Ce este liturghia în Ortodoxie în termeni simpli. Liturghia este o explicație a principalului serviciu divin. Există o serie de reguli în Anafora

Dumnezeiasca Liturghie(din greacă λειτουργία (liturghie) - cauza comuna) - principalul creștin, în timpul căruia fie se celebrează Euharistia (din grecescul εὐχαριστία (Euharistie) - mulțumire, mulțumire).

Prima Liturghie a fost slujită de Domnul nostru Iisus Hristos în Cenacolul Sionului, iar fiecare Liturghie este o continuare misterioasă a acestui eveniment.

• miercuri și vineri
• în joia săptămânii a 5-a din Postul Mare,
• luni, marți și miercuri,
• în zilele Sf. Ioan Botezătorul (9 martie într-un an non-bisect, 8 martie într-un an bisect) și cei Patruzeci de Mucenici din Sebaste (22 martie), dacă aceste sărbători cad în Postul Mare și nu cad duminica,
• la sărbătoarea templului și la sărbătoarea veneratului sfânt (cu excepția sărbătorii Bunei Vestiri), care avea loc în perioada specificată.

Această liturghie se numește astfel pentru că ei iau parte la ea, sfințită mai devreme în liturghie sau.
Celebrarea universală a Liturghiei mai înainte sfințite în zilele Sfintei Cetăți este aprobată și are scopul de a nu lipsi pe credincioși de comuniunea mistică cu Domnul și, în același timp, de a nu întrerupe postul și pocăința prin celebrarea plinii solemne. liturghie.

Trei părți ale Liturghiei

2. Liturghia catehumenilor, care începe cu cuvintele preotului: „Binecuvântată să fie Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”și se termină cu cuvintele: "anunț, ieși afară".
La această parte au putut participa catehumenii care au ascultat lecturi din Evanghelie și din Apostol.

3. Liturghia credincioșilor, care începe cu cuvintele: „Chipuri de credință, haite și haite, să ne rugăm Domnului în pace...”și se încheie cu pensionare.
„În prezent, cerința prezenței la Liturghie a credincioșilor numai a oamenilor bisericești ( credincios) nu este implementat în practică; totuși, la un nivel mai profund, se realizează totuși, pentru că tot ce se va întâmpla în continuare la Liturghie este complet închis de conștiința neinițiată, nebisericească. Liturghia este percepută și înțeleasă numai după ce a intrat în tradiția vieții bisericești și a luat cunoștință cu învățăturile Bisericii.
La Liturghia credincioșilor se săvârșește cel mai important moment din Liturghie -). Începe cu cuvintele preotului „Harul Domnului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”și se termină cu cuvintele „Și îndurările Domnului și ale lui Dumnezeu și ale Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”.

Anafora - miezul Liturghiei

Partea centrală a Liturghiei creștine, în timpul căreia are loc transferul Sfintelor Daruri, este Anafora (Rugăciunea Euharistică, Canonul Euharistic). De origine veche, este cel mai important moment dintre toate Cultul ortodoxîn general.

În toate anaforele, se pot distinge mai multe părți principale:
1. Praefatio ( lat. introducere) - rugăciunea inițială care conține laudă și mulțumire către Dumnezeu.
2. Sanctus ( lat. sfânt) - imnul „Sfânt, Sfânt, Sfânt...”.
3. Anamneză ( lat. amintire) - pomenirea Cinei celei de Taină cu rostirea cuvintelor sacramentale ale lui Iisus Hristos.
4. Epicleza ( lat. invocare) - invocarea Duhului Sfânt la Darurile „prezente”.
5. Intercesio ( lat. mijlocire, mijlocire) - rugăciuni pentru cei vii și morți, constituind, cu pomenirea Fecioarei și a tuturor sfinților.

Vremuri și zile ale Liturghiei

Liturghia se oficiază zilnic în bisericile mari (cu excepția zilelor în care nu poate fi oficiată), în majoritatea celorlalte - în fiecare duminică. Începutul Liturghiei este de obicei la ora 9-10 dimineața, în bisericile în care este mai mult de una, se poate săvârși și o liturghie timpurie (la 6-7 dimineața). Durata slujbei (în funcție de faptul că este săvârșită de un preot sau de un episcop): 1,5–2 ore.
Cât despre Typikon (), acesta dă timpul pentru începerea Liturghiei și timpul pentru stabilirea mesei în diferite zile (sâmbătă, soare, sărbători). Diferența dintre cele două este de 1 oră.

Liturghia nu este permisă in zilele urmatoare.
1. Miercurea și Vinerea Săptămânii Brânzeturilor (în săptămâna dinaintea Postului Mare).
2. Luni, marți și joi din săptămânile Postului Mare.
3. În Vinerea Mare, dacă această zi nu coincide cu Sărbătoarea Bunei Vestiri Sfântă Născătoare de Dumnezeu(7 aprilie), când se pune Liturghia sfântului.
4. În vinerea premergătoare sărbătorilor Nașterii Domnului și Bobotezei Domnului, dacă zilele praznicurilor cad duminică sau luni.

DIVINĂ LITURGIE

Cel mai important serviciu este Sfânta Liturghie. Pe ea se săvârșește o mare Taină - schimbarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele Domnului și Împărtășania credincioșilor. Liturghie în greacă înseamnă muncă în comun. Credincioșii se adună în templu pentru a-L slăvi pe Dumnezeu împreună cu „o singură gură și o singură inimă” și să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos. Ei urmează, astfel, exemplul sfinților apostoli și a Domnului Însuși, care, adunându-se la Cina cea de Taină în ajunul trădării și suferinței Mântuitorului pe Cruce, au băut din Potir și au mâncat Pâinea pe care le-a dat-o, cu evlavie. ascultând cuvintele Lui: „Acesta este Trupul Meu...” și „Acesta este sângele Meu...”

Hristos a poruncit apostolilor Săi să săvârșească acest Sacrament, iar apostolii le-au învățat succesorilor lor - episcopi și preoți, preoți. Numele original al acestui Sacrament al Recunoștinței este Euharistia (greacă). Cultul public la care se celebrează Euharistia se numește liturghie (din grecescul litos - public și ergon - slujire, afaceri). Liturghia este uneori numită liturghie, deoarece de obicei se presupune că este săvârșită din zori până la amiază, adică înainte de masă.

Ordinea liturghiei este următoarea: mai întâi se pregătesc obiectele pentru Taină (Darurile oferite), apoi credincioșii se pregătesc pentru Taină și, în final, se săvârșesc Taina însuși și Împărtășania credincioșilor.Astfel, liturghia este împărțit în trei părți, care se numesc:
Proskomedia
Liturghia catehumenilor
Liturghie a credincioșilor.

Proskomedia. Cuvântul grecesc proskomidia înseamnă ofrandă. Acesta este numele primei părți a liturghiei în amintirea obiceiului primilor creștini de a aduce pâine, vin și tot ce este necesar pentru slujbă. Prin urmare, pâinea însăși, folosită la celebrarea liturghiei, se numește prosforă, adică ofrandă.

Prosfora ar trebui să fie rotundă și constă din două părți, ca o imagine a două naturi în Hristos - divină și umană. Prosphora este coaptă din pâine de grâu dospit, fără adaosuri, cu excepția sării.

Pe partea superioară a prosforei este imprimată o cruce, iar la colțurile acesteia literele inițiale ale numelui Mântuitorului: „IC XC” și cuvântul grecesc „NI KA”, care împreună înseamnă: Iisus Hristos învinge. Pentru săvârșirea Sacramentului se folosește vin de struguri roșii, pur, fără aditivi. Vinul este amestecat cu apă în amintirea faptului că sângele și apa au fost revărsate din rana Mântuitorului de pe Cruce. Pentru proskomedia, cinci prosfore sunt folosite în amintirea faptului că Hristos a hrănit cinci mii de oameni cu cinci pâini, dar prosfora care este pregătită pentru Împărtășanie este una dintre aceste cinci, pentru că este un singur Hristos, Mântuitorul și Dumnezeu. După ce preotul și diaconul fac rugăciunile de intrare în fața ușilor regale închise și își îmbracă hainele sacre în altar, se apropie de altar. Preotul ia prima prosforă (de miel) și face o copie a crucii pe ea de trei ori, spunând: „În pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos”. Din această prosforă, preotul decupează mijlocul în formă de cub. Această parte cubică a prosforei se numește Mielul. Ea este plasată pe disc. Apoi preotul tăie Mielul de dedesubt și îi străpunge partea dreaptă cu o suliță.

După aceea, în vas se toarnă vinul amestecat cu apă.

A doua prosforă se numește Maica Domnului, din ea se scoate o particulă în cinstea Maicii Domnului. Al treilea se numește nouă, pentru că din ea sunt scoase nouă particule în cinstea lui Ioan Botezătorul, profeți, apostoli, sfinți, martiri, reverenți, nemercenari, Ioachim și Ana - părinții Maicii Domnului și ai sfinților a templului, sfinții din timpul zilei și, de asemenea, în cinstea sfântului al cărui nume se face liturghia.

Din a patra și a cincea prosforă se scot particule pentru vii și morți.

La proskomedia, particulele sunt, de asemenea, îndepărtate din prosforă, care sunt servite de credincioși pentru odihna și sănătatea rudelor și prietenilor.

Toate aceste particule sunt așezate într-o ordine specială pe discul de lângă Miel. După ce au terminat toate pregătirile pentru săvârșirea Liturghiei, preotul pune un asterisc pe patena, acoperind-o și potirul cu două capace mici, apoi toate împreună o acoperă cu un capac mare, care se numește aer, și tămâie. Daruri oferite, cerând Domnului să le binecuvânteze, amintiți-vă de cei care au adus aceste Daruri și de cei pentru care au fost oferite. În timpul proskomidiei în templu, se citesc ceasul al 3-lea și al 6-lea.

Liturghia catehumenilor. A doua parte a liturghiei se numește liturghia „catehumenilor”, deoarece la celebrarea ei pot fi prezenți nu numai cei botezați, ci și cei care se pregătesc să primească acest sacrament, adică „catehumenii”.

Diaconul, după ce a primit o binecuvântare de la preot, iese din altar la amvon și proclamă cu voce tare: „Binecuvântează, Stăpâne”, adică binecuvântează pe credincioșii adunați să înceapă slujba și să participe la liturghie.

Preotul în prima sa exclamație slăvește Sfânta Treime: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. Cântătorii cântă „Amin”, iar diaconul pronunță Marea Ectenie.

Corul cântă antifoane, adică psalmi care se presupune a fi cânți alternativ de corurile din dreapta și din stânga.

Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul și toată ființa mea lăuntrică, numele Său cel sfânt. Binecuvântează, suflete, Domnul
Și nu uita de toate răsplățile Lui: Cel care curăță toate fărădelegile tale, Cel care vindecă toate bolile tale,
izbăvindu-ți viața de stricăciune, încununându-te cu milă și har, împlinindu-ți dorința în lucruri bune: tinerețea ta va fi reînnoită ca vulturul. Milostiv și milostiv, Doamne. Îndelung răbdător și milostiv. Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul și tot numele meu lăuntric, numele Său sfânt. Binecuvântat ești, Doamne, și „Lăudat, suflete al meu, Domnul...”.
Slavă, suflete al meu, Domnul. Voi lăuda pe Domnul în burta mea; Voi cânta Dumnezeului meu cât voi fi.
Nu te bizui pe prinți, pe fiii oamenilor, în ei nu este mântuire. Duhul lui se va ieși și se va întoarce în țara lui și în ziua aceea toate gândurile lui vor pieri. Binecuvântat este Dumnezeul lui Iacov, ajutorul lui, nădejdea lui este în Domnul Dumnezeul său, care a făcut cerul și pământul, marea și tot ce este în ele; care păzește adevărul pentru totdeauna, care judecă celui rănit, care dă mâncare celui flămând. Domnul va hotărî pe cei înlănțuiți; Domnul îl înțelepește pe orbi; Domnul ridică pe cei asupriți; Domnul iubește pe cei drepți;
Domnul îi păzește pe străini, va primi pe orfan și pe văduvă și calea păcătoșilor va fi distrusă.

La finalul celui de-al doilea antifon se cântă melodia „Singurul Fiu Născut...”. Acest cântec conține întreaga învățătură a Bisericii despre Isus Hristos.

Unul-Născut Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu, El este nemuritor și demnește mântuirea noastră de dragul de a ne întrupa
de la Sfânta Născătoare de Dumnezeu și pururea Fecioară Maria, întrupat neschimbat, răstignit pentru noi, Hristoase Dumnezeu, moartea călcând în picioare, Unul din Sfânta Treime, slăvit de Tatăl și Duhul Sfânt,
salvează-ne.

În rusă, sună așa: „Mântuiește-ne pe noi, Unul Născut Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu, Cel Nemuritor, care ne-ai demnit pentru mântuirea noastră să ne întrupăm din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioară Maria, care s-a făcut om și nu a schimbat, răstignit și îndreptat moartea prin moarte, Hristos Dumnezeu, una dintre Persoane Sfanta Treime proslăvit împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt.” După o mică ectenie, corul cântă al treilea antifon - evanghelia „fericirile”. Ușile Regale se deschid pentru Intrarea Mică.

Adu-ți aminte de noi în Împărăția Ta, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta.
Fericiți cei săraci cu duhul, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor.
Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați.
Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.
Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați.
Ferice de îndurările, căci vor avea milă.
Fericiți cei curați cu inima, pentru că ei vor vedea pe Dumnezeu.
Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.
Binecuvântat exil de dragul dreptății, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor.
Fericiți ești când te ocărănesc și te scuipă și vor rosti orice cuvânt rău împotriva ta, mințind din pricina Mea.
Bucurați-vă și bucurați-vă, căci răsplata voastră este multă în ceruri.

La sfârșitul cântării, preotul cu diaconul, care poartă Evanghelia pe altar, merge la amvon. După ce a primit o binecuvântare de la preot, diaconul se oprește la Ușile Împărătești și, ridicând Evanghelia, proclamă: „Înțelepciune, iartă”, adică le amintește credincioșilor că vor auzi în curând citirea Evangheliei, de aceea trebuie să stea drepti. și cu atenție (iertare – înseamnă direct).

Intrarea în altarul clerului cu Evanghelia se numește Intrarea Mică, spre deosebire de Intrarea Mare, care are loc mai târziu la liturghia credincioșilor. Mica intrare le amintește credincioșilor de prima apariție la predicarea lui Isus Hristos. Corul cântă „Vino, să ne închinăm și să cădem la Hristos. Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți, cântând lui Ty: Aliluia. După aceea se cântă troparul (duminica, sărbătoarea sau sfântul) și alte imnuri. Apoi se cântă Trisagionul: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne (de trei ori).

Se citesc Apostolul și Evanghelia. Când citesc Evanghelia, credincioșii stau cu capul plecat, ascultând cu evlavie Sfânta Evanghelie.


După citirea Evangheliei, rudele și prietenii celor care se roagă în biserica credincioșilor sunt pomeniți prin însemnări ale morților.

Ele sunt urmate de ectenia catehumenilor. Liturghia catehumenilor se încheie cu cuvintele „Anunț, ieși”.

Liturghia Credincioșilor. Acesta este numele celei de-a treia părți a liturghiei. Poate fi frecventată doar de credincioși, adică cei care sunt botezați și care nu au interdicții de la un preot sau episcop. La Liturghia Credincioșilor:

1) Darurile sunt transferate de la altar pe tron;
2) credincioșii se pregătesc pentru sfințirea Darurilor;
3) Darurile sunt sfințite;
4) credincioşii se pregătesc pentru Împărtăşanie şi se împărtăşesc;
5) apoi se face mulțumire pentru Împărtășanie și demitere.

După pronunțarea a două scurte ectenii, se cântă Imnul Heruvicilor: „Chiar și Heruvimii formează și cântă în secret Imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, acum să lăsăm deoparte orice grijă lumească. De parcă l-am ridica pe Regele tuturor, chinmi înzestrat în mod invizibil. Aliluia, aleluia, aleluia.” În limba rusă, scrie după cum urmează: „Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând de trei ori cântecul sfânt Treimii care dă viață, vom părăsi acum grija a tot ceea ce este lumesc, pentru a-L slăvi pe Regele tuturor, pe Care îngerul invizibil. rândurile glorifica solemn. Aliluia.”

Înainte de Imnul Heruvicilor, ușile regale se deschid și diaconul face tămâie. În acest moment, preotul se roagă în secret ca Domnul să-și curețe sufletul și inima și să se demnească să săvârșească Taina. Apoi, preotul, ridicând mâinile, rostește pe subton prima parte a Imnului heruvicilor de trei ori, iar diaconul o termină și el pe subton. Amândoi merg la altar pentru a transfera pe tron ​​Darurile pregătite. Diaconul are aer pe umărul stâng, poartă patena cu ambele mâini, punând-o pe cap. Preotul poartă Sfântul Potir în fața lui. Ei părăsesc altarul prin ușile laterale de nord, se opresc la amvon și, cu fața către credincioși, rostesc o rugăciune pentru Patriarh, episcopi și pentru toți creștinii ortodocși.

Diacon: Marele Nostru Domn și Părintele Alexie, Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii și Domnul Nostru Preasfințitul (numele râurilor episcopului eparhial) mitropolit (sau: arhiepiscop, sau: episcop) (titlul episcopului diecezan). ), Domnul Dumnezeu să-și amintească mereu în Împărăția Sa, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Preotul: Domnul Dumnezeu să vă aducă aminte de voi toți creștinii ortodocși din Împărăția Sa mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.


Apoi preotul și diaconul intră în altar prin Ușile Regale. Așa se face Marea Intrare.

Darurile aduse sunt așezate pe tron ​​și acoperite cu aer (un capac mare), Ușile Regale sunt închise și vălul este tras. Cântărele completează Imnul herubicilor. În timpul transferului Darurilor de la altar pe tron, credincioșii își amintesc cum Domnul a mers voluntar la suferință și moarte pe cruce. Ei stau cu capul plecat și se roagă Mântuitorului pentru ei înșiși și pentru cei dragi.

După Marea Intrare, diaconul pronunță Ectenia Cererii, preotul îi binecuvântează pe cei prezenți cu cuvintele: „Pace tuturor”. Apoi se exclamă: „Să ne iubim unii pe alții, că ne mărturisim într-un gând” și corul continuă: „Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, Treimea Consubstanțială și Nedespărțită”.

După aceasta, de obicei întregul templu, se cântă Crezul. În numele Bisericii, ea exprimă pe scurt întreaga esență a credinței noastre și, prin urmare, trebuie pronunțată în iubire comună și unanimitate.


Cred în Unul Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil. Și întru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, Care S-a născut din Tatăl înainte de toate vecii. Lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut necreat, consubstanțial cu Tatăl, Care a fost totul. Pentru noi, omule, și pentru mântuirea noastră s-a pogorât din ceruri și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și s-a făcut om. Răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, și suferind și îngropat. Și a înviat a treia zi, conform scripturilor. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui. Iar haitele viitorului cu slavă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul Vieții, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul se închină împreună cu cei slăviți, Care au grăit proorocii. Într-o singură Sfântă Biserică Catolică și Apostolică. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. Aștept cu nerăbdare învierea morților și viața veacului viitor. Amin.

După intonarea Crezului, vine timpul să aducem „Sfânta Înălțare” cu frica de Dumnezeu și fără greș „în pace”, fără nicio răutate sau dușmănie față de nimeni.

„Să devenim buni, să stăm cu frică, să fim atenți, să aducem înălțarea sfântă în lume”. Ca răspuns la aceasta, corul cântă: „Harul lumii, jertfa laudei”.

Darurile lumii vor fi un sacrificiu recunoscător și laudativ pentru Dumnezeu pentru toate faptele Sale bune. Preotul îi binecuvântează pe credincioși cu cuvintele: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea (iubirea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea (împărtășania) Duhului Sfânt să fie cu voi toți”. Și apoi strigă: „Vai de inimile noastre”, adică vom avea inimile care aspiră în sus, la Dumnezeu. La aceasta, cântăreții în numele credincioșilor răspund: „Imami către Domnul”, adică avem deja inimi care aspiră la Domnul.

Partea principală a liturghiei începe cu cuvintele preotului „Mulțumim Domnului”. Îi mulțumim Domnului pentru toate îndurările Sale și facem o închinare, iar cântăreții cântă: „Vrednic și drept este să te închini Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimii Consubstanțialei Nedespărțite”.

În acest timp, preotul în rugăciune, care se numește Euharistie (adică mulțumire), slăvește pe Domnul și desăvârșirea Lui, Îi mulțumește pentru creația și răscumpărarea omului și pentru toate harurile Lui cunoscute nouă și chiar necunoscute. . Îi mulțumește Domnului pentru că a acceptat această Jertfă fără sânge, deși El este înconjurat de ființe spirituale superioare - arhangheli, îngeri, heruvimi, serafimi, „cântând, strigând, strigând și rostind cântecul biruinței”. Aceste ultimele cuvinte rugăciune secretă, preotul vorbește cu voce tare. Cântăreții le adaugă cântecul îngeresc: „Sfânt, sfânt, sfânt, Doamne al oștirilor, împlinește (adică umple) cerul și pământul cu slava Ta”. Acest cântec, care se numește „Serafimi”, este completat de cuvintele cu care poporul a salutat intrarea Domnului în Ierusalim: „Osana în cei de sus (adică cel ce locuiește în ceruri) Ferice de cel ce vine (adică, cel ce merge) în numele Domnului. Osana în cele mai înalte!”

Preotul pronunță exclamația: „Cântând cântecul biruitor, strigând, strigând și vorbind”. Aceste cuvinte sunt preluate din viziunile profetului Ezechiel și ale apostolului Ioan Teologul, care au văzut în revelație Tronul lui Dumnezeu, înconjurat de îngeri având diferite imagini: unul era în formă de vultur (cuvântul „cântând” se referă lui), celălalt sub formă de vițel („plângând”), al treilea sub formă de leu („chemarea”) și, în final, al patrulea sub formă de bărbat („verbal”). Acești patru îngeri exclamau continuu: „Sfânt, sfânt, sfânt, Domnul oștirilor”. În timp ce cântă aceste cuvinte, preotul continuă în secret rugăciunea de mulțumire, slăvește binele pe care Dumnezeu îl trimite oamenilor, iubirea Sa infinită pentru creația Sa, care s-a manifestat în venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu.

Amintindu-se de Cina cea de Taină la care Domnul a instituit Taina Sfintei Împărtăşanii, preotul rosteşte cu voce tare cuvintele rostite de Mântuitorul la ea: „Luaţi, mâncaţi, acesta este Trupul Meu, care vi se frânge spre iertarea păcatelor”. Și de asemenea: „Beți-o toată, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor”. În cele din urmă, preotul, amintindu-și în rugăciune tainică de porunca Mântuitorului de a se împărtăși, Își slăvește viața, suferința și moartea, învierea, înălțarea la cer și a doua venire în slavă, rostește cu voce tare: Aceste cuvinte înseamnă: „Darurile Tale de la slujitorii Tăi Ți le aducem, Doamne, pentru tot ce am spus”.

Cântăreții cântă: „Ție Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne. Și ne rugăm, Dumnezeul nostru.”


Preotul în rugăciune în taină Îl roagă pe Domnul să trimită Duhul Său Sfânt asupra oamenilor care stau în biserică și asupra Darurilor oferite, pentru ca El să-i sfințească. Apoi preotul citește de trei ori sub ton troparul: „Doamne, Duhul Tău Preasfânt, la ceasul al treilea, coborât de apostolii Tăi, El, bunule, nu ne lua de la noi, ci înnoiește-ne, rugându-ne.” Diaconul pronunță al doisprezecelea și al treisprezecelea verset din psalmul al 50-lea: „Fă-mi o inimă curată, Doamne...” și „Nu mă lepăda de la prezența Ta....”. Atunci preotul binecuvântează pe Sfântul Miel culcat pe patnă și zice: „Și fă această pâine, Trupul scump al Hristosului Tău”.

Apoi binecuvântează paharul, spunând: „Și ariciul din paharul acesta este Sângele prețios al Hristosului Tău”. Și, în cele din urmă, el binecuvântează darurile împreună cu cuvintele: „Schimbarea prin Duhul Tău Sfânt”. În aceste momente mărețe și sfinte, Darurile devin adevăratul Trup și Sânge al Mântuitorului, deși rămân la fel ca înainte.

Preotul cu diaconul și credincioșii se închină înaintea Sfintelor Daruri, ca la Rege și însuși Dumnezeu. După sfințirea Darurilor, preotul în rugăciune în taină Îl roagă pe Domnul ca cei ce se împărtășesc să fie întăriți în toate lucrurile bune, să le fie iertate păcatele, să se împărtășească cu Duhul Sfânt și să ajungă în Împărăția Cerurilor, ca Domnul le va îngădui să se întoarcă la Sine cu nevoile lor și să nu-i condamne pentru împărtășirea nevrednică. Preotul își amintește de sfinți și mai ales de Sfânta Fecioară Maria și proclamă cu voce tare: „Cu dreptate (adică mai ales) despre Preasfânta, Preacurată, Preafericită, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”, iar corul răspunde cu un cântec de laudă:
Este vrednic să mâncăm, ca cu adevărat binecuvântată pe Tine, Maica Domnului, Preacurată și Neprihănită și Născătoare de Dumnezeu. Cei mai cinstiți Heruvimi și cei mai slăviți fără comparație Serafimi, fără stricăciunea lui Dumnezeu Cuvântul, care a născut pe adevărata Născătoare de Dumnezeu, Te mărim.

Preotul continuă să se roage pe ascuns pentru cei morți și, trecând la rugăciunea pentru cei vii, pomenește cu voce tare Preasfințitul Părinte Patriarh, episcopul diecezan conducător, „în primul rând”, corul răspunde: „Și toți și toate”, că este, cere Domnului să-și amintească de toți credincioșii. Rugăciunea pentru cei vii se încheie cu exclamația preotului: „Și dă-ne nouă dintr-o gură și o singură inimă (adică dintr-un acord) să slăvim și să cântăm Prea cinstite și mărețe Numele Tău, Tatăl și Fiul, și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.”

În cele din urmă, preotul îi binecuvântează pe toți cei prezenți: „Și îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”.
Începe o ectenie petiționară: „Toți sfinții care și-au adus aminte, iar și iar, să ne rugăm Domnului în pace”. Adică, după ce ne-am adus aminte de toți sfinții, să ne rugăm iarăși Domnului. După ectenie, preotul proclamă: „Și dă-ne dovadă, Vlădica, cu îndrăzneală (cu îndrăzneală, cum își cer copiii pe tatăl lor) să îndrăznim (a îndrăzni) să chem la tine, Dumnezeul Ceresc, Tatăl și să vorbim”.


Rugăciunea „Tatăl nostru...” este de obicei cântată după aceasta de tot templul.
Cu cuvintele „Pace tuturor”, preotul îi binecuvântează încă o dată pe credincioși.

Diaconul, stând în acest moment pe amvon, se încinge în cruce cu un orarion, pentru ca, în primul rând, să-i fie mai convenabil să slujească preotului în timpul Împărtășaniei, iar în al doilea rând, pentru a-și exprima reverența față de Sfintele Daruri. , în imitarea serafimilor.

La exclamația diaconului: „Să participăm”, vălul Porților Regale se zvâcnește în amintirea pietrei care a fost bătută în cuie la Sfântul Mormânt. Preotul, ridicând Sfântul Miel peste disc, proclamă cu voce tare: „Sfântul Sfinților”. Cu alte cuvinte, Sfintele Daruri pot fi date numai sfinților, adică credincioșilor care s-au sfințit prin rugăciune, post, Taina Pocăinței. Și, dându-și seama de nevrednicia lor, credincioșii răspund: „Unul este sfânt, un singur Domn, Iisus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl”.

În primul rând, clerul se împărtășește în altar. Preotul sparge Mielul în patru părți așa cum a fost incizat pe proskomedia. Partea cu inscripția „IC” este coborâtă în vas și se toarnă căldură în el, adică apa fierbinte, ca o amintire că credincioșii, sub masca vinului, acceptă adevăratul Sânge al lui Hristos.

Cealaltă parte a Mielului cu inscripția „XC” este destinată împărtășirii clerului, iar părțile cu inscripțiile „NI” și „KA” sunt pentru comuniunea laicilor. Aceste două părți sunt tăiate cu o copie după numărul celor care se împărtășesc în părți mici, care se coboară în Potir.

În timp ce clerul se împărtășește, corul cântă un vers special, care se numește „împărtășire”, precum și o cântare potrivită pentru ocazie. Compozitorii bisericești ruși au scris multe lucrări spirituale care nu sunt incluse în canonul de cult, dar sunt interpretate de cor în acest moment special. De obicei, o predică este rostită în același timp.

În cele din urmă, ușile împărătești sunt deschise pentru împărtășirea laicilor, iar diaconul, cu Sfântul Pahar în mâini, spune: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credința”.

Preotul citește o rugăciune înainte de Sfânta Împărtășanie, iar credincioșii și-o repetă: „Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu, care a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, de care sunt primul. De asemenea, cred că acesta este cel mai curat trup al tău și acesta este cel mai onorabil sânge al tău. Mă rog Ție: miluiește-mă și iartă-mi fărădelegile, de bunăvoie și involuntare, chiar și în cuvânt, chiar și în fapte, chiar în cunoaștere și neștiință, și învrednicește-mă să mă împărtășesc fără osândă din Preacuratele Taine Taine, pentru iertarea păcatele și viața veșnică. Amin. Cina ta ascunsă azi, Fiul lui Dumnezeu, primește-mă părtaș, nu pentru vrăjmașul Tău vom cânta o taină, nici sărutări Ție, ca Iuda, ci, ca un tâlhar, Te mărturisesc: adu-mă aminte, Doamne. , în Împărăția Ta. Împărtășirea Sfintelor Taine, Doamne, să nu fie pentru judecată sau osândă, ci pentru vindecarea sufletului și a trupului.

Cei care comunică se înclină până la pământ și, încrucișându-și mâinile în cruce pe piept (mâna dreaptă peste stânga), se apropie cu evlavie de pahar, numindu-le preotului numele de creștin dat la botez. Nu este nevoie să fii botezat în fața cupei, pentru că o poți împinge cu o mișcare nepăsătoare. Corul cântă „Luați trupul lui Hristos, gustați din izvorul nemuritorului”.

După împărtășire, se sărută marginea de jos a Sfântului Potir și se duc la masă, unde beau căldură (vin de biserică amestecat cu apa fierbinte) și obțineți o particulă de prosforă. Acest lucru se face astfel încât să nu rămână în gură nici măcar o mică părticică din Sfintele Daruri și pentru a nu trece imediat la hrana obișnuită de zi cu zi. După ce toți se împărtășesc, preotul aduce paharul în altar și coboară în el particulele scoase din slujbă și aduse prosforă cu rugăciunea ca Domnul să spele păcatele tuturor celor care au fost pomeniți la liturghie cu Sângele Său. .

Apoi îi binecuvântează pe credincioși, care cântă: „Am văzut lumina cea adevărată, am primit Duhul cerului, am găsit adevărata credință, ne închinăm Treimii indivizibile: Ea ne-a mântuit”.

Diaconul transferă discul pe altar, iar preotul, luând în mâini Sfântul Potir, binecuvântează cu el pe închinători. Această ultimă apariție a Sfintelor Daruri înainte de a fi transferate pe altar ne amintește de Înălțarea Domnului la ceruri după Învierea Sa. Închinându-se pentru ultima oară Sfintelor Daruri, ca însuși Domnul, credincioșii Îi mulțumesc pentru Împărtășanie, iar corul cântă un cântec de mulțumire: „Fie ca buzele noastre să fie pline de lauda Ta, Doamne, ca și când am cânta slava Ta. , parcă ne-ai învrednicit să ne împărtășim cu Sfintele Taine Dumnezeiești, nemuritoare și făcătoare de viață; păzește-ne despre sfințenia Ta, toată ziua învață din neprihănirea Ta. Aliluia, aleluia, aleluia.”

Diaconul pronunță o scurtă ectenie în care mulțumește Domnului pentru Împărtășanie. Preotul, ridicându-se la Sfântul Scaun, pliază antimensiunea pe care stăteau potirul și diskosul și pune pe ea Evanghelia altarului.

Proclamând cu voce tare „Să mergem în pace”, el arată că liturghia se încheie, iar în curând credincioșii pot pleca acasă liniștiți și în pace.


Apoi preotul citește rugăciunea dincolo de ambon (pentru că se citește în spatele amvonului) „Binecuvântează pe cei ce Te binecuvântează, Doamne, și sfințește pe cei ce se încred în Tine, mântuiește poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta, păstrează împlinirea Bisericii Tale. , sfințește-i pe cei ce iubesc splendoarea casei Tale, Tu slăviți pe cei ce sunt Dumnezeiești puterea Ta și nu ne lăsa pe noi cei care ne încredem în Tine. Dă pace lumii Tale, Bisericilor Tale, preotului și întregului popor. Precum orice dar este bun și orice dar este perfect de sus, coboară de la Tine, Părintele luminilor. Și vă trimitem slavă, mulțumire și închinare, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.

Corul cântă: „Fie numele Domnului binecuvântat de acum înainte și în veci”.

Preotul îi binecuvântează pe închinători pentru ultima oară și pronunță demiterea cu crucea în mână, îndreptată spre templu. Apoi toți se apropie de cruce pentru a o săruta pentru a-și confirma fidelitatea față de Hristos, în a cărui pomenire s-a săvârșit Dumnezeiasca Liturghie.

Este de dorit ca fiecare creștin ortodox (botezat în Biserica Ortodoxă) să mărturisească și să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos cel puțin o dată pe lună. Dar de cel puțin 4 ori pe an - adică în fiecare post (Crăciunul - înainte de Nașterea Domnului Hristos, Mare - înainte de Paști, Petrovsky - înainte de sărbătoarea Sfinților Apostoli Petru și Pavel și Adormirea Maicii Domnului - înainte de Adormirea Maicii Domnului Maria). Sfânta Împărtăşanie necesar ca o persoană să-și sfințească sufletul, îi dă puterea de a lupta împotriva păcatelor, îi dă sănătate minții și trupului. Întrucât Trupul și Sângele lui Hristos, dat unei persoane în Împărtășanie, este cel mai mare Altar al Bisericii Ortodoxe, este necesară o pregătire specială a unei persoane înainte de Împărtășanie, și anume:

1. Post înainte de Împărtăşanie cel puţin 3 zile, timp în care o persoană trebuie să se abţină de la alt fel distracția, precum și certurile și vrăjmășia, se împacă cu dușmanii lor. În timpul postului, produse de origine animală (carne, lapte, ouă, unt etc.);

2. În ajunul zilei Împărtășaniei trebuie să fii la slujba de seară, după care acasă citești toate rugăciunile și canoanele pentru Sfânta Împărtășanie și anume:

- canonul pocăinței Domnului nostru Iisus Hristos;

- canon de rugăciune către Preasfânta Maica Domnului;

- canon către Îngerul Păzitor;

- canon pentru Sfânta Împărtăşanie şi rugăciuni pentru Sfânta Împărtăşanie;

- Rugăciunile de seară.

Veți găsi toate aceste canoane și rugăciuni în fiecare carte de rugăciuni ortodoxe vândute în orice biserică ortodoxă.

În ziua primirii Sfintelor Taine ale lui Hristos de la miezul nopții (ora 0.00) până la chiar împărtășirea, este interzisă folosirea hranei și a apei, medicamente precum și fumatul.

Dimineața, în ziua împărtășirii, este necesară citirea rugăciunilor de dimineață. În ajun, este necesar să faci și o listă cu păcatele tale pentru a le putea citi în Spovedania către preot fără a omite niciuna dintre ele. Cei care, din falsă rușine sau dintr-un alt motiv, își ascund păcatele de preot, își iau asupra sufletului un păcat grav. Preotul este doar un intermediar în Spovedanie între o persoană și Dumnezeu, el va depune mărturie la Judecata de Apoi în pocăința păcatelor tale.


Spovedania este primită de preot în timpul Liturghiei, de obicei la pupitru instalat în partea stângă a templului, pe care se află Sfânta Evanghelie și Crucea.

Există păcate deosebit de grave, din cauza cărora preotul poate să nu permită să se împărtășească, caz în care este imposibil să se împărtășească în această zi. Astfel, nu trebuie să fii surprins dacă un duhovnic care primește Spovedania nu permite să se împărtășească o persoană care a petrecut mult timp în săvârșirea păcatelor grave și s-a apropiat pentru prima dată de Spovedanie, dar în prealabil îl numește penitență (de obicei aceasta este îndeplinirea unei anumite reguli de rugăciune), după împlinirea căreia este necesar să se apropie din nou de Taina Pocăinței (Mărturisire) pentru a obține permisiunea preotului și a se împărtăși la Sfintele Taine ale lui Hristos. Pocăința este stabilită astfel încât o persoană să poată veni la Împărtășanie cu o conștiință curățată de pocăință pură. Pocăința slujește în folosul sufletului uman și în niciun caz rugăciunea nu trebuie considerată o pedeapsă.

Înainte de fiecare împărtășanie, o persoană trebuie să se spovedească. Împărtășania fără spovedanie este inacceptabilă. Omul care se împărtășește fără o pregătire corespunzătoare își ia asupra sufletului un păcat grav, pentru care va fi pedepsit de Domnul, căci această împărtășire va fi o persoană numai în condamnarea sa.

Femeilor necurate le este interzis să atingă lucrurile sfinte (icoane, Biblia, ulei sfințit etc.) și, prin urmare, să se împărtășească.

După Împărtășanie, trebuie să mergi să bei - adică. spală cu căldură Sfintele Daruri și mănâncă o bucată de prosforă. La sfârşitul Liturghiei, toţi comunicătorii trebuie să cinstească Crucea, pe care preotul o dă şi abia după aceea pot părăsi biserica.

În această zi, trebuie să citiți rugăciunile de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie din cartea de rugăciuni. Și încearcă cu toată puterea să petreci această zi cu evlavie și liniște, pentru a nu pângări Altarul acceptat cu comportamentul tău.

În drum spre biserică, se obișnuiește să citești o rugăciune:
Voi intra în casa Ta, mă voi închina înaintea Templului Tău sfânt cu frica Ta. Doamne, învățește-mă în dreptatea Ta, de dragul vrăjmașului meu, îndreaptă-mi calea înaintea Ta: ca și când nu ar fi adevăr în gura lor, inima lor este zadarnică, gâtul lor este deschis până la mormânt, limba lor este pe fețele lor. . Judecă-i, Doamne, ca să se îndepărteze de gândurile lor, după mulțimea răutății, îi voi nimici, ca și când Te-aș fi întristat, Doamne. Și să se bucure cei ce se încred în Tine, să se bucure în veci și să locuiască în ei, iar cei ce iubesc Numele Tău se laudă cu Tine. Precum Tu binecuvântezi pe cei drepți, Doamne, precum o armă a voinței bune ne-a încununat.
Pe lângă această rugăciune, puteți citi troparul, condacul și alte imnuri ale slujbei acestei zile, psalmii 50 și 90, amintiți-vă de evenimentele sacre pe care Biserica le sărbătorește în această zi. Este necesar să intri în biserică liniștit și cu evlavie, ca în casa lui Dumnezeu, în locuința tainică a Împăratului Cerurilor. Zgomotul, conversațiile și chiar mai multe râsete, când intri în biserică și stai în ea, jignesc sfințenia templului lui Dumnezeu și măreția lui Dumnezeu care locuiește în el.
La intrarea în templu, trebuie să se oprească lângă uşă şi să se facă trei plecăciuni (pământesc în zilele simple, iar sâmbăta, duminica şi sărbători - talie) cu rugăciuni: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul. - Închinăciune. Doamne, curăță-mă, păcătosul, și ai milă de mine. - Închinăciune. Cine m-a creat, Doamne, iartă-mă! - Închinăciune.
La următoarele rugăciuni, arcurile sunt de obicei bazate pe talie: Către Crucea Ta / ne închinăm, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere.
Este vrednic să mănânci de parcă te-ar binecuvânta cu adevărat pe Tine, Maica Domnului, Preacurată și Neprihănită și Născătoare de Dumnezeu. Cei mai cinstiți Heruvimi și cei mai slăviți Serafimi fără comparație, fără stricăciunea lui Dumnezeu Cuvântul, care a născut pe adevărata Născătoare de Dumnezeu, Te mărim!
Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. Doamne, miluiește! (De trei ori.) Binecuvântează.
Prin rugăciunile sfinților noștri părinți, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi.
După aceea, ca de obicei, închinându-mă pe ambele părți în fața oamenilor care intraseră mai înainte și făcând trei plecăciuni ale taliei cu Rugăciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul, - participă la serviciul divin care a început cu evlavie și frică de Dumnezeu.
Conform obiceiului antic, bărbații ar trebui să stea în templu pe partea dreaptă, iar femeile - pe stânga.
După dezlegarea slujbei, să se citească la fel ca la intrarea în biserică, și cu aceleași plecăciuni și demitere.
Slujba bisericii se face cu multe plecăciuni mari și mici. Sfânta Biserică cere să se prosterneze cu evlavie interioară și bunătate exterioară, încet și, dacă este posibil, în același timp cu alți închinători din templu. Înainte de a face un arc, trebuie să vă umbriți cu semnul crucii și apoi să faceți un arc - dacă este mic, atunci trebuie să vă înclinați capul astfel încât să puteți ajunge la pământ cu mâna, dar cu una mare. , trebuie să îndoiți ambii genunchi împreună și să ajungeți la pământ cu capul. Semnul crucii trebuie înfățișat pe sine în mod corect, cu evlavie, încet, unind primele trei degete ale mâinii drepte ca semn că Dumnezeu este Treimea Una și Egale și îndoind celelalte două degete și îndoindu-le spre palmă. pentru a însemna că Isus Hristos este Dumnezeu și Om, care a coborât pe pământul nostru de dragul mântuirii. Mâna dreaptă (mâna dreaptă) îndoită astfel să fie pusă mai întâi pe frunte, pentru ca Domnul să ne lumineze mintea, apoi pe pântece, pentru a îmblânzi carnea care luptă împotriva duhului, iar apoi pe dreapta și umerii stângi – pentru a ne sfinți activitatea. Carta Bisericii cere strict să ne închinăm în templul lui Dumnezeu, nu numai cu seriozitate, cu decor și toate în același timp, ci și încet („nu luptă”) și în timp util, adică exact atunci când este indicat. Înclinarea și îngenunchierea trebuie efectuate la sfârșitul fiecărei petiții sau rugăciuni scurte, și nu în timpul executării acesteia. Carta Bisericii pronunță o judecată strictă asupra celor care fac închinare (Tipikon, luni din prima săptămână din Sfântul Mare Post).
Înainte de începerea oricărui serviciu divin, trebuie făcute trei plecăciuni. Apoi, la toate slujbele, la fiecare Vino, să ne închinăm, înaintea Sfântului Dumnezeu, pe triplul Aleluia și pe Numele Budi al Domnului, se bizuiesc trei funde de talie, numai pe Aleluia în mijlocul celor șase Psalmi, de dragul tăcerii profunde, conform Cartei, nu se presupune că se pleacă, ci se face semnul crucii. Pe vouchsafe, Doamne, atât la vecernie, cât și la utrenie (în marea doxologie, cântat sau citit), se bazează pe trei funde de talie. La toate ecteniile slujbelor bisericești, ascultă cu atenție fiecare cerere, aducând mintal o rugăciune către Dumnezeu și, umbrindu-te cu semnul crucii când exclami: Doamne, miluiește-te sau Dă, Doamne, pleacă de la brâu. Când se cântă și se citește stichere și alte rugăciuni, atunci se datorează doar o plecăciune când cuvintele rugăciunilor induc la aceasta; de exemplu: „cădeți”, „închinați-vă”, „rugați-vă”.
După Prea cinstiți Heruvimi și înaintea Numelui Domnului, binecuvântați, Părinte (sau: Vladyko) se sprijină mereu pe o plecăciune adâncă din brâu.
Când citiți acatiste la fiecare condac și ikos, este necesară o jumătate de arc; când se pronunță sau se cântă al treisprezecelea condac de trei ori, se datorează (de zi) plecăciuni pământești sau de talie; aceleași plecăciuni se datorează după citirea rugăciunii acatistului.
Cartea de comemorare se citește cu funde după fiecare articol (mai mult, în unele mănăstiri, arcuri se presupune că ar fi pământești sau arcuri de talie, ziua, în altele sunt întotdeauna funde de talie).
Potrivit Worthy at Compline și Utrenie, tot în timpul cântării Preacinstitei din cântecul al 9-lea al canonului - o plecăciune pentru ziua; după versetul Lăudați, binecuvântați, se cuvine o plecăciune.
Înainte și după citirea Evangheliei (Slavă Ție, Doamne) se cuvine întotdeauna o plecăciune; pe polieleos după fiecare mărire - o fundă din talie.
La începutul citirii sau cântării Crezului, la rostirea cuvintelor: Prin puterea cinstitei și dătătoare de viață crucii, la începutul lecturii Apostolului, Evangheliei și parimias, se presupune că se umbreşte cu semnul crucii fără să se închine.
Când un duhovnic, învățând pacea, spune: Pace tuturor sau vestește: Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea (dragostea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea (împărtășania) Duhului Sfânt, trezește-te cu tine. toate si chipul (cor), raspunzand, canta: Si duhul tau sau Si cu duhul tau, sa faci o plecaciune de la brâu, fara semnul crucii. O plecăciune se datorează cu orice binecuvântare de către duhovnicul tuturor celor care se roagă, precum și la destituire, dacă se face fără Cruce. Când demiterea este pronunțată de duhovnicul cu Cruce, cu care îi umbrește pe închinători, atunci arcul să se facă cu semnul crucii. Este o automulțumire impie când mirenii, cu binecuvântarea generală a duhovnicului, își încrucișează palmele și apoi, uneori, îi sărută și ei. Când vestiți Capul Domnului vostru, plecați, să vă plecați capul și să stați în picioare până la sfârșitul rugăciunii rostite de preot: în acest moment, preotul se roagă lui Dumnezeu pentru toți cei ce își plecă capetele.
Când în biserică se umbră pe oameni cu Crucea, Sfânta Evanghelie, chipul sau Sfântul Potir, atunci toți să fie botezați, plecând capetele. Iar când ei umbră cu lumânări sau binecuvântează mâna, sau ard oamenii, atunci nu trebuie botezat, ci doar să se închine. Abia în Săptămâna strălucitoare a Sfintelor Paști, când preotul cenzurează cu Crucea în mână, atunci toți sunt botezați și, răspunzând salutului său, Hristos a înviat, ei spun: Adevărat a înviat.
Așa ar trebui să se facă distincția între închinarea în fața unui altar și în fața oamenilor, chiar dacă acestea sunt sacre. Acceptând binecuvântarea unui preot sau episcop, creștinii își încrucișează mâinile în cruce, punând dreapta pe stânga și sărută mâna dreaptă a binecuvântării, dar nu se crucișează înainte de aceasta.
La aplicarea (sărutarea) la Sfânta Evanghelie, Cruce, moaște cinstite și icoane, să se apropie în ordinea cuvenită, încet și fără aglomerație, să se facă două plecăciuni înainte de sărutare și una după sărutarea lăcașului; pentru a face funde pe tot parcursul zilei - pământesc sau talie adâncă, ajungând cu mâna la pământ. Atașat la icoanele Mântuitorului, Maica Domnuluiși sfinți, nu trebuie să-i sărutați pe față.
În oficialul patriarhal mijlocul al XVII-lea secole, s-a indicat că, la sărutarea icoanelor Mântuitorului, să se sărute pe picior (cu o imagine de jumătate de lungime în stilou); la icoanele Maicii Domnului și sfinților - în condei; la icoana Chipului Mântuitorului nefăcută de mână și la icoana Tăierii capului Sfântului Ioan Botezătorul - în împletitura Vlasov (A. Gorsky, K. Nevostruev. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii Sinodale din Moscova. Secţiunea a treia. Cărţi liturgice. Partea a doua. M., 1917, p. 511).
Mai multe persoane sacre pot fi înfățișate pe icoană, dar se presupune că trebuie să sărute icoana o dată, astfel încât atunci când congregația de închinători să nu-i rețină pe alții și, prin urmare, să încalce decorul din templu.
De la Sfintele Paști până la sărbătoarea Sfintei Treimi, de la sărbătoarea Nașterii lui Hristos până la sărbătoarea Botezului Domnului (Svyatki), în general, la toate marile sărbători ale Domnului, sunt închinate la pământ în timpul slujbelor bisericești. anulat.

Priveghere toată noaptea

Prima deschidere a porților împărătești și tămâierea altarului înfățișează manifestarea slavei lui Dumnezeu în crearea lumii și a omului și starea binecuvântată a strămoșilor în paradisul lui Dumnezeu după crearea lor.
Cântarea psalmului 103 (pregătitor): Binecuvântează, suflete, Domnul înfățișează o imagine maiestuoasă a universului. Tămâia preotului în timpul cântării acestui psalm înfățișează acțiunea Duhului lui Dumnezeu, care a plutit deasupra apelor în timpul creării lumii. Lampa aprinsă, adusă de diacon în timpul tămâiei, marchează lumina care, după vocea Creatoare, a apărut după prima seară de viață.
Închiderea ușilor împărătești după cântarea unui psalm și tămâie înseamnă că la scurt timp după crearea lumii și a omului, porțile paradisului au fost închise ca urmare a crimei strămoșului Adam. Citirea de către preot a rugăciunilor lămpii (de seară) înaintea ușilor împărătești marchează pocăința strămoșului Adam și a urmașilor săi, care, în persoana preotului, înaintea ușilor împărătești închise, ca și înaintea ușilor închise ale paradisului, roagă-te Creatorului lor pentru milă.
Cântarea psalmului Binecuvântat este omul cu versete din primii trei psalmi, iar citirea primului kathisma înfățișează parțial starea binecuvântată a strămoșilor din paradis, parțial pocăința celor care au păcătuit și speranța lor pentru Mântuitorul promisă de Dumnezeu.
Cântarea Domnului, strigând cu versuri, marchează întristarea progenitorului căzut și suspinele sale rugătoare înaintea porților închise ale paradisului și, în același timp, speranța fermă că Domnul, prin credința în Răscumpărătorul promis, va curăți și eliberează neamul omenesc de căderile păcătoase. Acest cântec descrie, de asemenea, lauda lui Dumnezeu pentru marile Lui favoruri pentru noi.
Deschiderea ușilor împărătești în timpul cântării Dogmatikului (Bogorodichnaya) înseamnă că prin întruparea Fiului lui Dumnezeu din Preacurata Fecioară Maria și coborârea Sa pe pământ, ni s-au deschis porțile paradisului.
Plecarea preotului de la altar la sare și rugăciunea lui tainică semnifică coborârea Fiului lui Dumnezeu pe pământ pentru mântuirea noastră. Diaconul care precedă preotul reprezintă chipul Sfântului Ioan Botezătorul, care a pregătit oamenii pentru primirea Mântuitorului lumii. Tămâia făcută de un diacon indică faptul că odată cu venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu, Răscumpărătorul lumii, Duhul Sfânt a umplut întreaga lume cu harul Său. Intrarea preotului în altar marchează Înălțarea Mântuitorului la ceruri, iar apropierea preotului de Înălțime înseamnă ședința Fiului lui Dumnezeu la dreapta Tatălui și mijlocirea înaintea Tatălui Său pentru omul. rasă. Proclamarea diaconului Înțelepciunea, iartă-mă! Sfânta Biserică ne învață să ascultăm cu evlavie intrarea de seară. Imnul Luminii liniștite conține glorificarea Mântuitorului Hristos pentru coborârea Sa pe pământ și împlinirea mântuirii noastre.
Litiya (procesiunea comună și rugăciunea comună) conține rugăciuni speciale pentru nevoile noastre trupești și spirituale și, mai ales, pentru iertarea păcatelor noastre prin mila lui Dumnezeu.
Rugăciunea Now Letting Go vorbește despre întâlnirea Domnului Isus Hristos de către prezbiterul drept Simeon în Templul din Ierusalim și subliniază nevoia de a aminti constant ceasul morții.
Rugăciunea Maicii Domnului, Bucură-te amintește de vestirea Arhanghelului Gavriil către Sfânta Fecioară Maria.
Binecuvântarea pâinilor, grâului, vinului și uleiului, împlinindu-și diferitele lor daruri de har, amintește de acele cinci pâini cu care Hristos, înmulțindu-le în mod miraculos, a hrănit cinci mii de oameni.
Cei șase psalmi sunt strigătul unui păcătos pocăit înaintea Mântuitorului Hristos care a venit pe pământ. Iluminarea incompletă a templului în timpul citirii celor șase psalmi amintește de starea sufletului în păcat. Pâlpâirea lămpilor (luminile) înfățișează noaptea Nașterii lui Hristos, care a fost anunțată prin doxologia veselă a Îngerilor: Slavă lui Dumnezeu în Cea de sus și pe pământ pace în favoarea oamenilor.
Lectura primei jumătăți a celor șase psalmi exprimă durerea sufletului care s-a îndepărtat de Dumnezeu și Îl caută.
Preotul, în timp ce citește cei șase psalmi, citește rugăciunile Utreniei înaintea ușilor împărătești, amintește de Avocatul Etern al Noului Testament înaintea lui Dumnezeu Tatăl – Domnul Iisus Hristos.
Citirea celei de-a doua jumătăți a celor șase psalmi dezvăluie starea unui suflet pocăit, împăcat cu Dumnezeu.
Cântarea lui Dumnezeu – Domnul și arătarea nouă ne amintește de mântuirea săvârșită de Mântuitorul care s-a arătat în lume.
Cântarea troparului duminical înfățișează slava și măreția lui Hristos Înviat.
Citirea katismelor ne amintește de durerile grele ale Domnului Isus Hristos.
Cântând versuri Lăudați Numele Domnului, Sfânta Biserică Îl slăvește pe Domnul pentru multe binecuvântări și mila Lui față de neamul omenesc.
Tropăriile Catedralei Îngerești amintesc de Evanghelia Îngerului femeilor purtătoare de mir despre Învierea Mântuitorului.
În timpul Privegherii de duminică toată noaptea, Sfânta Evanghelie, vestind una dintre înfățișările Domnului Înviat femeilor sau apostolilor mironosițe, conform Pravilii, se presupune a fi citită în altarul de pe tron, ca și în loc care marchează Mormântul dătător de viață din care a răsărit Mântuitorul Hristos.
După citirea Evangheliei, aceasta va fi uzată în mijlocul templului pentru închinare și sărutare de către credincioși. Când Evanghelia este adusă de pe altar, închinătorii o privesc cu o evlavie deosebită, ca la Însuși Domnul Înviat, înclinându-se și strigând: Văzând Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Iisus. Acest cântec trebuie să fie universal.
În canoanele Utreniei sunt slăviți Învierea lui Hristos (sau alte evenimente sacre din viața Domnului), Preasfânta Maica Domnului, sfinții Îngeri și sfinți ai lui Dumnezeu, cinstiți în această zi. Când cântă, Sufletul Meu îl mărește pe Domnul, de fiecare dată după refren, cea mai cinstită plecăciune se datorează pământului sau taliei – ziua.
În stichera laudativă și în marea doxologie se înalță mulțumirea și slăvirea deosebită a Domnului Isus Hristos.

Dumnezeiasca Liturghie

La Dumnezeiasca Liturghie, sau Euharistie, este pomenită întreaga viață pământească a Domnului Iisus Hristos. Liturghia condiției este împărțită în trei părți: proskomedia, liturghia catehumenilor și liturghia credincioșilor.
La proskomidia, săvârșită de obicei în timpul lecturii orei 3 și 6, se aduce aminte de Nașterea Mântuitorului. În același timp, sunt amintite și profețiile Vechiului Testament despre suferința și moartea Lui. La proskomedia sunt pregătite materiale pentru celebrarea Euharistiei și sunt pomeniți membrii în viață și decedați ai Bisericii. Bucurie mare vine în sufletele morților de la pomenirea lor la Sfânta Liturghie. Așa că grăbiți-vă la templul lui Dumnezeu pentru. prezența la proskomedia, amintindu-și sănătatea și odihna rudelor și cunoscute, precum și a tuturor creștinilor ortodocși. Te poți ruga pentru cei răposați astfel: Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele slujitorilor Tăi rătăciți (numele), și iartă-le păcatele, libere și involuntare, dându-le Împărăția și împărtășirea binecuvântărilor Tale veșnice și plăcerea vieții Tale nesfârșite și binecuvântate. .
La liturghia celor anunțați prin cântarea Fiului Unul-Născut este înfățișată venirea pe pământ a Domnului Iisus Hristos.
În timpul intrării mici cu Evanghelia, înfățișând venirea Domnului Iisus Hristos la predică, în timp ce se cântă versetul: Vino, să ne închinăm și să cădem către Hristos, se face un arc de la brâu. Când se cântă Trisagionul - trei arcuri de talie.
La citirea Apostolului, tămâierii diaconului trebuie să se răspundă cu înclinarea capului. Citirea Apostolului și arderea tămâiei înseamnă propovăduirea apostolilor către întreaga lume.
În timp ce citim Evanghelia, ca și cum l-ar asculta pe Însuși Domnul Isus Hristos, trebuie să stați cu capul plecat.
Comemorarea membrilor Bisericii arată pentru care se oferă Jertfa Euharistiei.
La liturghia credincioșilor, marea intrare simbolizează venirea Domnului Isus Hristos în suferința liberă pentru mântuirea lumii.
Cântarea Imnului Heruvicilor la porțile împărătești deschise este o imitație a Îngerilor, care îl slăvesc neîncetat pe Regele Ceresc și Îl însoțesc în mod invizibil solemn în Sfintele Daruri pregătite și transferate.
Așezarea Sfintelor Daruri pe tron, închiderea ușilor împărătești și tragerea vălului înseamnă îngroparea Domnului Iisus Hristos, așezarea unei pietre și aplicarea unui sigiliu pe Mormântul Său.
În timpul cântării Imnului Heruvicilor, trebuie să citiți cu atenție pentru sine psalmul al 50-lea pocăit: Miluiește-mă, Doamne. La sfârşitul primei jumătăţi a Imnului Heruvicilor se datorează o plecăciune. În timpul pomenirii Înaltpreasfințitului Părinte Patriarh, a episcopului locului și a altora, acesta trebuie să stea cu evlavie, cu capul plecat și cu cuvintele: Și voi toți creștinii ortodocși vă spuneți: Domnul Dumnezeu să poată aduce aminte de episcopia voastră în Împărăția Sa. . Aşa se spune în slujba unui episcop. În timp ce slujește altor clerici, cineva ar trebui să-și spună: Domnul Dumnezeu să-și amintească de preoția ta în Împărăția Sa. La sfârșitul comemorării, ar trebui să spui cu propriile tale cuvinte: Amintește-ți de mine. Doamne, când (când) vei veni în împărăția ta.
Cuvinte: Ușile, ușile de dinaintea cântării Crezului în vremuri străvechi aparțineau porților, pentru ca aceștia să nu lase catehumenii sau păgânii să intre în templu în timpul sacramentului Sfintei Euharistii. Acum aceste cuvinte le amintesc credincioșilor să nu permită ca gândurile păcatului să intre pe ușa inimilor lor. Cuvinte: Cu înțelepciune, să ascultăm (vom asculta) să atragem atenția credincioșilor asupra învățăturii mântuitoare a Bisericii Ortodoxe, expuse în Crez (dogme). Cântând Crezul în mod public. La începutul Crezului trebuie făcut semnul crucii.
La exclamațiile preotului: Luați, mâncați... Beți din ea toate plecăciunile ar trebui făcute. În acest moment, se aduce aminte de Cina cea de Taină a Domnului Isus Hristos cu apostolii.
În timpul săvârșirii tainei Sfintei Euharistii în sine - schimbarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos și jertfa Jertfei fără sânge pentru cei vii și morți, trebuie să se roage cu o atenție deosebită, iar la sfârșit al cântării Îți cântăm Ție cu cuvintele: Și Ție ne rugăm (Ție ne rugăm), Doamne al nostru, trebuie să ne închinăm până la pământ înaintea Trupului și Sângelui lui Hristos. Importanţă. acest moment este atât de mare încât nici un minut din viața noastră nu se poate compara cu el. Acest moment sacru conține toată mântuirea noastră și dragostea lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, pentru că Dumnezeu s-a arătat în trup.
În timpul cântării Vrednicului de mâncat (sau a altui cântec sfânt în cinstea Maicii Domnului - vrednicii), preotul se roagă pentru cei vii și cei morți, pomenindu-i pe nume, în special pe cei pentru care se săvârșește Dumnezeiasca Liturghie. Și cei prezenți în templu ar trebui să-și amintească pe nume pe cei dragi, cei vii și cei morți.
După ce este demn să mănânce sau o persoană demnă îl înlocuiește - plecați până la pământ. La cuvintele: Și toată lumea, și totul - se face un arc din talie.
La începutul cântării în public a Rugăciunii Domnului - Tatăl nostru - trebuie să înfățișați semnul crucii pe sine și să se închine până la pământ.
La exclamația preotului: Sfânt - sfinții se închină la pământ de dragul înălțării Sfântului Miel înainte de fragmentarea Lui. În acest moment, trebuie să ne amintim de Cina cea de Taină și de ultima conversație a Domnului Iisus Hristos cu ucenicii, de suferința Lui pe cruce, de moarte și de înmormântare.
După deschiderea porților împărătești și scoaterea Sfintelor Daruri, care înseamnă arătarea Domnului Iisus Hristos după Înviere, la exclamația: Cu frica de Dumnezeu și credința, apropiați-vă! - plecă până la pământ.
Când începe să primească Sfintele Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos, după ce preotul citește rugăciunile înainte de împărtășire, trebuie să se plece până la pământ, să-și încrucișeze mâinile în cruce pe piept (în niciun caz să nu fie botezat, pentru a nu se face accidental). împingeți și vărsați Sfântul Potir, - mâinile încrucișate înlocuiesc semnul crucii în acest moment) și încet, cu evlavie, cu frica de Dumnezeu, apropiați-vă de Sfântul Potir, numindu-vă numele, iar după ce ați primit Sfintele Taine, sărutăți. partea inferioară a Potirului, ca și coasta cea mai curată a lui Hristos însuși, și apoi se dă la o parte cu calm, fără a face semnul crucii și prosternări până la acceptarea căldurii. Ar trebui să-i mulțumim în mod deosebit Domnului pentru marea Sa îndurare, pentru darul plin de har al Sfintei Împărtășiri: Slavă Ție, Doamne! Slavă Ție, Doamne! Slavă Ție, Doamne! Închinarile pământești în această zi nu sunt făcute de comunicanți decât seara. Cei care nu se împărtășesc la Dumnezeiasca Liturghie, în momentele sfinte ale împărtășirii, să stea în biserică cu rugăciune evlavioasă, să nu se gândească la lucrurile pământești, să nu părăsească biserica la vremea aceea, ca să nu jignească Sfintele Lucruri ale Doamne și nu încălca protopopiatul bisericii.
La ultima arătare a Sfintelor Daruri, înfățișând Înălțarea Domnului Iisus Hristos la Ceruri, cu cuvintele preotului: Întotdeauna, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor, celor ce se cuvine un arc pământesc cu semnul crucii. cărora nu li s-au acordat Tainele Înlăturate, iar pentru cei care participă - un arc cu cruce un semn. Oricine nu a avut încă timp să primească căldură până la această oră, ar trebui să-și întoarcă fața spre Sfântul Potir, exprimând astfel reverența față de marele Altar.
Sfântul antidoron (din greacă – în loc de dar) se împarte celor prezenți la Dumnezeiasca Liturghie pentru binecuvântarea și sfințirea sufletului și trupului, pentru ca cei care nu s-au împărtășit din Sfintele Taine să guste din pâinea sfințită. Carta Bisericii indică faptul că antidoronul poate fi luat doar pe stomacul gol - nimic de mâncat sau de băut.
Antidor, la fel ca pâinea binecuvântată pe un litiu, trebuie acceptat cu evlavie, încrucișându-și palmele în cruce, de la dreapta la stânga, și sărutând mâna preotului care dă acest dar. În zilele Postului Sfânt, se bazează și pe următoarele arcuri pământești și de talie.
La rostirea rugăciunii Sfântului Efrem Sirul: Doamne și Stăpân al pântecelui meu (viața mea), se datorează 16 arcuri, dintre care 4 pământești (în Carta se numesc mari) și 12 talie (aruncare). Carta Bisericii poruncește să citiți această rugăciune cu compunție și frică de Dumnezeu, stând drept și ridicând mintea și inima către Dumnezeu. După ce am terminat prima parte a rugăciunii - Doamne și Domn al pântecelui meu - ar trebui să facă o plecăciune mare. Apoi, stând drept, îndreptându-ți în continuare gândurile și sentimentele către Dumnezeu, ar trebui să rostești a doua parte a rugăciunii - Duhul castității - și, după ce ai terminat, să faci din nou o plecăciune mare. După rostirea celei de-a treia părți a rugăciunii - către Ea, Doamne Regele - se datorează a treia închinare. Apoi se bazează pe 12 funde ale taliei („ușor, de dragul oboselii” - Typicon, luni din prima săptămână a Postului Mare) cu cuvintele: Doamne, curăță-mă (mă), păcătos. După ce au făcut fundături mici, au citit iarăși rugăciunea Sfântului Efrem Sirul, dar nu împărțind-o în părți, ci în întregime, iar la capătul ei fac un arc pământesc (a patra). Această sfântă rugăciune se rostește la toate slujbele săptămânale ale Postului Mare, adică cu excepția sâmbetei și a duminicilor.
La Vecernie se datorează o singură închinare după cântările către Maica Domnului Fecioară, Bucură-te, Botezătorul lui Hristos și Roagă-te pentru noi, sfinților apostoli.
La Great Compline, ar trebui să ascultați cu atenție citirea rugăciunilor bisericii. După Crez, în timp ce cântăm Preasfintei Doamne Maicii Domnului, roagă-te pentru noi, păcătoșii și alte versete de rugăciune, la sfârșitul fiecărui vers se datorează o plecăciune pământească, iar în timpul sărbătorilor polieleos - o jumătate de plecăciune.
Despre plecăciuni în timpul lecturii Canonului Marelui Penitenţial al Sfântului Andrei al Cretei, Carta spune: „Pentru fiecare (fiecare) aruncăm trei tropar, spunând refrenul adevărat: Miluieşte-mă, Doamne, miluieşte-mă. ”
Pe Domnul puterii, fii cu noi, iar alte versete se bazează pe un arc de talie.
Când preotul pronunță marea demitere - rugăciunea Domnului, Cel Mult-Milostiv, este necesar să se plece până la pământ, cu duioșie sinceră cerând Domnului iertarea păcatelor.
După troparia orelor cu versurile lor (ora 1: Mâine auzi glasul meu; ceasul 3: Doamne, Care este Duhul Tău Preasfânt; ceasul 6: Chiar în ziua și ceasul a șasea; ceasul 9: Chiar în ceasul al nouălea) se bazează pe trei arcuri pământești; pe troparul chipului Tău cel mai curat - un arc până la pământ; la toate ceasurile de după sfârşitul Maicii Domnului (la ceasul 1: Ce să Te numim, Milostiv; la ceasul al 3-lea: Născătoare de Dumnezeu, Tu eşti viţa adevărată; la ceasul al 6-lea: Nu ca nişte imami ai îndrăzneală; la ceasul al 9-lea: De dragul nostru, naște-te) se fac trei arcuri mici („și aruncând trei” – spune Carta). În ritualul pictural, în timp ce cântă Binecuvântat: În Împărăția Ta, adu-ne aminte de noi, Doamne, după fiecare vers cu un refren, se presupune că trebuie să facă o mică plecăciune, iar în ultimele trei ori cântând Adu-ți aminte de noi, trei plecăciuni până la pământ trebuie; prin rugăciune, slăbiți, plecați, deși nu există nicio indicație în Cartă, se obișnuiește să se încline mereu în fața vechiului obicei (pământesc sau de talie - de zi).
La Liturghia Darurilor mai înainte sfințite din Vecernie, în timpul citirii celei de-a treia antifone a catismului al XVIII-lea, când Sfintele Daruri sunt transferate de pe tron ​​pe altar, precum și la apariția unui preot cu lumânare și cădelniță în ușile împărătești deschise, spunând înainte de lectura celei de-a doua parimie: Lumina lui Hristos luminează pe toți! ar trebui să se prosterneze la pământ. În timpul cântării: Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, rugăciunea întregului popor se face în genunchi; cântăreții și cititorul îngenunchează pe rând după interpretarea versului prescris; la sfârşitul cântării tuturor versurilor rugăciunii se pun trei plecăciuni până la pământ (după obicei) cu rugăciunea Sfântului Efrem Sirul). În timpul marii intrări, când Darurile mai înainte sfințite sunt transferate de la altar pe tron, oamenii și cântăreții ar trebui să se închine până la pământ din evlavie pentru Sfintele Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos. La finalul cântării Acum Puterea Raiului se datorează, după obicei, trei plecăciuni până la pământ și cu rugăciunea Sfântului Efrem Sirul. Rugăciunea preotului dincolo de ambon trebuie ascultată cu atenție, aplicând sensul ei la inimă, iar la sfârșitul ei, se face o plecăciune de la brâu.
ÎN saptamana Sfanta prosternările la pământ încetează din Miercurea Mare. Carta vorbește despre aceasta astfel: „În urma Numelui Domnului: trei arcuri, și abie (imediat) arcurile pământești sunt complet desființate în biserică; în celule, chiar și până la Călcâiul Mare, se realizează. Venerarea Sfântului Giulgi în Vinerea Mare și Sâmbăta Mare, ca și Sfânta Cruce, este însoțită de trei plecăciuni către pământ.
Arcurile de la intrare și de la ieșire și, de asemenea, despre care se spune că se bazează în funcție de zi („de zi”) - în zilele de sâmbătă, duminică, sărbători, pre-sărbătoare și după sărbători, polieleos și mari. doxologie, se execută arcuri pe jumătate, în zilele simple, cele pământești se bazează . În zilele săptămânale, închinarile la pământ încetează din Vecernia vineri de la Domnul și încep din Vecernia duminică, tot de la Domnul.
În ajunul sărbătorilor de o zi, polieleos, și marea doxologie, închinarile la pământ încetează și ele din vecernie și încep din vecernie de la Domnul, la sărbătoarea însăși.
Înainte de marile sărbători, închinarile la pământ încetează în ajunul sărbătorii prealabile. Cinstirea Sfintei Cruci de sărbătoarea Înălțării se face întotdeauna cu închinari, chiar dacă cade într-o zi de duminică.
Se obișnuiește să stai în timp ce citești parimias și kathisma cu sedale. Este util să ne amintim că, conform Regulii, cineva are voie să stea nu în timpul katismelor în sine, ci în timpul citirii vieților și a învățăturilor patristice așezate între katismele cu sedale.
Grija Sfintei Biserici pentru noi continuă după slujbă, ca să nu pierdem starea plină de har, pe care, prin harul lui Dumnezeu, am fost cinstiți în templu. Biserica ne poruncește să părăsim templul în tăcere evlavioasă, cu mulțumire Domnului, care ne-a învrednicit să fim prezenți în templu, cu o rugăciune ca Domnul să ne dea să vizităm mereu sfântul Său templu până la sfârșitul vieții noastre. .
Regula prevede astfel: „După eliberare, plecând de la biserică, mergem cu toată tăcerea la propria noastră chilie, sau la slujbă. Și nu se cuvine să avem discuții între noi în mănăstire pe drum, asta a păzit Dumnezeu de la sfinții părinți.
Fiind în templul lui Dumnezeu, să ne amintim că suntem în prezența Domnului Dumnezeu, a Maicii Domnului, a sfinților îngeri și a Bisericii întâi-născuților, adică a tuturor sfinților. „În templu stând (în picioare, ființă), slava Ta, în Rai stai imaginar (gândește).”
Puterea mântuitoare a rugăciunilor, a cântărilor și a lecturilor bisericești depinde de sentimentul cu care inimile și mințile noastre le acceptă. Prin urmare, dacă este imposibil să te închini dintr-un motiv sau altul, atunci este mai bine să-i ceri mintal iertare Domnului cu smerenie decât să încalci decorul bisericii. Dar este absolut necesar să ne adâncim în tot ceea ce are loc în timpul slujbelor bisericești pentru a ne hrăni cu ele. Atunci numai la slujba bisericii fiecare isi va incalzi inima, isi va incita constiinta, isi va reinvia sufletele ofilite si isi va lumina mintea.
Să ne amintim cu tărie cuvintele Sfântului Apostol Pavel: „Stai și ține-te de tradiții, pe care le înveți fie prin cuvânt, fie prin epistola noastră” (2 Tes. 2:15).

Cel mai important serviciu este Sfânta Liturghie. Pe ea se săvârșește o mare Taină - schimbarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele Domnului și Împărtășania credincioșilor. Liturghie în greacă înseamnă muncă în comun. Credincioșii se adună în templu pentru a-L slăvi pe Dumnezeu împreună cu „o singură gură și o singură inimă” și să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos. Astfel, ei urmează pilda sfinților apostoli și a Domnului Însuși, care, adunându-se la Cina cea de Taină în ajunul trădării și suferinței Mântuitorului pe Cruce, au băut din Potir și au mâncat Pâinea pe care le-a dat-o, cu evlavie. ascultând cuvintele Lui: „Acesta este Trupul Meu...” și „Acesta este sângele Meu...”

Dumnezeiasca Liturghie

Hristos a poruncit apostolilor Săi să săvârșească acest Sacrament, iar apostolii le-au învățat succesorilor lor - episcopi și preoți, preoți. Numele original al acestui Sacrament al Recunoștinței este Euharistia (greacă). Cultul public la care se celebrează Euharistia se numește liturghie (din grecescul litos - public și ergon - slujire, afaceri). Liturghia este uneori numită liturghie, deoarece de obicei se presupune că este săvârșită din zori până la amiază, adică înainte de masă.

Ordinea liturghiei este următoarea: mai întâi se pregătesc obiectele pentru Taină (Darurile oferite), apoi credincioșii se pregătesc pentru Taină și, în final, se săvârșesc Taina însuși și Împărtășania credincioșilor.Astfel, liturghia este împărțit în trei părți, care se numesc:

• Proskomedia
• Liturghia catehumenilor
• Liturghie a credincioșilor.

Proskomedia

Cuvântul grecesc proskomidia înseamnă ofrandă. Acesta este numele primei părți a liturghiei în amintirea obiceiului primilor creștini de a aduce pâine, vin și tot ce este necesar pentru slujbă. Prin urmare, pâinea însăși, folosită la celebrarea liturghiei, se numește prosforă, adică ofrandă.

Prosfora ar trebui să fie rotundă și constă din două părți, ca o imagine a două naturi în Hristos - divină și umană. Prosphora este coaptă din pâine de grâu dospit, fără adaosuri, cu excepția sării.

Pe partea superioară a prosforei este imprimată o cruce, iar la colțurile acesteia literele inițiale ale numelui Mântuitorului: „IC XC” și cuvântul grecesc „NI KA”, care împreună înseamnă: Iisus Hristos învinge. Pentru săvârșirea Sacramentului se folosește vin de struguri roșii, pur, fără aditivi. Vinul este amestecat cu apă în amintirea faptului că sângele și apa au fost revărsate din rana Mântuitorului de pe Cruce. Pentru proskomedia, cinci prosfore sunt folosite în amintirea faptului că Hristos a hrănit cinci mii de oameni cu cinci pâini, dar prosfora care este pregătită pentru Împărtășanie este una dintre aceste cinci, pentru că este un singur Hristos, Mântuitorul și Dumnezeu. După ce preotul și diaconul fac rugăciunile de intrare în fața ușilor regale închise și își îmbracă hainele sacre în altar, se apropie de altar. Preotul ia prima prosforă (de miel) și face o copie a imaginii crucii de pe ea de trei ori, spunând: „În pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos”. Din această prosforă, preotul decupează mijlocul în formă de cub. Această parte cubică a prosforei se numește Mielul. Ea este plasată pe disc. Apoi preotul tăie Mielul de dedesubt și îi străpunge partea dreaptă cu o suliță.

După aceea, în vas se toarnă vinul amestecat cu apă.

A doua prosforă se numește Maica Domnului, din ea se scoate o particulă în cinstea Maicii Domnului. Al treilea se numește nouă, deoarece din el sunt scoase nouă particule în cinstea lui Ioan Botezătorul, profeți, apostoli, sfinți, martiri, reverenți, nemercenari, Ioachim și Ana - părinții Fecioarei și sfinții templu, sfinții din timpul zilei și, de asemenea, în cinstea sfântului al cărui nume se face liturghia.

Din a patra și a cincea prosforă se scot particule pentru vii și morți.

La proskomedia, particulele sunt, de asemenea, îndepărtate din prosforă, care sunt servite de credincioși pentru odihna și sănătatea rudelor și prietenilor.

Toate aceste particule sunt așezate într-o ordine specială pe discul de lângă Miel. După ce au terminat toate pregătirile pentru săvârșirea Liturghiei, preotul pune un asterisc pe disc, acoperind-o și potirul cu două capace mici, apoi toate împreună îl acoperă cu un capac mare, care se numește aer, și tămâie. Daruri oferite, cerând Domnului să le binecuvânteze, amintiți-vă de cei care au adus aceste Daruri și de cei pentru care au fost oferite. În timpul proskomidiei în templu, se citesc ceasul al 3-lea și al 6-lea.

Liturghia catehumenilor

A doua parte a liturghiei se numește liturghia „catehumenilor”, deoarece la celebrarea ei pot fi prezenți nu numai cei botezați, ci și cei care se pregătesc să primească acest sacrament, adică „catehumenii”.

Diaconul, după ce a primit o binecuvântare de la preot, iese din altar la amvon și proclamă cu voce tare: „Binecuvântează, Stăpâne”, adică binecuvântează pe credincioșii adunați să înceapă slujba și să participe la liturghie.

Preotul în prima sa exclamație slăvește Sfânta Treime: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. Cântătorii cântă „Amin”, iar diaconul pronunță Marea Ectenie.

Corul cântă antifoane, adică psalmi care se presupune a fi cânți alternativ de corurile din dreapta și din stânga.

Binecuvântat ești, Doamne
Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul și toată ființa mea lăuntrică, numele Său cel sfânt. Binecuvântează, suflete, Domnul
Și nu uita de toate răsplățile Lui: Cel care curăță toate fărădelegile tale, Cel care vindecă toate bolile tale,
izbăvindu-ți viața de stricăciune, încununându-te cu milă și har, împlinindu-ți dorința în lucruri bune: tinerețea ta va fi reînnoită ca vulturul. Milostiv și milostiv, Doamne. Îndelung răbdător și milostiv. Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul și tot numele meu lăuntric, numele Său sfânt. Binecuvântat să fie Domnul

Și „Laudat, suflete al meu, Domnul...”
Slavă, suflete al meu, Domnul. Voi lăuda pe Domnul în burta mea; Voi cânta Dumnezeului meu cât voi fi.
Nu te bizui pe prinți, pe fiii oamenilor, în ei nu este mântuire. Duhul lui se va ieși și se va întoarce în țara lui și în ziua aceea toate gândurile lui vor pieri. Binecuvântat este Dumnezeul lui Iacov, ajutorul lui, nădejdea lui este în Domnul Dumnezeul său, care a făcut cerul și pământul, marea și tot ce este în ele; care păzește adevărul pentru totdeauna, care judecă celui rănit, care dă mâncare celui flămând. Domnul va hotărî pe cei înlănțuiți; Domnul îl înțelepește pe orbi; Domnul ridică pe cei asupriți; Domnul iubește pe cei drepți;
Domnul îi păzește pe străini, va primi pe orfan și pe văduvă și calea păcătoșilor va fi distrusă.

La finalul celui de-al doilea antifon se cântă melodia „Singurul Fiu Născut...”. Acest cântec conține întreaga învățătură a Bisericii despre Isus Hristos.

Unul-Născut Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu, El este nemuritor și demnește mântuirea noastră de dragul de a ne întrupa
de la Sfânta Născătoare de Dumnezeu și pururea Fecioară Maria, întrupat neschimbat, răstignit pentru noi, Hristoase Dumnezeu, călcat în picioare de moarte, Cel al Sfintei Treimi, slăvit de Tatăl și Duhul Sfânt,
salvează-ne.

În rusă, sună așa: „Mântuiește-ne pe noi, Unul-Născut Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu, Cel Nemuritor, care ne-am demnit pentru mântuirea noastră să ne întrupăm din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, care s-a făcut om și n-a schimbat, răstignit și îndreptat moartea prin moarte, Hristos Dumnezeu, una din Sfintele Persoane Treime, slăvit împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt.” După o mică ectenie, corul cântă al treilea antifon - evanghelia „fericirile”. Ușile Regale se deschid pentru Intrarea Mică.

Adu-ți aminte de noi în Împărăția Ta, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta.
Fericiți cei săraci cu duhul, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor.
Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați.
Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.
Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați.
Ferice de îndurările, căci vor avea milă.
Fericiți cei curați cu inima, pentru că ei vor vedea pe Dumnezeu.
Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.
Binecuvântat exil de dragul dreptății, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor.
Fericiți ești când te ocărănesc și te scuipă și vor rosti orice cuvânt rău împotriva ta, mințind din pricina Mea.
Bucurați-vă și bucurați-vă, căci răsplata voastră este multă în ceruri.

La sfârșitul cântării, preotul cu diaconul, care poartă Evanghelia pe altar, merge la amvon. După ce a primit o binecuvântare de la preot, diaconul se oprește la Ușile Împărătești și, ridicând Evanghelia, proclamă: „Înțelepciune, iartă”, adică le amintește credincioșilor că vor auzi în curând citirea Evangheliei, de aceea trebuie să stea drepti. și cu atenție (iertare – înseamnă direct).

Intrarea în altarul clerului cu Evanghelia se numește Intrarea Mică, spre deosebire de Intrarea Mare, care are loc mai târziu la liturghia credincioșilor. Mica intrare le amintește credincioșilor de prima apariție la predicarea lui Isus Hristos. Corul cântă „Vino, să ne închinăm și să cădem la Hristos. Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți, cântând lui Ty: Aliluia. După aceea se cântă troparul (duminica, sărbătoarea sau sfântul) și alte imnuri. Apoi se cântă Trisagionul: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne (de trei ori).

Se citesc Apostolul și Evanghelia. Când citesc Evanghelia, credincioșii stau cu capul plecat, ascultând cu evlavie Sfânta Evanghelie.

După citirea Evangheliei, rudele și prietenii celor care se roagă în biserica credincioșilor sunt pomeniți prin însemnări ale morților.

Ele sunt urmate de ectenia catehumenilor. Liturghia catehumenilor se încheie cu cuvintele „Anunț, ieși”.

Liturghia Credincioșilor

Acesta este numele celei de-a treia părți a liturghiei. Poate fi frecventată doar de credincioși, adică cei care sunt botezați și care nu au interdicții de la un preot sau episcop. La Liturghia Credincioșilor:

1) Darurile sunt transferate de la altar pe tron;
2) credincioșii se pregătesc pentru sfințirea Darurilor;
3) Darurile sunt sfințite;
4) credincioşii se pregătesc pentru Împărtăşanie şi se împărtăşesc;
5) apoi se face mulțumire pentru Împărtășanie și demitere.

După rostirea a două scurte ectenii, se cântă Imnul Heruvicilor „Deși heruvimii formează în secret și cântă Imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, acum să lăsăm deoparte orice grijă lumească. De parcă l-am ridica pe Regele tuturor, chinmi înzestrat în mod invizibil. Aliluia, aleluia, aleluia". În limba rusă, scrie după cum urmează: „Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând de trei ori cântecul sfânt Treimii care dă viață, vom părăsi acum grija a tot ceea ce este lumesc, pentru a-L slăvi pe Regele tuturor, pe Care îngerul invizibil. rândurile glorifica solemn. Aliluia.”

Înainte de Imnul Heruvicilor, ușile regale se deschid și diaconul face tămâie. În acest moment, preotul se roagă în secret ca Domnul să-și curețe sufletul și inima și să se demnească să săvârșească Taina. Apoi, preotul, ridicând mâinile, rostește pe subton prima parte a Imnului heruvicilor de trei ori, iar diaconul o termină și el pe subton. Amândoi merg la altar pentru a transfera pe tron ​​Darurile pregătite. Diaconul are aer pe umărul stâng, poartă patena cu ambele mâini, punând-o pe cap. Preotul poartă Sfântul Potir în fața lui. Ei părăsesc altarul prin ușile laterale de nord, se opresc la amvon și, cu fața către credincioși, rostesc o rugăciune pentru Patriarh, episcopi și pentru toți creștinii ortodocși.

Diacon: Marele Nostru Domn și Părintele Alexie, Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii și Domnul Nostru Preasfințitul (numele râurilor episcopului eparhial) mitropolit (sau: arhiepiscop, sau: episcop) (titlul episcopului diecezan). ), Domnul Dumnezeu să-și amintească mereu în Împărăția Sa, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Preotul: Domnul Dumnezeu să vă aducă aminte de voi toți creștinii ortodocși din Împărăția Sa mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Apoi preotul și diaconul intră în altar prin Ușile Regale. Așa se face Marea Intrare.

Darurile aduse sunt așezate pe tron ​​și acoperite cu aer (un capac mare), Ușile Regale sunt închise și vălul este tras. Cântărele completează Imnul herubicilor. În timpul transferului Darurilor de la altar pe tron, credincioșii își amintesc cum Domnul a mers voluntar la suferință și moarte pe cruce. Ei stau cu capul plecat și se roagă Mântuitorului pentru ei înșiși și pentru cei dragi.

După Marea Intrare, diaconul pronunță Ectenia Cererii, preotul îi binecuvântează pe cei prezenți cu cuvintele: „Pace tuturor”. Apoi se exclamă: „Să ne iubim unii pe alții, că ne mărturisim într-un gând” și corul continuă: „Tată și Fiu și Duh Sfânt, Treimea Consubstanțială și Nedespărțită”.

După aceasta, de obicei întregul templu, se cântă Crezul. În numele Bisericii, ea exprimă pe scurt întreaga esență a credinței noastre și, prin urmare, trebuie pronunțată în iubire comună și unanimitate.

Simbol al credinței

Cred în Unul Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și invizibil. Și întru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, Care S-a născut din Tatăl înainte de toate vecii. Lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut necreat, consubstanțial cu Tatăl, Care a fost totul. Pentru noi, omule, și pentru mântuirea noastră s-a pogorât din ceruri și s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și s-a făcut om. Răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, și suferind și îngropat. Și a înviat a treia zi, conform scripturilor. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui. Și haitele viitorului cu slavă să fie judecate de vii și de morți, Împărăția Lui nu va avea sfârșit. Și în Duhul Sfânt, Domnul Vieții, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul se închină împreună cu cei slăviți, Care au grăit proorocii. Într-o singură Sfântă Biserică Catolică și Apostolică. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. Aștept cu nerăbdare învierea morților și viața veacului viitor. Amin.

După cântarea Crezului, vine timpul să aducem „Sfânta Înălțare” cu frica de Dumnezeu și fără greș „în pace”, fără a avea răutate sau dușmănie împotriva nimănui.

„Să devenim buni, să stăm cu frică, să fim atenți, să aducem înălțarea sfântă în lume”. Ca răspuns la aceasta, corul cântă: „Harul lumii, jertfa laudei”.

Darurile lumii vor fi un sacrificiu recunoscător și laudativ pentru Dumnezeu pentru toate faptele Sale bune. Preotul îi binecuvântează pe credincioși cu cuvintele: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea (iubirea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea (împărtășania) Duhului Sfânt să fie cu voi toți”. Și apoi strigă: „Vai de inimile noastre”, adică vom avea inimile care aspiră în sus, la Dumnezeu. La aceasta, cântăreții în numele credincioșilor răspund: „Imami către Domnul”, adică avem deja inimi care aspiră la Domnul.

Partea principală a liturghiei începe cu cuvintele preotului „Mulțumim Domnului”. Îi mulțumim Domnului pentru toate îndurările Sale și facem o închinare, iar cântăreții cântă: „Vrednic și drept este să te închini Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimii Consubstanțialei Nedespărțite”.

În acest timp, preotul în rugăciune, care se numește Euharistie (adică mulțumire), slăvește pe Domnul și desăvârșirea Lui, Îi mulțumește pentru creația și răscumpărarea omului și pentru toate harurile Lui cunoscute nouă și chiar necunoscute. . Îi mulțumește Domnului pentru că a acceptat această Jertfă fără sânge, deși El este înconjurat de ființe spirituale superioare - arhangheli, îngeri, heruvimi, serafimi, „cântând, strigând, strigând și rostind cântecul biruinței”. Preotul rostește cu voce tare aceste ultime cuvinte ale rugăciunii secrete. Cântăreții le adaugă cântecul îngeresc: „Sfânt, sfânt, sfânt, Doamne al oștirilor, împlinește (adică umple) cerul și pământul cu slava Ta”. Acest cântec, care se numește „Serafimi”, este completat de cuvintele cu care poporul a salutat intrarea Domnului în Ierusalim: „Osana în cei de sus (adică cel ce locuiește în ceruri) Ferice de cel ce vine (adică, cel ce merge) în numele Domnului. Osana în cele mai înalte!”

Preotul pronunță exclamația: „Cântând cântecul biruitor, strigând, strigând și vorbind”. Aceste cuvinte sunt preluate din viziunile profetului Ezechiel și ale apostolului Ioan Teologul, care au văzut în revelație Tronul lui Dumnezeu, înconjurat de îngeri având diferite imagini: unul era în formă de vultur (cuvântul „cântând” se referă lui), celălalt sub formă de vițel („plângând”), al treilea sub formă de leu („chemarea”) și, în final, al patrulea sub formă de bărbat („verbal”). Acești patru îngeri exclamau continuu: „Sfânt, sfânt, sfânt, Domnul oștirilor”. În timp ce cântă aceste cuvinte, preotul continuă în secret rugăciunea de mulțumire, slăvește binele pe care Dumnezeu îl trimite oamenilor, iubirea Sa infinită pentru creația Sa, care s-a manifestat în venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu.

Amintindu-se de Cina cea de Taină la care Domnul a instituit Taina Sfintei Împărtăşanii, preotul rosteşte cu voce tare cuvintele rostite de Mântuitorul la ea: „Luaţi, mâncaţi, acesta este Trupul Meu, care vi se frânge spre iertarea păcatelor”. Și de asemenea: „Beți-o toată, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor”. În cele din urmă, preotul, amintindu-și în rugăciune tainică de porunca Mântuitorului de a se Împărtășania, Își slăvește viața, suferința și moartea, învierea, înălțarea la cer și a doua venire în slavă, pronunță cu voce tare: Aceste cuvinte înseamnă: „Darurile Tale de la slujitorii Tăi Ți le aducem, Doamne, pentru tot ce am spus”.

Cântăreții cântă: „Ție Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne. Și ne rugăm, Dumnezeul nostru.”

Preotul în rugăciune în taină Îl roagă pe Domnul să trimită Duhul Său Sfânt asupra oamenilor care stau în biserică și asupra Darurilor oferite, pentru ca El să-i sfințească. Apoi preotul citește de trei ori sub ton troparul: „Doamne, Duhul Tău Preasfânt, la ceasul al treilea, coborât de apostolii Tăi, El, bunule, nu ne lua de la noi, ci înnoiește-ne, rugându-ne.” Diaconul pronunță al doisprezecelea și al treisprezecelea verset din psalmul al 50-lea: „Fă-mi o inimă curată, Doamne...” și „Nu mă lepăda de la prezența Ta...”. Atunci preotul binecuvântează pe Sfântul Miel culcat pe patnă și zice: „Și fă această pâine, Trupul scump al Hristosului Tău”.

Apoi binecuvântează paharul, spunând: „Și ariciul din paharul acesta este Sângele prețios al Hristosului Tău”. Și, în cele din urmă, el binecuvântează darurile împreună cu cuvintele: „Schimbarea prin Duhul Tău Sfânt”. În aceste momente mărețe și sfinte, Darurile devin adevăratul Trup și Sânge al Mântuitorului, deși rămân la fel ca înainte.

Preotul cu diaconul și credincioșii se închină înaintea Sfintelor Daruri, ca la Rege și însuși Dumnezeu. După sfințirea Darurilor, preotul în rugăciune în taină Îl roagă pe Domnul ca cei ce se împărtășesc să fie întăriți în toate lucrurile bune, să le fie iertate păcatele, să se împărtășească cu Duhul Sfânt și să ajungă în Împărăția Cerurilor, ca Domnul le va îngădui să se întoarcă la Sine cu nevoile lor și să nu-i condamne pentru împărtășirea nevrednică. Preotul își amintește de sfinți și mai ales de Sfânta Fecioară Maria și proclamă cu voce tare: „Cu dreptate (adică mai ales) despre Preasfânta, Preacurată, Preafericită, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”, iar corul răspunde cu un cântec de laudă:
Este vrednic să mâncăm, ca cu adevărat binecuvântată pe Tine, Maica Domnului, Preacurată și Neprihănită și Născătoare de Dumnezeu. Cei mai cinstiți Heruvimi și cei mai slăviți fără comparație Serafimi, fără stricăciunea lui Dumnezeu Cuvântul, care a născut pe adevărata Născătoare de Dumnezeu, Te mărim.

Preotul continuă să se roage pe ascuns pentru cei morți și, trecând la rugăciunea pentru cei vii, pomenește cu voce tare Preasfințitul Părinte Patriarh, episcopul diecezan conducător, „în primul rând”, corul răspunde: „Și toți și toate”, că este, cere Domnului să-și amintească de toți credincioșii. Rugăciunea pentru cei vii se încheie cu exclamația preotului: „Și dă-ne nouă dintr-o gură și o singură inimă (adică dintr-un acord) să slăvim și să cântăm Prea cinstite și mărețe Numele Tău, Tatăl și Fiul, și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.”

În cele din urmă, preotul îi binecuvântează pe toți cei prezenți: „Și îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”.
Începe o ectenie petiționară: „Toți sfinții care și-au adus aminte, iar și iar, să ne rugăm Domnului în pace”. Adică, după ce ne-am adus aminte de toți sfinții, să ne rugăm iarăși Domnului. După ectenie, preotul proclamă: „Și dă-ne dovadă, Vlădica, cu îndrăzneală (cu îndrăzneală, cum își cer copiii pe tatăl lor) să îndrăznim (a îndrăzni) să chem la tine, Dumnezeul Ceresc, Tatăl și să vorbim”.

Rugăciunea „Tatăl nostru...”

Rugăciunea „Tatăl nostru...” este de obicei cântată după aceasta de tot templul

Cu cuvintele „Pace tuturor”, preotul îi binecuvântează încă o dată pe credincioși.

Diaconul, stând în acest moment pe amvon, se încinge în cruce cu un orarion, pentru ca, în primul rând, să-i fie mai convenabil să slujească preotului în timpul Împărtășaniei, iar în al doilea rând, pentru a-și exprima reverența față de Sfintele Daruri. , în imitarea serafimilor.

La exclamația diaconului: „Să participăm”, vălul Porților Regale se zvâcnește în amintirea pietrei care a fost bătută în cuie la Sfântul Mormânt. Preotul, ridicând Sfântul Miel peste disc, proclamă cu voce tare: „Sfântul Sfinților”. Cu alte cuvinte, Sfintele Daruri pot fi date numai sfinților, adică credincioșilor care s-au sfințit prin rugăciune, post, Taina Pocăinței. Și, dându-și seama de nevrednicia lor, credincioșii răspund: „Unul este sfânt, un singur Domn, Iisus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl”.

În primul rând, clerul se împărtășește în altar. Preotul sparge Mielul în patru părți așa cum a fost incizat pe proskomedia. Partea cu inscripția „IC” este coborâtă în pahar, iar căldura, adică apă fierbinte, este de asemenea turnată în ea, ca o amintire că credincioșii, sub masca vinului, acceptă adevăratul Sânge al lui Hristos.

Cealaltă parte a Mielului cu inscripția „XC” este destinată împărtășirii clerului, iar părțile cu inscripțiile „NI” și „KA” sunt pentru comuniunea laicilor. Aceste două părți sunt tăiate cu o copie după numărul celor care se împărtășesc în părți mici, care se coboară în Potir.

În timp ce clerul se împărtășește, corul cântă un vers special, care se numește „împărtășire”, precum și o cântare potrivită pentru ocazie. Compozitorii bisericești ruși au scris multe lucrări spirituale care nu sunt incluse în canonul de cult, dar sunt interpretate de cor în acest moment special. De obicei, o predică este rostită în același timp.

În cele din urmă, ușile împărătești sunt deschise pentru împărtășirea laicilor, iar diaconul, cu Sfântul Pahar în mâini, spune: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credința”.

Preotul citește o rugăciune înainte de Sfânta Împărtășanie, iar credincioșii și-o repetă: „Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu, care a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, de care sunt primul. De asemenea, cred că acesta este cel mai curat trup al tău și acesta este cel mai onorabil sânge al tău. Mă rog Ție: miluiește-mă și iartă-mi fărădelegile, de bunăvoie și involuntare, chiar și în cuvânt, chiar și în fapte, chiar în cunoaștere și neștiință, și învrednicește-mă să mă împărtășesc fără osândă din Preacuratele Taine Taine, pentru iertarea păcatele și viața veșnică. Amin. Cina ta ascunsă azi, Fiul lui Dumnezeu, primește-mă părtaș, nu pentru vrăjmașul Tău vom cânta o taină, nici sărutări Ție, ca Iuda, ci, ca un tâlhar, Te mărturisesc: adu-mă aminte, Doamne. , în Împărăția Ta. Împărtășirea Sfintelor Taine, Doamne, să nu fie pentru judecată sau osândă, ci pentru vindecarea sufletului și a trupului.

Cei care comunică se înclină până la pământ și, încrucișându-și mâinile în cruce pe piept (mâna dreaptă peste stânga), se apropie cu evlavie de pahar, numindu-le preotului numele de creștin dat la botez. Nu este nevoie să fii botezat în fața cupei, pentru că o poți împinge cu o mișcare nepăsătoare. Corul cântă „Luați trupul lui Hristos, gustați din izvorul nemuritorului”.

După împărtășire, ei sărută marginea de jos a Sfântului Potir și merg la masă, unde beau căldură (vin de biserică amestecat cu apă fierbinte) și primesc o părticică de prosforă. Acest lucru se face astfel încât să nu rămână în gură nici măcar o mică părticică din Sfintele Daruri și pentru a nu trece imediat la hrana obișnuită de zi cu zi. După ce toți se împărtășesc, preotul aduce paharul în altar și coboară în el particulele scoase din slujbă și aduse prosforă cu rugăciunea ca Domnul să spele păcatele tuturor celor care au fost pomeniți la liturghie cu Sângele Său. .

Apoi îi binecuvântează pe credincioși, care cântă: „Am văzut adevărata lumină, am primit Duhul cerului, am dobândit adevărata credință, ne închinăm Treimii nedespărțite: Ea ne-a mântuit”.

Diaconul transferă discul pe altar, iar preotul, luând în mâini Sfântul Potir, binecuvântează cu el pe închinători. Această ultimă apariție a Sfintelor Daruri înainte de a fi transferate pe altar ne amintește de Înălțarea Domnului la ceruri după Învierea Sa. Închinându-se pentru ultima oară Sfintelor Daruri, ca însuși Domnul, credincioșii Îi mulțumesc pentru Împărtășanie, iar corul cântă un cântec de mulțumire: „Fie ca buzele noastre să fie pline de lauda Ta, Doamne, ca și când am cânta slava Ta. , parcă ne-ai învrednicit să ne împărtășim cu Sfintele Taine Dumnezeiești, nemuritoare și făcătoare de viață; păzește-ne despre sfințenia Ta, toată ziua învață din neprihănirea Ta. Aliluia, aleluia, aleluia.”

Diaconul pronunță o scurtă ectenie în care mulțumește Domnului pentru Împărtășanie. Preotul, ridicându-se la Sfântul Scaun, pliază antimensiunea pe care stăteau potirul și diskosul și pune pe ea Evanghelia altarului.

Proclamând cu voce tare „Să mergem în pace”, el arată că liturghia se încheie, iar în curând credincioșii pot pleca acasă liniștiți și în pace.

Apoi preotul citește în spatele ambonului rugăciunea (pentru că se citește în spatele amvonului) „Binecuvântează pe cei ce Te binecuvântează, Doamne, și sfințește pe cei ce se încred în Tine, mântuiește poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta, păstrează împlinirea Bisericii Tale. , sfințește-i pe cei ce iubesc splendoarea casei Tale, Tu slăviți pe cei ce sunt Dumnezeiești puterea Ta și nu ne lăsa pe noi cei care ne încredem în Tine. Dă pace lumii Tale, Bisericilor Tale, preotului și întregului popor. Precum orice dar este bun și orice dar este perfect de sus, coboară de la Tine, Părintele luminilor. Și vă trimitem slavă, mulțumire și închinare, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.

Corul cântă: „Fie numele Domnului binecuvântat de acum înainte și în veci”.

Preotul îi binecuvântează pe închinători pentru ultima oară și pronunță demiterea cu crucea în mână, îndreptată spre templu. Apoi toți se apropie de cruce pentru a o săruta pentru a-și confirma fidelitatea față de Hristos, în a cărui pomenire s-a săvârșit Dumnezeiasca Liturghie.

Divizia Liturghiei.

Ordinea Liturghiei este următoarea: mai întâi se pregătește substanța pentru Taină, apoi credincioșii sunt pregătiți pentru Taină și, în final, se săvârșește Taina însuși și credincioșii se împărtășesc. Acea parte a Liturghiei în care se prepară substanța pentru împărtășire se numește „Proskomidia”; partea a doua, în timpul căreia credincioșii se pregătesc pentru Sacrament, se numește „Liturghia catehumenilor”, a treia parte se numește „Liturghia credincioșilor”.

Prima parte a Liturghiei
Proskomedia sau „Aducerea”.

Prima parte a Liturghiei, la care se pregătește substanța pentru Sacrament, se numește „jrandă”, deoarece la vremea stabilită vechii creștini aduceau pâine și vin pentru Euharistie, motiv pentru care pâinea însăși se numește „prosforă”. ”, adică „ofrandă”.

Substanța pentru Sacrament este pâinea și vinul. Pâinea ar trebui să fie dospită (creștetă), curată, de grâu. Pâinea trebuie să fie dospită, nu azimă, pentru că Însuși Domnul Iisus Hristos a luat pâine dospită pentru a săvârși Taina. Pâinea de grâu este luată și după exemplul lui Isus Hristos și, de asemenea, pentru că Iisus Hristos S-a comparat cu un bob de grâu (Ioan XII, 24).

De aspect pâinea (prosfora) este formată din:

1) din două părți, legate între ele în denumirea celor două naturi ale lui Isus Hristos - Divină și umană.

2) cu desemnarea crucii ca semn că această pâine este destinată uzului sacru și

3) cu o inscripție pe părțile laterale ale crucii Hristos Biruitorul.

Vinul trebuie să fie de struguri și roșu, pentru că Însuși Iisus Hristos a folosit vin de struguri la Cina cea de Taină. În Proskomedia, când se aduce aminte de suferințele Mântuitorului, vinul este combinat cu apa, ceea ce înseamnă că în timpul Suferințelor Mântuitorului curgea sânge și apă din coasta Sa găurită.

Pentru Proskomidia se folosesc cinci pâini sau prosfora, dar de fapt pentru Împărtășanie se folosește una (Miel), așa cum spune Apostolul: „O pâine, un trup sunt mulți: toți ne împărtășim dintr-o singură pâine”(1 Cor. X, 17).

Schiță generală a Proskomedia

După îmbrăcare (vestirea clerului înainte de Liturghie se face după citirea unor rugăciuni prescrise, înaintea Ușilor Împărătești, care se numește „a face intrarea”) în toate hainele sacre și pronunțarea „exclamației” inițiale pentru citire de către psalmistul orelor, preotul merge la altar.

După ce a făcut trei plecăciuni spre pământ înaintea altarului cu o rugăciune pentru curățirea de păcate, preotul ia prima prosforă și face o copie a semnului crucii pe ea de trei ori, spunând: „În pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu. și Mântuitorul nostru Iisus Hristos.” Aceasta înseamnă: începem să celebrăm Liturghia după testamentul lui Iisus Hristos și în pomenirea Lui. Apoi, cu rostirea cuvintelor profetice ale profetului Isaia, preotul face o incizie cu o copie pe cele patru laturi ale mijlocului prosforei.

Așa iese în evidență partea cubică a prosforei și se numește Mielul.Retras din prosforă această parte cubică (numită Mielul) preotului crede in diskos, face o incizie pe partea opusă a sigiliului în cruce, pronunțând cuvintele: „Un războinic cu o copie a coastei Sale, prin gaură și prin abie, a ieșit sânge și apă” (Ioan 19:34).

În conformitate cu aceste cuvinte, vinul este turnat în cană, combinat cu apă. După ce a terminat pregătirea Sfântului Miel, preotul îndepărtează particule din prosfora următoare.

Din a doua se scoate o bucată de prosforă în cinstea și memoria Preasfințitei Doamne a Născătoarei de Dumnezeu și pururea Fecioarei Maria și este așezată pe partea dreaptă a Sfântului Miel.

Din a treia prosfora, 9 particule sunt scoase în cinstea celor nouă rânduri ale Sfinților lui Dumnezeu și sunt așezate pe partea stângă a Sfântului Miel, trei particule la rând.

Din a patra particulele de prosforă sunt scoase pentru cei vii. Particulele scoase din sănătate sunt puse sub Sfântul Miel.

Din a cincea particulele de prosforă sunt scoase pentru morți și sunt plasate sub particulele scoase pentru cei vii.

După îndepărtarea particulelor, preotul binecuvântează cădelnița cu tămâie, tămâie steaua și o pune deasupra Pâinii Sfinte de pe disc. Apoi, după ce a stropit primul capac cu tămâie, preotul acoperă cu ea Sfânta Pâine cu discos; după ce a înmuiat al doilea patron, preotul acoperă cu el Sfântul potir; în cele din urmă, după ce a stropit un văl mare, care se numește „aer” (cuvântul „aer” este un văl mare, pentru că, suflându-l la Liturghie în timpul Crezului, preotul scutură aerul), preotul acoperă cu el discul. şi Sfântul potir împreună, spunând la fiecare hramul rugăciunii cuvenite.

Apoi preotul tămâie Sfântul Altar și citește o rugăciune în care roagă Domnului să primească darurile pe „altarul Său cel mai ceresc”, să-și amintească de cei care au adus darurile și pentru care au fost aduse și să nu-i păstreze pe clerul înșiși. -judecător în serviciul sfânt al Tainelor divine.

În timpul Proskomedia, ora 3, 6 și, uneori, cea de-a 9-a sunt citite pe kliros.

La ceasul a treia Îmi amintesc de biciuirea și profanarea lui Iisus Hristos după judecata de către Pilat și, pe de altă parte, de coborârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor, care era pe la ora 9-10 dimineața, conform relatării noastre). Așadar, în psalmi (16, 24, 50) și rugăciuni se aude, pe de o parte, un apel în favoarea celui suferind nevinovat și, pe de altă parte, o amintire a Duhului Sfânt.

Pe a șasea ora(conform celor 12-1 ore ale noastre) sunt amintite suferința voluntară și răstignirea lui Isus Hristos pe Golgota. Prin urmare, psalmii (53, 54, 90) vorbesc despre suferință. În general, psalmii din ceasul al 6-lea înfățișează o încercare a evreilor asupra vieții Domnului și intrigi de a-L ucide, batjocura și blestemele lor, un cutremur și întuneric care apoi au acoperit pământul etc. Ultimul, psalmul, al 90-lea : „Viu în ajutorul Celui Prea Înalt”, indică ajutor de la Tatăl către Fiul în mâhnirea Lui, iar în cuvintele: „Călcând pe aspid și pe basilisc”, etc. - la biruința Sa asupra iadului.

La ceasul al nouălea (conform celor 3-4 ore ale noastre) este amintită Moartea Crucii lui Isus Hristos și este descrisă semnificația ei pentru mântuirea noastră.

Psalmii (83, 84 și 85) arată „spre mântuirea săvârșită prin moartea lui Hristos” că „El este Dumnezeul cel viu, a murit pentru noi în trup și a fost o jertfă pentru noi și a dobândit favoare pentru pământ, pe care S-a întors din robie - sufletele noastre, și ne-a înviat cu învierea Sa, a bucurat poporul Său, a vorbit lumea ”; în cele din urmă, se spune că în suferințele lui Isus Hristos „îndurarea și adevărul s-au întâlnit cu dreptatea și lumea s-a sărutat” (Ps. 84).

Psalmul 85 - „Aplecă-ți, Doamne, urechea Ta: înfățișează profetic că Cel Răstignit și Morit pentru noi este sfânt, bun, blând, milostiv, adevărat, că El ne-a dat putere, putere și a creat semn spre bine.

Psalmul 83 vorbește despre credința viitoare a păgânilor în Isus Hristos, că „oamenii vor merge din putere în putere, Dumnezeul zeilor se va arăta în Sion”.

Mai ales clar despre evenimentele Noului Testament amintite pe ceas, se spune în troparia următoare, caresunt citite și cântate numai în Postul Mare.

Troparul ceasului I: Ascultă-mi dimineața glasul meu, Rege și Dumnezeul meu.

Troparul ceasului al 3-lea: Doamne, Duhul Tău preasfânt la ceasul al treilea coborât de Apostolul Tău: Nu lua de la noi, Bunule, ci înnoiește-ne pe noi cei ce ne rugăm Ție.

Tu, Doamne, care ai coborât Duhul Sfânt peste Apostoli la ceasul al treilea, nu lua și de la noi acest Duh, ci înnoiește-ne pe noi cei care ne rugăm Ție.

Troparul ceasului al 6-lea: Chiar și în ziua a șasea și ceasul de pe cruce, păcatul îndrăzneț al lui Adam a fost pironit în paradis și sfâșie scrisul de mână a păcatelor noastre, Hristoase Dumnezeule, și mântuiește-ne.

Doamne, Ceea ce în ziua a șasea și la ceasul al șaselea ai pironit pe cruce păcatul lui Adam, pe care l-a săvârșit cu îndrăzneală în rai, sfâșie înregistrarea păcatelor noastre, Hristoase Dumnezeule, și mântuiește-ne pe noi.

Troparul ceasului al 9-lea: Chiar în ceasul al nouălea, de dragul cărnii, ai gustat moartea, ai omorât înțelepciunea noastră trupească, Hristoase Dumnezeule, și mântuiește-ne pe noi.

Doamne, Hristoase Dumnezeule, după ce ai gustat moartea pentru noi în trupul Tău la ceasul al nouălea al zilei, pune la moarte înțelepciunea trupului nostru și mântuiește-ne pe noi.

Schema ceasului

1. Pornire regulată

2. Trei psalmi -

la ora 1 - 5, 89 și 100;

la ora a 3-a - 16, 24 și 50;

la ora 6 - 53, 54 și 90;

la ora 9 - 83, 84 și 85 ps.

3. Slavă și acum aleluia.

4. Troparul „ora”, sărbătoarea sau Sfântul, „troparul „de zi” din Oktoich, iar Sfântului - din „Minea”).

5. Maica Domnului.

6. Trisagion, „Tatăl nostru”.

7. Condacul sărbătorii sau Sfântul, (Contacul zilei - din Oktoikh, iar Sfântul - din Menaion).

8. „Doamne miluiește-te” de 40 de ori. „Slavă și acum”, „Cel mai cinstit heruvim”.

9. Rugăciunea: „Ca pentru fiecare timp și pentru fiecare oră”.

10. Rugăciunea de încheiere către Domnul Isus.

Notă: Troparul și condacul din Oktoikh numai duminica sau în Postul Mare.

Schema Proskomidiei

1. Scoaterea Sfântului Miel din prima prosforă.

2. Așezarea Mielului pe disc și umplerea paharului cu vin și apă.

3. Îndepărtarea particulelor din celelalte patru prosfore.

4. Plasarea unui asterisc deasupra patenei.

5. Acoperind St. discos și frecare cu coperți.

6. Arderea Mielului preparat și a particulelor.

7. Citirea unei rugăciuni pentru luarea Sfintelor Daruri în vacanță.

A doua parte a Liturghiei
Liturghia catehumenilor

În urma sărbătorii Proskomidiei, Sfânta Biserică îi pregătește pe credincioși pentru o prezență vrednică la săvârșirea Tainei Împărtășaniei. A pregăti credincioșii, a le aminti de viața și suferința lui Isus Hristos, de a explica cum și de ce viața și suferința Mântuitorului au fost și pot fi mântuitoare - este scopul și subiectul principal al conținutului celei de-a doua părți a Liturghia - Liturghia catehumenilor.

A doua parte a Liturghiei se numește Liturghia catehumenilor pentru că, în vechime, la celebrarea ei erau prezenți și catehumenii („învățați”), adică cei care se pregăteau să primească Sfântul Botez și penitenți, precum și cei care au fost excomunicați de la Sfânta Împărtășanie. În antichitate, astfel de catehumeni stăteau în vestibule sau narfixe.

Cum se atinge acest scop al Liturghiei? Pentru a înțelege răspunsul ulterior la această întrebare, este necesar să ne amintim cu fermitate că subiectul principal este revelat în Liturghie în trei moduri, completându-se reciproc: 1) rugăciunile citite și cântate cu voce tare; 2) acțiuni observabile și procesiuni sacre și 3) rugăciuni secrete, inaccesibile observării exterioare, ale preotului.

Și acolo, și aici, și cu voce tare și în rugăciuni ascunse, credincioșilor li se amintește de proprietatea rugăciunii creștine, de diferitele binecuvântări ale lui Dumnezeu pentru oameni și de cele mai importante dintre ele - înfățișarea Mântuitorului; apoi se amintesc de calitățile care ar trebui să distingă pe cei care cred în Isus Hristos și se cere milă plină de har pentru templu și pentru cei care se roagă în el. Aici, la Liturghia catehumenilor, credincioșii sunt invitați să se roage cu deosebită ardoare pentru vecinii morți, precum și pentru cei care nu s-au convertit încă la creștinism.

După ce am atras din nou atenția asupra prezenței în alcătuirea Liturghiei a rugăciunilor „secrete” ale preotului și asupra necesității de a le ține seama atunci când se familiarizează cu conținutul Liturghiei, să trecem la o dezvăluire consecventă a conţinutul Liturghiei.

Conținut general al Liturghiei catehumenilor

După ce a făcut proskomedia, preotul cu mâinile întinse se roagă Domnului pentru coborarea Duhului Sfânt asupra clerului; că Duhul Sfânt „coboară și locuiește în el” și că Domnul le va deschide gura pentru a proclama lauda Lui.

Strigăte de preot și diacon

Diaconul, după ce a primit o binecuvântare de la preot, părăsește altarul, stă pe ambon și spune cu voce tare: „Binecuvântați pe Stăpânul”. Ca răspuns la exclamația diaconului, preotul proclamă: „Binecuvântată să fie împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”.

Apoi diaconul pronunță marea ectenie.

Antifoane picturale și festive

După marea ectenie, se cântă „psalmi picturali ai lui David” - a 102-a „Binecuvântează pe Domnul sufletul meu...”, se pronunță o mică ectenie și apoi se cântă a 145-a „Lăudați pe Domnul sufletul meu”. Acestea sunt numite picturale. pentru că ele descriu binecuvântările lui Dumnezeu pentru omenire în Vechiul Testament.

La sărbătorile a XII-a nu se cântă antifoane picturale, dar în locul lor se cântă „versete speciale ale Noului Testament”, în care binecuvântările aduse rasei umane sunt descrise nu în Vechiul, ci în Noul Testament. La fiecare vers al antifoanelor de sărbătoare se adaugă câte un refren, în funcție de natura sărbătorii: în ziua Nașterii Domnului, refrenul: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, naște-te din Fecioară, cântă lui Ty: Aliluia (slavă Domnului. În sărbătorile Maicii Domnului se cântă refrenul: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu cântând T. Aliluia cu rugăciunile Maicii Domnului.

Imnul „Singurul Fiu”

Oricare ar fi Liturghia, adică cu cântarea „antifonelor picturale” sau „cele festive”, acestora li se alătură mereu cântarea următorului imn solemn, care amintește de principala binefacere a Domnului față de oameni: trimiterea pe pământ. al Unicul Său Fiu Născut (Ioan III, 16), care s-a întrupat din Preasfânta Maică Domnului și a învins moartea cu Moartea Sa.

Unul-Născut Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu, nemuritor / și voind al mântuirii noastre de dragul / să fie întrupat din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și pururea Fecioară Maria, / neschimbat * / întrupat, / răstignit, Hristoase Dumnezeule, moartea îndreptățitoare. prin moarte, / O singură Treime Sfântă, / slăvit de Tatăl și Duhul Sfânt mântuiește-ne.

*/ „Irevocabil” înseamnă că în persoana lui Isus Hristos, nicio zeitate nu a fost adăugată (și schimbată) în umanitate; nici omenirea nu a trecut în divinitate.

Unicul Fiu Născut și Cuvântul lui Dumnezeu! Tu, fiind nemuritor, și demnind ca mântuirea noastră să ne întrupăm din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, devenită persoană reală, fără a înceta să fii Dumnezeu, - Tu, Hristoase Dumnezeule, fiind răstignit și îndreptându-te (zdrobit) moartea (adică diavolul) cu Moartea Ta, - Tu, ca una dintre Persoanelor Sfintei Treimi, slăvită împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt - mântuiește-ne.

EVANGHELIA „BINECUVENTAȚI ȘI TROPARII SUNT Binecuvântați”

Dar adevărata viață creștină constă nu numai în sentimente și impulsuri nedefinite, ci trebuie exprimată în fapte și fapte bune (Mat. VIII, 21). Prin urmare, Sfânta Biserică oferă în atenția celor care se roagă la Evanghelie fericiri.

Mică intrare cu Evanghelia

În timpul citirii sau cântării fericirilor Evangheliei, ușile împărătești se deschid, preotul ia de la Sf. Tronul Evangheliei, mâinile a lui diacon și părăsește altarul cu diaconul. Această ieșire a clerului cu Evanghelia se numește „mică intrare” și semnifică apariția Mântuitorului pentru a predica.

În prezent, această ieșire are doar o semnificație simbolică, dar în primele zile ale creștinismului era necesară. În biserica primordială, Evanghelia era păstrată nu pe altarul de pe tron, cum este acum, ci lângă altar, într-o încăpere laterală, care se numea fie „diaconita”, fie „păzitorul vaselor”. Când a venit timpul să citească Evanghelia, clerul a purtat-o ​​solemn la altar.

Când se apropie de ușile din nord, diaconul, cu cuvintele „Să ne rugăm Domnului”, îi invită pe toți să se roage Domnului care vine la noi. Preotul citește pe ascuns o rugăciune, cu cererea ca Domnul să le facă intrarea – intrarea Sfinților, să se demnească să trimită Îngeri pentru o slujire vrednică Lui, și astfel ar aranja aici, parcă, o slujire cerească. De aceea, mai departe, binecuvântând intrarea, preotul zice: „Binecuvântată este intrarea Sfinților Tăi”, iar diaconul, ridicând Evanghelia, vestește: „Înțelepciunea iartă”.

Credincioșii, privind Evanghelia ca pe Isus Hristos Însuși care merge să predice, exclamă: „Veniți, să ne închinăm și să cădem către Hristos, Mântuiește-ne. Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți, (sau prin rugăciunile Maicii Domnului, sau în Sfinții minunați), cântă lui Ty: aleluia.

Cântând tropar și condac

Cântării: „Veniţi, să ne închinăm...” i se alătură cântarea troparului şi condacului zilnic pentru. imagini ale amintirilor pentru această zi și acei sfinți care, împlinind poruncile lui Hristos, primesc ei înșiși binecuvântare în cer și servesc ca exemplu pentru alții.

Intrând în altar, preotul în rugăciune în taină îl roagă pe „Tatăl Ceresc”, cântat de Heruvimi și Serafimi, să primească de la noi, cei smeriți și nevrednici, cântarea de trei ori sfântă, să ierte păcatele, voluntare și involuntare, să ne sfințească. și dă-ne puterea să-I slujim fără cusur și dreptate până la sfârșitul vieții noastre”.

Sfârșitul acestei rugăciuni: „Căci Tu ești, Dumnezeul nostru, și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor”, rostește cu voce tare preotul. Diaconul, stând în fața icoanei Mântuitorului, proclamă: „Doamne, mântuiește pe cei cuvioși și ascultă-ne”. Apoi, stând în mijloc uși regaleînfruntând poporul, proclamă: „În vecii vecilor”, adică încheie exclamația preotului și, în același timp, arată poporului cu un orarion.

Apoi credincioșii cântă „Trisagionul” – „Sfinte Dumnezeu”.În unele sărbători, Imnul Trisagion este înlocuit cu altele. De exemplu, de Paște, de Ziua Treimii, de Nașterea lui Hristos, de Bobotează, de sâmbătă Lazăr și Mare, se cântă:

„Tu care ești botezat în Hristos, îmbrăcă-te cu Hristos, aleluia.”

Cei care au fost botezați în numele lui Hristos sunt în Hristos și îmbrăcați cu harul lui Hristos. Aliluia.

Rugăciunea „Sfinte Dumnezeule” ar trebui să trezească acum sentimente de pocăință pentru păcatele cuiva și de întoarcere la Dumnezeu pentru îndurare.

La sfârșitul Imnului Trisagionului, are loc o lectură a apostolului; "Prokeimenon" care este citit de psalmist şi cântat de 2 ori şi jumătate de corişti.

În timpul citirii Apostolului, diaconul face tămâie, ceea ce înseamnă harul Duhului Sfânt.

După citirea Apostolului, se cântă (de trei ori) „Aleluia” și se citește evanghelia.Înainte de Evanghelie și după ea, „Slavă Ție, Doamne, Slavă Ție” se cântă în semn de mulțumire Domnului, care ne-a dat învățătura Evangheliei. Atât Epistolele Apostolilor, cât și Evanghelia sunt citite pentru a clarifica credința și morala creștină.

După Evanghelie ectenie profană. Apoi urmează triplă ectenie pentru morți, ectenie pentru catehumeniși, în cele din urmă, o ectenie cu poruncă către catehumeni să părăsească templul.

În ecteniile pentru catehumeni, diaconul se roagă în numele tuturor oamenilor ca Domnul să lumineze catehumenii cu cuvântul adevărului evanghelic, să-i cinstească cu Sfântul Botez și să-i alăture Sfintei Biserici.

Concomitent cu diaconul, preotul citește o rugăciune în care roagă ca Domnul „pe cei înalți vii” și acordând atenție celor smeriți, să privească cu sus pe slujitorii Săi care erau catehumeni, să le ofere „băile învierii”. adică Sfântul Botez, haine de nestricăciune și s-ar lega Sfânta Biserică. Apoi, parcă ar continua gândurile acestei rugăciuni, preotul spune o exclamație:

„Da, și aceștia împreună cu noi preamăresc Numele Tău prea cinstit și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.”

Pentru ca cei (adică catehumenii) împreună cu noi să slăvească, Doamne, Numele Tău Preacurat și Măreț - Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Fără îndoială, rugăciunile pentru catehumeni se aplică și celor care au fost botezați, pentru că noi, care am fost botezați foarte des, păcătuim fără pocăință, nu ne cunoaștem clar credința ortodoxă și fiind prezenți în biserică fără evlavie cuvenită. În prezent, pot exista și catehumeni cu adevărat, adică cei care se pregătesc pentru Sfântul Botez dintre străini.

Ectenie pentru Plecarea Catehumenilor

La sfârșitul rugăciunii pentru catehumeni, diaconul pronunță ectenia: ieși din anunț; Sărbători ale catehumenilor, ieșiți, dar nimeni din catehumeni, îngerii credinței, din ce în ce mai mult, să ne rugăm Domnului în pace. Cu aceste cuvinte se încheie Liturghia catehumenilor.

Schema sau ordinul Liturghiei catehumenilor

Liturghia catehumenilor cuprinde următoarele părți:

1. Exclamațiile inițiale ale diaconului și ale preotului.

2. Mare ectenie.

3. Psalmul 1 pictural „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul” (102) sau prima antifonă.

4. Ectenie mică.

5. Al doilea psalm pictural (145) - „Lăudați, suflete, pe Domnul” sau a doua antifonă.

6. Cântarea imnului „Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu”.

7. Ectenie mică.

8. Cântarea fericirilor Evangheliei și tropariile sunt „binecuvântate” (antifona a treia).

9. Mică intrare cu Evanghelia.

10. Cântând „Vino să ne închinăm”.

11. Cântând troparul și condacul.

12. Exclamația diaconului: „Doamne, mântuiește pe evlavioși”.

13. Cântarea Trisagionului.

14. Cântând „prokimen”.

15. Citirea Apostolului.

16. Citirea Evangheliei.

17. O ectenie deosebită.

18. Ectenie pentru morți.

19. Ectenie pentru catehumeni.

20. Ectenie cu porunca către catehumeni să părăsească templul.

Conținutul general al Liturghiei credincioșilor

A treia parte a Liturghiei se numește Liturghia Credincioșilor, deoarece în vremurile străvechi doar credincioșii, adică cei care s-au convertit la Hristos și au fost botezați, puteau fi prezenți la celebrarea ei.

La Liturghia Credincioșilor se săvârșesc cele mai importante acțiuni sacre, a căror pregătire este nu numai primele două părți ale Liturghiei, ci și toate celelalte slujbe bisericești. În primul rând, cei tainic de milă, prin puterea Duhului Sfânt, Schimbarea la Față sau Transsubstanțiarea pâinii și vinului în adevăratul Trup și Sânge al Mântuitorului și, în al doilea rând, împărtășirea credincioșilor Trupului și Sângelui Domnului, ducând în unire cu Mântuitorul, după cuvintele Lui: carne și băutură Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El.” (Ioan al VI-lea, 56).

Treptat și consecvent, într-o serie de acțiuni semnificative și rugăciuni profund semnificative, se dezvăluie sensul și semnificația acestor două momente liturgice.

Marea Ectenie prescurtată.

Când se încheie Liturghia catehumenilor, diaconul pronunță prescurtat mare ectenie. Preotul citește în taină o rugăciune, cu rugămintea către Domnul să curețe pe cei care se roagă de necurăția duhovnicească, pentru ca, după ce au primit succesul unei vieți bune și al înțelegerii duhovnicești, să stea înaintea Tronului cu demnitate, fără vină și condamnare, și pentru a se împărtăși din Sfintele Taine fără osândă pentru a primi Împărăția Cerurilor. La sfârșitul rugăciunii sale, preotul vorbește cu voce tare.

De parcă ne ținem mereu sub puterea Ta, Ție Ție, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, îți trimitem slavă, acum și pururea și în vecii vecilor,

Pentru ca, păstrați mereu de călăuzirea (puterea) Ta, Doamne, Ție Ție să trimitem slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh în toate timpurile, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cu această exclamație, preotul exprimă că numai sub îndrumarea, sub controlul Domnului Suveran, ne putem salva ființa spirituală de rău și păcat.

Apoi se deschid Ușile Împărătești pentru a aduce prin ele substanța pregătită pentru Sfânta Euharistie de la altar la Tron. Transferul substanței pregătite pentru săvârșirea Sacramentului de la altar la tron ​​se numește „MAREA INTRARE” în ​​contrast cu „Mica Intrare”.

Originea istorică a Intrării Mari corespunde originii Intrării Mici. După cum s-a spus în repetate rânduri, în antichitate două compartimente laterale (abside) erau aranjate lângă altar. Într-o secțiune (numită Deaconnik sau Vasul) au fost păstrate vasele, hainele și cărțile sacre, inclusiv Evanghelia. Cealaltă secțiune (numită Jertfa) era destinată să primească ofrande (pâine, vin, untdelemn și tămâie), din care era separată partea necesară pentru Euharistie.

Când se apropia citirea Evangheliei, diaconii mergeau la Rezervor sau Diakonnik și aduceau Evanghelia pentru a fi citită în mijlocul Bisericii. La fel, înainte de sfințirea Sfintelor Daruri, diaconii de la Jertfa au adus Darurile la Tron săvârșitorului Liturghiei. Astfel, în antichitate, transferul pâinii și vinului era practic necesar, deoarece altarul nu se afla în altar, așa cum este acum, ci într-o parte independentă a templului.

Acum Marea Intrare are un sens mai alegoric, înfățișând procesiunea lui Iisus Hristos spre eliberarea Suferinței.

Imnul herubicilor

Semnificația profundă misterioasă a Marii Intrări, toate acele gânduri și sentimente pe care ar trebui să le trezească în inimile celor care se roagă, sunt descrise de următoarea rugăciune, numită „Imnul Heruvicilor”.

Chiar și heruvimii formându-se în secret și Treimii dătătoare de viață cântă cântarea de trei ori sfântă, acum să lăsăm deoparte orice grijă lumească. De parcă l-am ridica pe Regele tuturor, chinmi este în mod invizibil dorinosima angelic. Aliluia, aleluia, aleluia.

Noi, care înfățișăm în mod tainic heruvimi și cântăm pe Treimea dătătoare de viață cântarea de trei ori sfântă, acum lăsăm deoparte toate grijile lumești pentru a-l ridica pe Împăratul tuturor, Care este în mod nevăzut și solemn însoțit de rânduri îngerești cu cântarea „Aleluia”. .

Deși Imnul Heruvicului este de obicei împărțit în două părți de Marea Intrare, de fapt el reprezintă o rugăciune armonioasă conectată, atât de integrală încât nici un punct nu poate fi așezat pe toată lungimea sa.

Cu acest cântec, Sfânta Biserică face, parcă, un astfel de apel: „Noi, care în momentul transferării Sfintelor Daruri semănăm în mod tainic cu heruvimi și împreună cu ei cântăm „Imnul Thrisagion” Sfintei Treimi, în aceste momente. va lasa toate grijile pamantesti, tot ce este lumesc, grija pacatoasa, - sa fim innoiti, curatiti de suflet, ca sa fim a ridica Regele gloriei, pe care armatele angelice îl ridică în mod invizibil în momentul de față - (la fel ca în timpurile străvechi, războinicii și-au ridicat regele pe scuturi) și cântă imnuri, apoi cu evlavie Accept,împărtășește-te.”

În timpul intonării primei părți a Imnului Heruvicilor de către cântăreți, preotul citește în taină o rugăciune în care roagă de la Domnul să-i dea vrednic să prăznuiască Sfânta Euharistie. Această rugăciune exprimă ideea că Iisus Hristos este în același timp atât Ființa oferită, ca Sfântul Miel, cât și Făcătorul de jertfă, precum Marele Preot Ceresc.

După ce a citit apoi de trei ori cu mâinile întinse în cruce (în semn de rugăciune întărită), rugăciunea „Ca Heruvimii”, preotul, împreună cu diaconul, merge la altar. Aici, scuturând Sfintele Daruri, preotul pune pe umărul stâng al diaconului „aerul” care acoperea discul și potirul, iar pe cap - discul; el însuși ia Sfântul Potir și ies amândoi împreună prin ușile din nord, aducând un sfeșnic.

Intrare mare (transferarea Cadourilor pregătite).

Oprându-se pe sare, cu fața în popor, ei comemora cu rugăciune pe Episcopul locului și pe toți creștinii ortodocși, „Domnul Dumnezeu să-i pomenească în Împărăția Sa”. Apoi preotul și diaconul se întorc la altar prin Ușile Regale.

Cântăreții încep să cânte partea a doua Cântecul herubic:— Ca un rege.

La intrarea în altar, preotul așează Sfântul potir și diskos pe Tron, îndepărtând capacele de pe disc și vas, dar acoperindu-le cu un „aer”, care se arde mai întâi cu tămâie. Apoi ușile regale sunt închise și vălul este tras.

În timpul Marii Intrări, creștinii stau cu capetele plecate, exprimând respectul pentru Darurile pe care le îndură și cerând Domnului să le amintească în Împărăția Sa. Așezarea discurilor și a Sfântului Potir pe tron ​​și acoperirea lor cu aer semnifică transferul trupului lui Iisus Hristos pentru înmormântare, motiv pentru care se citesc în același timp acele rugăciuni care se cântă atunci când se scoate giulgiul. Vinerea Mare („Nobilul Iosif”, etc.)

Prima Litanie a Rugăciunii
(pregătirea celor care se roagă pentru sfințirea Darurilor)

După transferul Sfintelor Daruri începe pregătirea clerului pentru sfințirea vrednică a Sfintelor Daruri prin puterea Duhului Sfânt, iar credincioșii pentru o prezență vrednică la această sfințire. Mai întâi, se citește o ectenie petiționară, în care, pe lângă rugăciunile obișnuite, se adaugă o petiție.

Pentru darurile cinstite oferite, să ne rugăm Domnului.

Pentru Sfintele Daruri așezate pe Tron și oferite, să ne rugăm Domnului.

În timpul Ecteniei I de cereri, preotul citește în taină o rugăciune în care roagă Domnului să-l învrednicească să aducă Sfintele Daruri, jertfă duhovnicească pentru păcatele noastre de ignoranță, și să insufle în noi și în aceștia Duhul harului. Cadouri prezente. Rugăciunea se încheie cu exclamația:

Prin darurile Fiului Tău Unul Născut, binecuvântat fii cu El, cu Duhul Tău preasfânt, bun și făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor.

Prin harul Fiului Tău Unul Născut, cu care ești slăvit, cu Duhul Sfânt, preasfânt, bun și făcător de viață, în toate timpurile.

Prin cuvintele acestei exclamații, Sfânta Biserică exprimă ideea că se poate nădăjdui să primim harul Duhului Sfânt pentru sfințirea clerului care se roagă și a cinstitelor Daruri prezentate în virtutea „drăgărniciei”, adică mila Domnului nostru Iisus Hristos.

Instilarea păcii și iubirii de către diacon

După o ectenie petiționară și o exclamație, preotul arată condiția necesară pentru primirea harului cu cuvintele: „pace tuturor”; cei prezenți răspund: „și duhul tău”, iar diaconul continuă: „să ne iubim unii pe alții, dar cu o singură minte mărturisire...” conditiile necesare pentru comuniunea cu Trupul și Sângele lui Iisus Hristos și pentru primirea Duhului Sfânt este: pace și iubire unul față de celălalt.

Apoi cântăreții cântă: „Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treimea Consubstanțială și Indivizibilă”. Aceste cuvinte sunt o continuare a exclamației diaconului și sunt strâns legate de aceasta. După cuvintele „Unannimitate în mărturisire”, apare involuntar întrebarea despre cine vom mărturisi în unanimitate. Răspuns: „Treimea, consubstanțială și indivizibilă”.

Simbol al credinței

Înainte de clipa următoare – mărturisirea Crezului, diaconul proclamă: „Uși, uși, să fim atenți cu înțelepciune”. Exclamația: „Uși, uși” în Biserica creștină din antichitate se referea la vestibulele templului, astfel încât acestea supravegheau cu atenție ușile, astfel încât în ​​acel moment unul dintre catehumeni sau penitenți, sau în general de la persoane care făceau nu au dreptul de a fi prezent la săvârșirea Sacramentului, ar intra în Împărtășanie.

Iar cuvintele „iată înțelepciunea” se refereau la cei care stăteau în templu, pentru ca ei să blocheze ușile sufletului lor de la gândurile păcătoase lumești. Crezul este cântat pentru a mărturisi înaintea lui Dumnezeu și a Bisericii că toți cei care stau în templu sunt credincioși, care au dreptul de a participa la Liturghie și de a merge la Împărtășania Sfintelor Taine.

În timpul cântării Crezului, vălul Porților Împărătești se deschide în semn că doar sub condiția credinței ni se poate deschide Tronul Harului, de unde primim Sfintele Taine. În timpul cântării Crezului, preotul ia capacul „aerului” și scutură cu el aerul peste Sfintele Daruri, adică coboară și ridică capacul peste ele. Această suflare de aer semnifică umbrirea Sfintelor Daruri prin puterea și harul Duhului Sfânt. Atunci Biserica îi conduce pe închinători la contemplarea în rugăciune a Sacramentului însuși.Începe cel mai important moment al Liturghiei - sfințirea Sfintelor Daruri.

O nouă invitație pentru diaconi la o poziție demnă

Îndemnându-i încă o dată pe credincioși să stea în biserică cu deplină evlavie, diaconul spune: „Să fim buni, să stăm cu frică, să fim atenți, să aducem jertfa sfântă în lume”, adică vom sta bine, cu decor, cu evlavie și atenție, pentru ca în liniște sufletească să oferim sfânta înălțare.

Credincioșii răspund: „Milostivirea lumii, jertfa de laudă”, adică vom aduce acea jertfă sfântă, acea jertfă fără sânge, care este milă din partea Domnului, este un dar al milei Sale, dat lui noi, oameni, ca semn al împăcării Domnului cu noi, iar din partea noastră (oamenii) este o jertfă laudativă către Domnul Dumnezeu pentru toate faptele Sale bune.

După ce a ascultat disponibilitatea credincioșilor de a se întoarce la Domnul, preotul îi binecuvântează cu numele Preasfintei Treimi: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea (iubirea) lui Dumnezeu și Tatăl și comuniunea (adică, împărtășirea) Duhului Sfânt să fie cu voi toți.” Cântăreții, exprimând aceleași sentimente preotului, răspund: „Și cu duhul tău”.

Preotul continuă: „Vai de inimile noastre” (Să ne îndreptăm inimile în sus, spre cer, către Domnul).

Cântăreții, în numele închinătorilor, răspund: „Imamii Domnului”, adică ne-am ridicat cu adevărat inimile către Domnul și ne-am pregătit pentru Marele Sacrament.

Pregătindu-se pe sine și pe credincioși pentru o poziție vrednică în timpul săvârșirii Sfintei Taine, preotul procedează să o săvârșească singur. După exemplul lui Iisus Hristos, care a mulțumit lui Dumnezeu Tatăl înainte de frângerea pâinii la Cina cea de Taină, preotul îi invită pe toți credincioșii să-i mulțumească Domnului cu exclamația: „Noi mulțumim Domnului”.

Cantarele încep să cânte „vrednic” și să mănânce drept pentru a se închina în fața Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, Treimea Consubstanțială și Indivizibilă.

Să anunțe persoanele care nu sunt prezente în Templu despre apropiere moment crucial Liturghii - există Blagovest, numită soneria la „Vrednic”.

Rugăciunea Euharistică

În acest moment, preotul citește în secret o rugăciune de mulțumire (euharistică), care reprezintă un întreg nedespărțit, până la cântarea unei rugăciuni laudative în cinstea Maicii Domnului („Este vrednic să mănânci, ca cu adevărat”) și este împărțit în trei părți.

În prima parte a Rugăciunii Euharistice, sunt amintite toate binecuvântările lui Dumnezeu revelate oamenilor de la creația lor, de exemplu: a) crearea lumii și a oamenilor și b) restaurarea lor prin Isus Hristos și alte binecuvântări.

Ca o binefacere deosebită, sunt indicate slujba Liturghiei în general și slujba săvârșirii în special, pe care Domnul s-a demnat să le accepte, în ciuda faptului că în acel moment vin la El arhangheli și mii de îngeri în ceruri, cântând și strigând, strigând și rostind cântecul biruinței: „Sfinte, Sfinte, Doamne al oștirilor, pline sunt cerurile și pământul de slava Ta”.

Astfel, exclamația preotului / „cântând cântecul biruinței, strigând, strigând și vorbind” / care se aude înainte de a cânta „Sfânt, Sfânt, Sfânt, Domnul oștirilor...” se învecinează direct cu Prima Parte a Rugăciunea Euharistică.

Ultimele cuvinte ale rugăciunii, precedând exclamația preotului, se citesc astfel:

Îți mulțumim și pentru această slujbă, chiar și din mâinile acceptării noastre, te-ai demnit, mii de Arhangheli și mii de Îngeri, Heruvimi și Serafimi, cu șase aripi, cu mulți ochi, pene falnice, cântând un cântec biruitor, plângând afară, strigând şi zicând: Sfânt, Sfânt; Sfinte, Doamne al oștirilor, cerul și pământul sunt pline de slava Ta: osana în cei de sus, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, osana în cele de sus.

Îți mulțumim pentru această slujbă, pe care M-ai învrednicit să o primesc din mâinile noastre, deși vei avea mii de Arhangheli și o oaste de Îngeri, Heruvimi și Serafimi, cu șase aripi și cu ochi mulți, înălțați, înaripați, cântând un cântec biruitor, exclamând, strigând și zicând: „Sfânt este Domnul oștirilor (Dumnezeul oștirilor), cerul și pământul sunt pline de slava Ta”, „Osana în cei de sus! Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, osana în cei de sus.”

În timp ce pe kliros cântă „Sfânt, Sfânt...”, preotul începe să citească a doua parte Rugăciunea Euharistică, în care, după lăudarea tuturor persoanelor Sfintei Treimi, și separat pe Fiul lui Dumnezeu Răscumpărătorul, se amintește cum a înființat Domnul Iisus Hristos Taina Împărtășaniei.

Înființarea Tainei Împărtășaniei în Rugăciunea Euharistică este transmisă în următoarele cuvinte: în mâinile Sale sfinte și curate și imaculate, mulțumind și binecuvântând, sfințind, frângând, dând Ucenicului și Apostolului Său, râurile: „Luați, mâncați. , acesta este Trupul Meu, care este frânt pentru voi spre iertarea păcatelor”;

asemănare și cupă la cină, verb; „Beți din toate acestea, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.” Aducându-ne, așadar, aminte de această poruncă mântuitoare și de tot ce era despre noi: crucea, mormântul, învierea de trei zile, înălțarea la ceruri, stând de-a dreapta, a doua și ca venirea, - A Tău de la Tale Te aduce * /, despre toate și pentru toate. Îți cântăm, te binecuvântăm, îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru...”

* / În cuvinte grecești: „Tu din al Tău, aducându-te despre totși pentru toți” – înseamnă: „Darurile tale: pâine și vin – îți aducem, Doamne, din cauza toate motivele expuse în rugăciune; conform la toată rânduiala indicată (de Iisus Hristos) (Luca XXII / 19) și în recunoştinţă pentru toți binefacere.

Consacrarea sau Transsubstanțiarea Sfintelor Daruri

În timp ce ultimele cuvinte ale Rugăciunii Euharistice (Ți cântăm...) sunt cântate de coriști pe kliros, preotul citește a treia parte această rugăciune:

„Oferim și această slujbă verbală * / aceasta și fără sânge, și cerem, și ne rugăm, și ai milă de noi ** /, trimite pe Duhul Tău Sfânt să coboare peste noi și asupra acestui Dar care este prezentat.”

*/ „Slujba verbală” se numește Euharistie, spre deosebire de slujba „activă” (prin rugăciune și fapte bune), deoarece schimbarea Sfintelor Daruri este peste puterea omenească, dar se face prin harul Duhului Sfânt. iar preotul se roagă, rostind cuvinte perfecte.

**/ Ne facem „drăguți”, plăcuți lui Dumnezeu; ne rugăm cu ardoare.

Apoi preotul spune de trei ori o rugăciune către Preasfântul Duh (Doamne, care este Preasfântul Tău Duh) și apoi cuvintele: „Și fă această pâine, cinstite Trup al Hristosului Tău”. "Amin". „Și ariciul în paharul acesta, Sângele Prețios al Hristosului Tău”. "Amin". „Schimbarea prin Duhul Tău Sfânt. Amin, Amin

Amin".

Deci, rugăciunea euharistică este împărțită în trei părți: mulțumire, istorică și petiționară.

IATA MOMENTUL PRINCIPAL SI SFANT AL LITURGII. ÎN ACEST MOMENT PÂINEA ȘI VINUL SUNT OFERITE ÎN TRUPUL ADEVĂRAT ȘI SÂNGELE ADEVĂRAT AL MÂNTUITORULUI. PREOȚII ȘI TOȚI PREZENȚI ÎN TEMPLU, ÎN REPREZENTARE PĂȘITĂ, SE ÎNCHINESC PĂMÂNTUL ÎNAINTEA SFINTLOR DARURI.

Euharistia este o jertfă de mulţumire adusă lui Dumnezeu pentru cei vii şi cei morţi, iar după sfinţirea Sfintelor Daruri, preotul face pomenirea celor pentru care s-a făcut această jertfă, şi mai ales a sfinţilor, pentru că în persoana sfinţilor şi prin sfinților, Sfânta Biserică își împlinește dorința prețuită – Împărăția Cerurilor.

Slăvirea Maicii Domnului

Dar de la o gazdă sau un număr (destul de mult) toate sfinți – se remarcă Maica Domnului; și de aceea se aude exclamația: „Cu adevărat despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”.

La aceasta se răspunde cu un cântec laudativ în cinstea Maicii Domnului: „Vrednic să mănânci...” La sărbătorile a XII-a, în loc de „Vrednic”, se cântă Irmosul 9 din cântarea Canonului. Irmosul vorbește și despre Preasfânta Maica Domnului și se numește „Vrednicul”.

Comemorarea celor vii și a morților („și toți și toate”)

Duhovnicul continuă să se roage pe ascuns: 1) pentru toți cei morți și 2) pentru cei vii - episcopi, preoți, diaconi și pentru toți creștinii ortodocși „în curăție și cu viață cinstită”; pentru autoritatile stabilite, si armata, pentru Episcopul locului, la care credinciosii raspund: „Si toti si toate”.

Instilare de către preot a păcii și unanimității

Atunci preotul se roagă pentru orașul nostru și pentru cei care locuiesc în el. Aducându-şi aminte de Biserica cerească, care L-a slăvit în unanimitate pe Dumnezeu, el inspiră unanimitate şi pace şi în Biserica pământească, declarând: în vecii vecilor”.

a 2-a ectenie rugătoare
(Pregătirea celor care se roagă pentru împărtășire)

Apoi, după ce i-a binecuvântat pe credincioși cu cuvintele: „Și îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”, începe pregătirea credincioșilor pentru Împărtășanie: se citește a doua ectenie petiționară, la care se solicită cereri. adăugat:Pentru Sfintele Daruri aduse și sfințite, să ne rugăm Domnului...

Ca și cum Dumnezeul nostru ar fi un filantrop, eu (ei) sunt acceptat în sfântul, iar altarul meu mental ceresc, afară. Yu parfum spiritual, ne va trimite harul divin și darul Duhului Sfânt, să ne rugăm.

Să ne rugăm ca Dumnezeul nostru, iubind omenirea, primindu-le (Sfintele Daruri) pe sfântul Său ceresc, a înfățișat duhovnicește altarul Său, ca un parfum duhovnicesc, ca o jertfă plăcută Lui de la noi, să ne dea harul și darul divin. a Duhului Sfânt.

În timpul celei de-a doua ectenii petiționare, preotul în rugăciune în taină îl roagă pe Domnul să ne îngrădească să ne împărtășim cu Sfintele Taine, această masă sfântă și duhovnicească pentru iertarea păcatelor și pentru moștenirea Împărăției Cerurilor.

rugaciunea Domnului

După ectenii, după exclamația preotului: „Și dă-ne dovadă, Vlădica, cu îndrăzneală, fără osândă, îndrăznește să Te chemam pe Tine, Tatăl ceresc, și să vorbim”, cântarea Rugăciunii Domnului, „Tatăl nostru”. ," urmează.

În acest moment, diaconul, stând în fața Ușilor Împărătești, se încinge în cruce cu un orarion pentru a: 1) sluji preotului în timpul Împărtășaniei fără piedici, fără teama căderii orariului și 2) pentru a-și exprima. evlavie pentru Sfintele Daruri prin imitarea serafimilor, care, înconjurând Tronul lui Dumnezeu, și-au acoperit fețele cu aripile (Isaia 6:2-3).

Atunci preotul dă pace credincioșilor, iar când aceștia, la chemarea diaconului, își pleacă capetele, se roagă pe ascuns Domnului să-i sfințească și să-i învrednicească să se împărtășească cu Sfintele Taine fără osândă.

Înălțarea Sfintelor Daruri

După aceasta, preotul, ridicând cu evlavie pe Sfântul Miel peste patena, proclamă: „Sfânt celui Sfânt”. Sensul este că Sfintele Daruri pot fi date numai sfinților. Credincioșii, dându-și seama de păcătoșenia și nevrednicia lor în fața lui Dumnezeu, răspund cu smerenie: „Unul este Sfânt, Unul este Domnul, Iisus Hristos spre slava (spre slava) lui Dumnezeu Tatăl. Amin".

Împărtășania clerului și „versul de împărtășire”

Apoi are loc Împărtăşania clerului, care se împărtăşesc cu Trupul şi Sângele separat, imitând pe Sfinţii Apostoli şi pe creştini conducători. În timpul Împărtăşaniei clerului, pentru edificarea duhovnicească a credincioşilor, se cântă rugăciuni, numite „versuri de împărtăşire”.

Penultima apariție a Sfintelor Daruri și împărtășirea laicilor

La Împărtăşania clerului se deschid Uşile Domneşti pentru Împărtăşania laicilor. Deschiderea Ușilor Împărătești marchează deschiderea mormântului Mântuitorului, iar îndepărtarea Sfintelor Daruri marchează apariția lui Iisus Hristos după înviere.

După exclamația diaconului: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință”, și cântarea versetului „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului”, „Ni s-a arătat Dumnezeu Domnul”, preotul. citeste rugăciune înainte de împărtășire si uneste laicii cu Trupul si Sangele Mantuitorului.

Rugăciunea înainte de Împărtășanie
Sfântul Ioan Gură de Aur

Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, care ai venit în lume să mântuiască pe păcătoși, din care eu sunt cel dintâi. De asemenea, cred că acesta este CORPUL TĂU cel mai pur și acesta este SANGELE TĂU cel mai prețios.

Mă rog Ție: miluiește-mă și iartă-mi fărădelegile, libere și involuntare, chiar și în cuvânt, chiar și în fapte, chiar în cunoaștere și neștiință, și învrednicește-mă să mă împărtășesc fără osândire din Preacuratele Taine Taine, pentru iertarea păcatele și viața veșnică. Amin.

Cina ta ascunsă astăzi, Fiul lui Dumnezeu, primește-mă ca părtaș: nu vom cânta o taină vrăjmașului Tău și nici nu te voi săruta ca Iuda, ci te voi mărturisi ca un hoț: adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta. - Împărtăşirea Sfintelor Taine, Doamne, să nu fie spre judecată sau osândă, ci spre vindecare sufletească şi trupească. Amin.

Exclamația „Mântuiește, Doamne, poporul Tău” și
„Am văzut adevărata lumină”

În timpul împărtășirii, se cântă un vers cunoscut: „Primiți trupul lui Hristos, gustați din Izvorul nemuritor”. După Împărtăşanie, preotul pune particulele scoase (din prosforă) în Sfântul Potir, le îmbată cu Sfântul Sânge, ceea ce înseamnă curăţirea de păcate prin suferinţele lui Iisus Hristos, apoi binecuvântează pe toţi spunând: „Mântuieşte. Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta”.

Cântăreții sunt responsabili pentru oameni:

Am văzut lumina adevărată, / primind Duhul cerului / ne-am dobândit adevărata credință, / ne-am închinat Treimii nedespărțite, / Ea ne-a mântuit acolo /.

Noi, după ce am văzut lumina adevărată și am primit Duhul cerului, am găsit adevărata credință, ne închinăm Treimii nedespărțite, pentru că Ea ne-a mântuit.

Ultima apariție a Sfintelor Daruri și cântecul „Să ni se împlinească buzele”

În timpul acesteia, preotul citește în secret versetul „Suie-te la cer, Doamne, și peste tot pământul este slava Ta”, indicând că transferul Sfintelor Daruri pe altar marchează Înălțarea Domnului.

Diaconul transferă Diskosul pe cap pe altar, în timp ce preotul, mărturisind pe ascuns: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, binecuvântează pe cei ce se roagă cu Sfântul Potir și spune cu voce tare: „Totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Văzându-L pe Mântuitorul urcându-se, apostolii s-au închinat înaintea Lui și L-au lăudat pe Domnul. Creștinii fac același lucru, cântând următorul cântec în timpul transferului Darurilor:

Fie ca buzele noastre să fie umplute / Lauda Ta, Doamne, / ca și când am cânta slava Ta, / ca și când Tu ne-ai îngăduit să ne împărtășim / cu Sfintele, Dumnezeieștii, Nemuritorii și Fătătoarele Taine: / Păzește-ne în Sfinția Ta, / învață adevărul Tău toată ziua. / Aleluia, Aliluia, Aliluia /.

Doamne, buzele noastre să fie pline de laudă Ție, ca să cântăm slava Ta pentru faptul că ne-ai învrednicit să ne împărtășim cu Sfintele, Dumnezeieștile Taine, nemuritoare și făcătoare de viață. Păzește-ne vrednici de sfințenia Ta / ajută-ne să păstrăm sfințenia primită în Împărtășania / ca să învățăm toată ziua dreptatea Ta / să trăim dreptate, după poruncile Tale /, aleluia.

Ziua Recunoştinţei pentru Împărtăşanie

Când Sfintele Daruri sunt transferate pe altar, diaconul tămâie, însemnând cu tămâie norul strălucitor care l-a ascuns pe Hristos care se înălța de privirea ucenicilor (Fapte 1, 9).

Aceleași gânduri și sentimente de recunoștință sunt proclamate și în ectenia ulterioară, care sună astfel: „Iartă-mă că am primit (adică direct - după ce am acceptat cu evlavie) Tainele Teribile Divine, Sfinte, Preacurate, Nemuritoare, Cerești și Dătătoare de viață. lui Hristos, vrednic de mulțumire Domnului”, „Mijlociește, mântuiește, ai milă și mântuiește-ne, Dumnezeule, prin Harul Tău”.

Ultima cerere a ecteniei: „Toată ziua este desăvârșită, sfântă, pașnică și fără păcat, după ce ne-am cerut, nouă și unii altora și întreaga noastră viață, să ne încredințăm lui Hristos Dumnezeul nostru”.

În timpul acestei ectenii, preotul rostogolește antimensiunea și, înfățișând crucea peste antimensiunea cu Sfânta Evanghelie, spune: „Căci Tu ești sfințirea noastră și Ție slavă trimitem Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum. și în vecii vecilor și în vecii vecilor.”

Dumnezeiasca Liturghie se încheie cu transferul Sfintelor Daruri la altar și ectenie.Atunci preotul, adresându-se credincioșilor, spune: „Vom ieși în pace”, adică vom părăsi templul în pace, în pace cu toată lumea. Credincioșii răspund: „Pe numele Domnului”, (adică, amintindu-și numele Domnului) „Doamne miluiește”.

Rugăciunea dincolo de ambon

După aceea, preotul părăsește altarul și, coborând de la amvon până unde stă oamenii, citește o rugăciune numită „Zambonnaya”. În rugăciunea din spatele ambonului, preotul îi cere încă o dată Creatorului să-și salveze poporul și să-și binecuvânteze proprietatea, să sfințească pe cei care iubesc splendoarea (frumusețea) templului, să dea pace lumii, bisericilor, preoților, trupelor și tuturor oamenilor. .

Rugăciunea de dincolo de ambon, în conținutul ei, este o prescurtare a tuturor ecteniilor care au fost citite de credincioși în timpul Dumnezeieștii Liturghii.

„Fii Numele Domnului” și Psalmul 33

La sfârșitul rugăciunii din spatele ambonului, credincioșii se angajează voinței lui Dumnezeu cu cuvintele: „Fie Numele Domnului binecuvântat de acum înainte și în veci”, și se mai citește un psalm de mulțumire (psalmul 33): „ Îl voi binecuvânta pe Domnul în orice moment.”

(Totodată, „antidorul” sau resturile prosforei din care a fost scos Mielul sunt uneori împărțite celor prezenți, pentru ca cei care nu au procedat la Împărtășanie să guste din boabele rămase de la masa mistică) .

Ultima binecuvântare a preotului

După Psalmul 33, preotul binecuvântează pentru ultima oară poporul, spunând: „Binecuvântarea Domnului este asupra voastră, prin harul și dragostea Lui față de oameni, mereu acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”.

În cele din urmă, cu fața în popor, preotul face o demitere, în care Îl roagă pe Domnul ca El, ca bun și filantropic, la mijlocirea Maicii Sale Preacurate și a tuturor Sfinților, să ne mântuiască și să ne miluiască. Rugăciunile cinstesc crucea.

Schema sau Ordinul Liturghiei Credincioşilor

Liturghia credincioșilor este formată din următoarele părți:

1. Prescurtat Marea Ectenie.

2. Cântarea primei părți a „Imnului heruvicilor” și citirea Rugăciunii Mare de intrare de către preot.”

3. Mare intrare și transfer al Sfintelor Daruri.

4. Cântarea celei de-a 2-a părți a „Imnului Heruvicilor” și așezarea Sfintelor Vase pe Tron.

5. Prima ectenie petiționară (despre „darurile cinstite oferite”): pregătirea celor care se roagă pentru sfințirea Darurilor.

6. Sugestie diacon pace, iubire și unitate.

7. Cântând Crezul. („Uși, uși, să fim atenți în înțelepciune”).

8. O nouă invitație pentru cei care se roagă să stea vrednici, („să devenim buni...”)

9. Rugăciunea euharistică (Trei părți).

10. Sfințirea Sfintelor Daruri (în timpul cântării; „Îți vom cânta...”)

11. Slăvirea Maicii Domnului („Este vrednic să mănânci...”)

12. Comemorarea celor vii și a morților (și „toți și toate...”)

13. Sugestie preot pace, iubire și unitate.

14. A doua ectenie petiționară (despre cinstiții Darechs consacrați): pregătirea celor care se roagă pentru împărtășire.

15. Cântând „Rugăciunea Domnului”.

16. Oferirea Sfintelor Daruri („Sfântul Sfintului...”)

17. Împărtăşania clerului şi versetul „împărtăşire”.

18. Penultima apariţie a Sfintelor Daruri şi Împărtăşanie a laicilor.

19. Exclamația „Doamne mântuiește poporul Tău” și „Am văzut Lumina Adevărata”.

20. Ultima apariție a Sfintelor Daruri și „Să ni se umple gura”.

21. Ectenia de Ziua Recunoștinței pentru Împărtășanie.

22. Rugăciunea în spatele ambonului.

23. „Fii Numele Domnului” și psalmul 33.

24. Ultima binecuvântare a preotului.

Dumnezeiasca Liturghie este o repetiție veșnică a marii isprăvi de iubire care a fost realizată pentru noi. Cuvântul „Liturghie”, tradus literal, înseamnă „lucrare comună (sau publică)”. A apărut printre vechii creștini să desemneze închinarea, care era cu adevărat „generală”, adică. fiecare membru al comunității creștine a luat parte la ea - de la sugari până la păstor (preot).

Liturghia este, parcă, punctul culminant al cercului zilnic de slujbe, a noua dintre slujbele săvârșite de Sf. biserică ortodoxăînchinare pe tot parcursul zilei. Deoarece ziua bisericii începe seara la apusul soarelui, aceste nouă slujbe se oficiază în mănăstiri în această ordine:

Seară.

1. Ora al nouălea - (15 p.m.).
2. Vecernia - (inainte de apus).
3. Compline - (după lăsarea întunericului).

Dimineaţă.

1. Office Midnight - (după miezul nopții).
2. Utrenie - (înainte de zori).
3. Prima oră - (la răsăritul soarelui).

Zi.

1. A treia oră - (ora 9 dimineața).
2. Al șaselea ceas - (ora 12).
3. Liturghie.

În Postul Mare, se întâmplă când Liturghia se slujește împreună cu Vecernia. În prezent, în bisericile parohiale, slujbele zilnice constau cel mai adesea în priveghere toată noaptea sau Vecernia, celebrată seara în ajunul zilelor de sărbătoare deosebit de venerate, și Liturghia, celebrată de obicei dimineața. Vecernia constă în conjuncția Vecerniei cu Utrenia și prima oră. Liturghia este precedată de ceasul al 3-lea și al 6-lea.

Ciclul zilnic de închinare simbolizează istoria lumii de la creație până la venirea, răstignirea și învierea lui Isus Hristos. Astfel, Vecernia este dedicată vremurilor Vechiului Testament: facerea lumii, căderea primilor oameni, izgonirea lor din paradis, pocăința și rugăciunea lor pentru mântuire, apoi, nădejdea oamenilor, conform promisiunii lui. Dumnezeu, în Mântuitorul și, în cele din urmă, împlinirea acestei promisiuni.

Utrenia este dedicată timpurilor Noului Testament: apariția Domnului nostru Iisus Hristos în lume, pentru mântuirea noastră, propovăduirea Sa (citirea Evangheliei) și învierea Sa glorioasă.

Ore - o colecție de psalmi și rugăciuni care erau citite de creștini în patru momente importante ale zilei pentru creștini: prima oră, când începea dimineața pentru creștini; ceasul al treilea, când a avut loc pogorârea Duhului Sfânt; ceasul al șaselea, când Mântuitorul lumii a fost pironit pe cruce; ceasul al nouălea, când și-a dat duhul. Întrucât creștinului actual nu este posibil, din lipsă de timp și distracție neîncetată și alte activități, să înfăptuiască aceste rugăciuni la orele indicate, orele al 3-lea și al 6-lea sunt conectate și citite împreună.

Liturghia este cea mai importantă slujbă în cadrul căreia se săvârșește Prea Sfânta Taină a Împărtășaniei. Liturghia este, de asemenea, o descriere simbolică a vieții și a măreței fapte a lui Isus Hristos, de la naștere până la răstignire, moarte, înviere și înălțare. În timpul fiecărei Liturghii, toți cei care participă la Liturghie (și tocmai cei care participă, și nu doar „prezintă”) confirmă din nou și din nou aderarea la Ortodoxie, adică. confirmă loialitatea lui față de Hristos.

Întreaga slujbă cunoscută sub numele de „Liturghie” se oficiază duminica dimineața și de sărbători, iar în marile catedrale, mănăstiri și unele parohii – zilnic. Liturghia durează aproximativ două ore și constă din următoarele trei părți principale:

1. Proskomedia.
2. Liturghiile catehumenilor.
3. Liturghia credincioşilor.

Proskomedia

Cuvântul „Proskomidia” înseamnă „aducere”, în amintirea faptului că în antichitate creștinii aduceau tot ce este necesar pentru celebrarea liturghiei - pâine, vin etc. Deoarece toate acestea sunt pregătirea pentru liturghie, sensul său spiritual este un amintirea perioadei inițiale a vieții Hristos, de la Crăciun până la ieșirea Sa să predice, care a fost o pregătire pentru isprăvile Sale în lume. Așadar, întreaga proskomidie se săvârșește cu altarul închis, cu vălul tras, invizibil din popor, așa cum întreaga viață originară a lui Hristos a trecut invizibil din popor. Preotul (în limba greacă „preot”) care urmează să slujească Liturghia trebuie să fie sobru în trup și duh încă de seara, trebuie să se împace cu toată lumea, să se ferească să nu aducă vreo nemulțumire față de cineva. Când vine vremea, se duce la biserică; împreună cu diaconul, se închină amândoi înaintea ușilor împărătești, rostind o serie de rugăciuni, sărută chipul Mântuitorului, sărută chipul Maicii Domnului, se închină în fața sfinților tuturor, se închină tuturor celor care veniți la dreapta și la stânga, cerând iertare de la toți cu acest arc în fața lor și intră în altar, spunând despre Psalmul 5, de la mijlocul versetului 8 până la sfârșit:

„Voi intra în casa Ta, mă voi închina templului Tău cu frica Ta”,

etc. Și, apropiindu-se de tron ​​(cu fața la răsărit), se închină înaintea lui trei plecăciuni de pământ și sărută Evanghelia culcat pe el, ca și cum Însuși Domnul ședea pe tron; apoi sărută tronul însuși și procedează să se îmbrace în haine sacre pentru a se separa nu numai de ceilalți oameni, ci și de ei înșiși, pentru a nu aminti celorlalți nimic similar cu o persoană angajată în treburile lumești obișnuite. Si zicand:
"Dumnezeu! Curăță-mă păcătosul și ai milă de mine!”
preotul şi diaconul iau hainele în mână, cf. orez. unu.

În primul rând, diaconul se îmbracă: după ce a cerut o binecuvântare de la preot, se îmbracă cu un surplis de culoare strălucitoare, ca semn al hainelor luminoase angelice și ca amintire a purității imaculate a inimii, care trebuie să fie inseparabilă de demnitatea preoției, spunând la îmbrăcarea ei:

„Sufletul meu se va bucura de Domnul, mă va îmbrăca cu haina mântuirii și mă va îmbrăca cu o haină de bucurie, ca un mire, pune cunună peste mine și, ca o mireasă, mă împodobește cu frumusețe.” (adică, „Sufletul meu se va bucura de Domnul, căci El m-a îmbrăcat într-o haină a mântuirii și m-a îmbrăcat cu o haină de bucurie, cum a pus pe mine o cunună ca un mire și m-a împodobit cu podoabe ca pe un mireasă").

Apoi, după sărutat, ia „orarionul” - o panglică îngustă și lungă, aparținând titlului diaconal, prin care dă semn să inițieze orice acțiune bisericească, ridicând oamenii la rugăciune, cântăreții la cântat, preotul la sacrament, el însuși la viteză îngerească și pregătire în serviciu. Căci titlul de diacon seamănă cu titlul de înger din ceruri și prin această panglică foarte subțire ridicată pe el, fluturând ca o aripă de aer, și cu plimbarea lui iute în jurul bisericii, el înfățișează, după Hrisostom, zburând îngeresc. . După ce l-a sărutat pe Lentie, o aruncă peste umăr.

După aceea, diaconul își îmbracă „apărătorii de mână” (sau brațurile), gândindu-se în acel moment la puterea atotcreatoare, contribuitoare a lui Dumnezeu; punându-l pe cel potrivit, spune:

„Dreapta Ta, Doamne, slăvește-te în cetate; dreapta Ta, Doamne, zdrobește pe vrăjmași și cu mulțimea slavei Tale ai șters pe potrivnicii.” (adică „Dreapta Ta, Doamne, este slăvită prin putere: mana dreapta A Ta, Doamne, a zdrobit pe vrăjmași și cu mulțimea slavei Tale a nimicit pe potrivnicii).

Punându-se în stânga, se gândește la sine ca o creație a mâinilor lui Dumnezeu și se roagă Celui care l-a creat, să-l călăuzească cu călăuzirea Sa supremă, spunând astfel:

„Mâinile Tale mă fac și mă fac; dă-mi înțelegere și voi învăța porunca Ta”. (adică „Mâinile Tale m-au creat și m-au creat: dă-mi înțelegere și voi învăța poruncile Tale”).

Preotul se îmbracă la fel. La început, el binecuvântează și îmbracă surplișul, însoțind aceasta de cuvintele pe care le-a însoțit și diaconul; dar, în urma surplisului, nu mai îmbracă un simplu orarion cu un singur umăr, ci unul cu doi umeri, care, acoperind ambii umerii și îmbrățișându-i gâtul, se leagă cu ambele capete pe piept împreună și coboară într-o legătură. se formează până la fundul hainelor sale, marcând această legătură în poziția sa de două poziții - preoțesc și diaconal. Și nu se mai numește orarion, ci „epitracilius”, vezi fig. 2. Punerea stolei marchează revărsarea harului asupra preotului și, prin urmare, este însoțită de cuvintele maiestuoase ale Scripturii:

„Binecuvântat să fie Dumnezeu, care vărsă harul Său peste preoți, ca mirul Său pe cap, coborând pe barbă, barba lui Aaron, coborând pe ciucurii hainelor lui.” (adică „Binecuvântat este Dumnezeu, care-și revarsă harul asupra preoților săi, ca mirul pe capul lui, care picură pe barba lui, barba lui Aaron, care picură pe marginile hainelor lui”).

Apoi își pune manșetele cu aceleași cuvinte pe care le-a rostit diaconul și se încinge cu o curea peste rochie și fură, pentru ca lățimea hainelor să nu interfereze cu îndeplinirea riturilor sacre și pentru a-și exprima. pregătirea prin aceasta, căci omul se încinge, pregătindu-se pentru călătorie, începend munca și isprava: preotul se încinge și el, mergând pe drumul slujirii cerești și se uită la brâul său, ca la cetatea puterii lui Dumnezeu, întărindu-l, pentru care spune:

„Binecuvântat să fie Dumnezeu, încinge-mă cu putere și întinde-mi calea neîntinată, fă-mi picioarele ca cerbul și înalță-mă.” (Adică „Binecuvântat este Dumnezeu, care îmi dă putere, mi-a făcut calea fără prihană și mi-a făcut picioarele mai iute decât căprioarele și m-a ridicat în vârf. /Adică, la Tronul lui Dumnezeu/”).

În cele din urmă, preotul îmbracă „haina” sau „felonionul”, haina superioară care acoperă totul, semnificând adevărul atot acoperitor al Domnului cu cuvintele:

„Preoții Tăi, Doamne, se vor îmbrăca în dreptate și sfinții Tăi se vor bucura mereu cu bucurie, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin". (adică, „Preoții Tăi, Doamne, vor fi îmbrăcați în dreptate și sfinții Tăi se vor bucura cu bucurie mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Adevărat.”)

Și îmbrăcat astfel în instrumentele lui Dumnezeu, preotul este deja o altă persoană: orice ar fi în sine, oricât de puțin ar fi demn de titlul său, dar toți cei care stau în templu îl privesc ca pe un instrument al lui Dumnezeu. , care este controlat de Duhul Sfânt. Preotul și diaconul se spală amândoi pe mâini, însoțind aceasta de citirea Psalmului 25, versetele 6-12:

„Mă voi spăla în mâinile mele nevinovate și voi locui pe altarul tău” etc.

După ce a făcut trei plecăciuni înaintea altarului (vezi Fig. 3), însoțite de cuvintele:

"Dumnezeu! Curăță-mă păcătosul și ai milă de mine” etc., preotul și diaconul se ridică spălați, luminați, ca hainele lor strălucitoare, fără a semăna cu ceilalți oameni în ei înșiși, ci devenind mai mult ca niște viziuni strălucitoare decât oameni. Diaconul proclamă încet despre începutul sacramentului:

„Binecuvântează, stăpâne!” Iar preotul începe cu cuvintele: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru, totdeauna, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”. Diaconul se încheie cu cuvintele: „Amin”.

Toată această parte a proskomidiei constă în pregătirea a ceea ce este necesar pentru serviciu, adică. în despărțirea de pâinile de prosforă (sau „darrande”) acelei pâini, care la început ar trebui să fie o imagine a trupului lui Hristos și apoi să fie transsubstanțiate în ea. Toate acestea se fac în altar cu ușile închise, cu vălul tras. Pentru cei care se roagă, în acest moment se citesc „ora” a 3-a și a 6-a.

După ce s-a apropiat de altarul, sau „ofertă”, situat în stânga tronului, care marchează vechea încăpere laterală a templului, preotul ia una dintre cele cinci prosfore pentru a tăia partea care va deveni „mielul” ( trupul lui Hristos) - mijlocul cu pecete, marcat cu numele Hristos (vezi fig. 4). Aceasta marchează îndepărtarea cărnii lui Hristos din carnea Fecioarei - nașterea Incorporalului în trup. Și, gândindu-se că Se naște Cel care S-a oferit ca jertfă pentru întreaga lume, îmbină inevitabil gândul la jertfa în sine și jertfa și privește: la pâine, ca la mielul care se jertfește; pe cuțitul cu care trebuie să se retragă, ca pe cel de jertfă, care are înfățișarea unei sulițe, în amintirea suliței cu care trupul Mântuitorului a fost străpuns pe cruce. El nu-și însoțește acum acțiunea nici cu cuvintele Mântuitorului, nici cu cuvintele martorilor contemporani celor întâmplate, nu se transferă în trecut, în vremea când a avut loc această jertfă - adică încă să vină, în ultima parte a liturghiei - si se intoarce la aceasta viitoare.de la distanta cu un gand patrunzator, pentru care insoteste toate riturile sacre cu cuvintele profetului Isaia, de departe, din intunericul secolelor, care a vazut pe viitoare naștere miraculoasă, sacrificiu și moarte și a anunțat-o cu o claritate de neînțeles.

Ridicând o suliță în partea dreaptă a sigiliului, preotul rostește cuvintele profetului Isaia:
„Ca o oaie care trebuie sacrificată”; (adică „ca mielul este dus la măcel”);
ridicând sulița apoi spre stânga, spune:
„Și precum mielul este fără prihană, cel care tunde drept este mut, așa nu deschide gura.”; (adică „ca un miel imaculat, tăcut înaintea celui care îl tund, este tăcut”);
după ce a pus sulița pe partea superioară a sigiliului, el spune:
„În smerenie judecata Lui va fi luată”; (adică „cu smerenie răbdă judecata Lui”);
aruncând apoi sulița în partea de jos, rostește cuvintele profetului, care s-a gândit la originea Mielului osândit:
„Și cine este generația lui să mărturisească?”; (adică „cine cunoaște originea Lui?”).
Și ridică mijlocul pâinii tăiat cu sulița, zicând:
„de parcă pântecele lui ar fi luat de pe pământ; (adică „cum va fi luată viața Lui de pe pământ”);
iar apoi punând pâinea cu pecetea jos și cu partea scoasă în sus (după asemănarea unui miel sacrificat), preotul o taie în cruce, ca semn al morții Sale pe cruce, pe ea este un semn de jertfă. , conform căruia pâinea va fi apoi împărțită, spunând:

„Mielul lui Dumnezeu este mâncat, îndepărtați păcatul lumii, pentru viața lumii și mântuire.” (adică, „Mielul lui Dumnezeu este oferit ca jertfă, luând asupra Sa păcatul lumii, pentru viața și mântuirea lumii”).

Și, întorcând pecetea în sus, o pune pe patena și pune sulița în partea dreaptă, amintind, odată cu măcelul victimei, perforarea coastei Mântuitorului, efectuată de sulița războinicului care stă la cruce. , și spune:

„Unul dintre războinici, cu o copie a coastei Lui, a fost găurit și a ieșit sânge și apă; și cel ce a văzut mărturia, și cu adevărat este mărturia Lui.” (Adică, „Unul dintre ostași I-a străpuns partea cu o suliță și îndată a ieșit sânge și apă; și cel care a văzut-o a mărturisit despre aceasta și cu adevărat este mărturia lui”).

Și aceste cuvinte servesc și ca semn pentru ca diaconul să toarne vin și apă în paharul sfânt. Diaconul, până atunci, se uitase cu evlavie la tot ce făcea preotul, amintindu-i acum de începutul slujbei sfinte, zicând acum în sine: „Să ne rugăm Domnului!” la fiecare acțiune a lui, cerând preotului binecuvântări, el toarnă în ceașcă o căniță de vin și puțină apă, legându-le între ele.

Iar în împlinirea ritului bisericii conducătoare și a sfinților primilor creștini, care își aduceau mereu aminte, gândindu-se la Hristos, de toți cei care erau mai aproape de inima Lui prin împlinirea poruncilor Sale și sfințenia vieții lor, preotul. se apropie de alte prosfore, astfel încât, scoțând din ei părticele în pomenirea lor, să pună pe aceleași discuri lângă aceeași pâine sfântă, care formează Însuși Domnul, de vreme ce ei înșiși erau aprinși de dorința de a fi pretutindeni cu Domnul lor.

Luând în mâini a doua prosforă, scoate din ea o părticică în amintirea Preasfintei Maicii Domnului și o pune în partea dreaptă a pâinii sfinte (în stânga, văzută de la preot), spunând din psalmul lui David:

„Regina apare la dreapta Ta, în haine aurite, frumos decorate.” (Adică „Regina a devenit în dreapta ta, împodobită și îmbrăcată în haine aurite”).

Apoi ia a treia prosforă, în pomenirea sfinților, și cu aceeași suliță scoate din ea nouă părticele în trei rânduri și le pune în aceeași ordine pe patena, în stânga mielului, câte trei în fiecare: prima particulă în numele lui Ioan Botezătorul, a doua în numele profeților, a treia - în numele apostolilor, și aceasta completează primul rând și rangul de sfinți.

Apoi scoate a patra părticică în numele sfinților părinți, a cincea - în numele martirilor, a șasea - în numele venerabililor și purtători de Dumnezeu părinți și mame, și aceasta completează al doilea rând și rang de sfinți.

Apoi scoate a șaptea particulă în numele făcătorilor de minuni nemercenari, a opta în numele Nașilor Ioachim și Ana și al sfântului slăvit în această zi, a noua în numele lui Ioan Gură de Aur sau Vasile cel Mare, în funcție de care. dintre ei celebrează liturghia în acea zi și completează cu aceasta al treilea rând și rangul de sfinți. Și Hristos apare printre cei mai apropiați ai săi, în sfinți Cel ce locuiește se vede vizibil printre sfinții Săi - Dumnezeu între zei, Omul între oameni.

Și, luând în mâini a patra prosforă în pomenirea tuturor celor vii, preotul scoate din ea particule și le așează pe sfântul discos în numele sinodului și al patriarhilor, în numele domnitorilor, în numele a tuturor ortodocșilor care trăiesc pretutindeni și, în cele din urmă, în numele fiecăruia dintre ei după nume, cine vrea să-și amintească, sau despre cine l-au rugat să-și amintească.

Atunci preotul ia a cincea prosforă, scoate din ea particule în pomenirea tuturor morților, cerând în același timp iertarea păcatelor lor, începând de la patriarhi, regi, ctitori ai templului, episcopul care l-a hirotonit, dacă este deja printre cei decedați, și toți creștinii ortodocși, scoțând în numele tuturor despre care a fost întrebat, sau despre care el însuși vrea să-și aducă aminte. În concluzie, el își cere și iertare pentru sine în toate și, de asemenea, scoate o părticică pentru el și le pune pe toate pe o patena lângă aceeași pâine sfântă pe fundul ei.

Astfel, în jurul acestei pâini, acest Miel, reprezentând pe Însuși Hristos, se adună întreaga Sa biserică, deopotrivă triumfătoare în ceruri și militantă aici. Fiul Omului apare printre oamenii de dragul cărora S-a întrupat și a devenit Om.

Și, făcându-se puțin înapoi de la altar, preotul se închină, ca și când s-ar închina însuși întrupării lui Hristos, și primește apariția Pâinii Cerești pe pământ sub formă de pâine culcată pe patena și îl salută cu tămâie, după ce a binecuvântat mai întâi cădelnița și recitând o rugăciune peste ea:

„Îți aducem cădelnița, Hristoase Dumnezeul nostru, în duhoarea mireasmei duhovnicești, primirea ariciului în altarul Tău cel ceresc, dăruiește-ne harul Preasfântului Tău Duh.” (Adică „Ți-aducem o cădelniță, Hristoase Dumnezeul nostru, înconjurată de parfum duhovnicesc, pe care îl primești pe altarul Tău ceresc și ne cobori harul Preasfântului Tău Duh.”

Diaconul spune: „Să ne rugăm Domnului”.
Și întregul gând al preotului este transferat în momentul în care a avut loc Nașterea lui Hristos, revenind trecutul în prezent, și privește acest altar ca la o naștere misterioasă (adică peșteră), în care a fost transferat raiul pe pământ. la vremea aceea: cerul a devenit un bârlog, iar scena nașterii - cerul. Încercuind un asterisc (două arce de aur cu o stea în partea de sus), însoțit de cuvintele:

„Și când a venit o stea, o sută sus, unde era un Prunc”; (adică „Și venind, era o stea sus, unde era Slujitorul”), îl pune pe patena, privind-o, ca la o stea care strălucea peste Prunc; pe pâinea sfântă, despărțită pentru jertfă - ca pe Prunc nou-născut; on diskos - ca pe o iesle unde zăcea Pruncul; pe cuverturi – ca pe lenjeria care acoperea Pruncul.

Și, înconjurând primul văl, acoperă cu el pâinea sfântă cu discos, rostind un psalm:

„Domnul domnește, îmbrăcat în splendoare (frumusețe)”... și așa mai departe: Psalmul 92, 1-6, în care se cântă înălțimea minunată a Domnului.

Și, înconjurând al doilea văl, acoperă cu el paharul sfânt, zicând:
„Cerurile sunt acoperite de virtutea Ta, Hristoase, iar pământul este plin de lauda Ta”.

Și apoi, luând un acoperământ mare (haine), numit aer sfânt, acoperă cu ea atât discul cât și paharul împreună, strigând către Dumnezeu, să ne acopere cu adăpostul aripilor Sale.

Și, făcându-se puțin înapoi de la altar, atât preotul cât și diaconul se închină la pâinea sfântă oferită, precum păstorii și regii s-au închinat Pruncului nou-născut, iar preotul tămâia, parcă, în fața gropii, simbolizând, sau înfățișând prin această tămâie parfumul de tămâie și smirnă, care au fost aduse împreună cu aurul de către înțelepți.

Diaconul, ca și înainte, co-prezentă cu atenție împreună cu preotul, pronunțând acum la fiecare acțiune: „Să ne rugăm Domnului”, amintindu-i acum de începutul acțiunii în sine. În cele din urmă, el ia cădelnița din mâini și îi amintește de rugăciunea care ar trebui să fie adusă Domnului despre aceste daruri pregătite pentru El:

„Pentru darurile cinstite (adică venerabile, venerate) oferite Domnului, să ne rugăm!”

Și preotul începe să se roage.
Deși aceste daruri nu sunt decât pregătite doar pentru darul propriu-zis, dar întrucât de acum înainte ele nu mai pot fi folosite pentru nimic altceva, preotul citește numai pentru sine o rugăciune care precede primirea acestor daruri oferite pentru jertfa viitoare ( dat în rusă):

„Dumnezeule, Dumnezeul nostru, care ai trimis pâinea cerească ca hrană pentru întreaga lume, Domnul și Dumnezeul nostru Iisus Hristos, Mântuitorul, Mântuitorul și Mântuitorul, Cel ce ne binecuvântează și ne sfințește, binecuvântează Tu însuți această ofrandă și primește-o pe altarul tău cel mai ceresc, Adu-ți aminte cât de buni și filantropici, cei care s-au oferit și pentru care s-au oferit, și ține-ne necondamnați în săvârșirea sfântă a tainelor Tale divine. Și termină cu voce tare: „Precum sfânt și slăvit este numele tău cinstit și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor, amin.” (Adică, „Pentru că numele Tău atotcinstit și maiestuos, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, rămâne în sfințenie și slavă, acum și pururea și în vecii vecilor. Cu adevărat.”)

Și el creează, în urma rugăciunii, eliberarea (adică sfârșitul) proskomidiei. Diaconul tămănește oferta și apoi, în formă de cruce, sfânta masă (tronul) și, gândindu-se la nașterea pământească a Celui Ce S-a născut înainte de toate veacurile, fiind mereu prezent pretutindeni și pretutindeni, spune în sine (dată în limba rusă):

„Tu, Hristoase, umplând totul, nemărginit, / erai / în mormântul trupului și în iad, ca Dumnezeu, cu sufletul, și în rai cu tâlharul, și pe tron ​​ai domnit cu Tatăl și cu Duhul”.

După aceea, diaconul părăsește altarul cu o cădelniță pentru a umple toată biserica de parfum și a saluta pe toți cei adunați la sfânta masă a dragostei. Această tămâie se face întotdeauna la începutul slujbei, ca și în viața de acasă a tuturor popoarelor antice orientale, abluția și tămâia erau oferite fiecărui oaspete la intrare. Acest obicei a trecut în întregime la această sărbătoare cerească - la Cina cea de Taină, care poartă numele liturghiei, în care slujirea lui Dumnezeu s-a îmbinat atât de miraculos cu tratarea prietenească a tuturor, căreia i-a dat exemplu Însuși Mântuitorul, care a slujit tuturor și le-a spălat picioarele.

Creștendu-se și închinându-se tuturor în mod egal, atât celor bogați cât și săracilor, diaconul, ca slujitor al lui Dumnezeu, îi întâmpină pe toți, ca pe cei mai milostivi oaspeți ai Oștii Cerești, tămâie și se închină în același timp chipurilor sfinților. , căci și ei sunt oaspeți care au venit la Cina cea de Taină: în Hristos toți sunt vii și nedespărțiți. După ce s-a pregătit, umplând templul cu parfum și apoi întorcându-se la altar și scufundandu-l din nou, diaconul dă cădelnița slujitorului, se apropie de preot și stau amândoi împreună în fața sfântului tron.

Stând înaintea altarului, preotul și diaconul se închină de trei ori și, pregătindu-se să înceapă liturghia, invocă pe Duhul Sfânt, căci toată slujirea lor trebuie să fie spirituală. Duhul este învăţătorul şi îndrumătorul rugăciunii: „Nu ştim pentru ce să ne rugăm”, spune apostolul Pavel, „dar Însuşi Duhul mijloceşte pentru noi cu gemete care nu se pot exprima” (Romani 8:26). Rugându-se Duhului Sfânt să locuiască în ei și, după ce s-a instalat, să-i curețe pentru slujire, preotul rostește de două ori cântarea cu care îngerii au salutat nașterea lui Isus Hristos:

„Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”.

În urma acestui cântec, se trage în spate vălul bisericii, care se deschide doar atunci când este necesar să ridicăm gândurile celor care se roagă la obiecte mai înalte, „mai înalte”. Aici, deschiderea ușilor cerești semnifică, în urma cântării îngerilor, că Nașterea lui Hristos nu a fost descoperită tuturor, că numai îngerii din ceruri, Maria și Iosif, înțelepții veniți să se închine, au știut despre aceasta. , iar profeții au văzut-o de departe.

Preotul și diaconul își spun:
„Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta”(adică „Doamne, deschide-mi gura și gura mea te va lăuda”), după care preotul sărută Evanghelia, diaconul sărută sfântul altar și, plecând capul, amintește astfel începutul liturghiei: el ridică orarionul cu trei degete și pronunță:

„E timpul să-l creăm pe Domnul, Domnul binecuvântează ,
drept răspuns la care preotul îl binecuvântează cu cuvintele:
„Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”.

Diaconul, gândindu-se la slujirea dinaintea lui, în care ar trebui să devină ca o fugă îngerească - de la tron ​​la popor și de la popor la tron, adunând pe toți într-un singur suflet și fiind, ca să spunem așa, un sfânt stimulând forța și simțindu-și nevrednicia pentru o asemenea slujbă - se roagă cu umilință preotului:

„Roagă-te pentru mine, Vladyka!”
La care preotul răspunde:
„Fie ca Domnul să-ți îndrepte pașii!”(adică „Fie ca Domnul să-ți călăuzească pașii”).

Diaconul întreabă din nou:
„Adu-ți aminte de mine, Sfinte Doamne!”
Și preotul răspunde:
„Fie ca Domnul Dumnezeu să te pomenească în Împărăția Sa, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”.

„Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta”, după care strigă cu voce tare către preot:

„Binecuvântează, stăpâne!”

Preotul proclamă din adâncul altarului:
„Binecuvântată să fie Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”
(fericit - vrednic de laudă).

Fața (adică corul) cântă: „Amin” (adică, cu adevărat). Acesta este începutul celei de-a doua părți a liturghiei, liturghia catehumenilor.

După ce a făcut proskomedia, preotul cu mâinile întinse se roagă Domnului pentru coborarea Duhului Sfânt asupra clerului; că Duhul Sfânt „coboară și locuiește în el” și că Domnul le va deschide gura pentru a proclama lauda Lui.

Strigăte de preot și diacon

Diaconul, după ce a primit o binecuvântare de la preot, părăsește altarul, stă pe ambon și spune cu voce tare: „Binecuvântați pe Stăpânul”. Ca răspuns la exclamația diaconului, preotul proclamă: „Binecuvântată să fie împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”.

Apoi diaconul pronunță marea ectenie.

Antifoane picturale și festive

După marea ectenie se cântă „psalmii picturali ai lui David” - a 102-a „Binecuvântează pe Domnul, sufletul meu...”, se pronunță ectenia mică și apoi se cântă a 145-a „Lăudat pe Domnul, sufletul meu”. sunt numite picturale deoarece descriu binecuvântările lui Dumnezeu pentru omenire în Vechiul Testament.

La sărbătorile a XII-a nu se cântă antifoane picturale, dar în locul lor se cântă „versete speciale ale Noului Testament”, în care binecuvântările aduse rasei umane sunt descrise nu în Vechiul, ci în Noul Testament. La fiecare vers al antifoanelor de sărbătoare se adaugă câte un refren, în funcție de natura sărbătorii: în ziua Nașterii Domnului, refrenul: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, naște-te din Fecioară, cântă lui Ty: Aliluia (slavă Domnului. În sărbătorile Maicii Domnului se cântă refrenul: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu cântând T. Aliluia cu rugăciunile Maicii Domnului.

Imnul „Singurul Fiu”

Oricare ar fi Liturghia, adică cu cântarea „antifonelor picturale” sau „cele festive”, acestora li se alătură mereu cântarea următorului imn solemn, care amintește de principala binefacere a Domnului față de oameni: trimiterea pe pământ. al Unicul Său Fiu Născut (Ioan III, 16), care s-a întrupat din Preasfânta Maică Domnului și a învins moartea cu Moartea Sa.

Unul-Născut Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu, nemuritor / și voind al mântuirii noastre de dragul / să fie întrupat din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și pururea Fecioară Maria, / neschimbat * / întrupat, / răstignit, Hristoase Dumnezeule, moartea îndreptățitoare. prin moarte, / O singură Treime Sfântă, / slăvit de Tatăl și Duhul Sfânt mântuiește-ne.

*/ „Irevocabil” înseamnă că în persoana lui Isus Hristos, nicio zeitate nu a fost adăugată (și schimbată) în umanitate; nici omenirea nu a trecut în divinitate.

Unicul Fiu Născut și Cuvântul lui Dumnezeu! Tu, fiind nemuritor, și demnind ca mântuirea noastră să ne întrupăm din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, devenită persoană reală, fără a înceta să fii Dumnezeu, - Tu, Hristoase Dumnezeule, fiind răstignit și îndreptându-te (zdrobit) moartea (adică diavolul) cu Moartea Ta, - Tu, ca una dintre Persoanelor Sfintei Treimi, slăvită împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt - mântuiește-ne.

EVANGHELIA „BINECUVENTAȚI ȘI TROPARII SUNT Binecuvântați”

Dar adevărata viață creștină constă nu numai în sentimente și impulsuri nedefinite, ci trebuie exprimată în fapte și fapte bune (Mat. VIII, 21). Prin urmare, Sfânta Biserică oferă în atenția celor care se roagă la Evanghelie fericiri.

Mică intrare cu Evanghelia

În timpul citirii sau cântării fericirilor Evangheliei, ușile împărătești se deschid, preotul ia de la Sf. Tronul Evangheliei, mâinile a lui diacon și părăsește altarul cu diaconul. Această ieșire a clerului cu Evanghelia se numește „mică intrare” și semnifică apariția Mântuitorului pentru a predica.

În prezent, această ieșire are doar o semnificație simbolică, dar în primele zile ale creștinismului era necesară. În biserica primordială, Evanghelia era păstrată nu pe altarul de pe tron, cum este acum, ci lângă altar, într-o încăpere laterală, care se numea fie „diaconita”, fie „păzitorul vaselor”. Când a venit timpul să citească Evanghelia, clerul a purtat-o ​​solemn la altar.

Când se apropie de ușile din nord, diaconul, cu cuvintele „Să ne rugăm Domnului”, îi invită pe toți să se roage Domnului care vine la noi. Preotul citește pe ascuns o rugăciune, cu cererea ca Domnul să le facă intrarea – intrarea Sfinților, să se demnească să trimită Îngeri pentru o slujire vrednică Lui, și astfel ar aranja aici, parcă, o slujire cerească. De aceea, mai departe, binecuvântând intrarea, preotul zice: „Binecuvântată este intrarea Sfinților Tăi”, iar diaconul, ridicând Evanghelia, vestește: „Înțelepciunea iartă”.

Credincioșii, privind Evanghelia ca pe Isus Hristos Însuși care merge să predice, exclamă: „Veniți, să ne închinăm și să cădem către Hristos, Mântuiește-ne. Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți, (sau prin rugăciunile Maicii Domnului, sau în Sfinții minunați), cântă lui Ty: aleluia.

Cântând tropar și condac

La cântarea: „Veniți să ne închinăm...” cântarea troparului și condacului zilnic pentru. imagini ale amintirilor pentru această zi și acei sfinți care, împlinind poruncile lui Hristos, primesc ei înșiși binecuvântare în cer și servesc ca exemplu pentru alții.

Intrând în altar, preotul în rugăciune în taină îl roagă pe „Tatăl Ceresc”, cântat de Heruvimi și Serafimi, să primească de la noi, cei smeriți și nevrednici, cântarea de trei ori sfântă, să ierte păcatele, voluntare și involuntare, să ne sfințească. și dă-ne puterea să-I slujim fără cusur și dreptate până la sfârșitul vieții noastre”.

Sfârșitul acestei rugăciuni: „Căci Tu ești, Dumnezeul nostru, și Ție slavă trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor”, rostește cu voce tare preotul. Diaconul, stând în fața icoanei Mântuitorului, proclamă: „Doamne, mântuiește pe cei cuvioși și ascultă-ne”. Apoi, stând în mijlocul Ușilor Împărătești, cu fața în popor, proclamă: „În vecii vecilor”, adică încheie exclamația preotului și, în același timp, arată poporul cu un orarion.

Apoi credincioșii cântă „Trisagionul” – „Sfinte Dumnezeu”.În unele sărbători, Imnul Trisagion este înlocuit cu altele. De exemplu, de Paște, de Ziua Treimii, de Nașterea lui Hristos, de Bobotează, de sâmbătă Lazăr și Mare, se cântă:

„Tu care ești botezat în Hristos, îmbrăcă-te cu Hristos, aleluia.”

Cei care au fost botezați în numele lui Hristos sunt în Hristos și îmbrăcați cu harul lui Hristos. Aliluia.

Rugăciunea „Sfinte Dumnezeule” ar trebui să trezească acum sentimente de pocăință pentru păcatele cuiva și de întoarcere la Dumnezeu pentru îndurare.

La sfârșitul Imnului Trisagionului, are loc o lectură a apostolului; "Prokeimenon" care este citit de psalmist şi cântat de 2 ori şi jumătate de corişti.

În timpul citirii Apostolului, diaconul face tămâie, ceea ce înseamnă harul Duhului Sfânt.

După citirea Apostolului, se cântă (de trei ori) „Aleluia” și se citește evanghelia.Înainte de Evanghelie și după ea, „Slavă Ție, Doamne, Slavă Ție” se cântă în semn de mulțumire Domnului, care ne-a dat învățătura Evangheliei. Atât Epistolele Apostolilor, cât și Evanghelia sunt citite pentru a clarifica credința și morala creștină.

După Evanghelie ectenie profană. Apoi urmează triplă ectenie pentru morți, ectenie pentru catehumeniși, în cele din urmă, o ectenie cu poruncă către catehumeni să părăsească templul.

În ecteniile pentru catehumeni, diaconul se roagă în numele tuturor oamenilor ca Domnul să lumineze catehumenii cu cuvântul adevărului evanghelic, să-i cinstească cu Sfântul Botez și să-i alăture Sfintei Biserici.

Concomitent cu diaconul, preotul citește o rugăciune în care roagă ca Domnul „pe cei înalți vii” și acordând atenție celor smeriți, să privească cu sus pe slujitorii Săi care erau catehumeni, să le ofere „băile învierii”. adică Sfântul Botez, haine de nestricăciune și ar uni Sfânta Biserică. Apoi, parcă ar continua gândurile acestei rugăciuni, preotul spune o exclamație:

„Da, și aceștia împreună cu noi preamăresc Numele Tău prea cinstit și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.”

Pentru ca cei (adică catehumenii) împreună cu noi să slăvească, Doamne, Numele Tău Preacurat și Măreț - Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Fără îndoială, rugăciunile pentru catehumeni se aplică și celor care au fost botezați, pentru că noi, care am fost botezați foarte des, păcătuim fără pocăință, nu ne cunoaștem clar credința ortodoxă și fiind prezenți în biserică fără evlavie cuvenită. În prezent, pot exista și catehumeni cu adevărat, adică cei care se pregătesc pentru Sfântul Botez dintre străini.

Ectenie pentru Plecarea Catehumenilor

La sfârșitul rugăciunii pentru catehumeni, diaconul pronunță ectenia: ieși din anunț; Sărbători ale catehumenilor, ieșiți, dar nimeni din catehumeni, îngerii credinței, din ce în ce mai mult, să ne rugăm Domnului în pace. Cu aceste cuvinte se încheie Liturghia catehumenilor.

Schema sau ordinul Liturghiei catehumenilor

Liturghia catehumenilor cuprinde următoarele părți:

1. Exclamațiile inițiale ale diaconului și ale preotului.

2. Mare ectenie.

3. Psalmul 1 pictural „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul” (102) sau prima antifonă.

4. Ectenie mică.

5. Al doilea psalm pictural (145) - „Lăudați, suflete, pe Domnul” sau a doua antifonă.

6. Cântarea imnului „Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu”.

7. Ectenie mică.

8. Cântarea fericirilor Evangheliei și tropariile sunt „binecuvântate” (antifona a treia).

9. Mică intrare cu Evanghelia.

10. Cântând „Vino să ne închinăm”.

11. Cântând troparul și condacul.

12. Exclamația diaconului: „Doamne, mântuiește pe evlavioși”.

13. Cântarea Trisagionului.

14. Cântând „prokimen”.

15. Citirea Apostolului.

16. Citirea Evangheliei.

17. O ectenie deosebită.

18. Ectenie pentru morți.

19. Ectenie pentru catehumeni.

20. Ectenie cu porunca către catehumeni să părăsească templul.

A treia parte a Liturghiei se numește Liturghia Credincioșilor, deoarece în vremurile străvechi doar credincioșii, adică cei care s-au convertit la Hristos și au fost botezați, puteau fi prezenți la celebrarea ei.

La Liturghia Credincioșilor se săvârșesc cele mai importante acțiuni sacre, a căror pregătire este nu numai primele două părți ale Liturghiei, ci și toate celelalte slujbe bisericești. În primul rând, cei tainic de milă, prin puterea Duhului Sfânt, Schimbarea la Față sau Transsubstanțiarea pâinii și vinului în adevăratul Trup și Sânge al Mântuitorului și, în al doilea rând, împărtășirea credincioșilor Trupului și Sângelui Domnului, ducând în unire cu Mântuitorul, după cuvintele Lui: carne și băutură Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El.” (Ioan al VI-lea, 56).

Treptat și consecvent, într-o serie de acțiuni semnificative și rugăciuni profund semnificative, se dezvăluie sensul și semnificația acestor două momente liturgice.

Marea Ectenie prescurtată.

Când se încheie Liturghia catehumenilor, diaconul pronunță prescurtat mare ectenie. Preotul citește în taină o rugăciune, cu rugămintea către Domnul să curețe pe cei care se roagă de necurăția duhovnicească, pentru ca, după ce au primit succesul unei vieți bune și al înțelegerii duhovnicești, să stea înaintea Tronului cu demnitate, fără vină și condamnare, și pentru a se împărtăși din Sfintele Taine fără osândă pentru a primi Împărăția Cerurilor. La sfârșitul rugăciunii sale, preotul vorbește cu voce tare.

De parcă ne ținem mereu sub puterea Ta, Ție Ție, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, îți trimitem slavă, acum și pururea și în vecii vecilor,

Pentru ca, păstrați mereu de călăuzirea (puterea) Ta, Doamne, Ție Ție să trimitem slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh în toate timpurile, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cu această exclamație, preotul exprimă că numai sub îndrumarea, sub controlul Domnului Suveran, ne putem salva ființa spirituală de rău și păcat.

Apoi se deschid Ușile Împărătești pentru a aduce prin ele substanța pregătită pentru Sfânta Euharistie de la altar la Tron. Transferul substanței pregătite pentru săvârșirea Sacramentului de la altar la tron ​​se numește „MAREA INTRARE” în ​​contrast cu „Mica Intrare”.

Originea istorică a Intrării Mari corespunde originii Intrării Mici. După cum s-a spus în repetate rânduri, în antichitate două compartimente laterale (abside) erau aranjate lângă altar. Într-o secțiune (numită Deaconnik sau Vasul) au fost păstrate vasele, hainele și cărțile sacre, inclusiv Evanghelia. Cealaltă secțiune (numită Jertfa) era destinată să primească ofrande (pâine, vin, untdelemn și tămâie), din care era separată partea necesară pentru Euharistie.

Când se apropia citirea Evangheliei, diaconii mergeau la Rezervor sau Diakonnik și aduceau Evanghelia pentru a fi citită în mijlocul Bisericii. La fel, înainte de sfințirea Sfintelor Daruri, diaconii de la Jertfa au adus Darurile la Tron săvârșitorului Liturghiei. Astfel, în antichitate, transferul pâinii și vinului era practic necesar, deoarece altarul nu se afla în altar, așa cum este acum, ci într-o parte independentă a templului.

Acum Marea Intrare are un sens mai alegoric, înfățișând procesiunea lui Iisus Hristos spre eliberarea Suferinței.

Imnul herubicilor

Semnificația profundă misterioasă a Marii Intrări, toate acele gânduri și sentimente pe care ar trebui să le trezească în inimile celor care se roagă, sunt descrise de următoarea rugăciune, numită „Imnul Heruvicilor”.

Chiar și heruvimii formându-se în secret și Treimii dătătoare de viață cântă cântarea de trei ori sfântă, acum să lăsăm deoparte orice grijă lumească. De parcă l-am ridica pe Regele tuturor, chinmi este în mod invizibil dorinosima angelic. Aliluia, aleluia, aleluia.

Noi, care înfățișăm în mod tainic heruvimi și cântăm pe Treimea dătătoare de viață cântarea de trei ori sfântă, acum lăsăm deoparte toate grijile lumești pentru a-l ridica pe Împăratul tuturor, Care este în mod nevăzut și solemn însoțit de rânduri îngerești cu cântarea „Aleluia”. .

Deși Imnul Heruvicului este de obicei împărțit în două părți de Marea Intrare, de fapt el reprezintă o rugăciune armonioasă conectată, atât de integrală încât nici un punct nu poate fi așezat pe toată lungimea sa.

Cu acest cântec, Sfânta Biserică face, parcă, un astfel de apel: „Noi, care în momentul transferării Sfintelor Daruri semănăm în mod tainic cu heruvimi și împreună cu ei cântăm „Imnul Thrisagion” Sfintei Treimi, în aceste momente. va lasa toate grijile pamantesti, tot ce este lumesc, grija pacatoasa, - sa fim innoiti, curatiti de suflet, ca sa fim a ridica Regele gloriei, pe care armatele angelice îl ridică în mod invizibil în momentul de față - (la fel ca în timpurile străvechi, războinicii și-au ridicat regele pe scuturi) și cântă imnuri, apoi cu evlavie Accept,împărtășește-te.”

În timpul intonării primei părți a Imnului Heruvicilor de către cântăreți, preotul citește în taină o rugăciune în care roagă de la Domnul să-i dea vrednic să prăznuiască Sfânta Euharistie. Această rugăciune exprimă ideea că Iisus Hristos este în același timp atât Ființa oferită, ca Sfântul Miel, cât și Făcătorul de jertfă, precum Marele Preot Ceresc.

După ce a citit apoi de trei ori cu mâinile întinse în cruce (în semn de rugăciune întărită), rugăciunea „Ca Heruvimii”, preotul, împreună cu diaconul, merge la altar. Aici, scuturând Sfintele Daruri, preotul pune pe umărul stâng al diaconului „aerul” care acoperea discul și potirul, iar pe cap - discul; el însuși ia Sfântul Potir și ies amândoi împreună prin ușile din nord, aducând un sfeșnic.

Intrare mare(transferarea Cadourilor pregătite).

Oprându-se pe sare, cu fața în popor, ei comemora cu rugăciune pe Episcopul locului și pe toți creștinii ortodocși, „Domnul Dumnezeu să-i pomenească în Împărăția Sa”. Apoi preotul și diaconul se întorc la altar prin Ușile Regale.

Cântăreții încep să cânte partea a doua Cântecul herubic:— Ca un rege.

La intrarea în altar, preotul așează Sfântul potir și diskos pe Tron, îndepărtând capacele de pe disc și vas, dar acoperindu-le cu un „aer”, care se arde mai întâi cu tămâie. Apoi ușile regale sunt închise și vălul este tras.

În timpul Marii Intrări, creștinii stau cu capetele plecate, exprimând respectul pentru Darurile pe care le îndură și cerând Domnului să le amintească în Împărăția Sa. Așezarea discurilor și a Sfântului Potir pe tron ​​și acoperirea lor cu aer semnifică transferul trupului lui Iisus Hristos pentru înmormântare, motiv pentru care se citesc în același timp acele rugăciuni care se cântă atunci când se scoate giulgiul. Vinerea Mare („Nobilul Iosif”, etc.)

Prima Litanie a Rugăciunii
(pregătirea celor care se roagă pentru sfințirea Darurilor)

După transferul Sfintelor Daruri începe pregătirea clerului pentru sfințirea vrednică a Sfintelor Daruri prin puterea Duhului Sfânt, iar credincioșii pentru o prezență vrednică la această sfințire. Mai întâi, se citește o ectenie petiționară, în care, pe lângă rugăciunile obișnuite, se adaugă o petiție.

Pentru darurile cinstite oferite, să ne rugăm Domnului.

Pentru Sfintele Daruri așezate pe Tron și oferite, să ne rugăm Domnului.

În timpul Ecteniei I de cereri, preotul citește în taină o rugăciune în care roagă Domnului să-l învrednicească să aducă Sfintele Daruri, jertfă duhovnicească pentru păcatele noastre de ignoranță, și să insufle în noi și în aceștia Duhul harului. Cadouri prezente. Rugăciunea se încheie cu exclamația:

Prin darurile Fiului Tău Unul Născut, binecuvântat fii cu El, cu Duhul Tău preasfânt, bun și făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor.

Prin harul Fiului Tău Unul Născut, cu care ești slăvit, cu Duhul Sfânt, preasfânt, bun și făcător de viață, în toate timpurile.

Prin cuvintele acestei exclamații, Sfânta Biserică exprimă ideea că se poate nădăjdui să primim harul Duhului Sfânt pentru sfințirea clerului care se roagă și a cinstitelor Daruri prezentate în virtutea „drăgărniciei”, adică mila Domnului nostru Iisus Hristos.

Instilarea păcii și iubirii de către diacon

După o ectenie petiționară și o exclamație, preotul arată condiția necesară pentru primirea harului cu cuvintele: „pace tuturor”; cei prezenți răspund: „și duhului tău”, iar diaconul continuă: „să ne iubim unii pe alții, dar cu un gând de mărturisire...” Aceasta înseamnă că sunt necesare condițiile pentru comuniunea cu Trupul și Sângele lui Iisus Hristos și căci primirea Duhului Sfânt sunt: ​​pacea şi iubirea unul pentru celălalt.

Apoi cântăreții cântă: „Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treimea Consubstanțială și Indivizibilă”. Aceste cuvinte sunt o continuare a exclamației diaconului și sunt strâns legate de aceasta. După cuvintele „Unannimitate în mărturisire”, apare involuntar întrebarea despre cine vom mărturisi în unanimitate. Răspuns: „Treimea, consubstanțială și indivizibilă”.

Simbol al credinței

Înainte de clipa următoare – mărturisirea Crezului, diaconul proclamă: „Uși, uși, să fim atenți cu înțelepciune”. Exclamația: „Uși, uși” în Biserica creștină din antichitate se referea la vestibulele templului, astfel încât acestea supravegheau cu atenție ușile, astfel încât în ​​acel moment unul dintre catehumeni sau penitenți, sau în general de la persoane care făceau nu au dreptul de a fi prezent la săvârșirea Sacramentului, ar intra în Împărtășanie.

Iar cuvintele „iată înțelepciunea” se refereau la cei care stăteau în templu, pentru ca ei să blocheze ușile sufletului lor de la gândurile păcătoase lumești. Crezul este cântat pentru a mărturisi înaintea lui Dumnezeu și a Bisericii că toți cei care stau în templu sunt credincioși, care au dreptul de a participa la Liturghie și de a merge la Împărtășania Sfintelor Taine.

În timpul cântării Crezului, vălul Porților Împărătești se deschide în semn că doar sub condiția credinței ni se poate deschide Tronul Harului, de unde primim Sfintele Taine. În timpul cântării Crezului, preotul ia capacul „aerului” și scutură cu el aerul peste Sfintele Daruri, adică coboară și ridică capacul peste ele. Această suflare de aer semnifică umbrirea Sfintelor Daruri prin puterea și harul Duhului Sfânt. Atunci Biserica îi conduce pe închinători la contemplarea în rugăciune a Sacramentului însuși. Începe cel mai important moment al Liturghiei - sfințirea Sfintelor Daruri.

O nouă invitație pentru diaconi la o poziție demnă

Îndemnându-i încă o dată pe credincioși să stea în biserică cu deplină evlavie, diaconul spune: „Să fim buni, să stăm cu frică, să fim atenți, să aducem jertfa sfântă în lume”, adică vom sta bine, cu decor, cu evlavie și atenție, pentru ca în liniște sufletească să oferim sfânta înălțare.

Credincioșii răspund: „Milostivirea lumii, jertfa de laudă”, adică vom aduce acea jertfă sfântă, acea jertfă fără sânge, care este milă din partea Domnului, este un dar al milei Sale, dat lui noi, oameni, ca semn al împăcării Domnului cu noi, iar din partea noastră (oamenii) este o jertfă laudativă către Domnul Dumnezeu pentru toate faptele Sale bune.

După ce a ascultat disponibilitatea credincioșilor de a se întoarce la Domnul, preotul îi binecuvântează cu numele Preasfintei Treimi: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea (iubirea) lui Dumnezeu și Tatăl și comuniunea (adică, împărtășirea) Duhului Sfânt să fie cu voi toți.” Cântăreții, exprimând aceleași sentimente preotului, răspund: „Și cu duhul tău”.

Preotul continuă: „Vai de inimile noastre” (Să ne îndreptăm inimile în sus, spre cer, către Domnul).

Cântăreții, în numele închinătorilor, răspund: „Imamii Domnului”, adică ne-am ridicat cu adevărat inimile către Domnul și ne-am pregătit pentru Marele Sacrament.

Pregătindu-se pe sine și pe credincioși pentru o poziție vrednică în timpul săvârșirii Sfintei Taine, preotul procedează să o săvârșească singur. După exemplul lui Iisus Hristos, care a mulțumit lui Dumnezeu Tatăl înainte de frângerea pâinii la Cina cea de Taină, preotul îi invită pe toți credincioșii să-i mulțumească Domnului cu exclamația: „Noi mulțumim Domnului”.

Cantarele încep să cânte „vrednic” și să mănânce drept pentru a se închina în fața Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, Treimea Consubstanțială și Indivizibilă.

Pentru a-i anunța pe cei care nu sunt prezenți în Templu despre apropierea celui mai important moment al Liturghiei, există Blagovest, numită soneria la „Vrednic”.

Rugăciunea Euharistică

În acest moment, preotul citește în secret o rugăciune de mulțumire (euharistică), care reprezintă un întreg nedespărțit, până la cântarea unei rugăciuni laudative în cinstea Maicii Domnului („Este vrednic să mănânci, ca cu adevărat”) și este împărțit în trei părți.

În prima parte a Rugăciunii Euharistice, sunt amintite toate binecuvântările lui Dumnezeu revelate oamenilor de la creația lor, de exemplu: a) crearea lumii și a oamenilor și b) restaurarea lor prin Isus Hristos și alte binecuvântări.

Ca o binefacere deosebită, sunt indicate slujba Liturghiei în general și slujba săvârșirii în special, pe care Domnul s-a demnat să le accepte, în ciuda faptului că în acel moment vin la El arhangheli și mii de îngeri în ceruri, cântând și strigând, strigând și rostind cântecul biruinței: „Sfinte, Sfinte, Doamne al oștirilor, pline sunt cerurile și pământul de slava Ta”.

Astfel, exclamația preotului / „cântând cântecul biruinței, strigând, strigând și vorbind” / care se aude înainte de cântarea „Sfânt, Sfânt, Sfânt, Domnul oștirilor...” este direct adiacentă Primei părți. a Rugăciunii Euharistice.

Ultimele cuvinte ale rugăciunii, precedând exclamația preotului, se citesc astfel:

Îți mulțumim și pentru această slujbă, chiar și din mâinile acceptării noastre, te-ai demnit, mii de Arhangheli și mii de Îngeri, Heruvimi și Serafimi, cu șase aripi, cu mulți ochi, pene falnice, cântând un cântec biruitor, plângând afară, strigând şi zicând: Sfânt, Sfânt; Sfinte, Doamne al oștirilor, cerul și pământul sunt pline de slava Ta: osana în cei de sus, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, osana în cele de sus.

Îți mulțumim pentru această slujbă, pe care M-ai învrednicit să o primesc din mâinile noastre, deși vei avea mii de Arhangheli și o oaste de Îngeri, Heruvimi și Serafimi, cu șase aripi și cu ochi mulți, înălțați, înaripați, cântând un cântec biruitor, exclamând, strigând și zicând: „Sfânt este Domnul oștirilor (Dumnezeul oștirilor), cerul și pământul sunt pline de slava Ta”, „Osana în cei de sus! Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, osana în cei de sus.”

În timp ce klirosul cântă „Sfânt, Sfânt…”, preotul începe să citească a doua parte Rugăciunea Euharistică, în care, după lăudarea tuturor persoanelor Sfintei Treimi, și separat pe Fiul lui Dumnezeu Răscumpărătorul, se amintește cum a înființat Domnul Iisus Hristos Taina Împărtășaniei.

Înființarea Tainei Împărtășaniei în Rugăciunea Euharistică este transmisă în următoarele cuvinte: în mâinile Sale sfinte și curate și imaculate, mulțumind și binecuvântând, sfințind, frângând, dând Ucenicului și Apostolului Său, râurile: „Luați, mâncați. , acesta este Trupul Meu, care este frânt pentru voi spre iertarea păcatelor”;

asemănare și cupă la cină, verb; „Beți din toate acestea, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.” Aducându-ne, așadar, aminte de această poruncă mântuitoare și de tot ce era despre noi: crucea, mormântul, învierea de trei zile, înălțarea la ceruri, stând de-a dreapta, a doua și ca venirea, - A Tău de la Tale Te aduce * /, despre toate și pentru toate. Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru…”

* / În cuvinte grecești: „Tu din al Tău, aducându-te despre totși pentru toți” – înseamnă: „Darurile tale: pâine și vin – îți aducem, Doamne, din cauza toate motivele expuse în rugăciune; conform la toată rânduiala indicată (de Iisus Hristos) (Luca XXII / 19) și în recunoştinţă pentru toți binefacere.

Consacrarea sau Transsubstanțiarea Sfintelor Daruri

În timp ce ultimele cuvinte ale Rugăciunii Euharistice (Ți cântăm...) sunt cântate de coriști pe kliros, preotul citește a treia parte această rugăciune:

„Oferim și această slujbă verbală * / aceasta și fără sânge, și cerem, și ne rugăm, și ai milă de noi ** /, trimite pe Duhul Tău Sfânt să coboare peste noi și asupra acestui Dar care este prezentat.”

*/ „Slujba verbală” se numește Euharistie, spre deosebire de slujba „activă” (prin rugăciune și fapte bune), deoarece schimbarea Sfintelor Daruri este peste puterea omenească, dar se face prin harul Duhului Sfânt. iar preotul se roagă, rostind cuvinte perfecte.

**/ Ne facem „drăguți”, plăcuți lui Dumnezeu; ne rugăm cu ardoare.

Apoi preotul spune de trei ori o rugăciune către Preasfântul Duh (Doamne, care este Preasfântul Tău Duh) și apoi cuvintele: „Și fă această pâine, cinstite Trup al Hristosului Tău”. "Amin". „Și ariciul în paharul acesta, Sângele Prețios al Hristosului Tău”. "Amin". „Schimbarea prin Duhul Tău Sfânt. Amin, Amin

Deci, rugăciunea euharistică este împărțită în trei părți: mulțumire, istorică și petiționară.

IATA MOMENTUL PRINCIPAL SI SFANT AL LITURGII. ÎN ACEST MOMENT PÂINEA ȘI VINUL SUNT OFERITE ÎN TRUPUL ADEVĂRAT ȘI SÂNGELE ADEVĂRAT AL MÂNTUITORULUI. PREOȚII ȘI TOȚI PREZENȚI ÎN TEMPLU, ÎN REPREZENTARE PĂȘITĂ, SE ÎNCHINESC PĂMÂNTUL ÎNAINTEA SFINTLOR DARURI.

Euharistia este o jertfă de mulţumire adusă lui Dumnezeu pentru cei vii şi cei morţi, iar după sfinţirea Sfintelor Daruri, preotul face pomenirea celor pentru care s-a făcut această jertfă, şi mai ales a sfinţilor, pentru că în persoana sfinţilor şi prin sfinților, Sfânta Biserică își împlinește dorința prețuită – Împărăția Cerurilor.

Slăvirea Maicii Domnului

Dar de la o gazdă sau un număr (destul de mult) toate sfinți – se remarcă Maica Domnului; și de aceea se aude exclamația: „Cu adevărat despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”.

La aceasta se răspunde cu un cântec laudativ în cinstea Maicii Domnului: „Este vrednic să mănânci...” În a douăsprezecea sărbătoare, în loc de „Vrednic”, se cântă Irmosul 9 al cântecului Canonului. Irmosul vorbește și despre Preasfânta Maica Domnului și se numește „Vrednicul”.

Comemorarea celor vii și a morților („și toți și toate”)

Duhovnicul continuă să se roage pe ascuns: 1) pentru toți cei morți și 2) pentru cei vii - episcopi, preoți, diaconi și pentru toți creștinii ortodocși „în curăție și cu viață cinstită”; pentru autoritatile stabilite, si armata, pentru Episcopul locului, la care credinciosii raspund: „Si toti si toate”.

Instilare de către preot a păcii și unanimității

Atunci preotul se roagă pentru orașul nostru și pentru cei care locuiesc în el. Aducându-şi aminte de Biserica cerească, care L-a slăvit în unanimitate pe Dumnezeu, el inspiră unanimitate şi pace şi în Biserica pământească, declarând: în vecii vecilor”.

a 2-a ectenie rugătoare
(Pregătirea celor care se roagă pentru împărtășire)

Apoi, după ce i-a binecuvântat pe credincioși cu cuvintele: „Și îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”, începe pregătirea credincioșilor pentru Împărtășanie: se citește a doua ectenie petiționară, la care se solicită cereri. adăugat: Pentru Sfintele Daruri aduse și sfințite, să ne rugăm Domnului...

De parcă Dumnezeul nostru, filantrop, îi primesc în cele sfinte, iar altarul meu mental ceresc, în duhoarea parfumului duhovnicesc, ne va trimite harul divin și darul Duhului Sfânt, să ne rugăm.

Să ne rugăm ca Dumnezeul nostru, iubind omenirea, primindu-le (Sfintele Daruri) pe sfântul Său ceresc, a înfățișat duhovnicește altarul Său, ca un parfum duhovnicesc, ca o jertfă plăcută Lui de la noi, să ne dea harul și darul divin. a Duhului Sfânt.

În timpul celei de-a doua ectenii petiționare, preotul în rugăciune în taină îl roagă pe Domnul să ne îngrădească să ne împărtășim cu Sfintele Taine, această masă sfântă și duhovnicească pentru iertarea păcatelor și pentru moștenirea Împărăției Cerurilor.

rugaciunea Domnului

După ectenii, după exclamația preotului: „Și dă-ne dovadă, Vlădica, cu îndrăzneală, fără osândă, îndrăznește să Te chemam pe Tine, Tatăl ceresc, și să vorbim”, cântarea Rugăciunii Domnului, „Tatăl nostru”. ," urmează.

În acest moment, diaconul, stând în fața Ușilor Împărătești, se încinge în cruce cu un orarion pentru a: 1) sluji preotului în timpul Împărtășaniei fără piedici, fără teama căderii orariului și 2) pentru a-și exprima. evlavie pentru Sfintele Daruri prin imitarea serafimilor, care, înconjurând Tronul lui Dumnezeu, și-au acoperit fețele cu aripile (Isaia 6:2-3).

Atunci preotul dă pace credincioșilor, iar când aceștia, la chemarea diaconului, își pleacă capetele, se roagă pe ascuns Domnului să-i sfințească și să-i învrednicească să se împărtășească cu Sfintele Taine fără osândă.

Înălțarea Sfintelor Daruri

După aceasta, preotul, ridicând cu evlavie pe Sfântul Miel peste patena, proclamă: „Sfânt celui Sfânt”. Sensul este că Sfintele Daruri pot fi date numai sfinților. Credincioșii, dându-și seama de păcătoșenia și nevrednicia lor în fața lui Dumnezeu, răspund cu smerenie: „Unul este Sfânt, Unul este Domnul, Iisus Hristos spre slava (spre slava) lui Dumnezeu Tatăl. Amin".

Împărtășania clerului și „versul de împărtășire”

Apoi are loc Împărtăşania clerului, care se împărtăşesc cu Trupul şi Sângele separat, imitând pe Sfinţii Apostoli şi pe creştini conducători. În timpul Împărtăşaniei clerului, pentru edificarea duhovnicească a credincioşilor, se cântă rugăciuni, numite „versuri de împărtăşire”.

Penultima apariție a Sfintelor Daruri și împărtășirea laicilor

La Împărtăşania clerului se deschid Uşile Domneşti pentru Împărtăşania laicilor. Deschiderea Ușilor Împărătești marchează deschiderea mormântului Mântuitorului, iar îndepărtarea Sfintelor Daruri marchează apariția lui Iisus Hristos după înviere.

După exclamația diaconului: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință”, și cântarea versetului „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului”, „Ni s-a arătat Dumnezeu Domnul”, preotul. citeste rugăciune înainte de împărtășire si uneste laicii cu Trupul si Sangele Mantuitorului.

Rugăciunea înainte de Împărtășanie
Sfântul Ioan Gură de Aur

Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, care ai venit în lume să mântuiască pe păcătoși, din care eu sunt cel dintâi. De asemenea, cred că acesta este CORPUL TĂU cel mai pur și acesta este SANGELE TĂU cel mai prețios.

Mă rog Ție: miluiește-mă și iartă-mi fărădelegile, libere și involuntare, chiar și în cuvânt, chiar și în fapte, chiar în cunoaștere și neștiință, și învrednicește-mă să mă împărtășesc fără osândire din Preacuratele Taine Taine, pentru iertarea păcatele și viața veșnică. Amin.

Cina ta ascunsă astăzi, Fiul lui Dumnezeu, primește-mă ca părtaș: nu vom cânta o taină vrăjmașului Tău și nici nu te voi săruta ca Iuda, ci te voi mărturisi ca un hoț: adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta. - Împărtăşirea Sfintelor Taine, Doamne, să nu fie spre judecată sau osândă, ci spre vindecare sufletească şi trupească. Amin.

Exclamația „Mântuiește, Doamne, poporul Tău” și
„Am văzut adevărata lumină”

În timpul împărtășirii, se cântă un vers cunoscut: „Primiți trupul lui Hristos, gustați din Izvorul nemuritor”. După Împărtăşanie, preotul pune particulele scoase (din prosforă) în Sfântul Potir, le îmbată cu Sfântul Sânge, ceea ce înseamnă curăţirea de păcate prin suferinţele lui Iisus Hristos, apoi binecuvântează pe toţi spunând: „Mântuieşte. Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta”.

Cântăreții sunt responsabili pentru oameni:

Am văzut lumina adevărată, / primind Duhul cerului / ne-am dobândit adevărata credință, / ne-am închinat Treimii nedespărțite, / Ea ne-a mântuit acolo /.

Noi, după ce am văzut lumina adevărată și am primit Duhul cerului, am găsit adevărata credință, ne închinăm Treimii nedespărțite, pentru că Ea ne-a mântuit.

Ultima apariție a Sfintelor Daruri și cântecul „Să ni se împlinească buzele”

În timpul acesteia, preotul citește în secret versetul „Suie-te la cer, Doamne, și peste tot pământul este slava Ta”, indicând că transferul Sfintelor Daruri pe altar marchează Înălțarea Domnului.

Diaconul transferă Diskosul pe cap pe altar, în timp ce preotul, mărturisind pe ascuns: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, binecuvântează pe cei ce se roagă cu Sfântul Potir și spune cu voce tare: „Totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Văzându-L pe Mântuitorul urcându-se, apostolii s-au închinat înaintea Lui și L-au lăudat pe Domnul. Creștinii fac același lucru, cântând următorul cântec în timpul transferului Darurilor:

Fie ca buzele noastre să fie umplute / Lauda Ta, Doamne, / ca și când am cânta slava Ta, / ca și când Tu ne-ai îngăduit să ne împărtășim / cu Sfintele, Dumnezeieștii, Nemuritorii și Fătătoarele Taine: / Păzește-ne în Sfinția Ta, / învață adevărul Tău toată ziua. / Aleluia, Aliluia, Aliluia /.

Doamne, buzele noastre să fie pline de laudă Ție, ca să cântăm slava Ta pentru faptul că ne-ai învrednicit să ne împărtășim cu Sfintele, Dumnezeieștile Taine, nemuritoare și făcătoare de viață. Păzește-ne vrednici de sfințenia Ta / ajută-ne să păstrăm sfințenia primită în Împărtășania / ca să învățăm toată ziua dreptatea Ta / să trăim dreptate, după poruncile Tale /, aleluia.

Ziua Recunoştinţei pentru Împărtăşanie

Când Sfintele Daruri sunt transferate pe altar, diaconul tămâie, însemnând cu tămâie norul strălucitor care l-a ascuns pe Hristos care se înălța de privirea ucenicilor (Fapte 1, 9).

Aceleași gânduri și sentimente de recunoștință sunt proclamate și în ectenia ulterioară, care sună astfel: „Iartă-mă că am primit (adică direct - după ce am acceptat cu evlavie) Tainele Teribile Divine, Sfinte, Preacurate, Nemuritoare, Cerești și Dătătoare de viață. lui Hristos, vrednic de mulțumire Domnului”, „Mijlociește, mântuiește, ai milă și mântuiește-ne, Dumnezeule, prin Harul Tău”.

Ultima cerere a ecteniei: „Toată ziua este desăvârșită, sfântă, pașnică și fără păcat, după ce ne-am cerut, nouă și unii altora și întreaga noastră viață, să ne încredințăm lui Hristos Dumnezeul nostru”.

În timpul acestei ectenii, preotul rostogolește antimensiunea și, înfățișând crucea peste antimensiunea cu Sfânta Evanghelie, spune: „Căci Tu ești sfințirea noastră și Ție slavă trimitem Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum. și în vecii vecilor și în vecii vecilor.”

Dumnezeiasca Liturghie se încheie cu transferul Sfintelor Daruri la altar și ectenie. Atunci preotul, adresându-se credincioșilor, spune: „Vom ieși în pace”, adică vom părăsi templul în pace, în pace cu toată lumea. Credincioșii răspund: „Pe numele Domnului”, (adică, amintindu-și numele Domnului) „Doamne miluiește”.

Rugăciunea dincolo de ambon

După aceea, preotul părăsește altarul și, coborând de la amvon până unde stă oamenii, citește o rugăciune numită „Zambonnaya”. În rugăciunea din spatele ambonului, preotul îi cere încă o dată Creatorului să-și salveze poporul și să-și binecuvânteze proprietatea, să sfințească pe cei care iubesc splendoarea (frumusețea) templului, să dea pace lumii, bisericilor, preoților, trupelor și tuturor oamenilor. .

Conținutul Rugăciunii dincolo de ambon este o prescurtare a tuturor ecteniilor care au fost citite de credincioși în timpul Dumnezeieștii Liturghii.

„Fii Numele Domnului” și Psalmul 33

La sfârșitul rugăciunii din spatele ambonului, credincioșii se angajează voinței lui Dumnezeu cu cuvintele: „Fie Numele Domnului binecuvântat de acum înainte și în veci”, și se mai citește un psalm de mulțumire (psalmul 33): „ Îl voi binecuvânta pe Domnul în orice moment.”

(Totodată, „antidorul” sau resturile prosforei din care a fost scos Mielul sunt uneori împărțite celor prezenți, pentru ca cei care nu au procedat la Împărtășanie să guste din boabele rămase de la masa mistică) .

Ultima binecuvântare a preotului

După Psalmul 33, preotul binecuvântează pentru ultima oară poporul, spunând: „Binecuvântarea Domnului este asupra voastră, prin harul și dragostea Lui față de oameni, mereu acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”.

În cele din urmă, cu fața în popor, preotul face o demitere, în care Îl roagă pe Domnul ca El, ca bun și filantropic, la mijlocirea Maicii Sale Preacurate și a tuturor Sfinților, să ne mântuiască și să ne miluiască. Rugăciunile cinstesc crucea.

Schema sau Ordinul Liturghiei Credincioşilor

Liturghia credincioșilor este formată din următoarele părți:

1. Prescurtat Marea Ectenie.

2. Cântarea primei părți a „Imnului heruvicilor” și citirea Rugăciunii Mare de intrare de către preot.”

3. Mare intrare și transfer al Sfintelor Daruri.

4. Cântarea celei de-a 2-a părți a „Imnului Heruvicilor” și așezarea Sfintelor Vase pe Tron.

5. Prima ectenie petiționară (despre „darurile cinstite oferite”): pregătirea celor care se roagă pentru sfințirea Darurilor.

6. Sugestie diacon pace, iubire și unitate.

7. Cântând Crezul. („Uși, uși, să fim atenți în înțelepciune”).

8. O nouă invitație pentru cei care se roagă să stea vrednici, („să devenim buni...”)

9. Rugăciunea euharistică (Trei părți).

10. Consacrarea Sfintelor Daruri (în timpul cântării; „Îți vom cânta…”)

11. Slăvirea Maicii Domnului („Este vrednic să mănânci...”)

12. Comemorarea celor vii și a morților (și „toți și toate...”)

13. Sugestie preot pace, iubire și unitate.

14. A doua ectenie petiționară (despre cinstiții Darechs consacrați): pregătirea celor care se roagă pentru împărtășire.

15. Cântând „Rugăciunea Domnului”.

16. Oferirea Sfintelor Daruri („Sfântul Sfintului…”)

17. Împărtăşania clerului şi versetul „împărtăşire”.

18. Penultima apariţie a Sfintelor Daruri şi Împărtăşanie a laicilor.

19. Exclamația „Doamne mântuiește poporul Tău” și „Am văzut Lumina Adevărata”.

20. Ultima apariție a Sfintelor Daruri și „Să ni se umple gura”.

21. Ectenia de Ziua Recunoștinței pentru Împărtășanie.

22. Rugăciunea în spatele ambonului.

23. „Fii Numele Domnului” și psalmul 33.

24. Ultima binecuvântare a preotului.