În ce templu se poate săvârși o priveghere toată noaptea. Priveghere toată noaptea în Biserica Ortodoxă. Doxologie la Sfânta Treime

In ajunul marilor sarbatori si duminicilor se serveste priveghere toată noaptea, sau, cum se mai spune, toată noaptea. Ziua bisericii începe seara, iar această slujbă este direct legată de evenimentul care se oficiază.

Privegherea Toată Noaptea este un serviciu divin străvechi, a fost săvârșită în primele secole ale creștinismului. Însuși Domnul Iisus Hristos se ruga adesea noaptea, iar apostolii și primii creștini se adunau pentru rugăciunile de noapte. Anterior, privegherile toată noaptea erau foarte lungi și, începând cu seara, continuau toată noaptea.

Vecernia începe cu Vecernia Mare

În bisericile parohiale, Vecernia începe de obicei la ora șaptesprezece sau optsprezece. Rugăciunile și imnurile vecerniei sunt legate de Vechiul Testament ne pregătesc pentru utrenie, care este amintit în principal evenimentele noului testament. Vechiul Testament este un prototip, un precursor al Noului. Oamenii Vechiului Testament au trăit prin credință - prin așteptarea venirii lui Mesia.

Începutul Vecerniei ne aduce mintea la crearea lumii. Preoții ard altarul. Ea semnifică harul divin al Duhului Sfânt, Care a plutit în timpul creării lumii peste pământul încă neorganizat (cf. Gen 1,2).

Apoi, diaconul îi cheamă pe închinători să se ridice înainte de începerea slujbei cu o exclamație "Scoală-te!"și cere binecuvântarea preotului la începutul slujbei. Preotul, stând înaintea tronului în altar, scoate o exclamație: „Slavă Sfintei, consubstanțiale, dătătoare de viață și nedespărțite, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”. Corul cântă: „Amin”.

Cântând în cor psalmul 103, care descrie imaginea maiestuoasă a creării lumii de către Dumnezeu, clerul tămâie întregul templu și pe cei care se roagă. Tămâia marchează harul lui Dumnezeu, pe care strămoșii noștri Adam și Eva l-au avut înainte de cădere, bucurându-se de fericire și de comuniune cu Dumnezeu în paradis. După crearea oamenilor, li s-au deschis ușile paradisului, iar în semn de asta, ușile regale sunt deschise în timpul tămâierii. După cădere, oamenii și-au pierdut neprihănirea inițială, și-au distorsionat natura și și-au închis porțile paradisului pentru ei înșiși. Au fost alungați din paradis și au plâns amar. După tămâie, ușile împărătești sunt închise, diaconul merge la amvon și stă în fața porților închise, așa cum a stat Adam înaintea porților paradisului după exil. Când un om trăia în paradis, nu avea nevoie de nimic; odată cu pierderea fericirii cerești, oamenii au nevoi și necazuri, pentru care ne rugăm lui Dumnezeu. Principalul lucru pe care îl cerem lui Dumnezeu este iertarea păcatelor. În numele tuturor celor care se roagă, se pronunță diaconul pașnică sau mare ectenie.

După ectenia pașnică, urmează cântarea și citirea primei kathisme: Binecuvântat este soțul,(care) nu te duce la sfatul celor răi. Calea întoarcerii în paradis este calea luptei pentru Dumnezeu și a evitării răului, a nelegiuirii și a păcatelor. Neprihăniții din Vechiul Testament, care l-au așteptat cu credință pe Mântuitorul, au păstrat credința adevărată și s-au ferit de la comunicarea cu oamenii fără Dumnezeu și răi. Chiar și după cădere, lui Adam și Evei li sa dat promisiunea venirii lui Mesia, aceea sămânța femeii va șterge capul șarpelui. Și un psalm Binecuvântat este soțul de asemenea, în mod figurat, vorbește despre Fiul lui Dumnezeu, Omul Binecuvântat, care nu a făcut păcat.

Cântă mai departe versete despre „Doamne, plânge”. Ele alternează cu versete din Psaltire. Aceste versete au, de asemenea, un caracter pocăit, rugător. În timpul citirii sticherei, întregul templu este înfuriat. „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță înaintea Ta”, cântă corul, iar noi, ascultând acest imn, ne pocăim de păcatele noastre ca strămoșii păcătoși.

Ultima sticheră se numește Theotokos sau dogmatică, este dedicată Maicii Domnului. Ea dezvăluie învățătura bisericească despre întruparea Mântuitorului din Fecioara Maria.

Deși oamenii au păcătuit și s-au îndepărtat de Dumnezeu, Domnul nu i-a lăsat fără ajutorul și protecția Sa pe parcursul întregii istorii a Vechiului Testament. Primii oameni s-au pocăit, ceea ce înseamnă că a apărut prima speranță pentru mântuire. Această speranță este simbolizată deschiderea ușilor regaleși Intrare seara Preotul și diaconul cu cădelnița ies pe ușile din nord, laterale și, însoțiți de preoți, merg la ușile împărătești. Preotul binecuvântează intrarea, iar diaconul, desenând o cruce cu cădelnița, spune: „Înțelepciune, iartă-mă!”— care înseamnă „stai drept” și conține un apel pentru atenție. Corul cântă un imn „Lumină liniștită”, care vorbește despre faptul că Domnul Isus Hristos a coborât pe pământ nu în măreție și slavă, ci într-o lumină liniștită, divină. Acest imn vorbește și despre faptul că timpul nașterii Mântuitorului este aproape.

După ce diaconul a proclamat versete din psalmii numite prokimnom, se pronunță două ectenii: purși implorând.

Dacă Privegherea Toată Noaptea este celebrată cu ocazia unei sărbători majore, după aceste ectenii litiu- o slujbă care conține cereri speciale de rugăciune, la care sunt binecuvântate cinci pâini de grâu, vin și ulei (untdelemn), în amintirea hrănirii miraculoase a cinci mii de oameni de către Hristos cu cinci pâini. În vremurile străvechi, când slujba de toată noaptea se slujea toată noaptea, frații trebuiau să se împrospăteze cu mâncare pentru a continua să slujească Utrenia.

După ce se cântă litiul "poezie pe versuri", adică stichera cu versuri deosebite. După ei, corul cântă o rugăciune „Acum lasă-te”. Acestea sunt cuvintele rostite de sfinții drepți Simeon, care cu credință și speranță mulți ani L-a așteptat pe Mântuitorul și a fost onorat să-l primească pe Pruncul Hristos în brațe. Această rugăciune este rostită parcă în numele tuturor oamenilor din Vechiul Testament, care au așteptat cu credință venirea Mântuitorului Hristos.

Vecernia se încheie cu un imn dedicat Fecioarei Maria: „Fecioara Maria, bucură-te”. A fost fructul pe care omenirea din Vechiul Testament l-a cultivat în adâncul ei timp de mii de ani. Această Fecioara cea mai smerită, cea mai dreaptă și mai curată, singura dintre toate soțiile, a fost onorată să devină Maica Domnului. Preotul încheie Vecernia cu exclamația: "Fii binecuvântat"și binecuvântați pe cei ce se roagă.

A doua parte a privegherii se numește Utrenie. Este dedicat amintirii evenimentelor din Noul Testament.

La începutul Utreniei se citesc șase psalmi speciali, care se numesc cei șase psalmi. Începe cu cuvintele: „Slavă lui Dumnezeu în Cel Preaînalt și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni” - acesta este un imn cântat de Îngeri la nașterea Mântuitorului. Cei șase psalmi sunt dedicati așteptării venirii lui Hristos pe lume. Este o imagine a nopții din Betleem, când a venit Hristos în lume, și o imagine a nopții și a întunericului în care se afla toată omenirea înainte de venirea Mântuitorului. Nu fără motiv, conform obiceiului, toate lămpile și lumânările se sting în timpul citirii celor șase psalmi. Preotul din mijlocul celor șase psalmi în fața ușilor regale închise citește special rugăciunile de dimineață.

Apoi se celebrează o ectenie pașnică, iar după aceasta diaconul proclamă cu voce tare: „Dumnezeu este Domnul și ni se arată. Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului”. Ceea ce înseamnă: „Dumnezeu și Domnul ni S-a arătat”, adică a venit pe lume, s-au împlinit profețiile Vechiului Testament despre venirea lui Mesia. Apoi vine lectura kathisma din Psaltire.

După citirea Katisma, începe cea mai solemnă parte a Utreniei - poliele. Polyeleos tradus din greaca ca cu milă, pentru că în timpul polieleosului se cântă versuri laudative din psalmii 134 și 135, unde se cântă într-un refren constant mulțimea milei lui Dumnezeu: ca îndurarea Lui este în veci! După consonanţa cuvintelor poliele uneori tradus ca abundenta de ulei. Uleiul a fost întotdeauna un simbol al milei lui Dumnezeu. În timpul Postului Mare, la psalmii polieleos se adaugă psalmul 136 („Pe râurile Babilonului”). În timpul polieleosului se deschid ușile regale, se aprind lămpile din templu, iar clerul, părăsind altarul, face o tămâie completă a întregului templu. În timpul tămâinii se cântă troparii de duminică „Catedrala îngerească” povestind despre învierea lui Hristos. La privegherile dinaintea sărbătorilor, în locul troparului duminical, se cântă slăvirea sărbătorii.

Apoi citiți Evanghelia. Dacă slujesc privegherea duminica, ei citesc una dintre cele unsprezece Evanghelii duminicale dedicate învierii lui Hristos și arătările Sale la ucenici. Dacă slujba este dedicată nu învierii, ci unei sărbători, ei citesc Evanghelia festivă.

După citirea Evangheliei, se aude un imn la Privegherile de duminică toată noaptea „Văzând Învierea lui Hristos”.

Închinătorii cinstesc Evanghelia (la sărbătoare - la icoană), iar preotul le unge în cruce pe frunte cu ulei sfințit.

Acesta nu este un Sacrament, ci un rit sacru al Bisericii, slujind ca semn al milostivirii lui Dumnezeu față de noi. Din cele mai vechi timpuri, biblice, bradul a fost un simbol al bucuriei și un semn al binecuvântării lui Dumnezeu, iar cu măslinul, din roadele căruia s-a obținut untdelemn, se compară drepții, asupra cărora favoarea Domnul se odihnește: Și eu, ca un măslin verde, în casa lui Dumnezeu, și mă încred în mila lui Dumnezeu în vecii vecilor(Ps 51:10). Porumbelul eliberat din corabie de patriarhul Noe s-a întors seara și a adus o frunză proaspătă de măslin în gură, iar Noe a știut că apa coborise de pe pământ (vezi: Gen. 8, 11). Era un semn de împăcare cu Dumnezeu.

După exclamația preotului: „Prin har, generozitate și filantropie...” – începe lectura canon.

Canon- o lucrare de rugăciune care povestește despre viața și isprăvile sfântului și slăvește evenimentul sărbătorit. Canonul este format din nouă cânte, fiecare început irmosom- un cântec cântat de cor.

Înainte de a noua odă a canonului, diaconul, scuturând altarul, proclamă înaintea chipului Maicii Domnului (în stânga ușilor împărătești): „O vom înălța pe Maica Domnului și Maica Luminii în cântări”. Corul începe să cânte o cântare „Sufletul meu îl mărește pe Domnul...”. Acesta este un cânt de rugăciune emoționant compus de Sfânta Fecioară Maria (vezi: Luca 1, 46-55). La fiecare verset se adaugă un refren: „Cei mai cinstiți Heruvimi și cei mai slăviți Serafimi fără comparație, fără stricăciunea lui Dumnezeu Cuvântul, care a născut pe adevărata Născătoare de Dumnezeu, Te mărim”.

După canon, corul cântă psalmi „Lăudați pe Domnul din ceruri”, „Cântați un cântec nou Domnului”(Ps 149) și „Lăudați pe Dumnezeu în sfinții Săi”(Ps 150) împreună cu „lauda stichera”. La priveghia de duminică toată noaptea, aceste stichere se termină cu o cântare dedicată Maicii Domnului: „Binecuvântată fii, Fecioară Născătoare de Dumnezeu...” După aceea, preotul proclamă: „Slavă Ție, care ne-ai arătat Lumina”, iar mare doxologie. Vecernia din cele mai vechi timpuri, care dura toată noaptea, a capturat dimineața devreme, iar în timpul utreniei au apărut cu adevărat primele raze de dimineață ale soarelui, amintindu-ne de Soarele Adevărului - Hristos Mântuitorul. Lauda începe cu cuvintele: "Gloria..." Utrenia începea cu aceste cuvinte și se termină cu aceleași cuvinte. La final, toată Sfânta Treime este deja slăvită: „Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”.

Utrenia se termină purși pledând ectenii, dupa care preotul pronunta definitiva concediu de odihna.

După privegherea de toată noaptea, se servește o scurtă slujbă, care se numește prima oră.

Ceas- aceasta este o slujbă care sfințește un anumit moment al zilei, dar conform tradiției stabilite, acestea sunt de obicei atașate slujbelor lungi - utreniei și liturghiei. Prima oră corespunde orei noastre șapte dimineața. Această slujbă sfințește ziua care vine cu rugăciune.

În ajunul duminicilor și sărbătorilor, în biserică se ține o slujbă specială. Uneori începe seara, alteori dimineața. Ea este de obicei chemată toată noaptea sau priveghere toată noaptea.

Acest tip de slujire a lui Dumnezeu a fost numit în Ortodoxie cu foarte mult timp în urmă. Apoi, cu siguranță, a început în orele serii și s-a încheiat dimineața. De aici rezultă că toată noaptea dinaintea duminicii sau a unei sărbători, enoriașii se aflau în templu și s-a rugat neobosit.

În vremea noastră, există mănăstiri separate unde privegherea toată noaptea durează aproximativ șase ore.

Istoricul apariției

Obiceiul de a petrece orele nopții în rugăciunile creștinilor, care ne venea din cele mai vechi timpuri, începea astfel:

• Iisus Hristos în timpul șederii sale în lumea pământească a stat adesea noaptea în rugăciune.
• Urmând exemplul Mântuitorului, ucenicii săi - - țineau adunări de noapte, deoarece se temeau de numeroși dușmani.
• De frica prigoanelor de către evrei și păgâni, creștinii, care au fost pionierii credinței, se adunau noaptea în catacombe (peșteri situate la oarecare distanță de oraș). Aceasta se întâmpla în sărbători și în zilele de pomenire a sfinților mucenici.
• Sensul priveghiului de toată noaptea constă în înfățișarea evenimentelor petrecute cu Iisus Hristos pe pământ, care au dus la mântuirea neamului omenesc. Hristos a luat asupra Sa păcatele omenești, a fost răstignit și s-a înălțat, învingând moartea.

Veghe toată noaptea înainte de duminică sau sarbatoare bisericeasca are propria succesiune și este împărțită în trei părți:

• Vecernie.
• Utrenie.
• Prima oră.

vecernie

Privegherea toată noaptea începe cu Vecernia. Pentru a înțelege mai bine acest departament de service, îl putem împărți condiționat în 5 părți.

Partea I. Început

Vecernia în orele de seară înainte de duminică sau de sărbătoare încep după cum urmează:

Semnificația acestei părți a serviciului este următoarea:

• Acțiunile indicate ale clerului și cântăreților înainte de a intra în altar sunt o reamintire: despre crearea lumii, despre viața senină a lui Adam și a Evei în Eden.
• Ușile împărătești închise simbolizează că, după izgonirea primului bărbat și femeii din corturile cerești pentru păcatul neascultării, porțile paradisului au fost închise în fața lor.
• Ectenia recitată de diacon vorbește despre viața dificilă a strămoșilor noștri pe pământ după izgonirea lui Adam și a Evei și nevoia lor constantă de ajutorul Creatorului.

Partea a II-a. Psalmii

După citirea Ecteniei începe partea a doua a Vecerniei.

Ea arata asa:

Partea a III-a. Intrarea de seara

Admiterea de seară se efectuează după următorul model:

Care este interpretarea ieșirii de seară?

Ieșirea de seară spune următoarele:

• Scoaterea unei lumânări este o imagine a lui Ioan Botezătorul, care a apărut înainte de venirea lui Isus. Însuși Mântuitorul l-a numit lampă.
• Ieșirea preotului amintește de Fiul lui Dumnezeu, care a coborât din cer pe pământ pentru a-și asuma vina pentru toate păcatele omenești.
• Adresa preotului către enoriași simbolizează înălțarea lui Hristos la ceruri și domnia sa peste lume în toată slava.
• Exclamația diaconului: „Iartă înțelepciunea!” - îi instruiește pe credincioși să privească acțiunea sacră în desfășurare în timp ce stau în picioare și să se roage Domnului Dumnezeu pentru iertarea păcatelor.

Partea a IV-a. litiu

Litiya și binecuvântarea pâinii nu se fac în toate duminicile, ci numai în cele mai solemne sărbători. Litia urmează ectenia.

Procedura de fabricare a litiului este următoarea:

1. Preotul și diaconul părăsesc altarul, îndreptându-se spre partea din biserică care este orientată spre vest.
2. În acest moment, din kliros se aude cântecul sticherei.
3. Atunci diaconul se roagă pentru sănătatea episcopului și a tuturor ortodocșilor. De asemenea, se face o rugăciune pentru împărat, împărăteasă și alte persoane aparținând casei regale. Îi cere Domnului să protejeze turma de nenorociri și dureri.

Explicaţie:

Litiya este săvârșită în partea de vest a templului, astfel încât catehumenii și penitenții, de obicei în picioare în pridvor, se pot ruga împreună cu toată lumea pentru sărbătoare, iar alți credincioși se roagă pentru ei. Adică litia are drept scop să facă rugăciunea să urce, în primul rând, pentru cei care au nevoie cel mai mult de mila lui Dumnezeu și sunt în mâhnire și întristare. Lilia este, de asemenea, o reamintire a procesiunilor religioase săvârșite de primii creștini în perioadele de mari dezastre pe timp de noapte.

Partea a V-a. Binecuvântarea pâinilor

Binecuvântarea pâinilor începe după:

1. stichera;
2. cântecul muribund al lui Simeon Dumnezeul Primitorului;
3. un tropar repetat de trei ori – un scurt cânt de rugăciune care reflectă esența sărbătorii.

Interpretare:

• Începutul obiceiului de binecuvântare a pâinii a fost pus de primii creștini, care au avut o priveghere toată noaptea până în zori. Pentru ca închinătorii să-și poată menține puterea, li s-a dat vin, pâine și untdelemn, binecuvântate anterior de preot.
• Pentru a aminti evenimentele din vremuri trecute, preotul rostește o rugăciune peste cinci pâini; grâu și ulei. El cere sporirea lor și ca Dumnezeu să dea sfințire credincioșilor care le primesc. Uleiul sfințit este folosit pentru a unge închinătorii la priveghiul de toată noaptea, se sorbește vinul și se mănâncă grâul.
• Cele cinci pâini sfințite ne amintesc de minunea săvârșită de Mântuitorul în timpul vieții sale pământești, hrănirea a 5.000 de oameni cu cinci pâini.
• Sfârșitul primei părți a privegherii de toată noaptea - seara - este evidențiat de cuvintele preotului că Domnul va acorda binecuvântarea Sa tuturor, întrucât este întotdeauna filantropic - „acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”. Atunci preotul zice: , si se aude clopotele care anunta sfarsitul Vecerniei si inceputul celei de-a doua parti a Privegherii Toata Noaptea - Utrenie.

Utrenie

Următoarea parte a Vegherii Toată Noaptea este Utrenia. Acesta prevede propria sa ordine de cult și va fi, de asemenea, împărțit condiționat în părți.

Partea I. Început

Partea a II-a. Polyeleos

La sfârșitul fiecărei katisme, duhovnicul pronunță o mică ectenie. După aceasta, începe polieleosul - partea cea mai solemnă a privegherii toată noaptea. În greacă, cuvântul polyeleos înseamnă „mult ulei” sau „mare milă”.

1. Se deschid ușile regale. Deschiderea lor simbolizează acțiunile unui înger care a rostogolit o piatră de pe mormântul Domnului, care a strălucit ca imaginea unei noi vieți veșnice pline de bucurie spirituală.
2. Lumânările mari din față, stinse în timpul citirii celor șase psalmi și katisme, se aprind din nou.
3. Pe kliros se aude un cântec de laudă pe Domnul. Acestea sunt părți din Psalmii 134 și 135. Și tot în psalmi există o chemare de a lăuda pe Dumnezeu și pe slujitorii Săi, adică pe credincioși, din moment ce Domnul este binecuvântat din Sion (din cele mai vechi timpuri, când în el era templu și cortul). David îi încurajează și pe creștini să meargă la spovedanie, să-și mărturisească păcatele lui Dumnezeu. Fiind milostiv cu copiii săi, Dumnezeu îi va ierta.
4. Preotul, împreună cu diaconul, efectuează tămâieri în jurul întregului perimetru al templului. Această mers amintește de femeile purtătoare de mir care au mers la mormântul Domnului în noaptea învierii Mântuitorului pentru a-și unge trupul cu mir. Dar un înger le-a adus o veste fericită că Hristos S-a înălțat la cer.
5. Duminică, la finalul cântării psalmilor 134 și 135 laudatori, se cântă troparii. Acest lucru se face pentru ca gândul învierii lui Isus Hristos să fie mai bine imprimat în mintea credincioșilor. Pentru aceasta se aleg troparii, care cuprind cauza bucuriei de la învierea lui Hristos. La începutul fiecăreia dintre ele sunt fraze de laudă pe Domnul, cu o cerere de a-i învăța pe credincioși poruncile Lui.
6. La sfârșitul polieleosului se citește un text din Sfânta Evanghelie, care povestește despre una dintre aparițiile Mântuitorului după învierea sa.
7. Sfânta Evanghelie este adusă în centrul templului pentru sărutarea credincioșilor, care se face cu gânduri la binecuvântările Domnului înviat.
8. În acest moment, corul cântă un cântec cu chemare la închinarea învierii lui Hristos. Acest cântec spune că Sfântul Domn Isus este singurul Dumnezeu fără păcat, în afară de el, creștinii nu cunosc un alt Dumnezeu. Ei se închină înaintea sfintei cruci pe care L-au răstignit pe Isus, dar după ce a îndurat moartea, a nimicit moartea.

Într-o notă:

• În ajunul sărbătorilor a XII-a și a zilelor sfinților, polieleos sunt oarecum diferiti de polieleos duminical. În varianta presărbătorică, după săvârșirea psalmilor laudatori, clerul se îndreaptă spre partea centrală a bisericii, unde pe pupitru se află o icoană corespunzătoare sărbătorii. Ea cântă de laudă. În același timp, nu se rostesc versuri în cinstea sfintelor mironosițe, ca duminica. Închinătorii vin la icoană și o sărută, apoi se ung cu ulei, care a fost sfințit în timpul litiei.
• Cele douăsprezecea sărbători sunt cele mai importante 12 sărbători pentru creștinii ortodocși după Paști, care se numără printre marile sărbători. Ele amintesc de evenimentele care au avut loc cu Iisus Hristos în timpul vieții sale pe pământ și cu mama sa, Maica Domnului.

Partea a III-a. Canon

nouă cântece

• După citirea Evangheliei și rugăciunea Domnului pentru iertarea păcătoșilor, se cântă canonul - regula după care Dumnezeu și sfinții sunt slăviți și se cere mila lui Dumnezeu prin rugăciunile sfinților.
• Canonul conține 9 cântece sacre, care sunt compilate după mostre de cântece din Vechiul Testament. Ele au fost cântate de oameni drepți precum profetul Moise și tatăl lui Ioan Botezătorul, preotul Zaharia.
• La începutul fiecărui cântec se interpretează irmos (conexiune), iar la sfârșit - katavasia (convergență). Numele de katavasia se explică prin faptul că două coruri trebuie să se asocieze pentru a o cânta.

• Cântecul 1:întocmit după modelul unui cântec cântat de profetul Moise despre o minune petrecută în timpul trecerii poporului evreu prin Marea Roșie.
• Cântecul 2: cântecul profetului Moise, cântat de el înainte de moartea sa, este luat ca model. Cu ajutorul ei, bătrânul a vrut să-i îndrume pe evrei la pocăință. În conformitate cu carta Bisericii Ortodoxe, se săvârșește numai în ajunul Postului Mare. În alte zile după prima, a doua se cântă imediat în canon.
• Cântecul 3: Un exemplu este incantarea cinstitei Ana despre nașterea fiului ei Samuel, care mai târziu a devenit profet și judecător înțelept al poporului evreu.
• Cântecul 4: un exemplu este cântecul profetului Habacuc despre venirea viitoare a lui Mesia, care va salva Israelul.
• Cântecul 5: se bazează pe gândurile cuprinse în cântarea profetului Isaia, care cântă despre izbăvirea Bisericii de dușmanii ei.
• Cântecul 6: ecou cântecul profetului Iona, cântat în cinstea faptului că a ieșit ca prin minune din burta unei balene.
• Cântecele 7 și 8:întocmit după modelul cântecului a trei tineri evrei despre izbăvirea miraculoasă din cuptorul aprins al Babilonului. *
• Cântecul 9: plin de gânduri împrumutate din cântările preotului Zaharia, dedicat nașterii fiului său – Ioan Înaintemergătorul Domnului.

*În urma cântării al optulea din canon se interpretează cântarea Maicii Domnului, care se împarte în versuri. După versete vine proslăvirea Maicii Domnului.

Citirea Psalmilor

După cântarea canonului, se citesc psalmi: al 148-lea, al 149-lea și al 150. În ele, regele David se întoarce către natură, invitând-o să-L laude pe Domnul Dumnezeu pentru lumina care le-a fost dată. Preotul repetă cuvintele lui David, întorcându-se către tronul lui Dumnezeu.

Cântecul Sfinților Îngeri

Corul săvârșește o mare laudă Domnului pentru dragostea lui față de om, pentru îndurările care i-au fost revărsate. Începe și se termină cu cântecul îngerilor. Acest imn s-a dezvoltat încă de pe vremea vechilor creștini. El a apărat numele Mântuitorului de calomnia păgânilor. Potrivit legendei, prima parte a rugăciunii „Sfinte Dumnezeule, Sfântul Puternic, Sfântul Nemuritor” a fost auzită pentru prima dată de un tânăr care s-a înălțat la cer ca urmare a unui cutremur care a avut loc în secolul al V-lea la Constantinopol.

În cele mai vechi timpuri, Utrenia se sfârșitul când începea ziua.

Prima oră

Prima oră este a treia și ultima parte a privegherii de toată noaptea. În acest moment, se citesc psalmi și rugăciuni. Sunt patru părți aici.

Citirea psalmilor și rugăciunilor

Se pronunță psalmii 5, 89 și 100. Ele conțin o cerere către Dumnezeu ca să-i asculte pe cei care se roagă a doua zi și să corecteze faptele rele ale mâinilor omenești în cursul zilei următoare. În acest moment, luminile se sting, iar biserica se cufundă în amurg.

ultima rugăciune

Aceasta este rugăciunea „Hristos, Lumina adevărată”, care este citită de preot în fața icoanei Mântuitorului. Conține o cerere către Domnul pentru iluminarea și iluminarea fiecărei persoane care vine pe lume, pentru afirmarea vieții în ea după legile lui Dumnezeu.

Imn dedicat Fecioarei Maria

În imnul interpretat în cinstea Fecioarei Maria, i se pronunță recunoștință, compusă de locuitorii Constantinopolului pentru eliberarea lor de atacul perșilor și avarilor, care a avut loc în secolul al VII-lea în Grecia.

Retragere și clopot de vacanță

Preotul pronunță indentarea primului ceas, se aude cântecul „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat”. Amintește de apariția lui Isus Hristos pentru a predica, luminează calea mântuirii pe care a parcurs-o - calea iubirii și a smereniei. Aceasta simbolizează intrarea Mântuitorului în Ierusalim și salutul poporului evreu. La aceasta se termină privegherea toată noaptea, clopotele sună.

MATINS

Cu lavă în cele mai înalte lui Dumnezeu, iar pe pământ pace, bunăvoință față de oameni. (de 3 ori).

G Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta. (de 2 ori).

Psalmul 3

Doamne, de ce îi înmulți pe cei frig? Mulți se ridică împotriva mea, mulți spun sufletului meu: Nu este mântuire pentru el în Dumnezeul său. Tu, Doamne, ești mijlocitorul meu, slava mea și ridică-mi capul. Am strigat cu glasul meu către Domnul și m-am auzit de pe muntele meu cel sfânt. Am adormit și spah s-a ridicat, de parcă Domnul ar mijloci pentru mine. Nu mă voi teme de acei oameni din jur care mă atacă. Înviază, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu, că în zadar i-ai lovit pe toți cei ce sunt dușmani cu noi: ai zdrobit dinții păcătoșilor. Mântuirea este de la Domnul și binecuvântarea Ta este asupra poporului Tău.

Am adormit și spah s-a ridicat, de parcă Domnul ar mijloci pentru mine.

Psalmul 37

Doamne, nu mă mustra cu mânia Ta, ci pedepsește-mă cu mânia Ta. Ca săgețile Tale unzosha în mine și Tu ai așezat mâna Ta peste mine. Nu este vindecare în trupul meu de fața mâniei Tale, nu este pace în oasele mele de fața păcatelor mele. Ca și cum nelegiuirea mea ar fi depășit capul meu, ca și cum o povară grea ar fi fost împovărată asupra mea. Înviază și îndoiește-mi rănile de pe fața nebuniei mele. Suferită și nămoloasă până la capăt, toată ziua plângându-se de mers pe jos. Ca și cum trupul meu ar fi fost plin de ocară și nu există vindecare în trupul meu. Eram amărăcită și resemnată la pământ, răcnind din suspinul inimii. Doamne, înaintea Ta nu Ți este ascunsă toată dorința și suspinul meu. Inima mea este tulburată, lasă-mi puterea și lumina ochilor mei, și acela nu este cu mine. Prietenii mei și cei sinceri se apropie direct de mine și de stasha, iar vecinii mei sunt departe, ascunzându-mă și nevoiași căutându-mi sufletul și căutându-mi un verb rău, zadarnic și măgulitor toată ziua. Dar eu sunt ca surd, nu aud și ca și cum n-ar fi deschis gura. Și ca un om, nu auzi și nu ai mustrare în gură. Ca în Tine, Doamne, sper, vei auzi, Doamne Dumnezeul meu. Yako rekh: da, nu când dușmanii mei îmi vor plăcea: și mișcă-mi mereu picioarele, țipând la mine. Căci sunt gata de răni, și boala mea este înaintea mea. Ca și cum nelegiuirea mea, voi vesti și voi avea grijă de păcatul meu. Dar vrăjmașii mei trăiesc și devin mai puternici decât mine și îi înmulțesc pe cei ce mă urăsc fără adevăr. Răsplătindu-mi răul, defăimându-mă, urmărind binele. Nu mă părăsi, Doamne, Dumnezeul meu, nu te îndepărta de la mine. Vino în ajutorul meu, Doamne al mântuirii mele.

Nu mă părăsi, Doamne, Dumnezeul meu, nu te îndepărta de la mine. Vino în ajutorul meu, Doamne al mântuirii mele.

Psalmul 62

Doamne, Dumnezeul meu, spre Tine sunt dimineața, sufletul meu tânjește după Tine, căci trupul meu este o mulțime a Ta, în țara goală și de netrecut și fără apă. Deci în cele sfinte Ti s-a arătat, ca să vezi puterea Ta și slava Ta. Parcă îndurarea Ta este mai bună decât stomacul, lăudează-Te cu buzele mele. Astfel Te voi binecuvânta în pântecele meu, îmi voi ridica mâinile în numele Tău. Ca din grăsime și costum, sufletul meu se va umple și gura mea Te va lăuda cu bucurie. De îndată ce amintirea lui Ty pe patul meu, dimineața am învățat în Ty. Căci tu ai fost Ajutorul meu și mă voi bucura de sângele tău. Sufletul meu se lipește de Tine, dar mâna Ta dreaptă este mai puțin plăcută. Aceștia, în zadar, căutându-mi sufletul, vor intra în lumea interlopă a pământului, se vor trăda în mâinile armelor, vor fi părți ale unei vulpi. Împăratul se va bucura de Dumnezeu, toți cei ce jură pe El se vor lăuda, ca și când gura celor ce vorbesc nelegiuiți este blocată.

Dimineața, studiază în Ty. Căci tu ai fost Ajutorul meu și mă voi bucura de sângele tău. Sufletul meu se lipește de Tine, dar mâna Ta dreaptă este mai puțin plăcută.

Glory: și acum:

(de 3 ori).

Doamne, miluiește (de 3 ori).

Glory: și acum:

După ce a citit cei trei psalmi, preotul, părăsind altarul și înclinându-se în fața ușilor împărătești închise, cu capul descoperit, în stolă, amintindu-l pe Mijlocitorul ceresc pentru noi înaintea lui Dumnezeu, își citește (în secret) 12 rugăciuni de dimineață pentru însuși și pe toți cei ce cred în Domnul.

rugăciunile de dimineață

Rugăciunea 1

Îți mulțumim, Doamne, Dumnezeul nostru, care ne-ai înviat din minciunile noastre și ne-ai pus în gura un cuvânt de laudă, ca să ne închinăm și să chem Numele Tău cel sfânt și ne rugăm pentru darurile Tale, pe care le-ai folosit mereu. vietile noastre. Și acum trimite ajutorul Tău celor ce stau înaintea slavei Tale sfinte și celor care așteaptă de la Tine îndurare bogată și dăruiește-le, care Îți slujesc mereu cu frică și dragoste, să laude bunătatea Ta nescrutată.

După cum toată slava, cinstea și închinarea se cuvine Ție, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea 2

Din noapte duhul nostru se trezește la Tine, Dumnezeul nostru, pentru lumina poruncii Tale pe pământ. Pentru a desăvârși neprihănirea și sfințenia în frica Ta, dă-ne înțelegere: Te slăvim pe Tine, Dumnezeul nostru cu adevărat existent. Pleacă urechea Ta și ascultă-ne și amintește-ți, Doamne, de cei care există și se roagă cu noi toți pe nume, iar eu mântuiesc prin puterea Ta, binecuvântez poporul Tău și sfințesc averea Ta. Dă pace lumii Tale, bisericilor Tale, preotului și întregului popor.

Parcă binecuvântați și slăviți numele vostru cel preacinstit și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea 3

Din noapte duhul nostru se trezește la Tine, Doamne, dincolo de lumina poruncii Tale. Învață-ne, Dumnezeule, dreptatea Ta, porunca Ta și îndreptățirea Ta. Luminează ochii gândurilor noastre, dar nu când adormim în păcate în moarte. Alungă tot întunericul din inimile noastre. Dă-ne soarele dreptății și păstrează viața noastră urâtă cu pecetea Duhului Tău Sfânt. Pune-ne picioarele pe calea păcii. Să vedem dimineața și ziua cu bucurie, ca să trimitem rugăciuni către Tine dimineața.

Căci stăpânirea Ta și a Ta este Împărăția și puterea și slava Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea 4

Doamne Dumnezeule, sfânt și neînțeles, care strălucești în lumina din întuneric, odihnindu-ne într-un somn de noapte și înălțându-ne spre slăvirea și rugăciunea bunătății Tale. Implorăm din mila Ta, ne primim și acum Ție ne închinăm și Îți mulțumim după putere și ne dăruim tuturor, chiar și spre mântuire, cereri. Arată-ne pe fiii luminii și ai zilei și moștenitorii binecuvântărilor Tale veșnice. Adu-ți aminte, Doamne, în mulțimea bunătăților Tale și în tot poporul Tău, care există și se roagă împreună cu noi, și pe toți frații noștri, chiar și pe pământ, pe mare, în fiecare loc al stăpânirii Tale, care au nevoie de filantropia și ajutorul Tau, și dăruiește tuturor îndurarea Ta cea mare. Da, mântuiește sufletul și trupul mereu rămânând, cu îndrăzneală slăvim numele Tău minunat și binecuvântat - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Ca Dumnezeu al milei, al generozității și al filantropiei, și Ție Ție, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, trimitem slavă, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea 5

Bună comoară, izvor mereu curgător, Sfinte Părinte, făcător de minuni, atotputernic și Atotputernic, cu toții ne închinăm Ție și ne rugăm Ție îndurarea Ta și darul Tale chemând ajutor și mijlocire a smereniei noastre. Adu-ți aminte, Doamne, slujitorii Tăi, primiți-ne pe toți în rugăciunile de dimineață, ca tămâie înaintea Ta, și nici unul dintre noi să nu fie nepriceput, ci să ne asigure tuturor cu darurile Tale. Adu-ți aminte, Doamne, de cei ce veghează și cântă slavei Tale și de Fiul Tău singurul și Dumnezeul nostru și de Duhul Tău Sfânt; fii acel ajutor și mijlocitor, acceptă rugăciunile lor pe altarul tău ceresc și mental.

Rugăciunea 6

Îți mulțumim, Doamne, Dumnezeul mântuirii noastre, ca și cum ai face totul pentru binele vieții noastre, dar ne uităm mereu la Tine, Mântuitorul și binefăcătorul sufletelor noastre. De parcă ne-ai odihni în numărul celor care au trecut noaptea, și ai ridicat păcatele din paturile noastre și te-ai așezat în închinarea numelui Tău cinstit. La fel ne rugăm Ție, Doamne, dă-ne har și putere, ca să putem să-ți cântăm cu înțelepciune și să ne rugăm neîncetat, cu frică și cutremur, să ne mântuim prin mijlocirea Hristosului Tău. Adu-ți aminte, Doamne, și noaptea strigând către Tine, ascultă-mă și ai milă și zdrobește sub picioarele lor pe vrăjmașii nevăzuți și luptători.

Tu ești Împăratul lumii și Mântuitorul sufletelor noastre și Ție slavă Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea 7

Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, care ne-ai înviat din paturile noastre și ne-ai adunat în ceasul rugăciunii, dă-ne har să ne deschidem gura și să le primim pe a noastră după puterea mulțumirii și învață-ne îndreptățirea Ta: nu te ruga, cum se cuvine, nu știm, decât dacă Tu, Doamne, nu ne călăuzește prin Duhul Tău Sfânt. La fel ne rugăm Ție, dacă am păcătuit până în ceasul acesta, cu cuvântul, sau cu fapta, sau cu gândul, vrând sau fără voie, slăbim, plecăm, iertam; dacă vezi nelegiuirea, Doamne, Doamne, care va sta în picioare, căci ai izbăvire. Tu ești singurul sfânt, ajutor suveran, protector al vieții noastre, iar cântarea noastră este mereu despre Tine.

Fie ca puterea Împărăției Tale să fie binecuvântată și slăvită, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea 8

Doamne Dumnezeul nostru, alungând de la noi deznădejdea adormită și convocându-ne cu o chemare sfântă, ridică-ne mâinile chiar și noaptea și mărturisește Ție despre soarta dreptății Tale. Acceptă-ne rugăciunile, rugăciunile, confesiunile, slujbele de noapte și dăruiește-ne, Doamne, credință care nu este rușinoasă, speranța este cunoscută, iubirea nu este ipocrită, binecuvântează-ne intrările și ieșirile, faptele, faptele, cuvintele, gândurile și să înțelegem la începutul zilei, lăudând, cântând, binecuvântează bunătatea Ta cea nespusă.

Binecuvântat fie numele Tău cel preasfânt și slăvit Împărăția Ta, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea 9, [înainte de a citi Evanghelia]

Ridică-te în inimile noastre, Maestru filantropic, a luminii necoruptibile a rațiunii tale de Dumnezeu și deschide-ne ochii minții în înțelegerea predicilor Tale Evangheliei. Pune frică în noi și binecuvântatele tale porunci, ca să fie mai bune toate poftele trupești, să trecem prin viața duhovnicească, totul spre plăcutul și înțeleptul și activul tău.

Tu ești sfințirea și luminarea sufletelor și trupurilor noastre, Hristoase Dumnezeule, și Ție slavă trimitem, cu Tatăl Tău fără de început și cu Duhul Tău cel preasfânt și bun și făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea 10, [după citirea Psalmului 50]

Doamne Dumnezeul nostru, dăruind omului pocăință și după chipul cunoașterii păcatelor și al mărturisirii, proorocul David arătând pocăință spre iertare, Doamne Însuși, în multe și mari păcate căzute, miluiește-ne pe noi după marea Ta milă și după mulțimea bunătăților Tale, curățește fărădelegile noastre, ca și când Ți-aș fi păcătuit, Doamne, și necunoscutul și secretul inimii conducătorului omenesc și singurul care are puterea de a ierta păcatele. După ce ai creat în noi o inimă curată și ne-ai afirmat prin Duhul Suveran și spunându-ne bucuria mântuirii Tale, nu ne respinge din prezența Ta, ci fii mulțumit, ca bun și filantrop, până la ultima noastră suflare, oferă Tu o jertfă de dreptate și o jertfă în sfinții Tăi, altare.

Prin milostivirea și bunătatea și iubirea omenirii a Fiului Tău unicul născut, binecuvântat fii cu El, cu Duhul Tău cel preasfânt și bun și făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea 11, [înaintea Psalmilor de Laudă]

Doamne, Dumnezeul nostru, inteligent și verbal alcătuind Puterile voinței Tale, Ne rugăm Ție și Îți suntem dragi: primește lauda noastră după putere, cu toate creațiile Tale, și răsplătește cu daruri bunătatea Ta bogată. Ca și cum fiecare genunchi din cer și de pe pământ și lumea de sub Ție s-ar pleca, și orice suflare și creație ar cânta slava Ta neînțeleasă: Tu ești un singur Dumnezeu adevărat și mult milostiv.

De parcă toate Puterile Cerului Te laudă, iar Ție Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, îți trimitem slavă, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea 12, [înainte de plecare]

Lăudăm, cântăm, binecuvântăm și îți mulțumim Ție, Dumnezeul părinților noștri, de parcă ai depășit umbra nopții și ne-ai fi arătat lumina zilei. Dar ne rugăm pentru bunătatea Ta, ne curățăm păcatele și primim rugăciunea noastră cu marea Ta bunătate, în timp ce apelăm la Tine, Dumnezeule milostiv și atotputernic. Strălucește în inimile noastre adevăratul soare al dreptății Tale, luminează-ne mintea și observă toate sentimentele noastre, pentru ca în zilele de a merge cu har pe calea poruncilor Tale, să ajungem la viața veșnică, așa cum Tu ai izvor de viață și în bucuria de a fi vom fi vrednici de lumina Ta de neapropiat.

Căci Tu ești Dumnezeul nostru și Ție slavă Ție, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Psalmul 87

Doamne, Dumnezeul mântuirii mele, în zilele pe care le-am chemat și în noaptea dinaintea Ta. Rugăciunea mea să intre înaintea Ta: înclină-ți urechea către rugăciunea mea, căci sufletul meu este plin de rău și pântecele meu se apropie de iad. S-ar folosi cu cei coborât în ​​șanț, care ar fi ca un om fără ajutor, liber în morți, parcă dormind în mormânt, nu și-au amintit nimănui, iar din mâna Ta le respinge pe cele dintâi. Întinde-mă în șanțul lumii interlope, în întunericul și umbrele morții. Mânia Ta este întărită asupra mea și Tu ai adus asupra mea toate valurile Tale. Tu i-ai îndepărtat de la mine pe cei pe care i-am cunoscut, punându-mi o urâciune: aș fi trădat și nu aș ieși. Ochii mei sunt obosiți de sărăcie; Mâncatul morților face minuni? Sau doctorii vor învia și îți vor spovedi? Povestea hranei cine este în mormânt, mila Ta și adevărul Tău în pierzare? Minunile voastre vor fi cunoscute în întuneric și dreptatea voastră în țările uitării? Și am chemat la Tine, Doamne, și dimineața rugăciunea mea înaintează pe Tine. O, Doamne, taie-mi sufletul, întoarce-ți fața de la mine? Sunt sărac și muncitor din tinerețea mea; S-a ridicat, s-a smerit și a devenit slab. Mânia Ta a trecut peste mine, fricile Tale m-au tulburat, scăldându-mă ca apa, stăpânindu-mă toată ziua. Mi-ai îndepărtat un prieten și unul sincer și pe cei ce îmi sunt cunoscuți din patimi.

Doamne, Dumnezeul mântuirii mele, în zilele pe care le-am chemat și în noaptea dinaintea Ta. Rugăciunea mea să vină înaintea Ta: înclină-ți urechea către cererea mea.

Psalmul 102

Binecuvântează pe Domnul, suflete al meu, și tot numele meu lăuntric este numele Său sfânt. Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul, și nu uita de toate răsplatile Lui, Care îți curăță toate nelegiuirile, îți vindecă toate afecțiunile, îți izbăvește stomacul de putrezire, te încununează cu milă și bunătăți, îți împlinește dorința în lucruri bune: tinerețea ta va fi reînnoit ca un vultur. Fă milostenie, Doamne, și soarta tuturor celor jignit. Povestea căii Lui către Moise, către fiii lui Israel, dorințele Lui: Darnic și Milostiv este Domnul, Îndelung răbdător și Mult-milostiv. El nu este complet supărat, este vrăjmășit de secole, nu ne-a creat hrană după nelegiuirea noastră, ne-a răsplătit cu hrană dedesubt, după păcatul nostru. Asemenea înălțimii cerului față de pământ, Domnul și-a întărit mila Sa asupra celor ce se tem de El. Eliko desparte estul de apus, ne-a îndepărtat nelegiuirea de la noi. Precum tatăl este generos cu fiii, Domnul are milă de cei ce se tem de El. Cum Unul cunoaște creația noastră, îmi voi aminti, ca praful lui Esma. Un om, ca iarba zilei sale, ca o floare verde, va înflori ca un duh, ca un duh va trece prin el, și nu va, și nu-și va cunoaște locul. Mila Domnului din veac în veac este asupra celor care se tem de El, iar dreptatea Lui este asupra fiilor de fii care păzesc legământul Său și își aduc aminte de poruncile Lui să le facă. Domnul din Ceruri și-a pregătit Tronul și Împărăția Lui stăpânește totul. Binecuvântați pe Domnul, toți îngerii Săi, puternici în putere, care împliniți cuvântul Lui, auziți glasul cuvintelor Lui. Binecuvântează pe Domnul cu toate puterile Sale, slujitorii Săi care fac voia Lui. Binecuvântați pe Domnul, toate lucrările Lui, în fiecare loc al stăpânirii Lui, binecuvântați pe Domnul, suflete al meu.

În fiecare loc al stăpânirii Lui, binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul.

Psalmul 142

Doamne, ascultă rugăciunea mea, ascultă rugăciunea mea în adevărul Tău, ascultă-mă în dreptatea Ta și nu intra la judecată cu robul Tău, căci nimeni viu nu este îndreptățit înaintea Ta. De parcă inamicul mi-ar fi urmărit sufletul, mi-a smerit stomacul să mănânc în pământ, m-a sădit să mănânc în întuneric, ca secolele moarte. Și duhul meu este în mine, inima mea este tulburată în mine. Îmi amintesc de vremurile de demult, învață din toate faptele tale, învață din mâna ta în creație. Ridică-mi mâinile spre Tine, suflete, precum pământul este lipsit de apă pentru Tine. Ascultă-mă curând, Doamne, duhul meu s-a dus, nu întoarce fața Ta de la mine și voi fi ca cei ce se coboară în groapă. Aud, fă-mi îndurarea Ta dimineața, ca și cum în Tine nădăjduiește. Spune-mi, Doamne, că voi merge, căci mi-am dus sufletul la Tine. Izbăvește-mă de vrăjmașii mei, Doamne, la Tine am apelat. Învață-mă să fac voia Ta, așa cum Tu ești Dumnezeul meu. Duhul Tău Bun mă va călăuzi către țara dreptății. Pentru numele Tău, Doamne, trăiește-mă, în dreptatea Ta scoate-mi sufletul din întristare. Și, prin mila Ta, mistuie pe vrăjmașii mei și nimicește toate sufletele dureroase ale sufletului meu, așa cum sunt robul Tău.

Ascultă-mă, Doamne, în dreptatea Ta și nu intra la judecată cu robul Tău. Ascultă-mă, Doamne, în dreptatea Ta și nu intra la judecată cu robul Tău. Duhul Tău Bun mă va călăuzi către țara dreptății.

La sfârșitul celor șase psalmi și rugăciuni, preotul și diaconul se închină înaintea porților sfinte și se închină unul față de celălalt.

Glory: și acum:

Aliluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule. (de 3 ori).

Mare Litanie

Diacon: Să ne rugăm Domnului în pace.

Cor: Doamne, miluiește. (Pentru fiecare cerere)

O pace de sus și mântuirea sufletelor noastre, să ne rugăm Domnului.

O pacea lumii întregi, bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu și unitatea tuturor, să ne rugăm Domnului.

Oîn acest templu sfânt și cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu intrând în el, să ne rugăm Domnului.

O Marele nostru Domn și Părinte, Preasfințitul Patriarh (Nume), și despre Domnul nostru, Preasfințitul Mitropolit (sau Arhiepiscop, sau Episcop) (nume), cinstite presbiterie, în Hristos diaconatul, pentru toți enoriașii și poporul, să ne rugăm Domnului.

O Dumnezeu să ne ocrotească țara, autoritățile și armata ei, să ne rugăm Domnului.

O acest oras (sau despre acest sat, sau despre această sfântă mănăstire) fiecare oraș, țară și prin credința celor ce locuiesc în ele, să ne rugăm Domnului.

O pentru bunăstarea văzduhului, pentru abundența roadelor pământului și pentru vremuri de pace, să ne rugăm Domnului.

O plutind, călătoresc, bolnavi, suferinzi, robi, iar pentru mântuirea lor, să ne rugăm Domnului.

O izbăvește-ne de orice durere, mânie și nevoie, să ne rugăm Domnului.

W

P

Cor: Tu, Doamne.

Preot: După cum toată slava, cinstea și închinarea se cuvine Ție, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

„Dumnezeu este Domnul”la glasul troparului zilei

Cor: Doamne, Domnul și arată-ne nouă, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului. (Și așa mai departe, pentru fiecare vers)

Versetul 1: Mărturisește Domnului, căci este bine, căci îndurarea Lui este în veci.

Versetul 2: Am ocolit în jurul meu și, în numele Domnului, le-am împotrivit.

Versetul 3: Nu voi muri, ci voi trăi și voi face lucrarea Domnului.

Versetul 4: Piatra, ziditorul Său neglijent, Aceasta a fost în capul colțului, de la Domnul aceasta a fost Aceasta și este o minune în ochii noștri.

Troparul zilei (de două ori)

Bogorodichen

Se citesc kathismele

Litanie mică după prima kathisma

Diacon:

Cor: Doamne, miluiește. (Pentru fiecare cerere)

W pășește, mântuiește, ai milă și ne mântuiește pe noi, Doamne, prin harul Tău.

P pomenirea Preasfintei, Preacuratei, Prea binecuvântate, slăvite Maicii Domnului și Veșnic Fecioara Maria cu toți sfinții, ne vom încredința pe noi și unii pe alții, și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.

Cor: Tu, Doamne.

Preot: Căci puterea Ta și a Ta este Împărăția și puterea și slava Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Ectenia mică după a doua kathisma este aceeași ca după prima kathisma

Preot: Căci Dumnezeu este bun și filantrop și Ție slavă Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Sedale.

Polyeleos.

Dacă duminica, sărbătoarea Domnului, sau a Maicii Domnului, sau sărbătoarea unui sfânt cu mare doxologie:

Psalmul 134

X pogorează numele Domnului, laudă, robul Domnului.

DAR lleluia. (de 3 ori după fiecare vers)

B Binecuvântat să fie Domnul din Sion, care locuiește în Ierusalim.

Psalmul 135

Și mărturiseşte Domnului, căci este Bun, căci îndurarea Lui este în veci.

Și mărturisește-l pe Dumnezeul cerului, căci mila Lui este în veci.

[În săptămâna Fiului risipitor, sau Fără carne, sau Fără brânză, se cântă al treilea psalm:

Psalmul 136

Hși râurile Babilonului, acolo cu sedocuri și plakah-uri, amintește-ne mereu de Sion.

DAR lleluia. (dupa fiecare vers)

H iar în mijlocul ei erau verbi, organele noastre erau ambele.

eu ko tamo ne-a întrebat captivându-ne despre cuvintele cântecului și conducându-ne despre cânt.

LA cântați nouă din cântările Sionului.

La Cum vom cânta cântarea Domnului în țări străine?

DAR Te voi uita, Ierusalime, fii uitată de mâna mea dreaptă.

P străpunge-mi limba în laringe, dacă nu-mi amintesc de tine, dacă nu aduc Ierusalimul, ca la începutul bucuriei mele.

P Adu-ți aminte, Doamne, de fiii Edomului, în ziua Ierusalimului, care zic: epuizează, epuizează până la temelii!

D shchi Babilonul blestemat. Ferice de cel care îți va răsplăti răsplata, dacă ne-ai răsplătit nouă.

B Binecuvântat este cel care are și vă va sparge pruncii pe o piatră. ]

Dacă sărbătoarea Domnului, sau sărbătoarea Maicii Domnului sau sărbătoarea sfântului, se cântă mărirea. Se cântă de multe ori până când tămâia întregului templu este completată și este presărată cu versete din „psalmul ales”.

Troparul de duminică „pentru cei imaculați”, tonul 5

Pe fiecare tropar:

Refren: B

DAR Surprins la Catedrala Îngerească, degeaba ai fost imputat morților, dar muritorul, Mântuitorul, a ruinat cetatea și l-a înviat pe Adam cu Sine și totul a fost eliberat din iad.

B binecuvântat ești, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta.

P ce-i cu lumea cu lacrimi milostive, ucenici, voi dizolvati? Străluciți în mormânt Îngerul femeilor smirnă: vedeți mormântul și înțelegeți, El a înviat din mormânt.

B binecuvântat ești, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta.

W era devreme ca mironosiţele să curgă în mormântul tău, plângând, dar li s-a arătat un înger şi le-a zis: plânsul este vreme de odihnă, nu plânge, învierea ca un strigăt de apostol.

B binecuvântat ești, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta.

M femei ironice din lume care au venit la mormântul tău, Mântuitorule, plângând, le-a vorbit îngerul, zicând: ce crezi tu cu morții vii? Ca Dumnezeu, înviat din mormânt.

Glorie:

P Să ne închinăm înaintea Tatălui și Fiilor Săi și înaintea Sfântului Duh, Sfânta Treime într-o singură ființă, strigând de la serafimi: Sfânt, Sfânt, Sfânt ești, Doamne.

Si acum:

F Născând păcatul, Fecioară, Adam, ai izbăvit pe purtător, ai dat Evei bucurie în întristare, ai căzut din viaţă la aceasta, direct de la Tine Dumnezeul şi Omul întrupat.

DAR Aliluia, Aliluia, Aliluia, slavă Ție, Dumnezeule. (de 3 ori).

Diacon: Pachete și pachete, să ne rugăm Domnului în pace.

Cor: Doamne, miluiește. (Pentru fiecare cerere)

W pășește, mântuiește, ai milă și ne mântuiește pe noi, Doamne, prin harul Tău.

P pomenirea Preasfintei, Preacuratei, Prea binecuvântate, slăvite Maicii Domnului și Veșnic Fecioara Maria cu toți sfinții, ne vom încredința pe noi și unii pe alții, și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.

Cor: Tu, Doamne.

Preot: Yako binecuvântează numele tău și slăvește împărăția ta, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Ipakoi și sedale.

Antifon al 4-lea ton

Cor: Din tinerețe, multe patimi s-au luptat cu mine, dar Tu Însuți mijlocește pentru mine și mântuiește-mă, Mântuitorul meu.

Glorie:

Voi, cei ce urâți Sionul, fiți de rușine de la Domnul, căci iarba va fi uscată de foc.

Si acum:

Prin Duhul Sfânt, fiecare suflet este viu și înălțat în curăție, luminat de Unitatea Treime în taină sfântă.

Diacon: Să mergem.

Preot: Pace tuturor.

Cor:Și spiritul tău.

Diacon:Înţelepciune! Prokimen…

Duminica prokimny

Tonul 1 Acum voi învia, zice Domnul, mă voi pune în mântuire, nu mă voi pocăi de ea.

Verset: Cuvintele Domnului, cuvintele sunt curate.

Vocea 2 Ridică-te, Doamne, Dumnezeul meu, prin poruncă, pe care Tu i-ai poruncit, și o oaste de oameni te vor înconjura.

Verset: Doamne, Dumnezeul meu, în Tine sper, mântuiește-mă.

Vocea 3 Răbușit în limbă, de parcă ar domni Domnul, pentru corectarea universului, chiar dacă nu se mișcă.

Verset: Cântați Domnului un cântec nou, cântați Domnului tot pământul.

Tonul 4Înviază, Doamne, ajută-ne și izbăvește-ne pentru numele Tău.

Verset: Doamne, urechile noastre sunt auzite și părinții noștri ne vor spune.

Tonul 5 Ridică-te, Doamne, Dumnezeul meu, mâna Ta să fie ridicată, căci Tu vei domni în veci.

Verset:

Tonul 6 Doamne, ridică-ți puterea și vino să ne mântuiești.

Verset: Păstorește Israel, ai grijă, învățește ca o oaie pe Iosif.

Tonul 7

Verset: Să Te mărturisim, Doamne, din toată inima mea, să cântăm toate minunile Tale.

Tonul 8 Domnul va împărăți în veac, Dumnezeul tău în Sion, în neam și neam.

Verset: Lăudați pe Domnul, suflete, voi lăuda pe Domnul în viața mea.

Ps 145:10, 1B-2A

Diacon: Să ne rugăm Domnului.

Cor: Doamne, miluiește.

Preot: Căci tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și odihnește-te în sfinți și Ție Ție, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, îți trimitem slavă, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Diacon: al doilea prokeimenon:

LA Fiecare suflare îl laudă pe Domnul.

Verset: Lăudați pe Dumnezeu în sfinții Săi, lăudați-L în afirmarea puterii Sale.

Diacon:Și să fim încrezători să auzim Sfânta Evanghelie a Domnului Dumnezeu, ne rugăm.

Cor: Doamne, miluiește. (de 3 ori)

Diacon:Înțelepciune, iartă-ne, să auzim Sfânta Evanghelie.

Preot: Pace tuturor.

Cor:Și spiritul tău.

Preot: Din (Nume) citirea sfintei Evanghelie.

Cor:

Diacon: Să mergem.

Citirea Evangheliei

Cor: Slavă Ție, Doamne, slavă Ție.

Imnul duminical după Evanghelie:

Cor: După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, singurul fără de păcat. Ne închinăm Crucii Tale, Hristoase, și cântăm și slăvim Sfânta Ta Înviere: Tu ești Dumnezeul nostru, dacă nu Te cunoaștem altfel, numim Numele Tău. Veniți toți credincioși, să ne închinăm Sfintei Învieri a lui Hristos: iată, bucuria lumii întregi a venit prin cruce. Întotdeauna binecuvântând pe Domnul, să cântăm Învierea Sa: după ce ai îndurat răstignirea, distruge moartea prin moarte.

Psalmul 50 (De obicei nu se citește în bisericile parohiale)

Cititor: Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milostivire și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea. Spală-mă mai ales de nelegiuirea mea și curăță-mă de păcatul meu; căci îmi cunosc nelegiuirea și păcatul meu este scos dinaintea mea. Am păcătuit numai împotriva ta și am făcut rău înaintea ta, ca și când ai fi îndreptățit în cuvintele tale și am biruit când Te judeci. Iată, am fost zămislit în nelegiuire și în păcate mă naște pe mine, mama mea. Iată, tu ai iubit adevărul; înțelepciunea necunoscută și secretă a Ta mi-a descoperit. Stropiți-mă cu isop și voi fi curățit; spală-mă și voi fi mai alb decât zăpada. Dă bucurie și bucurie auzului meu; oasele celor smeriți se vor bucura. Întoarce-ți fața de la păcatele mele și curăță toate fărădelegile mele. Fă în mine o inimă curată, Dumnezeule, și înnoiește un duh drept în pântecele meu. Nu mă lepăda de la prezența Ta și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt. Dă-mi bucuria mântuirii Tale și întărește-mă cu Duhul Suveran. Îi voi învăța pe cei răi în calea Ta și cei răi se vor întoarce la Tine. Izbăvește-mă de sânge, Dumnezeule, Dumnezeul mântuirii mele; limba mea se bucură de dreptatea Ta. Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta. De parcă ai fi dorit jertfe, le-ai fi dat: nu favorizezi arderile de tot. Jertfă lui Dumnezeu, duhul este zdrobit; o inimă smerită și smerită Dumnezeu nu o va disprețui. Te rog, Doamne, cu bunăvoința Ta Sion, și zidurile Ierusalimului să fie zidite. Atunci mulțumește-te cu jertfa dreptății, cu o jertfă și cu arderea de tot; apoi vor aduce tauri pe altarul tău.

Duminică

Glorie:

M cu măslinele Apostolilor, Milostive, curăţeşte mulţimea păcatelor noastre.

Si acum:

M cu măslinele Maicii Domnului, Milostiv, curăţeşte mulţimea păcatelor noastre.

P miluiește-mă, Dumnezeule, după îndurarea Ta cea mare și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea.

LA Isus a înviat din mormânt, parcă ar fi proorocit, dă-ne viață veșnică și mare milă.

La sărbătorile sfinţilor

Glorie:

P despre rugăciunile (Apostolului, mucenicului, sfântului: numele lui), Milostive, șterge multe păcate ale noastre.

Si acum:

P despre rugăciunile Maicii Domnului: și miluiește-mă, Doamne:

Și stichera sărbătorii, sau duminică.

[Din săptămâna vameșului și a fariseului și până în săptămâna a cincea din Postul Mare, duminica, în loc de „Rugăciunile apostolilor...” iar alte tropari penitenţiale se cântă:

Glorie:

P pocăință, deschide-mi ușa, Dătătorule de viață, că duhul meu va dimineața la templul Tău cel sfânt, templul este tot pângărit trupește; dar ca un dărnic, curățește-l cu milostivirea Ta.

Si acum:

Bogorodichen:Învață-mă pe calea mântuirii, Născătoare de Dumnezeu, cu răceala păcatelor sufletului meu, și în lene toată viața mea este dependentă: dar prin rugăciunile Tale, izbăvește-mă de orice necurăție.

P miluiește-mă, Dumnezeule, după îndurarea Ta cea mare și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea.

M foarfecele crudelor pe care le-am făcut, cu gândul la blestemat, tremur în ziua cumplită a judecății; dar nădăjduind în mila milei Tale, precum David strigând către Tine: miluiește-mă, Dumnezeule, după cum marea Ta mila. ]

După sărutarea Evangheliei

Diacon: Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta, vizitează lumea Ta cu milă și har, ridică cornul creștinilor ortodocși și trimite peste noi mila Ta bogată, cu rugăciunile Preacuratei Maicii Domnului. și Veșnic Fecioara Maria, prin puterea Crucii cinstite și dătătoare de viață, mijlocirea cinstitelor Puteri Cerești ale celor trupești, cinstitul, slăvitul profet, Înaintemergătorul și Botezătorul Ioan, sfântul slăvit și atotlăudat Apostol, chiar și în sfântul părinte al marilor învățători și sfinți noștri și ecumenici, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur, chiar și în sfinții părintelui nostru Nicolae, Arhiepiscopul de Mirlikiysky, făcător de minuni, Sfinții egali cu apostolii Metodie și Chiril , învățători de slovenă, sfinții egali cu apostolii, marele duce Vladimir și marea ducesă Olga, chiar și în sfântul părinte al tuturor făcătorilor noștri de minuni din Rusia, Mihail, Petru, Alexi, Iona, Filip și Ermogene, sfinți, slăviți și biruitori martiri , cuvios și purtător de Dumnezeu, tatăl nostru, sfântul și neprihănitul naș al lui Ioachim și al Anei (și numele sfânt, care este templul și care este ziua), și toți sfinții. Te rugăm, Doamne prea milostiv, ascultă-ne pe noi păcătoșii, care ne rugăm Ție, și miluiește-ne pe noi.

Cor: Doamne, miluiește. (de 12 ori).

Preot: Prin mila și generozitatea și dragostea omenirii a Fiului Tău Unul-Născut, binecuvântat fii Tu cu El, cu Duhul Tău preasfânt și bun și făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Canonul este citit.

Conform cântecului al 3-lea - o ectenie mică, condac, ikos, sedal.

Conform celei de-a 6-a ode a litaniei. Condacul și ikos. Și citind în Synaxaria.

Potrivit odei a 8-a a canonului, diaconul: Să înălțăm în cântări pe Maica Domnului și pe Maica Luminii.

Cântarea Sfintei Fecioare Maria

1. În Sufletul meu îl mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu, Mântuitorul meu.

După fiecare vers:

2. eu la contemplarea smereniei robului Său, iată că de acum înainte toate Mă vor naște.

3. eu ca să-mi facă măreție, Puternic, și sfânt este Numele Lui și mila Lui din neam în neam față de cei ce se tem de El.

4. C deschide statul cu brațul tău, împrăștie-le inimile cu gânduri mândre.

5. H dă jos pe cei puternici de pe tron, înălță-i pe cei smeriți, umple cu lucruri bune pe cei flămânzi și da-i drumul celor bogați.

6. În primește pe robul Său Israel, adu-ți aminte de milă, ca și cum ai vorbi cu părinții noștri, Avraam și sămânța lui, până în veac.

Conform celei de-a 9-a ode, duminica - o mică ectenie.

Diacon: Din nou și din nou să ne rugăm Domnului în pace.

Cor: Doamne, miluiește. (pe cerere)

W pășește, mântuiește, ai milă și ne mântuiește pe noi, Doamne, prin harul Tău.

P Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria cu toți sfinții amintindu-ne de noi înșine, și unii de alții, și toată viața noastră către Hristos Dumnezeul nostru.

Cor: Tu, Doamne.

Preot: Căci Tu ești Dumnezeul nostru și Ție slavă trimitem ție, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Dacă nu o înviere „Demn de mâncat…”.

Diacon: Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru.

Cor: Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru. (Pentru fiecare proclamație)

eu sfânt este Domnul Dumnezeul nostru.

H Iadul este Dumnezeul nostru de către toți oamenii.

Svetilen (Exapostilar) al zilei sau sărbătorii.

Cu O, ucenici, să urcăm pe Muntele Galileii, prin credința lui Hristos să vedem zicala, puterea de a primi pe cei de sus și de jos, vom învăța să învățăm să botezăm, în numele Tatălui și al Fiului și al Duhul Sfânt, toate limbile, și rămâneți cu tainele, ca și cum ar fi fost promise, până la sfârșitul veacului.

Psalmii de laudă (148 - 150)

Cor: Fiecare suflare îl laudă pe Domnul. Lăudați-L pe Domnul din ceruri, lăudați-L în cele de sus. Meriți un cântec pentru Dumnezeu.

X doborâți-l pe el, pe toți îngerii lui, lăudați-l, toate puterile lui. Meriți un cântec pentru Dumnezeu.

Cititor: Psalmul 148: Lăudați-L, soare și lună; lăudați-L, toate stelele și lumina. Lăudați-L Raiul cerurilor și al apei, care este deasupra cerurilor. Să laude Numele Domnului: cum a zis și a fost, a poruncit și a fost creat. Pune-mă în secol și în secolul secol, pune comanda, și nu trece. Lăudați pe Domnul de pe pământ, șerpi și tot abisul: foc, grindină, zăpadă, goliciune, un duh furtunos care face cuvântul Său, munții și toate dealurile, pomii roditori și toți cedrii, fiarele și toate vitele, reptilele și păsările cu pene. Împăratul țării și tot poporul, căpeteniile și toți judecătorii țării, tinerii și fecioarele, bătrânii cu tinerii, să laude numele Domnului, parcă s-ar înălța pe numele Aceluia, mărturisirea Lui. pe pământ și în ceruri. Și cornul poporului său se va ridica, un cântec pentru toți sfinții lui, fiii lui Israel, poporul care se apropie de el.

Cititor: Psalmul 149: Cântați Domnului un cântec nou, lauda Lui în biserica sfinților. Israel să se bucure de Cel care i-a făcut și fiii Sionului să se bucure de Împăratul lor. Să-I laude numele în față, în timpan și psaltire, să-I cânte. Căci Domnul este mulțumit de poporul Său și îi va înălța pe cei blânzi până la mântuire. Sfinții vor fi lăudați în slavă și se vor bucura în paturile lor. Înălțarea lui Dumnezeu este în gâtlejele lor, iar săbiile sunt amândouă ascuțite în mâinile lor: pentru a crea răzbunare în limbi, mustrări în oameni, lega regii cu lanțurile lor și cătușele lor glorioase de fier făcute manual.

Cititor: Creați judecată în ele este scris.

Cor: Această slavă va fi pentru toți sfinții Săi.

1 voce

Cântăm patima Ta mântuitoare, Hristoase, și slăvim Învierea Ta.

2 voci

Fiecare suflare și toată făptura Te slăvește, Doamne, ca și cum ai desființat moartea cu Crucea, dar arată oamenilor din morți Învierea Ta, ca Unul Iubitor al omenirii.

3 voci

Veniți, toți păgânii, înțelegeți cumplitele taine ale puterii: Hristos, pentru Mântuitorul nostru, Chiar la începutul Cuvântului, va fi răstignit pentru noi și va fi îngropat de voință și va înviat din morți, ca să mântuim pe toți, să ne închinăm Lui. .

4 voci

Îndură crucea și moartea și înviați din morți, Doamne Atotputernic, slăvim Învierea Ta.

vocea 5

Doamne, mormântul a fost pecetluit de cei răi, ai venit din mormânt, ca și cum ai fi născut din Maica Domnului. Nu înțelegeți cum v-ați întrupat, îngerii voștri fără trup; nu ai simțit când ai înviat, războinici care te păzesc. Ambele sunt întipărite pe cei care testează, minuni apărând celor care se închinează cu credință în fața sacramentului, aricii cântând, ne răsplătesc cu bucurie și mare milă.

6 voce

Crucea Ta, Doamne, este viață și înviere pentru poporul Tău, și sperăm că nan. Ție, Dumnezeul nostru Înviat, cântăm: miluiește-ne pe noi.

7 voce

Hristos înviat din morți, rupe legăturile morții; veste bună, pământ, bucurie mare, cântă, cer, slava lui Dumnezeu.

8 tonuri

Doamne, dacă te-ai înfățișat și în fața scaunului de judecată judecat de Pilat, dar nu te-ai depărtat de la Tron cu Tatăl șezut și ai înviat din morți, lumea te-a eliberat de lucrarea unui străin, ca Generos și Umanitar.

Cor: Crucea Ta, Doamne, este viață și înviere pentru poporul Tău și nădăjduind în nan, Ție, Dumnezeul nostru Înviat, cântăm: miluiește-ne pe noi.

Cititor: (Psalmul 150): Lăudați pe Dumnezeu în sfinții Săi!

Cor: Lăudați-L în afirmarea puterii Sale!

P Mormântul Tău, Doamne, ai deschis neamului omenesc raiul: și izbăviți de stricăciune, Ție, Dumnezeul nostru Înviat, cântăm: miluiește-ne pe noi!

Cititor: Lăudați-L pentru puterile lui Ero!

Cor: Lăudați-L după mulțimea măreției Sale!

Cu Să cântăm pe Cel Înviat din morți împreună cu Tatăl și cu Duhul lui Hristos și să strigăm către El: Tu ești viața noastră și învierea: miluiește-ne pe noi!

Cititor: Lăudați-L cu o trâmbiță puternică.

Cor: Lăudați-L cu coarde și orgă!

T Ai înviat, Hristoase, din mormânt, după cum este scris, înviind pe strămoșul nostru. În același fel, și Tu slăviști neamul omenesc și cânți învierea Ta.

X lauda-L cu tamburin si fata, lauda-L cu coarde si orga.

X doborâți-L cu chimvalele glasului bun, lăudați-L cu chimvalele exclamației. Fiecare suflare îl laudă pe Domnul.

Poezii pentru stichera de duminică.

Verset:Înviază, Doamne, Dumnezeul meu, mâna Ta să fie înălțată, nu-ți uita săracii Tăi până la capăt.

Verset: Să Te mărturisim, Doamne, din toată inima mea, să cântăm toate minunile Tale.

Glorie:

Stichera Evangheliei.

Si acum:

Theotokion, tonul 2:

Cor: Binecuvântată fii, Fecioară Născătoare de Dumnezeu, Care ai întrupat iadul de la Tine a fost prins, Adam a chemat, se cere jurământul, Eva este liberă, moartea a murit și vom arde. Cu acel strigăt: Binecuvântat este Hristos Dumnezeu, tacos binevoiți, slavă Ție.

Preot: Slavă Ție, Care ne-ai arătat lumina.

Doxologia grozavă

Cor: Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni. Te lăudăm, Te binecuvântăm, Ne închinăm înaintea Ta, Te slăvim, Îți mulțumim mare de dragul slavei Tale. Doamne, Împăratul Cerurilor, Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Doamne, Fiul Unul Născut, Iisus Hristos și Suflet Sfânt. Doamne Dumnezeule, Mielul lui Dumnezeu, Fiul Tatălui, ia păcatul lumii, miluiește-ne pe noi. Luați păcatele lumii, primiți rugăciunea noastră. Stai de-a dreapta Tatălui, miluiește-ne pe noi. Căci Tu ești Unul Sfânt; Tu ești Unul Domn, Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl, amin.

În fiecare zi Te voi binecuvânta și Te voi lăuda Numele Tău în vecii vecilor. Dă, Doamne, că în această zi, fără de păcat, fii păstrat pentru noi. Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, și lăudat și slăvit este numele Tău în veci, amin.

Trezește-te, Doamne, mila Ta asupra noastră, ca și cum ne-am bizui pe Tine.

Binecuvântat fii, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta. (de 3 ori)

Doamne, Tu ai fost un refugiu pentru noi în vecii vecilor. Az reh: Doamne, miluiește-mă, vindecă-mi sufletul, că am păcătuit împotriva Ta. Doamne, am apelat la Tine, învață-mă să fac voia Ta, precum Tu ești Dumnezeul meu, precum ai izvor de viață, în lumina Ta vom vedea lumină. Demonstrează-ți mila celor care Te călăuzesc.

Cu Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi. (de 3 ori)

Cu lavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor, amin.

Cu Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi.

Cu aceeași voce înaltă: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi.

Troparul sărbătorii.

Slavă: și acum:

Bogorodichen.

troparul de duminică

Tonul 1, 3, 5, 7

Astăzi este mântuirea lumii, Îi cântăm Celui Înviat din mormânt, și Capului vieții noastre: după ce a nimicit moartea prin moarte, El ne va da biruință și mare milă.

Vocea 2, 4, 6, 8

S-a înviat din mormânt și a rupt legăturile iadului, a nimicit osânda morții, Doamne, izbăvind totul din mrejele vrăjmașului; dezvăluindu-te că ești apostolul tău, te-am trimis să propovăduiești și, prin aceia, pacea ta te-a dat universului, Cel Mult-Milostiv.

Litanie abisală

Diacon: Miluiește-ne pe noi, Dumnezeule, după marea Ta milostivire, ne rugăm Ție, auzi și miluiește-te.

Cor: Doamne, miluiește. (de 3 ori pentru fiecare cerere).

E ne rugăm și pentru Marele Domn și pentru părintele nostru, Preasfințitul Patriarh (Nume), și despre Domnul nostru, Preasfințitul Mitropolit (sau arhiepiscop, sau episcop) (nume)și a tuturor fraților noștri în Hristos.

E ne rugăm, de asemenea, pentru țara noastră ocrotită de Dumnezeu, pentru autoritățile și armata ei, ca să trăim o viață liniștită și tăcută în toată evlavia și puritatea.

E De asemenea, ne rugăm pentru creatorii binecuvântați și mereu memorați ai acestui templu sfânt , și despre toți părinții și frații mai mari, culcați aici și ortodocși pretutindeni.

E ne rugăm, de asemenea, pentru milă, viață, pace, sănătate, mântuire, vizitare, iertarea și iertarea păcatelor slujitorilor lui Dumnezeu, frații acestui sfânt templu (dacă într-o mănăstire: sfintele mănăstiri ale acesteia).

E ne rugăm de asemenea pentru cei care rodesc și fac bine în acest templu sfânt și atotcinstit, pentru cei care muncesc, cântă și stau lângă oameni, care așteaptă de la Tine milă mare și bogată.

Preot: Căci Dumnezeu este milostiv și filantropic și Ție Ție, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, îți trimitem slavă, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Ectenie de rugaciune

Diacon: Să ne împlinim rugăciunea de dimineață către Domnul.

Cor: Doamne, miluiește. (Pentru fiecare cerere)

W pășește, mântuiește, ai milă și ne mântuiește pe noi, Doamne, prin harul Tău.

D nu doar desăvârșit, sfânt, pașnic și fără păcat, cerem Domnului.

Cor: Dă-i, Doamne. (Pentru fiecare cerere)

DAR ngel este mentor pașnic, credincios, păzitor al sufletelor și trupurilor noastre, cerem Domnului.

P creșterea și iertarea păcatelor și fărădelegilor noastre, cerem Domnului.

D bun și folositor sufletelor noastre și pace a lumii, cerem Domnului.

P mai mult decât timpul pântecelui nostru în pace și pocăință, sfârșit, cerem Domnului.

X Moartea creștină a pântecelui nostru, răspuns nedureros, nerușinat, pașnic și bun la teribila Judecată a lui Hristos, ne întrebăm.

P pomenirea Preasfintei, Preacuratei, Prea binecuvântate, slăvite Maicii Domnului și Veșnic Fecioara Maria cu toți sfinții, ne vom încredința pe noi și unii pe alții, și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.

Cor: Tu, Doamne.

Preot: Ca Dumnezeu al milei, al generozității și al filantropiei, și Ție Ție, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, trimitem slavă, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Preot: Pace tuturor.

Cor:Și spiritul tău.

Diacon: Să ne plecăm capetele înaintea Domnului.

Cor: Tu, Doamne.

Preot: Rugăciunea de a pleca capul (Citiți în secret):

Sfinte Doamne, viețuind în cele mai înalte, și privește de sus pe cei smeriți și cu ochiul Tău atotvăzător privesc în jos la toată făptura, Ne închinăm Ție inimile și trupurile și ne rugăm Ție: întinde mâna Ta cea nevăzută de la Ta. locaș sfânt și binecuvântează-ne pe toți. Și dacă ai păcătuit, vrând sau fără voie, iartă-L pe Dumnezeu ca bun și filantrop, dăruindu-ne pacea și pacea Ta.

Preot: Al Tău este un arici ca să ne îndurăm și să ne mântuiască pe noi, Dumnezeul nostru, și Ție Ție, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, Ție, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Diacon:Înţelepciune.

Cor: binecuvânta.

Preot: Binecuvântat să fie Hristos, Dumnezeul nostru, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Cor: Amin. Stabilește, Doamne, sfânta credință ortodoxă, creștinii ortodocși în vecii vecilor.

Preot: Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

Cor: Cei mai cinstiți Heruvimi și cei mai slăviți Serafimi fără comparație, care fără stricăciunea lui Dumnezeu Cuvântul a născut pe adevărata Născătoare de Dumnezeu, Te mărim pe Tine.

Preot: Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, nădejdea noastră, slavă Ție.

Cor: Slavă, și acum: Doamne, miluiește-te, de trei ori. binecuvânta.

Interpretarea Privegherii Toată Noaptea include o explicație a ceea ce este Privegherea Toată Noaptea, sau Privegherea Toată Noaptea, este o combinație de trei slujbe (Marea Vecernie (uneori Marea Complet), Utrenia și prima oră).În slujba Privegherii Toată Noaptea, Biserica comunică închinătorilor un sentiment al frumuseții soarelui apus și își îndreaptă gândurile către lumina spirituală a lui Hristos. De asemenea, Biserica îi îndreaptă pe credincioși la o reflecție cu rugăciune asupra zilei viitoare și asupra luminii veșnice a Împărăției Cerurilor. Privegherea Toată Noaptea este, parcă, o linie liturgică între ziua trecută și cea viitoare.

Sfântul Vasile cel Mare a descris aspirațiile care i-au călăuzit pe vechii compilatori de imnuri și rugăciuni de seară: „Părinții noștri nu au vrut să accepte harul luminii serii în tăcere, dar ceasul la care a venit, au adus mulțumiri”.

Prin participarea la Privegherea Toată Noaptea, credincioșii, prin rugăciune, își iau rămas bun de la trecut și salută venirea. În același timp, Vecernia este și o pregătire pentru Dumnezeiasca Liturghie, pentru Taina Euharistiei.

Privegherea Toată Noaptea, așa cum spune și numele, este un serviciu divin care, în principiu, durează toată noaptea. Adevărat, în vremea noastră, astfel de slujbe care continuă toată noaptea sunt rare, în principal doar în unele mănăstiri, cum ar fi, de exemplu, pe Athos. În bisericile parohiale, Privegherea Toată Noaptea este de obicei săvârșită într-o formă prescurtată.

Privegherea Toată Noaptea îi duce pe credincioși în vremurile trecute ale slujbelor de noapte ale primilor creștini. Pentru primii creștini, masa de seară, rugăciunea și pomenirea martirilor și a morților, precum și Liturghia, au fost un întreg - ale cărui urme se mai păstrează și în diverse slujbe de seară ale Bisericii Ortodoxe. Aceasta include sfințirea pâinii, vinului, grâului și uleiului, precum și acele cazuri în care Liturghia este combinată într-un întreg cu Vecernia, de exemplu, Liturghia Postului Mare a Darurilor mai înainte sfințite, Liturghia din ajunul și ajunul sărbătorilor. a Nașterii Domnului și Bobotezei, Liturghia din Joia Mare, Sâmbăta Mare și Liturghia de noapte a Învierii lui Hristos.

De fapt, Privegherea Toată Noaptea constă din trei slujbe: Vecernia Mare, Utrenia și Prima Ora. În unele cazuri, prima parte a Vegherii Toată Noaptea nu este Marele Vecernie, ci Marea Completă. Utrenia este partea centrală și cea mai esențială a Vegherii Toată Noaptea.

Aprofundând în ceea ce auzim și vedem la Vecernie, suntem transportați în vremurile umanității Vechiului Testament și experimentăm în inimile noastre ceea ce a experimentat.

Știind ceea ce este descris la vecernie (precum și la utrenie), este ușor de înțeles și de amintit întregul curs al slujbei - ordinea în care imnurile, lecturile și riturile sacre se succed.

În Biblie citim că la început Dumnezeu a creat cerul și pământul, dar pământul era neorganizat („fără formă” – după exact cuvântul Bibliei) și Duhul dătător de viață al lui Dumnezeu plutea deasupra lui în tăcere, ca și cum turnând în ea forţe vii.

Începutul Privegherii Toată Noaptea - Vecernia Mare - ne duce la acest început al creației: slujba începe cu tămâia cruciformă tăcută a Tronului. Această acțiune este unul dintre cele mai profunde și semnificative momente ale cultului ortodox. Este o imagine a suflarii Duhului Sfânt în măruntaiele Sfintei Treimi. Tăcerea tămâiei cruciforme, parcă, indică odihna veșnică a celei mai pașnice Zeități. Simbolizează faptul că Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Care trimite pe Duhul Sfânt din Tatăl, este „Mielul înjunghiat de la întemeierea lumii”, iar crucea, armă a măcelării Sale mântuitoare, are și ea un transcendent, sens etern și cosmic. Mitropolitul Filaret al Moscovei, care a trăit în secolul al XIX-lea, subliniază într-una dintre predicile sale din Vinerea Mare că „Crucea lui Isus... este chipul pământesc și umbra Crucii cerești a Iubirii”.

După tămâie, preotul stă în fața altarului, iar diaconul, părăsind porțile împărătești și stând pe amvon spre apus, adică celor care se roagă, proclamă: „Scoală-te!”. iar apoi, întorcându-se spre răsărit, continuă: „Doamne, binecuvântează!”

Preotul, făcând o cruce în văzduh, în fața tronului, proclamă: „Slavă sfinților și Treimii consubstanțiale și dătătoare de viață și nedespărțite, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor”.

Înțelesul acestor cuvinte și acțiuni este că co-slujitorul preotului, diaconul, îi invită pe cei adunați să se ridice pentru rugăciune, să fie atenți, să se „învie”. Preotul, cu strigătul său, mărturisește începutul și Creatorul tuturor – Treimea consubstanțială și dătătoare de viață. Făcând semnul crucii cu o cădelniță în acest moment, preotul arată că prin Crucea lui Iisus Hristos, creștinii au putut vedea parțial misterul Sfintei Treimi - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt.

După exclamația „Slavă Sfinților…”, clerul îl slăvește pe Persoana a II-a a Preasfintei Treimi, Iisus Hristos, cântând în altar: „Veniți să ne închinăm Împăratului nostru Dumnezeu... Însuși Hristos, Împăratul și Dumnezeul nostru. ”

Corul cântă apoi al 103-lea, „Psalmul inițial”, începând cu cuvintele: „Binecuvântează, suflete meu, pe Domnul” și terminând cu cuvintele: „Tu ai făcut toată înțelepciunea!”. Acest psalm este un imn despre universul creat de Dumnezeu - lumea vizibilă și invizibilă. Psalmul 103 a inspirat poeți din timpuri și popoare diferite. Cunoscut, de exemplu, este un aranjament poetic al acestuia, care aparține lui Lomonosov. Motivele sale sunt auzite în oda lui Derzhavin „Dumnezeu” și în „Prologul în rai” al lui Goethe. Sentimentul principal care pătrunde în acest psalm este admirația unei persoane care contemplă frumusețea și armonia lumii create de Dumnezeu. Dumnezeu a „aranjat” pământul neașezat în cele șase zile ale creației – totul a devenit frumos („foarte bine”). Psalmul al 103-lea conține, de asemenea, ideea că chiar și cel mai discret și mai mic în natură este plin de nu mai puține minuni decât cele grandioase.

În timpul cântării acestui psalm, întregul templu este înfuriat de deschis uși regale. Această acțiune a fost introdusă de Biserică pentru a le aminti credincioșilor de Duhul Sfânt care plutește deasupra creației lui Dumnezeu. Porțile regale deschise în acest moment simbolizează paradisul, adică starea de comunicare directă între oameni și Dumnezeu, în care au trăit primii oameni. Imediat după tămâia templului, ușile împărătești sunt închise, așa cum păcatul originar săvârșit de Adam a închis ușile paradisului pentru o persoană și l-a înstrăinat de Dumnezeu.

În toate aceste acțiuni și cântări ale începutului Privegherii Toată Noaptea se dezvăluie semnificația cosmică a unei biserici ortodoxe, care este o imagine reală a universului. Altarul cu tronul simbolizează paradisul și raiul, unde domnește Domnul; preoții simbolizează îngerii care slujesc lui Dumnezeu, iar partea de mijloc a templului simbolizează pământul cu omenirea. Și așa cum paradisul a fost înapoiat oamenilor prin jertfa ispășitoare a lui Iisus Hristos, tot așa clerul coboară de la altar la închinători în veșminte strălucitoare, amintind de lumina divină cu care strălucea hainele lui Hristos pe Muntele Tabor.

Imediat după tămâia preotului din templu, ușile împărătești sunt închise, așa cum păcatul originar al lui Adam a închis ușile paradisului și l-a înstrăinat de Dumnezeu. Acum omenirea căzută, în fața porților închise ale paradisului, se roagă pentru o întoarcere pe calea lui Dumnezeu. Înfățișându-l pe Adam pocăit, preotul stă în fața ușilor împărătești închise, cu capul descoperit și fără veșmânt strălucitor, în care a săvârșit solemnul început al slujbei - în semn de pocăință și smerenie - și citește șapte „lampă rugăciuni” către sine. În aceste rugăciuni, care sunt cea mai veche parte a Vecerniei (au fost compuse în secolul al IV-lea), se poate auzi conștiința unei persoane a neputinței sale și o cerere de îndrumare pe calea adevărului. Aceste rugăciuni se disting prin înaltă măiestrie și profunzime spirituală. Iată a șaptea rugăciune în traducere rusă:

„Dumnezeu, mare și suprem, singur având nemurirea, trăind într-o lumină inexpugnabilă, care a creat toată făptura cu înțelepciune, a împărțit lumina și întunericul, a hotărât ziua pentru soare, a dat lunii și stelelor regiunea nopții, ne-a cinstit pe noi păcătoșii și la această oră să aducă înainte fata ta laudă și laudă veșnică! O, Iubitorule de oameni, primește rugăciunea noastră ca fumul de tămâie înaintea Ta, acceptă-o ca pe un parfum plăcut: să petrecem în lume această seară și noaptea care vine. Îmbrăcați-ne în arme de lumină. Eliberează-ne de ororile nopții și de tot ceea ce întunericul aduce cu el. Iar visul dat nouă de Tine pentru restul celor epuizați, să fie liber de toate visele diavolești („fantezii”). Doamne, Dătătorul tuturor binecuvântărilor! Dă-ne nouă, care ne mâhnim păcatele pe paturile noastre și ne aducem aminte noaptea de numele Tău, luminați de cuvintele poruncilor Tale - să ne ridicăm în bucurie duhovnicească, să lăudăm bunătatea Ta, să aducem îndurarii Tale rugăciuni pentru iertarea păcatelor noastre și a tuturor Tale. oameni pe care Tu i-ai vizitat cu milă de dragul rugăciunilor, Sfântă Născătoare de Dumnezeu”.

În timpul citirii rugăciunilor celor șapte lămpi de către preot, conform hărții bisericii, aprinderea lumânărilor și a lămpilor în templu se presupune a fi o acțiune care simbolizează speranțele, revelațiile și profețiile Vechiului Testament legate de venirea lui Mesia, Mântuitorul - Iisus Hristos.
Apoi diaconul pronunță Marea Ectenie. Ectenia este o rugăciune deosebit de ferventă care se citește în numele tuturor credincioșilor. Corul, tot în numele tuturor celor prezenți la slujbă, răspunde acestor cereri cu cuvintele „Doamne, miluiește-te”. „Doamne, miluiește-te” este scurt, dar una dintre cele mai perfecte și complete rugăciuni pe care le poate spune o persoană. Spune totul.

„Ectenia Mare” este adesea numită după primele ei cuvinte – „Să ne rugăm Domnului în pace” – „Ectenie Pașnică”. Pacea este o condiție necesară pentru orice rugăciune, atât publică și bisericească, cât și personală. Despre un duh pașnic, ca bază a oricărei rugăciuni, Hristos vorbește în Evanghelia după Marcu: „Și când stai în rugăciune, iartă, dacă ai ceva împotriva cuiva, pentru ca Tatăl tău Ceresc să-ți ierte păcatele” (Marcu). ; 11, 25). Rev. Serafim din Sarov a spus: „Obțineți un spirit pașnic și mii de oameni din jurul vostru vor fi mântuiți”. De aceea, la începutul Vecerniei și la majoritatea celorlalte slujbe ei dumnezeiești, Biserica îi invită pe credincioși să se roage lui Dumnezeu cu o conștiință calmă, liniștită, împăcată cu aproapele și cu Dumnezeu.

Mai departe, într-o ectenie pașnică, Biserica se roagă pentru pacea mondială, pentru unitatea tuturor creștinilor, pentru țara natală, pentru templul în care are loc această slujbă și, în general, pentru toate bisericile ortodoxe și pentru cei care intră în ele. nu numai din curiozitate, ci, în cuvintele ecteniei, „cu credinţă şi evlavie”. Ectenia comemorează, de asemenea, pe cei care călătoresc, pe bolnavi, pe cei captivi și aude o cerere de eliberare de „durere, mânie și nevoie”. Cererea finală a Ecteniei pentru pace spune: „Ne vom încredința pe Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria cu toți sfinții, nouă înșine, unii altora și întreaga noastră viață (adică viaţă) lui Hristos Dumnezeu”. Această formulă conține două idei teologice ortodoxe profunde și de bază: dogma mijlocirii în rugăciune a Maicii Domnului, ca Cap al tuturor sfinților, și înaltul ideal al creștinismului - dedicarea vieții lui Hristos Dumnezeu.

Ectenia Mare (Pașnică) se încheie cu exclamația preotului, în care, la fel ca la începutul Vecerniei, este slăvită Sfânta Treime - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.

Așa cum Adam s-a întors la Dumnezeu în pocăință la porțile paradisului, tot așa și diaconul de la ușile împărătești închise începe să se roage - Marea Ectenie „Să ne rugăm Domnului în pace...”

Dar Adam tocmai auzise promisiunea lui Dumnezeu – „sămânța femeii va șterge capul șarpelui”, Mântuitorul va veni pe pământ – și speranța mântuirii arde în sufletul lui Adam.

Această speranță se aude în următoarea cântare a Vegherii Toată Noaptea. Ca răspuns la Marea Ectenie, psalmul biblic sună din nou. Acest psalm – „Binecuvântat este bărbatul” – primul care se găsește în cartea psalmilor, Psalmii, este, parcă, o indicație și un avertisment al credincioșilor față de modurile de viață greșite, păcătoase.

În practica liturgică modernă, sunt interpretate doar câteva versuri din acest psalm, care sunt cântate solemn cu refrenul „Aleluia”. În mănăstiri din această perioadă nu numai că se cântă primul psalm „Binecuvântat este bărbatul”, dar se citește integral întreaga primă „katisma” a Psaltirii. Cuvântul grecesc „kathisma” înseamnă „șezut”, deoarece, potrivit hărții bisericii, este permis să șezi în timp ce citești kathisma. Întregul Psaltire, format din 150 de psalmi, este împărțit în 20 de katisme sau grupuri de psalmi. Fiecare kathisma, la rândul său, este împărțită în trei părți sau „slave”, deoarece se termină cu cuvintele „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”. Întregul Psaltire, toate cele 20 de katisme sunt citite la slujbele divine în fiecare săptămână. În Postul Mare, perioada de patruzeci de zile premergătoare Paștelui, când rugăciunea bisericească este mai intensă, Psaltirea este recitată de două ori pe săptămână.

Psaltirea a fost primită în viața liturgică a Bisericii încă din primele zile de la întemeierea ei și ocupă un loc foarte onorabil în ea. Sfântul Vasile cel Mare a scris despre Psaltire în secolul al IV-lea:

„Cartea Psalmilor îmbrățișează utilitatea tuturor cărților. Ea profetizează despre viitor, își amintește evenimentele din trecut, dă legile vieții, sugerează reguli de activitate. Psalmul este tăcerea sufletelor, ghidul lumii. Psaltirea stinge gândurile răzvrătite și tulburătoare... există mângâiere din munca zilnică. Psalmul este vocea Bisericii și teologia desăvârșită.

Protopresbiterul Michael Pomazansky în cartea „În lumea rugăciunii” despre semnificația Psaltirii din Cultul ortodox, scrie:

„În Biserică, Psaltirea este, ca să spunem așa, creștinizat: aici multe concepte și termeni din Vechiul Testament sunt înțelese într-un sens nou, mai perfect. De aceea sfinților părinți și asceților le place să-și exprime gândurile despre lupta împotriva vrăjmașului mântuirii noastre, împotriva patimilor, cuvintele Psalmilor, care vorbesc despre ocrotirea de dușmani. Nu este deci surprinzător că psalmii ocupă un loc atât de mare în închinare. Fiecare slujbă începe cu psalmi, cel puțin unul, uneori trei. Un număr mare de versete din Psaltire sunt împrăștiate în toate cercurile de cult.

În urma cântării primului psalm, se pronunță „Ectenia mică” - „Să ne rugăm Domnului iar și iar în pace”, adică „ne vom ruga Domnului iar și iar”. Această ectenie este o abreviere a Marii Ectenii și constă din 2 petiții:

„Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, prin harul Tău.”

"Doamne, miluiește".

„Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, amintindu-ne împreună cu toți sfinții, să ne încredințăm pe noi înșine și unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.”

— Tu, Doamne.

Ectenia mică se încheie cu una dintre exclamațiile preotului prescrise de typikon.

Din istoria biblică se știe că vocile tristeții și speranței, care au răsunat pentru prima dată chiar la porțile paradisului, la scurt timp după căderea primilor oameni, nu s-au oprit până la însăși venirea lui Hristos.

La Întristarea Toată Noaptea și pocăința umanității păcătoase sunt transmise în psalmi de pocăință, care sunt cântate în versuri separate - cu solemnitate deosebită și melodii speciale.

După cântarea „Binecuvântat este soțul” și ectenia mică, se aud versete din psalmii 140 și 141, începând cu cuvintele „Doamne, strig către Tine, ascultă-mă”. Acești psalmi vorbesc despre dorul unui om care a căzut în păcat pentru Dumnezeu, despre dorința lui de a-și face serviciul lui Dumnezeu adevărat. Acești psalmi sunt trăsătura cea mai caracteristică a fiecărei Vecernie. În cel de-al doilea vers al psalmului 140, întâlnim cuvintele „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță înaintea Ta” (acest oftat rugător se distinge într-un imn deosebit de emoționant care sună în Postul Mare la Liturghia Darurilor preasfințite) . În timpul cântării acestor versuri, întregul templu este înfuriat.

Care este sensul acestei tăieri?

Biserica dă un răspuns în cuvintele deja amintite ale psalmului: „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță înaintea Ta, ridicarea mâinii mele este jertfa de seară”, adică rugăciunea mea să se înalțe la Tine (Doamne ) ca fumul de cădelniță; ridicarea mâinilor mele este ca o jertfă de seară pentru Tine. Acest verset ne amintește de acel timp din antichitate, când, conform legii lui Moise, în fiecare seară în tabernacol, adică în templul portabil al poporului israelit, în drumul lor din robia egipteană către țara făgăduinței, seara sacrificiu; a fost însoțită de ridicarea mâinilor celui care aducea jertfa și arderea altarului, unde se păstrau sfintele table, primite de Moise de la Dumnezeu pe vârful Muntelui Sinai.

Fumul de tămâie care se ridică simbolizează rugăciunile credincioșilor care se înalță la cer. Când un diacon sau un preot care face tămâieri în direcția închinătorului, el, ca răspuns, își pleacă capul ca semn că acceptă tămâiala în direcția sa, ca o amintire că rugăciunea credinciosului ar trebui, de asemenea, să urce cu ușurință la cer, ca tămâia. fum. Cădemarea în direcția celor care se roagă dezvăluie și adevărul profund că Biserica vede în fiecare om chipul și asemănarea lui Dumnezeu, icoană vie a lui Dumnezeu, logodna cu Hristos primită în sacramentul Botezului.

În timpul tăierii templului, cântarea „Doamne, strigă...” continuă, iar templul nostru, rugăciunea de catedrală se contopește cu această rugăciune, căci suntem la fel de păcătoși ca primii oameni și conciliari, din adâncurile lui. inima ultimele cuvinte ale cântecului „Ascultă-mă, Doamne”.

Printre versetele ulterioare penitenciale din psalmii 140 și 141 „Scoate-mi sufletul din închisoare... Din adâncuri strig către Tine, Doamne, Doamne, ascultă glasul meu” și așa mai departe, există și glasuri de speranță pentru Mântuitorul promis.

Această nădejde în mijlocul întristării se aude în imnurile după „Doamne, am strigat” – în cântările duhovnicești, așa-numita „Stichera pe Domnul, am strigat”. Dacă versetele dinaintea sticherei vorbesc despre întunericul și tristețea Vechiului Testament, atunci sticherele înseși (aceste rețineri la versete, ca și cum ar fi adăugări la ele) vorbesc despre bucuria și lumină din Noul Testament.

Stikhira sunt cântece bisericești compuse în cinstea unei sărbători sau a unui sfânt. Există trei tipuri de sticheră: primele sunt „stichera pentru Domnul”, care, după cum am observat deja, sunt cântate la începutul Vecerniei; al doilea, care sună la sfârşitul Vecerniei, între versuri luate din psalmi, se numesc „sticheră pe stih”; a treia - sunt cântate înainte de sfârșitul celei de-a doua părți a Privegherii Toată Noaptea împreună cu psalmii, în care cuvântul „laudă” este adesea folosit și, prin urmare, sunt numite „sticheră în laudă”.

Sticherele duminicale slăvesc Învierea lui Hristos, sticherele festive povestesc despre reflectarea acestei slavi în diverse evenimente sacre sau fapte ale sfinților, căci, în cele din urmă, totul în istoria bisericii asociat cu Paștele, cu biruința lui Hristos asupra morții și a iadului. Conform textelor sticherei, se poate determina cine sau ce eveniment este amintit și glorificat în slujbele unei zile date.

Stichera, ca și psalmul „Doamne, am strigat”, sunt, de asemenea, o trăsătură caracteristică Vegherii Toată Noaptea. La Vecernie se cântă de la șase până la zece stichere la o anumită „voce”. Din cele mai vechi timpuri, au existat opt ​​voci compuse de Sf. Ioan Damaschinul, care a lucrat în secolul al VIII-lea în mănăstirea palestiniană (Lavra) Sfântului Sava cel Sfințit. Fiecare voce include mai multe melodii sau melodii, conform cărora anumite rugăciuni pentru închinare. Vocile se schimbă săptămânal. La fiecare opt săptămâni, reîncepe cercul așa-numitei „Osmoglasiya”, adică o serie de opt voci. O colecție a tuturor acestor imnuri este conținută în cartea liturgică - „Oktoih” sau „Osmoglasnik”.

Vocile constituie una dintre trăsăturile deosebite izbitoare ale muzicii liturgice ortodoxe. În Biserica Ortodoxă Rusă, vocile vin în diferite cântece: greacă, Kievană, Znamenny, de zi cu zi.

Răspunsul lui Dumnezeu la pocăința și speranța oamenilor din Vechiul Testament a fost nașterea Fiului lui Dumnezeu. Aceasta este povestită de o sticheră specială „Maica Domnului”, care se cântă imediat după stichera în strigătul Domnului. Această sticheră se numește „Dogmatik” sau „Theotokos dogmatik”. Dogmatiștii - sunt doar opt, pentru fiecare glas - cuprind laudă Maicii Domnului și învățătura Bisericii despre întruparea lui Iisus Hristos și despre unirea în El a două firi - Divină și umană.

O trăsătură distinctivă a dogmaticilor este semnificația lor doctrinară exhaustivă și înălțimea poetică. Iată traducerea în limba rusă a Dogmatik 1st Tone:

„Să-i cântăm Mariei Fecioarei, slava lumii întregi, care a venit din oameni și a născut pe Domnul. Ea este ușa cerească, cântată de forțe necorporale, Ea este podoaba credincioșilor! Ea a apărut ca cerul și ca templul Divinului - ea a distrus bariera inamicului, a dat pace și a deschis Împărăția (Ceresc). Având-o ca fortăreață a credinței, avem și Mijlocitorul Domnului născut din Ea. Îndrăzniți oameni, îndrăzniți oameni ai lui Dumnezeu, pentru că el i-a învins pe dușmani ca Atotputernic.

Acest dogmatist conturează pe scurt învățătura ortodoxă despre natura umană a Mântuitorului. Ideea principală a dogmatistului primei voci este că Maica Domnului a venit de la oameni obișnuiți și că Ea însăși era o persoană simplă și nu un supraom. În consecință, omenirea, în ciuda păcătoșeniei sale, și-a păstrat totuși esența spirituală în așa măsură încât s-a dovedit, în persoana Maicii Domnului, vrednică să primească în sânul ei pe Divinul – Iisus Hristos. Preasfânta Maica Domnului, după părinții Bisericii, este „îndreptățirea omenirii înaintea lui Dumnezeu”. Omenirea, în persoana Maicii Domnului, s-a înălțat la cer, iar Dumnezeu, în persoana lui Iisus Hristos, Care S-a născut din Ea, s-a închinat până la pământ - acesta este sensul și esența întrupării lui Hristos, considerată din punctul de vedere al mariologiei ortodoxe, i.e. doctrina Maicii Domnului.

Iată o traducere în limba rusă a altui Dogmatik al tonului 2:

„Umbra legii a trecut după ce harul a apărut; și precum tufa, pârjolită, nu a ars, așa a născut Fecioara - și a rămas Fecioară; în locul stâlpului de foc (Vechiul Testament), a strălucit Soarele Adevărului (Hristos), în locul lui Moise (a venit) Hristos, mântuirea sufletelor noastre.

Sensul acestui dogmatist este că prin Fecioara Maria a venit pe lume harul și eliberarea de povara legii Vechiului Testament, care este doar o „umbră”, adică un simbol al binecuvântărilor viitoare ale Noului Testament. Totodată, în dogmatica tonului al 2-lea, se subliniază „veșnic fecioria” Maicii Domnului, înfățișată în simbolul rugului aprins, preluat din Vechiul Testament. Acest „tuf aprins” este tufa de spini pe care l-a văzut Moise la poalele Muntelui Sinai. Potrivit Bibliei, acest tufiș a ars și nu a ars, adică a fost cuprins de flăcări, dar nu s-a ars singur.

Cântarea unui dogmatist la Vecernie simbolizează unirea pământului cu cerul. În timpul cântării dogmatismului, ușile împărătești se deschid ca semn că paradisul, în sensul comunicării umane cu Dumnezeu, închis de păcatul lui Adam, este redeschis prin venirea pe pământ a lui Adam al Noului Testament – ​​Iisus Hristos. În acest moment, se face intrarea „de seară” sau „mică”. Prin ușa de miazănoapte, laterală a diaconului catapetesmei, preotul iese după diacon, așa cum s-a arătat oamenilor Fiul lui Dumnezeu în înaintașul lui Ioan Botezătorul. Corul închide intrarea mică de seară cu cântarea rugăciunii „Lumina liniștită”, în care cuvintele spun același lucru pe care preotul și diaconul îl înfățișează cu acțiunile de la intrare - despre lumina liniștită și smerită a lui Hristos, care a apărut. în lume aproape neobservată.

În cercul cântărilor folosite în timpul slujbelor divine din Biserica Ortodoxă, cântecul „Lumina liniștită” este cunoscut sub denumirea de „cântec de seară”, întrucât este cântat la toate slujbele de seară. Cu cuvintele acestui imn, copiii Bisericii „ajunși la apusul soarelui, văzând lumina serii, să cântăm Tatălui, Fiului și Sfântului Duh al lui Dumnezeu”. Din aceste cuvinte se poate observa că cântarea „Luminii liniștite” a fost programată pentru a coincide cu apariția luminii blânde a zorilor de seară, când sufletul credincios ar trebui să fie aproape de sentimentul de a fi atins de o altă lumină mai înaltă. De aceea, în vechime, la vederea apusului, creștinii și-au revărsat sentimentele și starea de rugăciune a sufletului către „Lumina lor liniștită” - Iisus Hristos, Care, după apostolul Pavel, este strălucirea slava Tatălui (Evr. 1:3), adevăratul soare al adevărului după profeția Vechiului Testament (Mal. 4:2), adevărata lumină este neseară, veșnică, neasfințită, după definiția Evanghelistului Ioan.

Sfântul Ciprian al Cartaginei, care a trăit în secolul al IV-lea, scrie: „Fiindcă Hristos este adevăratul soare și adevărata zi, atunci la apus, când ne rugăm și cerem ca lumina să vină peste noi, ne rugăm pentru venirea lui Hristos, care are harul luminii eterne.”

Rugăciunea „Lumina liniștită”, datând din epoca catacombelor Bisericii creștine, alături de psalmul „Doamne, am chemat” și de stichera din Noul Testament, despre care am vorbit deja, este a treia trăsătură caracteristică a Vecerniei. Rugăciunea „Lumina liniștită” conține și o expunere a uneia dintre cele mai importante dogme ale Ortodoxiei – mărturisirea lui Hristos ca persoană vizibilă a Preasfintei Treimi, pe care se întemeiază cinstirea icoanelor.

În urma cântării „Luminii liniștite”, clerul slujitor de la altar proclamă o serie de cuvinte mici: „să ascultăm”, „pace tuturor”, „înțelepciune”. Aceste cuvinte sunt pronunțate nu numai la Privegherea Toată Noaptea, ci și la alte slujbe divine. Aceste cuvinte liturgice repetate de multe ori în biserică pot scăpa cu ușurință de atenția noastră. Sunt cuvinte mici, dar cu un conținut mare și responsabil.

„Wonmem” este forma imperativă a verbului „adă”. În rusă, am spune „vom fi atenți”, „vom asculta”.

Mindfulness este una dintre calitățile importante în viața de zi cu zi. Dar atenția nu este întotdeauna ușoară - mintea noastră este predispusă la distracție, la uitare - este greu să ne forțăm să fim atenți. Biserica cunoaște această slăbiciune a noastră și de aceea ne tot spune: „Să ascultăm”, vom asculta, vom fi atenți, ne vom aduna, ne strecoară, ne vom acorda mintea și memoria la ceea ce auzim. Și mai important: să ne acordăm inimile astfel încât să nu treacă nimic din ceea ce se întâmplă în templu. A asculta înseamnă a te descărca și elibera de amintiri, de gânduri goale, de griji sau, în limbajul bisericii, a te scăpa de „grijile lumești”.

Cuvântul mic „Pace tuturor” este întâlnit pentru prima dată la Privegherea Toată Noaptea, imediat după intrarea mică și rugăciunea „Lumina liniștită”.

Cuvântul „pace” era o formă de salut în rândul popoarelor antice. Israelienii încă se salută cu cuvântul „shalom”. Acest salut a fost folosit și în zilele vieții pământești a Mântuitorului. Cuvântul ebraic „shalom” are mai multe fațete în sensul său, iar traducătorii săi din Noul Testament au avut de întâmpinat multe dificultăți până s-au hotărât pe cuvântul grecesc „irini”. Pe lângă sensul său direct, cuvântul „shalom” conține o serie de nuanțe, de exemplu: „a fi complet, sănătos, intact”. Sensul său principal este dinamic. Înseamnă „a trăi bine” – în prosperitate, prosperitate, sănătate și așa mai departe. Toate acestea au fost înțelese atât în ​​sens material, cât și spiritual, în ordine personală și socială. În sens figurat, cuvântul „shalom” însemna relații bune între oameni diferiti familii și națiuni, între soț și soție, între om și Dumnezeu. Prin urmare, antonimul, opusul acestui cuvânt, nu era neapărat „război”, ci mai degrabă tot ceea ce putea perturba sau distruge bunăstarea individuală sau bunele relații sociale. În acest sens larg, cuvântul „pace”, „shalom” însemna un dar special pe care Dumnezeu l-a dat lui Israel de dragul Legământului Său cu El, adică. acord, pentru că într-un mod cu totul special acest cuvânt a fost exprimat în binecuvântarea preoțească.

În acest sens, cuvântul salut a fost folosit de Mântuitorul. El i-a salutat pe apostoli cu ea, așa cum este relatat în Evanghelia după Ioan: „în prima zi a săptămânii (după învierea lui Hristos din morți)... Isus a venit și a stat în mijlocul (ucenicilor Săi) și le-a zis: „Pace vouă!” Și apoi: „Isus le-a spus a doua oară: Pace vouă! După cum M-a trimis pe Mine Tatăl, așa și Eu vă trimit pe voi.” Și acesta nu este doar un salut formal, așa cum se întâmplă adesea în viața noastră umană: Hristos îi îmbracă în mod destul de realist pe ucenicii Săi în lume, știind că vor trebui să treacă prin abisul vrăjmășiei, persecuției și martirajului.

Aceasta este lumea despre care epistolele Apostolului Pavel spun că nu este din lumea aceasta, că este una din roadele Duhului Sfânt. Că el, această lume, este de la Hristos, căci „El este pacea noastră”.

De aceea, în timpul slujbelor divine, episcopii și preoții binecuvântează atât de des și în repetate rânduri poporul lui Dumnezeu cu semnul crucii și cuvintele: „Pace tuturor!”

După ce i-am salutat pe toți cei care se roagă cu cuvintele Mântuitorului, „pace tuturor!” urmat de „prokeimenon”. „Prokeimenon” înseamnă „înainte” și este o vorbă scurtă din Scriptură care se citește împreună cu un alt verset sau mai multe versete care completează gândirea prokeimenonului, înainte de a citi un pasaj mare din Scriptură din Vechiul sau Noul Testament. Prokeimenonul duminical (tonul al 6-lea), pronunțat în ajunul duminicii în timpul Vecerniei, este proclamat la altar și repetat în cor.

„Paremia” înseamnă literal „pildă” și este un pasaj din Sfintele Scripturi din Vechiul sau Noul Testament. Conform prescripției Bisericii, aceste lecturi (paroemii) se citesc în zilele marilor sărbători și conțin profeții despre un eveniment sau persoană amintită în acea zi, sau laudă pentru o sărbătoare sau un sfânt. Există în mare parte trei proverbe, dar uneori mai multe. De exemplu, în Sâmbăta Mare, în ajunul Paștelui, se citesc 15 proverbe.

Odată cu venirea lui Hristos în lume, reprezentată în acțiunile micii intrări de seară, a crescut intimitatea dintre Dumnezeu și om și s-a intensificat și comuniunea lor în rugăciune. De aceea, imediat după prokeimenon și lecturile paroemiei, Biserica îi invită pe credincioși să-și aprofundeze comuniunea în rugăciune cu Dumnezeu prin „ectenia suplimentară”. Cereri separate ale ecteniei speciale amintesc de conținutul primei ectenii a vecerniei - cea Mare, dar ectenia specială este însoțită și de o rugăciune pentru cei plecați. Ectenia începe cu cuvintele „Rtsem all (adică vom spune totul) cu tot sufletul și din toate gândurile noastre...” Pentru fiecare cerere, corul, în numele tuturor închinătorilor, răspunde cu triplul „ Doamne, miluiește."

După ectenia specială se citește rugăciunea „Mervare, Doamne”. Această rugăciune, din care o parte este citită la Utrenie în Marea Doxologie, a fost compusă în Biserica Siriană în secolul al IV-lea.

În urma lecturii rugăciunii „Vouchee, Doamne”, se mărturisește ectenia finală a vecerniei – „petitivă”. În ea, fiecare, cu excepția primelor două cereri, este urmată de răspunsul corului: „Dă-mi, Doamne”, adică un apel mai îndrăzneț către Domnul decât cel pocăit „Doamne, miluiește-te”, care este auzit în alte ectenii. În primele ectenii ale Vecerniei, credincioșii s-au rugat pentru bunăstarea lumii și a Bisericii; despre bunăstarea externă. În ectenia petiționară, există o rugăciune pentru succes în viața spirituală, adică. despre cum să închei această zi fără păcat, despre Îngerul Păzitor, despre iertarea păcatelor, despre o moarte creștină liniștită și despre a fi capabil să-i dai lui Hristos o relatare corectă a vieții tale la Judecata de Apoi.

După Ectenia petiționară, Biserica cheamă pe cei care se roagă să-și plece capetele înaintea Domnului. În acest moment, preotul se îndreaptă către Dumnezeu cu o rugăciune „tainică” specială, pe care o citește singur. Conține ideea că cei care își pleacă capul așteaptă ajutor nu de la oameni, ci de la Dumnezeu, și Îi cer să-i protejeze pe cei care se roagă de orice dușman, atât extern, cât și interior, adică. de gândurile rele și de ispitele întunecate. „Aplecarea capului” este un simbol exterior al plecării credincioșilor sub protecția lui Dumnezeu.

Privegherea toată noaptea este servită cu o zi înainte:
- Duminicile
- Douăsprezece sărbători
- sărbători marcate cu un semn special în Typicon (de exemplu, amintirea Apostolului și Evanghelistului Ioan Teologul și a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni)
- sărbători la templu
- orice sărbătoare la cererea rectorului templului sau după tradiția locală.

În continuare, la marile sărbători și în zilele de pomenire a sfinților deosebit de venerati, se săvârșește o „lithia”. „Lithia” înseamnă rugăciune intensificată. Începe cu cântarea unor stichere speciale, slăvindu-se sărbătoarea sau sfântul zilei date. La începutul cântării sticherei „pe litiu”, clerul pleacă de la altar prin ușa diaconului de nord a catapetesmei. Ușile Regale rămân închise. O lumânare este purtată înainte. Când litiul se face în afara templului, cu ocazia, de exemplu, a dezastrelor naționale sau în zilele de amintire a eliberării de ele, se combină cu cântatul de rugăciune și procesiune. În pridvor se fac și litii funerare după Vecernie sau Utrenie.

Liturghistul prerevoluționar Mihail Skaballanovici scrie că „în litium, Biserica trece din mediul ei binecuvântat către lumea exterioară sau către pronaos, ca parte a templului care este în contact cu această lume, deschisă tuturor celor care nu au fost acceptat în Biserică sau exclus din ea – cu scopul unei misiuni de rugăciune în această lume. De aici și caracterul național și ecumenic al rugăciunilor cu litiu. În timpul litiei, diaconul citește rugăciunea „Mântuiește, Doamne, poporul Tău” și alte patru scurte rugăciuni-petiții. Aceste rugăciuni conțin o rugăciune pentru mântuirea oamenilor, pentru autoritățile bisericești și civile, pentru sufletele creștinilor, pentru orașe, pentru această țară și credincioșii care trăiesc în ea, pentru morți, o cerere de eliberare de invazia dușmanilor, războiul intestinului. Aceste cinci cereri, citite de diacon, se încheie cu cântarea repetată a „Doamne, miluiește-te”.

Litiya se desfășoară într-o atmosferă de umilință sporită a credincioșilor și este însoțită de o listă a numelor unui număr de sfinți. Aceasta, parcă, subliniază una dintre principalele dogme ale Ortodoxiei - cinstirea sfinților și comuniunea în rugăciune cu aceștia. Unul dintre semnele distinctive ale litiului este cântarea repetată a „Doamne, ai milă”. Sarcina de a cânta și citi în mod repetat „Doamne, miluiește-te” este să saturi inima, mintea și sufletul celui care se roagă.

Scopul repetiției este de a ne concentra atenția asupra temei rugăciunii, pe care Biserica o consideră deosebit de importantă pentru creșterea spirituală a unei persoane. Multiplicitatea, ca laitmotiv în muzică, merge cu noi de la templu la viata de zi cu zi. "Doamne, miluiește". Doua cuvinte. Dar câtă adâncime au! În primul rând, numindu-L pe Dumnezeu Domnul, afirmăm stăpânirea Lui asupra lumii, asupra oamenilor, - cel mai important - asupra noastră, asupra celui care pronunță acest cuvânt.

„Domn” înseamnă domn, domn, de aceea suntem numiți „slujitori” lui Dumnezeu. Nu este nimic ofensator în acest nume. Sclavia în sine este un fenomen negativ, deoarece privează o persoană de darul său original - darul libertății. Întrucât acest dar a fost dat omului de către Dumnezeu și numai în Dumnezeu o persoană poate găsi deplinătatea libertății, atunci sclavia lui Dumnezeu este dobândirea libertății sale perfecte în Dumnezeu. Este bine să apreciezi, să păstrezi, să cultivi rugăciunea „Doamne, miluiește-te”.

După rugăciunile de litia rostite de diacon, rugăciunea preotului „Vladika cel Mult-Milostiv” și în timp ce cântă „Stikhir pe apostol”, care conține slăvirea sfântului unei anumite zile sau sărbători, clerul și închinătorii intră în templu. În acest moment, în mijlocul templului este așezată o masă cu un vas cu cinci pâini, grâu, vin și untdelemn, care sunt apoi sfințite în amintirea vechiului obicei de a împărți mâncare celor care se roagă, care vin uneori. de departe, ca să se poată împrospăta în timpul slujbelor divine lungi.

Cinci pâini sunt binecuvântate în amintirea Mântuitorului care a hrănit 5.000 de ascultători ai predicii Sale cu cinci pâini. Preotul unge apoi pe închinători cu ulei sfințit, după ce a aplicat la icoana festivă de la Utrenie. După ce a cântat „stichera pe vers”, scrie „Acum dă drumul slujitorului tău, Stăpâne...” - adică doxologia rostită de Sf. Simeon, Dumnezeul-Primitorul, când a primit în brațe pe Dumnezeiescul Prunc Hristos în Templul din Ierusalim în a patruzecea zi după Nașterea Sa. În această rugăciune, bătrânul Vechiului Testament îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că i-a permis înainte de moarte să vadă Mântuirea (a lui Hristos), care a fost dată de Dumnezeu pentru slava lui Israel și pentru iluminarea Neamurilor și a întregii lumi.

Iată traducerea în limba rusă a acestei rugăciuni: „Acum eliberezi (mă) pe robul Tău, Doamne, după cuvântul Tău, în pace; căci ochii mei au văzut mântuirea ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor popoarelor, o lumină care să lumineze neamurile și slava poporului tău Israel.” Prima parte a Vecerniei se apropie de sfârșit. Vecernia începe cu o amintire a creației lumii – prima pagină a istoriei Vechiului Testament și se termină cu rugăciunea „Acum dă drumul”, simbolizând sfârșitul istoriei Vechiului Testament. Imediat după rugăciunea Sfântului Simeon Dumnezeul, se citește „trisagionul” care conține rugăciunile „Sfinte Dumnezeule”, „Sfânta Treime”, „Tatăl nostru” și exclamația preotului „Căci a Ta este Împărăția” . Un tropar este cântat după Trisagion Un tropar este o scurtă și concisă adresă de rugăciune către un sfânt a cărui amintire este sărbătorită într-o anumită zi sau amintirea unui eveniment sacru din acea zi.

O caracteristică specifică a troparului este o scurtă descriere a persoană glorificată sau eveniment asociat cu acesta. La Vecernia duminicală se cântă de trei ori troparul Maicii Domnului, „Bună, Fecioară Maria”. Acest tropar se cântă la sfârșitul Vecerniei duminicale pentru că bucuria Învierii lui Hristos a fost proclamată după bucuria Bunei Vestiri, când Arhanghelul Gavriil a vestit Fecioarei Maria că va naște pe Fiul lui Dumnezeu. Cuvintele acestui tropar constau în principal într-un salut îngeresc către Maica Domnului.

Dacă se face o litiya la Privegherea Toată Noaptea, atunci în timpul cântării de trei ori a troparului, preotul sau diaconul tămâie de trei ori în jurul mesei cu pâine, grâu, ulei și vin. Apoi preotul citește o rugăciune în care îl roagă pe Dumnezeu „să binecuvânteze pâinile, grâul, vinul și untdelemnul, să le înmulțească în toată lumea și să sfințească pe cei ce mănâncă din ele”. Înainte de a citi această rugăciune, preotul ridică mai întâi puțin una dintre pâini și desenează o cruce în aer peste celelalte pâini. Această acțiune este săvârșită în memoria hrănirii miraculoase a 5.000 de oameni cu cinci pâini de către Hristos. Pe vremuri se împarte pâine și vin binecuvântat celor care se rugau pentru înviorare în timpul slujbei, care dura „toată noaptea”, adică toată noaptea.

În practica liturgică modernă, pâinea binecuvântată, tăiată în bucăți mici, este împărțită în timpul ungerii celor care se roagă cu untdelemn binecuvântat la Utrenie (acest rit va fi discutat mai târziu). Ritul binecuvântării pâinilor se întoarce la practica liturgică a primilor creștini și este o rămășiță a „Vcerniei iubirii” creștine timpurii – „Agapa”. La sfârșitul litiei, în conștiința harurilor lui Dumnezeu, corul cântă de trei ori versul: „Binecuvântat să fie numele Domnului de acum înainte și în vecii vecilor”.

Acest verset încheie și Liturghia. Preotul încheie prima parte a Vecerniei - Vecernia - de la amvon, învățându-i pe închinători o binecuvântare străveche în numele lui Isus Hristos întrupat cu cuvintele „Binecuvântarea Domnului este asupra voastră, prin harul și dragostea Lui pentru omenire mereu. , acum și pururea și în vecii vecilor.” Slujbele Vecerniei și Utreniei definesc ziua. În prima carte a Bibliei, Geneza, citim: „Și a fost seară și a fost dimineață: o zi (Geneza 1:5).

Prin urmare, în antichitate, prima parte a Privegherii Toată Noaptea - Vecernia - se termina noaptea târziu, iar cea de-a doua parte a Privegherii Toată Noaptea - Utrenie, era prescrisă de hrisovul bisericii să fie săvârșită la astfel de ore, astfel încât ultima sa parte a coincis cu zorii. În practica modernă, totuși, Utrenia se mută cel mai adesea la o oră târzie a dimineții (dacă este efectuată separat de Vecernie) sau înapoi la ajunul zilei date. Utrenia, celebrată în contextul Vecerniei, începe imediat cu citirea celor șase psalmi, adică șase psalmi aleși, respectiv 3, 37, 62, 87, 102 și 142, citiți în această ordine și combinați într-un singur întreg liturgic. .

Citirea celor șase psalmi este precedată de două texte biblice: doxologia îngerească din Betleem – „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni”, care se citește de trei ori. Apoi versetul din psalmul 50 este rostit de două ori: „Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta”. Primul dintre aceste texte, doxologia îngerească, notează pe scurt, dar viu, cele trei aspirații principale și interconectate ale vieții unui creștin: în sus către Dumnezeu, exprimată în cuvintele „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus”, în lățime către vecini în cuvinte „și pace pe pământ” și în adâncul inimii – aspirația exprimată în cuvinte de laudă „voință bună față de oameni”. Toate aceste aspirații în sus-în adâncime creează în general simbolul crucii, care este astfel un simbol al idealului vieții creștine, dăruind pace cu Dumnezeu, pace cu oamenii și pace în suflet. Conform hărții, în timpul citirii celor șase psalmi, lumânările din templu sunt stinse (aceasta nu se practică de obicei în parohii). Întunericul care a urmat marchează acea noapte adâncă în care Hristos a venit pe pământ, slăvit prin cântare îngerească: „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus”.

Amurgul templului contribuie la o concentrare mai mare în rugăciune. Cei șase psalmi conțin o întreagă gamă de experiențe care luminează viața creștină din Noul Testament – ​​nu numai starea sa generală de bucurie, ci și calea îndurerată către această bucurie. În mijlocul Psalmului Șase, la începutul lecturii celui de-al 4-lea, cel mai jalnic, muritor, plin de amărăciune, preotul părăsește altarul și în fața ușilor împărătești continuă să citească în tăcere 12 rugăciuni speciale de „dimineață”. , pe care a început să-l citească înapoi în altar, în fața tronului. În acest moment, preotul, parcă, îl simbolizează pe Hristos, Care a auzit întristarea omenirii căzute și nu numai că a coborât, ci și-a împărtășit suferința până la capăt, despre care se vorbește în Psalmul 87 care se citește atunci. Rugăciunile de „dimineață”, pe care preotul le citește singur, cuprind o rugăciune pentru creștinii care stau în templu, o cerere de a le ierta păcatele, de a le da credință sinceră în dragostea neprefăcută, de a le binecuvânta toate faptele și de a cinsti Împărăția Cerurilor.

După încheierea celor șase psalmi și a rugăciunilor de dimineață, se rostește din nou Ectenia Mare, ca la începutul Vecerniei, la Vecernie. Semnificația lui în acest loc de la începutul Utreniei este că Mijlocitorul care s-a arătat pe pământ, Hristos, a cărui naștere este slăvită la începutul celor șase psalmi, va împlini toate cererile de binecuvântare spirituală și trupească, despre care se vorbește în această ectenie. . După Mirnaya, sau așa cum este numită și ectenia „Marea”, se cântă din psalmul al 117-lea - „Dumnezeu este Domnul și arată-ne nouă, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului”. Carta bisericii a stabilit cântarea acestor cuvinte chiar în acest loc al Utreniei pentru a ne îndrepta gândurile spre amintirea intrării lui Hristos în serviciul public. Acest verset, parcă, continuă slăvirea Mântuitorului, începută la începutul Utreniei în timpul citirii celor șase psalmi. Aceste cuvinte au servit și ca un salut pentru Isus Hristos la ultima Sa intrare în Ierusalim pentru a suferi pe cruce. Exclamația „Dumnezeu este Domnul și arată-ne nouă...” și apoi citirea a trei versete speciale este proclamată de către diacon sau preot în fața icoanei principale sau locale a Mântuitorului de pe catapeteasmă. Corul repetă apoi primul vers „Dumnezeu este Domnul și arată-ne nouă...”. Cântarea și citirea poeziei ar trebui să transmită o dispoziție veselă și solemnă. Prin urmare, se aprind din nou lumânări, care s-au stins în timpul citirii celor Șase Psalmi pocăiți. Imediat după versetele „Dumnezeu este Domnul”, se cântă troparul duminical, în care sărbătoarea este slăvită și, parcă, se explică esența cuvintelor „Dumnezeu este Domnul și ni se arată”. Troparul duminical povestește suferințele lui Hristos și învierea Sa din morți – evenimente care vor fi tratate în detaliu în părțile ulterioare ale slujbei Utreniei. După Ectenia Pacii, la Vecernia duminicală se citesc versurile „Dumnezeu este Domnul” și troparia, kathismele a II-a și a III-a. Așa cum am spus deja, cuvântul grecesc „kathisma” înseamnă „șezut”, deoarece, conform statutului bisericii, credincioșilor li se permite să stea în timp ce citesc kathisma. Întregul Psaltire, format din 150 de psalmi, este împărțit în 20 de katisme, adică grupuri sau capitole de psalmi.

Fiecare kathisma, la rândul său, este împărțită în trei „glorii”, deoarece fiecare secțiune a kathisma se termină cu cuvintele „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”. După fiecare „slavă”, corul cântă de trei ori „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule”. Kathismele sunt expresia unui spirit contemplativ, pocăit. Ei cheamă la reflecție asupra păcatelor și sunt acceptați de Biserica Ortodoxă ca parte a serviciilor sale divine, astfel încât ascultătorii să se adâncească în propriile vieți, în acțiunile lor și să-și adâncească pocăința înaintea lui Dumnezeu. 2 și 3 kathisma, citiți mai departe Utrenia de duminică sunt profetice. Ei descriu suferința lui Hristos: batjocura Lui, găurirea mâinilor și picioarelor Sale, dezbrăcarea hainelor Sale cu tragere la sorți, moartea și învierea Sa din morți. Kathismata de la Vecernia duminicală îi conduc pe credincioși în partea centrală și cea mai solemnă a slujbei - la „polyeleos”. „Lăudați numele Domnului. Aleluia”. Cu aceste cuvinte și cele ulterioare, extrase din psalmii 134 și 135, începe momentul cel mai solemn al privegherii duminicale – „polieles” – dedicat pomenirii Învierii lui Hristos. Cuvântul „polyeleos” provine din două cuvinte grecești, care se traduc prin „cântare milostivă”: polyeleos constă în a cânta „Lăudați numele Domnului” cu refrenul revenind la sfârșitul fiecărui verset al psalmilor „căci mila Lui este în veci”, unde Domnul este slăvit pentru multe îndurări față de neamul omenesc și mai ales pentru mântuirea și răscumpărarea lui.

La polieleos, ușile regale se deschid, întregul templu este luminat, iar clerul iese din altar, ardând toată tămâia templului. În aceste rituri sacre, închinătorii văd cu adevărat, de exemplu, în deschiderea ușilor împărătești, cum Hristos a înviat din mormânt și a reapărut printre ucenicii Săi - eveniment înfățișat în procesiunea clerului de la altar până la mijlocul templu. În acest moment, continuă cântarea psalmului „Lăudați numele Domnului”, cu corul exclamării îngerești „Aleluia” (Lăudați pe Domnul), parcă în numele îngerilor chemând pe cei care se roagă să slăvească pe cel înviat. Lord. „Cântarea mult-milostivă” – polieleos, este deosebit de caracteristic priveghiului de toată noaptea de duminică și de sărbători majore, întrucât aici se simte în mod deosebit mila lui Dumnezeu și este deosebit de potrivit să lăudăm Numele Său și să mulțumim pentru această îndurare. La Psalmii 134 și 135, care constituie conținutul polieleosului în săptămânile pregătitoare Postului Mare, se adaugă și un scurt psalm al 136-lea, care începe cu cuvintele „Pe râurile Babilonului”. Acest psalm vorbește despre suferința evreilor în captivitatea babiloniană și transmite tristețea lor pentru patria pierdută.

Acest psalm este cântat cu câteva săptămâni înainte de începerea Postului Mare pentru ca „Noul Israel” - creștinii, în timpul Sfintei Cetăți, prin pocăință și abstinență, să se străduiască pentru patria lor spirituală, Împărăția Cerurilor, așa cum au căutat evreii să o facă. să fie eliberați din captivitatea babiloniană și să se întoarcă în patria lor - Țara Făgăduinței. În zilele sărbătorilor Domnului și a Maicii Domnului, precum și în zilele în care se sărbătorește pomenirea unui sfânt deosebit de venerat, polieleosul este urmat de cântarea „măririi” - un vers scurt care laudă sărbătoarea sau sfântul zi dată. Măreția este cântată mai întâi de cler din mijlocul templului în fața icoanei sărbătorii.

Apoi, în timpul cenierii întregului templu, corul repetă acest text de multe ori. Primii care au aflat despre învierea lui Hristos și primii care au anunțat-o oamenilor au fost îngerii, așa că polieleos, parcă în numele lor, începe cu cântarea „Lăudați numele Domnului”. După îngeri, soțiile purtătoare de mir, care au venit la mormântul lui Hristos după vechiul obicei iudaic, au aflat despre înviere pentru a unge trupul lui Hristos cu uleiuri parfumate. Așadar, după cântarea „Lauda” îngerească, se cântă troparia duminicală, povestind despre vizita la mormânt a femeilor mironosițe, apariția unui înger la ei cu vestea învierii Mântuitorului și porunca. să le spună apostolilor Săi despre asta.

Înaintea fiecărui tropar, se cântă refrenul: „Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta”. Și, în cele din urmă, ultimii dintre urmașii lui Isus Hristos care au aflat despre învierea Sa din morți au fost apostolii. Acest moment din povestea Evangheliei este celebrat în punctul culminant al întregii Vecernie - în citirea Evangheliei duminicale. Înainte de a citi Evanghelia, se fac câteva exclamații și rugăciuni pregătitoare. Așadar, după troparele duminicale și o ectenie scurtă, „mică”, care este o prescurtare a ecteniei „mare”, se cântă imnuri speciale – „puternice”. Aceste imnuri antice constau din versete din 15 psalmi. Acești psalmi se numesc „cântece de grade”, întrucât în ​​perioada Vechiului Testament a istoriei poporului evreu acești psalmi erau cânți de două coruri care stăteau unul vizavi de celălalt pe „treptele” templului din Ierusalim. Cel mai adesea, partea 1 a vocii puterii a 4-a este cântată textului „Din tinerețe, multe patimi mă luptă”.

Punctul culminant al Privegherii Toată Noaptea este citirea unui pasaj din Evanghelie despre Învierea lui Hristos din morți. Potrivit carta bisericii, sunt necesare mai multe rugăciuni pregătitoare înainte de a citi Evanghelia. Pregătirea relativ lungă a celor care se roagă pentru a citi Evanghelia se explică prin faptul că Evanghelia este, ca să spunem așa, o carte „cu șapte peceți” și o „pietră de poticnire” pentru cei pe care Biserica nu o învață să-i înțeleagă și ascult-o. În plus, Sfinții Părinți învață că pentru a obține maximum de beneficiu spiritual din citirea Sfintei Scripturi, este necesar ca un creștin să se roage mai întâi. LA acest caz Iată ceea ce servește introducerea cu rugăciune la citirea Evangheliei din Vecernie. Pregătirea rugăciunii pentru citirea Evangheliei constă din următoarele elemente liturgice: în primul rând, diaconul spune „fii atenți” (să fim atenți) și „înțelepciunea”.

Urmează apoi „prokeimenonul” Evangheliei care va fi citită. Un prokeimenon, așa cum am spus deja, este o scurtă zicală din Sfânta Scriptură (de obicei dintr-un psalm), care se citește împreună cu un alt verset care completează gândirea prokeimenonului. Prokeimenonul și versetul prokeimenon sunt proclamați de diacon, iar prokeimenonul se repetă de trei ori în cor. Doxologia „Căci ești sfânt...” și cântarea „Fiecare suflare să-L laude pe Domnul” se încheie cu un polieleos, o introducere solemnă laudativă la ascultarea Evangheliei.

Această doxologie, în esență, are următorul sens: „Tot ce are viață să laude pe Domnul care dă viață”. Mai mult, înțelepciunea, sfințenia și bunătatea Domnului, Creatorul și Răscumpărătorul fiecărei făpturi, sunt explicate și propovăduite prin cuvântul sfânt al Evangheliei. „Iartă înțelepciunea, să auzim Sfânta Evanghelie”. Cuvântul „îmi pare rău” înseamnă direct. Acest cuvânt este o invitație de a sta drept și cu evlavie, cu evlavie și sinceritate pentru a asculta Cuvântul lui Dumnezeu. După cum am spus de mai multe ori, momentul culminant al Privegherii Toată Noaptea este citirea Evangheliei.

În această lectură se aude glasul apostolilor – propovăduitorii învierii lui Hristos. Există unsprezece lecturi ale Evangheliei de duminică și, de-a lungul anului, ele sunt citite alternativ în privegherile de sâmbătă seara, una după alta, spunând despre învierea Mântuitorului și despre aparițiile Sale femeilor și ucenicilor purtătoare de mir. Citirea Evangheliei duminicale are loc de pe altar, deoarece această parte cea mai importantă a bisericii ortodoxe în acest caz înfățișează Sfântul Mormânt.

În alte sărbători, Evanghelia se citește în oameni, deoarece în biserică se află o icoană a sfântului sărbătorit sau a evenimentului sacru, al cărui sens este proclamat de Evanghelie. După citirea Evangheliei duminicale, preotul scoate Cartea Sfântă pentru sărut; el iese din altar ca dintr-un mormânt și ține Evanghelia, arătând, ca un înger, pe Hristos pe care L-a propovăduit. Enoriașii se închină Evangheliei ca niște ucenici și o sărută ca o soție smirnă și toți cântă „Învierea lui Hristos Cel ce a văzut”. Din momentul polieleosului, triumful și bucuria comuniunii noastre cu Hristos a crescut.

Această parte a Vegherii Toată Noaptea îi inspiră pe cei care se roagă ca, în persoana lui Isus Hristos, cerul să coboare pe pământ. De asemenea, Biserica îi inspiră copiilor săi că, în timp ce ascultă imnurile polieleosului, trebuie să țină mereu în minte ziua care vine și odată cu ea Masa Veșniciei - Dumnezeiasca Liturghie, care nu este doar o imagine a Împărăției Cerurilor pe pământ, ci împlinirea lui pământească în toată imuabilitatea și plinătatea ei. Împărăția Cerurilor trebuie să fie întâmpinată cu un spirit de regret și pocăință.

De aceea, imediat după imnul de bucurie „Văzând Învierea lui Hristos”, se citește psalmul 50 pocăit, începând cu cuvintele „Miluiește-mă, Dumnezeule”. Numai în sfânta noapte pascală și pe parcursul întregii săptămâni pascale, o dată pe an, se acordă permisiunea pentru o astfel de desfătare complet neliniștită, neliniștită și până la urmă plină de bucurie, când psalmul 50 cade din închinare. Psalmul de pocăință „Miluiește-mă, Dumnezeule” se încheie cu chemări de rugăciune la mijlocirea apostolilor și a Maicii Domnului, iar apoi se repetă din nou versetul de început al psalmului 50: „Miluiește-mă, Doamne, după marea Ta milostivire și după mulțimea îndurărilor Tale, curățește nelegiuirea mea!” Mai departe, în versetul „Isus a înviat din mormânt, ca și cum ar fi proorocit (adică, așa cum a prezis), dându-ne viață veșnică (adică, viață veșnică) și mare milă” - o sinteză a triumfului duminical și a pocăinței.” Marea milă”, pe care Hristos o dă celui pocăit este darul „vieții veșnice”.

Potrivit Bisericii, Învierea lui Hristos a sfințit natura fiecăruia care se unește cu Hristos. Această consacrare este arătată în cea mai importantă parte în mișcare a Vegherii Toată Noaptea - canonul. Minunea Învierii lui Isus Hristos a sfințit natura umană. Biserica dezvăluie această sfințire celor care se roagă în următoarea parte a Vegherii toată noaptea după citirea Evangheliei - „canonul”. Canonul în practica liturgică modernă este format din 9 ode sau cânte.

Fiecare cântec al canonului este format dintr-un anumit număr de tropari sau strofe individuale. Fiecare canon are un singur obiect de slăvire: Preasfânta Treime, un eveniment evanghelic sau bisericesc, o rugăciune către Maica Domnului, binecuvântarea unui sfânt sau a sfinților unei zile date. În canoanele duminicale (la privegherile de sâmbătă) sunt slăvite învierea lui Hristos și sfințirea viitoare a lumii, biruința asupra păcatului și a morții. Canoanele de sărbători detaliază semnificația sărbătorii și viața sfântului, ca exemplu de transformare a lumii care are deja loc.

În aceste canoane, Biserica, parcă, triumfă, contemplând reflectările acestei schimbări la față, biruința lui Hristos asupra păcatului și a morții. Se citesc canoanele, dar versurile de deschidere ale fiecăreia dintre cântecele sale individuale sunt cântate la unison. Aceste versuri inițiale se numesc „irmos” (din greacă. a lega.) Irmos este un model pentru toate troparele ulterioare ale acestui cântec. Modelul pentru versetul inițial al canonului - irmos - este un eveniment separat de Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, care are un sens transformator, adică profetico-simbolic pentru Noul Testament.

De exemplu, irmosul odei I amintește, în lumina gândirii creștine, trecerea miraculoasă a evreilor peste Marea Roșie; Domnul este glorificat în ea ca Atotputernicul Răscumpărător de rău și sclavie. Irmosul celei de-a 2-a odă este construit pe materialul cântecului acuzator al lui Moise din deșertul Sinai, pe care l-a rostit pentru a trezi sentimentele de pocăință în rândul evreilor care au fugit din Egipt. A 2-a odă se cântă doar în Postul Mare.

Irmosul celei de-a 3-a ode se bazează pe cântecul de mulțumire al Anei, mama profetului Samuel, pentru că i-a dat un fiu. În irmosul cântării al 4-lea, este dată o interpretare creștină a înfățișării Domnului Dumnezeu în splendoare către profetul Habacuc lumina soarelui din spatele unui munte împădurit. În acest fenomen Biserica vede slava Mântuitorului care vine. În irmosul al 5-lea al canonului, al cărui motiv este preluat din cartea profetului Isaia, Hristos este slăvit ca făcător de pace și conține și o profeție despre învierea din morți. Al 6-lea irmos - din povestea profetului Iona, care a fost aruncat în mare și înghițit de o balenă. Acest eveniment, potrivit Bisericii, ar trebui să le amintească creștinilor de scufundarea lor în abisul păcătos. Acest irmos exprimă și ideea că nu există o astfel de nenorocire și groază, printre care să nu se audă vocea celui care se roagă din toată inima.

Irmosele odelor a 7-a și a 8-a ale canonului se bazează pe cântecele a trei tineri evrei aruncați în cuptorul babilonian de foc. Acest eveniment este o prefigurare a martiriului creștin. Între cântările al 8-lea și al 9-lea din canonul în cinstea Maicii Domnului se cântă un cântec care începe cu cuvintele „Sufletul meu mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu, Mântuitorul meu”, cu refrenul „Prea cinstite Heruvimi”. și cel mai glorios fără comparație serafimii”.

Această slăvire a Maicii Domnului începe cu diaconul, care mai întâi tămâie altarul și partea dreaptă a catapetesmei. Apoi, oprindu-se în fața icoanei locale a Maicii Domnului de pe catapeteasmă, ridică cădelnița în văzduh și proclamă: „Fecioara și Maica Luminii, să ne înălțăm în cântări”. Corul răspunde cu o doxologie a Maicii Domnului, în timpul căreia diaconul arde toată tămâia bisericii. Irmosul cântecului al 9-lea gloriifică întotdeauna Maica Domnului. După canon, pentru ultima oară la Vecernie, se aude o mică ectenie: „Faceți și împachetați, să ne rugăm Domnului în pace”. După canon, pentru ultima dată la Vecernie, se aude o mică ectenie – care este o versiune prescurtată a Ecteniei Mari sau Pașnice. În Privegherea de duminică toată noaptea, după ectenia mică și exclamația preotului, diaconul proclamă „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru”; aceste cuvinte se repetă de trei ori în cor.

În acest moment, în mănăstirile care respectă cu strictețe litera din carta bisericii sau în acele locuri în care Privegherea toată noaptea continuă cu adevărat „toată noaptea” - soarele răsare. Iar această abordare a luminii este marcată de imnuri speciale. Prima dintre ele se numește „lumină”, care are aproximativ același sens: „anunțând apropierea luminii”. Acest cânt mai este numit și cuvântul grecesc „exapostilarius” – verb care înseamnă „trimit”, deoarece pentru a cânta aceste cântece spirituale, cântărețul este „trimis” din kliros în mijlocul templului. De remarcat faptul că cântările binecunoscute saptamana Sfanta- „Văd camera Ta, Mântuitorul meu”, precum și un alt luminator al Săptămânii Sfinte „Hoțul Prudent”. Dintre cei mai cunoscuți lumini ai Maicii Domnului, îl vom aminti pe cel care se cântă la sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului – „Apostoli de la Sfârșit”.

În urma lămpii, se cântă un verset - „Fiecare suflare să laude pe Domnul” și se citesc psalmii 148, 149 și 150. Acești trei psalmi se numesc „laudă” deoarece cuvântul „laudă” este adesea repetat în ei. Acești trei psalmi sunt legați de stichera specială, numită „stichera în laudă”. De regulă, ele sunt cântate la sfârșitul psalmului 149 și după fiecare vers din scurtul psalm 150. Conținutul „sticherei pentru laudă”, ca și alte stichere pentru Vecernie, laudă Evanghelia sau evenimentul bisericesc celebrat într-o anumită zi sau memoria unui anumit sfânt sau sfinți. Așa cum am menționat deja, în vremuri străvechi sau chiar acum, în acele mănăstiri în care se oficiază de fapt Vecernia „toată noaptea”, soarele răsare în a doua jumătate a Utreniei.

În acest moment, Domnul dătător de Lumină este glorificat printr-un imn creștin antic, special - „Marea doxologie”, începând cu cuvintele „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ”. Dar mai întâi, preotul, stând în altarul din fața tronului, cu ușile împărătești deschise, proclamă: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina”. Utrenia la Privegherea Toată Noaptea se termină cu ecteniile „excesive” și „peționare” – aceleași ectenii care au fost citite la începutul Privegherii Toată Noaptea de la Vecernie. Apoi se dau ultima binecuvântare a preotului și „lasă drumul”. Preotul se adresează cu rugăciune Maicii Domnului cu cuvintele „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne!” Corul răspunde cu doxologia Maicii Domnului „Cei mai cinstiți Heruvimi și cei mai slăviți fără comparație Serafimi...” În urma acesteia, preotul Îl preamărește încă o dată pe Domnul Iisus Hristos cu exclamația „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, nădejdea noastră. , slavă Ție.”

Corul răspunde „Slavă și acum...” arătând prin aceasta că slava lui Hristos este și slava Preasfintei Treimi: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Astfel Privegherea se încheie, așa cum a început, cu doxologia Sfintei Treimi. După ultima binecuvântare a preotului, se citește „Prima Ora” - ultima parte, finală a Privegherii Toată Noaptea. După cum am spus deja, ideea principală a Utreniei este conștiința plină de bucurie a credincioșilor că toți cei care se unesc cu Hristos vor fi mântuiți și înviați împreună cu El. După gândirea Bisericii, cineva se poate uni cu Hristos numai cu simțul umilinței și conștientizarea nevredniciei.

Prin urmare, Privegherea Toată Noaptea nu se termină cu triumful și bucuria Utreniei, ci i se alătură o a treia parte, cea de-a treia slujbă divină - ceasul întâi, slujba aspirației smerite și pocăite către Dumnezeu. Pe lângă ceasul întâi, în cercul liturgic zilnic al Bisericii Ortodoxe mai sunt trei ore: al treilea și al șaselea, care se citesc împreună înainte de începerea Sfintei Liturghii, și al nouălea, citit înainte de începerea Vecerniei. . Din punct de vedere formal, conținutul ceasului este determinat de selecția materialului relevant pentru o anumită oră a zilei.

Cu toate acestea, semnificația mistică, spirituală, a ceasului este cu totul specială, deoarece acestea sunt dedicate amintirii diferitelor etape ale patimii lui Hristos. Spiritul acestor servicii este mereu concentrat și serios, cu o amprentă pasională de Post. Caracteristic orelor este predominarea lecturii asupra cântului, în care sunt legate și de slujbele Postului Mare. Tema celui de-al treilea Ceas este trădarea Mântuitorului la reproș și bătaie.

O altă amintire a Noului Testament este legată de ceasul al treilea - Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. În plus, în ceasul al treilea vom găsi o rugăciune pentru ajutor, pentru ocrotire în lupta exterioară și interioară împotriva răului și a pocăinței, exprimată în psalmul 50 „Doamne miluiește-mă”, care se citește la ceasul al treilea. Ceasul al șaselea liturgic corespunde cu ceasul în care Hristos a fost răstignit și pironit pe cruce. La ceasul al șaselea, parcă din fața unei persoane care se roagă, se exprimă amărăciunea din răul militant din lume, dar, în același timp, speranța pentru Ajutorul lui Dumnezeu. Această nădejde este exprimată mai ales cu tărie în psalmul al treilea al acestui ceas, al 90-lea, care începe cu cuvintele: „Cel ce trăiește în ajutorul Celui Prea Înalt, va locui în sângele Dumnezeului Cerului”. Al nouălea ceas este ceasul în care Hristos pe cruce a dat paradisul hoțului și a dat sufletul Său lui Dumnezeu Tatăl și apoi a înviat din morți. În psalmii Ceasului al nouălea se aude deja mulțumirea lui Hristos pentru mântuirea lumii. Acesta este, pe scurt, conținutul celor trei, al șaselea și al nouălea ceas.

Dar să ne întoarcem la ultima parte a Vegherii Toată Noaptea - Prima Ora. Caracterul său general, pe lângă amintirile asociate cu acesta din prima etapă a suferinței lui Iisus Hristos, constă în exprimarea recunoștinței față de Dumnezeu pentru venirea lumina zileiși călăuzire pe calea care Îi este plăcută în ziua următoare. Toate acestea se exprimă în cei trei psalmi, care se citesc la Prima Ceas, precum și în alte rugăciuni ale acestui ceas, mai ales în rugăciunea „Ca pentru totdeauna”, care se citește la toate cele patru ore. În această rugăciune, credincioșii cer unitate în credință și adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu. O astfel de cunoaștere, conform Bisericii, este sursa viitoarelor binecuvântări spirituale pentru creștini, adică mântuirea și viața veșnică. Domnul vorbește despre aceasta în Evanghelia după Ioan: „Și aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu”. Biserica Ortodoxă învață că cunoașterea lui Dumnezeu este posibilă numai prin iubire și unanimitate. De aceea la Liturghie, înainte de mărturisirea credinței în Crez, se proclamă: „Să ne iubim unii pe alții, dar să ne spovedim într-un gând. Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treimea consubstanțială și nedespărțită.

În urma rugăciunii „Ca în toate timpurile...”, preotul părăsește altarul într-o formă umilă - într-o singură stolă, fără haine strălucitoare. Templul este în întuneric. Într-un asemenea mediu, preotul încheie Ceasul I, și astfel întreaga Priveghere Toată Noaptea, cu o rugăciune către Hristos, în care El este slăvit ca „lumină adevărată care luminează pe fiecare om care vine pe lume”. La finalul rugăciunii, preotul pomenește de Maica Domnului, referindu-se la icoana ei de pe catapeteasmă.

Corul răspunde cu un imn solemn din Acatistul Bunei Vestiri Maicii Domnului „Guvernatorul ales”. Privegherea Toată Noaptea exprimă foarte clar spiritul Ortodoxiei, care, așa cum ne învață Sfinții Părinți ai Bisericii, „este duhul învierii, transfigurării și îndumnezeirii omului”. În Privegherea Toată Noaptea, ca și în creștinismul ortodox în general, se trăiesc două Paști: „Paștele Răstignirii” și „Paștele Învierii”. Iar Privegherea Toată Noaptea, mai ales în forma în care se desfășoară duminica, este condiționată în structura și conținutul ei de slujbele din Săptămâna Sfintă și Pascală. Vladimir Ilyin, în cartea sa despre Privegherea Toată Noaptea, publicată la Paris în anii 1920, scrie despre aceasta în felul următor: „Vegherea Toată Noaptea și sufletul ei – Regula Ierusalimului, Ochiul Bisericii, au crescut și s-au desăvârșit la Sfântul Mormânt. Și, în general, slujbele de noapte de la Sfântul Mormânt - acesta este leagănul din care a crescut o minunată grădină de slujbe ortodoxe a cercului zilnic, a cărei floare cea mai bună este Privegherea Toată Noaptea. Dacă izvorul Liturghiei Ortodoxe este Cina cea de Taină a lui Hristos în casa lui Iosif din Arimateea, atunci izvorul Privegherii Toată Noaptea este la Mormântul Dătător de Viață al Domnului, care a deschis intrarea în sălașurile cerești către lume și emana oamenilor fericirea vieții veșnice.

Trăim într-o lume foarte zadarnică, în care uneori ne este greu să găsim timp să pătrundem cel puțin câteva minute în celula interioară a sufletului nostru și să ne bucurăm de liniște, rugăciune, să ne adunăm gândurile pentru a ne gândi la viitorul nostru destin spiritual, să ascultăm glasul conștiinței noastre și să purificăm inima în Taina Spovedaniei. Biserica ne oferă o astfel de ocazie în orele în care se oficiază Vecernia. Cât de bine ar fi să te înveți pe tine și pe familia ta să iubești acest serviciu. Pentru început, ar fi posibil să asiste la Vecernie cel puțin o dată la două săptămâni sau o dată pe lună. Trebuie doar să începem și Domnul ne va răsplăti cu o răsplată spirituală prețioasă - El ne va vizita inima, va locui în ea și ne va dezvălui cea mai bogată și spațioasă lume a rugăciunii bisericești. Să nu ne refuzăm această oportunitate.

ABC-ul credinței

Include Vecernia, Utrenia și Prima Ora. LA timpuri moderne privegherea de toată noaptea începe în temple la patru, cinci sau șase seara, în funcție de oraș. Slujba are loc la, precum și în ajunul sărbătorilor Maicii Domnului, sfinți sau zile dedicate ostilor îngerești. În istoria statului rus, au existat cazuri în care privegherea de toată noaptea a fost săvârșită ca un semn de recunoștință față de Dumnezeu pentru eliberarea de diverse dezastre, împiedicând acapararea pământului de către cuceritorii unor victorii semnificative în ostilități.

Privegherea Toată Noaptea se remarcă prin solemnitate specială. În vremurile moderne, acest serviciu divin durează în medie două ore. Dar în istoria Bisericii Creștine din primele secole această slujbă a fost mai lungă. A început seara târziu și s-a terminat dimineața. De aici și numele - priveghi toată noaptea. În vremurile moderne, de sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos, privegherea toată noaptea începe în jurul orei 23, iar imediat după aceasta urmează liturghia. Serviciul pentru această vacanță se încheie dimineața. Aceasta este o tradiție pioasă, care este un ecou al străvechii practici de închinare.

Există o serie de trăsături caracteristice în Divina Liturghie a Privegherii Toată Noaptea. Deci, multe rugăciuni sunt cântate în cor (spre deosebire de slujbele zilnice obișnuite). De exemplu, primul kathisma „Binecuvântat este soțul”, „Vouchee, Doamne”. În timpul Vecerniei, pâinea, vinul și grâul pot fi binecuvântate în timpul Privegherii Toată Noaptea. În antichitate, aceste alimente erau consumate de călugări după încheierea Vecerniei înainte de Slujba Divină a Utreniei.

În dimineața Privegherii de toată noaptea se adaugă lecturi din pasajele Evangheliei, o mare doxologie în care omul își exprimă Dumnezeul pentru ziua în care a trăit și cere ajutor pentru a se abține de la păcate.

În urma slujbei Privegherii Toată Noaptea, credincioșii sunt și unși cu ulei (ulei) sfințit. În caz contrar, acest proces se numește ungerea cu ulei.

Adesea, după slujba Privegherii Toată Noaptea în biserici, sacramentul spovedaniei este săvârșit pentru cei care doresc sfintele taine ale lui Hristos a doua zi dimineața în chiar sărbătoarea.

Cercul liturgic zilnic al Bisericii Ortodoxe include urmarirea mai multor slujbe. Una dintre cele mai solemne slujbe este privegherea toată noaptea.

Privegherea Toată Noaptea este o slujbă divină solemnă specială a Bisericii Ortodoxe, care are loc în ajunul duminicilor și a sărbătorilor. În primele secole ale creștinismului, privegherea toată noaptea începea seara și dura destul de mult (până dimineața). În prezent, acest serviciu de închinare a fost redus semnificativ. Acum acest serviciu, în medie, nu durează mai mult de două ore și jumătate, începând seara în ajunul sărbătorilor și duminica.

Privegherea toată noaptea constă de obicei din Vecernie, Utrenie și Prima Ora. Trăsătură distinctivă secvența vecerniei și utreniei la privegherea toată noaptea este că multe lucrări sunt interpretate de corul bisericii. Aceasta este