Skelbimo taisyklės ir adhan reikšmė pamaldžių musulmonų gyvenime. Azanas ir iqamah. Kvietimas maldai Kaip išmokti duoti azaną
AZAN IR IQAMAT
A – Azanas
Šis žodis verčiamas taip: „informuoti“, „pranešti“. Terminologinė reikšmė yra tokia: „Azanas yra ypatinga forma skambutis, informuojantis apie fardo maldų laiką ir susidedantis iš specialių žodžių. Asmuo, deklamuojantis adhaną, vadinamas muazzinu.
Būtinybę perskaityti adhaną prieš atliekant fard maldas, tai yra, pranešant apie maldų laiko pradžią, įrodo Korano eilutės ir sunos nuostatos. Islamo gimimo laikotarpiu azanas nebuvo skaitomas tokia forma, kaip tai daroma šiandien. Atėjus maldai, kurį laiką musulmonai buvo kviečiami melstis taip: „as-salatu, as-salatu (maldai, maldai) arba „as-salatu jamiyah“ (malda sutraukia žmones) t.y. (grupinė malda) )
Tačiau po to, kai pirmaisiais Hijros metais buvo baigta statyti Masjidun Nabawi (Pranašo mečetė), bendražygiai pradėjo reguliariai rinktis į mečetę, kad kartu melstųsi. Per šį laikotarpį pranašas Mahometas (PBUH) surinko savo bendražygius ir tarėsi su jais dėl kvietimo maldai formos. Ir tada kai kurie bendražygiai papasakojo apie savo svajones, kurias patvirtino dieviški apreiškimai. Po to buvo nustatytos adhano frazės, kurios skaitomos iki šiol.
Adhano skaitymas yra sunnah-muakkada vyrams, turintis wajib galią. Tai rodo šios eilutės:
„Kai tu [adan] šauki [žmones] melstis, tada [netikintieji] šaiposi ir tyčiojasi iš to.(Sura al-Maida, 5/58).
„O jūs, kurie tikite! Kai penktadienį būsite pakviesti į susirinkimo maldą, uoliai prisiminkite Allahą, palikdami verslo reikalus. Tau geriau, jei tik suprasi“. (Sura al-Jumu'a, 62/9)
Yra daug pranašo haditų (sallallahu ‘alayhi wa sallam), kuriuose kalbama apie adhaną. Štai keletas iš jų:
„Kai ateis laikas maldai, tegul vienas iš jūsų perskaito adhaną, o vyriausias pagal amžių bus imamas! (Bukhari, Azanas, 17, 18, 49, 140; Ahadas, 1, Adab, 27, Magazi, 53; musulmonas, Masajid, 292, 293; Nasai, Azanas, 8).
Po to, kai vienas iš kompanionų papasakojo apie savo sapną, Alacho pasiuntinys (sallallahu ‘alayhi wa sallam) pasakė:
„Inshaalah, ši svajonė tikrai yra tikra! Kelkis ir išmokyk Bilalą žodžių, kuriuos girdėjai sapne, nes jo balsas gražesnis už tavo!. (Tirmizi, Mavakyt, 25; Abu Daud, Salat, 28; ibn Maja, Azan, 1)
Kituose hadituose už adhano deklamavimą laukia didelis atlygis.
„Jei žmonės žinotų apie adhano ir stovėjimo pirmose eilėse dorybes (maldos metu) ir suprastų, kad be daug ko negalės to padaryti, tada tikrai mestų burtus. (Bukhari, Azanas, 9, 32; Shahadat, 30; musulmonas, Salat, 129; Tirmizi, Mavakit, 52; Nasai, Mavakit, 22; Azanas, 31)
„Kai ganote avis arba esate dykumoje, garsiai skaitykite adhaną, nes nėra nei vieno džino, nei žmogaus, nei kito padaro, kuris Paskutiniojo teismo dieną nepaliudys muazinų naudai.(Bukhari, Azanas, 5; Badul-Khalq, 12; Tawheed, 52; Nasai, Azan, 14; Malikas, Muwatta, Nida, 5; Ahmadas bin Hanbalas, 3/6).
„Teismo dieną Mu'azzins bus tarp žmonių, turinčių ilgiausius kaklus. (Musulmonas, Salatas, 14 m.; ibn Maja, Azanas, 5; Ahmadas bin Hanbalas, 3/169, 264, 4/95, 98)
Tačiau iqamat skaitymas ir imamo pareigų atlikimas maldos metu yra naudingesnis veiksmas nei adhano skaitymas, nes pranašas (sallallahu ‘alayhi wasallam) ir keturi kalifai, kurie vadovavo šaliai po jo mirties, niekada nebuvo muazinai. Be to, po imamato, muazzino padėtis išlieka pamaldiausia tarnybos rūšis, nes Alachas Korane klausia:
Kieno kalba yra gražesnė nei to, kuris šaukiasi Alacho.(Sura Fussylat, 41/33).
Garbingoji Aisha (radiallahu 'anha) paaiškino, kad ši eilutė nurodo muazinus. Ta proga Mahometas (sallallahu ‘alayhi wa sallam) pasakė:
„Imamas yra visuomenės garantas. Muazinas yra patikimas žmogus. O Allah! Parodykite imamiems teisingą kelią ir atleiskite muazinų nuodėmes!(Tirmizi, Salat, 39; Ahmad bin Hanbal, 2/232, 284, 278, 382, 419).
Per adhaną žmonės informuojami apie maldų laiką ir apie tai, kad būtent malda yra priemonė įgyti amžinąjį išganymą. Per adhaną visam pasauliui skelbiami svarbiausi islamo principai. Tačiau be to, maldų metas įvairiose pasaulio vietose ateina skirtingai, todėl kiekvieną valandą mūsų planetoje garsiai skelbiama apie Alacho egzistavimą, Jo vienybę ir galią, kad tik Mahometo misija (sallallahu 'alayhi) wa sallam) ir maldos atlikimas gali būti išganymo priemonė.
1) Adhano forma ir žodžiai
Visų madhabų imamai vieningai sutaria adhano formos ir žodžių klausimu. Šie žodžiai kartojami du kartus, tačiau skaitant azaną rytinei maldai po žodžių „Haya ‘alal-falah“ pridedama frazė: „Assalatu khairun minan-naum“ (malda) geriau miegoti) ir pakartokite du kartus. Įrodymas yra Bilalo (radiallahu „anhu“) pasakojamas haditas. Be to, pranašas (sallallahu ‘alayhi wa sallam), turėdamas omenyje Abu Mukhzirą (radiallahu ‘anhu), pasakė:
„Kai skaitysite rytinės maldos azaną, du kartus pasakykite:“ Assalatu khairun minan-naum. (Žailai, Nasbur-Rae, 1/264).
Anot Hanafių ir Hanbalių, adhanas susideda iš 15 žodžių, tačiau skaitant nėra „tarji“. Kitaip tariant, prieš garsiai skaitydami adhano žodžius, pirmiausia galite perskaityti sau. (Ibn Humam, Fathul-Qadir, 1/167; ibn Abidinas, Raddul-Mukhtar, 1/35; ibn Qudama, al-Mugni, 1/404).
Abdullah ibn Zaydo (radiallahu ‘anhu) pasakojamame hadite adhaną sudaro šios frazės:
Adhan reikšmė:
„Allahas yra aukščiau visko. Alachas yra aukščiau už viską!
Aš liudiju, kad nėra kito dievo, išskyrus Allah! Aš liudiju, kad nėra kito dievo, išskyrus Allah!
Liudiju, kad Mahometas yra Alacho pasiuntinys! Liudiju, kad Mahometas yra Alacho pasiuntinys!
Skubėk melstis! Skubėk melstis!
Skubėk į pagalbą! Skubėk į pagalbą!
Alachas yra aukščiau už viską! Alachas yra aukščiau už viską!
Nėra kito dievo, išskyrus Allah!
Skaitydami azaną rytinei maldai, po posakio „Haya ‘alal-falah! (Paskubėkite išsigelbėti!) Pridedama frazė „Assalatu khairun minan-naum“ (Namazas yra geriau nei miegas).
2) Adhan sąlygos
Skaitydami adhaną, turite laikytis šių sąlygų:
1. Laiko pradžia. Negalite skaityti adhano, jei ne laikas maldai. Jei netyčia perskaitėte adhaną, turite jį perskaityti dar kartą. Pasak trijų madhabų imamų (išskyrus Abu Yusufą ir likusius Hanafi faqih), skaitydami adhaną nakties pabaigoje, ty 1/6 nakties, prieš aušrą, yra mandubas. Tada, kai ateina „fajru sadik“, šis adhanas, kaip sunos reikalavimas, skaitomas dar kartą.
Argumentas yra Abdullah bin Amr (radiallahu 'anhu) papasakotas haditas:
„Bilalas skaitė naktinį adhaną. Ir jūs galite valgyti (tai galioja tiems, kurie ketina pasninkauti) prieš Ummu Maktum azaną..
Bukhari prie šio hadito pridėjo: „Ummu Maktum buvo aklas ir kol žmonės jam nepasakė: „Atėjo rytas, atėjo rytas“, jis neskaitė azano.(Bukhari, Azanas, 11, 13; Shahadat, 11; Saum, 17; musulmonas, Siyam, 36-39; Tirmizi, Salat, 35; Nasai, Azan, 9-10).
2. Azaną reikia skaityti toliau arabiškas nes adhanas yra visų pasaulio musulmonų simbolis. Nesvarbu, kokia kalba jie kalba. Anot hanafių ir hanbalių, nuo pat pradžių adhanas, kaip ir Koranas, buvo skaitomas arabiškai, todėl skaitymas kitomis kalbomis laikomas negaliojančiu. Tik šafitai mano, kad nemokantiems arabų leidžiama skaityti kita kalba.
3. Adhano garsai turėtų pasiekti žmonių ausis, bet jei muezzinas vienas, tai užtenka, kad jis girdi save.
4. Skaitant adhaną ir iqamah, reikia laikytis sekos ir tvarkos. Nors adhano deklamavimas nesilaikant sekos yra tinkamas, jis laikomas makruh. Geriausia tokius adhanus perskaityti iš naujo.
6. Pagal Hanafi madhhabą, sveiko proto žmogus, vyriškas, dievobaimingas, žinantis Sunos nuostatas ir maldų laiką, gali būti muezzinu. Jahilų ir fasikų (nedorėlių) deklamuojamas Adhanas yra makruh. Taip pat makrooh, kai adhaną skaito pamišusios ir išgyvenusios moterys. Po jų patartina dar kartą perskaityti adhanus, nes perskaityti adhaną, kaip nutinka penktadieniais, šariatas leidžia. Taip pat makrooh yra skaityti iqamah be wudu, kaip sakoma hadeth:
„Azaną skaito tik tie, kurie yra wudu būsenoje“. (Tirmizi, Salat, 33; as-Sanani, Subulus-salaam, 1/129).
7. Muazzin turėtų turėti gražų ir skambų balsą, nes šiuo atveju adhaną girdės daugelis žmonių. Įrodymas yra toks haditas:
„Pranašas Mahometas (sallallahu ‘alayhi wa sallam) įsakė dvidešimt žmonių perskaityti azaną ir jie pradėjo skaityti. Jam patiko Abu Makhzur balsas ir jis išmokė jį Adhano žodžių.. (Darimi, Salat, 7).
8. Kad adhano garsai pasiektų daugelio žmonių ausis, mu'azzin turi būti įrengtas aukštyje, pavyzdžiui, ant aukštos sienos ar minareto. Urwa bin Zubair pranešė savo žmonos, kilusios iš Bani Najar genties, žodžius:
„Mano namas buvo aukščiausias iš visų namų netoli Masjidun Nabawi. Bilalas perskaitė azaną nuo mano namo stogo. Prieš aušrą jis atėjo į mano namus ir sėdėjo laukdamas aušros. Vos pamatęs, kad prasideda Fajr, jis atsistojo ir deklamavo adhaną.(Žailai, Nasbur-Rae, 1/292).
9. Skaitant adhan tarp dviejų sakinių reikia daryti pauzę, tuo tarpu iqamat reikia skaityti greitai, sujungiant dvi frazes. Hadis sako:
„O, Bilalai! Deklamuodami adhaną, pailginkite žodžius ir deklamuokite lėtai, o kai deklamuojate iqamah, deklamuokite greitai! (Tirmidhi, Salat, 29).
10. Skaitydamas adhaną ir iqamat, muazzinas turi atsisukti į Kaabą. Tardami frazę „haya 'alas-salah“, pasukite į dešinę, sakydami frazę „haya 'alal-falah“ - į kairę. Jei muazinas yra ant minareto, skaitydamas jis turi greitai judėti pirmiausia į dešinę, tada į kairę pusę. Norėdami garsiai skaityti adhaną, turite užkimšti ausis pirštų galiukais. Abu Juhaifa (radiallahu ‘anhu) pasakė:
„Mačiau Bilalą deklamuojant adhaną. Skaitydamas pasuko galvą į dešinę ir į kairę. Tuo pačiu metu jis paskelbė: "haya 'alas-salah", "haya "alal-falah". Jis užsidengė ausis dviem pirštais.(As-Sanani, 1/122)
11. Adhan ir iqamat skaitymas yra suna ir fard maldoms, ir qada maldoms, nes adhan ir iqamat yra ne laiko, o maldų suna. Kita vertus, qada maldos yra kompensacija už maldą, kurios laikas atėjo.
12. Kai skirtingose vietose atliekamos skirtingos qada maldos, kiekvienai maldai reikia atskirai perskaityti adhan ir iqamah. Jei praleidžiama daug maldų, nors pageidautina skaityti adhaną ir iqamah kiekvienai maldai atskirai, galite perskaityti pirmosios praleistos maldos adhaną, o likusią – tik iqamah. Hadite, apie kurį pranešė Ibn Mas'ud (radiyallahu anhu), sakoma:
„Ahzabo mūšio dieną pagonys neleido Pranašui (PBUH) atlikti keturias fard maldas. Tai buvo Zuhr, Asr, Maghrib ir Isha maldos. Pranašas Mahometas (PBUH) įsakė Bilalui (Radiallahu ‘Anhu) kiekvienai maldai perskaityti ir adhaną, ir iqamat.(Haysami, Majmauz-zavaid, 2/4; Ash-Shawkani, 2/60)
Anot imamo Maliko, prieš atliekant qada-namaz, skaitomas tik iqamat, o adhano skaityti negalima. Tuo pačiu metu jis remiasi Alacho pasiuntinio (sallallahu ‘alayhi wa sallam) įsakymu Handako mūšio dieną, kai dėl priešo puolimo musulmonai negalėjo atlikti kelių maldų. Tada jis liepė Bilalui skaityti tik iqamah. (Darimi, Salat, 186; Nasai, Mavakyt, 55; Azanas, 23; Ahmad bin Hanbal, 3/25).
13. Tarp adhan ir iqamah reikia padaryti trumpą pauzę. Ši pauzė kviečiant al-maghrib maldą turėtų būti tiek, kiek reikia norint perskaityti tris trumpas ayah, kitose maldose reikia padaryti pakankamai pauzės, kad būtų galima atlikti keturias maldos rakas, ir perskaityti 12 ayat tov kiekviename rak. 'ak. Įrodymas yra toks haditas:
„O, Bilalai! Tarp adhano ir iqamah padarykite pauzę, kad valgantys žmonės galėtų baigti valgyti ir tada ramiai patenkinti savo poreikius.. (Ahmadas bin Hanbalas, Musnadas, 5/143).
Hanafis mano, kad perskaičius adhaną - įkvėpti žmones - skambutis: „As-salah! Kaip-salaah! Taip Musalinai! (O tie, kurie meldžiasi! Paskubėkite melstis!) yra mustahabb, nes religiniuose reikaluose in paskutiniais laikaisžmonės yra tingūs.
"Kada o tu atliksi muazzino pareigas, niekada nemokėkite už tai!" (Tirmizi, Salatas, 41 m.; Nasai, Azanas, 32 m.; ibn Maja, Azanas, 3; Ahmadas bin Hanbalas, 4/217).
Tačiau šafitai ir malikiai nuo pat pradžių laikė leistinu gauti atlygį už muazzino pareigos įvykdymą, tarp hanafių netolimos praeities mokslininkai išleido fatvą dėl leistinumo už tai gauti atlygį. Toks sprendimas aiškinamas tuo, kad nutrūkus darbo užmokesčio mokėjimui religinių tarnautojams iš valstybės iždo, pastaruoju metu jiems tampa sunkiau vykdyti savo pareigas. Todėl ši fatva skirta užtikrinti, kad darbuotojai ateityje atliktų savo pareigas.
15. Kai žmonės girdi adhano garsus, žmonės turėtų nustoti kalbėti. Jei kas nors skaito Koraną, geriau nustoti skaityti ir klausytis adhano. Tačiau yra ir kita nuomonė, kad jei kas nors skaito Koraną mečetėje ar namuose, per adhaną, jis gali skaityti toliau. Kai kurie mokslininkai mano, kad pokalbio vedimas adhano metu nėra nieko smerktino.
3) Pakartokite adhan ir iqamah
Tam, kuris girdi azaną, azan ir ika math žodžių kartojimas po muazzin yra mustahabb. Tačiau kai muazzinas sako „haya 'alas-salah“ ir „haya 'alal-falah“, klausytojas turėtų pasakyti: ِ
„La haula wa la kuuuata illa billlah“ (Niekas neturi jėgos ir galios, išskyrus Alachą. Nuo nepaklusnumo Allahui gali būti išgelbėtas tik Alacho galia! Tik Alacho galios dėka gali pasisekti garbinti!)
Kai skaitydamas rytinės maldos azaną muazzinas sako:
„Assalatu khairun minan-naum“ (Malda yra geriau nei miegas), klausytojas turėtų pridurti:
„Sadakta wa barirta“ (Iš tiesų, tu kalbėjai tiesą, tu esi gėrio savininkas).
Adhaną reikia kartoti žodžiu, o ne tik mintimis. Įrodymas yra Abu Saido (radiallahu 'anhu) pasakojamas hadeethas: „Pranašas Mahometas (sallallahu ‘alayhi wa sallam) įsakė savo kompanionams:
„Kai išgirsi adhaną, pakartok tiksliai po muazzino“ . (Bukhari, Azanas, 7; musulmonas, Salatas, 10, 11; Tirmizi, Salat, 40; Manakyb, 1; Nasai, Azan, 33, 35-38; ibn Maja, Azanas, 4).
Tačiau kai kurie Hanafi mokslininkai teigia, kad atsakymas į muaziną reiškia, kad muminas tuo metu eis melstis.
Galite kartoti po muazzin bet kurioje būsenoje, net junub būsenoje. Vienintelė išimtis yra haidų ir nifų būklė. Taip pat tai netaikoma tiems, kurie klauso imamo khutbos, atlieka namaz-janazah, valgo, turi lytinių santykių, yra tualete, mokosi ar moko žinių. Visi šie asmenys gali tęsti studijas per adhaną.
Jei kurioje nors vietovėje vienu metu skaitomi keli adhanai, pakanka pakartoti tik vieną. (Al-Kasani, 1/155; ibn Humam, 1/173; ibn Abidinas, Raddul-Mukhtar, 1/367; ash-Shirazi, al-Muhazzab, 1/58; ibn Qudama, 1/426; al-Zuhayli, 1/552).
4) Du'a po adhano
Iš Džabiro (radiallahu anhu) buvo pasakojama, kad pranašas Mahometas (sallallahu ‘alayhi wa sallam) pasakė, kad kas skaitys kitą du’a po adhano, jis tikrai bus apdovanotas savo „šafaatu“. (Shafaat yra Mahometo (sallallahu ‘alayhi wa sallam) užtarimas Paskutiniojo teismo dieną).
Šis du'a, vadinamas "baziliku", yra toks:
„O Allah! Viešpats šio kvietimo, adhano ir maldos, kuri bus atlikta! Parodykite savo gailestingumą pranašui Mahometui ir suteikite jam „baziliką“, dorybes ir aukščiausią laiptelį bei suteikite jam galimybę gauti „maqam mahmud“, kurį jam pažadėjai! Iš tiesų, Tu niekada neapleisi savo pažadų!(Al-Bukhari, ibn Maja).
5) Adhano skaitymas įvairiomis progomis
Jei reikia, adhano skaitymas kitai progai, išskyrus maldas, yra mandubas. To priežastys yra šios:
1. Skaityti azaną naujagimio ausyje yra mandubas, nes kai Pranašas (sallallahu 'aleihi wa sallam) susilaukė anūko Hasano (radiallahu 'anhu), jis perskaitė azaną per ausį. (Abu Dawud, Adab, 107; Tirmizi, Adakhi, 16; Ahmad bin Hanbal, 6/391-392).
2. Azanas skaitomas karo veiksmų metu, kilus gaisrui arba keliautojui išvykus į kelionę.
3. Taip pat nuostabu skaityti azaną ausyje žmogui, kurį apima stiprus pyktis, arba kuris išgyvena nervinį šoką; asmuo, kurį ištiko epilepsijos priepuolis; žmogaus ir bjauraus charakterio ar būdo gyvūno ausyje. Azanas taip pat skaitomas kaip skydas tais atvejais, kai džinas ar šaitanas matomas baisiu pavidalu, nes iš haditų žinoma, kad skaitant azaną, šaitanas greitai palieka šias vietas. (al-Zuhayli, 1/561-562).
B - Iqamat
Prieš vyrams atliekant fard ar qada maldą – individualiai ar kolektyviai – iqamah skaitymas yra sunnah-muakkada.
Kelis kartus skaityti adhan ir iqamat, išskyrus namaz-jum, šari atomą, neleidžiama. Todėl jei kurioje nors mečetėje musulmonai, perskaitę azaną ir iqamat, atlikdavo namazą, tai tie, kurie atėjo į mečetę vėliau, neturėtų iš naujo skaityti azano ir iqamat. Be to, iqamat neskaitomas prieš witr, bayram ir tarawih maldas.
Iqamah žodžiai yra tokie patys kaip adhano žodžiai. Tik po to, kai pridedama frazė „haya ‘alal-falah“: „qad qamatis-salah“ (prasideda malda, prasideda malda). Šis haditas rodo, kad skaitant iqamat žodžiai kartojami du kartus, taip pat skaitant adhaną.
Abdullah ibn Zaydas al-Ansari, atvykęs pas Mahometą (sallallahu ‘alayhi wa sallam), papasakojo savo sapną:
"Aš sapnavau. Kažkas, oiapsirengęs dviem žaliais apsiaustais, užlipo ant sienos ir, pakartodamas kiekvieną frazę du kartus, perskaitė azaną, o paskui iqamat “.. (Žailai, Nasbur-Rae, 1/266-267).
Pasak šafitų ir hanbalių, kiekviena frazė skaitoma tik vieną kartą, todėl iqamah susideda iš vienuolikos frazių. Tik frazė „Qad qamatis-salah“ kartojama du kartus. Šiuo klausimu jie remiasi Abdullah bin Umaro hadeth. (pelenai-Shawkani, 2/43).
Sunna yra deklamuoti Iqamah greitai, bet aiškiai. Kaip ir skaitant adhaną, pasak sunna, muazzin turi būti ritualinio grynumo. Skaitydamas jis turėtų susidurti su kibla ir nesivelti į pašalinius pokalbius. Iqamah už vyrų raginimą melstis, kurį skaitė moteris, yra negaliojantis.
Šis ir kiti straipsniai apie Musulmonų malda visada galima rasti skiltyje.
Pranašas Mahometas (ramybė ir Dievo palaimos jam) pasakė: „Jei atėjo laikas maldai, tegul vienas iš jūsų perskaito jums azaną, o verčiausias bus jūsų imamas“. Norėdamas parodyti, kiek azano skaitymas yra pamaldumo apraiška ir skatinamas poelgis, Pranašas pabrėžė: „Jei žmonės žinotų, kiek sawab (atlygio) [sudėtyje yra] skaitydami azaną ir stovėdami pirmoje eilėje maldos metu, ir [jie] nerastų kitos galimybės vienam iš jų suteikti šią teisę iškart burtų keliu, tada būtų griebęsi šios teisės.
Azano ir iqamat skaitymas mečetėje prieš penktadienį ir penkios privalomos maldos yra vyrams „sunnah muakkiad“. Jų neištarti prieš maldą yra smerktina, bet ne nuodėminga. Kalbant apie maldą saulės užtemimo metu, Tarawih malda, taip pat šventinės ir laidotuvių maldos, kai jos atliekamos kolektyviai, vietoj adhano tariama „ as-salatu jami'a(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Moterys nerekomenduoja skaityti adhano ir iqamat.
Azanas – tai pranešimas apie maldos laiką ir kvietimas ją atlikti. Jis ištariamas garsiai iškart po atitinkamo laiko. Skaitant azaną, remiantis Sunos nuostatomis, rankos pakeliamos iki ausų lygio, kad nykštys paliestų ausies spenelį.
Jei azanas buvo skaitomas miesto ar rajono mečetėje, nebūtina, kad į mečetę neatvykę žmonės skaitytų jį butuose. Šiuo atveju pakanka perskaityti tik iqamat, su kuriuo sutinka visų madhabų Ulama (teologai), išskyrus šafijus. Pasak Shafi'i teologų, net ir šiuo atveju pageidautina skaityti adhaną.
adhano žodžiai
Tariamas lėtai ir ištemptas:
Allahu akbarul-laahu akbar(2 kartus)
(Alachas yra aukščiau už viską).">
Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 kartus)
اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ
(Liudiju, kad nėra nieko ir nieko nėra palyginamo su Vieninteliu Dievu.)
Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 kartus)
(Liudiju, kad Mahometas yra Alacho pasiuntinys).
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
Haya 'ala salaya (2 kartus)
(Skubėk melstis).
حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
Haya 'alal-falyah (2 kartus)
(Skubėk į pagalbą).
حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح
Allahu akbarul-laahu akbar
الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ
Lay ilyayahe illa llaah
(Nėra kito dievo, išskyrus Allah).
لاَ إلَهَ إلاَّ الله
Kvietime į rytinę maldą po žodžių „haya 'alal-falyah“ tariamas du kartus „ as-salayatu khairum-minan-navm» النَّوْمِ مِنْ خَيْرٌ الصَّلاَةُ („geriau malda nei miegas“).
iqamat –tai skambutis prieš pat atliekant privalomąją maldos dalį (farda).
Iqamah žodžiai
Tariama išmatuotai:
Hanafis:
Allahu akbarul-laahu akbar (2 kartus).
Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah (2 kartus).
Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah (2 kartus).
Haya ‘ala salaya (2 kartus).
Haya ‘alal-falyah (2 kartus).
Cad kaamatis salayatu kad kaamatis salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ
(Prasideda malda.)
Allahu akbarul-laahu akbar.
Laya ilyayahe illa llaah.
Shafi'is:
Allahu akbarul-laahu akbar.
Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaah.
Ashkhadu anna muhammadar-rasuulul-laah.
Haya 'ala ssalaya.
Haya ‘alal-falayah.
Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salaya.
Allahu akbarul-laahu akbar
Laya ilyayahe illa llaah.
Abu variantai yra kanoniškai teisingi ir atitinka pranašo Mahometo suną (ramybė ir palaiminimai jam).
Veiksmai tų, kurie girdi adhaną arba iqamah
Tiems, kurie girdi adhaną, privaloma kartoti sau tai, ką sako muazzin (šaukimas į maldą), pageidautina ir iqamat. Išimtis yra žodžiai „haya ‘alayaya ssalaya“ ir „haya ‘alal-falyah“, kuriuos tardami tie, kurie klauso azano, turėtų pasakyti: „laya hawla wa laya kuvvata illaya bill-layah“ (“ nėra tikros galios ir tikros galios, išskyrus su Aukščiausiuoju Viešpačiu“), o po žodžių „kad kamatis-sala“ pasakykite: „akaamahe llaahu wa adaamahe“ („tegul malda atliekama ir pastovi“).
Adhano pabaigoje ir tas, kuris skaitė, tiek išgirdęs, sako „salavat“ ir, pakėlęs rankas iki krūtinės lygio, kreipiasi į Visagalį su tokia malda:
Transliteracija:
„Allaahumma, rabba haazihi dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Šie muhammadanil-wasilyata wal-fadyla, vab‘ashu makaaman mahmuudan allazii ve‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayama. Innakya laya tukhliful-mii‘aad“.
اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ
وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَVertimas:
„O Allah, šio tobulo kvietimo ir pradžios maldos Viešpatie! Duok pranašui Mahometui „al-wasily“ ir orumą. Suteik jam žadėtas aukštas pareigas. Ir padėk mums pasinaudoti jo užtarimu Paskutiniojo teismo dieną. Tikrai, tu nesulaužei pažado!
Ibn ‘Amras pasakoja tokius Viešpaties pasiuntinio žodžius: Jei išgirsite muaziną, pakartokite tai, ką jis sako. Tada paprašykite Viešpaties mane palaiminti. Iš tiesų, kas prašo vieno palaiminimo man, Viešpats duoda dešimt. Po to paprašykite manęs „al-wasily“ – Rojaus laipsnio, kuris suteikiamas vienam iš Visagalio tarnų. Linkiu juo būti. Kas manęs paprašys „al-wasily“, tas sulauks mano užtarimo [Teismo dieną]» .
Pageidautina perskaityti du‘a tarp adhano ir iqamat. Pranašas Mahometas (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė: Malda, atlikta tarp adhano ir iqamah, nebus atmesta“. Jo paklausė: " Kaip galime kreiptis į Viešpatį? Pranašas atsakė: Paprašykite Visagalio atleidimo ir klestėjimo abiejuose pasauliuose» .
Šv. x al-Bukhari ir musulmonas. Žr., pavyzdžiui: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 33.
Haditas iš Abu Hurairos; Šv. X. al-Bukhari ir musulmonas. Žr.: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 386, hadis Nr.1032.
Tai reiškia, kad ir adhanas, ir iqamah yra būtini sunna lygyje.
Tai taikoma Hanafi madhhabui, kurio mokslininkai savo nuomonę grindžia hadisais, kuriuose tai smerkiama. Shafi'i mokslininkai, nors ir sutinka, kad adhano skaitymas yra nepageidautinas, pripažįsta galimybę moterims tyliai skaityti iqamat ir mano, kad tai pageidautina (sunna). Žr.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 t. T. 1. S. 541; Jis yra. Al fiqh al islami wa adillatuh. 11 t. T. 1. S. 694; T. 2. S. 991, 1194, 1195.
Jam nereikia praustis.
„Iš tiesų, Bilalas [pirmasis muezzinas istorijoje] skaitė adhaną, nykščiais paliesdamas ausis“ (haditas iš Abu Jahifa; sv. h. al-Bukhari ir musulmonas); „Pranašas liepė Bilalui priglausti nykščius prie ausų, pažymėdamas: „Taigi būsite geriau išgirsti“ (haditas iš „Abdurahman ibn Sa’d; sv. h. Ibn Maja and al-Hakim“). Žr., pavyzdžiui: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 2. S. 47, hadis Nr. 497.
Kai kurie tikintieji, išgirdę šiuos žodžius, pabučiuoja nykščių pirštakaulius ir perbraukia per akis (antakius). Tai tradicija, atėjusi po Pranašo. Teologinėje literatūroje apie tai beveik nieko nekalbama, išskyrus mokslininko al-‘Ajluni knygą „Keshful-hafa“, kurioje rašoma: „Ad-Daylami tai nurodo kaip Abu Bakro veiksmą. Al-Qari sakė: „Jeigu yra tikras, kad Abu Bakras yra su tuo susijęs, tada šis veiksmas įgauna kanoninį pagrindą ir gali būti praktikuojamas“.
Tačiau pagrindinė musulmonų teologų išvada yra tokia: „Walam yasih fi marfu' min kulli haza sheyun“ (nė viena iš istorijų, kuriose tai minima, neturi nieko bendra su Suna (Pranašo žodžiai ar veiksmai), nėra patikima. Žr.: Al-'Ajluni I. Kashf al-hafa' wa muzil al-ilbas: 2 val. Beirutas: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. 2 dalis. S. 184, 185, (taškas) Nr. 2294.
Tardamas šiuos žodžius adhan, muazzinas pasuka liemenį į dešinę, nepajudindamas pėdų. Žr.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 547.
Azanas skaitomas iškart po maldos laiko. Azanas yra raginimas musulmonams perskaityti privalomą maldą. Azanas yra maldos laiko paskelbimas. Asmuo, kuris suteikia adhaną, vadinamas muezzinu. Pageidautina, kad muazzinas turėtų gražų balsą. Monoteistai skaito atitinkamai dieną prieš kiekvieną maldą, skamba azanas. Ikamat (kamat) yra kvietimas musulmonams į privalomą kolektyvinę maldą. Azanas yra sunnah-mu'akkad, savo jėga ir svarba artimas vadžibui.
- Allahu akbarul-laahu akbar (2 kartus)
(Allahas visų pirma) - Ashkhadu alla ilyaha illallah (2 kartus)
(Liudiju, kad nėra kito objekto, verto garbinimo, išskyrus vieną Dievą) - Ashkhadu anna muhammadar-rasulullah (du kartus)
(Liudiju, kad Mahometas yra Alacho pasiuntinys) - Haya 'ala sūdymas (du kartus)
(Skubėk melstis) - Hayya ‘alal-falah (du kartus)
(Skubėk į pagalbą) - Allahu akbarul lahu akbar
(Allahas visų pirma) - La ilaha illallah
(Nėra nieko ir nėra vertas laikytis įstatymų, išskyrus tobulus Visagalio Alacho įstatymus)
Ikamat (kamat) su transkripcija rusų kalba
Ikamat (kamat) yra kvietimas melstis, tariamas prieš pat atliekant fard maldą (privaloma malda)
Reikėtų pažymėti, kad šaukiant rytinei maldai po žodžių: „Haya ‘alal-falyah“, prieš „Allahu akbar“, pridedami žodžiai: „Assalatu khairum minan naum! Assalatu khairum minan naum!
Iqamat žodžiai pagal Hanafi madhhab
- Allahu akbarul-laahu akbar (2 kartus)
(Allahas visų pirma) - Ashkhadu alla ilaha illallah (2 kartus)
(Liudiju, kad nėra nė vieno ir nieko verto garbinimo, išskyrus Allah) - Ashkhadu anna muhammadar-rasulullah (du kartus)
(Aš liudiju, kad Mahometas yra Dievo pasiuntinys) - Haya 'ala ssolya (du kartus)
(Skubėk melstis) - Haya 'alal-falyah (du kartus)
(Skubėk į pagalbą) - Cad camatis-solatu cad camatis-solya
(Prasideda malda) - Allahu akbarul-laahu akbar
(Allahas visų pirma) - La ilaha illallah
(Nėra nė vieno ir nieko, nėra jokio objekto, verto garbinimo, išskyrus Allah)
Iqamah žodžiai pagal Shafi'i madhhab
- Allahu akbarul lahu akbar
(Allahas visų pirma) - Ashkhadu alla ilah illallah
(Liudiju, kad nėra nieko ir nėra verto garbinimo, išskyrus Aukščiausiąjį Viešpatį) - Ashkhadu anna muhammadar rasulullah
(Liudiju, kad Mahometas yra vieno Dievo pasiuntinys) - Haya 'ala sūdymas
(Skubėk melstis) - Haya 'alal-falyah
(Skubėk į pagalbą)
Cad kamatis-solyatu cad kamatis-solya - (Prasideda malda)
- Allahu akbarul lahu akbar
(Allahas visų pirma) - La ilaha illallah
(Nėra nieko ir niekas, nėra jokio garbinimo objekto, kurį būtų galima garbinti, išskyrus Alachą, nes visi kiti „dievai“ yra fiktyvūs stabai arba sukurti kūriniai, o Visagalio kūrinius garbinti draudžiama)
Penki kasdieniai maldos laikai
5 privalomų maldų skaitymo laikas:
- Fajr (rytinė malda) vyksta nuo aušros iki pat saulėtekio.
- Zuhr (vidudienio malda) prasideda po saulės zenito iki vėlaus vakaro.
- Asr (Vakaro malda) vyksta nuo vėlaus vakaro iki saulėlydžio.
- Maghrib (vakaro malda) prasideda nuo saulės patekėjimo iki sutemų (kai dangus tampa visiškai tamsus).
- Isha (naktinė malda) vyksta nuo prieblandos (prietemos) iki aušros pradžios.
Visos šios maldos turi būti skaitomos aukščiau paminėtuose taškuose. Tačiau yra išimčių, kai maldų bendravimas leidžiamas. Pavyzdžiui, Zuhr ir Asr arba Maghrib ir Isha gali būti skaitomi iškart vienas po kito. Šias dvi maldas galite derinti keliaudami, sergate, labai mieguisti, labai pavargę arba negalite kontroliuoti savo tvarkaraščio (pamokų ar darbo). Tai yra išimtys ir neturėtų būti norma.
Jei meldžiatės mečetėje (mečetėje) kongregacijoje, esant blogoms oro sąlygoms, tokioms kaip lietus, sniegas, ledas ir pan., leidžiama sujungti abi maldas.
Azano dorybės
Abu Hurairah (tebūnie Alachas juo patenkintas) pranešė, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:
„Kai ištariamas šauksmas melstis, šaitanas atsitraukia, skleisdamas vėjus su triukšmu, kad negirdėtų šio kvietimo, o kai šauksmas baigiasi, jis (vėl) prieina. Ir per iqama atsitraukia, o kai maldos pradžios paskelbimas baigiasi, jis (vėl) stoja atsistoti tarp žmogaus ir jo širdies ir įkvėpti jį: „Prisimink šį ir tą“, apie ką jis net nepagalvojo. apie.(prieš maldą ir tai daro), kad žmogus išliktų (panašioje) padėtyje, nežinodamas, kiek (rakah) maldų yra atlikęs.
Adhano žodžiai tariami garsiai ir lėtai. Tariant adhaną, rankos pakeliamos pagal madhabą, kurio laikosi adhano skaitytojas.
Musulmonų religija turi savo kanonus ir normas, kurios neišmanantiems kartais atrodo sunkios. Pavyzdžiui, azanas islame yra gana įprastas, nors krikščionybėje šio ritualo nėra. Todėl kitą religiją išpažįstantys žmonės, atsidūrę tarp musulmonų, dažnai nesuvokia šio kasdienio religinio kvietimo maldai esmės.
Deja, net kai kurie musulmonai (ypač jaunimas), kurie nuo vaikystės nebuvo auklėjami islamo ir Alacho garbinimo atmosferoje, kartais susimąsto, kam skirtas adhanas. Verta panagrinėti šią problemą išsamiau.
Kam skirtas kvietimas melstis?
Kiekvienas pamaldus musulmonas žino, kas yra adhanas. Tiesą sakant, tai yra kvietimas maldai, kuris, kaip žinote, atliekamas penkis kartus per dieną. Atitinkamai, pašaukimas islame skelbiamas tiek pat kartų – prieš kiekvieną maldą. Tačiau daugelis musulmonų, net tai girdėję nuostabūs žodžiai, negalvoja apie juos ir todėl to nesuvokia .
Jo išskirtinumas slypi tame, kad malda, į kurią ji kviečia, yra privaloma, tačiau pats šauksmas tik pageidautinas – esant reikalui, galima apsieiti ir be jo. Kartu ji mano, kad kvietimas melstis yra labai svarbi ritualo dalis. Muezzinas turi skaityti azaną bet kurioje gyvenvietėje, kurioje gyvena musulmonai.
Tai ne tik savotiškas pranešimas, kad ateina maldos metas, bet ir noras priminti, kam skirta pati malda. Išvertus iš arabų kalbos, žodis „azan“ reiškia „skelbimas, skelbimas“. Musulmonai tiki, kad laiką kiekvienai maldai nustatė pats Alachas. Tačiau tikintieji dėl įvairių priežasčių gali praleisti tikslų terminą, todėl į muezzino pareigas įeina žinia, kad atėjo laikas maldai.
Jei maldų skaičių ir laiką lėmė Visagalis, tai azanus į savo ritualą įvedė pranašas Mahometas (saw) VII amžiaus pirmajame trečdalyje (I a. AH). Yra legenda, pasakojanti apie kvietimo į maldą sukūrimą. Pasak jo, pirmieji musulmonai, gyvenę Medinoje, kur tuo metu buvo pranašas, nežinojo tikslaus maldos laiko ir apie tai pasakė Alacho Pasiuntiniui. Buvo pasiūlyti net skirtingi pranešimo būdai – kažkas siūlė naudoti didelius vamzdžius ar skambutį, kažkas – iškabinti specialius ženklus.
Galiausiai vienas iš pranašo pasekėjų Abdullah ibn Zeidas sapne pamatė vyrą, kuris rankoje nešė zurną. Abdullah paprašė parduoti instrumentą, paaiškindamas, kad nori pranešti žmonėms, kad atėjo laikas maldai. Tačiau vyras pasakė, kad ten Geriausias būdas daryk ir pasakyk pilnas tekstas adhanas. Pabudęs apie viską papasakojo pranašui Mahometui (matė), jis pritarė ir pranešimo tekstui, ir pačiam jo metodui. Nuo tada maldos laiko įspėjimai visame pasaulyje buvo skaitomi tokiu būdu.
Kai kurie tyrinėtojai mano, kad žmogus, kuris pasirodė sapne Abdullah, buvo ne kas kitas, o angelas Džibrilas.
Iš pradžių tai buvo viena frazė, išversta kaip „bendra malda“. Tačiau Arabijoje dar prieš islamo iškilimą būta pagoniškų ritualų, šiek tiek panašių į šį gražų skambutį. Todėl pamažu formavosi šiuolaikinis kvietimo melstis tekstas, kurį lėmė ir pasenusios pagoniškos taisyklės, ir nauja islamo religija.
Norėdamas perskaityti azaną, muezzinas turi pasisukti link Kaabos ir ištarti žodžius išmatuotu bei dainuojančiu balsu. Iškart po skambučio paskelbimo seka dua (tai yra specialus trumpa malda), kur palaiminamas pats Pranašas, taip pat jo šeima ir pasekėjai. Tuo pačiu metu ritualas prieš maldą laikomas nebaigtu, neištariant iqamah, kuris skaitomas pranešus apie maldos laiką, po kelių minučių.
Skelbimo numeris ir laikas
Prieš pradėdamas skaityti, jis turi atlikti apsiplovimą, o pranešimo metu įsitikinti, kad jo balsas pasiekia visas puses. Jei to beveik nesigirdi iš vienos minareto pusės, muezzinas įpareigojamas vaikščioti po pastatą, kad skambutį girdėtų visi. Galiausiai, nesvarbu, kuriuo metu skambutis būtų paskelbtas, jis turi visiškai įsijausti į šį reikalą ir jokiu būdu nesiblaškyti – ypač sveikinimų.
Pagrindinis reikalavimas žmogui, kuris skaito adhaną, yra gražus ir stiprus balsas. Kvietimas melstis skaitomas garsiai, saikingai. Priešingai, iqamah tariamas greitai (nors tai nereiškia, kad šiuos žodžius galima ištarti neaiškiai ir suglamžyti).
Kanoninis azanas skelbiamas arabiškai, nors muezzinas turi perteikti šio skambučio prasmę tikintiesiems, o tai reiškia, kad jis skaitomas ta kalba, kuria kalba klausytojai. Pats skambučio tekstas paprastas, tačiau reikalauja kartoti atskiras frazes. Štai kaip tai atrodo arabiškai:
الله أكبر الله أكبر (keturis kartus);
أشهد أن لا اله إلا الله (du kartus);
أشهد أن محمدا رسول الله (du kartus);
حي على الصلاة (du kartus);
حي على الفلاح (du kartus);
الله أكبر الله أكبر (du kartus);
لا إله إلا الله (vieną kartą).
Jei perskaitysite vertimą, frazės atrodo labai paprastos, tačiau jose yra gilią prasmę. Atrodo, kad kartojimai ir supaprastintos formuluotės skirtos paveikti musulmonų pasąmonę, paaiškinant jiems, kodėl tokia svarbi malda. Azanas rusų kalba yra taip:
Puikus yra Alachas (4 kartus)
Liudiju, kad nėra kitos dievybės, išskyrus Allah (2 kartus)
Taip pat liudiju, kad Alacho pasiuntinys yra Mahometas (2 kartus)
Paskubėkite melstis (2 kartus)
Paskubėk savo išgelbėjimo (2 kartus)
Puikus yra Alachas (2 kartus)
Nėra kito dievo, išskyrus Allah (1 kartą).
Reikėtų pažymėti, kad rytinis azanas šiek tiek skiriasi nuo visų kitų skambučių, kurie skamba dienos metu. Į jos tekstą įterpiama dar viena frazė, kuri tariama po žodžių „Skubėk savo išganymo“ ir taip pat kartojama du kartus. Tai skamba taip: „Malda yra geriau nei miegas“. Visos kitos frazės skamba taip pat. Iškvietimo formulė nėra sudėtinga, todėl ją gana lengva įsiminti.
Tikinčiųjų elgesio taisyklės
Nereikėtų manyti, kad musulmonai, išėję klausytis kvietimo, turėtų jį tiesiog priimti kaip maldos pradžios priminimą. Juk azanas yra maldos ritualo sudedamoji dalis, o tai reiškia, kad iš klausytojų reikalaujama tam tikro atsakymo ir veiksmo.
Taisyklės numato, kad į šiuos žodžius reikia reaguoti nedelsiant, atidedant visus reikalus, kuriais žmogus šiuo metu užsiėmęs. Net jei tuo metu skaitote Koraną, išgirdę skambutį, turite nutraukti pamoką. Ir esmė ne tik ta, kad nuo šios akimirkos pradedi viduje ruoštis maldai, bet ir tai, kad reikia kartoti po muezzino – ir tam reikia tam tikro susikaupimo.
Tardamas žodžius žmogus jaučia, kaip azanas nuramina sielą. Visos šios frazės turi būti kartojamos tiksliai taip, kaip sako skambinantis asmuo. Tačiau yra dvi išimtys. Į žodžius „Nėra kito dievo, tik Alachas“ reikia atsakyti „Tik Alachas yra stiprus ir visagalis“. O kai ateina rytinis skambučio metas ir muezzinas primena: „Geriau malda nei miegas“, tikintieji turėtų atsakyti: „Tikrai, šie žodžiai yra tiesa“.
Taigi maldos skelbimą skaito abi šalys – ir ta, kuri skelbia kvietimą maldai, ir ta, kuri išklauso. Visa tai leidžia žmogui prisiderinti prie maldos nuotaikos ir su entuziazmu bei tikru nuolankumu atlikti maldą po adhano. Be to, jei esate toli (pavyzdžiui, kelionėje) ir žinote, kad ateina maldos laikas, tuomet turite patys perskaityti kvietimą ir tik po to pereiti prie maldos.
Islame yra keletas taisyklių, kurių reikia griežtai laikytis. Tai taikoma visiems ištikimo musulmono gyvenimo aspektams, o adhanas nėra išimtis. Kadangi maldos atlikimas yra sudedamoji dalis, malda ir kvietimas yra glaudžiai susiję, o tai reiškia, kad reikia laikytis nustatytų reikalavimų.
- Azano negali skaityti moteris, tai leidžiama tik vyrui. Šiuo atveju pranešėjas turi būti tik musulmonas. Jei nėra vyro ir maldai susirinko tik moterys, vietoj adhano jos gali skaityti iqamat.
- Sėdint ištarti neįmanoma, o klausantys neturėtų kalbėti, o juo labiau – juoktis skelbiant šiuos žodžius. Iqamat, kaip taisyklė, skaito tas pats asmuo, kuris pašaukė melstis, nors tai nėra privalomas reikalavimas. Bet jei skaitote skambutį, po muezzin kvietimo melstis kartoti negalima. Tačiau skaityti iqamah yra privaloma bet kuriuo atveju.
- Skambučio paskelbimo metu muezzinas turi užsidengti ausis rodomaisiais pirštais (pagal kitą versiją, rodomuoju ir nykščiu laikyti ausų spenelius). Tai būtina norint pakelti balsą. Su fraze „Skubėk į maldą“ jis turi pasukti galvą į dešinę, o sakydamas „Skubėk savo išgelbėjimo“ – pasukti į kairę.
Taisyklėse nieko nesakoma, koks švarus turi būti skambutį išgirdęs žmogus. Tačiau tuo pat metu tas, kuris skelbia adhaną, turi iš anksto apsivalyti. Juk šie žodžiai reikalauja dvasinio tyrumo, todėl jis privalo pranešti tik apsiprausęs.
Šiandien invokacijas, net ir giliai įpintas į islamo maldos ritualus, galima laikyti atskira kultūros kryptimi. Jei norite suprasti, koks yra šių giesmių grožis, galite įjungti vaizdo įrašą „Adhan“. Verta ne tik klausytis muezzino balso, bet ir pažvelgti į jo veido išraišką tariant šauksmą maldai, kad suprastumėte, kokia prasmė yra užpildyta bet kokiais skambučiais ir kiek jis gali paveikti bet kurio žmogaus sielą. .
02:38 2016
Pranašas Mahometas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Jei atėjo laikas maldai, tegul vienas iš jūsų perskaito jums adhaną, o pats verčiausias bus jūsų imamas“[Šv. X. al-Bukhari ir musulmonas. Žr., pavyzdžiui: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. T. 2, p. 33].
Norėdamas parodyti, kaip adhano skaitymas yra pamaldumo apraiška ir skatinamas poelgis, pranašas pabrėžė: „Jei žmonės žinotų, kiek sawab [sawab (arabiškai) – atlygis] [yra] skaitant azaną ir stovint pirmoje eilėje maldos metu, [jie] nerastų kito būdo suteikti šią teisę vienam iš jų ne kitaip. nei burtų keliu, tada jie būtų to griebęsi “. [Hadith iš Abu Hurairah; Šv. X. al-Bukhari ir musulmonas. Žr.: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 386, Hadith Nr. 1032]
Azano ir iqamat skaitymas mečetėje prieš penktadienį ir penkios privalomos maldos vyrams yra „muakkyad sunna“ [Tai yra, ir azano, ir iqamat atlikimas būtinas sunos lygyje.]. Jų neištarti prieš maldą yra smerktina, bet ne nuodėminga.
Kalbant apie maldą saulės užtemimo metu, „Taraweeh“ malda, taip pat šventinės ir laidotuvių maldos, kai jos atliekamos kolektyviai, vietoj adhano tariama „as-salatu jami'a“. (الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ) . Moterys nerekomenduoja skaityti adhano ir iqamat. [Tai taikoma Hanafi madhhabui, kurio mokslininkai savo nuomonę grindžia haditais, kuriuose tai smerkiama. Shafi'i mokslininkai, nors ir sutinka, kad moterys nepageidautina skaityti azaną, leidžia moterims ramiai skaityti iqamah ir mano, kad tai pageidautina (sunna). Žr.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh: 8 t. T. 1, p. 541; Jis yra. Al-fiqh al-islami wa adillatuh: 11 tomas, 1 tomas, p. 694; 2 t., p. 991, 1194, 1195]
Azanas yra pranešimas apie maldos laiką ir raginimas ją atlikti. Jis ištariamas garsiai iškart po atitinkamo laiko. Skaitant adhaną, remiantis Sunos nuostatomis, rankos pakeliamos iki ausų lygio, kad nykštys paliestų ausies spenelį. ["Iš tiesų, Bilalas [pirmasis muezzinas istorijoje] skaitė adhaną, nykščiais paliesdamas ausis" (haditas iš Abu Jahifa; sv. h. al-Bukhari ir musulmonas); „Pranašas liepė Bilalui priglausti nykščius prie ausų ir pasakė: „Taip būsite geriau išgirsti“.(haditas iš ‘Abdurahman ibn Sa’d; sv. h. Ibn Maja and al-Hakim). Žr., pavyzdžiui: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1, p. 547; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 2, p. 47, hadis Nr. 497.]
Jei azanas buvo skaitomas miesto ar rajono mečetėje, nebūtina, kad žmonės, neatėję į mečetę, skaitytų jį butuose ir namuose. Šiuo atveju pakanka perskaityti tik iqamah. Ulimas (teologai) iš visų madhabų sutinka su tuo, išskyrus šafiitus. Pasak Shafi'i teologų, net ir šiuo atveju pageidautina skaityti adhaną.
Tiems, kurie girdi adhaną, privaloma kartoti sau tai, ką sako muazzin (šaukimas į maldą) [Taip tiki Hanafi madhhab mokslininkai. Likę teologai kalba apie tai, kad pageidautina kartoti adhano žodžius.], o iqamat pageidautina. Išimtis yra žodžiai „haya 'ala ssala“ ir „haya 'alal-falah“, kuriuos tardami tie, kurie klauso azano, turėtų pasakyti „la hawla wa la quwwata illa bil-lyakh“ („nėra tikros galios ir jokios tikra stiprybė, išskyrus Visagalį Viešpatį“), o po žodžių „kad kamatis-sala“ - pasakykite „akamahe llahu wa adamahe“ („tegul malda atliekama ir pastovi“). [Žr., pavyzdžiui: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 2, p. 53-55, hadis Nr. 503 ir Nr. 504.]
Adhano pabaigoje ir tas, kuris skaitė, ir tas, kuris jį girdėjo, sako dua:
„Allaahumma, rabba haazihi dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Šie muhammadanil-wasilyata wal-fadyla, vab‘ashu makaaman mahmuudan allazii ve‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayama. Innakya laya tukhliful-mii‘aad“.
اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ القَائِمَةِ ،
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ، وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .
Vertimas: „O Allah, šio tobulo kvietimo ir pradžios maldos Viešpatie! Suteikite pranašui Mahometui „al-wasily“ [Al-wasily yra vienas iš rojaus laipsnių.] ir orumo. Suteik jam žadėtas aukštas pareigas. Ir padėk mums pasinaudoti jo užtarimu Paskutiniojo teismo dieną. Tikrai, tu nesulaužei pažado!
Ibn ‘Amras pasakoja tokius Viešpaties pasiuntinio žodžius: „Jei girdi muazziną, pakartok, ką jis sako. Tada paprašykite Viešpaties mane palaiminti. Iš tiesų, kas prašo vieno palaiminimo man, Viešpats duoda dešimt. Po to paprašykite manęs „al-wasily“ – Rojaus laipsnio, kuris suteikiamas vienam iš Visagalio tarnų. Linkiu juo būti. Kas manęs prašys „al-wasily“, tas sulauks mano užtarimo [Teismo dieną]“. [Hadis yra pateiktas keturiuose iš šešių autentiškų haditų rinkinių. Žr., pavyzdžiui: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. T. 2, p. 56, hadis Nr. 506.]
Pageidautina perskaityti du‘a tarp adhano ir iqamat. Pranašas Mahometas (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė: „Malda, atlikta tarp adhano ir iqamah, nebus atmesta“. Jo paklausė: „Kuo turėtume kreiptis į Viešpatį? Pranašas atsakė: „Prašykite Visagalio atleidimo ir gerovės abiejuose pasauliuose“. [Hadith iš Anas ibn Malik; Šv. X. Abu Dawud ir at-Tirmidhi. Žr.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1, p. 557; an-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 388, hadis Nr. 1040.]
Hukmah iš Ikamato
Mokslininkai nesutaria dėl to ir manome, kad tai yra Sunnah muakkada (labai pageidautinas, bet neprivalomas veiksmas).
Imamas Ibn Abdulas Barras sakė: „Kas pamiršo padaryti iqamah, ant jo nieko nėra, o kas tyčia ją paliko, nesugadino savo maldos, bet pasielgė blogai, palikdamas labai pageidaujamą veiksmą iš Sunos maldos, ir tegul paprašo. dėl Alacho atleidimo“ žr. „Al-Kafi“, 83.
Vienas iš pageidautinumo argumentų yra tai, kad Pranašas (ramybė jam) neįsakė jam padaryti iqam mokant blogai meldžiamos ištikimos maldos. Todėl pagal šią nuomonę iqama yra labai pageidautinas veiksmas ir neteisinga jį palikti, tačiau išėjusiojo malda išlieka patikima, o jis pasielgė blogai. Alachas žino geriausiai.
Ar turėčiau kartoti per radiją, televiziją ar internetą girdėtą azaną?
Taip, pakartokite, nėra jokių problemų, jei tai yra tiesiogiai. Bet jei tai rekordas, tai kartoti nereikia. Jei muazzino balsas yra tik įrašas, tada jums nereikia kartoti po jo, bet jei jis duoda adhaną dabar ir girdi, tada pakartokite. O mūsų muazzinas duoda azaną ir tu tuo momentu jį girdi.
Šeichas Abdulas Azizas ar Rojihi, žr. al-Iana al-uzma, 357
Ar iqamah yra maldos sąlyga?
Ikoma maldai yra kifajos fardas ir adhanas. Ir nėra jokio iqam, išskyrus farzes“ Fatwa 6914
Žmogui vienam ištarti iqamat yra ne vadžibas, o sunna, ir tai nepriklauso nuo jo paties ar garsiai.
Muezzin
Muezzinas – musulmonas, garsiai skelbiantis kitos privalomos maldos laiką. Šis skelbimas vadinamas adhan (pranešimas). Adhaną, skelbiantį maldos pradžią, muezzinas ištaria tinkamu laiku, kurį nustato pranašas Mahometas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam). Pirmasis islamo muezzinas buvo Bilalas (Tebūnie Alachas juo patenkintas). Šią pareigą jam patikėjo pranašas Mahometas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam). Be jo, vienas iš pirmųjų muezzinų buvo Abdullah ibn Umm Maktoum (Tebūnie Alachas juo patenkintas).
Muezzins, kaip taisyklė, turi gražų balsą ir taria azaną ypatinga melodine forma. Yra įvairių nuomonių dėl galimybės už savo darbą gauti materialinį atlygį. Dauguma ulemų mano, kad tai įmanoma, jei muezzinui reikia.
Muezzins turi būti suaugę musulmonai, sveiko proto. Nors nepilnamečiams berniukams taip pat leidžiama tarti azaną. Dideles nuodėmes padariusios moters (kabair) adhano tarimas ritualinio nešvarumo (junub), apsvaigimo būsenoje yra nepageidautinas (makruh). Labai pageidautina (mustahab), kad muezzinas būtų nuoširdus Allaho tarnas, teisus žmogus ir turėtų gražų, skambų balsą. Taip pat pageidautina duoti azaną iš tam tikro aukščio, pasukant veidą Kaabos (Qibla) kryptimi.
Ar moteris turėtų duoti adhaną?
Atėjo į „Mugni al-Muhtaj“: Imamas Nauawi Minhaj at-Talibin sako: „Pageidautina, kad moterys gamintų iqamat“.
Sharh Khatib ash-Shirbini: „Faktas, kad vienam iš jų pavyks“.
Imamas Nauawi: „Bet ne adhanas (t. y. įprastu pavidalu, pakeltu balsu) yra patikimesnė nuomonė (Šafi'i madhhab).
Šaras: „Nes. kai moteris duoda adhaną, ji bijo pakelti balsą, ir tai sukelia fitną (gundymą). O esantieji pakyla iš iqamato, ir jame nėra balso pakėlimo, kaip adhane.
Antroji nuomonė: vienai iš moterų patartina duoti ir adhaną, ir qamat.
Trečioji nuomonė: nei adhanas, nei iqamah nėra padaryta ...
Ir jei pirmoje nuomonėje (kuri sako, kad adhanas neduodamas), tai jei vienas iš jų duos tyliai, tai nebus makrooh. tai yra dhikr Allahui, arba bus išgirsta, kad tik tos moterys, kurios yra šalia, išgirs.
Žr. Mughni al-Muhtaj 1\210
Ir iš to, kas išdėstyta aukščiau, tampa aišku, kad moteriai duoti adhaną galima su sąlyga, kad jos balsą išgirs tik tos moterys, su kuriomis ji meldžiasi.
O norint šia proga surengti fitnas, tai netgi visiškai neteisinga, nes nesutariama dėl adhano pageidautinumo moterims, o ne dėl to, kad tai yra vadžibas.
1) Kalbant apie legendą iš Aishos, šeichas Albani sako, kad jo grandinė nėra bloga ar gera.
2) Ir taip pat ateina iš Aisha, ką ji pasakė: Mes skaitome namazą be iqamah. Ir kaip sakė šeichas Albanis, kad haditas yra geras.
Ir šeichas papasakojo imamo al-Bayhaqi žodžius:
„Ir jei tai yra autentiška (t. y. ten, kur parašyta „be ikamah jie skaito namazą“) kartu su pirmuoju, tada juose nėra prieštaravimo dėl leidimo kartais tai padaryti, o kitą kartą paliekant paaiškinimą, ką galite. daryti.
Silsila daifa #879
Apie Azano orumą
1033 – iš Abu Hurayrah buvo pasakojama, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: - Jei žmonės žinotų apie (atlygį, kuris laukia tariančiųjų žodžius) adhaną ir (yra) pirmoje eilėje (bendros maldos metu) ir, be burtų metimo strėlėms, nerastų kito būdo (eilės tvarka). nuspręsti, kas ištars adhano žodžius ir kas užims vietas pirmoje eilėje), tada jie tikrai to imtųsi! Jei jie žinotų apie tą (laukiantį atlygį), kuris anksti ateina melstis, tada jie skubėtų pas ją lenktynėse! Ir jei jie žinotų apie tą (bendrame dalyvio laukiantį atlygį) vakarines ir rytines pamaldas, tikrai ateitų į (šias pamaldas mečetėje), net jei tektų (ten) patekti šliaužiant! al-Bukhari 615, musulmonas 437.
1034 – iš Mu'awiya pranešama, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Prisikėlimo dieną muazinų kaklai bus ilgiausi iš visų žmonių“.[Komentatoriai pateikia skirtingus šių žodžių paaiškinimus: galbūt esmė ta, kad jie maksimaliai sieks Visagalio Alacho gailestingumo; gali būti, kad Prisikėlimo dieną, kai prakaitas užlies žmones ir pakils iki ausų lygio, muazzinų kaklai bus patys ilgiausi; galbūt tai reiškia, kad muazzinai bus tarp musulmonų lyderių, nes arabai savo lyderius ir kitus įtakingus žmones vadino ilgakakliais] Musulmonas 387.
1035 m. – Abdullah bin Abd ar-Rahmanas bin Abu Sa'sa papasakojo, kad Abu Saidas al-Khudri jam pasakė: - Tikrai, aš matau, kad tu myli avis ir dykumą, ir kai esi su savo avele (arba: ... savo dykumoje) ir pradedi tarti šauksmą maldai, tark jį garsiau, nes tikrai, kas išgirs. (balsas) muazzina, ar tai būtų džinas, žmogus ar bet kuri kita (padara), jie tai paliudys Prisikėlimo dieną.
Abu Saidas pasakė: - Aš tai girdėjau iš Alacho pasiuntinio (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) al-Bukhari 609.
1036 – iš Abu Hurairos buvo pasakojama, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: - Išgirdęs šauksmą maldai, šaitanas atsitraukia, skleisdamas vėjus su triukšmu, kad negirdėtų šio kvietimo, o kai skambutis baigiasi, jis (vėl) prieina. Ir jis atsitraukia per maldos /ikama/ pradžios paskelbimą, o kai iqama baigiasi, jis (vėl) stoja atsistoti tarp žmogaus ir sielos [Gali būti, kad m. Ši byla siela reiškia širdį.] jį ir sakyk jam: „Atsimink tai ir atsimink aną“, – ko jis (prieš maldą, o šaitanas tai daro) neprisiminė, kad žmogus išliktų (in). panašią poziciją), nežinodamas, kiek (rak'at) maldų atliko. al-Bukhari 608, musulmonas 389.
1037 – „Abdullah bin „Amr bin al-“ Kaip pasakojama, kad girdėjo Alacho Pasiuntinį (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) sakant: - Išgirdę šauksmą (maldai), pasakykite tą patį, kas sakoma (muazzin), tada kvieskite mane Alacho palaiminimo, nes iš tikrųjų, kas tai padarė vieną kartą, Dievas palaimins už tai dešimt kartų. Tada kreipkis į Alachą su prašymu (nuvesti) mane į „al-wasila“ [“Al-Wasila“ yra priemonė; būdu. Šis žodis yra ir Korane, kur sakoma: – O tie, kurie tiki! Bijokite Allaho ir ieškokite priemonių (priartėjimo) prie Jo ir įdėkite visas savo jėgas į Jo kelią, kad jums klestėtų. („Meal“, 35.]), kuri yra tokia vieta rojuje, kurią turėtų užimti tik vienas iš Allaho vergų, ir aš tikiuosi, kad aš būsiu šis vergas, bet tam, kuris prašo „al-wasil“ aš, (mano) užtarimas taps privalomas. Musulmonas 384.
1038 – Abu Saidas al-Khudri papasakojo, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: - Išgirdę kvietimą maldai, pakartokite tai, ką sako muazzinas. al-Bukhari 611, musulmonas 383.
1039 – Jabiras bin Abdullah pasakojo, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: - Prisikėlimo dieną mano užtarimas taps privalomas tam, kuris, išgirdęs adhano žodžius, pasakys: „O Allah, šio tobulo kvietimo ir šio nuolatinio Viešpaties [Galimas vertimas: ... malda, kuri bus atliekama tokia forma ateityje, nesikeis ir nebus atšaukta.] maldos, atveskite Mahometą į „al-wasilą“ ir aukštas pareigas [Reiškia tokias pareigas, kurias Alacho tarnas vertas užimti visa to žodžio prasme, kitaip tariant, geriausi Jo tarnai, kuris yra pranašas Mahometas (ramybė jam ir Alacho palaiminimai)] ir nukreipti jį į nuopelnų vietą [tai reiškia, kad asmuo, kuris užima tokią vietą yra vertas visų pagyrų.] kad tu jam pažadėjai! / Allahumma, Rabbah hazihi-d-da'wati-t-tamma wa-s-salati-l-qaima, ati Muhammadan al-wasilya wa-l-fadyl wa-b'as-hu makaman mahmudan allazi wa'adta-hu !/ al-Bukhari 614.
1040 – Sad bin Abu Waqqas pasakojo, kad Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: - Tam, kuris, išgirdęs adhano žodžius, sako: „Liudiju, kad nėra kito dievo, išskyrus vieną Allah, kuris neturi partnerio, ir liudiju, kad Mahometas yra Jo vergas ir Jo pasiuntinys; Esu patenkintas Allahu kaip Viešpačiu, Mahometu kaip pasiuntiniu, o islamu kaip religija“ / Ashkhadu alla ilaha illa-llahu wahda-hu la sharika la-hu wa ashhadu anna Muhammadan ‘abdu-hu wa rasulu-hu; Radytu b-Llahi Rabban, wa bi-Muhammadin Rasulyan wa bi-l-islamy dinan / - jo nuodėmės bus atleistos. Musulmonas 386.
1041 – Anasas pasakoja, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: - Malda (su kuria jie kreipiasi) į Alachą tarp adhano ir iqama nėra atmesta. Abu Dawud ir at-Tirmidhi, Sahihul Jami' 3408, Irua 224.
Malda / du "a / Alachui pasibaigus adhanui
356 (614). Jabiras bin Abdullah (tebūnie Alachas jais patenkintas) pranešė, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Prisikėlimo dieną mano užtarimo teisė bus suteikta tam, kuris, išgirdęs adhano žodžius, pasakys: „O Allaha, šio tobulo kvietimo ir šios nuolatinės maldos Viešpatie, atvesk Mahometą pas Vasilį [ „Vazilas“ yra aukščiausio rojaus lygio pavadinimas, skirtas tik pranašui, tepalaimina jį Alachas ir suteikia jam ramybę.] ir aukštas pareigas [Reiškia tokias pareigas, kurias Alacho tarnas vertas užimti visa prasme. žodžio, kitaip tariant, geriausi Jo tarnai, pranašas Mahometas, tepalaimina jį ir palaimina Alachas.] ir nukreipia jį į šlovinimo vietą [Suprantama, kad žmogus, kuris užima tokią vietą, yra vertas visų pagyrimų. ] kad Tu jam pažadėjai!/ Allahumma, Rabba hazikhi-d-yes "wati-t-tamati wa-s-salati-l-ka" imati, ati Muhammadan al-Vasilyata wa-l-fadylyata va-b "as-hu makaman mahmudan allazi wa" adta -hoo!/"".
Įėjęs į mečetę, išgirdau antrą šauksmą rytinei maldai – iqama. Tačiau aš atlikau du sunos rakas ir tik tada atsistojau už imamo. Ar pasielgiau teisingai, ar turėčiau perskaityti suną po maldos po saulėtekio?
Visiems, kurie atvyko į mečetę ir išgirdo antrąjį kvietimą melstis, negali skaityti kai kurių papildomų maldų ar mečetės sveikinimo. Jis turi prisijungti prie imamo maldos. Hadite, kurį papasakojo imamas musulmonas, sakoma: „Nėra jokios kitos maldos, išskyrus nurodytą, jei buvo skaitoma iqamah.
Šis hadetas būdingas visoms nurodytoms maldoms. Jei atlikęs rytinę maldą žmogus nori perskaityti suną, kurią praleido, tada jis gali tai padaryti iš karto arba gali palikti iki tol, kol patekės saulė, ir tai geriau, nes. Keletas pranašo haditų (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) rodo tai. Ibn Bazas.
Klaidinga nuomonė, kad tik tas, kuris pasakė adhaną, privalo ištarti iqama
Sunoje to nėra! Vienintelis dalykas, kuris tam yra pagrindas, yra nepatikimas haditis: „Kas atlieka adhaną, tas atlieka iqama“. Jį atveža Abu Dawud ir at-Tirmidhi. Šis hadithas pasakojamas iš al-Afrika, kuris yra silpnas pasakotojas. Imamas Ahmadas pasakė: „Aš neužsirašau Al-Afrika haditų“. Taip pat nepatikimu jį laikė Yahya ibn Sa "id al-Kattan, Sufyan al-Sauri, al-Bayhaqi, al-Bagawi ir kiti. Žiūrėkite" al-Silsilya ad-da'ifa wal-maudu "a" 35.
Šeichas al-Albani šio hadičio išnašoje sakė: „Tarp blogų šio silpno hadišo pėdsakų yra tai, kad tai yra ginčų tarp maldų priežastis, kaip tai nutiko ne kartą! iš susirinkusių nori atlikti iqam, tada kas nors būtinai tam užkirs kelią, pasikliaudamas šiuo hadišu. Ir šis miskinas nežino, kad šis hadis yra silpnas ir kad jo negalima priskirti pranašui (ramybė ir Alacho palaima jam), jau nekalbant apie tai, kad per tai hadeeth, kad neleistų žmonėms priartėti prie Alacho įsakymo, o tai reiškia iqama! Imamas Ibn Hazmas sakė: „Leista sakyti iqam ne tam, kuris pasakė adhaną, nes nėra patikimų požymių, kad tai draudžiama! Žr. al-Muhalla 329.
Salavat po adhano
Salawat“ ant Pranašo (ramybė ir Dievo palaimos jam) garsiai iškart po Azano, kuris atrodo kaip jo tęsinys.
Jie paklausė Ibn Hajar al-Haytami [Shihab ad-din, Ahmad ibn Muhammad ibn 'Ali ibn Hajar, Haytami, Ansari, as-Saadi, ash-Shafi'i. Savo laiku gerai žinomas Shafi'i madhhab mokslininkas, Shafi'is imamas. Gimė Egipte 909 m. ir mirė 973 m.] ash-Shafi'i apie „salavatą“ iškart po Azano plačiai paplitusia forma. Jis atsakė: "Pagrindas yra iš Sunos, bet bid'ah (naujovės) deklamavimo metodas." „Al-Fatawa al-fiqhiya al-Kubra“ 1/131.
Klaida tariant adhan arba iqam
Jie klausė apie tą, kuris ką nors paliko iš adhano ar iqamat žodžių, atsakymas buvo: „Kas paliko ką nors iš adhano ar iqamat žodžių iš užmaršumo, o jei praėjo šiek tiek laiko, tada reikia pasakyti ką praleidote ir užbaigite adhaną su tuo Bet jei praėjo daug laiko, tuomet turite pakartoti adhaną iki galo. Jei kartosite adhaną ir iqama iš karto, tada nėra jokių problemų.
Imamas an-Nawawi pasakė: rahimahullah: „Jei palikote keletą žodžių iš adhano, turite pasakyti tai, ką palikote, net jei po (adhano). Jei kartosi, vadinasi, bus arčiau“.
Koks sprendimas, jei muazzinas pamiršo žodžius fajr maldoje?
„Jei muezzinas pamiršo žodžius iš adhano, tada prisiminė adhano metu, tada jis turi pasakyti šiuos žodžius, net jei po likusių adhano žodžių. Ir jei jis tai prisiminė vėliau (t. y. pasibaigus laikui), tada azaną reikia pakartoti iki galo. Jeigu yra dar vienas mu'azzin (šioje srityje), tai prievolė nuimama, t.y. azan – fard kifaya“ (žr. „fatawa lajnatu ad-daima“, 5/61)
Jie paklausė šeicho ibn Džibriino, rahimah Allaho: - Jei pamiršai muazzin žodžius „as-salatu khairun minan-naum“ ar Fajr maldoje jis turėtų kartoti adhaną?
Jis atsakė: „Jei iš karto prisiminėte, tuomet reikia pridėti šiuos žodžius, t.y. „as-salatu khairun minan-naum“. Tačiau jei jis tai prisiminė praėjus ilgam laikui, tada kompensuoti nereikia, nes. tai yra iš sunan adhan, ir dėl to visas adhanas nesikartoja.
Ar adhanas ir iqamah skaitomi atskirai?
Iš 'Uqba ibn'Amir'o, kuris išgirdo, kad Alacho Pasiuntinys, ramybė ir Dievo palaimos jam, pasakė: „Jūsų Viešpats, Didysis ir Išaukštintas, stebisi kalno viršūnėje esančiu avių ganytoju, kuris atlieka azaną, o paskui meldžiasi, o Visagalis Alachas sako: „Pažiūrėk į šį mano tarną! Jis duoda adhaną, tada sako iqamat, nieko nebijodamas, ir jam bus atleista, ir jis pateks į rojų!» Šį hadisą cituoja imamas Ahmadas, 17478 m., kur šeichas Shu'ayb al-Arnaut pavadino jį sahih, taip pat Abu Dawoodas, 421 ir kiti. Šeichas al-Albani patvirtino jo autentiškumą.
Ibn al-Mundhiras knygoje al-Awsat (3/60) sakė: „Man patinka, kai adhanas ir iqamah suteikiami tiems, kurie meldžiasi vieni, ir jam leidžiama sakyti iqamah be adhano ir net jei meldžiasi be adhano. adhan ir iqamat , tada jam nereikia to kartoti. Ir man labiau patiko adhanas ir iqamah tam, kuris meldžiasi vienas, vadovaudamasis Abu Sa'iy al-Khudriy hadis, nes manau, kad adhanas nebuvo priskirtas tik jama'at, kad jie taip pat susirinktų. kaip be šio kito . Dievo Pasiuntiniui, ramybė ir Dievo palaiminimai, įsakė Malikui abn al-Khuayriui ir jo dėdės sūnui atlikti adhaną, o su jais nebuvo jokio jama'at jų adhanui ir iqamatui.
Iš „Abdullah ibn Rabiy'a“ perduota: „Kad jis buvo su Alacho Pasiuntiniu, ramybė ir Alacho palaiminimai tebūna jam kelyje, ir išgirdo žmogaus balsą, kuris atliko adhaną ir kartojo tai, ką Muazzinas pasakė: „Iš tikrųjų tai yra avių ganytojas arba tas, kuris pasitraukė iš savo giminės (savo šeimos). Ir mes pažiūrėjome, ir pasirodė, kad tai piemuo“. Imamas an-Nasai, 664, 665, Abu Daud, 641, cituoja hadisą.Šeichas al-Albani patvirtino jo autentiškumą.
Malikas ibn al-Khuayris, tebūnie juo patenkintas Alachas, kuris papasakojo, kad pas Alacho Pasiuntinį atėjo du žmonės, tebūnie jam ramybė ir Dievo palaima, ir pasakė, kad nori leistis į kelionę. Ir Alacho Pasiuntinys, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, pasakė jiems: „Jei išeinate, atlikite adhaną, tada pasakykite iqamah, tada tegul vyriausias iš jūsų stovi imamu“. Pasakoja Imamas al-Bukhari, 630 m.
Abu ‘Isa at-Tirmidhi (tepagaila jo Alachas) sakė: „Dauguma mokslininkų elgėsi pagal tai. Pakeliui jie pasirinko azaną, kai kurie sakė, kad iqamah užtenka, nes. azan tiems, kurie nori suburti žmones. Tačiau pirmoji nuomonė yra teisingesnė, taip sakė Ahmadas ir Ishaqas.
Šeichas al-Albani, tepasigailėjo jo, „Tamamul-minna“ (1/144) pasakė: „Šis religijos pasireiškimas, kaip ir adhanas, nėra nurodytas tik jama'at, tačiau kiekviename malda, adhanas ir iqamat. Bet jei garbintojas yra jama'ate, tada jam pakanka mu'azzin adhano ir iqamat.
Šeichai ibn Bazai, tepasigailėjo jo Alachas, į klausimą: „Kartais aš atlieku fard maldą vienas, nes šalia manęs nėra mečetės, ar man privaloma atlikti adhaną ir iqamat, ar galima melstis be adhano ir be iqamat?
Jis atsakė: „Sunna yra atlikti adhaną ir iqamah. Kalbant apie wajibą, tarp mokslininkų kyla nesutarimų. Tačiau geresnis ir artimesnis (teisingam supratimui) yra adhan ir iqamah atlikimas, atsižvelgiant į argumentų universalumą. Taip pat jūs privalote melstis jama'ate, jei įmanoma. Jei radote jama'at arba išgirdote kvietimą melstis mečetėje, tada wajib atsiliepkite į muazzin ir apsilankykite mečetėje su jama'at. Jei negirdėjote ir šalia jūsų nėra mečetės, tada Sunna jums duoda adhaną ir iqamat. „Majmu'ul-fatawa li Sheikh ibn Baz, 10/238).
Taip pat yra pareiškimas apie nepritarimą pasitraukimui iš adhano ir iqamah
Imamas ash-Shafi'i pasakė, kad Allahas pasigailėtų jo: „Jei musulmonas paliko ir adhaną, ir iqamat, būdamas vienas arba jama'ate, tai yra smerktina (makruh), bet jam nereikia pakartokite maldą, jei jis ją atliko be adhano ir iqamah. Žiūrėkite ash-Shafi'i knygos al-Umm skyrių: „Azanas ir iqamat maldoms suvienyti“.
Be to, šeichas Fawzanas, tegul jį saugo Alachas, Mulakhhas al-fiqhiya sakė: „Azanas ir iqamah yra įsipareigojimas, kurį, jei vienas įvykdo, kiti neprivalo vykdyti (فرض الكفاية), ir šiems kitiems nėra jokios nuodėmės.
Kada adhan yra privalomas?
Tarp teisininkų yra tam tikrų nesutarimų dėl adhano pareigos. Abu Hanifa ir ash-Shafi‘i manė, kad adhanas yra pageidautinas receptas. Ahmadas ir Malikas manė, kad adhano paskelbimas yra privalomas, ir keli haditai tai liudija. Visų pirma imamas Ahmadas iš Abu ad-Dardos žodžių papasakojo, kad Alacho pasiuntinys pasakė: „Jei trys žmonės gyvena tame pačiame kaime, bet nekviečia melstis ir nesimeldžia kartu, vadinasi, šėtonas juos užvaldė. . Likite su musulmonais, nes vilkas ryja avis, kuri išklydo iš bandos. Al-Albani pavadino tai geru isnadu.
Daugumos mokslininkų nuomone, adhanas yra kolektyvinė prievolė, t.y. jei vieni musulmonai kvietė melstis, kiti nuo šios pareigos atleidžiami. Ši nuomonė mums atrodo stipriausia.
Kokiais atvejais musulmonai privalo paskelbti adhaną?
Pirmiausia, azanas skelbiamas prieš kolektyvinę maldą, kad musulmonai turėtų laiko jai susirinkti. Jei žmogus meldžiasi atskirai, jam adhano paskelbimas yra pageidautinas, bet neprivalomas. Pranašas yra pasakęs: „Jei maldos metas suranda žmogų dykumoje, tegul jis nusipraus. Jei jis neranda vandens, leiskite jam apsivalyti smėliu. Jei po to jis paskelbs maldos pradžią, tada kartu su juo melsis du šalia esantys angelai. Jei jis šauksis maldos, o paskui paskelbs jos pradžią, tada tiek daug Alacho karių melsis už jį, kad bus neįmanoma jų apkabinti žvilgsniu. Šį hadetą „Abd al-Razzaq“ ir al-Bayhaqi papasakojo iš Salmano žodžių. Shaykh al-Albani pavadino jį autentišku pagal šešių autoritetingų haditų ekspertų reikalavimus.
Antra, azanas privalomas tik vyrams, o jei kolektyvinei maldai susirinko tik moterys, tai jos neprivalo skelbti azano. Šeichas Muhammadas al-'Uthaymeenas tikėjo, kad prieš kolektyvinę maldą moterims pageidautina deklaruoti tik iqamat.
Trečia, azanas turi būti paskelbtas prieš privalomas maldas, o tai daryti patartina maldai skirto laiko pradžioje. Al-Bukhari ir Musulmonas pranešė iš Maliko gim. al-Khuwayrisa yra ilgas hadisas, kuriame cituojami pranašo žodžiai: „Kai maldos metas jus aptiks kelyje, tegul vienas iš jūsų pasišaukia maldai, o vyresnysis jį veda“. Ibn Maji Sunanas pasakoja, kad Bilalas skubėjo su adhanu, kai atėjo laikas maldai, ir kartais atidėdavo iqamah.
Iš haditų išplaukia, kad adhanas skelbiamas ir kompensuojant privalomą maldą, praleistą dėl rimtos priežasties. Musulmonas iš Abu Katados žodžių papasakojo istoriją apie tai, kaip per vieną iš kampanijų pranašas ir jo draugai užmigo aušros maldoje ir pabudo tik po saulėtekio. Tada pranašas įsakė Bilalui paskelbti adhaną ir atšaukė maldą taip pat, kaip meldėsi įprastu laiku. Bet jei grupė musulmonų permiegojo aušros maldą ir pabudo tik po saulėtekio mieste ar kaime, kur jau buvo paskelbtas azanas, tada jie neturėtų skelbti azano, nes tai yra kolektyvinė prievolė. Ir Alachas apie tai žino geriausiai.
Kai ištariama iqama, muezzinas sako Salavatui: „Allaahumma salli ‘ala Muhammad wa ‘ala aalihi wa sahbihi wa sallim, Allaahu akbar Allaah akbar“. Ar tai Sunna?
Atsakymas: Visa šlovė Alachui. Norintiems atlikti garbinimą, būtina išmokti garbinimo taisykles ir kaip jis atliekamas iš Alacho Pasiuntinio Sunnos (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), kad nebūtų garbinamas Alachas nemokšiškai.
Allah gali būti garbinamas tik taip, kaip Jis nurodė. Ir jei garbinimas kitokia forma, nei nurodė Alachas ir Jo Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), tada toks garbinimas bus atmestas, nes Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Kas padarys poelgį ne pagal mūsų poelgį (t. y. su islamu), tas bus atstumtas“(Musulmonas 1718 m.)
O iqama naujovė reiškia tai, kas buvo paminėta klausime, kai muazzinas atlieka salavatą tardamas iqam. Šis veiksmas yra naujovė (bidat), kurios neįvykdė Pranašas (ramybė ir Alacho palaima jam) ar jo draugai.
Shaykh Jamaal al-Deen al-Qaasimi atkreipė dėmesį, kad tai yra naujovė savo knygoje Islaah al-Masaajid min al-Bida' wa'l-'Awaa'id, 134 psl.
Kai kurie adabai, susiję su adhanu
Įkiškite pirštų galiukus į ausis
To įrodymas yra Abu Juhaifos haditas, kuris pasakė: „Mačiau, kad Bilalas įsikišo pirštus į ausis per adhaną“. Ahmad 4/308, at-Tirmidhi 197. Imamas Abu Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, Hafiz al-Dhahabi ir Sheikh al-Albani patvirtino hadeeth autentiškumą.
Tačiau, kaip tiksliai ir kurie pirštai, nenurodoma ir nėra jokių nuorodų, kaip sakė Hafizas Ibn Hajaras. Žr. Fathul Bari 2/116.
Imamas Abu Isa at-Tirmidhi sakė: „Jis buvo pagrįstas tais, kurie turėjo žinių, kurie manė, kad muazzinui pageidautina kišti pirštus į ausis per adhaną“. Žr. „al-Jami“ 1/115.
Kalbant apie žinią: „Ibn Umaras nekišo pirštų į ausis per adhaną“ al-Bukhari 1/146, tai nerodo šio poelgio nepageidaujamumo ar nekompetencijos. Kaip sakė šeichas al-Albani tokioje situacijoje, galioja taisyklė: „Teigiamajam teikiama pirmenybė prieš neigiantį“. Bilalo poelgis aiškiai turi marfu poziciją“, t. y. kas yra iš pranašo (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), nes Bilalas buvo pranašo paskirtas muazzinas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), ir tai yra vargu ar jis būtų ką nors padaręs ar prisidėjęs Adhane be jo žinios, tuo tarpu Ibn Umaro poelgis neturi tokios pačios pozicijos.
Neimk muazzino už adhaną
Uthman ibn Abil-‘Ass sakė: „Paskutinis dalykas, kurį Allaho Pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) man paliko, yra nepaskirti muazino, kuris nustatys užmokestį už adhaną. Abu Dawud 531, an-Nasai 1/109, Ibn Majah 714. Imamas Abu Isa at-Tirmizi, al-Hakim, Hafiz al-Dhahabi ir Sheikh al-Albani patvirtino hadeeth autentiškumą.
Tačiau, jei muazzinas neprašė ir nenorėjo jokio užmokesčio už savo adhaną, bet jam kažkas buvo duotas, jis gali tai priimti pagal pranašo žodžius (ramybė ir Alacho palaiminimai jam): „Jei tau duos turtą, už kurį tu neatsakai ir kurio neprašai, tai imk. Priešingu atveju nesiekti įsigyti šio turto.. Musulmonas 2/175.
Atlikite adhaną turėdami wudu
Mokslininkai nesutaria, kad adhaną pageidautina atlikti apsiprausus, nes adhan reiškia Allaho atminimą. Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Tikrai, aš nemėgstu prisiminti Alacho neapsivalius“. Abu Dawud 1/44, Ibn Majah 350. Šeichas al-Albani patvirtino haditų autentiškumą.
Tačiau tai, kad tai pageidautina, nereiškia, kad tariant adhaną būtina atlikti apsiplovimą. Kalbant apie haditą iš Abu Hurayrah: „Tegul niekas neduoda adhano, išskyrus tą, kuris prausiasi“, kurį cituoja Imamas at-Tirmidhi 1/389, tada jis silpnas. Šio hadito pasakotojų grandinėje yra Mu'awiya ibn Yahya, kuris yra silpnas, kaip pranešė Hafizas Ibn Hajaras. Be to, imamas at-Tirmidhi sakė, kad Zuhri, iš kurio žodžių perduodamas šis hadis, nerado Abu Hurairah, kuris perdavė pranašo žodžius (ramybė ir Alacho palaiminimai jam).
Šiuo atžvilgiu taip pat perduodami paties Abu Hurairos žodžiai: „Tegul tik tas, kuris apsiprausęs kviečia melstis“. Tačiau ši žinia taip pat klaidinga. Šeichas al-Albani sakė: „Tiek pranešimai iš Pranašo (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), tiek iš Abu Hurairos yra nepatikimi, nes jų giminaičiai yra pertraukti. Žr. as-Samrul-mustatab 1/97.
Pasukite link Kaabos
Majma" ibn Yahya sakė: "Kai buvau su Abu Uamama ibn Sahlu, jis atliko adhaną, pasukdamas link Qibla" as-Siraj "al-Musnad" 1/23. Isnad patikimas.
Imamas Ibn Qudama sakė: „Pageidautina atlikti adhaną link Qiblah, ir mes nežinome apie šį nesutarimą. Iš tiesų, pranašo muazinai (ramybė ir Dievo palaimos jam) atliko adhaną, pasisukdami link Kaabos “Žr. al-Mugni 1/438.
Atlikite adhaną stovėdami tik tuo atveju, jei tam nėra jokios priežasties
Abdullah ibn Zaido hadite pranešama, kad kai penkiolika maldų tapo privaloma ir žmonės galvojo, kaip į ją pakviesti žmones, jis sapne pamatė, kad žmonės turi būti kviečiami melstis balsu. Po to, kai jis apie tai pasakė Pranašui (ramybė ir Dievo palaimos), jis įsakė tai padaryti, sakydamas, kad tai buvo pranašiškas sapnas. Taigi šiame sapne sakoma: "Ir aš pamačiau vyrą, kuris aukoja adhaną stovėdamas". Ahmadas 5/232, Ibn Abu Šayba 1/203. Haditų autentiškumą patvirtino Imamas al-Bukhari, at-Tirmizi, an-Nawawi ir daugelis kitų.
Imamas Ibn al-Mundhiras sakė: „Visi tie, kurie vienbalsiai žinojo, kad sunna yra atlikti adhaną stovint! Žr. al-Ijma' 42.
Daugelis mokslininkų pasmerkė adhano atlikimą sėdint, tarp jų imamas Malikas ir al-Awza „i. See“ al-Awsat „3/46.
Tačiau jei tam yra priežastis, tai muazzinui ne problema atlikti adhaną sėdint. Hasanas al-Basri sakė: „Mačiau, kaip Abu Zaydas, kuris buvo Alacho pasiuntinio (jam tebūna ramybė ir Alacho palaima), azaną atliko sėdėdamas, nes jo koja buvo sužalota Alacho kelyje. “ al-Bayhaqi 1/392. Shaykh al-Albani pavadino isnadą geru.
Atlikite adhaną iš aukštos vietos
Moteris iš Banu Najar genties sakė: „Mano namas buvo aukščiausias iš tų, kurie supo mečetę, o Bilalas davė azaną nuo mano namo stogo“ Abu Dawud 1/117. Imamas Ibn Daqiqul-Idd, hafiz Ibn Hajar ir Sheikh al-Albani patvirtino haditų autentiškumą.
Hafizas Ibn Hajaras sakė: „Patartina adhaną tarti iš aukštos vietos, kad būtų geriau girdimas“. Žr. Fathul Bari 2/84.
Mu'azzin'ams yra sunna garsiai kalbėti ir garsiai tarti Adhaną.
Anksčiau minėtame Abdullah ibn Zaydo hadite apie sapną, susijusį su adhanu, pranešama, kad kai Ibn Zaydas papasakojo savo sapną pranašui (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), jis jam pasakė: „Eik kartu su Bilalu ir papasakok jam apie savo svajonę, nes jo balsas aukštesnis už tavo“. Ahmadas 5/232, Ibn Abu Šayba 1/203. Haditų autentiškumą patvirtino Imamas al-Bukhari, at-Tirmizi, an-Nawawi ir kiti.
Pasukite galvą į dešinę tardami žodžius: "Haya" ala-sala" ir į kairę, kai sakote:" Haya "alal-falyah"
Tai padarė Bilalas, kaip pranešė Abu Juhaifa. al-Bukhari 634.
Imamas an-Nawawi rašė, kad tai reiškia, kad jis pasuko kaklą ir galvą, nepasukdamas krūtinės iš Qibla krypties. Ir taip pat nejudinant kojų. Žr. al-Majmoo“ 107.
Šeichas al-Albani pasakė: „Kalbant apie liemens pasukimą (kai tariame žodžius „Haya „ala-sala“ ir „Haya“ ala-falah), tai Sunoje tam nėra jokio pagrindo! Žr. „Tamamul-minna“ 151.
Tai yra, tariant šiuos žodžius, reikia pasukti tik galvą ir kaklą, o ne visą kūną.
Šeichas Ibn Uthaymeenas pasakė, kad teisinga žodžius „haya ala sala“ tarti abu kartus dešinėje, o žodžius „haya ala al-falah“ – kairėje, ir pasakė, kad tai yra labiausiai paplitęs ir žinomiausias. nuomonė, kuri suprantama iš Sunos. Žr. Fataawa Ibn Uthaymeen 12/175.
Šeichas al-Albani taip pat pirmenybę teikė šiai nuomonei ir teigė, kad ji yra artimesnė išorinei hadito reikšmei, taip pat teigė, kad tokį supratimą sustiprina silpna versija iš Sa d al-Qarza, kuri pasakojo, kad Bilalas abu kartus ištarė dešinėje" haya ala sala" ir abu kartus į kairę pusę "haya ala al-falah", o tada pasuko link Kaabos ir pasakė "Allahu akbar". Žr. "as-Samr al-mustatab" 1/168.
Visa šlovė Dievui Pasaulių Viešpačiui
