Moodustamine Usbeki kirjandus on tihedalt seotud türklaste iidsete kirjalike mälestusmärkidega, mis pärinevad 6.-8. sajandist, eriti esimese ilmumise perioodist. kirjandusteosed türgi keeltes. Varaseimad näited, mis meieni on jõudnud, on Ahmad Yassawi "Hikmat". , tema mittereligioosne lüüriline-müstiline töötab. Sel ajal nad ilmuvad ilmalikud teosed, nagu näiteks "Sevgi qissasi" ("Armastuse luuletus") Ali ja Durbeki lüüriline eepos "Yusuf ja Zulaikha". Aastatel 1330-1336. luuletaja Qutb tõlkis maailmakuulsa dastani usbeki keelde Aserbaidžaani klassika Nizami kirjandus "Khisrav ja Shirin", ja poeet Saifi - kuulus romaan värsis Saadi "Guliston" .

Edasi Usbeki kirjanduse areng seotud nimedega kuulsad luuletajad nagu Atoi, Saifi, Ahmad Hussaini, Amiri kes töötas 15. sajandil. Gasellides laulsid nad kõrgetest inimlikest tunnetest. Luuletaja Saccochi kes lõi aastal Usbeki kirjandus Qasida stiil, laulab oma teostes mõtet valgustatud, õiglasest valitsejast ja ülistab üht keskaja silmapaistvamat mõtlejat Ulugbek .

Viieteistkümnenda sajandi keskel aastal kirjandust ilmub dialoogi žanr (munozara). Niisiis, selle žanri imelistes teostes Ahmadi "Tanbur wa chang" ja "Chogir wa bang" Yusuf Amiri allegoorilises vormis paljastatakse tolleaegne elu- ja elulaad, eelkõige paljastatakse üksikute Temuriidide valitsejate pahed. Tuline despotismi vastane, tõeline tervisliku eluviisi laulja, lüüriline poeet Lutfi oli kõige tähelepanuväärsemate usbeki keele ghazalide looja. hindas tema tööd kõrgelt suurepärane Navoi , kutsudes seda "Luulekuningas" (she'riyat shokhi).

Kahtlemata keskajal Usbeki kirjandus saavutab arengu haripunkti tänu paisutavale loominguline tegevus suurepärane Alisher Navoi . Omades tohutut mõju tervikule maailmakirjandus, eriti peal Lähis- ja Lähis-Ida kirjandus, Alisher Navoi võttis rivis oma õige koha silmapaistvamaid kirjanikke. Tema imelises töös "Muhakamatul-lugatain", rõhutades usbeki keele rikkust ja terviklikkust, tõi ta välja vajaduse kirjutada selles keeles kunstiteoseid.

kuulus Hamsa (viis) Navoi sisaldab luuletused "Khairat-ul Abror", "Leyli ja Majnun", "Farhad ja Shirin", "Sabboy Sayer" ja "Iskander's Wall". Saate neile lisada tema kauni dastani "Lison-ut-tair" ("Lindude keel"). Suur luuletaja ja mõtleja mitte ainult ei loonud neis kõrgkunsti näideteks peetud teostes mitmeid kauneid pilte, vaid andis ka ainulaadset etnograafilist teavet. Nad tõstatavad kõige pakilisemad sotsiaalsed probleemid, ülistavad humanistlikke ideid. aga Alisher Navoi pakub utoopilise idee luua õiglane ühiskond, mida juhib targa valitseja, parandades inimeste olukorda mõistlikul ja inimlikul alusel.

15. sajandi lõpus - 16. sajandi alguses kirjanduslik taevalaotus Ilmub veel üks särav täht Zahiriddin Muhammad Babur . Tema loomingus ilmnes palju valitsejatele iseloomulikke vastuolulisi momente. Ühest küljest mõnes töötab ta kaitseb feodaalsüsteemi, teisalt mõistab hukka sama ühiskonna pahed ja vastupidiselt valitsevatele põhimõtetele jutlustab arenenud humanistlikke ideid. Nendes laulusõnade kogud Zahiriddin Muhammad Babur laulab oma tavapärase oskusega armastus kodumaa vastu, üllad inimlikud omadused, peened tunded. Tema maailmakuulsas "Baburname" väga kunstiline ja ajalooliselt tõetruu, originaalselt on esitatud tema elulugu, teave Afganistani ja India kampaaniate kohta, kirjeldatud seal elavate rahvaste elu ja kultuuri, looduspilte ja kirjeldusi mõnest ajaloolisest sündmusest. "Baburname" Sellel on suur tähtsus mitte ainult ajaloolise ja etnograafilise allikana, vaid ka näitena Usbeki memuaarikirjandus. See tööd avaldatud paljudes maailma riikides, mis viitab selle unikaalsusele.

XVII-XVIII sajandil Usbekistani khaaniriikide pealinnades kirjanduskeskused. Enamus kirjanikud kes osalesid nende tegevuses, lõpetasid kohalikud medresed ja kirjutasid traditsiooniliselt kahes keeles - usbeki ja tadžiki keeles. Sel ajal sisse Buhhaara, Hiiva ja Kokand ilmuvad kohalike poeetide luuleantoloogiad, mis andsid tunnistust uuest Usbeki kirjanduse tõus. Näiteks valitsemisajal Muhammad Rahimkhana (1885-1910) ilmub Khorezmis palee juurde kirjanduskeskus, mis avaldab kohalike autorite luuletusi, mille Tabibi on kogunud spetsiaalsesse luuleantoloogiasse, mis oli oluline kirjanduslik allikas Sel ajal. Loomulikult lauldakse khaani ja tema ametnikke õukonnaluuletajate loomingus.

Küll aga peale õukondlaste luuletajad ja müstilised poeedid, sisse Usbeki kirjandus seal oli koht inimestele, kes tulid rahva seast – demokraatlikult meelestatud edumeelsed kirjanikud ja luuletajad. Oma teravalt satiirilises proosas ja poeesias paljastavad nad julgelt oma aja pahesid, silmakirjalikkust ja silmakirjalikkust, khaanide ja bekkide salakavalaid nippe. Enamik neist kirjanikest elas vaesuses ja neid kiusati taga. Üks selliseid vapraid rahva kaitsjaid ja nende rõhujate vastaseid valitsemisajal Subkhankulikhan(1680-1702) oli julge Turdi (Farogi) .

hulgas demokraatlikud kirjanikud ja luuletajad, mis on tuntud oma sügavate ja sisukate teoste poolest, on erilisel kohal Babarakhim Mashrab (1654-1711). Elades vaesuses ja eksledes, naeruvääristab see suurmees oma satiirilistes joontes halastamatult rahva rõhujaid - feodaalid, bekid ja nende lakeid. Mahmoud ja Gulkhani maalisid oma töödes ka tõepärase pildi töörahva laiade masside raskest olukorrast ning paljastasid julgelt ebaõigluse ja vägivalla.

Üks peamisi esindajaid Usbeki kirjandus Khani valitsemisajal oli ilus luuletaja, tõlkija ja ajaloolane Muhammad Riza Ogakhi (1809-1874), tuntud oma demokraatlike ideede ja edumeelsete vaadete poolest. Tema humanism ja patriotism ilmnesid selgelt tõepärase pildi kujutamises töörahva olukorrast halastamatu satiirilise pastakaga ja valitsevate ringkondade ebaõigluse paljastamises.

19. sajandi esimesel poolel, mil avalikkuse teadvuses valitsesid veel teadmatus ja eelarvamus, ilmnes Usbeki kirjandus selline poetessid, kuidas Mahzuna, Uvaisi ja Nadira , sai suureks sündmuseks. Nendes lüüriline luule nad väljendasid sisetunnet ja õrnu tundeid. Palju salme Uwaisi ja Nadir muusikasse seatud ja on siiani rahva seas populaarsed laulud.

Pärast Turkestani piirkonna vallutamist Venemaa poolt sattusid nad kahekordse rõhumise alla Kesk-Aasia rahvad, sealhulgas usbekid, väljendasid luuletajate ja mõtlejate kaudu avalikult oma suhtumist majanduslikku ja poliitilisse olukorda. Elamine ja töötamine koloniaalsüsteemis Mukimi, Furkat, Kamil Khorezmi, Zavki, Avaz Otar, Hamza Hakimzade Niyazi, Sadriddin Aini ja teised mõistsid julgelt hukka koloniaal- ja sotsiaalse rõhumise, vägivalla ja ebaõigluse. Demokraatliku meelega esindajad Usbeki kirjandus püüdis koloniaalsüsteemi tingimustes väljendada rahva vabadust armastavaid püüdlusi.

20. sajandi algusega on olemas uusi andekaid luuletajaid ja kirjanikke. Esialgu mõju all "revolutsioonilised" ideed, uus kirjanike tähtkuju Sadriddin Aini, Avaz Otar, Hamza Hakimzade Niyazi ja teised - avaldasid teatud mõju uue suuna tekkimisele Usbeki kirjandus. Eriti ilmekalt väljendus revolutsiooniline vaim, soov uue elu järele, loomise ideed. kirjanikud, kuidas Abdullah Qadiri, Abdullah Avloni ja teised. Sündmuste taustal Kokandi khaaniriik ja Taškendi Bekdom Abdullah Qadiri oma põnevas romantikas "Utgan kunlar" ("Möödunud päevad") läbi traagilise armastuse Atabek ja Kumushbibi kirjeldas andekalt usbekkide elu XIX sajandil. Oma teises romaanis "Mehrabdan Chayan" ("Skorpion altarilt") paljastatakse hingetute khaanide rõhumine ja kohalike amiride ebaõiglus.

Alates 1920. aastatest, in Usbeki kirjandusühineb terve galaktika andekad kirjanikud - Hamid Alimjan, Gafur Ghulam, Aibek, Abdulla Kakhkhar, Kamil Yashen, Uigun, Shukhrat, Gairati jm. Hiljem on oma kirgas loomingulise tegevusega käegakatsutav jälg Usbeki kirjandus jättis sellised kirjanikud ja luuletajad, kuidas Zulfiya, Maksud Sheikhzadeh, Akmal Pulat, Sharaf Rashidov, Mirtemir, Umari, Jura jne. Sõjajärgsel perioodil saab usbeki rahva vaimne areng uue hoo, mille tulemusena ilmub kümneid uusi andekaid teoseid. Oluliselt rikastatud Usbeki kirjandus uus aeg selline luuletajad ja kirjanikud, kuidas Said Ahmad, Shukrullo, Askad Mukhtar, Ibrahim Rakhim, Sagdulla Karamatov, Adyl Yakubov, Pirimkul Kadõrov, Mirmuhsin, Erkin Samandarov, Abdulla Aripov, Erkin Vakhidov ja paljud teised, mis on pälvinud üldise tunnustuse.

Taškendiga seotud silmapaistvate kirjanike, luuletajate, literaatide ja ajakirjanike nimekiri

Taškenti külastasid, elasid ja töötasid paljud silmapaistvad kirjanikud, luuletajad, kirjanikud ja ajakirjanikud

Kaasa arvatud:

• Aleksandr Solženitsõn - maailmakuulus vene kirjanik, 1970. aasta laureaat, viibis jaanuarist märtsini 1954 Taškendi haiglas (TašMI), toona saadud muljete põhjal kirjutati romaan "Vähipalat".

• Zulfiya (Zulfiya Israilova) (1. märts 1915-1996) – Usbekistani rahvaluuletaja. Ta sündis, elas, töötas ja suri Taškendis.

• Aibek (28. detsember 1904 (10. jaanuar 1905) – 1. juuli 1968) – Usbekistani rahvakirjanik. Sündis, elas ja suri Taškendis.

• Rakhmatulla Atakuziev (Uygun) (14. mai 1905-1990) – Usbekistani luuletaja ja näitekirjanik, Usbekistani austatud kunstitöötaja. Elas, töötas ja suri Taškendis.

• Hamid Alimjan (12. detsember 1909 – 3. juuli 1944) – usbeki luuletaja, näitekirjanik, kirjanduskriitik. Elas, töötas ja suri Taškendis.

• Abdulla Kadiri (1894 - 1940) - kuulus usbeki kirjanik. Elas ja töötas Taškendis.

• Gairati (Abdurahim Abdullaev) (1905-1976) – Usbekistani rahvaluuletaja.

• Mirtemir (Mirtemir Tursunov) (28. mai 1910-1978) – usbeki luuletaja.

• Sabir Abdulla (5. september 1905-1972) – Usbekistani rahvaluuletaja, näitekirjanik, austatud kunstitöötaja.

• Sultan Jura (september, 1910-1943) – usbeki luuletaja.

• Sabir Abdullah (5. oktoober 1905-1972) – kirjanik, näitekirjanik, luuletaja ja satiirik. Usbekistani austatud kunstitöötaja, Usbekistani rahvaluuletaja.

• Askar Mukhtar (23. detsember 1920-1997) - Usbekistani kuulus luuletaja ja romaanikirjanik, Usbekistani rahvakirjanik.

• Mirtemir (Mirtemir Tursunov) (1910-1978) - usbeki luuletaja.

• Timur Fattah (1910-1966) – usbeki kirjanik.

• Charkhi (Askarali Khamraaliev) (1900-1979) – usbeki luuletaja.

• Khabibi (Zakirjan Kholmuhammad oglu) (1890-1980) – Usbekistani laulukirjutaja, Usbekistani austatud kultuuritöötaja.

• Aleksander Pavlovitš Horoshkhin - Uurali kasakate armee kolonelleitnant, Kesk-Aasia kampaaniates osaleja, sõjaväe kirjanik.

Taškendis kohtus Yesenin kuulsa revolutsionääri ja Nõukogude diplomaadi Fjodor Raskolnikoviga ning kohtus ja sai sõbraks ka Taškendi kunstniku Aleksandr Volkoviga. Punaarmee Taškendi klubis pidas Yesenin loengu teemal Imagism ja imagists. Yesenin kohtus ka Turkestani avaliku raamatukogu esimese revolutsioonijärgse direktori Nikolai Nikolajevitš Kulinskiga, keda ta külastas koos Širjajevtsevi ja Volpiniga. Yesenin kinkis oma Taškenti toodud raamatute ühe eksemplari Turkestani avaliku raamatukogu fondidele. Raamatukogu direktori kutsel kõneles Yesenin raamatukogus eksisteerinud Kunstistuudio publikuga. 25. mail 1921 toimus Turkestani avaliku raamatukogu ruumides Sergei Yesenini kirjandusõhtu, mille võõrustasid tema sõbrad. Pärast Yesenini Taškendis viibimist korraldasid sõbrad talle reisi linnast välja tema tuttava jõuka Usbekistani maaomaniku Alimbay juurde, kes elas äärelinna raudteejaama Keles lähedal. Alimbay oli huvitav inimene, kes tundis üsna hästi vene keelt ja usbeki luulet. Jeseninit tutvustati talle kui suurt "vene hafizi". 28. mail külastas Yesenin Taškendi luuletaja V.I. Volpin, kellega ta kohtus veelgi varem Moskvas. 30. mail sõitis Yesenin koos sõpradega rongiga Samarkandi, kus ta peatus Pärsia konsuli Ahmedovi residentsis, kelle elukoht asus Samarkandis. Tänu konsuli abile õnnestus Yeseninil teha Samarkandi autoreis, aga ka ratsamatk. 2. juunil jõudis Yesenin koos kaaslastega rongiga tagasi Taškenti. 3. mail peeti tuttavate – Mihhailovite – peres Yesenini auks lahkumisõhtusöök. 3. juunil lahkus Sergei Yesenin rongiga Taškendist ja naasis 9. juunil Moskvasse.

• Anna Ahmatova - poetess, elas Taškendis evakueerimisel sügisest 1941 kuni maini 1945;

• Joseph Brodsky – Poeet, Nobeli aasta kirjandusauhind, oli 1958. aasta aprillis lühikesel visiidil Taškendis.

• Aleksander Shiryaevets (1887 - 1924) - hõbeajastu vene talupoeet, Sergei Yesenini sõber. Aleksander Širjajevtsi esimesed luuletused ja lood avaldati 1908. aastal ajakirjas Turkestan Courier. Kuni 1922. aastani töötas Taškendis telegraafiosakonna ametnikuna. 1922. aastast elas Moskvas. Kirjanike Liidu liige.

• Konstantin Simonov - Nõukogude kirjanik, luuletaja ja ajakirjanik, elas Taškendis ajalehe Pravda korrespondendina Kesk-Aasia vabariikides.

Valentin Vladimirovitš Ovechkin

• Dina Rubina - kirjanik, stsenarist. Ta sündis, elas, õppis ja töötas Taškendis.

• Muhammad Salih on usbeki poeet ja opositsioonipoliitik. Elas ja töötas Taškendis, praegu eksiilis.

• Julius Fucik – Tšehhoslovakkia kirjanik ja ajakirjanik, külastas enne II maailmasõda Kesk-Aasias ja Taškendis.

• Oleg Vassiljevitš Sidelnikov - (1924 Tjumen) Nõukogude, vene kirjanik, Suures Isamaasõjas osaleja. Ta on lõpetanud Taškendi ülikooli õigus- ja ajalooteaduskonna. NSV Liidu Kirjanike Liidu liige. Elas Taškendis. Mitme romaani ja novelli autor, sealhulgas "Härra Varblase avastus" (Taškent, 1965) ja Incognitovi märkmed (Taškent, 1983). Tema teoseid on tõlgitud paljudesse võõrkeeltesse.

• Sergei Petrovitš Tatur - Usbekistani kirjanik, Usbekistani Kirjanike Liidu liige. Ta elas Taškendis, töötas ajakirja Star of the East peatoimetajana.

• Vladimir Vassiljevitš Karpov on kuulus vene nõukogude kirjanik, publitsist ja ühiskonnategelane. Suure Isamaasõja liige – Nõukogude Liidu kangelane. Taškendi aukodanik. Romaanide, novellide, lugude ja uurimuste autor Suurest Isamaasõjast. Ta õppis 1940. aastal Taškendi Lenini koolis. Aastatel 1966–1973 töötas ta Taškendis Usbekistani NSV Riikliku Pressikomitee peatoimetaja asetäitjana.

• Eduard Grigorjevitš Babajev on Moskva Riikliku Ülikooli professor, Tolstoi suur uurija, Taškendit käsitleva luulesarja autor. Lapsena oli ta Taškendis tuttav Anna Ahmatovaga. Ta pidas ka O. E. Mandelstami avaldamata luuletuste nimekirja, mida tuntakse "Taškendi nimekirjana". Ta kirjutas raamatu "Memuaarid", mis ilmus pärast tema surma.

• Faina Grimberg – kirjanik, luuletaja, tõlkija. Ta sündis 1951. aastal Akmolinski linnas. Ta on lõpetanud Taškendi Riikliku Ülikooli filoloogiateaduskonna, olles Balkani ajaloolane, Venemaa ja Bulgaaria ajalugu käsitlevate raamatute, samuti ajalooliste romaanide, näidendite, teaduslike artiklite ja inglise, bulgaaria ja kreeka keelest tõlgete autor. Praegu elab Moskvas.

Seotud lingid

• Usbekistani Iseseisva Vabariigi oluliste ja meeldejäävate kuupäevade kalender 2005. aastal. Comp. O. V. Kolpovskaja; Toim.: I. Z. Maminova; Usbekistani rahvusraamatukogu oma nime saanud. A. Navoi; Eraldi rahvuslik bibliograafia. - Taškent.: Usbekistani Rahvusraamatukogu kirjastus, mis on oma nime saanud. A.Navoi, 2005.

Viiekümnendate lõpp - XX sajandi kuuekümnendate algus oli ühiskonna arengus kvalitatiivselt uus etapp. Ideoloogilises sfääris toimunud muutused (Stalini isikukultuse lahtimurdmine) tõid kaasa teatud osa loomeintelligentsi tõsise loomingulise tõusu.

Oma tööga kujundasid nad põhimõtteliselt uusi suundi rahvuskultuuri ja kirjanduse arengus, aitasid kaasa realismi jäiga ideoloogilise raamistiku laienemisele ja kohati ka tõsisele lõdvenemisele. Pärast pikka aega keeldusid nad esimestena reaalsuse kujutamisel kaunistamisest, hakkasid kirjutama mitte välistest, vaid sisemistest inimhinge sügavatest protsessidest, tõstes sellega tõsiselt usbeki kirjanduse kunstilist taset. Mineviku esteetilised traditsioonid ja uuenduslikud kunstilahendused, suulise rahvakunsti kogemus ja kunstnike stilistilised otsingud - kõik on omane 60-90ndate kirjandusele, mida eristavad loomeinimeste mitmekesisus, mitmesugused liigid. ja žanrid. Kõik need aitavad süveneda ellu, mõista minevikku kui tõhusat relva tänapäeva probleemide lahendamisel ning pidada modernsust tuleviku läveks. 20. sajandi teisel poolel loodud teoste teemad ja konfliktid, ideed ja kujundid peegeldavad elavalt ja realistlikult möödunud sajandi tõde, mis oli usbeki rahva ajaloos keeruline ja vastuoluline.

20. sajandi usbeki kirjandust iseloomustab selle rikastumine uute proosažanritega. Eelkõige hakkas Usbeki kirjanduses aktiivselt arenema selline kaasaegse proosa žanr nagu ajalooline romaan. See žanr on suhteliselt noor, kuid võib märkida, et teatud saavutused selles žanris on omavahel seotud enamjaolt Adyl Yakubovi nimega.

Märkimisväärne usbeki prosaist Adyl Yakubov sündis 1926. aastal Kasahstani Chimkenti (praegu Lõuna-Kasahstan) oblastis Turkestani rajoonis Atabay külas.

Usbekistani tulevane rahvakirjanik alustas oma karjääri Turkestani linna Abaevski külapoes, teenides relvajõudude ridades. 1955. aastal kolis ta Taškenti, kus aasta hiljem lõpetas Taškendi Riikliku Ülikooli (praegu Usbekistani Riiklik Ülikool) filoloogiateaduskonna ja töötas Usbekistani Kirjanike Liidu konsultandina. Hiljem töötab ta vabariigis Literaturnaja Gazeta korrespondendina, filmistuudio Usbekfilm peatoimetajana, ministrite nõukogu juures tegutseva kinematograafiakomitee peatoimetajana, kirjanduse peatoimetaja asetäitjana ja peatoimetajana. Kunstikirjastus. Gafur Gulyam, ajalehe "Uzbekiston adabieti va san'ati" peatoimetaja, Vabariigi Kirjanike Liidu esimees. Praegu on Adyl Yakubov terminoloogiakomitee esimees ja Turkestani Rahvaste Kultuuritegelaste Assamblee asepresident (assamblee president on Chingiz Aitmatov).

A. Jakubovi esimene suurem proosateos - lugu "Eakaaslased" ilmus 1951. aastal. Selles püüdis noor kirjanik kujutada iseloomulikke tegelasi, püüdis heita sügav pilk nende sisemaailma. Kirjanik seab oma tegelased olukorda, kus nad peavad pidevalt asju tegema, tegema valikuid, otsima ainuõiget vastust. Sellest teose intriig tõmbab ja paneb lugeja Adyl Yakubovi kangelastele kaasa tundma. Hiljem kirjutas kirjanik oma kuulsad lood ja romaanid, nagu "Davron Gaziev – kaardiväe kapten", "Mukaddas", "Segadus", "Ei ole lihtne meheks saada", "Lind on tiibadega tugev" , "Südametunnistus" ja "Ulugbeki aarded" ning muidugi noh, arvukalt lugusid. Need teosed tõid kirjanikule laialdase tuntuse ja lugejaarmastuse kaugele üle vabariigi piiride.

Kogu kirjaniku loomingus on tegelaste käitumine sisse kriitilised olukorrad kui on vaja teha eluline otsus, kui avaldub nende sisemine olemus. Nii uurib Adyl Yakubov oma proosas tegelikke olukordi, uusi tegelasi, annab neile uusi kunstilisi lahendusi.

Peruu kirjanik Adyl Yakubov omab ka mitmeid dramaatilisi teoseid. Tema näidendid "Tõeline armastus", "Truudus", "Süda peaks põlema" jt pole oma aktuaalsust kaotanud ka tänapäeval, kuigi loodud juba mitukümmend aastat tagasi.

Meie aja aktuaalsetele probleemidele pühendatud Adyl Yakubovi romaan "Südametunnistus" (1977) tekitas omal ajal suurimat avalikku pahameelt. Ja see pole juhus. Romaan tõstatab meie aja teravaid, aktuaalseid probleeme, südametunnistuse probleeme.

Teadlast Šamuradovit on kujutatud vastasseisus pseudoteadlase Vahid Mirabidoviga, kelle jaoks tõde teaduses on tühi fraas. Vaidlus Šamuradovi ja tema ülemäära innuka vastase vahel on sügavalt põhimõtteline. Põrkasid mitte lihtsalt kaks erinevat vaadet, vaid kaks mõtlemisviisi, kaks erinevat suhtumist rahva põhihuvidesse.

Huvitav on romaanis arenev moraalne konflikt Šamuradovi ja tema õepoja Atakuzy Umarovi vahel, kes juhib suurt jõukat kolhoosi.

Atakused on keeruline pilt. See on kadestusväärse energiaga, suurepäraste organiseerimisvõimetega inimene. Ta meelitab kolhoosnikke oma ennastsalgava töövõimega. Kuid see on inimene, kes kannatab paljude moraalsete vigade all, millest peamine on uinunud ja laisk südametunnistus. Atakuza Umarovi kokkuvarisemine on suuresti tingitud sellest, et ta ei kuulanud südametunnistuse häält, ei võtnud tõsiselt oma targa onu sõnu, kes hoiatas õigeaegselt oma vennapoega libeda tee ohu eest, mille ta valis aastal. elu.

Said Akhmad Khusankhojaev (sünd. 1920) – Usbekistani rahvakirjanik, Khamza riikliku auhinna laureaat, jõudis kirjandusse neljakümnendatel aastatel feuilletonide, esseede ja lugude autorina. Koostöö ajakirjades "Mushtum", "Sharq Yulduzi" aitas kaasa kirjaniku oskuste kasvule. Said Ahmadi lemmikkangelased on tavalised inimesed, kaasaegsed. Autorit huvitavad eelkõige tegelaste tegude sisemised motiivid, psühholoogilisus, tegude motivatsioon.

Said Ahmad pälvis suurima tunnustuse ja riikliku kuulsuse sädelevate naljakate komöödiate autorina. Lüüriline komöödia "Väijate mäss" jõudis edukalt lavale 14 maailma riigi parimatel teatrilavadel. Komöödia põhjal filmiti kaks filmiversiooni - kodumaine ja Laoses.

Komöödia edu seisneb selles püstitatud probleemide aktuaalsuses ning tegelaste mitmetähenduslikkuses, elujõus ning rahvateatri elementide kasutamises. Süžee, konflikt, kirjeldatud olukorrad alluvad koomilisele kujundusele. Komöödia stiilitunnuste hulgas on kunstilise liialduse elemendid, allegooriad, metafoorid, rahvažanri tehnikate kasutamine - askiya. Autor ise väitis, et tema komöödias pole peaaegu ühtegi liialdust, kuid inimtegelaste naljakad jooned on kontsentreeritud.

Tähelepanuväärne on iga kolme aktsiooni algus - neile annab hinnangu kingsepp Usta Baki ilmumine, kes räägib sündmustes osalejatest. Usta Baki on ka lavastuses otsene osaline. Tema loost saame teada "riigi riigis" elanikest - perekonnast, mida kamandab "kindral", "marssal" Farmon-bibi, seitsme poja ema ja neljakümne ühe lapselapse vanaema.

Esimeses vaatuses ilmub Farmon-bibi Nigora noorim minia ja hakkab võimlema. Vaatepilt kerges spordiriietes noorest tütretirtsust ajab Farmon-bebe õõvastama. Ta esitab oma noorimale pojale peaaegu "hamletliku" küsimuse - "ema või naine". Nii algab näidendi põhikonflikt – võitlus indiviidi vabaduse austamise eest, absurdsete üleelamiste, orjapsühholoogia vastu. Näitekirjaniku suur õnn on see, et kõik komöödia tegelased on mitmetähenduslikud. Niisiis, Farmon-bibi, "kindrali naine", kuri ja domineeriv armuke suur perekond, samas armastav, hooliv ema ja vanaema, kes kasvatab lastes ja lastelastes ausust, töökust ja ausust.

Erilise koomilise efekti loob autor stseenides, kui kõik tütretütred asuvad korraga tööle ja pojad lähevad järjestikku oma tubadesse. Kuid kogu välise sarnasuse juures (isegi Farmon-bibi ostab kõigile ühesuguseid koduriideid) on iga tegelane individualiseeritud, kergesti äratuntav.

Näitekirjaniku tähelepanuväärne saavutus on tegelaste kõne. See on särav, ilmekas, täis õrna huumorit, söövitavat irooniat, koomilist liialdust, vanasõnu ja ütlusi. Niisiis väidavad tütred Farmon-bibi iseloomustades, et isegi nende maja kohal lendavad lennukid lülitavad mootorid välja, et ämma mitte vihastada ja naabri kukk jättis hommikuks karjumise hirmust. teda.

Nigora eestvedamisel näitavad tütred ja nende abikaasad Farmon-bibile etendust "Väijate mäss", milles mängivad teravalt läbi nende peres kujunenud olukorra, paroodiline vorm. Tundes end ära eksinud, pahatahtlikus vanas naises, loobub Farmon-bibi. Komöödia lõpeb konfliktsete osapoolte õnneliku leppimisega, rõõmsa tantsuga.

Said Ahmadi lüüriline komöödia "Väitütarde mäss" on Usbeki dramaturgia teoste hulgas väärilisel kohal.

Kaasaegne tähelepanuväärne luuletaja on Erkin Vakhidov. Ta sündis 1936. aastal Fergana oblastis Altiariku linnaosas. 1960. aastal lõpetas ta Taškendi Riikliku Ülikooli (praegu Usbekistani Riiklik Ülikool) filoloogiateaduskonna. Ta alustas oma karjääri toimetajana kirjastuses Yesh Guard, kus töötas kolm aastat (1960-1963). Hiljem töötas luuletaja samas kirjastuses, kuid juba peatoimetajana (1975-1982). Erkin Vakhidov töötas ka nimelises kirjanduse ja kunsti kirjastuses. Gafur Gulyam toimetajana, peatoimetajana (1963-1970), direktorina (1985-1987), oli ajakirja "Yeshlik" peatoimetaja (1982-1985).

Alates 1990. aastast on Erkin Vakhidov aktiivselt osalenud avalikus ja riiklikus tegevuses. Aastatel 1990–1995 juhtis ta Oliy Kengashi asetäitjana Glasnosti komiteed. Alates 1995. aastast on ta Oliy Majlise liige ning rahvusvaheliste suhete ja parlamentidevaheliste suhete komitee esimees. Nendel kõrgetel ametikohtadel avaldus tema anne mitte ainult organisaatori ja loomejuhina, vaid ka poliitikuna, ideid genereeriva inimesena, kelle taiplikkus, paindlikkus poliitika ajamisel aitab tõsta riigi autoriteeti.

Praegu on Erkin Vakhidov Usbekistani nimelise riikliku preemia laureaat. Khamza (1983), Usbekistani rahvaluuletaja (1987), Usbekistani kangelane (1999).

Äärmiselt järjekindel on ka E. Vahhidovi loometee. Erkin Vakhidov hakkas luuletama varakult, viiekümnendate alguses, kui ta veel koolis käis. Juba siis ilmus anne, mis on omane ainult suure andekusega luuletajatele. Ja juba siis mõistis E. Vakhidov suurepäraselt, et kirjutada tuleb ainult kõige intiimsemast ja tõelisemast:

Luuletaja kuum süda on granaatõun.

granaatõuna tule mahl

Luuletaja sädelevad read põlevad

Püsivuses kõrge, julm.

Ta on harjunud oma südant mitte säästma

Ja sellest kuum granaatõunamahl

Kõik vajutab, nagu ei teaks:

Niipea kui tema tass on täis -

Ja maapealne elu saab otsa.

Alates kuuekümnendate algusest on Erkin Vakhidov avaldanud peaaegu igal aastal oma luulekogusid: "Koidu hingus" (1961), "Minu laulud sulle" (1962), "Süda ja mõistus" (1963), "Minu Täht" (1964), "Kaja" (1965), "Lüürika" (1966), "Nooruse diivan" (1969), "Valgus" (1970), "Tänapäeva noorus" (1971).

Ta püüab laiendada oma loomingu teemasid, proovib end erinevates žanrites - eepos, laul, ajakirjandus.

Need ei olnud ainult noore luuletaja luuletused.

Need olid kunstiliselt küpsed, siirad luuletused luuletajalt, kelle talent oli hämmastav. Näitena võib tuua 1959. aastal kirjutatud luuletuse "Teras:"

Ta võttis nii sära kui ka julguse,

Näljased relvad

Surmav bass.

Adraterast mõõkadeks sulanud

JA aatompomm plahvatas...

Aga vallutas maailma

ühe pliiatsiga

Selle peenem kehastus.

Tema looming sai koheselt teaduslike vaidluste, erinevate uuringute objektiks, mida noorte luuletajate loominguga juhtub üliharva.

Tema luule olemuses on toimumas märgatavad muutused.

Teda köidab üha enam siiras ja sujuv, liigsest lakoonilisusest ja äkilisusest vabastatud intonatsioon, konfidentsiaalne, siiras vestlus lugejatega:

Armastuse piinadest muutusin kahvatuks,

tume väsinud hing

Ära vaata peeglisse

Lõppude lõpuks pole see tema süü.

Erkin Vahhidovi hiljem ilmunud luulekogud, nagu "Armastus" (1976), "Elavad planeedid" (1978), "Idarannik" (1982), "Sõnum järeltulijatele" (1983), "Unetus" (1985), a. kaheköiteline valitud teoste kogu (1986), "Kui avzhida uzilmasin tor" (1991), "Mõru tõde on hea" (1992) ja lõpuks tema neljaköiteline valitud teoste kogu, mis ilmus 21. sajandi alguses sai ülimalt laialdase populaarsuse.

E. Vakhidovi kõige väärtuslikum psühholoogiline omadus on sügav sisedemokraatia, mis ei ole vastuolus peene intelligentsusega, vaid vastupidi, tsementeerib seda.

Demokraatia loomulik ilming on rahuldamatu uudishimu elu vastu. Sellises uudishimulikkuses pole tühikäiku. Selle aluseks on ükskõiksus. Pöörake suurt tähelepanu inimestele ja olukordadele, mida saab mälust kustutada või vale kehastada, kui vahetu tunnistaja neid ei jäädvusta. Tema luuletus "Jaanalind" on huvitav:

Ta ütles:

Armastan rahu ja tööd. -

Ta ütles:

Jah, lärmi täis! -

Kaamelid ütlesid, et ta on kaamel,

Ja linnud ettevaatust! - milline lind.

Erkin Vakhidov on mitmete huvitavate luuletuste ja poeetiliste draamade autor, mille hulgas on sellised luuletused nagu "Maa unenägu", "Telgis kirjutatud luuletus", "Pühendumus", "Surematute mäss", "Vallutaja ja habemeajaja" ja mõned teised.

Muidugi on kogu tähelepanuväärse poeedi Erkin Vakhidovi looming väärtuslik ajalooline tõend, ajastu kunstiline dokument.

Kuidas ikkagi mõõdetakse luuletaja, tõelise luuletaja, Meistri annet? Poeetilise mõtlemise ebatavalisus või üldistusjõud, kunstilisus või oskus elu adekvaatselt peegeldada?

Ja esimene, ja teine, ja kolmas... Ja siiski, tundub, midagi, mis on antud Kõigevägevamalt ja mida ei saa sõnadega väljendada - seda on vaja mõista ja tunda. Ja seda on võimatu mitte aktsepteerida. Nii võib iseloomustada silmapaistva usbeki poeedi Abdulla Aripovi loomingut.

Abdulla Aripov sündis 21. märtsil 1941 Kashkadarya oblastis Kasani rajoonis Nekuzi külas. Noore A. Aripovi isiksus ja maailmavaade põhijoontes kujunesid välja rasketel sõjajärgsetel aegadel. See oli aeg, mil ainult töö, vaevarikas ja igapäevane võimaldas ellu jääda ja ellu jääda.

Alates lapsepõlvest armastas Abdulla Aripov palju lugeda. Üldiselt olid raamatud tema kirg. Suuresti tänu sellele oli tulevase poeedi uurimine lihtne. Ta õppis mõnuga. Kuuekümnendate põlvkond, kuhu Aripov kuulus, teadis poolnäljas aja kõiki raskusi, hindas aega ja püüdis raskustest hoolimata elu mõistmisel edasi liikuda.

1958. aastal lõpetas Abdulla Aripov kiitusega keskkooli ja 1963. aastal Taškendi Riikliku Ülikooli (praegu Usbekistani Riiklik Ülikool) ajakirjandusosakonna. Küllap teadis ta lapsepõlvest, et temast saab luuletaja. Ta ei esindanud ennast muus ametis. Selles aitasid teda ka õpetajad-mentorid, kes olid noore talendi suhtes tähelepanelikud. Nende hulgas olid sellised tuntud teadlased nagu Ozod Šarafuddinov, Matjokub Koštšanov ja mõned teised, keda ta hiljem erilise soojusega meenutas. Suuresti tänu nende pingutustele tugevnes noores poeedis kirglik soov saada poeediks, siduda oma elu ainult loominguga.

Abdulla Aripov alustas oma karjääri Yosh Guard kirjastuse toimetajana (1963-1969). Seejärel töötas ta kirjanduse ja kunsti kirjastuses. Gafur Gulyam (1969-1974), ajakirjas "Sharq Yulduzi" (1974-1976), Kirjanike Liidus (1976-1982), ajakirja "Gulkhan" peatoimetaja, kirjanike liidu sekretär ja viimastel aastatel on selle esimees. Luuletaja juhib ka vabariiklikku autoriõiguse agentuuri.

Abdulla Aripovit rabas juba oma loomingu algusest peale tema kujutlusvõime, kujundite plastilisus ja erakordne metafoor. Seda täheldatakse peaaegu igas A. Aripovi luuletuses:

Ma ei oota kelleltki õnne.

Ja vaevalt ma ise kellelegi õnne annan.

Mitte sellepärast, et ma ihne oleksin, vaid lihtsalt jõud

Mul pole ühtegi. Ma tean ennast.

Vaata: jalaka roheliselt oksalt

Leht kukkus maha, suri elu parimal ajal.

Teised lehed seda nähes nutavad,

Aga keegi ei saa aidata, ei.

Usbekistani kangelane, vabariigi rahvaluuletaja Abdulla Aripov on üks armastatumaid ja populaarsemaid usbeki sõna meistreid, enam kui viieteistkümne originaalluulekogu, Usbekistani Vabariigi hümni autor. Tema tööd õpitakse kesk- ja kõrgkoolides. Üsna palju tema luuletusi on tõlgitud kümnetesse maailma keeltesse. Tema luuletustele kirjutati populaarsed usbeki laulud...

Ühes neist parimad luuletused Abdulla Aripov "Usbekistan" on kogu tema loomingut refräänina läbiv rida: "Usbekistan, mu kodumaa". Jah, luuletaja kodumaa-tunnetus on äärmiselt eredalt arenenud. Kuid sellele mõeldes ületab Abdulla Aripov julgelt selle piirkonna piire, kus ta sündis ja elab. Tema jaoks on kodumaa terve maakera, üsna väike, kuid kuhjatud tema õlgadele ja heale, ja kurjale, armastusele ja vihkamisele ning raske koormaga, mis on suunatud õnnevalguse poole. Kogu Abdulla Aripovi luule on läbi imbunud elujaatavast optimismist. Pealegi oskab luuletaja näha ja tunnetada elu kogu selle mitmekesisuses ja mitmetähenduslikkuses. Ta mõistab elu keerukust, selle vastuolusid ja seetõttu elab tema luule, uueneb pidevalt nagu loodus ise. Ainult tema armastus kodumaa vastu jääb muutumatuks.

Elus on rõõme ja muresid

Kuid mu süda oli alati ainult sinuga

Ja ma ei julgenud sulle valetada.

Tahtsin sind kallistada, aga ei saanud

Sa oled nagu taevas, nagu rohulible ma ...

Minu pühamu, mu sünnikoda,

Isamaa, sa oled mu kodumaa!

Luuletaja loomingus pole juhuslikke ridu, laene ega ilmseid mõjutusi. Abdulla Aripovi looming on usbeki kirjanduses eriline nähtus. Tõepoolest, ta on originaalne luuletaja. See ei viita niivõrd tema luuletuste vormile, kuivõrd sisule. Paljud neist köidavad nii poeetilise sõna muljetavaldava värskuse kui ka valvsalt märgatud eludetailide ning nii igapäevaste nähtuste kui ka rahvamuistendite, laulude, vanasõnade ja kõnekäändude originaalse kujundliku tõlgendusega:

Ärge väsige kordamast:

Rahva mõistuse vanasõnades. Ta on paindlik

Nende kuulamine tähendab tarkuse mõistmist.

Järgige neid - ärge tehke vigu.

Jah, ta on paindlik...

Siin vaht suus

Mees karjub koera truuduse pärast ...

Kui teie koer - võib-olla nii

Ja kui kellegi teise oma, siis on teisiti!?

Üldiselt kasutatakse luuletaja loomingus sageli folkloorimotiive, kujundeid, mida ta tõlgendab mitte tavapärases traditsioonilises tähenduses. Siin on, kuidas näiteks A. Aripov mängib tuntud usbeki vanasõnaga:

Koer haugub - karavan liigub edasi,

Inimesed on seda juba ammu teadnud!

Aga te ei pea kadestamisväärseks aktsiaks

Terve elu minna - ja kuulda kurja haukumist.

Abdulla Aripovi loovuse uuendus ei ole katse traditsioonist lahti murda. Ta mõistab selgelt, et sügavate ja vaimsete sidemete tõttu minevikuga pole katkemist ega saagi olla. On jätk, areng, aga omapärane ja isegi ettearvamatu. Ja sellest A. Aripovi luule ainult võidab. Siin on väike katkend luuletusest "Munozhati kuulamine":

Kui need stringid räägivad tõtt,

Kuulsin neis inimeste karjeid.

Ei, sa ei ole emakese looduse häll,

Sina oled karkass, sa südametu timukas!

Läbi sajandite udu päikesepaistelistel päevadel,

Keeltele tuli igivana kaja.

Lihtsalt kaja. Kuidas nad saaksid

taluge sellist saatuslikku leina!

Aga väikest luuletust "Kuldkalake", mis on poeedi loomingus üks programmiline, tahaks täies mahus tsiteerida:

Kui kaaviarist on jäänud väheks,

Ta visati meie kinnikasvanud tiiki.

Jäätmed söödetud ja pritsitud

Ta on vees, halb.

Mida ta värisel pinnal nägi?

Rohi ja lehed, põhi haisva mudaga...

Mul on kahju, et kuldkala

Mäda maailm arvestab kogu maailmaga.

Hämmastav, kas pole?! Kui kunstiliselt ja peenelt väljendub sügav ja samas lihtne mõte.

Selliste A. Aripovi värsside järgi on kustumatu janu rahvavaimsuse läbimurde järele füüsiliselt käegakatsutav. Seda on tunda kõiges: rütmis, sõnastikus, mõistmisviisides, soovis kirjutada "mitte endast". Vähem pakiline pole poeedi jaoks janu hüüda, jõuda värsiga nende inimeste kuulmiseni ja teadvuseni, keda ta maailmas üle kõige kallib ning armastust, kelle vastu juhib teda nii tema elus kui ka kirjandusteel. .

Elu ebaharmoonia võimendas inimese ja looduse ühtsustunnet, mis läbib kogu Abdulla Aripovi loomingut. Lüürilise kangelase humanism laieneb kogu loodusele.

Päästke inimkond - see on kingitus,

Selle jätsid meile meie esivanemad pärandina.

Hoidke luigepaaride sõprust

Ja hinge puhtus paljajalu lapsepõlvest ...

Kui metsas on tulekahju, põlevad nad kohe ära

Ja noor vaher ja tamm, mis elas kaks sajandit ...

Inimhinged on nagu emake loodus

Nad vajavad inimeste kaitset!

Luuletaja austab rahva ajaloolist kogemust, kohtleb teda aupaklikult ja ettevaatlikult. Abdulla Aripovi historitsism on selektiivne, konkreetne, orgaaniline. Täpselt selline on tema dastan (luuletus) Amir Timurist, ühest parimast ajalooteemalisest usbeki dastanist. Paljude aastate jooksul pole see teos Usbekistani Rahvusteatri lavalt lahkunud.

Peruu kuulub ka A. Aripovi dastanide "Avicenna ja surm", "Tee paradiisi" alla, mis võtsid usbeki kirjanduse ajaloos õigustatult väärilise koha.

Luulest rääkides ei saa mööda vaadata ka Abdulla Aripovi armastuslauludest. Ja omapärased on ka A. Aripovi armastuslaulud: need on läbielatud, tunnetatud, väga lähedased:

Ma ei tea kedagi terves maailmas

Kelle laager oleks graatsilisem kui sinu oma.

Ma ei tea, keda sa elus kohtad

Aga ma tean, et sa teed ta õnnelikuks.

Ma ei tea, mitu luuletust ma kirjutan

Aga ma tean

Valmis vanduma:

Sa sündisid just selleks

Põletada üksi luuletaja!

Luuletaja jätkab aktiivset tööd ja loob imelisi näiteid tõelisest luulest. Lõppude lõpuks kuuluvad talle sõnad:

Minu parimad päevad on veel elamata! ..

See on luuletaja Abdulla Aripovi olemus, kes ei lakka kunagi loomast, ei lakka võtmast aktiivset elupositsiooni, ei lakka olemast vajalik ja vajalik inimestele, igale konkreetsele inimesele.

20. sajandi lõpu ja 21. sajandi alguse ühe andekama usbeki poeedi ande õitseng. Muhammad Yusuf (1954-2002) langes taaselustamise ja uue iseseisva Usbekistani kujunemise perioodi. Tema eluiga oli lühike, kuid loometee oli helge, mida võib iseloomustada Puškini sõnadega Byroni kohta: "Ta tunnistas luuletustes tahes-tahtmata, kantuna luulerõõmust."

Muhammad Yusuf astus kirjandusse seitsmekümnendate lõpus ja juba siis hakati temast rääkima kui tõsisest ja ebatavaliselt andekast poeedist, kes oskas leida ainulaadseid ja meeldejäävaid kujundeid, mängida sügavalt ja omapäraselt kunstilises vormis pealtnäha tavalisi sündmusi ja elunähtusi. . Oma töö esimesel perioodil jäi lugejatele meelde luuletus Usbeki koljupeast ja siis oli see teos aastaid omamoodi luuletaja visiitkaart.

Selles luuletuses oli poeet siiralt üllatunud, et inimesed lõpetasid pealuude kandmise. Miks on seda peakatet erinevat tüüpi, imestab poeet? Või on rahvusliku peakatte kandmine muutunud keeruliseks? Ja jõuab pettumust valmistavale järeldusele, et asi pole selles, et pole sobivaid pealuukübaraid, vaid selles, et pole enam inimesi, kes neid kandma vääriksid.

Muhammad Yusuf sündis 1954. aastal Andijani oblastis Markhamati rajoonis Kovunchi külas taluniku peres.

1971. aastal astus ta pärast keskkooli lõpetamist Vabariiklikku Vene Keele ja Kirjanduse Instituuti, mille järel töötas Usbekistani Raamatusõprade Seltsis toimetajana. Seejärel töötas Muhammad Yusuf ajalehe "Toshkent okshomi" korrespondendina, toimetaja nimelises kirjanduse ja kunsti kirjastuses. Gafur Gulyam, ajalehe Uzbekiston Ovozi korrespondent, Usbekistani riikliku uudisteagentuuri peatoimetaja asetäitja, ajakirja Tafakkur osakonnajuhataja.

1996. aastal läheb luuletaja tööle Usbekistani Kirjanike Liitu. Esiteks töötab ta kirjanduskonsultandina ja aastast 1997 kuni elu lõpuni Usbekistani Vabariigi Kirjanike Liidu aseesimehena. 1998. aastal omistati Muhammad Yusufile Usbekistani rahvaluuletaja aunimetus.

Oma esimese luuletuse avaldas poeet 1976. aastal ajalehes "Uzbekiston adabieti va san'ati". Ja alles üheksa aastat hiljem, 1985. aastal, ilmus poeedi esimene poeetiline kogumik "Tuttavad paplid". Selles kogumikus räägib luuletaja lüüriliselt ja loomulikult oma mõtetest ja tunnetest, oma elu sündmustest. Üllatuslikult võtsid ta luuletöökojas väga hästi vastu nii kriitika kui ka kõrgemad kamraadid. Muhammad Yusufil üldiselt vedas: tema loomingulise eluloo alguses viis juhus noore poeedi Erkin Vakhidovi juurde, kes aitas teatud määral arendada tema hämmastavat annet. Ja oma elu hilisemal perioodil oli ta lähedane Abdulla Aripoviga. Need kaks silmapaistvat kaasaegset luuletajat mängisid Muhammad Yusufi talendi arendamisel positiivset rolli. Isegi nende töös võib täheldada vastastikust mõjutamist ja vastastikust rikastamist. Sellega seoses võib näiteks meenutada A. Aripovi luuletust "Rahvas", mis lõpeb ridadega:

Miks sa vait ja pime oled?

Kui teist saavad inimesed, rahvahulk!

Ja nii lõpeb Muhammad Yusufi luuletus "Saage rahvaks, inimesed":

Väljakujunenud rahva lapsed tõmbavad üksteise poole,

Läbikukkunud rahva lapsed söövad üksteist.

Lõpuks seiske väärikalt ja heldelt,

Saa rahvaks, rahvaks, saa rahvaks, rahvaks...!

Siin võib meenutada ka vene poeeti E. Jevtušenkot, kes kirjutas:

Ainult see, kes mõtleb, et inimesed,

Kõik muu on rahvaarv.

Muhammad Yusufi luuletustes ilmus Usbeki loodus erinevates vormides terviklikult ja mitmekesiselt. Kõik, mida ta nägi ja tundis, kehastas ta luules. Ja millised salmid! Nendes polnud sõnalisi kaunistusi ega poeetilisi liialdusi. Nii siiras poeetiline hääl oli 20. sajandi usbeki kirjanduse jaoks haruldus. Võib-olla olid ainult Chulpan, Gafur Gulyam ja Abdulla Aripov nii sügavalt rahvuslikud luuletajad.

Tuttavad paplid. Kanali müra.

Sogane vesi, kohalik vesi.

Tänavapajude oksad painutatud...

Ma pole siin ammu käinud...

Puidust uks avaneb vaikselt...

Olen väga reserveeritud, aga

Ma võin nüüd nutma puhkeda -

Ma pole siin ammu käinud...

Samas on luuletaja sageli paradoksaalne. Ta kirjutab näiliselt lihtsaid värsse, kuid need on sügavad ja raskelt võidetud:

Ema, miks sa mind sünnitasid?

Isamaa eest.

Ema, miks sa mind sünnitasid?

Sinu õnne nimel...

Ema, miks sa mind sünnitasid?

Vajadusest.

Ema, miks sa mind sünnitasid?

Igavus...

Võitis Muhammad Yusufi luuletuste värskus, spontaansus, läbitungiv siirus, tema luuletuste kaval võlu, žanripiltide uudsus ja originaalsus, nende tõeliselt rahvalaulu algus. Tema luule rahvuslik originaalsus, poeedi täielik sõltumatus igasugustest mõjudest aitas kaasa Muhammad Yusufi luuletuste uskumatule populaarsusele.

Tema luuletuste põhjal loodud laulud hakkasid elama oma iseseisvat elu ja olid nagu kunagi varem ülipopulaarsed. Eriti selle sajandi alguses, kui Usbekistani rahvakunstnik Yulduz Usmanova esitas mitmeid tema luuletuste põhjal loodud laule.

Luuletajana iseloomustab Muhammad Yusufi erakordne mitmekülgsus maailma tajumisel, paradoksaalsus, tulihingeline vastutulelikkus igale eluliigule ja ohjeldamatu fantaasialend.

Ma ei hakka luuletama.

Ma olen nüüd lihtsalt mees

Hakkan elama nagu tavaline inimene.

Aga kui hing nõuab, et ma kirjutaksin,

Ma loon selle öösel ja põletan selle hommikul!

Muhammad Yusuf püüab paljastada elu selle täiuses ja mitmekesisuses. Armastus tema vastu on elu ise. Ilma armastuseta ei kujutanud ta ennast ette ei elus ega loomingus. Seetõttu on peaaegu kogu tema looming läbi imbunud liigutavatest ja ülimalt lüürilistest joontest:

Kui sa tuled, külvan teed lilledega üle,

Ma võrdlen sind Laylaga, ennast Majnuniga,

Ma elaksin selles maailmas, teadmata lahusolekut,

Kust ma võin sind otsida...

Ja ometi oli tema loomingu peateemaks armastus kodumaa vastu. Ta kirjutas alati Usbekistanist: nii oma loomingulise tegevuse alguses kui ka hilisemal eluperioodil.

Kuigi kodumaast kirjutab iga luuletaja, kirjutasid Usbekistanist nii säravalt ja originaalselt vaid vähesed.

Kuid isegi samal ajal eristuvad Muhammad Yusufi emakeelsele poolele pühendatud luuletused erilise meeleolu, uskumatu plastilisuse ja erksate kujundite poolest. Ainult isamaa kõige pühendunumad ja siiramad pojad võisid armastada kodumaad nii, nagu armastas seda Muhammad Yusuf!

Nii kirjutab ta kodumaast luuletuses "Usbekistan".

Sinuga koos veedetud päevad on minu jaoks puhkus,

Kui ma sinust lahku lähen, igatsen sind.

Kummardan nende ees, kes teid tunnevad.

Avaldan kahetsust neile, kes ei tea.

Kodumaa teemaga tihedalt külgnevad poeedi luuletused, mis on pühendatud tema emale. Need liigutavad ja siirad luuletused mitte ainult ei anna edasi poja armastust ema vastu, vaid on adresseeritud kõigile emadele.

Need on täidetud erilise tähendusega ja mõnikord räägib poeet terve põlvkonna nimel.

Nagu iga teinegi suur luuletaja, tegeles Muhammad Yusuf tõlketegevusega.

Ta tegi seda valikuliselt ja lähenes tõlkele üsna nõudlikult. Vaatamata sellele, et ta ise uuris suurte poeetide teoste tõlkeid, võib tema tõlgetele täielikult omistada V. Žukovski sõnu: "proosa tõlkija on ori, luule tõlkija on rivaal."

Muidugi, et iga sõna, kõik tema isikliku elu sündmused olid Muhammad Yusufi jaoks luule.

Ta elas kergelt ja eredalt, nagu lind, ta tõusis maapinnast kõrgemale.

Luuletaja elutee lõppes varakult.

Nagu oleks tema loominguline lend õhkutõusmisel katkenud...

Ainus lohutus on see, et sellise mastaabiga, tunnete ja mõtete sügavusega poeet nagu Muhammad Yusuf jättis meile oma suurepärased kunstiteosed, millel on kahtlemata tohutu mõju usbeki luule arengule sellel sajandil.

Kontrollküsimused ja ülesanded:

1. Mis on XX sajandi usbeki kirjanduse eripära?

2. Kirjeldage Adyl Yakubovi tööd? Mis on tema teoste peateema?

3. Mis on ühist ja mille poolest erinevad Erkin Vakhidovi ja Abdulla Aripovi teosed?

4. Kuidas on E. Vakhidovi, A. Aripovi, Muhammad Jusufi teostes käsitletud kodumaa teemat?

5. Millist A. Aripovi tööd teavad kõik Usbekistani kodanikud?

6. Keda sa veel tead kaasaegsetest usbeki kirjanikest? Milliste teoste autorid nad on?

7. Miks on Muhammad Yusufi salmidele kirjutatud palju laule?

Alates iseseisvuse esimestest päevadest on Usbekistanis president Islam Karimovi juhtimisel tehtud laiaulatuslikku tööd rahvuslike väärtuste taaselustamiseks ja tõstmiseks, meie suurte esivanemate mälestuse jäädvustamiseks, kes andsid hindamatu panuse maailma tsivilisatsiooni arengusse. , uurida ja populariseerida nende rikkalikku pärandit. Usbekistani Bakuus saatkonna avaldatud artikli kohaselt on nende seas erilisel kohal väljapaistev Usbekistani luuletaja, mõtleja, riigimees Nizamiddin Mir Alisher Navoi.

Sellised kõrged omadused nagu õiglus, vastastikune nõusolek ja suuremeelsus, halastus, austus vanemate vastu, vastutulelikkus ja soov abivajajaid aidata, rahvastevaheline sõprus, kodumaa õitsengu edendamine, noorema põlvkonna harimine harmooniliselt arenenud isiksustena, laulab luuletaja. , leiavad nende peegelduse meie riigi praeguses arengujärgus. , eriti käimasolevate sotsiaalmajanduslike, vaimsete ja haridusreformide protsessis.

Nagu märkis president Islam Karimov oma raamatus "Kõrge vaimsus – võitmatu jõud", on maailmakirjanduse ajaloos vähe selliseid luuletajaid nagu Alisher Navoi, kes väljendas südamlikult kõiki inimhinge, humanismi ja elu olemuse rõõme ja muresid. . Armastus emakeele vastu, teadlikkus selle tohutust rikkusest ja suurusest kujuneb usbeki rahvas peamiselt tänu Navoi teostele. Mida rohkem meie inimesi, noori selle hindamatu pärandiga ühineb, seda edukam on heade humanistlike omaduste kujunemise protsess ühiskonnas.

Tema teoseid uuritakse laialdaselt keskkoolides, kolledžites ja lütseumides, kõrgkoolides ning see on ammendamatu inspiratsiooniallikas heliloojatele, muusikutele ja kunstnikele. Usbeki rahva tähelepanu pööratakse uutele lauludele luuletaja ghazalil, tema loomingule pühendatud kirjandus- ja kunstiteostele. Sellel on oluline roll noorema põlvkonna kasvatamisel patriotismi, omakasupüüdmatuse ja isamaa saatusesse kuulumise vaimus.

Alisher Navoi meieni jõudnud kirjanduspärand on suur ja mitmetahuline – umbes 30 luulekogu, luuletusi, teadusteoseid ja poeetilisi traktaate, mis paljastavad täielikult Kesk-Aasia vaimuelu 15. sajandi lõpul. Iseseisvusaastatel ilmus meie riigis tema teoste tervikkogu 20 köites.

Navoi loovuse tipuks peetakse kuulsat "Khamsu" ("Viis") - viiest luuletusest koosnevat kogumikku "Õiglaste segadus", "Leyli ja Majnun", "Farhad ja Shirin", "Seitse planeeti", " Iskandarovi müür", mis põhineb rahvaeeposel - tol ajal populaarne filosoofilise ja kunstilise maailmapildi esitusviis. Seda monumentaalset eeposetsüklit peetakse usbeki klassikalise kirjanduse hindamatuks näiteks, millest on saanud suur maailmakirjanduse monument.

Veel üks Alisher Navoi vaieldamatu panus oli vana-usbeki keele ja farsi keele tutvustamine kirjanike loomingus. Enne teda ei kirjutanud selles keeles keegi, pidades seda versimiseks liiga karmiks. Seega avaldas luuletaja looming vaieldamatult mitte ainult usbeki, vaid ka muu türgi kirjanduse arengut.

Selle usbekistani suure poja mälestust Usbekistanis hoolikalt austatakse on Usbekistani Rahvusraamatukogu, Riiklik Akadeemiline Bolshoi Ooperi- ja Balletiteater, Teaduste Akadeemia Keele ja Kirjanduse Instituut, muuseum. of Literature, juhtiv tööstuskeskus - Navoi linn, metroojaam, tänavad ja elamurajoonid.

Lisaks asutati vastavalt Usbekistani presidendi dekreedile "Usbekistani õppiva noorsoo julgustamise meetmete kohta" Alisher Navoi nimeline stipendium humanitaarteaduskondade andekatele üliõpilastele, kellel on suurepärane õppeedukus ja kes osalevad loomingulises töös. .

Särava usbeki poeedi teeneid hindas piisavalt mitte ainult usbeki rahvas, vaid ka kogu valgustatud maailm, mis tähistab tänapäeval laialdaselt tema 575. sünniaastapäeva. Alisher Navoi teosed on tõeliselt väärtuslik pärl maailma teadmistepagasist. Tänaseni pakuvad need tõelist huvi kogu maailmas, millest annavad tunnistust poeedi teoste tõlked inglise, prantsuse, saksa ja paljudesse teistesse keeltesse.

Erinevates riikides püstitati luuletaja mälestuse austuse märgiks tema mälestusmärgid, mis rõhutasid taas selle suure esivanema rikkaliku vaimse pärandi, usbeki rahva suure loomingulise potentsiaali maailma tähtsust. Praegu kannab tema nime väljapaistva mõtleja tunnustuseks Almatõ, Bakuus ja Ašgabati tänavad, Kiievis üks puiestee. Tema auks on nimetatud kraater Merkuuril. Silmapaistval poeedil on monumente Moskvas, Tokyos, Bakuus, Ošis, bareljeef Mazar-i-Sharifis.

Usbekistani kirjanduse käsikirjaliste monumentide, nimelt Alisher Navoi teoste tuvastamise edasiseks uurimiseks ja mikrofilmimiseks korraldasid Usbekistani Riiklik Kirjandusmuuseum ja Teaduste Akadeemia teadusekspeditsioone ja ärireise Usbekistani kuulsaimatesse raamatuhoidlatesse. maailmas.

Nii tarniti Prantsusmaa ja Inglismaa raamatukogudest Alisher Navoi kirjandusliku pärandi "Kulliyat" haruldasemate koopiate fotokoopiad, samuti tema teoste kunstiliselt kujundatud käsikirjad. Teadlaste poolt välja antud Navoi raamatute miniatuurid said rahvusvahelistel raamatumessidel medaleid. Koos sellega on välisriikidesse tehtud arheograafiliste ekspeditsioonide tulemusel koopiad usbeki kirjandusteoste käsikirjadest, sealhulgas Alisher Navoi teostest, mis on tänapäeval usbeki rahva omand.

Nii inspireeris Alisher Navoi kujundi- ja tundemaailm paljude rahvaste luulet, eriti usbeki kirjandust, mille esimene suur esindaja ta oli. Pärast mitut sajandit on tema teosed atraktiivsed ja asjakohased, kuna tema loomingu ideoloogiliseks aluseks on humanism, õiglus, mõtted ja püüdlused kõigi inimeste õnneliku elu poole, usk mõistusesse ja progressi.

Reisikorraldaja Balti riikides, Kaukaasias ja Kesk-Aasias

Usbekistani suured inimesed

Tamerlane (Tamerlane Suur, Amir Temur, Timur, Temur Suur).

Tamerlane(elas 1336 - 1405), oli keerulise, mitmekülgse iseloomuga mees. Ta lõi ise oma saatuse ja temast sai silmapaistev ajalooline isiksus. See oli Samarkandi lähedal , hiljem Shakhrisabziks ehk "roheliseks linnaks" kutsutud Keshi linnas, kus 1336. aastal sündis väikese hõimu juhile poeg. Poisi kutsuti Temur. Noolehaav paremas jalas jättis ta lonkama. Seetõttu tuntakse teda kui "Lame Temur" või Tamerlane inglise kirjanduses.

Juba nooruses ilmus ta poliitilisele areenile aktiivse poliitiku ja sõjaväelasena. Saades Samarkandi valitsejaks, ehitas ta suure armee ja tegi palju anneksionistlikke kampaaniaid. Nii ta laienes teie impeerium mis ulatus jõest välja Volga Ja Kaukaasia mäeahelikud läänes, Indiasse edelaosas. Impeeriumi keskus oli aga Kesk-Aasias. Tamerlane tahtis pealinnaks määrata oma kodulinna Shakhrisabzi, kuid mõned poliitilised põhjused sundisid teda jätma staatuse Samarkandile, mida hellitavalt kutsuti "Ida särav täht".

Amir Temur andis silmapaistva panuse rahvuslikku riigisüsteemi, haridusse ja kultuuri; oma riigi üldises arengus. Ta aitas kaasa monumentaalsete ajalooliste hoonete ehitamisele, eriti Samarkandis. Mõnda neist saab täna näha. Tamerlane'i palee "Ak-Sarai" uksel Shakhrisabzis on kiri: "Kui kahtlete meie võimuses, vaadake meie hooneid". Imposantse arhitektuuri eesmärk oli demonstreerida impeeriumi suurust. Nende suurepäraste hoonete ehitamiseks on tehtud kõik võimalikud vahendid ja kõik jõupingutused. Tööle toodi lai valik ehitusmaterjale naaberpiirkondadest, kuulsaid arhitekte, tarnijaid ja suur hulk töölisi. Okupeeritud riikidest viidi erinevaid spetsialiste.

Kogu XIV sajandi jooksul on suur hulk kogenud arhitektid ja kunstnikud, enamik neist eriti Samarkandis. Kvalifitseeritud käsitöölised Iraanist, Aserbaidžaanist, Horezmist ja Indiast pole kutsutud kunagi tähelepanuta jäetud. JA välismaised ja kohalikud käsitöölised mõistis projektide suurt tähtsust. Nad esindasid erinevaid tarbekunste, mida teised valdasid. Nad võtsid omaks üksteise stiilid, mis ühendasid originaalis uue.

Poliitiline staatus Tamerlane, nõudis sõbralikke suhteid erinevate religioonide juhtidega.
Sellised suhted tekkisid mošeede, madrasahide ja eriti mausoleumide ehitamise ajal. Paljud neist, nagu Juma mošee, Kur-Emiri mausoleum ja Shakhi-Zinda arhitektuuriansambel, kõik Samarkandis, Dorus-Siadati mausoleum Shakhrisabzis, Chashma-Ayubi mausoleum Buhharas ja mausoleum Turkestanis asuvast Haji-Ahmad Jassaviyast, on ajaproovile vastu pidanud ja neid näete ka täna.

Ulugbek.

Pärast surma Tamerlanepuhkesid omavahelised sõjad ja feodaalsed rahutused, mis lõppesid Tamerlane poja võidugaShahrukh. Ta valis linnaHerattema elukoht, et mitte olla Samarkandis. Ta andisMaverounahrnagu oma vanemale pojale krooni omamineUlugbek(1394 - 1449). Nelikümmend aastat, alates 1409. aastast aastaks 1449 - oma traagilise surma aastal valitses Ulugbek riiki. Tema valitsemisajal sai Samarkandist ükskeskaja maailma teaduskeskused. Samarkandis 15. sajandi esimesel poolel Ulugbeki ümbruses terve teaduslik kool, mis ühendas silmapaistvaid astronoome ja matemaatikuid, nagu Giyaz ad-din Jemshid Kashi, Kazizade Rumi, Ali Kushchi jt.

Sel ajal elas Samarkandis ajaloolane Hafiz-ai-Abru, kes kirjutas imelise teose Kesk-Aasia ajaloost; kuulus ravitseja Mavlono Nefis, luuletajad Siraj-ad-din Samarkandi, Sakkaki, Lufti, Badakhshi jt. Nad olid tollased edumeelsed inimesed, kes uskusid inimmõistuse ja teaduse jõusse.

Vaevalt pole Kesk-Aasias ühtegi teist linna peale Samarkandi, mis on läbi elanud nii palju tormilisi sündmusi, murranguid ja repressiivseid katsumusi. suur kapital Tamerlane, tema rikkus ja suursugusus võlusid feodaalsete vallutajate ahned silmad ja igaüks neist pidas Samarkandi troonile asumist suureks auks.

16. sajandi alguse Kesk-Aasia piirkonnad Timurid vallutasid nomaadid usbekid. Juht, kes oli Mohammed Sheibani Khan(1451–1510).

Päris 16. sajandi alguses vallutas Samarkand lühikeseks ajaks Fergana valitseja. Zahritdin Babur. Oma kuulsatesse memuaaridesse jättis Babur kirjelduse tolleaegsest Samarkandist. "Samarkand on hämmastavalt ilus linn", - kirjutab Babur, - "millel on üks omadus, mida võib leida piiratud arvul linnadel: iga tüüpi kaubandust ja tööstust teostatakse spetsiaalsetes eraldi kioskites või töökodades, see tähendab, et käsitöö, kaubanduse ja jaemüügi kategooriad ei segune kunagi Imeline traditsioon, siin on head pagariärid ja sööklad. Parim paber maailmas toodetakse Samarkandis... Samarkandis on toodang - tumepunane samet, mida nad ekspordivad kõikidesse riikidesse ... Samarkand toodab suurepäraseid (ja suurtes kogustes) puuvilju: viinamarju, meloneid, õunu, granaatõunu. Kõik muud puuviljad on samuti head. Eriti uhked on aga Samarkandi õunad ja "sanibi"(erinevad viinamarjad).

Alisher Navoi.

Alisher Navoi sündis 9. sajandil. veebruaril 1441 Ta kasvas üles ja täiustas oma luulet Herat. Herat oli tolleaegse riigi pealinn Khorasan, mis hõlmas osa praegusest Kesk-Aasiast, Afganistanist ja Iraanist. 15. sajandi keskpaiga Herat oli tuntud kui suur poliitiline, kultuuriline ja kirjanduslik keskus. Siin elasid ja töötasid sellised silmapaistvad luuletajad nagu Lutfiy(1366 - 1465) ja Abdurahman Jamiy(1414 - 1492). Alisher Navoi isa teenis riigi valitsejaid ja oli kõrge positsiooniga mees. Noor luuletaja kasvas üles kirjandusliku tegevuse õhkkonnas.

Alisher Navoi õppis erinevates ülikoolides õppeasutused Herat, Meshked ja Samarkand. Juba nooruses hakkas ta kirjutama luuletusi, mis said inimeste seas väga populaarseks. Üks tema teostest, mida saame nautida tänaseni, on luulekogu "Varajane diivan". Aastal 1483 A. Navoi alustas "Hamsu"(kogus 5 raamatut). Kahe aastaga lõpetas ta selle kolossaalse töö, mis sisaldas filosoofilist ja didaktilist traktaati. "Ainult segadus"; armastusluuletused "Farhad ja Shirin" Ja "Layla ja Majnoon"; "Seitse rändajat" headuse, õigluse, pühendumuse ja humanismi ülistamine; ja filosoofiline traktaat elu tähendusest "Iskanderi müür".

Lisaks lüürilistele ja eepilistele luuletustele kirjutas Alisher Navoi palju kirjanduse, filosoofia, keeleteaduse ja ajaloo uurimise teemalisi teoseid. Nende hulgas on traktaate, memuaare esseedes "Dimensioonilised skaalad", "Graatsiline kogu", "Armastuse hingus", "Armastatud", "Arvamus kahest keelest", "Valitud lood".

Kogu oma elu ühendas Alisher Navoiy kirjanduslikke ja poliitilisi tegusid. Olles kõrge positsiooniga mees, andis ta olulise panuse riigi sotsiaal-majandusliku elu parandamisse; teaduse, kunsti ja kirjanduse patroon; püüdnud alati luua rahu ja harmooniat.
Alisher Navoiy suri 3. jaanuaril 1501 60-aastaselt.

Abu-l-Qasim Ferdowsi.

10. sajandi suurim poeet Abu-l-Qasim Ferdowsi sündis ajavahemikul 934-941 gg. Tusi lähedal Baži külas keskmise sissetulekuga aristokraatlikus perekonnas ja sai selleks ajaks hea hariduse. Lisaks oma emakeelele Dari valdas ta vabalt ka araabia keelt ja ilmselt ka pahlavi ( keskpärsia keel) keeli, mis võimaldas tal Shah-namehi koostamisel kasutada nendes keeltes kirjandust.
35-aastaselt, olles teinud reis Buhhaarasse ja mujal ning olles kogunud sarnast teavet Iraani rahvaste mineviku kohta lisaks Abu Mansuri "šah-nimele", asus Ferdowsi selgitama "šah-nime" värsis. Sel ajal oli Samaniidide riik veel oma võimsuse haripunktis.
peamine ülesanne Firdousi luuletused Nägin, et kangelasliku mineviku kunstilise mõistmise põhjal tugevnes rahvas isamaalistes tunnetes. Ferdowsi pühendas sellele loomingule oma elu parimad aastad. Luuletaja toob imelise metafoorsed võrdlused. Nagu ta ise ütleb, sai ta selles töös vanaks, kuid ei pannud pastakat käest:

Ja kuuekümne kuueselt muutus ta nõrgaks nagu joodik,
Põhjuse asemel oli mu käes staap.
Mu nägu, mis oli tulbi värvi, muutus nagu kuu
Minu mustade juuste värv muutus kampri moodi.
Vanadusest paindunud sirge laager
Ja nartsissistide selgus on vähenenud.

Luuletuse põhiallikaks oli tsükkel Saka-Sogdian kangelane Rustami kohta käivate legendide päritolu järgi, mis moodustab üle kolmandiku kogu luuletusest; Sogdi-Khorezmi legendid Siyavushist; Bactrian on oma päritolult legend Isfandiyarist. Luuletuse esimestes peatükkides on palju müüte, mis kajastavad legende, mille jäljed kajastuvad zoroastrlaste pühas raamatus "Avesta", on samuti pärit Kesk-Aasia allikast. Sasani ajastu legendid (väiksem osa luuletusest) on peamiselt laenatud kirjalikest allikatest, peamiselt Pahlavi kirjandusest. Kogu luuletus on jagatud kolmeks suureks perioodiks – mütoloogiline, kangelaslik ja ajalooline.
Firdousi rajas oma töö hea ja kurja vahelise võitluse ideele, mis pärineb iidsetest Iraani legendidest. Iraani rahvad võitlevad kogu luuletuse vältel hea jõu toetajatena kurja võimu – võõraste sissetungijate – vastu. Luuletuse legendaarses osas draakonikuninga näkku Zahhaka luuletaja kujutab võõraste rõhujate türanniat ja näitab osavalt selle türannia kukutamist sepp Kava ja tema kutsel tõusnud rahva kangelasliku võitluse tulemusena.

näos Rustam ja teised luuletuse kangelased näitasid autor järgmiste põlvkondade ennastsalgavat võitlust kodumaa iseseisvuse eest. Ajaloosündmuste kaasamine luuletusse, alustades kampaaniast Aleksander Suur ja enne Araabia vallutus ja Yazdiger III surmast laulis luuletaja idee rahva iseseisvusvõitlusest kodumaa kogu oma ajaloo jooksul. Lisaks kaunistas ta luuletust romantiliste episoodide (nagu Zali ja Rudaba armastuslugu), didaktiliste vanasõnade ja ütlustega.
Kogu see Firdousi eepos on läbi imbunud kaastundest töötajate – talupoegade ja käsitööliste vastu, keda ta kujutab inimestena üllas ja helde. Ferdowsi oli mazdakiitide liikumise hindamisel kõigist oma kaasaegsetest kaugel ees, kellest ta kirjutab kaastundega, arvestades neid. "näljane ja kannatab".
Alles sügavalt vana mehena lõpetas poeet pärast pikki aastaid kestnud tööd 994. aastaks oma silmapaistva teose, milles on üle 100 tuhande luulerea. Kuid Firdousi luuletöö algusest on möödunud palju aega. Samaniidide riik suutis sel perioodil laguneda, alates poeedi patroonid kedagi ei jäeta ellu. Seejärel pühendas Firdousi ühe oma heasoovija nõuandel "šahhi nime" võimule tulnud sultan Mahmud Ghaznevidile.

Mahmud lükkas aga poeetilise kingituse tagasi ja käskis legendi järgi poeedi jumalateotuse – islami-eelsete kangelaste ja kuningate kirjelduse – eest visata, et ta elevandi jalge alla tallata. Uue türgi dünastia esindaja, kes asendas samaniidid, Mahmoud Ghaznevid, nägi loomulikult poliitilist ohtu luuletuses, mis kiitis tadžiki rahva esivanemate võitlust turans, keda Mahmudi ajal peeti türklaste esivanemateks. Lisaks haaras Araabia kalifaadilt ja moslemivaimulikelt tuge otsinud sultan Mahmud relvad iidsete, islamieelsete traditsioonide šahhi nimes laulmise ja selle araabia-vastase orientatsiooni vastu. Kuid Mahmudi teravalt negatiivse suhtumise põhjuseks Firdowsi "Šah-nimesse" oli kõige olulisem asjaolu, et rahvaliikumiste mahasurumist peamiseks ülesandeks pidanud Mahmud ei saanud heaks kiita geniaalse luuletaja loomingut, mis oli oma olemuselt folk. olemus. Kunstiline väärtus Ferdowsi loodud eepos pani selle samale joonele maailmakirjanduse silmapaistvamate teostega.
Suur poeet veetis oma ülejäänud elu vaesuses ja puuduses ning suri Tusis 1020. aastal (teistel andmetel 1025. aastal). Moslemi vaimulikud, kes pidas Ferdowsit ketseriks, keelas tal matta moslemite kalmistule. Luuletaja surnukeha maeti tema aeda.

Abdulkhalik Gizhduvaniy.

Abdulkhalik Gijduvani- iseseisva Kesk-Aasia müstikakoolkonna asutaja. Khojakhon ordu, mis on tuntud oma ranguse ja islami puhtuse järgimise poolest. Abdulkhalik Gijduvaniy pani aluse maailmakuulsale Naqshbandi ordule. Püha pidu Abdulkhalik Abu-al-Jalil Gijduvaniy sündis sügavalt usklikku perekonda aastal 1125. Tema isa oli Buhhaara piirkonna Gijduvani linna suure turu mošee imaam. Alates lapsepõlvest oli Abdulkhalik ümbritsetud moslemite rituaalidest ja müstikast. Ta õppis Koraan peast 9-aastaselt. Alates 10. eluaastast võttis ta osa dervišide rituaalidest. Kuid 3 aasta pärast mõistis ta, et tal napib teadmisi. Abdulkhalik lahkus oma vanematest ja läks Buhhaarasse, mida valitsesid karahhaniidid. Karakhaniidid patroneeris sunniite ja õigeusklikku islamit. Tolleaegne Buhhaara oli üks Kesk-Aasia suurimaid kultuurikeskusi. Seal astus Abdulkhalik kiiresti raamatute ja teadmiste maailma, katkestamata sidet dervišide ja noortega. sufid.

22-aastaselt saavutas Abdulkhalik maine väljapaistva Buhhaara teoloogina, kes pühendus Jumala teenimisele. Buhharas kohtus ta kuulsa ida šeik Abu Kub Yusuf al-Hamadaniyaga ja sai peagi tema lemmikõpilasest. Šeik, kellele noormehe anded avaldasid muljet, tutvustas teda sufi kogukonnaga ning määras hiljem šeikiks ja pidusöögiks. Samal ajal kuulus sufi, filosoof ja poeet Ahmad Yassaviy oli ka Yusuf Hamadania õpilane. Abdulkhalik Gijduvaniy kutsus oma vendi vabatahtlikku vaesusesse ja oli vastu nende vastuvõtmisele riigiametisse. Ta kehtestas ka kohustusliku tsölibaadi. Ühel päeval Haiti (moslemite usupüha) ajal külastas Abdulkhalikut püha khizr, kes õpetas talle vaikust. dhikr. Püha Vaim määras Abdulkhaliku pojaks. Gižduvanije sõnul peavad palvetavad dervišid järgima kolme ettekirjutust Prohvet Muhammed sisse kirjutatud Koraani suuras 33, ayat 41,42; Sura 18 ayat 23.24; Suura 13, salm 28 ütlused: "Pidage meeles õhtut", "Ära räägi millestki, mida teeksite homme, mainimata Jumala tahet, olgu see siis või mitte, pidage meeles oma Jumalat", "Pöörduge Jumala poole". Kõik sufid uskusid, et dhikri esitamine on peamine nõue neile, kes ihkavad Jumalani jõuda. Hiljem, kui sufi kogukondade arv suurenes, muutus dhikri riitus keerukaks rituaaliks.

Sheikh Abdulkhalik kirjutas oma juhistes ette, et enne dhikrit tuleb valdada rütmilist hingamist (Habs-an-nafas-idam), et keskenduda tähelepanu ja hääldada dhikri sõnu vastavalt välja- ja sissehingamisele ning koordineeritud kehaliigutustele. Sel ajal oli moslemimaailmas kaks dhikri rituaali: isiklik dhikr, esitati üksildaselt valjuhäälselt sosinal Hajril sall peas ja kollektiivne dhikr, esitati valjuhäälselt kogukonna koosolekutel (tavaliselt ööl vastu neljapäeva) või nn "samas" või "hadras", kui prohvet koosolekul viibis. Mõned kogukonnad on kasutanud ergutusaineid nagu kohv, kuumad joogid ja narkootikumid, muusika, tants, et muuta rütmi, kehaasendit, keskenduda Jumala nimele, mõnikord korratud kümneid tuhandeid kordi.

Abdulkhalik Gijduvaniy tutvustas uusi vaikseid ja salajasi zikreid. Gizhduvaniy töötas Tariku harjutuste jaoks välja 8 põhireeglit. Need 8 püha reeglit ja veel kolm, mille Gizhduvaniya hiljem lisas, said Naqshbandi ordu vaimseks aluseks. Neid reegleid on järgitud 5 sajandit ja tänapäevani territooriumil, kus valitses kord. Yusuf al-Hamadaniy suri 1440. aastal. 98-aastaselt. Tema esimene järglane oli Ahmad Yassaviy, kuid ta ei olnud pikka aega orduülem. Kui ta prohvetiikka jõudis, tõotas ta elada üksinduses, lahkus oma sünnilinnast Jassyst. Tema järglane oli Abdulkhalik Gijduvaniy.

püha rosaarium (tasbih) kui vaimse jõu sümbolit kingiti noorele naib Abdulkhalikule. Dervišid hindasid neid rosaariume kõrgelt, kuna need sisaldasid "barakka", mille püha šeik neisse oma eluajal jumalikke nimesid lausudes pani. Püha roosipärja tõi Yusuf Hamadaniy Mekast, kus ta esitas hadži 38 korda. Abdulkhalik Gijduvaniy hoidis rosaariumi spetsiaalses kastis, mida valvas Sheikh as-Sibkh. Gijduvaniy jätkas oma õpetaja teooriat ja arendas Naqshbandi Silsilya ordu (kett) vaimset järjestust. Abdulkhalik Gizhduvaniy elas 95 aastat. Ta suri 1220. aastal. ja maeti oma kodulinna. Aastal 1433 Ulugbek ehitas Püha Gijduvaniya haua lähedale madrasa. Madresah ehitati 12. sajandi arhitektuurile omase projekti järgi. Hiljem ehitati üle medrese marmorplaatidega kaetud hauaplatvorm, mida kutsuti "dahmaks". Perrooni ümber rajati Khaziiri mälestusaed.

Abu Abdallah Jafar Rudaki.

Abu Abdallah Jafar Rudaki sündis keskel 9. sajand külas Panj Rud(Penjikenti lähedal) talupojaperes. Selle tähelepanuväärse poeedi elust ja eriti lapsepõlvest on säilinud väga vähe teavet.
Rudaki nooruses sai populaarne tänu temale ilus hääl, poeetiline anne ja meisterlik pillimäng maagi. Teda kutsus Nasr II ibn Ahmad Samanid(914-943) kohtusse, kus ta veetis suurema osa oma elust. Nagu Abu-l-Fazl Balami ütleb: "Rudaki oli omal ajal oma kaasaegsete seas esimene luuleväljal ja ei araablastel ega pärslastel pole midagi temasarnast"; teda peeti mitte ainult värsimeister aga ka suurepärane esineja, muusik, laulja.

Rudaki kasvatas noori luuletajaid ja aitas neid, mis tõstis veelgi tema autoriteeti.
Vanemas eas kannatab Rudaki aga suuri raskusi. Eakas ja pime luuletaja või võib-olla sunniviisiliselt pimestatud mõnede allikate kohaselt oli põhjuseks kas tema sõprus Balamiga või osalemine taskuliikumises pagendatudõuest ja naasis kodumaale.
Pärast seda elas Rudaki veidi. Nagu Samani raamatus kirjutab "Al-Ansab" aastal suri luuletaja 941(952) oma sünnikülas.

Vaevalt, et meie aega rohkem on tulnud 2000 rida teostest Rudaki. Rudaki säilinud luuletused annavad tunnistust tema kõrgest oskusest kõigis tolle ajastu luuležanrites. Ta kirjutas identsed oodid(kasaad), lüürilised gasellid, suured didaktilised luuletused(kogu tuntud muinasjuttude tsüklist "Kamila ja Dimna" jne), satiirilisi värsse ja leinapühendusi.

Rudaki ei olnud tavalist tüüpi õukonnaodograaf. Tema oodid algavad eredad looduse kirjeldused, laulab elurõõme ja armastust, mõistust ja teadmisi, õilsust ja eluraskusi, austust inimese ja tema töö vastu, eelistab elupraktikat ja nimetab seda parimaks mentoriks. Kell Rudaki usulised motiivid peaaegu puuduvad. Paljud salmid kannavad sügava filosoofilise mõtiskluse pitserit. Vanaduse saabumisele pühendatud luuletuses küsib Rudaki, kes on vanaduse saabumise süüdlane, ja vastab:

Näete: aeg vananeb kõike, mis tundus meile uus.
Kuid aeg muudab ka minevikuteod nooremaks.
Jah, lillepeenrad on muutunud mahajäetud kõrbeteks,
Kuid ka kõrbed õitsesid nagu paksud lillepeenrad.

Oma tööga pani Rudaki kogu aluse tadžiki-pärsia luule, arendas välja põhižanrid ja žanrivormid; tema luuletustes kristalliseerusid peaaegu kõik poeetilised mõõtmed ja kujundisüsteemid. Rudaki luuletused said eeskujuks järgnevatele tadžiki poeetide põlvkondadele.

Ta tunnustatud asutaja klassikaline luule, mis, olles levinud aastal X-XV sajandil tadžikkide ja pärslaste seas on esile tõstetud selliseid valgusteid nagu Firdowsi ja Khayyam, Saadi jt. Selle luule klassikud meenutasid heldimusega Rudakit, pidades teda oma õpetajaks.

Abu Mansur Muhammad ibn Ahmad Dakiki.

Selle luuletaja sünnikoht pole veel kindlaks tehtud. Mõned peavad teda põliselanikuks Tusa(Khorasan), võib teistest allikatest pärit teave oletada, et ta võib olla pärit Samarkand või Buhhaara; kuid konkreetsemad andmed näitavad, et igal juhul veetis kogu tema elu Maveranahris. Dakiki alustas oma tegevust kohtus piirkonna valitseja Chaganian, mida sel ajal peeti Samaniidide osariigi üheks õitsvaks piirkonnaks. Dakiki oskuste kuulsus levis nii laialt, et peagi kutsuti ta samaniidide õukonda.
Sel ajal nautis iidsete legendide kogu valitsevates ringkondades suurt edu.
Koodide koostamine kangelaslikud jutud minevik oli suure tähtsusega rahvaste ühendamisel võitluses iseseisva riigi eest. Seetõttu pöörasid samaniidid erilist tähelepanu iidsete kangelaslike ja mütoloogiliste legendide kogumisele nii Pahlavi allikatest kui ka alates aastast. araablane, kuid eriti suuline, mis eksisteeris hulgas dikhkans Ja mobide. Just see ajendas Abu Mansuri proosalise Shahnamehi ilmumist.

Emir Nuh II Samanid (976–997) andis Dakikile ülesandeks see tõlkida "Shahname" salmidele. Kuid luuletajal ei olnud aega selle ülesande täitmiseks - ta oli julm ja südametu tapeti peol tema orja poolt. On väga tõenäoline, et ta langes moslemi õigeusu pooldajate intriigide ohvriks, kes suhtusid tema tegevusesse vaenulikult. ülestõusmine sajanditepikkune kangelaslik traditsioon. Luuletaja täpne surmaaasta teadmata, mõnede allikate kohaselt 997. aastal.
Tuhanded Dakiki lahtrid kirjeldavad võitlust Gushtapsa(Vishtapsy) koos Arjapsiga, lisati Firdousi oma "Shah-nimesse".
Dakiki kirjutatud "Shah-nameh" bayttide arvu kohta on teisigi arvamusi: näiteks 13. sajandi esimese meieni jõudnud antoloogia autor. Muhammad Aufi räägib isegi 20 tuhandest.

Abu Ali Ibn Sino.

Abu Ali Ibn Sino(Avicenna) sündis 980. aastal asulas Afshan Buhhaara lähedal finantsametniku peres. Juba lapsepõlves saabus Ibn-Sino koos isaga sisse Buhhaara. Ta sai tuttavaks Koraan juba väga varajases eas järgnes sama kreeka filosoofias, geomeetrias ja indiaani arvutamises. Ibn-Sino teaduslikud huvid arenesid kahes suunas: ravim Ja filosoofia. Seitsmeteistkümneaastaselt sai temast täielikult arenenud teadlane ja tal oli arstina suur prestiiž.

Kord kutsuti ta haige Nuh ibn Mansuri juurde, kes valitses Buhharat ja tegi ta terveks. Tasuks sai Ibn-Sino loa palee raamatukogu kasutamiseks.

Pärast kukutamist Samaniidid ja Buhhaara vallutamine Karakhaniidid(aastatel 992 ja 999) jõudis Ibn-Sino Urgench Khorezm Shahi paleesse, kus oli palju kuulsaid teadlasi. Siis sisse Horezm valitses seal Abai-Abbas Mamun(999 - 1016), kes patroneeris teadlasi, luuletajaid ja maalikunstnikke.

aastal selgitatud Ibn Sino filosoofia "Kitab ash-Shifa"("Raamat tervendamisest") - terve ajastu Ida filosoofia ajaloos. Kuid just see klassikaline töö, mis tugevdas tema meditsiinialast tööd, lõi tema ülemaailmse maine, "Kitab al-Qanun fit-Tib"("Arstiteaduse kaanon"). Selle teose tõlge ladina keelde tehti 15. sajandi lõpus inkunaablite hulgas. Sada aastat hiljem, 1593. aastal, avaldati selle araabiakeelne originaal Roomas. Seejärel avaldati seda kuni 17. sajandini veel palju kordi ja sellest sai üks populaarsemaid meditsiiniteoseid läänes. Lääne meditsiin on otseselt mõjutatud kaanon.

Ibn-Sino paranemise kohta koostati legendid. Üks neist levis, et pärast surma jättis ta oma jüngrile nelikümmend ampulli ja käskis infundeerida talle iga päev ühe ampulli nelikümmend päeva. Kui õpilane süstis 39. ampulli, nägi ta, et õpetaja põsed olid õhetavad, huuled tumepunased, juuksed ja vuntsid mustaks ning tundus, et ta hakkab silmi avama. Jünger oli ülestõusmise ootuses nii põnevil, et tormas viimase neljakümnenda ampulli juurde ja see purunes.

Aleksander Suur (Aleksander Suur).

329. aasta kevadel eKr tugevalt relvastatud Kreeka-Makedoonia armee, mida juhtis Aleksander, mis tegi viieteistkümne päevaga kõige raskema läbipääsu Põhja-Indiast läbi igavese lumega kaetud Hindu Kush ja tungis territooriumile Kesk-Aasia.

Olles omandanud amudarja, liikusid kreeklased selle poole Marakandu ja vallutasid pärast ägedat võitlust linna. Jättes sinna garnisoni, alustas Aleksander Suur uut kampaaniat itta, et Ferghana org. Kuid Kreeka vallutajate teekond polnud kerge. Vabadust armastavad elanikud Sogdiana osutada tugevat vastupanu. Iseseisvust kaitstes tulid inimesed ükshaaval välja. Sogdianas jätkus äge võitlus kolm aastat. Opositsiooni keskpunkt oli Maracanda.

Ülestõus oli inspireeritud Kesk-Aasia rahvaste silmapaistvast kangelasest Spitamen. 327. aasta kevadel eKr piiras Aleksander Kindlus "Sogdiani kivi", mis asus Hissari mäeaheliku lõunanõlvadel. Mässulised osutasid tugevat vastupanu. "Kalju" oli vallutamatu ja selle kaitsjad otsustasid võidelda surmani. Vastuseks alistumise pakkumisele ütlesid nad uhkusega: "Varustagu Aleksander endale tiivuliste sõdalastega, kes suudavad lennata meie kaljuni."

Mägironijad esitasid väljakutse, kahjustades Aleksandri uhkust. Ta teatas, et need tema võitlejad, kes suudavad kalju otsa ronida, saavad kõrgeid auhindu. Piiramine on alanud. Suure vaevaga õnnestus sõdalaste rühmal järsust kaljust üles ronida ja ründas tagumise kaitse külge. Kindlus alistus. Paljud naised ja lapsed võeti vangi. Vangide hulgas oli ka Spitameni kaasosalise Axiarti tütar, silmapaistva iluga tüdruk, nimega Roxanne. "Aleksander märkas teda ja armus. Ta ei tahtnud teda solvata, pidada vangiks ja pidas naise tiitli vääriliseks." Temaga abielludes seadis Aleksander kohaliku aristokraatia enda juurde ja tugevdas sellega oma domineerimist Sogdias.

Spitameni kangelaslik ülestõus purustati julmalt. Ajaloolane Quint Curtius kirjeldab Spitamenese surma järgmiselt:
"Spitamen armastas oma naist kirglikult ja võttis teda igale poole kaasa ning teda kibestasid pikad põgenemised ja uued pagendused. Katastroofidest väsinud naine püüdis teda veenda. Aga ta vastas, et eelistaks surma kui vangi...

Tema abikaasa oli pidusöögil purjus ja unes võttis ta välja mõõga, mille ta riiete alla peitis, ja raius tal pea maha, pritsides verd, andis pea oma orjale, kuriteo kaasosalisele.
Tema saatel ilmus ta veriseid riideid vahetamata Makedoonia laagrisse ... ja ulatas Spitameni pea Aleksandrile.

Sogdide suure juhi üllas kuvand, kes vapralt võitles oma rahva õnne eest, kadus hiilguse varjatuna ajalukku. Aleksander Suure varajane surm (323 eKr) käivitas verised vastastikused sõjad, mis viisid impeeriumi kokkuvarisemiseni ja paljude eraldiseisvate riikide tekkeni. Umbes 306 pKr territooriumil Bakterid, Sogdiana Ja Margilan saada riigi osaks Seleucid.

Abu Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhari.

Al-Bukhari(810-870) - kuulus Sunniidi traditsionalist. Sündis Iraani päritolu perekonnas Buhharas, suri Hartanka külas (Smarkandi lähedal). Tulevase hadithi õpetlase võimed ilmnesid juba varases eas. Juba 6-aastaselt luges ta paljusid peast ette Koraani suurad. 16-aastaselt tegi ta palverännak Mekasse koos oma ema ja venna Ahmadiga. Mekasse jäädes õppis ta 4 aastat hadith kuulsa hadithiteadlase imaam Ahmad bin Hanbali juhendamisel, kellel oli sel ajal suur nimekiri 30 tuhandest hadithist.

Allah andis talle suurepärase mälu, mis oli märgatav juba lapsepõlves. Kaasaegsed ütlesid järgmiselt: "Linnas Basra Al-Bukhari, kes oli siis veel noor, külastas meiega erinevaid šeike, kes olid hadithi asjatundjad, kuid ei kirjutanud midagi kirja. Mõne päeva pärast hakkasime talle rääkima: "Sa külastad meiega erinevaid šeike, ilma midagi kirja panemata, aga miks sa seda teed?" Kuusteist päeva hiljem ütles ta meile: "Tõesti, te räägite palju ja tüütate mind! Näidake mulle, mida sa üles kirjutasid." Võtsime välja oma lehed, kuhu oli salvestatud üle viieteistkümne tuhande hadithi, ja ta hakkas seda kõike peast ette lugema ja me hakkasime isegi oma märkmeid parandama vastavalt sellele, mida ta mälu järgi ette kandis. Siis küsis ta: "Kas sa arvad, et ma külastan erinevaid šeike nalja pärast ja raiskan oma päevi?" Pärast seda sai meile selgeks, et keegi ei saa temast ette."

Veel üheks tõendiks, et al-Bukharil oli suurepärane mälu ja ta eristus absoluutse täpsusega, võib olla aruanne selle kohta, kuidas ta kunagi jõudis Samarkand kus ta kohtus neljasaja hadithi eksperdiga. Nad segasid Shamist ja Iraagist pärit hadithide isnad (saatjate ahel) ja saatjate nimed ning seejärel lisasid osade hadithide isnad teiste tekstidesse, misjärel nad lugesid seda kõike Al-Bukharile. Imaam juhtis tähelepanu sellele, millistesse isnadesse vastavad tekstid tegelikult kuuluvad ja pani kõik õigesse järjekorda. Pärast seda ei leidnud keegi ühestki isnadist ega tekstist ebatäpsusi. Midagi sarnast juhtus ka Al-Bukhari külaskäigul Bagdad. Niipea, kui ta raamatut vaid korra luges, jättis ta selle sisu pähe. Imam al-Bukhari reisis hadithi otsides paljudesse Lähis- ja Lähis-Ida linnadesse. Ta kogus hadithi enam kui tuhande šeiki sõnadest, kellega ta erinevates osades kohtus.

imaam al-Bukhari jättis maha palju töid, millest tähtsaim ja populaarseim on "Al-jami" as-sahih". Samal ajal pidas ta eriti tähtsaks ülekande peamise allikana olnud isikute tuvastamist, hadithide salvestamist ja seda edasi kandnud isikute loetlemist. "Usaldusväärseks" omistas ta ainult need hadithid, mida rääkisid inimesed, kes olid prohveti teo otsesed tunnistajad. Imam al-Bukhari töötas oma raamatu kallal kuusteist aastat. "As-sahih" Al-Bukhari on tähelepanuväärne ka selle poolest, et see esimene hadithide kogu, mis on koostatud musannafi põhimõttel, s.o. hadithide klassifitseerimisega süžeede järgi, mis lõpetavad 7397 hadithit täis isnadiga.

Al-Bukhari "As-sahih" on endiselt silmapaistev fiqh juhend. Vaatamata mõne üksikasja kriitikale on see töö X sajandil. võttis (koos "As-sahih" moslemiga) sunniitide traditsiooni kogude hulgas esikoha. Enamiku sunniitide jaoks sai As-sahih Al-Bukharist Koraani järel teine ​​raamat.

Al-Bukhari on tuntud ka kui autoriteetse hadithi saatjate elulugude komplekti koostaja - "At-Tarih al-Kabir" tema loodud mitmes väljaandes. Tema muude teoste hulgas tuleks mainida veel vähe uuritud Koraani-Tafsir al-Kur "an" tõlgendust.

Al-Hakim At-Termeziy.

Kesk-Aasia rahvad aitasid kaasa maailma teaduse ja kultuuri arengule. Sajandite jooksul on Kesk-Aasiast saabunud tuhandeid suurepäraseid teadlasi.
Üks nendest - Abu Abdullah Mohammed bin Bashir al-Hakim at-Termeziy kes elasid 9.-10. ja sündis 810. aastal. sisse Termez. Lapsepõlvest peale püüdis Termezy õppida, ta oli võimekas õpilane. Kuni 25. eluaastani õppis ta erinevates kohtades Maverounakhra. Loodusteaduste kõrval õppis ta meelsasti religiooniteadusi. Olles uurinud kõike, mis tema sünnimaal saada oli, läks ta Bagdad oma teadmisi laiendada. Bagdad oli siis teaduse ja hariduse keskus. Bagdadis elasid ja töötasid paljud tolleaegsed silmapaistvad teadlased. Hiljem kolis Termezy elama Basra. Ta viibis seal 3-4 aastat ja siis tegi hajj Mekasse. Pärast Hajjit naasis ta Termezisse, kus töötas õpetaja ja teadlasena.

Umbes 27-30-aastaselt pööras At-Termeziy oma tähelepanu Sufism, pärast seda, kui ta luges kuulsa sufi al-Intikomiya raamatut. Raamat, mis kutsus üles loobuma materiaalsest heaolust, avaldas At-Termeziyle sügavat muljet. See sundis teda alustama eraku elu ja taanduma maistest asjadest. Sellest ajast peale kohtus ta ainult oma õpilaste ja teaduskaaslastega, veetis palju aega lugemisel. At-Termeziya õpetaja šeik Ahmad ibn Khizrvai mängis suurt rolli tema kujunemisel suureks sufiks. At-Termeziy lõi suhted Bagdadi ja Egiptuse sufidega. Ta andis silmapaistva panuse sufismi edendamisse Kesk-Aasias.

Sheikh Abdulfatto Bakara sõnul koostas At-Termeziy enam kui 400 väärtuslikku teaduslikku ja religioosset teost, praegu on neist saadaval vaid 57. Nende ainulaadsete teoste sisu tõestab, et At-Termeziy oli suur filosoof ja ajaloolane, oma ajastu moslemiõiguse, astroloogia, matemaatika ja keeleteaduse ekspert.

At-Termeziy oli suur teadlane ja progressiivne mõtleja. Ta oli väga erudeeritud, tema põhihuvi oli teadus. At-Termeziy teda kutsuti "tarkadest targem". Ta töötas kogu oma elu rahva hüvanguks ja seetõttu kutsuti teda "Termez-ata (isa)". Kuni tänaseni peavad kohalikud elanikud At-Termeziyat oma linna rajajaks.
Egiptuse šeik Abdulfatto Baraki raamatu järgi At-Termeziya teoste kohta elas ta pika elu ja suri 115-aastaselt aastal. Termez aastal 932.

Al-Khwarizmi.

Üks kuulsamaid teadlasi Horezm ja võib-olla kogu moslemimaailmast oli Abu Jofar Mohammed bin Musa al Khwarezmiy al Majusi al-Katrabbuli. Ta sündis selles piirkonnas umbes 783. aastal Khiva külas Raml. Tema esivanemad olid zoroastristlikud eksortsistid. Aastal 809 ta oli üks õukonna õpetlasi al-Mamun, idapiirkonna valitseja Kalifaat ja kunstide patroon Mevra. 819. aastal kolis al-Khorezmiy kaasas selleks ajaks kaliifiks saanud al-Ma'muniga Bagdadi ja elas oma viimaste elupäevadeni Kattrabbuli eeslinnas.

Bagdadis määras kaliif al-Ma'mun ta juhiks Tarkuse majad, keskaja esimene ja suurim teaduskeskus. Keskusesse helistati hiljem Al-Mamuni akadeemia. Tarkusekoja vaatluskeskused jälgisid pidevalt taevakehasid. Siin tehti uurimistööd ja koos sellega korraldati kalifaadi erinevatesse piirkondadesse uurimisretke. Mohammed al-Khwarizmi toetas selle töö koordineerimist ja edendamist alates 829. aastast.

Ta on kirjutanud üle 20 teadustöö. Kõige kuulsamad neist hõlmavad "Lühike arvutuste raamat algebra ja almukabula kohta". See tõlgiti ladina keelde 12. sajandil; selle araabia ja ladina variandid on säilinud. Al-Khwarizmi kirjutas "India arvutuse raamat", ladinakeelses versioonis tuntud teos, mille tõlkis Adelard Bat 12. sajandil; ta kirjutas ka Zij- kuulsad astronoomilised tabelid. Tabelid tõlgiti ladina keelde, need ladinakeelsed käsikirjad on säilinud. Al-Khwarizmi kirjutas ka "Ida ülevaateraamat" esitas ainult üks araabia käsikiri Strasbourgis, Prantsusmaal, EL. Käsikiri kopeeriti 1037. aastal. Fragmendid on meieni jõudnud "Ajalooraamatud" peal araabia keel.

Need Mohammed al-Khwarizmiy tööd, eriti astronoomias ja matemaatikas, mõjutasid suuresti teaduse ja kultuuri arengut. Oma "India arvutuse raamatus" kirjeldab autor esimest korda teaduses leidmise aritmeetilisi tehteid. kümnendnumber, mis põhinevad üheksal araabia numbril ja nullil, on nüüdseks muutunud rahvusvahelises mastaabis. Ta kirjeldas esimesena ladina keelest võetud mõistet kui "algoritm", mis tähendab "pidevat arvutamisprotsessi". Algoritm on üks põhimõisteid mitte ainult matemaatikas, vaid ka matemaatikas küberneetika.

Al-Khorezmiy määratles ja esitles algebra kui teadust esimesena "Algebra ja Almuqabula arvutuste lühiraamatus". Ta tutvustas kuut kanoonilist lineaar- ja ruutvõrrandi tüüpi ning ka nende lahendamise põhimeetodeid, meetodeid, mida kasutatakse tänapäevalgi. Sõna "algebra" latiniseeriti araabiakeelsest sõnast al-gill mis pärineb araabia sõnast - traktaat. Sõna sümboliseerib "täitke" - tolleaegse algebra üks põhitehteid.

Astronoomilises traktaadis Zij kasutas Al-Khwarizmiy algmeridiaaniks Arini kupli kõrgeimat punkti, millest alates arvestati aega. Kuppel tuvastati Indias asuva Uzaini linnaga (tänapäeval on see Ujain Uttar Pradeshi osariigis – India). Arina põhimõtete teoreetilised alused olid kajastatud "Maa kontseptsioon" Peter Aya (kirjutatud 1410, trükitud 1480–1487). Selle teooriaga tutvus ka Christopher Columbus. Tolle raamatu eksemplari servadele kirjutatud märkmetest on näha, et nad eeldasid, et hindud tuvastasid selle kupli rohkem kui ühe kupli võrra veelgi kõrgemal, Maa diametraalselt vastasküljel, Arina kupli vastas. . Teise kupli otsimine viis Columbuse Uue Maailma avastamiseni.

Abu Reyhan Beruni.

Abu Reyhan Mahammad Ahmad al-Beruniy(elas 973–1048), oli suur Khwarezmi teadlane. Ta sündis lõunas Horezm Kyati linn, millest hiljem sai Khiva khaaniriigi osa. Beruni oli orb. Ta adopteeris ja kasvatas üles kuulus Khorezmi 10.–11. sajandi õpetlane Abu Nasr ibn Iraak. Juba teadlasena tuntud Al-Beruniy alustas oma karjääri Khorezm Shahi õukonnas Kyati linnas. Kuid hiljem pidi ta emigreeruma Washmshire'i mereäärsesse Qaboosi linna. Aastal 1004 Al-Beruni naasis Khorezmi ja töötas linnas Khorezmi šahh Mamuni õukonnas Gurganj kuni 1017

Selle perioodi Khorezm oli tuntud kui koht, kus õitses teadus ja kunst. Khorezmi šahhi õukonda moodustati tööle rühm teadlasi. Rühma liikmete hulgas olid teadlased Al-Beruniy, Ibn Iraq, Ibn Sino; filosoofid Abu Sal Mazihiy ja Abul Khayir Hamar; luuletaja Abu Mansur as-Salibiy ja teised. Aastal 1017 Khorezmi okupeerisid sultani väed Mahmud Ghazni kes vallutas Al-Beruni ja viis ta oma pealinna Ghaznu. Al-Beruni jäi sinna kuni oma elu viimaste päevadeni. Oma kodulinna Khorezmi külastas ta alles 1025. aastal. Al-Beruniy on tuntud nime järgi Alborona Lääne-Euroopas. Euroopa teadlased uskusid, et ta oli Hispaania munk.

Al-Beruniy on rohkem kui 150 teose autor. Umbes 30 neist jäi alles. Enamik tema töid puudutab matemaatikat ja astronoomiat. Kõige olulisem "Mälestusmärgid möödunud põlvedele" on erinevate rahvaste, sealhulgas khwarezmiani usupühade kronoloogia. See on seotud ka astronoomia põhitõdedega ja astronoomiliste instrumentidega.

Beruni tööd "Suurte intellektide poolt tunnustatud ja tunnustamata India teaduste seletus", mis on paremini tuntud kui "India"- tähelepanuväärne teaduse ja kultuuri monument. See teos on tõeline riigi entsüklopeedia. Hindude seas elades õppis Al-Beruniy sanskriti keelt ja sai India teaduslikest allikatest palju teavet etnograafia, geograafia, bioloogia, filoloogia, ajaloo ja astronoomia kohta. Ta lisas kogu selle teabe oma Indiasse. "India" on tõlgitud paljudesse keeltesse, sealhulgas usbeki, vene, prantsuse ja inglise keel. Traktaati on korduvalt trükitud.

Veel üks Beruni suurepärane töö - "Kanon Maasud" seotud astronoomia ja matemaatikaga. See teos on pühendatud sultan Maasudile, Ghazni Mahmudi pojale, kes valitses aastatel 1030–1041. Traktaat koosneb 11 raamatust, mis sisaldavad erinevate rahvaste ajalugu ja traditsioone; teave geograafia, matemaatika, astronoomia ja astroloogia kohta; keskaja teadlaste kommentaarid. Mõned araabiakeelsed käsikirjad on alles. Raamatud ilmusid araabia, usbeki ja vene keeles. Erinevalt teistest Beruni teostest on tema "Täheteaduse alused" olid kirjutatud kahes keeles: araabia ja pärsia.

See sisaldab 530 küsimust ja vastust geomeetrias, aritmeetikas, astronoomias, geograafias, loodusastroloogias ja ajaloos. Suur teadlane ja suurepärane avaliku elu tegelane Al Beruniy andis olulise panuse maailma teaduse ja kultuuri arengusse.

Ahmad Al-Fergani.

Abul Abbas Ahmad ibn Mohammed ibn Kazir al-Ferghani, suur astronoom, matemaatik ja geograaf, Euroopas tuntud selle nime all Alfraganus, ja idas - nagu Hasib, mis tähendab "matemaatilist". Tema kohta on väga vähe biograafilist teavet ja praegu viitab tema ainus "nisba" Ferghani tõsiasjale, et ta oli Ferghana oru põliselanik. Kuid Al-Ferghani teadustöö jäädvustas tema nime igaveseks ja tõi talle maailmakuulsuse.

Ahmad al-Ferghaniy oli üks teadlaste galaktikast nn "Tarkuse majad", asutus, mille asutas üheksandal sajandil kaliif Al-Ma'mun. Sellel suurel teaduskeskusel oli teine ​​nimi - Al-Mamuni akadeemia. Esiteks jätkasid tema kutsutud Khorezmi, Fergana, Sogdiana, Šaši, Farabi, Khorasani teadlased Mevre'is, pärast seda Bagdadis teaduslikku uurimistööd. Seal avati kaks observatooriumi, mis olid varustatud selle ajastu parimate astronoomiliste instrumentidega. Astronoomid Al-Mamuni akadeemiad mõõtsid Maa ümbermõõtu, Maa meridiaani pikkust kraadides, viisid läbi tähistaeva vaatlusi, koostasid Zijra(tabelid), kirjutas teaduslikke töid. Egiptuses töötamise ajal lõi ta oma kuulsa "Niiluse Kairo mõõteriist, Nilomeeter", mis oli Niiluse vete mõõteriistaks, mis pole oma teaduslikku väärtust kaotanud tänapäevani. Nilomeetrit hakati kasutama ehitamise ajal Aswani tamm.

Ahmad al-Ferghani põhiteos on aga meieni jõudnud kolme pealkirjaga: "Astronoomiliste liikumiste raamat ja tähtede teaduse kokkuvõte", "Kolmkümmend elementi", "Teoreetilised arvutused sfääri kohta"; need traktaadid on ühed esimestest araabiakeelsetest astronoomiaalastest teostest. Teadlane andis selles lühikirjelduse astronoomiast, tuginedes peamiselt Aleksandria teadlase tööle Claudius Ptolemaios(2. sajand pKr) "Suur astronoomia matemaatiline süsteem".

Eriti oluline on see, et raamatu lõppu pani Al-Fergani teadaolevate geograafiliste punktide tabeli, paigutades need kooskõlas seitsme kliimaga idast läände, näidates ära koordinaadid. Nii tekkis läänlastel tänu Ferghanile ettekujutus Mamun Akadeemia astronoomiliste uuringute olemusest. Ida suur teadlane Al-Fargani mitte ainult "kontrollis uuesti" Ptolemaiuse andmete täpsust, määras täpsemalt ja parandas paljusid muid varem ilmunud astronoomilisi andmeid, vaid ka taevakehade vaatlustele tuginedes teaduslikult tõestatud. maakera sfäärilisus, ennustati päikesevarjutus 812 aastat.

Kaheteistkümnendal sajandil tõlgiti "Astronoomiliste liikumiste raamat ja tähtede teaduse kokkuvõte" kaks korda ladina keelde, 8. sajandil kastiilia ja vanaprantsuse keelde. Aastal 1669 Hollandi araabia teadlane ja matemaatik Jacob Golius tutvustas uut ladinakeelset tõlget. "Astronoomiliste liikumiste raamatut ja kokkuvõtet tähtede teadusest" pakuti idas ja eriti Euroopas astronoomiliste teadmiste entsüklopeediana.

Suur itaalia luuletaja oli Alfraganase raamatuga hästi kursis Dante(1264 - 1321). Tema suurim teos "Jumalik komöödia" võlgneb palju idamaade teadustele. Komöödias kirjeldatud puhastustule on autor asetanud ühele mäele, mis asub Maa lõunapoolkera lääneosas. Ja Al-Fergani jõudis tähtede paigutust uurides järeldusele, et läänes on tundmatu kontinent ja ta kirjeldas selle kontinendi taevast. "Jumaliku komöödia" puhastustuli on identsete tähtede all.

Itaalia kartograaf Amerigo Vispucci 15. sajandi lõpus Columbuse avastatud "Indiasse" saabunud, ütles, et nägi mandri lõunaosas taevas tähti – neid, mida kirjeldas Dante. "Me oleme jõudnud Dante puhastustule!" hüüdis ta. Kuni selle ajani tundmatut mandrit kutsuti selle nime järgi. Nii et meie kaasmaalane, suur ida teadlane Al-Ferghani ennustas Ameerika avastamist.

Bahovutdin Nakshbandy

Sajandeid on populaarne uskuda, et seal, kus on üllas Buhhaara- taevane valgus, mis kiirgab kõiki moslemilinnasid, on taevasse voogava samba kujul; see on õnnistatud maa Allah ja pühad paigad muudavad valguse selliseks. Moslemid usuvad, et 33 000 tõelist usklikku on sellel õnnistatud maal leidnud oma viimse puhkepaiga. Kõige lugupeetum püha koht – kuhu ta on maetud Bahovutdin Nakshbandy.

Bahovutdin Naqshbandy oli Kesk-Aasia tuntud esindaja Sufism. Ta oli lapsepõlvest saati sufide usulise mõju all. Sufide ja sufismi kohta on loodud arvukalt teaduslikke uurimusi paljudes keeltes. Paljud uuringud on väitnud, et sufismi juured pärinevad erinevatest filosoofiast. Sufism on moslemite askeesi vorm, mis edendab armastust ligimeste, puudustkannatavate inimeste vastu. Sufid pühendavad kogu oma elu Allahi teenimisele. Selline oli Bahovutdin Nakshbandiya elu. Tema nimega on seotud palju imesid ja legende. Seda on raamatus mainitud "Tarikh-i-Bakhovutdin" ja muud tööd. Kuid tema kohta on vähe eluloolisi ja dokumentaalseid andmeid.

Bahovutdin Nakshbandiy sündis umbes 700 aastat tagasi (aastal 1318) Kasr-i-Hinduvani külas Buhhaara lähedal (ja suri seal, 1389. aastal 71-aastasena). Tema isa oli kuduja ja metalligraveerija. Nagu tema isa Bahovutdin Nakshbandy sai ka kudujaks ning tema kuld- ja hõbeniitidega siidkangas oli väga populaarne. Kui tõlgite "Naqshband" - "tagaajaja". Seetõttu arvatakse, et Bahovutdin Naqshbandy oli kaitsja käsitöölised ja nende käsitööd, eriti kui neil oli midagi pistmist dekoratiivsete mustritega. Usbekistanis võib nende mitmekesisust jälgida kõikjal: materjalidel, riietel, hoonete seintel (graveering kipsile ja puidust uksed). Samarkand ja Bukhara tooted, valmistatud vaskpinnal, ehted; Bukhara tikandid on maailmakuulus.

Bahovutdini isa Naqshbandia oli tulihingeline moslem, kes oli eeskujuks oma pojale. Vanaisa, kellel oli sufidega lähedane suhe, mõjutas sügavalt oma lapselapse vaimset kasvu. Legendi järgi oli Bahovutdin Nakshbandy sunnitud abielluma 17-aastaselt. Kuid pärast esimese lapse sündi ei pidanud ta oma naist oma naiseks ja ilma lahutamata elas ta naisega nagu oma õega. See otsus tehti sufismi ideede mõjul, et Jumalale pühitsemiseks pole abielu vajalik.

Mida on veel Bahovutdin Naqshbandi kohta teada? Ta elas kogu oma elu Buhharas ja selle lähiümbruses. Ta tegi seda kaks korda hajj(palverännak Mekasse). Igapäevase leiva teenis ta oma tööga. Tal polnud kunagi töötajaid.

Zahiriddin Muhammad Babur.

Zahritdin Muhammad Babur sündinud 14. veebruaril 1483 aastal Andižan, Ferghana Uluse valitseja perekonnas, kelle nimi oli Umar Sheikh Mirzo. Sel ajal sisse Kesk-Aasia ja Khorasanis toimusid ägedad vastastikused sõjad vendade, sugulaste vahel Suure Tamerlani järeltulijate vastu.

Zahiritdin Babur armastas lapsepõlvest peale kirjandust, kunsti, looduse ilu, nagu kõik printsid - Timurid, sai ta teadmiste põhitõed oma isapalee väljapaistvatelt õpetajatelt. Kuid tema rahutu lapsepõlv ei kestnud kaua; aastal 1494, pärast oma isa Baburi surma 12-aastaselt, kui ta ise istus valitseja troonil Ferghana Ulus, oli sunnitud Andidžani trooni eest võitlema oma venna Jahongir Mirzo, sultan Ahmad Mirzo ja sultan Mahmad Khani onude ning teiste feodaalrühmade vastu. Et leppida oma venna Jahongir Mirzoga, jagas Babur Ferghana Uluse ja andis täpselt poole. Seejärel astus Babur võitlusse feodaalrühmade vastu Samarkand. Võidetud Sheibani Khan, kellel oli tohutu sõjaline jõud, lahkub Babur Samarkandist. Pärast Andidžani vallutamist Sheibani Khani poolt aastal 1504 asus Babur lõunasse ja kehtestas oma valitsemisala Ulusena aastal 1504 Kabul. Aastatel 1505–1515. Babur üritas mitu korda Kesk-Aasiasse naasta. Kuid need katsed osutusid asjatuks. Hiljem oma võimu tugevdamise kavatsusega, perioodil 1519-1525. Babur pidas agressiivset võitlust India vastu. Aastatel 1526-1527. ta vallutas ta. Võimsus "Baburidide dünastia" Euroopas tuntud kui "Suured mogolid" kestis Indias üle 300 aasta.

Pärast seda võitu ei elanud Babur kaua ja suri linnas Agra detsembris 1530; hiljem viisid järeltulijad tema testamendi kohaselt tema säilmed Kabuli ja maeti sinna.
Babur eest lühikest aega riiki juhtinud, aidanud kaasa poliitilise olukorra stabiliseerumisele aastal India, ühendas India maad, parandas linna, kaubandussuhete korraldust. Raamatukogude ja karavanseraiside ehitamist kasutati laialdaselt, eriti tema poegade ja valitsevate "järglaste" aastatel. Kesk-Aasia stiil ilmus India kunstis ja arhitektuuris.
Jawaharlal Nehru kirjutas, et pärast Baburi viibimist Indias toimusid suured muutused, toimusid uued elu paremaks muutvad reformid, mida rikastasid kunst ja arhitektuur.

Koos tohutute riigiasjadega tegeles Babur Indias kirjandusliku ja kunstilise tegevusega ning lõi oma kõige peenema teose, mis sai populaarseks kogu maailmas - "Baburname". "Baburname" on raamat, mis sisaldab mitte ainult ajaloolisi fakte, vaid ka ainulaadset teavet majanduslike, poliitiliste ja sotsiaalsete aspektide, looduse ja geograafia kohta - teavet, millel on suur tähtsus maailmas ja mis on täidetud ainulaadse ajaloolise ja kirjandusliku pärandiga.

Kusam ibn Abbas.

Kusam ibn Abbas – lähim kaaslane, nõbu prohveti vend Muhammad oli üks esimesi islami jutlustajaid aastal Kesk-Aasia. prohvet Kusam ibn Abbas tõi Maverannahrisse usu ühte Jumalasse ja koos sellega šariaadi seadused. Islam on peaaegu poolteist tuhat aastat vana. Alates prohvet Muhammed kuulutas maailmale oma usust Allahisse, oli palju Pühakirja tõlgendajaid - Koraan ja prohveti elu. Islam sees Buhhaara Ja Samarkand ei saanud kohe kõigi nende kuulsusrikaste linnade elanike usuks. Tulekummardajate iidne usk - Zoroastrism- seisis pikka aega islami teel. Ja oli ka perekondi, kus loeti palveid nii moslemite Koraani pühakirjadest kui ka eelajaloolisest Avestast. Selle nimi "sõdalane usu eest" Kusama Ibn Abbas on ümbritsetud legendide ja traditsioonidega. See isik on aga ajalooliselt üsna reaalne, nagu näitavad erinevad allikad, sealhulgas kirjalikud tõendid 9. sajandist. Isegi 7. sajandi teisel poolel pKr, enne linnade lõplikku vallutamist araabia vägede poolt, ilmus ta Samarkandisse (teistel andmetel Mervis) ja suri seal. Legendid ja traditsioonid räägivad, et Kusam ibn Abbas tapeti namazi (palve) ajal. Rahvakirjandus põimub imekombel tõsieluliste sündmustega. On tõenäoline, et see, keda moslemid austasid kõrgelt oma suguluse tõttu prohvet ghaziga (usu eest võitleja), langes tema jutluste või palvete ajal "märtrisurma" Samarkandi elanike käe läbi, kes tol ajal ei olnud islamiga lepitavad. Shahi Zinda eestkostjad kindlasti räägivad nad turistidele vana legendi, et siin elanud Kusam Ibn Abbas lõpetas kord jutluse, võttis endal pea õlgadelt ära, võttis selle kaenla alla ja kadus läbi kitsa pilu koopasse, kus ta väidetavalt jätkab. elada tänapäevani. Siit tulebki nimi "Shahi-Zinda", mis tähendab "elav kuningas". Kusam ibn Abbas oli prohveti kaasaegne Muhamed. Muhamedi nõbuna oli Kusam Meka Hakim emiir Aliya valitsusajal ja pärast tema surma Alia kalifaadi valitsusajal määrati Maovia koos väikese osa vägedest Samarkandisse islami rajama ja šariaadi aluseid juurutama. Al-Belazuri sõnul oli Kusam ibn al-Abbas ibn Abd-al-Muttalib kampaania liige aastal. Mauwerannahr ja suri Samarkandis "või, nagu öeldakse, tapeti seal". Legend väidab, et Samarkandi lähedal pidas Kusam vastu kuni seitsekümmend lahingut kohaliku elanikkonnaga "uskmatute", kes pöördusid kaks korda tagasi "tarso" usku, kuid pärast arvukaid hukkamisi pöörati ülejäänud elanikud islamiusku. Aastal 56 AH (676-677) elasid "paganad". Panjikenti mäed, ründas ootamatult Samarkandit. Palvega hõivatud moslemid ei lõpetanud palvetamist ja kõik tapeti Namazgahi piirkonnas. Samal ajal ta suri Kusam ibn Abbas tabatud noolega. Teise versiooni kohaselt ei joonud Kusam sel päeval märtriveini, tema all olev minbaar läks lõhki ja ta, olles läbinud tekkinud lõhe, kadus uskmatute silme eest. Teise versiooni kohaselt jõudis Kusam vaenlastega tõrjudes ja palju haavu saades Shaaban hästi ja peitis end seal, kus ta elab edasi. Ja neli sajandit hiljem, XI sajandi keskel lõunas Samarkand selle pühakuks kuulutatud islamikuulutaja auks püstitati mälestuskompleks "pühakud". Kompleksi keeruka koostise ja funktsioonid tingisid islamis 11. sajandiks välja kujunenud. "pühade paikade" rituaalne kummardamine.