Acasă plafoane

Coranul este totul despre scripturi. Sure din Coran: ascultați mp3 online, citiți în rusă și arabă, descărcați Coranul pentru a citi în rusă

Evaluare: / 18

Toată lauda fie lui Allah, Domnul lumilor!

O traducere a Coranului este o traducere a textului Coranului însuși din arabă în alte limbi ale lumii. Traducerea semantică a Coranului este o prezentare a sensului Coranului în alte limbi.

Istoria traducerii Coranului în rusă începe din vremea lui Petru I, prin ordinul său, în 1716, prima traducere a Coranului în rusă a fost publicată în Tipografia Sinodal din Sankt Petersburg - „Alkoran despre Mahomet, sau Legea Turciei”. Această traducere a fost făcută dintr-o traducere în franceză și a inclus toate inexactitățile și omisiunile cuvintelor și frazelor din sure.

Dramaturg M.I. Verevkinîn 1790 și-a publicat traducerea Coranului, care s-a numit „Cartea Al-Coran a arabului Mahomed, care în secolul al șaselea a prezentat-o ca fiind trimisă lui din ceruri, el însuși ultimul și cel mai mare dintre profeții lui Dumnezeu. ." Deși traducerea a fost din nou făcută din franceză și a repetat toate inexactitățile semantice, a fost scrisă într-un mod mai ușor de înțeles. limbaj simpluşi conţinea cuvinte slavone bisericeşti. Această traducere l-a inspirat pe A.S. Pușkin să creeze poezia „Imitația Coranului”.

Au urmat traducerile lui A.V. Kolmakov (din engleză), Mirza Muhammad Ali Gadzhi Kasim oglu (Alexander Kasimovici) Kazem-Bek - „Miftah Kunuz al-Kuran”, K. Nikolaev - „Coranul lui Magomed”. Toate au fost făcute din traduceri ale Coranului în alte limbi și au repetat exact toate erorile semantice ale acestor traduceri.

Prima traducere a Coranului din arabă a fost făcută de D.N. Boguslavsky. Una dintre cele mai bune traduceri științifice a fost făcută de G.S. Sablukov - „Coranul, cartea legislativă a dogmei mahomedane”. I. Yu. Krachkovsky - „Coranul”, este considerată o traducere academică din arabă.

Prima traducere științifică și poetică a fost făcută de T. A. Shumovsky.În mediul musulman, o astfel de traducere a fost binevenită și aprobată de clerul musulman. A doua traducere în versuri a Coranului în rusă a fost făcută de Valeria Porokhova, care este primul traducător care a profesat islamul. Traducerea a fost realizată în colaborare cu teologi musulmani proeminenți și a primit multe recenzii favorabile din partea clerului și a teologilor musulmani, inclusiv din partea Academiei egiptene Al-Azha.

Orientalistul N.O. Osmanov face o traducere a Coranului cu o încercare de a transmite cu exactitate sensul. În traducerea sa, Osmanov folosește tafsirs în comentarii pentru prima dată. Puteți descărca această traducere semantică a Coranului de pe această pagină.

O traducere mai exactă a semnificațiilor Coranului astăzi este „Coranul” de E. Kuliyev. Această traducere este aprobată de savanții și clerici musulmani.

Coranul, traducerea sensului versetelor și a acestora scurtă interpretare” realizat de Abu Adel este o combinație de traducere și interpretare.
Baza a fost „at-Tafsir al-muyassar” (interpretare ușoară), compilată de un grup de profesori de interpretare a Coranului, liderul Abdullah ibn abd al-Muhsin și interpretările lui ash-Shaukani, Abu Bakr Jazairi, ibn al-Usaymin, al-Bagavi, Ibn al-Jawziy și alții.

În această secțiune puteți descărca Coranul în rusă și arabă, puteți descărca Coranul tajwid și tafsir-ul lui diferiți autori, puteți descărca formatul Coran mp3 și videoclipuri ale diferiților cititori, precum și orice altceva legat de Sfântul Coran.

Pe această pagină sunt prezentate tafsirii Coranului în limba rusă. Puteți descărca ambele cărți individual și puteți descărca întreaga arhivă de cărți. Descărcați sau citiți cărți online, pentru că un musulman trebuie să dobândească constant cunoștințe, să le consolideze. Mai ales cunoștințele legate de Coran.

Nu este permis să se facă o traducere literală, literală, a Coranului. Pentru aceasta, este necesar să se dea o explicație, o interpretare, pentru că acesta este cuvântul lui Allah Atotputernicul. Întreaga omenire nu va putea crea așa ceva sau egal cu o sură a Cărții Sfinte.

Care este sarcina unui traducător? Sarcina traducătorului este de a transmite conținutul holistic și exact al originalului prin intermediul unei alte limbi, păstrându-i trăsăturile stilistice și expresive. „Integritatea” traducerii ar trebui înțeleasă ca unitatea formei și a conținutului pe o nouă bază lingvistică. Dacă criteriul pentru acuratețea unei traduceri este identitatea informațiilor raportate în diferite limbi, atunci numai o astfel de traducere care transmite aceste informații prin mijloace echivalente poate fi recunoscută ca fiind completă (completă sau adecvată). Cu alte cuvinte, spre deosebire de o repovestire, o traducere trebuie să transmită nu numai ceea ce este exprimat de original, ci și așa cum este exprimat în el. Această cerință se aplică atât pentru întreaga traducere a textului dat ca întreg, cât și pentru părțile sale individuale.

La traducerea dintr-o limbă în alta trebuie să se țină cont de acțiunea acelorași factori de ordine logico-semantică pentru a transmite același conținut semantic. În traducerea scrisă, o lectură și o analiză preliminară a textului tradus vă permite să determinați în prealabil natura conținutului, cadrul ideologic și trăsăturile stilistice ale materialului pentru a avea un criteriu de selecție instrumente lingvisticeîn curs de traducere. Cu toate acestea, deja în cursul analizei textului, astfel de „unități de traducere” vor ieși în evidență, fie el cuvinte individuale, fraze sau părți de propoziție pentru care într-o limbă dată, datorită tradiției consacrate, există corespondențe constante de neclintit. Adevărat, în orice text astfel de corespondențe echivalente constituie o mică minoritate. Vor exista nemăsurat mai multe astfel de „unități de traducere”, al căror transfer traducătorul va trebui să aleagă corespondențe din cel mai bogat arsenal de mijloace ale uneia sau aceleia limbi, dar această alegere este departe de a fi arbitrară. Desigur, nu se limitează în niciun caz la lecturile unui dicționar bilingv. Niciun dicționar nu poate furniza întreaga varietate de semnificații contextuale realizate în fluxul de vorbire, la fel cum nu poate acoperi întreaga varietate de combinații de cuvinte. Prin urmare, teoria traducerii nu poate stabili decât corespondențe funcționale care țin cont de dependența transferului anumitor categorii semantice de acțiunea diverșilor factori.

Astfel, în procesul de traducere se construiesc trei categorii de corespondențe:

Echivalente stabilite în virtutea identității semnificatului, precum și depuse în tradiția contactelor de limbă;
corespondențe variante și contextuale;
tot felul de transformări de traducere.

Orice traducere este o transformare a textului, introducerea a ceva nou sau excluderea intraductibilului. Traducătorii întâmpină probleme tot timpul. De exemplu, multe construcții ale limbii ruse se dovedesc a fi greoaie în comparație cu expresiile arabe. De asemenea, se întâmplă că în limba rusă nu există niciun sens pentru niciun cuvânt. În orice limbă a lumii există cuvinte care nu pot fi găsite în nicio altă limbă. Poate că, în timp, unele dintre aceste cuvinte vor avea loc într-un dicționar alternativ, dar până atunci, traducătorii vor fi obligați să folosească traducerea descriptivă, iar acest lucru duce la interpretări diferite ale aceluiași cuvânt. Expresiile, expresiile și proverbele setate reflectă psihologia limbii și folosesc imagini vii. Adesea nu se potrivesc în rusă și arabă, ceea ce duce la neînțelegeri.

Atotputernicul Allah în Coran spune (sensul): „Dacă vă îndoiți de adevărul și autenticitatea Coranului, pe care l-am trimis slujitorului Nostru - profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), atunci aduceți cel puțin o sură asemănătoare oricărei sure a Coranului în elocvență, edificare și îndrumare și cheamă-ți martorii în afară de Allah, care poate mărturisi dacă ești sincer...” (2:23).

Una dintre principalele caracteristici ale Coranului este că un verset poate avea una, două sau zece semnificații diferite, nu contradictoriu prieten și potrivit pentru diferit situatii de viata. Limbajul Coranului este frumos și polisemic. O altă caracteristică a Coranului este că există multe locuri în el care necesită explicația Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), deoarece Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) este principalul profesor care explică Coranul către oameni.

În Coran, multe versete au fost trimise în anumite situații legate de viața și viața oamenilor, Allah i-a dat Profetului răspunsuri la întrebări. Dacă faceți o traducere a Coranului fără a cunoaște situația sau circumstanțele legate de verset, atunci persoana va cădea în eroare.

De asemenea, în Coran există versete legate de diverse științe, drept islamic, drept, istorie, obiceiuri, iman, islam, atributele lui Allah și valoarea limbii arabe. Dacă alim din toate aceste științe nu înțelege sensul versului, atunci, oricât de bine cunoaște limba arabă, nu va cunoaște toată profunzimea versului. De aceea, o traducere literală a Coranului nu este acceptabilă. Și toate traducerile care sunt disponibile în prezent în rusă sunt literale.

Este imposibil să traduci Coranul, decât prin interpretare, în care fiecare verset ar trebui să fie luat în considerare în ambiguitatea sa, timpul și locul trimiterii, hadithurile care explică acest verset, opiniile askhab-urilor și savanților respectați despre acest verset ar trebui fi indicat. Pentru a face o interpretare (tafsir), trebuie îndeplinite anumite condiții. Cine face o traducere a Coranului sau a lui tafsir în absența a cel puțin unuia dintre ele, atunci el însuși se înșeală și îi induce în eroare pe alții.

Mufassirul trebuie să aibă o cunoaștere perfectă a limbii arabe și a semanticii acesteia, trebuie să cunoască fluent gramatica limbii arabe.
Trebuie să cunoască fluent știința sarf (morfologie și declinare).
El trebuie să cunoască temeinic etimologia (ilmul ishtiqaq).
Este necesar să stăpânești semantica (maan). Acest lucru îi va permite să înțeleagă sensul cuvântului prin compoziția cuvântului.
Este necesar să stăpâniți stilul limbii arabe (ilmul bayan).
Trebuie să știi retorica (balagat). Acest lucru ajută la evidențierea elocvenței.
Traducătorul și interpretul Coranului trebuie să cunoască metodele (qiraat) de citire a lui.
Este necesar să cunoaștem temeinic elementele de bază ale credinței (Aqida). În caz contrar, interpretul nu va putea face o traducere semantică, iar cu traducerea sa literală el însuși va cădea în eroare și va conduce pe alții în ea.
Traducătorul-interpret trebuie să aibă o cunoaștere temeinică a jurisprudenței islamice, a dreptului (usul fiqh), a științei care explică modul în care se iau deciziile din Coran.
De asemenea, este necesar să cunoașteți fiqh-ul, să cunoașteți Shariah.
Trebuie să cunoaștem cauzele și consecințele dezvăluirii versetelor.
Mufassirul trebuie să știe despre versurile lui nasih-mansuhi (anulat și anulat), adică un verset poate înlocui decizia unui alt verset și este necesar să înțeleagă care dintre cele 2 versete să urmeze. Dacă interpretul nu cunoaște nasih-mansuh, atunci oamenii nu vor putea înțelege diversitatea Coranului, dar vor crede că există contradicții în religie.
O persoană care interpretează cartea divină trebuie să cunoască hadithurile care explică sensul versetelor trimise pe scurt, al căror sens nu este clar în sine. Sensul acestor versete nu va fi înțeles de o persoană fără hadith explicativ, indiferent cât de bine cunoaște limba arabă.
Interpretul-traducător al Coranului trebuie să aibă o „ilma din palmă” - cunoștințele secrete care i-au fost revelate de Allah ca urmare a urmăririi Coranului și hadith-ului. Hadith-ul spune: „Oricine este cel care urmează cunoștințele dobândite, Allah îi va dezvălui acele științe despre care nu știa” (Abu Nuaym).

Prin urmare, dacă o persoană își asumă traducerea Coranului, trebuie să realizeze că are o responsabilitate uriașă. O persoană trebuie să studieze inițial o cantitate imensă de literatură legată de Coran și științele coranice. Traducerea este făcută din texte obișnuite, dar Coranul este discursul lui Allah. Traducatorul este al doilea autor. În cazul nostru, al doilea autor nu poate exista, Coranul este unul și autorul său este Allah, Allah și-a trimis cartea în arabă, așa că trebuie să rămână în arabă. Nu ar trebui să existe traduceri literale, oamenii au nevoie de o interpretare tafsir, astfel încât omul de știință să explice frumusețea și ambiguitatea textului divin din el.

Există multe traduceri ale Coranului în limba rusă, iar astăzi vom vorbi cu Fares Nofal despre avantajele și dezavantajele lor față de originalul arab.

Pentru Fares, araba este limba sa maternă, cunoaște bine Coranul, deoarece a studiat în Arabia Saudită. În același timp, el vorbește și scrie fluent în rusă și, în consecință, poate evalua atât punctele forte, cât și punctele slabe ale diferitelor traduceri ale Coranului în rusă.

1. Fares, care este statutul oricărei traduceri a Coranului în ochii musulmanilor?

Este destul de firesc ca orice traducere să fie o denaturare a sursei originale prin prisma viziunii traducătorului asupra textului. Și, prin urmare, Coranul, fiind o carte sacră, a fost trimis în limba arabă și este revelat pe deplin doar în sursa originală. Musulmanii numesc în mod destul de corect orice traducere „traduceri ale semnificațiilor”. Într-adevăr, la transmiterea sensului, se uită adesea latura filologică destul de științifică, pe care autorii traducerilor o pot neglija să explice sensul, inserând explicații care nu există în text. Prin urmare, traducerile Coranului sunt percepute strict ca transmisii semantice, inegale cu sursa originală.

2. În opinia dumneavoastră, este posibil să transmiteți în mod adecvat sensul Coranului în rusă sau este imposibil să faceți fără cunoașterea limbii arabe în această chestiune?

Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie remarcate câteva puncte. În primul rând, distanța în timp dintre secolul al VII-lea și secolul XXI a lăsat o amprentă imensă pe latura filologică a textului. Acum, pentru arabii înșiși, stilul Coranului, vocabularul său nu este la fel de clar precum era pentru primii musulmani. Cu toate acestea, Coranul este un monument al antichității și are nevoie de o abordare specială. În al doilea rând, Coranul a fost scris în arabă folosind frazeologia și vocabularul arab, care este în mare parte străin de limbile slave. Iată un exemplu simplu. În versetul 75:29 există o expresie „ întoarce (converge) tibie cu tibie ". Nu există o astfel de cifră de afaceri în limba rusă și este simbolică. De asemenea, este important de reținut că acest text are o semnificație religioasă excepțională și, prin urmare, este important să reținem tocmai acest specific, fără a ne abate de la textul original. Desigur, acest lucru este dificil, iar traducătorul are nevoie de cunoștințe profunde atât în limba arabă, cât și în studiile arabe în general, și în islam. Fără aceasta, traducerea poate merge foarte departe.

3. Câte traduceri ale Coranului există în rusă?

Istoria traducerilor Coranului în rusă, după părerea mea, este extrem de tragică. Prima traducere (și aceasta este vremea lui Petru I) a fost făcută nu din original, ci din traducerea franceză din acea vreme. Prima traducere științifică a Sfintelor Scripturi ale musulmanilor a fost făcută, destul de ciudat, de un apologe ortodox, profesor al lui KazDA Gordi Semenovici Sablukov, în secolul al XIX-lea. Abia la începutul secolului al XX-lea, academicianul Ignaty Iulianovici Krachkovsky și-a finalizat lucrarea privind traducerea acum răspândită a semnificațiilor Coranului. Apoi apare prima traducere poetică a lui Shumovsky, iar după aceea - celebrele traduceri ale lui V.M. Pulbere, M.-N. O. Osmanova și E.R. Kuliev. În 2003, o traducere de B.Ya. Shidfar, dar nu a primit o asemenea popularitate precum traducerile replicate ale lui Krachkovsky, Kuliev, Osmanov și Porokhova. Despre ei prefer să vorbesc, pentru că la ei se referă în polemici majoritatea musulmanilor de diferite curente.

4. Ați putea descrie pe scurt punctele forte și punctele slabe ale diferitelor traduceri?

Cel mai partea slabă dintre toate traducerile este o încercare de a corela traducerea și forma artistică (și trebuie amintit că Coranul este încă proză, în care se folosește dispozitivul literar „Saja” a „- aceleași terminații ale ultimelor litere ale propoziției De exemplu, Porokhova folosește în traducerea ei forma vers alb, totuși, orice arab înțelege că aceasta nu mai este o traducere, ci o parafrază și, în mare măsură, creștinizată - care este înlocuirea cuvântului „sclav” cu cuvântul „slujitor” în multe locuri (de exemplu, 21: 105). Pulbere inserează fraze întregi care lipsesc în original doar pentru frumusețea formei. Pentru a nu fi nefondat, voi da un exemplu din versetul 2:164, în care traducătorul pune în text, a cărui formă originală este extrem de succint exprimată de Krachkovsky în cuvintele " și într-un nor subordonat, între cer și pământ” expresie întreagă: " Că norii dintre cer și pământ Cum ajung ei pe slujitorii lor”. Este puțin probabil ca o astfel de traducere să poată fi numită științifică și, cu tot respectul pentru Valeria Mikhailovna, nu se poate vorbi decât despre munca unui amator atât în filologia arabă, cât și în domeniul islamului.

Mai interesantă este traducerea lui Kuliev. Lipsit - ca și Porokhov - de o educație orientală, Elmir Rafael privea urât textul prin ochii unui musulman. Aici vedem o precizie destul de ridicată, care însă dispare în locuri dificile. Kuliev își asumă și responsabilitatea inserării în text de „adăugiri” care nu sunt în text, dar care, potrivit traducătorului, sunt corecte. Deci, de exemplu, Kuliyev își are libertatea de a afirma că misteriosul „Uzayr fiul lui Allah”, venerat de evrei, este preotul Ezra, liderul spiritual al evreilor din perioada erei celui de-al doilea templu. De ce? Într-adevăr, chiar și în interpretări (la care Kuliev a revenit în timpul traducerii) nu există nicio referire directă la Ezra. Mulți arabiști observă în Kuliev că cuvintele și frazele originalului sunt înlocuite cu sinonimele și expresiile lor, ceea ce reduce și calitatea traducerii, deoarece munca stiintifica.

Mențiune specială merită traducerea lui Magomed-Nuri Osmanov. Doctor stiinte filozofice a realizat o lucrare titanică, al cărei scop a fost să dezvăluie musulmanilor sensul versetelor din Coran. Cu toate acestea, profesorul, ca și Kuliev, preferă propria sa repovestire decât interliniară (se poate observa ca exemplu ayat 2:170, când în frază „I-am prins pe tații noștri” cuvântul „prins” a fost înlocuit cu cuvântul „stătea”). Neglijând stilul artistic, Osmanov, de dragul clarității textului, face o greșeală semnificativă din punct de vedere științific - el introduce tafsir (interpretare) în textul însuși. De exemplu, clar în textul versetului 17:24 nu există nicio expresie „ ai milă de ei, când ei [i-au iertat] și m-au crescut ca pe un copil„. Există două erori în pasajul mic - nu există nici cuvântul „iertat” și nici cuvântul „ridicat” în original. Traducerea lui Krachkovsky este mai exactă: „ ai milă de ei cum m-au crescut mic„. Semnificația se schimbă doar puțin. Dar nivelul de obiectivitate, desigur, scade. În general, traducerea nu este rea, dacă faceți distincție între textul tafsir-ului și textul Coranului însuși, adică putem spune că traducerea este destinată cititorilor (mai mult musulmani), deja suficient de familiarizați cu islamul ca atare.

Traducerea academicianului Krachkovsky este uscată și academică. Cu toate acestea, el este cel care, ca interliniar, este cel mai bun transmițător al sensului Coranului. Krachkovsky nu a amestecat interpretările și textul într-o „ună grămadă” și a fost ghidat în primul rând de interesul științific. Aici nu veți găsi nicio inserție sau aranjament magistral. Traducerea este la fel de bună atât pentru studentul limbii arabe, cât și pentru savantul-cercetător religios. El este cel care nu ascunde locurile care sunt problematice pentru controversă și, astfel, este interesant pentru oricine este interesat de problemele teologiei comparate și ale studiilor religioase.

5. Ați întâlnit falsuri semantice sincere în vreo traducere a Coranului?

Da. Este de remarcat faptul că i-am întâlnit în număr mai mare în cele mai „ideologizate” traduceri – de Kuliev și Porokhova. Voi da un exemplu referitor la un domeniu care a fost deja atins de noi - drepturile femeilor. O atenție deosebită a publicului este acordată problemei concubinelor, pentru care Islamul aude reproșuri publice în fiecare zi. Și Porokhova a decis să netezească acest unghi „ascuțit” cu înșelăciune - în traducerea ei a unității frazeologice ayat 70:30 „cei pe care mâna lor dreaptă i-a apucat”- adică concubine - a fost înlocuită cu sintagma „un sclav, (pe care i-a dat libertate și l-a acceptat ca soție)”. Există o falsificare deliberată în unul dintre cele mai controversate precepte ale islamului.

Traducătorii menționați mai sus au tratat versetul 17:16 nu mai puțin aspru. În timp ce Krachkovsky (" Și când am vrut să distrugem un sat, am dat porunci celor dăruiți cu binecuvântări în el și au făcut rău acolo; atunci cuvântul a fost îndreptăţit asupra lui şi Noi l-am nimicit cu totul.) și Osmanov (" Când am vrut să distrugem [locuitorii] oricărui sat, atunci, prin voia Noastră, bogații lor s-au dedat la răutate, astfel încât s-a împlinit predestinarea și i-am nimicit până la urmă.”) sunt mai mult sau mai puțin solidari, atunci Porokhova traduce unul dintre versurile principale care vorbește despre predestinare și despre voința lui Allah despre oameni, astfel: „ Când am vrut să distrugem cetatea (pentru păcatele de moarte ale poporului ei), Am trimis o poruncă celor din ei care erau înzestrați cu binecuvântări în ea - și totuși au făcut răutate - Atunci Cuvântul a fost îndreptățit asupra ei și Noi am nimicit. la pământ". Kuliev s-a îndepărtat și mai mult de original: „ Când am vrut să distrugem un sat, Am poruncit luxului său răsfățat să se supună lui Allah. Când s-au dedat la răutate, Cuvântul s-a împlinit cu privire la el și Noi l-am distrus complet.„. Din motive necunoscute, ultimii doi traducători au uitat de particula „f”, care înseamnă cauzalitate în arabă, înlocuind-o cu uniunea „și”, și de vocabular, și au introdus particule inexistente. Pentru un cititor neexperimentat, Voi prezenta un interliniar: „Wa itha (și dacă) aradna (vrem să) an nahlika (distrugem) qaryatan (orice sat) amarna (noi comandăm) mutrafeeha (făcătorii ei de viață legați) fa fasaqoo (și vor crea fărădelege) feeha (în el) fa haqqa (și se va face) Aalayha (în ea) alqawlu (cuvânt) fadammarnaha (și distrus) tadmeeran [inf. cuvânt anterior, grad perfect]”.

Adică, pur și simplu, cititorul este păcălit să creadă în ceva despre care sursa originală tace. Dar, din păcate, acest lucru este păstrat în tăcere atât de arabi, teologi, cât și de orientaliști seculari și musulmani.

6. Care traducere rusă a Coranului o considerați cea mai adecvată pentru dvs original arabși de ce?

Desigur, traducerea lui Krachkovsky. Neutralitatea religioasă a academicianului, abordarea sa exclusiv științifică și, fără îndoială, calificările înalte nu au influențat decât favorabil calitatea traducerii. În ciuda complexității sale pentru percepție, această traducere este afisare mai buna cuvintele originale. Cu toate acestea, nu uitați de interpretări. O percepție adecvată a semnificațiilor Coranului este imposibilă fără o analiză a contextelor istorice, teologice ale citatelor coranice. Fără aceasta, orice traducere va fi de neînțeles, chiar și traducerile lui Osmanov și Kuliev. Să fim obiectivi.

Abstract

O nouă traducere a Coranului este făcută de un orientalist celebru, profesorul M-N. O. Osmanov. Prima traducere completă în limba rusă direct din originalul arab a fost făcută de G.S.Sablukov în orașul Kazan în anul 1878. În traducerea care ți-a fost oferită, profesorul Osmanov a recreat, din câte s-a putut, originalul arab, apropiindu-l de înțelegerea cititorului. Aici ar trebui spus că persoana normala Poate fi dificil să înțelegi toate cuvintele lui Allah. În aceste cazuri, traducătorul a încercat să selecteze astfel de expresii care corespund cel mai mult cu originalul. O traducere impecabil de exactă, corectă și conformă cu limbajul a Coranului este cu siguranță necesară, dar uneori acest lucru nu este suficient pentru ca cititorul să înțeleagă pe deplin toate semnificațiile secrete și explicite ale versetelor sale. De la nașterea Islamului până în prezent. zi, Sfântul Coran a fost tradus în mod repetat în multe limbi. Pentru a satisface nevoile celor care caută adevărul, vă oferim această traducere în limba rusă a Coranului pentru alegerea dvs. Sperăm că Allah vă va ghida pe calea cea bună.

1.Deschidere

3. Familia „Imran”

4.Femeile

5. Masa

9. Pocăința

14. Ibrahim

15. Al Hijr

17. Călătoriți noaptea

21. Profeți

23. Credincioși

25. Discriminare

27. Furnici

28. Povestea

32. Petiție

35.Creator

37. Aliniați în rânduri [îngeri]

40. Credincios

41. Explicat

43. Bijuterii

45. În genunchi

46. Al-Ahkaf

47. Muhammad

51. Risipirea [cenusa]

52. Muntele [Sinai]

55. Milostiv

56. Duminica

58. Argument

59. Asamblare

60. Testat

62. Catedrala

63. Munafiki

64. Înşelăciune reciprocă

69. Apocalipsa

70. Trepte

73. Înfășurat

74. Înfășurat

75. Duminica

76.Omul

77.Trimis

79. Extorcarea

80. Încruntat

81. Scufundă-te în întuneric

82. Deschide

83. Fără greutate

84. Se va deschide

85. Constelația zodiacului

86. Mișcarea noaptea

87. Cel mai înalt

88. Acoperire

94. Nu am descoperit Noi?

95. Smochin

96. Cheag

97. Predestinare

98. Semn clar

99. Comoţie cerebrală

100. Săritură

101. Dezastru zdrobitor

102. Pasiune pentru creștere

103. După-amiaza

104. Detractor

106. Quraish

107. Pomana

108. Abundență

109. Necredincioși

110.Ajutor

111. Fibre de palmier

112. Sinceritate

113. Zorii

Coran

Traducerea semnificațiilor

M-N. O. Osmanov

1.Deschidere

1. În numele lui Allah, Cel Atotmilostiv și Milostiv!

2. Lăudat să fie Allah - Domnul [locuitorilor] lumilor,

3. milostiv, milostiv,

4. conducătorul zilei Judecății!

5. Vă închinăm și vă strigăm după ajutor:

6. călăuzește-ne pe calea dreaptă,

7. de cei pe care i-ai încurajat, nu de cei care [au căzut sub mânia Ta] și nu [de] cei care s-au rătăcit.

2.Vaca

În numele lui Allah, Cel Atotmilostiv și Milostiv!

1. Alif, lam, mim.

2. Această Scriptură, în [trimiterea divină], despre care nu există nicio îndoială, este o călăuză pentru cei cu frică de Dumnezeu,

3. cei care cred în sacru, îndeplinesc întotdeauna ritualul de rugăciune salată, împart pomană din ceea ce le-am încredințat;

4. cei care cred în ceea ce a fost coborât la tine și în ceea ce a fost coborât înaintea ta și sunt convinși că [există] o viață viitoare.

5. Ei urmează calea dreaptă indicată de Domnul și vor găsi fericirea [în acea lume].

6. Cu adevărat, cei ce n-au crezut, și cei pe care i-ați îndemnat voi și cei pe care nu i-ați îndemnat, nu vor crede [în viitor].

7. Allah le-a pecetluit inimile și urechile și un văl le-a acoperit ochii și le este pregătită o mare pedeapsă.

8. Printre oameni sunt cei care spun: „Credem în Allah și în Ziua Judecății”. Dar ei nu sunt credincioși.

9. Ei încearcă să-l înșele pe Allah și pe cei care cred, dar se înșală numai pe ei înșiși, neștiind [aceasta].

10. Există viciu în inimile lor. Fie ca Allah să le agraveze viciul! Le este pregătită o pedeapsă dureroasă pentru că au mințit.

11. Când li se spune: „Nu faceți răutate pe pământ!” - răspund: „Noi facem numai fapte bune”.

12. Să știți că ei sunt cei răi, dar ei înșiși nu știu.

13. Când li se spune: „Credeți, așa cum au crezut [alții] oameni”, ei răspund: „Să credem noi, așa cum credeau nebunii? „Să știți că sunt nebuni, dar ei nu știu [despre aceasta].

14. Când îi întâlnesc pe cei care cred, ei spun: „Noi am crezut”. Când sunt singuri cu shaitanii lor, ei spun: „Cu adevărat, suntem cu voi și, cu adevărat, nu râdem decât [de credincioși]”.

15. Allah însuși le va batjocori și le va spori aroganța în care rătăcesc orbește.

16. Ei sunt cei care, cu prețul căii adevărate, au cumpărat greșeala. Dar afacerea nu le-a adus profit și nu sunt clasați printre cei care sunt ghidați de calea directă.

17. Ei sunt ca cei care au aprins un foc, dar când focul a luminat totul în jur, Allah a îndepărtat lumina și i-a lăsat într-un întuneric de nepătruns.

18. Surzi, orbi, nu vor merge [de pe calea greșită].

19. Sau sunt ca [cei de sub] un nor de ploaie care este pe cer. Ea aduce întuneric, tunete și fulgere, dar în frica de muritor, ca să nu audă tunete, își astupă urechile cu degetele. Dar Allah îi îmbrățișează [cu puterea Sa] pe cei necredincioși.

20. Sunt aproape orbi de fulger. Când izbucnește, ei pornesc în călătoria lor prin lumina ei, dar când întunericul îi acoperă, se opresc. Dacă Allah ar fi voit, i-ar fi lipsit de auzul și vederea: într-adevăr, Allah are putere asupra tuturor lucrurilor.

21. O, oameni buni! Închină-te Domnului tău, care te-a creat pe tine și celor care au trăit înaintea ta, și atunci vei deveni cu frică de Dumnezeu.

22. [Închinați-vă Domnului], care ați făcut pământul patul vostru și cerul adăpostul vostru, care a coborât din cer apa ploii și a dat roade pe pământ pentru întreținerea voastră. Nu echivalați [idolii] cu Allah, pentru că știți [că ei nu sunt egali].

23. Dacă vă îndoiți [de adevărul] a ceea ce Am trimis slujitorului Nostru, atunci dezvăluie o sură egală cu sura Coranului și cheamă-ți martorii la ulei în afară de Allah, dacă [oamenii] sunteți adevărați.

24. Dacă nu faci asta – și nu vei face asta niciodată – atunci temi-te de focul iadului, în care ard oamenii și pietrele și care este pregătit pentru necredincioși.

25. Bucură-te (o, Muhammad) pe cei ce cred și fac fapte bune, căci sunt pregătiți pentru grădinile Edenului, unde curg pâraie. De fiecare dată când se dau fructe locuitorilor de acolo pentru hrană, ei spun: „Acesta este același care ne-a fost dat nouă”. De fapt, li se dă ceva din care doar o aparență [a fost ceea ce a fost dat înainte]. Și în acele grădini li se vor asigura soții puri. Și așa vor rămâne pentru totdeauna.

26. Cu adevărat, lui Allah nu-i este rușine să citeze ca exemplu și pildă a unui țânțar și chiar a ceea ce este mai mic decât acesta. Iar cei care cred înțeleg că această pildă este adevărul trimis de Domnul lor. Cei care nu au crezut vor spune: „Ce a vrut Allah să spună dând această pildă?” [Și că] prin ea îi duce pe unii în rătăcire, iar pe alții îi conduce pe calea dreaptă. Dar El înșală numai pe cei răi,

Coranul, fiind cuvântul Atotputernicului, servește ca un adevărat ghid, principalul ghid în viața ummah-ului islamic, precum și o sursă de cunoaștere universală și înțelepciune lumească care nu are analogi în lume. Apocalipsa însăși spune:

„Allah a trimis cea mai bună narațiune - Scriptura, ale cărei versete sunt similare și repetate. Celor care se tem de Creatorul lor le curge un fior pe piele. Și atunci pielea și inimile lor se înmoaie la amintirea Celui Atotputernic. Aceasta este călăuzirea lui Allah, prin care El călăuzește pe oricine vrea pe calea dreaptă.” (39:23)

De-a lungul istoriei, Domnul a trimis patru Sfinte Scripturi slujitorilor Săi, și anume: Tora (Taurat), Psaltirea (Zabur), Evanghelia (Injil) și Coranul (Kur'an). Aceasta din urmă este Scriptura Sa finală, iar Creatorul s-a angajat să o protejeze de orice denaturare până în ziua Marii Judecăți. Și acest lucru este afirmat în următorul verset:

„Într-adevăr, Am coborât Amintirea și o păzim” (15:9)

Pe lângă numele tradițional, alte nume sunt folosite în cea mai finală Revelație a lui Dumnezeu pentru a caracteriza unele dintre calitățile sale. Cele mai frecvente dintre ele sunt următoarele:

1. Furqan (Distincție)

Acest nume înseamnă că Coranul servește ca distincție între „halal” (permis) și (interzis).

2. Kitab (carte)

Adică, Sfântul Coran este Cartea Celui Atotputernic.

3. Dhikr (Memento)

Se înțelege că textul Sfintei Scripturi este în același timp o reamintire, un avertisment pentru toți credincioșii.

4. Tanzil (Trimite în jos)

Esența acestui nume constă în faptul că Coranul a fost trimis de Creatorul nostru ca mila Lui directă pentru lumi.

5. Nur (lumină)

Structura Coranului

Cartea Sfântă a Musulmanilor include 114 sure. Fiecare dintre ele are propriul său sens special și propria sa istorie a trimiterii în jos. Toate surele constau din versete, care au și un anumit sens. Numărul de versete din fiecare sură variază și, prin urmare, se face o distincție între sure relativ lungi și sure scurte.

Surele coranice înseși, în funcție de perioada de trimitere, sunt împărțite în așa-numitele „Meccan” (adică trimise la Mesagerul Atotputernicului Muhammad, Allah să-l binecuvânteze și să-i acorde pace, în timpul implementării). a misiunii sale profetice la Mecca) și „Medina” (respectiv, la Medina).

Pe lângă sure, Coranul este, de asemenea, împărțit în juz - sunt treizeci de ele, iar fiecare dintre ele este format din doi hizbs. În practică, această împărțire este folosită pentru comoditatea citirii Coranului în timpul rugăciunilor tarawih în luna sfântă a Ramadanului (hatm), deoarece citirea întregului text al Cărții lui Allah de la primul până la ultimul versete este o acțiune de dorit. într-o lună binecuvântată.

Istoria Coranului

Procesul de trimitere a Apocalipsei a avut loc pe părți și pentru o perioadă destul de lungă - timp de 23 de ani. Acest lucru este menționat în Sura al-Isra:

„Noi l-am trimis (Coranul) cu adevărul și a coborât cu adevărul, dar noi (Muhammad) te-am trimis doar ca un mesager bun și un avertisment. Am împărțit Coranul astfel încât să îl puteți citi oamenilor încet. L-am trimis pe părți” (17:105-106)

Trimiterea către Profetul Muhammad (S.G.V.) a fost efectuată prin îngerul Jabrail. Mesagerul le-a povestit tovarășilor săi. Primele au fost versetele de început ale Surei Al-Alaq (Cheagul). De la ei a început misiunea profetică a lui Muhammad (S.G.V.), de douăzeci și trei de ani.

În hadith-uri, acest moment istoric este descris după cum urmează (conform lui Aisha bint Abu Bakr): „Trimiterea de revelații către Mesagerul lui Allah, salallah galeihi wa sallam, provine dintr-un vis bun și nicio altă viziune în afară de cele care a venit ca zorii dimineții. Mai târziu, l-a inspirat dorința de a se retrage și a preferat să facă asta în peștera Hira de pe muntele cu același nume. Acolo s-a angajat în chestiuni de evlavie - s-a închinat pe Atotputernicul multe nopți fără pauză, până când Profetul Muhammad (pbuh) nu a avut dorința de a se întoarce la familia sa. Toate acestea au durat până când adevărul i-a fost dezvăluit, când a fost din nou în interiorul peșterii Hirei. Un înger a apărut în fața lui și i-a poruncit: „Citește!”, dar ca răspuns a auzit: „Nu știu să citesc!” ” Apoi, așa cum a povestit însuși Muhammad (s.g.v.), îngerul l-a luat și l-a strâns tare – atât de mult. că s-a încordat la limită, apoi și-a strâns brațele și a spus din nou: „Citește!” Profetul a replicat: „Nu știu să citesc!” Îngerul l-a strâns din nou, astfel încât el (din nou) a devenit foarte încordat și l-a eliberat, poruncând: „Citește!” - iar el (din nou) a repetat: "Nu stiu sa citesc!" Și apoi îngerul l-a strâns pe Ultimul Mesager al lui Allah pentru a treia oară și, eliberând, a spus: „Citește în numele Domnului tău, Care a creat, a creat o persoană dintr-un cheag! Citește și Domnul tău este cel mai generos...” (Bukhari).

Trimiterea Cărții Sfinte a Musulmanilor a început în cea mai binecuvântată noapte a lunii Ramadan - Laylat ul-Qadr (Noaptea Predestinației). Acesta este, de asemenea, scris în Coranul sfant:

„Am trimis-o într-o noapte binecuvântată și avertizăm” (44:3)

Coranul cunoscut nouă a apărut după plecarea Mesagerului Celui Atotputernic (s.g.v.) într-o altă lume, deoarece în timpul vieții sale Muhammad însuși (s.g.v.) putea să dea un răspuns la orice întrebare de interes pentru oameni. 1 calif drept Abu Bakr al-Siddiq (r.a.) le-a ordonat tuturor tovarășilor care cunoșteau Coranul pe de rost să-și noteze textul pe suluri, deoarece exista riscul de a pierde textul original după moartea tuturor însoțitorilor care îl cunoșteau pe de rost. Toate aceste suluri au fost reunite în timpul domniei celui de-al 3-lea calif - (r.a.). Această copie a Coranului este cea care a supraviețuit până în zilele noastre.

Beneficiile lecturii

Sfânta Scriptură, fiind cuvântul Însuși Atotputernicului, poartă multe virtuți pentru cei care o citesc și o studiază. Textul cărții spune:

„Am trimis la voi Scriptura pentru a clarifica toate lucrurile ca un ghid către calea dreaptă, milă și vești bune pentru musulmani” (16:89)

Beneficiile citirii și studierii surelor coranice sunt, de asemenea, menționate într-un număr de hadith-uri. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus odată: „Cel mai bun dintre voi este cel care a studiat Coranul și l-a învățat altora” (Bukhari). Rezultă că studiul Cărții Domnului este una dintre cele mai bune fapte pentru care cineva poate câștiga plăcerea Creatorului.

În plus, pentru citirea fiecărei scrisori cuprinse în Sfântul Coran, sunt înregistrate fapte bune, ca următoarea zicere a Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „Cine citește o scrisoare din Cartea lui Allah, una fapta bună va fi consemnată, iar răsplata pentru fapte bune crește de 10 ori” (Tirmizi).

Desigur, memorarea versetelor se va dovedi a fi o virtute pentru credincios: „Celui care a cunoscut Coranul, i se va spune:“ Citește și urcă și rostește clar cuvintele, așa cum ai făcut în viața pământească, căci, cu adevărat, locul tău va corespunde ultimului vers pe care l-ai citit ”(Acest hadith este citat de Abu Dawud și Ibn Maja). Mai mult, chiar dacă un credincios a învățat anumite versete, ar trebui să le recitească pentru a nu uita. Mesagerul lui Dumnezeu (s.g.v.) a spus: „Continuați să repetați Coranul, deoarece el lasă inimile oamenilor mai repede decât cămilele eliberate de lanțuri” (Bukhari, Muslim).

De asemenea, este important să ne amintim că timpul dedicat de către credincioși lecturii, studierii Cărții Creatorului le va aduce beneficii nu numai în această lume muritoare. Există un hadith pe acest subiect: „Citește Coranul, căci, cu adevărat, în Ziua Învierii, va apărea ca mijlocitor pentru cei care îl citesc!” (musulman).

Ți-a plăcut materialul? Trimite-l fraților și surorilor tăi cu credință și obține un savab!