea (cu toate acestea, el nu este obligat să aplice aceste măsuri. Puteți spune că acestea sunt recomandări pentru bărbați în acest sens. situatie).

1. Conducerea unei conversații educaționale. Aceasta este o încercare a soțului de a raționa cu soția rebelă, de a-i explica nevoia de a fi „temătoare de Dumnezeu” și că acțiunile ei contrazic postulatele Sharia, valorile universale. În plus, conversația trebuie purtată politicos, amabil, artistic, așa cum este prescris în Coran (16:125). Dacă această măsură eșuează, este necesar să se treacă la următorul tip de muncă educațională.
2. Dormi separat de soții, refuză intimitatea. Adică a arăta prin acțiune nemulțumirea cuiva față de comportamentul soțului, a o face să-și dea seama de greșeala, să o liniștească, să o liniștească. Imam al-Matrudi a scris: „Poți dormi în același pat, dar cu spatele la el”. (Tafsirul Maturidi, 3/164). Cu toate acestea, Sharia nu permite unui bărbat să nu vorbească cu soția lui mai mult de trei zile. Și, de asemenea, Sahaba (însoțitorul profetului Mahomed) Ibn Abbas a spus: „Dacă, după ce a refuzat intimitatea, soția se supune soțului ei, se calmează, atunci soțul nu are dreptul să o bată”. Dar dacă acest lucru nu dă rezultate, puteți trece la a treia măsură prescrisă de Coran.
3. Bătăi minore. Bărbații care au luat pe deplin aceste măsuri, conform tuturor cerințelor Sharia, au voie să pedepsească soțiile neascultătoare cu o mică bătaie. Acesta este un verdict stabilit pe baza versetelor Coranului și hadith-ului Profetului. Cu toate acestea, nu se poate proceda la ea fără a înțelege și a realiza toate acestea.
4. Arbitraj. Dacă toate cele trei de mai sus eșuează, familiile ambelor părți ar trebui să treacă la următoarea soluție - arbitrajul.

Allah Atotputernicul spune în versetul 35:

„Dacă vă este frică de un divorț al soților, numiți un arbitru din partea familiei soțului, altul din familia soției. Dacă adevăratul scop al acestor doi arbitri este împăcarea soților, Alla Tagala cu siguranță îi va împăca. Shүbаsіz, Alla - Alim (bаrіn bіletіn sheksіz іlіm еіеі - proprietarul cunoștințelor nelimitate), Khabir (barlyk närseden tolyk khabardar bolushy - o persoană care știe totul)" (4:35).

Cu privire la aceste măsuri, Profetul (S.A.U.) a spus:

„Când vine vorba de femei, temeți-vă de Allah! Luați-le ca o poruncă de la Allah. Prin cuvintele lui Allah, fă-le adevărate cu tine însuți.

Ei sunt obligați să nu lase în casă persoane care vă sunt neplăcute. Dacă nu își îndeplinesc această datorie, bate-i puțin.

Dar ești obligat să-i susții, să-i îmbraci și să le oferi tot ce este necesar.

Ibn Juraij Ata ibn Abu Rabah oferă următoarea explicație a conceptului de „bătaie” în hadith:

„O bătaie mică se face cu un misuak (misuak este un dispozitiv pentru curățarea dinților din rădăcini de salcie, de mărimea unui creion) și obiecte asemănătoare acestuia” (Al-Jassas. Akhkamul Kuranda, 2/189).

Profesorul U. Az-Zuhayli în cartea sa explicativă „At-Tafsirul Munir” scrie:

„Bătaia se efectuează cu trei lovituri mici de palmă, un misuak sau o tijă pe spatele soțului. Scopul principal este creșterea unei femei ... În plus, nu puteți lovi de două ori în același loc, precum și în față - toată frumusețea unei femei este concentrată acolo!

De asemenea, nu poți învinge femeile cu un bici și un băț. Trebuie să știi măsura, bătăile ar trebui să fie ușoare, nesemnificative. Până la urmă, scopul lor principal este educația, prevenirea și nu provocarea de răni și dureri, așa cum fac ignoranții” (3/60).

Rezumând cele de mai sus, trebuie spus că, deși cuvântul „Bătaie” din Coran permite Sharia să bată o femeie, profetul Muhammad, trimis de Allah pe pământ pentru a clarifica postulatele Coranului (saw) , a spus că

un bărbat nobil nu ridică mâna către o femeie

În plus, se știe că primul musulman, care servește drept model pentru toți credincioșii, nu a bătut niciodată femeile. Nu degeaba profetul a avertizat:

„Agățați un bici acasă sau aruncați-l într-un loc unde soția poate vedea, dar niciodată să nu vă bateți soția cu el”

Articolele traduse conțin doar estimări ale originalului și nu reflectă poziția 365info.

Cu creștinismul și iudaismul, învățăturile Coranului se intersectează îndeaproape. Multe date și principii fundamentale, într-un fel sau altul, își găsesc ecourile în religia din apropierea noastră – creștinismul. Cu toate acestea, ceea ce este scris în Coran este de așa natură încât milioane de oameni ascultă necondiționat adevărul lui. Dar mai întâi lucrurile.

În primul rând, merită menționat faptul că profetul Mahomed, care a primit mesajul îngerului Gabriel de la însuși Allah, a notat învățătura religioasă într-o singură carte.

Primul capitol al Coranului, format din 114 capitole, are pentru musulmani aceeași semnificație ca și rugăciunea „Tatăl nostru” pentru creștini. Surele situate la început sunt de natura tratatelor cu drepturi depline, în timp ce cele finale includ literalmente câteva rânduri. Mai mult, informațiile conținute în sure sunt extrem de diverse. În același timp, ele prezintă atât o descriere a evenimentelor reale ale confruntării dintre Mecca și Medina, cât și o prezentare a fundamentelor fundamentale ale dreptului musulman și o repovestire a poveștilor biblice.

Ce înseamnă Coran

Pentru musulmani, Coranul este o enciclopedie divină, o constituție trimisă de Allah însuși pentru ca fiecare persoană să-și reconsidere și să-și îmbunătățească relația cu societatea, cu el însuși și, în primul rând, cu Domnul. Coranul este chemat să educe și să întărească la musulmani spiritul de bunăvoință, evlavie și dreptate. Se crede că a urma calea Coranică înseamnă a urma calea fericirii și prosperității, în timp ce îndepărtarea de ea va provoca nenorociri.

Ce spune Coranul

Ca orice altă carte religioasă, Coranul conține o colecție obișnuită de legi, tradiții și practici stabilite din trecut. Conține și tradiții, legende, povești mitice, inclusiv cele împrumutate din alte învățături religioase. Coranul vorbește despre opiniile larg răspândite ale populației arabe din perioada secolelor VI-VII. n. e., care sunt, parcă, „ imagine in oglinda» relaţiile socio-economice care existau în Peninsula Arabică.

Coranul este cuvântul lui Allah Atotputernicul. A fost trimis la Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) de către Allah Atotputernicul prin arhanghelul Jibril (pacea fie asupra lui) și a venit la noi neschimbat prin tawattur (adică transmiterea din generație în generație). A inventa, a compune, a crea ceva asemănător Coranului este dincolo de puterea oricui, în afară de Allah Atotputernic, iar însăși citirea Coranului este unul dintre tipurile de închinare ale Creatorului Atotputernic. Pentru că Coranul este cuvântul lui Allah, iar cuvântul lui Allah este unul dintre atributele Sale.

Primul punct al eticii onorării Sfântului Coran este conștientizarea măreției și sfințeniei Coranului. Coranul este cuvântul lui Allah Atotputernicul, așa cum am menționat mai sus, trimis către binecuvântatul Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și nu există nici un miracol supranatural egal sau mai maiestuos în lume. Din momentul trimiterii până în Ziua Judecății, Coranul va rămâne neschimbat, fără adunare sau scădere. Cu toate eforturile și posibilitățile oamenilor și geniilor, aceștia nu sunt capabili să compună cel puțin un verset similar surei din Coran.

Coranul include semnificația tuturor cărților trimise de Allah mai devreme altor mesageri-profeți. Coranul nu îmbătrânește, indiferent cât de mult trece timpul, nu își pierde niciodată noutatea și în fiecare epocă dă fiecărei națiuni fructele sale neprețuite care corespund intereselor și vieții lor. Coranul menționează viața profeților anteriori și a adepților lor, a celor care nu au crezut, a regilor greșiți și a supușilor lor - și aceasta este o edificare și o lecție pentru generațiile viitoare.

Coranul oferă aspecte legislative generale ale vieții și necesitatea de a le urma, vorbește despre cel mai mare destin al omenirii, despre bunele moravuri și despre faptele bune. De asemenea, vorbește despre fapte rele, morale și calități condamnate ale oamenilor și despre nevoia de a le respinge și de a le contracara. Coranul oferă argumente și dovezi ale unității lui Allah, oferă informații despre cele mai înalte atribute ale lui Allah, despre cele mai frumoase nume, despre binecuvântările abundente ale Paradisului, despre pedeapsa aspră din Iad. Coranul vorbește convingător despre toate acestea, descriind imagini vii și memorabile ale vieții de apoi.

Descriind natura, Soarele, Luna, stele, cerul, pământul, râurile, mările, munții, vânturile, plantele, interioarele subterane, animalele și oamenii, Coranul încurajează oamenii să se gândească la toate acestea. Coranul ne încurajează să urmăm adevărul și să respingem tot ce este rău. Coranul respinge totul, cu excepția adevărului și a științei adevărate, indică calomniile ascunse ale ipocriților și necredincioșilor, intențiile lor josnice, dezvăluie calea care duce la eroare. Nu a existat o carte mai citită, mai utilă în istoria omenirii decât Coranul. Nu există limită pentru profunzimea cunoștințelor sale științifice, a sensului și a manifestărilor miraculoase. Numai Allah Atotputernic poate ști numărul de hafiz - oameni care cunosc Coranul pe de rost. Nu ar fi exagerat să spunem că în fiecare epocă, în fiecare secol, numărul de hafiz a depășit zeci de mii. Și astăzi numărul copiilor minori, ca să nu mai vorbim de adulți care cunosc Coranul pe de rost, depășește sute de mii. Meritele și gradul de recompensă pentru predarea Coranului, studiul și citirea nu pot fi supraestimate - sunt prea mari.

Enumerăm unele dintre ele pe baza hadithurilor profetului Mohamed (pacea și binecuvântările fie asupra lui).

1.„Cel mai bun dintre voi este cel care studiază Coranul și îl învață altora”(Al-Bukhari, musulman).

2. „Dacă cineva citește o scrisoare din Coran, i se scrie o singură recompensă, iar apoi această recompensă crește de zece ori mai mult.”(La-Tirmizi).

3. „Dacă oamenii se adună în casa lui Allah (într-o moschee sau într-un alt loc) și citesc Cartea lui Allah, se învață unii pe alții să citească Coranul, pacea și abundența milei lui Allah Atotputernicul, binecuvântările Sale vor coborî asupra lor, vor fi înconjurați de îngeri și Allah îi va lăuda printre sclavii apropiați Lui, adică. profeți, îngeri(Musulman, Abu Dawud).

4. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) le-a spus tovarășilor săi: „Ți-ar plăcea să mergi în Bhutan sau în Akik (locuri de lângă Medina) și, fără să comiți un singur păcat pentru toată ziua, fără să asuprești, fără să jignești pe nimeni, să iei două cămile mari pursânge și să te întorci acasă?” „O, Mesager al lui Allah, cine nu și-ar dori asta? Ne-ar plăcea tuturor.” Atunci binecuvântatul Profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a spus: „Atunci de ce nu te duci la moschee și nu studiezi sau nu citești cel puțin unul sau două versete din Cartea lui Allah acolo? Dar studiul sau citirea a două versuri este mai scump decât costul a două cămile, trei versuri sunt mai scumpe decât trei cămile, patru versuri sunt mai scumpe decât patru cămile, și indiferent câte versuri ai citi, sunt mai scumpe decât același număr de cămile.(Musulman, Abu Dawud).

5. „Oricine ascultă recitarea unui verset din Coran va primi o recompensă mărită de mai multe ori. Iar cel care citește acest verset, în Ziua Judecății, va deveni o lumină (nur), luminându-i calea spre Paradis. ( Ahmad).

6. „Experții în Coran vor fi alături de sfinți, cei mai vrednici îngeri. Iar cel căruia îi este greu să citească Coranul, dar tot îl citește, va primi o dublă recompensă.(Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai).

7.„Citește Coranul, în Ziua Judecății va veni și va mijloci pentru tine”(musulman).

9. „Dacă o persoană citește Coranul și îl urmează, atunci în Ziua Judecății, părinții săi vor fi puși pe o coroană, a cărei lumină va fi mai strălucitoare. lumina soarelui. Și câtă recompensă va primi cel care urmează Coranul, gândește-te singur!”(Abu Dawud și Hakim).

10. „O persoană care citește Coranul este una care și-a introdus profeția în sine, dar revelația (wahya) nu coboară la el”(Hakim).

11. „Dintre faptele cu care te întorci la Allah, cea mai bună este citirea Coranului primit de la El”(Hakim, Abu Dawud).

12. „Cititorii Coranului sunt oameni speciali apropiați de Allah”(Nasai, Hakim).

13. „Oricine citește zece versete într-o noapte, în noaptea aceea numele lui nu va fi scris printre cei nepăsători, distrași de la Allah.”(Hakim).

14. „Oricine, după ce a citit Coranul, crede că Allah a dat altul mai bun decât i-a dat el, este cel care a umilit ceea ce Allah a înălțat.”(Tabarani).

15. „Atotputernicul Allah spune: Oricine, în timp ce citește Coranul, rămâne fără să-Mi ceară nimic, va primi de la Mine cea mai mare răsplată care merită celor care Îmi mulțumesc.”(La-Tirmizi).

16. „Exemplul unui recitator al Coranului este ca o gutuie, care are o aromă plăcută și un gust delicios”(Al-Bukhari).

17. „Exaltarea și demnitatea vorbirii Celui Atotputernic asupra vorbirii creațiilor Sale este aceeași cu înălțarea și demnitatea lui Allah Însuși asupra creațiilor Sale.”(La-Tirmizi).

Pentru a obține merite atât de înalte, sunt necesare diligența și străduința de a respecta în mod constant următoarele standarde etice de reverență pentru Sfântul Coran.

2. Ar trebui să iei Coranul în mâini și să-l pui înapoi la sfârșitul lecturii, evitând, dacă este posibil, să-i întorci spatele.

3. Este interzis să atingeți și să purtați Coranul, chiar și cutia sau pânza în care este învelit Coranul, fără abluție. Este permis să citiți Coranul pe de rost fără abluție, dar în acest caz este posibil și să fiți în abluție - Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui).

4. Cea care, conform Sharia, este obligată să efectueze o abluție completă a corpului (după intimitate sexuală etc.), iar femeia, când nu poate săvârși rugăciunea (în timpul menstruației, scurgerii postpartum), este interzis să nu facă doar pentru a atinge Coranul, dar și pentru a-l citi pe de rost.

6. Punerea Coranului pe podea (chiar curat) este considerată o încălcare a eticii venerării Coranului. Este mai bine să-l puneți pe o pernă sau un suport special, pentru că este Sunnah.

8. Coranul trebuie plasat deasupra tuturor celorlalte cărți, este imposibil să pui o altă carte pe Coran.

9. Dacă cineva aruncă în mod deliberat Coranul sau o bucată de hârtie cu o sură sau un verset scris pe ea în pământ sau aruncă murdărie pe Coran, atunci el cade în neîncredere.

10. Este interzis să iei cu tine la toaletă și în locuri similare necurate, chiar și o bucată de hârtie cu versetele Coranului, precum și să le citești cu voce tare acolo.

11. Este considerată sunnah atunci când cititorul Coranului stă cu fața la Qibla. Nu există niciun păcat în a recita Coranul întins.

13. Se consideră sunnah să începi să citești Coranul rostind fraza:

أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم

« A'uzu billahi mina-shchaytani-rrajim" (Recurg la ajutorul lui Allah împotriva vicleniei shaitanului blestemat!), și apoi „Bismillahi-rrahmani-rrahim”(În numele lui Allah, Milostiv în această lume pentru toată lumea și în lumea următoare - numai pentru credincioși).

14. Recompensele pentru citirea Coranului sunt primite cel mai mult de cei care îl citesc în moschee sau se trezesc noaptea.

16. Este Sunnah să plângi în timp ce citești Coranul. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „Coranul a fost trimis cu tristețe și plângi în timp ce îl citești. Dacă nu poți să plângi, măcar prefă-te că plângi”.

17. Dacă, în timp ce citeau Coranul, au ajuns la versetul sujda (adică versetul prosternare), se consideră sunnah să se prosterne. Să se plece până la pământ este considerată sunnah atât pentru imam în timpul rugăciunii, dacă a citit versul arcului până la pământ, cât și pentru jama’at care stă în spatele lui. După citirea versetului prosternare, se pronunță intenția de prosternare a citirii Coranului. Imam, spunând الله أكبر „Allahu Akbar” , începe să se prosterne, închinătorii fac la fel după el, apoi imamul se ridică, spunând și el „Allahu Akbar”, iar închinătorii repetă același lucru după el. Dacă o persoană care nu se roagă în prezent aude citirea unui ayat de prosternare, este de asemenea recomandabil să se prosterne. Dar cel care săvârșește Sujda trebuie să fie într-o stare de puritate rituală, cu ‘Awrah acoperită (adică acele locuri care, conform Shariah, ar trebui să fie închise în timpul rugăciunii) și îndreptate către Qibla. Face intentia: „Intenționez să fac o prosternare sunnat citind Coranul”, apoi, spunând „Allahu akbar”, face o prosternare, apoi, spunând din nou „Allahu akbar”, se ridică și apoi spune un salut cu cuvintele:

السلامعليكمورحمةاللهوبركاته

„As-salamu ‘alaikum wa rahmatullah”întorcând capul la dreapta și la stânga.

18. Citirea Coranului, urmărirea textului cu ochii, este prețuită mai mult decât citirea pe de rost, pentru că aici se închina lui Allah cu ochii.

19. Este imposibil să numim o lectură cu drepturi depline a Coranului dacă, în același timp, cititorul însuși nu își aude propria voce. Dar puteți citi și Coranul în tăcere - depinde de intenția cititorului. Dacă există pericol riya'a(lectura ostentativă, mândră) sau lectura tare interferează cu ceilalți, este mai bine să citiți singur. Și dacă nimeni nu se amestecă și nu există pericolul de a citi pentru spectacol, dacă există intenția de a te inspira pe tine sau pe alții, atunci este mai bine să citești cu voce tare.

20. Când citiți Coranul cu înțelegerea sensului, este sunnah să exprimați sentimentele corespunzătoare, atitudinea cuiva față de versete. De exemplu, dacă se citește un ayat acolo unde Allah este glorificat, atunci cineva ar trebui să-L glorifice spunând „Subhanallah”; dacă se citește un verset de laudă a lui Allah, lăudați-L, spunând „Al-hamdu lillah”, dacă versetul este despre mila lui Allah, cineva ar trebui să ceară milă pentru sine și pentru ceilalți, dacă versetul este despre chinurile infernale pentru păcate , atunci ar trebui să-l ceri lui Allah să te salveze pe tine și pe alții de astfel de chinuri. La fel a făcut și Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui).

21. Cea mai mare lipsă de respect față de Coran ar trebui considerată acțiunile celor care, fără a înțelege adevăratul sens al versetelor Coranului, încearcă să le interpreteze superficial, conform propriei lor înțelegeri, urmând traduceri în rusă și în alte limbi. O transmitere inexactă a sensului Coranului induce oamenii în eroare, iar o astfel de persoană, ascunzându-se în spatele cuvintelor înalte de a-i urma și de a chema pe alții la Coran, se opune de fapt islamului, la fel ca wahhabiții și alții. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus despre astfel de oameni: „Cei care interpretează Coranul după propria lor înțelegere, să-și pregătească un loc în focul Iadului.”(At-Tirmidhi, Abu Dawud și an-Nasai).

Dacă se face o pauză în timp ce citiți Coranul, atunci înainte de a începe să citiți din nou, ar trebui să spuneți „A'uzu billahi meena-shchaytani-rrajim”, periați-vă dinții și gingiile cu un sivak.

23. Dacă eructați sau căscați în timp ce citiți, ar trebui să încetați să citiți. Apoi, după ce părăsiți această stare, ar trebui să continuați să citiți.

24. Citirea Coranului într-o stare de somnolență nu este aprobată, deoarece cu o astfel de citire există o mare probabilitate de a face greșeli.

25. Este Sunnah să asculți cu atenție recitarea Coranului. Există Ulama (învățați) care susțin că ascultarea recitării Coranului este mai valoroasă decât recitarea în sine.

26. Dacă aud un verset din Coran a doua oară, a treia oară etc., ar trebui să-l asculte la fel de atent, cu dragoste, precum au făcut-o prima dată. Aceasta este considerată Sunnah și respectul pentru Coran.

27. Dacă cititorul Coranului aude adhanul, adică chemarea la rugăciune, sau cineva îl salută, ar trebui să se oprească la sfârșitul versetului, să răspundă chemării sau salutului, să nu mai citească Coranul, și apoi reluați lectura din nou.

29. Cititorul Coranului ar trebui să fie atât de concentrat, ca și cum ar vorbi în liniște, în șoaptă cu Allah, fiind sigur că se află în fața Lui și citește Cuvântul Lui.

31. Cititorul Coranului nu trebuie să pronunțe alte cuvinte în procesul de citire, cu excepția cazului în care este absolut necesar, nu ar trebui să râzi, să te joci cu degetele - ar trebui să stai calm și cu respect.

32. Permisiunea de a vorbi "al-hamdu lillah" الحمد لله când strănută și "yarhamukallah" يرحمك الله dacă altul strănută. Când citiți Coranul, este permis să vă ridicați în picioare dacă a intrat o persoană mai în vârstă, respectată și bine comportată.

37. Se consideră sunnah dacă există un bun recitator al Coranului într-un grup de oameni adunați, rugați-l să citească o parte cu voce tare și să-l asculte.

38. Când citesc versete din Coran care vorbesc despre necredincioși, în care necredincioșii își exprimă amăgirile și gândurile greșite despre Allah, ar trebui să fie citite cu voce umilă, aceasta este o sunnah.

39. Când termină de citit un verset din Coran,

﴿اuzzَ اللهfter وail.Ru feathous 33: الاية 56

al cărui sens: „Într-adevăr, Allah și îngerii Săi binecuvântează pe Profet, te binecuvântează și te salută!”, este considerată sunnah pentru a binecuvânta și saluta Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui).

40. După terminarea lecturii Surei At-Tin (Coran, 95), se consideră sunnah să pronunțe cuvintele:

بلا وانا على ذلك من الشاهدين

„Balya wa ana ‘ala zalika mina-shshahidina.”

41. Este aprobat să citiți Coranul cel puțin o dată în timpul zilei, este mai bine să citiți juz (O treizecea parte a Coranului). Cu cât citesc mai mult, cu atât mai bine.

42. Un cititor începător nu trebuie să se teamă de greșeli și, prin urmare, să amâne citirea Coranului. Dacă nu citești de teamă să nu greșești, nu poți învăța niciodată să citești Coranul toată viața. Într-un hadith autentic povestit de al-Bukhari, se spune că dacă un începător, care încearcă să învețe Coranul, îl citește cu ezitare, cu greu, va primi o recompensă de două ori mai mare.

43. La sfârșitul lecturii Coranului, ar trebui să spunem:

صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم

„Sadaqallahul-‘azim wa ballaga rasulukhul-kareem. Allahhumma-nfa‘na bihi wa barik lyana fihi wal-hamdu lillahi rabbil ‘alamin wa astagfirullahal-hayyal-qayyuma”. („Marele Allah a spus adevărul și nobilul Profet l-a adus oamenilor. O, Allah, dă-ne binele și harul citirii Coranului. Toate laudele să fie lui Allah, Domnul lumilor, iar eu mă întorc către Tine cu o cerere de iertare a păcatelor, o, veșnic Vii și rămâi în veci!”)

44. Suna imperativă a Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) este de a citi o rugăciune (du'a) la sfârșitul citirii Coranului. Allah acceptă o astfel de rugăciune și îi răspunde. Este considerat la fel de important să aveți o întâlnire (majlis) cu participarea tuturor membrilor familiei, rudelor și prietenilor după finalizarea citirii Coranului. Ar trebui să-i cereți sincer, pentru mult timp și din adâncul inimii tale, lui Allah binecuvântările ambelor lumi, nu numai pentru tine, ci și pentru părinții tăi, gospodărie, rude, rude, prieteni și pentru toți musulmanii, să-i ceri lui Allah să ridicați islamul și ghidați conducătorii musulmani pe calea adevărului.

45. Dacă cineva adaugă în mod deliberat cel puțin o literă la Coran sau o omite, sau consideră că o literă a Coranului este falsă, se îndoiește, atunci o astfel de persoană cade în necredință, în kufr (Allah să ne salveze) de la acestia si altii!).

47. Coranul este permis atât să fie vândut, cât și să fie cumpărat ca carte, dar nu ca text.

48. Citirea Coranului pentru sufletele oamenilor morți este permisă, iar beneficiul acestui lucru pentru defuncți este evident, așa cum se spune în multe hadithuri. Citirea Coranului este, de asemenea, aprobată la mormânt, deoarece Imam al-Shafi'i însuși ne-a ordonat să facem acest lucru, bazându-și comanda pe Coran și Sunnah. Unii oameni greșiți care denaturează Islamul susțin că citirea Coranului pe mormânt este o inovație interzisă (bid'ah) în Islam. Ca argument, ei citează un hadith care spune: „Nu vă transformați casele în morminte în care nu se citește Coranul”. Ele distorsionează sensul acestui hadith. Semnificația acestui hadith este că ar trebui să citim Coranul în casele noastre, pentru că morții nu citesc Coranul în mormintele lor și nu ar trebui să asemuim casele noastre cu morminte. Acest hadith nu interzice citirea Coranului la mormânt. Și există o mulțime de argumente în favoarea citirii Coranului pentru morți sau pe morminte. Fericitul Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „Ai citit Sura Yasin peste morți”(Ahmad, Abu Dawud, Hakim).

Hakim a raportat de la Sha'abi că Ansar, adică tovarășii binecuvântatului Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui), care locuiau în Medina, au mers și ei la cimitir și au citit Coranul pe morminte. Hadith-ul lui An-Nasai afirmă în mod expres: „Tu recitezi Coranul peste morții tăi”. Cunoscuții însoțitori ai Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) 'Abdullah ibn 'Umar și alții, Allah să aibă milă de ei, au scris în testamentele lor că, după moartea lor, începutul și sfârșitul surei Al-Baqarah să fie citite peste mormintele lor (Coran, 2). Imam al-Shafi'i și Imam Ahmad, Allah să aibă milă de ei, credeau că citirea Coranului pe mormintele morților este o activitate utilă. Imam ash-Shafi’i însuși, Allah să aibă milă de el, citește întregul Coran de la început până la sfârșit pe mormântul lui Lays ibn Saad. Argumente suplimentare despre permisiunea citirii Coranului pe morminte și despre beneficiile acestuia pentru morți pot fi găsite în cărțile „Ithaf sadat al-muttakin” și „Sharh as-sudur” (p. 311).

49. La sfârșitul citirii întregului Coran, este mai bine să citiți suplimentar sura „Al-Fatiha”(Coran: 1) și începutul surei „Al-Baqara”(Coran: 2), adică să pună bazele pentru citirea ulterioară.

50. După citirea surelor până la capăt, începând de la sură „Ad-Duha”(Coran: 93), ar trebui să spună:

لاالهالااللهواللهاكبر

„La ilaha illallahu wallahu akbar”.

Semnificațiile enumerate ale hadithurilor sunt preluate din cartea „at-Targhib wa at-Tarhib”, scrisă de al-Hafiz Abdul-Aziz al-Munziri. Pe lângă cele de mai sus, conține multe hadith-uri care vorbesc despre virtuțile citirii Coranului.

Prevederile eticii venerației pentru Sfântul Coran prezentate aici sunt date conform cărților: An-Nawawi. „At-Tibyan”; Az Zabidi. „Ithaf”.

• 7979 vizualizări

Ipocriții sunt descriși în Coran ca oameni cu două fețe, esența necredincioșilor, dar care trăiesc printre credincioși și se ascund în spatele credinței pentru a-și atinge scopurile și anumite beneficii. Atotputernicul Allah informează în Cartea Sa că ipocriții aduc confuzie în societatea credincioșilor (Muminov), desfășoară acțiuni secrete pentru a-și despărți unitatea și fraternitatea. Pentru a desemna această esență a ipocriților din Coran, cuvântul este folosit în legătură cu aceștia "munafiq"(مُنَافِق‎‎), care provine de la rădăcina cuvântului arab "nifak"(نِفَاق), adică „discord”, „discord”, „separare”.

Încă una trăsătură distinctivă ipocritii este ca isi mascheaza foarte priceput duplicitatea - adevarata lor fata se dezvaluie numai atunci cand comunitatea credinciosilor se confrunta cu greutati si incercari. Dar ipocriții se înșală profund, crezând că pot înșela pe credincioși: prin faptele lor se fac rău în primul rând. Allah spune în Coran în ce amăgire s-au cufundat acești oameni:

„Și unii dintre oameni spun: „Am crezut în Allah și în Ziua de Apoi”. Dar ei nu cred. Ei încearcă să-l înșele pe Allah și pe cei care cred, dar se înșală doar pe ei înșiși și nu știu. Există boală în inimile lor. Allah să le sporească boala! Pentru ei este o pedeapsă dureroasă pentru minciună” (2:8-10).

Acești oameni i-au văzut pe solii lui Allah cu ochii lor și au trăit printre credincioși, știau totul despre credință, adevărul Zilei Judecății și viața veșnică, dar, în ciuda acestui fapt, au arătat o dezonoare și o josnicie uimitoare, s-au întors și au acționat. răul împotriva credinței și cei care au crezut în secret, au semănat semințe de discordie în comunitate, i-au pus pe atei împotriva slujitorilor sinceri ai lui Allah. Toate acestea sunt doar o manifestare a viciului lor - mândrie și lipsă de teamă de răzbunare viitoare, care cu siguranță îi va depăși:

Prin ce semne poate fi identificat un munafiq?

Atotputernicul Allah, după ce a descris în Coran multe trăsături ale munafiq-urilor, i-a avertizat pe credincioși cu privire la necesitatea de a fi vigilenți și înțelepți, știind despre existența acestui tip rău de oameni care vor exista în orice moment. Prin urmare, pentru un Mu'min care cunoaște bine Coranul, nu va fi greu să vadă toate semnele și semnele acestei comunități trădătoare care operează pe spatele credincioșilor.

Munafiqii, în ale căror inimi se află viciul, nu vor putea niciodată să-și ascundă esența de mintea pătrunzătoare a unui musulman sincer credincios: oricât ar încerca să ascundă neîncrederea în inimile lor, totuși se trădează prin comportamentul lor, felul de a vorbire, reacție la cutare sau cutare încercare lumească.

Cu toate acestea, muminei nu pot spune despre o astfel de persoană sau oameni: „Aceștia sunt cu adevărat ipocriți!”, chiar dacă toate descrierile caracteristice ale Coranului sunt prezente, dar sunt nevoiți să construiască relații cu această categorie de oameni cu cea mai mare atenție și chibzuință. . Iată doar unul dintre numeroasele versete ale Coranului, în care Allah Atotputernicul ne avertizează despre semnele evidente care indică ipocriții:

Nesinceritatea comportamentului munafiqilor descrise în acest verset, care caută să câștige doar laude publice prin săvârșirea unor acte cu caracter demonstrativ, nu poate trece fără îndoială neobservată de inima sensibilă a unui credincios sincer. Coranul mai spune că, prin voia lui Allah, fiecare munafiq va dezvălui mai devreme sau mai târziu comunității adevărata sa esență în aparență, discursuri sau fapte:

„Cei care au boli în inimă cred că Allah nu le va dezvălui răutatea? Și dacă am fi vrut, ți le-am fi arătat și i-ai fi cunoscut după semnele lor; și, desigur, le-ai recunoaște după sunetele vorbirii. Și Allah le cunoaște faptele!” (47:29-30).

Ipocrizie - comportament care acoperă nesinceritatea și răutatea cu pretinse sinceritate și virtute. Ipocriții nu au credință:

„Și unii dintre oameni spun: „Am crezut în Allah și în Ziua de Apoi”. Dar ei nu cred” (2:8).

Ipocriții sunt mincinoși care încearcă să-și înșele Creatorul:

„Ei încearcă să-l înșele pe Allah și pe cei care cred, dar se înșală pe ei înșiși și nu știu” (2:9).

„Într-adevăr, ipocriții încearcă să-l înșele pe Allah, în timp ce El îi înșală! Iar când se ridică să se roage, se ridică leneși, prefăcându-se oamenilor, și își aduc aminte de Allah, doar puțin” (4:142).

Ipocrizia este o boală a sufletului:

„Există o boală în inimile lor. Allah să le sporească boala! Pentru ei este o pedeapsă dureroasă pentru minciună” (2:10).

Cei afectați de această boală cred că sunt pe calea adevărată:

„Și când li se spune: „Nu răspândi răutatea pe pământ!” – ei spun: „Noi suntem doar cei ce facem binele” (2:11).

Dar, de fapt, duplicitatea lor generează răutate:

„Nu-i așa? Căci ei răspândesc răutatea, dar nu știu” (2:12).

Ipocriții sunt proști:

„Și când li se spune: „Crede, cum credea poporul!” – ei răspund: „Să începem să credem, așa cum credeau nebunii?”. Nu-i așa? Cu adevărat, sunt proști, dar nu știu!” (2:13).

Oamenii cu două fețe tind să-și bată joc de cei care cred cu adevărat:

„Și când îi întâlnesc pe cei care au crezut, ei spun: „Noi am crezut! Și când stau cu șaitanii lor, ei spun: „Noi suntem cu voi, doar ne batjocorim” (2:14).

Dar ei nu știu că Allah își bate joc de ei:

„Allah îi batjocorește și le sporește amăgirea, în care rătăcesc orbește!” (2:15).

Ei preferă amăgirea căii adevărate:

„Aceștia sunt cei care au cumpărat amăgirea în mod corect. Comerțul lor nu era profitabil și nu erau pe drumul cel bun!” (2:16).

Inca unul dintre ei semn distinctiv este demagogie:

„Și ce s-a întâmplat cu voi când două părți s-au întâlnit, cu permisiunea lui Allah și pentru ca El să-i recunoască pe credincioși și să-i recunoască pe cei ipocriți. Și li s-a spus: „Veniți, luptați pe calea lui Allah sau alungați!”. Ei au spus: „Dacă am ști bătălia, te-am urma!” Ei în acea zi sunt mai aproape de necredință decât de credință! Ei spun cu buzele ceea ce nu este în inimile lor, iar Allah știe cel mai bine ce ascund!” (3:166-167).

Uneori au o limbă dulce, dar inimile lor sunt pline de răutate:

„Printre oameni este unul a cărui vorbire te încântă în viața următoare, și el cheamă pe Allah ca martor a ceea ce este în inima lui și se încăpățânează în ceartă” (2:204).

Munafiqs - distribuitori ai răutății:

„Și când se întoarce, el umblă pe pământ pentru a răspândi răutatea acolo și a distruge atât recoltele, cât și urmașii – iar Allah nu iubește răutatea!” (2:205).

Ei nu acceptă instrucțiuni:

„Și când îi spun: „Teme-te de Allah!”, atunci măreția îl prinde în păcat. Gheena este suficientă pentru el, iar ea este un refugiu urât! (2:206).

Mințile lor sunt întunecate:

„Și dacă binele li se întâlnește, ei spun: „Acesta este de la Allah”, iar când li se întâmplă răul, ei spun: „Acesta este de la voi”. Spune: Totul este de la Allah. De ce acești oameni nu pot înțelege povestea? (4:78).

Ipocritii sunt inerent infidel:

„De ce sunteți voi doi partide în raport cu ipocriții? Allah i-a doborât pentru ceea ce au câștigat. Ai vrea să-i conduci pe calea dreaptă pe cei pe care Allah i-a dus în rătăcire? La urma urmei, dacă Allah a doborât pe cineva, nu vei găsi o cale pentru el!” (4:88).

Ei tind să dezvăluie secretele altor oameni:

„Și când le vine o afacere, sigură sau periculoasă, o divulgă. Și dacă l-ar întoarce către Mesager și pe cei care dețin putere printre ei, atunci cei care încearcă să-l pătrundă l-ar recunoaște. Și dacă n-ar fi fost pentru bunătatea lui Allah față de tine și nu pentru mila Lui, atunci l-ai fi urmat pe Satana, cu excepția câtorva” (4:83).

Prin urmare, ar trebui respinse:

„Ei spun: „Supunere!” Și când pleacă de la tine, atunci un grup de ei complotează noaptea, nu ceea ce spui tu, iar Allah notează ce complotează ei noaptea. Îndepărtează-te de ei și bizuie-te pe Allah! Și este suficientă garanția lui Allah!” (4:81).

Ei se bucură de neîncrederea altora:

„Ei ar dori să fii necredincios, așa cum au fost ei necredincioși, și ai fi la fel” (4:89).

În cele din urmă, pedeapsa lui Dumnezeu îi va depăși:

„Bucurați-vă pe ipocriți cu vestea că vor avea o pedeapsă dureroasă” (4:138).

În Iad, le este pregătită cea mai teribilă pedeapsă:

„Într-adevăr, ipocriții sunt în stratul de jos al focului și nu veți găsi niciodată un ajutor pentru ei” (4:145).

Ipocriții au îndrăzneala să bată joc de versetele Sfântului Coran:

„Allah ți-a dezvăluit deja în Scriptură că, atunci când asculți semnele lui Allah, în care ei nu cred și pe care le batjocoresc, atunci nu stai cu ei până nu se cufundă într-o altă poveste: atunci ești ca ei. . Cu adevărat, Allah îi va aduna pe ipocriți și pe necredincioși pe toți în Gheenă!” (4:140).

Nu le place războiul, dar se străduiesc să obțină trofee de război:

„Cei care așteaptă ce se va întâmpla cu tine dacă vei avea o victorie de la Allah, ei vor spune: „Nu am fost noi cu tine? Și dacă există o moștenire pentru necredincioși, ei vor spune: „Nu am încercat să vă ajutăm și să vă ocrotim de credincioși?” Dar Allah te va judeca în Ziua Învierii. Și Allah nu va face niciodată cale pentru necredincioși împotriva credincioșilor! (4:141).

Aceștia sunt oamenii pierduți.

„Mercând între aceasta (credință și neîncredere), nici la una, nici la alta. Într-adevăr, dacă Allah duce pe cineva în rătăcire, atunci nu vei găsi o cale pentru el! (4:143).

Cu toate acestea, ei susțin că musulmanii sunt mândri:

„Aici spun ipocriții și cei în inimile cărora este boală: „Religia lor i-a sedus pe aceștia. Și oricine se bazează pe Allah... Cu adevărat, Allah este Mare, Înțelept! (8:49).

Munaficii se străduiesc să aibă o viață ușoară și se tem de dificultăți:

„Dacă direcția ar fi aproape și calea moderată, ei te-ar urma. Dar distanța este departe pentru ei și vor jura pe Allah: „Dacă am putea, am ieși cu tine!”. Ei se distrug pe ei înșiși și Allah știe că sunt mincinoși” (9:42).

Cel mai bun test pentru identificarea ipocriților este războiul:

„Fie ca Allah să vă ierte! De ce i-ai lăsat să stea acasă până ți-a fost clar cine spunea adevărul și cine mincinos? (9:43).

În luptele „Uhud” și „Khandak” au efectuat activități de sabotaj:

„Și obișnuiau să caute confuzie și să întoarcă lucrurile înaintea ta, până când a venit adevărul și a fost descoperită porunca lui Allah, deși urau” (9:48).

Ei nu pot suporta bucuria altora și se bucură de necazurile altora:

„Dacă ți se întâmplă ceva bun, îi întristează; iar dacă ți se va întâmpla nenorocirea, ei spun: „Ne-am ocupat mai înainte de treburile noastre!” – și pleacă bucurându-se. (9:50).

Allah nu acceptă ajutorul lor de religie, iar motivul pentru care ajutorul lor nu este acceptat este din cauza necredinței lor:

„Spuneți: „Cheltuiește voluntar sau prin constrângere - nu va fi acceptat de la tine! Ați fost un popor dezordonat.” Și singurul lucru care îi împiedică să-și accepte cheltuielile este că nu au crezut în Allah și în Trimisul Său, că vin la rugăciune numai când sunt leneși și cheltuiesc doar sub constrângere” (9:53-54).

Ipocriții mor necredincioși:

„Să nu le admiri bogăția și copiii. Allah vrea să-i pedepsească cu asta în viața următoare; sufletele lor vor ieși și vor fi necredincioși” (9:55).

Și în viață sunt mereu lași:

„Și ei jură pe Allah că sunt dintre voi, deși nu sunt dintre voi, dar sunt oameni care se tem. Dacă ar fi găsit un adăpost, o peșteră sau o ascunzătoare, s-ar duce în grabă acolo” (9:56-57).