Liturginis giedojimas: melstis ar klausytis? Hieromonkas Pavelas (Korotkichas). Pokalbiai apie bažnytinį giedojimą

Maskvos kankinės Tatjanos bažnyčioje skaityta paskaita „Bizantijos dainavimas šiandien“. Valstijos universitetas pagrindinis bizantiškojo dainavimo ekspertas, Atėnų kunigas Jonas Fathopoulos 2005 m. (http://www.pravoslavie.ru/put/1870.htm)

„Ačiū už galimybę pasikalbėti apie Bizantijos muzikos svarbą mūsų katalikų bažnyčioje. Išskyrus patį Senojo Testamento ir Naujojo Testamento skaitymą, visa stačiatikių bažnyčios tarnyba nuo pat pirmųjų stačiatikių katalikų bažnyčios gyvavimo amžių buvo aprengta bažnytine muzika.

Šventieji Tėvai suprato ir visą muzikos galią, ir visą jos žavesį žmogaus sielai, ir būtinybę žmogui išreikšti savo jausmus maldoje su Dievu ne tik žodžiais, bet ir per muziką. Kita vertus, eretikai dar anksčiau pradėjo kurti eiles, pasipuošę miela muzika, taip skleisdami savo klaidas ir įskiepydami jas į žmonių širdis. Šventieji tėvai, apšviesti Dievo malonės, būdami gilūs žmogaus prigimties žinovai, nepaisė žmogaus sielos poreikio, jos gabumų, kūrybinių galimybių ir atvėrė kelią visavertei besimeldžiančiojo muzikinei saviraiškai. bažnyčia.

Pirmosios psalmės aiškinime Bazilijus Didysis rašo: „Kadangi Šventoji Dvasia matė, kad žmonių giminė liko tuščia dorybių ir kad mums nerūpi gyvenimo tiesa dėl polinkio į malonumus, tai ką ji daro daryti? Malonų saldų giedojimą jis sujungia su Bažnyčios mokymu, kad nepastebimai, nepavargdami suvoktume dvasinių žodžių naudą su malonumu, kurį giedojimas teikia mūsų ausims. Tam Jis sugalvojo ir sutvarkė psalmių melodijas, kad tiems, kurie yra vaikai pagal amžių ar dvasią ir protą, būtų patogiau tiesiog darniai dainuoti – iš tikrųjų tuo pačiu lavina savo sielą. .

Taigi iš Bažnyčios vyskupo – šventojo Bazilijaus – žodžių aiškiai matome, kad muzikos įvedimas į bažnytines pamaldas yra ne tik talentingų muzikantų, bažnytines giesmes melodijomis aprengiančių meninė intervencija, bet Šventosios Dvasios darbas. , „... kuris veda Bažnyčią į visą tiesą...“, kaip sakoma Jono evangelijoje.

Pirmieji giesmių giedotojai buvo ir giesmių žodžių kūrėjai. Tuo dirbo beveik visi senovės šventieji tėvai, todėl giesmių giedotojai tai laikė savo pastoracinės tarnybos dalimi. Bizantijos giesmė nėra spontaniška kompozicija, sukurta veikiant momentiniam įkvėpimui, o ne paskutinis kokios nors XVIII amžiuje atsiradusios muzikos tradicijos atgarsis, kaip kai kurie teigia. Tai senovinė bažnytinė muzika, einanti natūralia raida, besitęsianti per šimtmečius, gerbianti savo paveldą ir dėmesingai vykdanti pareigą atlikti kai kuriuos pokyčius, kurie nesvetimi bendrai įprastų ortodoksų pamaldų dvasiai ir Bizantijos dvasiai bei muzikiniams bruožams. muzika.

Muzikos istoriniai ir dvasiniai pagrindai yra tokie patys kaip ir Bažnyčios, kaip skaitome Evangelijoje, po Paskutinės vakarienės, Kristaus mokiniai, „...giedodami išėjo...“ Žinoma, ši giesmė buvo paprasta ir giedama kaip per pamaldas sinagogoje. O Naujajame Testamente skaitome, kaip apaštalas Paulius ragina efeziečius „...neprisigerti, o, prisipildžius Šventosios Dvasios malonės, giedoti ir giedoti savo širdyse šlovę Viešpačiui su doksologijomis ir dvasingumu. himnai...". O Jokūbas, Viešpaties brolis, įtikina: „... ar kas linksmas – tegul gieda psalmes...“. Jei atidžiai perskaitysite Dievo Žodį, pastebėsite, kad kaip ir vaistas nuo ištirpimo, taip ir teisinga emocijų išeitis džiaugsmingam ir laimingam žmogui yra psalmija, kuri pati savaime yra dvasinga. Psalmodijoje yra džiaugsmo, grožio ir malonumo elementas, kuris prisideda prie maldos ir Dievo šlovinimo.

Iš cituojamų Šventojo Rašto ištraukų galime gana užtikrintai daryti prielaidą, kad originalus krikščionių giedojimas nuo pat pradžių nebuvo skaitinys, o tai yra šventų tekstų skaitymas. Jis nebuvo monotoniškas, bet turėjo melodiją ir motyvą, kuris padėjo tiek skaitytojui, tiek visai Bažnyčiai maldoje. Kodėl stačiatikių bažnyčia įtraukė muziką į savo dieviškąją liturgiją? Kaip matote, Naujajame Testamente muzika buvo neatsiejama giesmių dalis, antra poetinio žodžio. Šioje žodžio ir melodijos vienybėje slypi natūralumas, kilęs iš Senojo Testamento, kur vokalinės-instrumentinės melodijos prisidėjo prie garbinimo. Panašiai Bažnyčia į savo tarnybą įtraukia muziką, bet pasirinktinai. Ji žino muzikos galią, jos malonumą ir švelnumą, kurią ji suteikia žmogaus sielai. Aukščiau jau citavome Bazilijaus Didžiojo žodžius apie muziką ir iš jų aišku, kad pirmieji muzikos įvedimo į stačiatikių bažnyčios tarnystę tikslai buvo auklėjimo tikslai.

Antrasis tikslas – teologinis-antropologinis. Pamąstykime, kaip tai paaiškina mūsų Šventieji Tėvai. Atanazas Didysis rašo, kad „... psalmių atlikimas su melodija yra dvasinių minčių harmonijos įrodymas, o melodingas skaitymas – tvarkingumo ir ramios dvasios būsenos ženklas...“. Šventasis Grigalius Nysietis, kuris laikosi tos pačios nuomonės apie muziką, sako: „...didysis pasaulis – visata, savo nekintamu veidu kuria labai darnią melodiją, neapsakomų Dievo žodžių giesmę. Visas pasaulis – tai muzikinė harmonija, kurios Kūrėjas ir Kūrėjas yra Dievas. Lygiai taip pat žmogus iš prigimties yra mažas pasaulis, kuriame atsispindi visa visatos muzikinė harmonija. Tai įrodo, – tęsia šv. Grigalius, – patį žmogaus kūno organų išsidėstymą, kurie buvo sukurti taip, kad iš jų galėtų kilti muzika. Pavyzdžiui, prie šio gimdymo prisideda trachėjos, liežuvis, burna.

Taigi muzika dera su mūsų prigimtimi, o maloni melodija, derinama su dvasine melodija, padeda atrasti savo prigimtį ir ją gydyti. Harmoninga melodija, net pati savaime, mums įrodo, kad mūsų gydymas turi būti logiškas ir tvarkingas gyvenimas, o mūsų vidinė tvarka neturi būti be muzikos ar netikros, o priešingai, stengtis pažaboti aistras ir laikytis dorybėms būdingo saiko. .

Trečiasis tikslas, kuriam Bažnyčia sukūrė muziką, yra sielovadinis ir apologetinis. Kitaip tariant, muzika tapo pastoraciniu būdu susidoroti su erezija. Taigi, pavyzdžiui, šv. Jonas Chrizostomas ir šventasis siras Efraimas sukūrė labai darnias giesmes, siekdami atsispirti eretikai, kurie gražios muzikos pagalba perdavė krikščionims savo klaidingas pažiūras.

Dabar pažiūrėkime, kaip, kokiomis sąlygomis Bažnyčia priėmė muziką į Dievo tarnystę. Muziką Bažnyčia supranta kaip poetinio žodžio sąjungininką, kaip jo antrąją pusę. Kaip rašo šventieji tėvai, tai yra dvilypė vienybė, tai yra melodijos ritmas ir žodžių galia, žodis ir melodija, poezija ir muzika, sudarantys šventą giesmę.

Dažnai sakoma, kad tarnyboje yra žodžio viršenybė prieš muziką, kad muzika yra žodžio drabužis. Tai tiesa ta prasme, kad bažnytinė melodija negali apsieiti be žodžio. Bažnytinė poezija yra savarankiškas muzikinis menas, kurio tikslas nėra pasaulietiškas ausies malonumas, tai ne koncertinė muzika, o jos tikslas – tarnavimas Bažnyčios sakramente. Bet kartu tai netiesa ta prasme, kad bažnytinė muzika, būdama žodžio apranga, negali būti suvokiama kaip kažkas išorinio, kaip kažkas, ką galima išmesti, nes yra pasenusi arba turėtų būti pakeista pasimatęs su kažkuo tariamai geresniu. Bažnytinė muzika nėra vargšas giminaitis, sėdintis prie žodžio vartų, ji artima ir būdinga mūsų prigimčiai, o „... kaip saldus medus, įlieja mus dorybės mokymu, kuris yra bažnytinėse giesmėse. .“, kaip mums rašo šv. Grigalius Nysietis. O kadangi bažnytinė muzika yra Šventosios Dvasios darbas, ji susijungs su žodžiu į kažką neatsiejamo.

Mano dvasios tėvas, archimandritas Sarandis Sarandos sako, kad mūsų tarnyboje yra žodžio ir melodijos persipynimas, o ta melodija yra Šventosios Dvasios malonės atvaizdas. Todėl matome, kad ši paliečiančios Bizantijos muzikos jūra su visa melodijų įvairove džiugina sielą ir savo senoviniais muzikiniais posūkiais suteikia jai tą proporcingą malonumą, apie kurį kalbėjo šventieji tėvai, patenkina sielos poreikį muzikinis išsiliejimas; ir tuo pačiu dažnai ją prieš jos valią išlaiko Bažnyčios gyvenime, nes mintis, susijusias su melodija, siela priima lengvai, be sunkios proto asimiliacijos. Muzika, kaip žinia, pati savaime yra kalba, kuri prisideda prie kompozitoriaus dvasios ir mąstymo kalbos vertimo į klausytojų sielas. AT Ši byla kompozitorius yra pati Bažnyčia, kuri visą laiką kuria muziką, o sielas įkalina kuklios šventos muzikos tinkle.

Dabar pakalbėkime apie labai būdingus bažnytinio giedojimo bruožus, būdingus jam nuo pat pirmųjų krikščionybės metų ir išlikusius iki šių dienų.

Pirma, bažnytinė muzika yra vokalinė, o tai reiškia, kad muzikos instrumentai neįtraukiami į stačiatikių tarnybą – elementas, suteikiantis muzikai pasaulietiškos dvasios ir sukeliantis garbintojo protą. „Tie, kurie švenčia, turi švęsti dvasiškai...“ – sako šv. Grigalius teologas, todėl ragina – „...giedokime giesmes vietoj timpano dūžių ir giedokime giesmes vietoj melodijų ir dainų...“. Kiti šventieji tėvai moko taip pat. Įrankių naudojimas rodo dvasinę kūdikystę. Kadangi daugelis instrumentinės muzikos naudojimo šalininkų nurodo instrumentų naudojimą Senojo Testamento pamaldose, Šv. Jonas Chrizostomas aiškina:

„Senovėje žydai tarnyboje naudodavo įrankius dėl nepakankamai aštraus proto, nes buvo vos atitrūkę nuo stabmeldystės. Kaip Dievas leido jiems aukoti kruvinas aukas, taip Jis leido jiems naudotis muzikos instrumentais, nuolaidžiaujant jų negaliai.

Maldos aukos metu Bažnyčia, užuot aukojusi Dievui, kaip žydai, geriausius gyvulius ar geriausius vaisius, kaip auką neša vyną ir duoną iš visų kūrinių ir Dievo palaimos. Ir tuo pačiu jis nori sustiprinti savo maldą, dėkojimą, Dievo šlovinimą tuo, ką pats žmogus turi geriausio, o ne pasitelkdamas kokias nors pagalbines priemones, tokias kaip, pavyzdžiui, muzikos instrumentai. Ji atneša Dievą vidinis žmogus, žmogaus širdies paslaptis per geriausia priemonė- žmogaus balsas. Šv. Grigalius teologas rašo: „Aukščiau visų muzikos instrumentų yra giesmė, sujungianti kiekvieną sielą su dieviškąja prasme...“. Šiais žodžiais šventasis paaiškina, kad kai pamaldose naudojami muzikos instrumentai, jie stovi tarp žmogaus ir Dievo ir neleidžia sielai susijungti su Juo.

Bažnytinės giesmės, visų pirma pagal graikų ortodoksų tradiciją, yra monofoninės. Tai reiškia, kad kai daug žmonių dainuoja, visi sako tą patį, balsas sklinda tarsi iš vienos burnos. Bažnyčia nepritarė polifonijai, kuri pirmoji įvedė katalikybę. Tai ji padarė, kad išvengtų išsibarstymo ir painiavos tarp pačių dainininkų ir giedojimo klausančių sielų, taip pat išreikštų savo vienybę Kristuje. Europos polifoninė muzika išreiškia didžiulį mūsų visuomenės išsisklaidymą ir susiskaldymą į tūkstančius atskirų narių. Bizantijos monofoninė muzika bažnytinėmis giesmėmis išreiškia tūkstančių atskirų žmonių, susijungusių Kristuje, gyvenančių Šventojoje Dvasioje ir laukiančių Dangaus karalystės, vienybę.

Bažnytinė muzika yra antifoninė – tai yra, ji susideda iš dviejų chorų – dešiniojo ir kairiojo. Arba, jei reikia, iš dviejų choristų dešinėje ir kairėje kliros. Pagal Bažnyčios tradiciją ir istoriko Sokrato pranešimą, šventasis Dievnešis, Antiochijos vyskupas Ignacas regėjo angelus, kurie antifoninėmis giesmėmis šlovino Šventąją Trejybę. Šį giedojimo būdą jis įdiegė Antiochijos bažnyčioje, ir iš ten antifoninio giedojimo tradicija išplito visoje Bažnyčioje. Jau prieš IV amžių Bazilijus Didysis liudija, kad krikščionys bažnyčioje pamaldų metu yra suskirstyti į du chorus ir gieda stovėdami vienas priešais kitą. Ateityje liko tik protopsalteris, kuris giedojo giesmės pradžią, o tikintieji – jos pabaigą. Bizantijos bažnytinis giedojimas savo atlikime yra grynas, balsu, tai yra, nėra mišrių vyrų ir moterų chorų. Po pirmųjų krikščionybės amžių Bažnyčia, pasikliaudama savo patirtimi ir siekdama išvengti gėdos, kurią sukelia mišrus giedojimas, kartais muzikinis negalėjimas pritaikyti moteriškų ir vyriškų balsų vienas kitam – čia kalbame apie monofoninę muziką visur – priėjo sprendimą patvirtinti tik vyrų chorus parapijose, leidžiančius moterims giedoti vienuolynuose. Nors ši Bažnyčios praktika kartais sulaužoma, veikiama dabartinės naujos lygybės dvasios. Iškylančios problemos visada sugrąžindavo Bažnyčią prie realistiškų nurodymų ir praktikos, kurių nesilaikant kyla daug problemų. Bažnytinis giedojimas su Dievu yra nuolankus, tai akivaizdu ir giesmių pasirinkime, ir muzikiniame atlikime, ir choro vadovybėje. Draudžiami teatralizuoti vaidinimai, verksmai ir verksmai, kurie glumina protą ir jaudina sielą, taip pat atsitiktinis rankų, kojų ir kūno judesys, kuris atitraukia besimeldžiančiųjų mintis nuo maldos, išvaro pasaulį iš sielų ir atsigręžia. Dievo šventyklą į teatro sceną.

Bažnytinis giedojimas yra Tradicijos dalis. Tai reiškia, kad nėra vietos neteisėtiems darbams, pagrįstiems momentiniu įkvėpimu. Giesmės žodyje ir muzikoje turi sekti Tradiciją, ty tai, ką dėmesingai ir kruopščiai patikrino šimtmečių liturginė praktika.

Baigdami kalbą, dar kartą pabrėžkime, kad bažnytinė muzika Šventųjų Tėvų buvo sukurta su dideliu dėmesiu, kad ji padėtų krikščionių sieloms priartėti prie Dievo. Ši dainavimo tradicija, kuri taip pat mokoma čia, Maskvoje, Bizantijos dainavimo mokykloje, globojama leidyklos „Šventasis kalnas“, yra apsaugota nuo bet kokios pasaulietinės įtakos, ypač sinodaliniais dekretais, kad ši muzika galėtų tęstis. tarnauti bažnyčioje“.

Jėzaus Kristaus įkurta krikščionių bažnyčia jau šventųjų apaštalų laikais turėjo savo dieviškas pamaldas, nors ir labai paprastas. Ji apėmė kai kuriuos žydų sinagogos papročius, kurie buvo pašventinti Naujojo Testamento Kristaus malonės šviesa. Visas krikščioniškas garbinimas pagal Gelbėtojo įsakymą buvo tarnavimas Dievui „dvasia ir tiesa“ (). Pagal savo sudedamąsias dalis krikščioniškasis garbinimas iš pradžių priartėjo prie žydų. Pirmas dalykas, kuris buvo pasiskolintas iš žydų bažnyčios liturginės praktikos, buvo Šventojo Rašto skaitymas. Žydų sinagogose nuo Babilono nelaisvės laikų Šventasis Raštas buvo skaitomas kiekvieną šeštadienį, būtent Įstatymas ir pranašai (), suskirstyti į skyrius liturginiam naudojimui. Tai buvo ypač svarbu tuo metu, kai dar nebuvo tinkamų krikščioniškų raštų. Vėliau pasirodę apaštališki raštai, kurie buvo perduodami skaitymui iš vienos bažnyčios į kitą, pateko ir į liturgiją. Taigi, apaštalas Paulius rašo kolosiečiams, kad jie, perskaitę jo žinią, perduotų ją Laodikėjos bažnyčiai, kad jie perskaitytų Laodikėjos bažnyčioje ().

Po Šventojo Rašto skaitymo krikščionių liturginėse susirinkimuose sekė jo paaiškinimas, jis turėjo žodžio, nurodymo () pobūdį ir buvo pasiūlytas daugiausia apaštalų: „Ir jie nuolat pasiliko apaštalų mokyme“, – sakoma. Apaštalų darbų knyga (), o apaštalai sustojo prie Šventojo Rašto vietų, susijusių su Naujuoju Testamentu. Taigi, apaštalas Petras () paaiškino psalmes: 40, 10; 68, 26; 108, 8.

Be to, maldos buvo apaštalų tarnybos dalis. Krikščionys savo liturginiuose susirinkimuose melsdavosi, iš dalies paimtas iš Senojo Testamento, iš dalies savo (). Daugelis vertėjų su tuo sutinka Mes kalbame apie atvirą pamaldą, kuri yra palanki paties laiško tikslo, ir šiuo atveju šlovinimo susirinkimų maldos buvo tokios:

1) maldos, daugiausia skirtos išvengti blogio ir pavojų;

2) šlovinti Dievą ir melstis už žemiškojo gyvenimo tęsimą ir amžinojo gyvenimo pasiekimą;

3) malda už tai, kad perduotų kitiems tai, ko norime ar jiems reikia;

4) padėka už mūsų ir mūsų kaimynų gautus palaiminimus. Šios maldos buvo meldžiamos už visus žmones ir ypač už „visus, turinčius valdžią“ (). Pagal laiką juos galima suskirstyti į kasdienius (), atliekamus šventykloje ir privačiuose namuose, ir specialius, per skubius susitikimus (); taip pat buvo naudojami specialūs palaiminimai gerai žinomose formulėse, kurios yra: ; ir kt.. Meldėsi tie, kurie jautė savyje Dievo Dvasios buvimą (). - Dar viena krikščionių religinių jausmų išraiška buvo šventos giesmės, iš dalies paimtos iš Senojo Testamento knygų, iš dalies originalios, Naujasis Testamentas, kurias, turėdami gausybę dvasinių dovanų, tikintieji galėjo nesunkiai sukurti (). Apaštalas Paulius laiške kalba apie liturginį giesmių naudojimą „Ir nepasigerkite vynu, iš kurio kyla ištvirkimas; bet būkite pilni Dvasios, kurdami save psalmėse, himnuose ir dvasinėse giesmėse. Galima suprasti psalme esančias psalmes, kurias žydai vartojo pamaldų metu. Bet ne visos Senojo Testamento giesmės buvo įdėtos į psalmę, nebuvo, pavyzdžiui, Mozės giesmės ir kitų.Šios paskutinės giesmės, kaip kai kurie mokslininkai mano, Pauliaus cituotoje ištraukoje vadinamos dainomis. Trečioji giesmių rūšis yra dvasinės giesmės, kuriomis turime omenyje tikinčiųjų sukurtas, Dievo Dvasios įkvėptas giesmes, skirtas savo brolių ugdymui.

Kalbant apie pamaldų tvarką, viena vertus, ji atmetė žydų sinagogos garbinimo mirtį, kita vertus, pašalino pagoniškojo kulto perteklių. Apaštalas Paulius (ir kt.) reikalauja, kad liturginėse susirinkimuose nepažįstamomis kalbomis kalbantys žmonės kalbėtų ne visi kartu, o po vieną ir tik tada, jei yra vertėjas. Priešingu atveju, kas kalba kalbomis, tegul tyli bažnyčioje. Lygiai taip pat pranašai turi mokyti tikinčiuosius tvarkos. Moterys bažnyčioje: apaštalas Paulius neįsako mokyti. Į krikščionių bažnyčias galėjo patekti ir netikintieji, nuo kurių buvo slepiamas tik Eucharistijos sakramento šventimas ().

Kalbant apie šlovinimo laiką, pažymėtina, kad nors apaštalas Paulius liepė krikščionims melstis be paliovos (), tačiau tikintiesiems, kurie studijų metu neturėjo galimybės įvykdyti apaštalo įsakymo, buvo būtina paskirti tam tikros valandos pamaldoms. O apaštalai nustatė tam tikrus šlovinimo laikus, iš dalies taikydami šiuo atveju žydų garbinimo laikus, bet suteikdami jiems krikščionišką prasmę, o iš dalies apibrėždami naujus. Apaštalavimo laikais malda krito trečią (), šeštą () ir devintą valandą (). Eucharistijos sakramento šventimo metas daugiausia buvo naktis (), kai buvo mažiau pavojų iš persekiotojų. Tai krikščioniškojo garbinimo sėklos, kurios išsivystė per šimtmečius ir tapo šakojančiu medžiu. Apaštalai padėjo tvirtus šlovinimo pamatus, ant kurių jų įpėdiniai, Dievo Dvasios vedami, pastatė tą nuostabų pastatą, kuris ir dabar yra mūsų akims. (114, 152–156) .

BAŽNYČIOS GIEDAVIMAS

Dieną ir naktį dangiškų palaiminimų lobis atsiveria tiems, kurie šlovina Dievą. Gerbiamas Neilas Sinajaus (49, 394).

Viešpats, norėdamas, kad melodija būtų dvasinės harmonijos simbolis, įsakė psalmes giedoti saikingai ir deklamuoti dainuojamu balsu. Palydėti psalmes giedant reiškia ne rūpinimąsi harmonija, o darnios dvasios būsenos ženklą. Šventasis Atanazas Didysis.

Tekstą lydi muzika, todėl dėl to, kas malonu ausiai, iš žodžių nepastebima naudos. Šventasis Bazilikas Didysis (Žr. kunigas V. Metalovas. Esė apie stačiatikių bažnytinio giedojimo istoriją Rusijoje. M., 1900, p. 39).

Bažnyčia gilina to, kas pasakyta, prasmę saldžiu giedojimu, kai pati muzika, kiek įmanoma, atskleidžia tekste esančią mintį. Šis prieskonis, kaip ir saldumynai, suteikia skonį pamokų maistui. Šventasis Grigalius Nysietis (18, 15).

Nemanykite, kad psalmija yra kažkas nesvarbu. Atrodo, kad tai tik džiugina ausį, o iš tikrųjų žadina sielą. Šventasis Jonas Chrizostomas (40, 705).

Jai patinka viskas, kas dera su mūsų prigimtimi. O muzika dera su mūsų prigimtimi. Todėl didysis Dovydas prie išmintingos dorybių doktrinos pridėjo saldų dainavimą. Aukštumoje jis liejo tarsi medaus saldumą, kurio pagalba mūsų gamta gydo save. Mūsų prigimties gijimą skatina gyvenimo harmonija, kuri, mano nuomone, paslapčia prisideda prie saldaus dainavimo. Galbūt tai reikalauja aukšto gyvenimo būsenos, to, kad dorybingojo temperamentas nebūtų grubus, aistringas, neskleistų, kaip styga, per aukšto garso, nes pernelyg ištempta styga skleidžia neteisingą garsą. Ir, priešingai, jie neturėtų susilpninti savo jėgų aistringumu, nes siela, susilpninta tokių aistrų, tampa kurčia ir nebyli. O sielos sandarą taip pat reikia karts nuo karto pakelti ir nuleisti, kad moralėje visada išliktų harmonija ir gera harmonija, be palaidumo ar per didelės įtampos. Šventasis Grigalius Nysietis (18, 13).

Giedojimas – tai puota besidžiaugiantiems, paguoda nusiminusiems, prisijaukinimas aistringiems. Ji padeda tiesai, atmeta šventvagiškus ketinimus, žudo gėdingas mintis, skelbia dieviškąjį įstatymą, skelbia Dievą, aiškina tikėjimą, sulaiko eretikams burnas, stato Bažnyčią. Jonas Chrizostomas (Žr. Filaretas, Černigovo arkivyskupas, p. 68).

Dvasinės giesmės yra labai naudingos, ugdo ir pašventina bei tarnauja kaip kiekvienos dorybės vadovas, nes jų žodžiai apvalo sielą, o Šventoji Dvasia greitai nusileidžia ant giedančiojo. Šventasis Jonas Chrizostomas (39, 152).

Reikia pasakyti, kodėl mūsų gyvenime atsirado psalmija ir kodėl pačios pranašystės ištariamos dainuojant. Kam naudojamas dainavimas? Klausyk. Dievas, matydamas, kad daugelis žmonių yra aplaidūs, pavargę skaityti dvasinius Raštus ir nenoriai imasi šio darbo, ir, norėdamas, kad šis darbas būtų malonus ir nevarginantis, sujungė melodiją su pranašystėmis, kad visi, besimėgaujantys harmonija. melodijos, su dideliu užsidegimu šlovintų Jį šventomis giesmėmis. Tiesą sakant, niekas taip neaukština ir neįkvepia sielos, neatskiria jos nuo žemės, neišlaisvina iš kūno pančių, nelinksta į apmąstymus ir panieką viskam, kas žemiška, kaip priebalsinis giedojimas. Mūsų gamta taip džiaugiasi dainomis ir harmoningomis melodijomis ir taip linkusi į jas, kad net verkiančius ir neramus kūdikius jomis užmigdo. Seselės, nešiodamos jas ant rankų ir vaikštindamos aukštyn žemyn, dainuoja joms vaikiškas daineles, ir jos užmiega. Neretai keliautojai, karštą popietę vežiodami gyvūnus, kelionę tęsia dainuodami, o šiomis dainomis palengvina kelionių naštą. Ir dažnai dainuoja ne tik keliautojai, bet ir ūkininkai, spausdami vynuogių sultis, skindami ar lupdami vynuoges ar dar ką nors veikdami. Ir jūreiviai, dirbdami su irklais, daro tą patį. Net moterys, sukdamos ir tiesindamos susivėlusį siūlą šukomis, kartais kiekviena atskirai, o kartais dainuoja visos kartu. Visi jie palengvina darbą dainuodami. Kadangi siela yra linkusi į šį malonumą ir kad piktosios jėgos neprimestų jai savo blogų giesmių, Dievas sukūrė psalmes, iš kurių yra ir malonumas, ir nauda. Šventasis Jonas Chrizostomas (39, 151–152).

Krikščioniškas dainavimas turi skambėti širdyje, o ne vien burnoje, ir kiekvienas garsas turi būti širdies garsas, minties išraiška, troškimų atsakas. Beprasmis dainavimas nevertas krikščionio, kurio kiekvienas veiksmas turi būti racionalus. Jonas Chrizostomas (Žr. Filaretas, Černigovo arkivyskupas, p. 68).

Dievą reikia gerbti žodžiu, o ne senoviniu psalteriu, trimitu, timpanu ir fleita. Jei Dievas leido Senojo Testamento bažnyčioje giedoti, akomponuojant grojant muzikos instrumentais, tai tik dėl žydų silpnumo, bailumo ir nerūpestingumo. Šventasis Klemensas Aleksandrietis (Žr.: Kunigas V. Zinovjevas. Istorinės žinios apie bažnytinį giedojimą. M., 1916, p. 98).

Būtina naudoti kuklias ir skaisčias melodijas... Kuklūs balso pokyčiai pažaboja įžūlumą. Šventasis Klemensas Aleksandrietis (Žr. Filaretas, Černigovo arkivyskupas, p. 83).

Dvasinės giesmės, įkvėptos Šventosios Dvasios ir protą nuteikiančios kuklumui žodžiuose ir mintyse, daro pačią sielą kuklią. Nes siela, reaguodama į žodžius ir mintis, įgyja įgūdžių viskam, kas sudaro dvasinės dainos esmę. (39, 717) .

Jėgos kalnai nepastebimai dalyvauja mūsų chore, nes kalnų chorai cherubinai ir serafimai užsiima tuo pačiu, nuolat gieda apie Dievą. šventasis Jonas Chrysostomas (39, 91).

Šiuo straipsniu pradedame pasakojimą apie Rusijos bažnytinį giedojimą: jo dvasines šaknis, istoriją ir žmones, suvaidinusius reikšmingą vaidmenį jo raidoje.

Dainavimas yra būtinas ingredientas Ortodoksų pamaldos nes, anot šv. Grigalius Nysietis: „Bažnyčia saldžiai giedodama pagilina to, kas pasakyta, prasmę, kai pati muzika, kiek įmanoma, atskleidžia tekste esančią mintį. Šiuo prieskoniu, kaip ir saldumynais, pamokų maistas suteikiamas paragauti.

Analogiškai su ikona, kuri vadinama „teologija spalvomis“, galime pasakyti, kad bažnytinis giedojimas yra „teologija garse“. Stačiatikių bažnyčioje skamba ne pamaldų „muzikinis akompanimentas“, bažnytinis giedojimas yra svarbiausia pamaldų dalis. Klirošanai yra visos tikinčiųjų bendruomenės „burnos“, o prie jų giedojimo prisijungia ir mums negirdimi (bet Dievo girdimi) besimeldžiančiųjų balsai. Visų tikinčiųjų maldos veikla priklauso nuo to, kas tiksliai ir kaip giedama ant kliros. Štai kodėl rūpinimasis pagarbiu ir teisingu liturginio giedojimo atlikimu yra kunigų pareiga.

Kokias „balsių“ maldų rūšis žino Bažnyčia?

Senovėje vienuolių malda daugiausia buvo psalmių skaitymas dainuojamu balsu. Nikono Černogoreco „Senoviniame Paterikone“ pasakojama, kad Abba Pamva, atsakydamas į klausimą apie giedojimą Aleksandrijos bažnyčiose, pasakė: „Vargas mums, vaikeli, arti dienos, kai vienuoliai paliks kietą maistą. Šventąja Dvasia (t.y. Šventuoju Raštu) ir imti į dainas ir balsus... Koks bus vienuolis švelnumas, kai jis, stovėdamas bažnyčioje ar kameroje, pakels balsą kaip jautis?

Toks atsiskyrusių vienuolių požiūris į dainavimą buvo išsaugotas ir XV amžiaus pradžioje sudarytose Skečių gyvenimo taisyklėse: atliekamos tokios katedros dainos, tai yra valandos, kanonai ir troparijos, sedalai, prokeimenės ir kt. bažnyčioje“3.

Kaip žinia, dykumoje Šv. Nil Sorsky, buvo giedamos tik kai kurios Dieviškosios liturgijos giesmės: Aleliuja, Cherubo giesmė, „Verta valgyti“ ir Komunija, o visa kita buvo perskaityta. Sketų pamaldose dažniausiai giedama ne išoriškai, o vienuolių širdyse, užsiimančių gilia mintine malda. Niekas neturėjo atitraukti jų nuo aukštų apmąstymų, net griežtos Znamenny giesmės melodijos buvo laikomos perteklinėmis atsiskyrėliams, „prisirišusiems prie Kristaus“.

Kaip sakė kun. Grigalius Sinajaus: „Tiktų, kad mūsų dainavimas pagal gyvenimo tvarką būtų ne kūniškas, o angeliškas. Balsinis dainavimas yra protingo šauksmo požymis ir mums suteikiamas neatsargumo ir (dvasinio) grubumo atveju, siekiant atkurti tikrąją nuotaiką.

Toks yra senovės sketų garbinimo vaizdas, išsiskiriantis ypatingu asketiškumu, susitelkimu į vidinį veikimą.

Bažnyčia taip pat žino senąją cenobitinės vienuolystės tradiciją, kai malda kameroje derinama su įstatyme numatytomis pamaldomis šventykloje. Šio tipo garbinimo pagrindas taip pat yra psalmodija, tačiau ji derinama su troparia ir stichera iš Oktoech, Irmology ir Triodey dainavimu. Stebina savo švelnumu, vienuolijos pamaldos yra šiuolaikinės ortodoksų tradicijos šerdis. Daugelį savo turinio giliausių giesmių parašė būtent cenobitų vienuolynų vienuoliai, iš kurių pakanka įvardinti Šv. Jonas Damaskietis, Šv. Kosmas iš Mayumskio, Šv. Teodoras ir Juozapas Studitovai.

Nuo seniausių laikų atkeliauja katedros pamaldų tradicija, kuri visada skyrėsi nuo vienuolinės savo iškilmingumu ir grožiu. Pavyzdžiui, „Didžiosios bažnyčios ordinas“ Konstantinopolyje daugiausia buvo giesmių ir antifonų giedojimas. Ši apeiga taip pat apėmė senovės kontakijos dainavimą, išplėstinius kūrinius, primenančius akatisto struktūrą. Kaip žinia, garsiausios kontakijos autorius yra Šv. Romanas Melodistas, puikus bažnyčios poetas, kurio giesmės vis dar stebina teologijos gilumu.

Būtent šios iškilmingos, susitaikinimo pamaldos iki sielos gelmių sužavėjo kunigaikščio Vladimiro ambasadorius, išvykusius į Cargradą „pažiūrėti ortodoksų tikėjimo“.

Taigi įsitikinome, kad Bažnyčioje yra skirtingi maldos darbo lygiai, kurie atitinka skirtingą griežtą požiūrį į liturginį giedojimą. Deja, dažnai nesugebame pakilti net iki maldos aukštumos, pasiekiamos ankstesnei tikinčiųjų kartai, jau nekalbant apie didžiuosius praeities asketus. Tačiau dėl to neturėtume likti atsipalaidavę ir prislėgti, o, anot apaštalo Pauliaus žodžio, eiti dvasinio gyvenimo keliu, „ištiesdami į priekį“ (Fil. 3, 13), stengtis dvasiškai augti. ir pasiekti tobulumą Kristuje. Štai kodėl Bažnyčia, kaip maži vaikai, mums siūlo „saldų vyniotinį“, kad kartu su juo išmoktume ir mūsų sielai naudingo Bažnyčios mokymo medicinos, kuri yra raktas į mūsų vidinį vystymąsi.

Šv. Bazilikas moko: „Tekstą lydi muzika, kad nepastebimai pasipelnytų iš žodžių dėka kažko malonaus ausiai.“ savo blogose giesmėse Dievas įkūrė psalmes, iš kurių ir malonumas, ir nauda.

Didieji šventieji moko mus teisingo požiūrio į šį saldumą. Dėl jos neturėtume pamiršti pagrindinio dalyko, dėl kurio buvo sukurtas giedojimas, ir ieškoti ne įspūdžių ir malonumų (arba, atvirkščiai, nervingos ir ašarojančios nuotaikos), o mokymų Dievo Žodyje ir Dievo Dvasioje. Bažnyčios tradicija. Ir, žinoma, reikia „išaugti“ iš žmogiškųjų idėjų apie grožį ir priartėti prie dvasinio grožio supratimo.

Mūsų širdis neturi užmigti pamaldose, o mūsų dainavimas turi būti „dvasiškai jaudinantis“, anot šv. Teofanas Atsiskyrėlis 7.

Mūsų rusų bažnyčios giedojimas yra labai įvairus. Norėdami geriau paaiškinti, kaip jos rūšys yra susijusios, pateiksiu pavyzdį.

Vienas mano draugas, pagal išsilavinimą architektas, kartą palygino rusų bažnytinį giedojimą su Trejybės-Sergijaus Lavros bažnyčiomis. Tuo pat metu šventyklų amžius lėmė ir jų vietą vienuolinės architektūros „dvasinėje hierarchijoje“. Taigi pagrindinė vienuolyno šventovė, Trejybės katedra, savo senumu ir reikšme atitiko Znamenny giesmę. Didingas Uspenskis - į vėlesnes giesmes: kelionės, demestvennoe, mažųjų raidžių polifonija. Ryškios, puoštos dekoratyvinėmis kriauklėmis ir figūriniais kupolais, vartai ir valgyklos šventyklos šiame paveiksle atitiko vadinamąsias. partes dainavimą į Rusiją atvežė Kijevo dainininkai septynioliktos vidurys 8 val. Vėlesnių kompozitorių – Bortnyanskio, Vedelio, paskui Lvovo ir Bachmetevo – kūryba primena Smolensko bažnyčios ir Lavros varpinės architektūrą.

Lavros bažnyčių komplekso raidoje matomas ir tęstinumas, ir laikui bėgant atsirandantys nauji bruožai. Kiekviena šventykla turi savo vietą ir reikšmę, kiekviena turi įtakos visumos turiniui.

Kas vienija šias šventyklas? Kiekviename jų yra altorius ir Šventojo Sosto piktogramos. Kiekvienas turi paauksuotą kupolą ir vainikuotas kryžiumi. Taigi, matome, kad svarbiausia ne dekoracijose, kai kuriuose išoriniuose įrenginiuose, o kanoniniame pagrinde, jungiančiame šventyklas.

Taip pat rusiškas bažnytinis giedojimas, palaipsniui besivystantis, laikui bėgant įgavo įvairias formas, tačiau tie kūriniai, kurie išlaikė ryšį su originaliu kanonu, senovinėmis giesmėmis, tapo tikrai bažnytine. Apie tai kalbėjo šv. Maskvos filaretas: „Mano nuomone, kadangi bažnytinio giedojimo tikslas yra sužadinti ir išsaugoti stačiatikių pamaldumą bažnytinių pamaldų metu, o norint išlaikyti jau pažįstamus ugdančius įspūdžius, tada keturių balsų išdėstymas. pilnai pasiekia savo tikslą, kai joje skamba įprastas senovinės bažnytinės muzikos knygos giesmė (išskirta mano. – Aut.), yra patogiai atpažįstamas ir jaučiamas ne tik išmanančių harmonijos taisykles, bet ir bet kuris dvasininkas, vienuolis. ir pasaulietis, kurio ausis geba atskirti vieną melodiją nuo kitos, o priebalsį – nuo ​​disharmonijos „9.

Būtent šį nuoseklų ryšį pasirinksime kaip kriterijų vertindami tą ar kitą darbą savo pokalbiuose.

Daugumos tyrinėtojų nuomone, rusų bažnytinis giedojimas yra kilęs iš Bizantijos. Tai patvirtina dainuojamųjų ženklų panašumas10, senojo bizantiškojo ir rusiškojo Znamenio dainavimo melodinių posūkių bendrumas11. Rusija yra visavertė Bizantijos įpėdinė ne tik tikėjimo, bet ir bažnytinių papročių bei institucijų atžvilgiu. Bažnyčios raštas, ikonų tapyba, architektūra, dainavimas neša šio santykio pėdsaką, savo kilnios kilmės įrodymus.

Stebina nuostabus daugelio Znamenny giesmės melodijų išsaugojimas. Pavyzdžiui, jei palyginsime savipanašių rinkinį iš XI amžiaus „Tipografijos taisyklių“12 ir „panašių“ iš XVII amžiaus dainuojamųjų rankraščių, įsitikinsime, kad buvo išsaugoti seniausios tradicijos bruožai. amžiais. Tokie į save panašūs kaip „Kiimi su pagirtinomis karūnomis“, „Trečia diena“, „Ką vadinsime šventa“ ir daugelis kitų, pasirodė praktiškai nepaveikti laiko ir išlikę beveik pirmykšte.

Žinoma, toks išsaugojimas yra didžiulio rūpinimosi bažnytinės tradicijos išsaugojimu, kurį turėjo mūsų protėviai, pasekmė. Toks rūpestis ypač pastebimas tarp mūsų rusų šventųjų. Mūsų hierarchai, gerbtinai, palaiminti nuo seno, rodė didelę meilę ir kruopštumą teisingam bažnytinio giedojimo atlikimui.

Vienuolis Mykolas Klopskis13, tą dieną, kai pirmą kartą pasirodė Novgorodo Šventosios Trejybės vienuolyne, kaip liudija jo gyvenimas: „įėjo į bažnyčią ... tos dienos liturgijai ir pradėjo giedoti kartu su Šventosios Trejybės dvasininkais. Viengimis Sūnus, Dievo Žodis, įsikūnijęs. Ir tada jie davė jam paskaityti apaštalą. Ir abatas tai girdėjo taip, lyg iš jo burnos tekėtų gyvojo vandens šaltinis. Po to šventasis visada pradėjo giedoti bažnyčioje ir skaityti valgykloje. Abatas ir broliai klausėsi saldaus skaitymo iš jo lūpų, ir tai buvo miela visiems, kurie klausėsi.

Toks dvasinio saldumo jausmas, kylantis girdint giedant ir skaitant šventuosius, kaip matysime, būdingas pasakojimams apie šventuosius, gavusius giesmės dovaną.

Ypatingą meilę dainavimui pasižymėjo ir Šv. Pafnutijus Borovskis. Savo kameros prižiūrėtojo pasakojime sakoma, kad vienuolis turėjo paprotį „nepraleisti nei vienos giesmės tylėdamas, bet visada giedodavo kartu su broliais. Kai atsitikdavo, kad jis neišgirsdavo sticheros ar jokio žodžio joje, tada liepdavo kanauninkui vėl ir vėl sugrįžti ir kartoti sticherą, kad suprastų tiksliai.

Mums dabar sunku įsivaizduoti tokį dėmesingą požiūrį į bažnytinių giesmių tekstą. Iš kliros dažnai girdisi „patskėjimas“, šventų žodžių neišsiskiria, dainuojama aplamai, o patys dainininkai dažnai nesupranta, ką sako. Leiskite pavyzdžiu kun. Pafnutija išmokys mus pagarbiai švęsti pamaldas ir su meile elgtis su bažnytiniu giedojimu. Net ir artėdamas prie mirties palaimintasis vyresnysis neleido kūno silpnumui atimti iš jo bažnytinės maldos džiaugsmo: vėliau to neišgirsiu. Broliai pradėjo giedoti „Palaiminti Nekaltieji“. Vyresnysis uoliai dainavo kartu su broliais, todėl jie domėjosi, ar jis jaučiasi geriau.

Labai jaudina skaityti apie tai, kaip jau mirties patale vienuolis pats atliko laidotuvių giedojimą apie save. Štai kaip šiuos įvykius apibūdina jo kameros prižiūrėtojas Inokenty: „Sapne maniau, kad girdžiu dainuojančius balsus, ir iš karto pašokau iš siaubo, greitai atidariau duris, įėjau į kamerą ir radau vyresnįjį gulintį įprastoje vietoje. ir prie lovos stovintis mokinys“17. Nekaltybė „Kas čia buvo?“ Kameros prižiūrėtojas atsakė: „Nuo tada, kai išėjai, vyresnysis pradėjo giedoti „Palaiminti kelyje nekaltieji, vaikščiojantys pagal Viešpaties įstatymą“. , dainuojamosios eilės, taip pat „Tavo rankos kuria mane ir kuria mane“, prie šio ir „Palaimintas, Viešpatie, išmokyk mane savo teisumo“, „Rasite šventus veidus“ ir kitas troparias“18. Išgirdusi, kad vyresnysis gieda giesmes už mirusiuosius, Inokenty nuliūdo: „Vyresnysis pasitraukia pas Dievą“.

„Giedoti gerbtojo balsus“ tyros širdies gelmėse būdinga visiems šventiesiems, tačiau ne visi minimi kaip turintys ypatingą dainininko talentą. Tokia informacija yra brangi ir turėtų mus įkvėpti bei palaikyti choro darbe ir bažnyčios maldoje. Vienas iš šių liudijimų yra išlikęs apie šv. Josifas Volotskis. Apie jo talentą žinome, kad „bažnytinėje giesmėje ir skaityme buvo taip, kad kaip kregždė ir geraširdė lakštingala džiugino klausytojų ausis kaip niekas kitas.“ Iš nuolankumo šventasis nenorėjo. skaityti vienuolyne, bijodamas, kad dėl skaitymo meno nebūtų pripažintas abatu.

Krutico vyskupas Savva apie jį rašo: „Juozapas turėjo tyrumą liežuvyje ir greitumą akyse, saldumą balse ir švelnumą skaitydamas, vertą didelio nuostabos: tais laikais niekur nebuvo panašaus į jį“20.

Tokį pat saldumą ir švelnumą patyrė ir Bažnyčios vaikai, išgirdę skaitomus ir giedančius šv. Jobas, Maskvos patriarchas. Net būdamas Staricos Ėmimo į dangų vienuolyne, jis buvo laikomas pirmuoju tarp bažnyčios tarnų: „Jis buvo nuostabus giedojimas ir skaitymas, kaip nuostabus trimitas, linksminantis visus ir džiuginantis girdinčiųjų širdžių gandus“21.

„Jo dienomis nebuvo rasta tokio žmogaus, kaip jis, nei forma, nei charakteriu, nei balsu, nei rangu“22.

„Jo patriarchato metais buvo daug įgudusių bažnytininkų, bet niekas nebuvo papuoštas tokia Dievo dovana. Ir kai jis skaitė Sekminių maldas, tada visi jo bendratarnai prie altoriaus, net ir tie, kurie nebuvo verkę, verkė, nes jo balsas buvo paliesta skaitymo, griaustinio ir skaitymo grožio visose širdyse, tarsi degantis ugnimi ir nušvitęs iki verksmo švelnumo “23 .

Toks švelnus dainavimas yra maldos ir dainininko įgūdžių kaupiamasis vaisius. Dainavimo garsumas, natūralios balso galimybės (pavyzdžiui, labai aukšta tesitūra arba, atvirkščiai, ypač žemas balsas) nėra būtina šio įgūdžio sąlyga. Pagrindinis „komponentas“ – vidinė malda, kuri dainavimui suteikia dvasinio saldumo. Tai matome iš kito šventojo pavyzdžio Šv. Dionisijus Radonežietis, valdęs Trejybės-Sergijaus vienuolyną po „lietuvių griuvėsių“. Vienuolio Simono Azaryino kameros prižiūrėtojo parašytame pasakojime apie jį sakoma: „Klirose jis pats dainavo ir skaitė straipsnius, bet jo balsas buvo nuostabus. Nes visi, kurie girdėjo jį dainuojant ar skaitant, džiaugėsi savo širdimis ir džiaugėsi savo sielomis, stebėdamiesi jo mielu balsu. Nes Dievas davė jam regėjimo ir įgūdžių dovaną. Todėl tie, kurie suprato jo perskaitytų žodžių galią, mylėjo savo tėvą, guodėsi jo žodžiais. Nes nors skaitydamas jis tyliai ištarė žodžius, jo balsas sklido net galiniuose kampuose ir prieangiuose ir niekam nepraleidžiant pro ausis, jį visi aiškiai girdėjo.

Šis šventasis ypač rūpinosi liturginiu giedojimu ir skaitymu. Taigi, kreipdamasis į Trejybės mokyklos direktorių, garsėjantį maištingu nusiteikimu, vienuolis smerkia jį už nedėmesingą dainavimą, dėl išorinio giedojimo grožio, kuris kenkia maldai:

„Ir tu esi pirmasis dvasininkijoje, būdamas giedotojas, ir nesupranti, ką apie giedojimą sako apaštalas Paulius: „Giedosiu liežuviu, giedosiu protu“ (1 Kor. 14: „Gieduosiu savo giedojimu). 15). Bet jei aš dainuosiu, bet nesuprantu, arba skaitysiu, bet pats to nesuprasiu, kas bus? O kitoje vietoje Paulius kalbėjo apie tą patį: „Jei nesuprantu žodžių reikšmės... tai aš kaip cimbolas“, tai yra tamburinas arba riaumojantis varpas25. Bet tu, nors ir daug valgai, bet jei mažai supykdysi Viešpatį Dievą, kokia bus tavo darbo nauda?

Kiek teisingas šis šv. Dionisijus ir mūsų, nusidėjėlių, atžvilgiu. Atsainiai švenčiame dieviškas pamaldas, nedėmesingai giedame šventus tekstus. Esame labiau užsiėmę išoriniu puošnumu, o ne tarnystės, maldos prasme. Chorui kartais svarbiau išmokti naują muzikinę nekintančios giesmės versiją, nei įsigilinti į sticheros žodžius. Todėl dažnai nutinka taip, kad mūsų dainavimas tik pripildo šventyklą triukšmo, bet neduoda deramo vaisiaus. Deja, taip nutinka ne tik tada, kai pasirenkame dainuoti italų mokyklos koncertuose. Jei giedotojui šalta širdis, o protas abejingas, tai net ir Znamenny giesmė, kuri, daugelio šventųjų nuomone, turi išskirtinių dvasinių nuopelnų, meldžiantiems neduos dvasinės paguodos.

Štai ką apie tai pasakė arkivyskupas. Teofanas iš Poltavos: „...šio šimtmečio dvasininkai pamiršo, kaip reikia melstis, turiu omenyje vidinę maldą, ir apsiriboja tik išorinių liturginių apeigų atlikimu. Ir todėl jie bando pakeisti vidinės animacijos trūkumą grynai išorine animacija.

Vidinės maldos trūkumas jaučiamas ne tik naujajame, bet ir senajame Rytų dainavime. Jei ten tai išreiškiama koncertiniu dainavimo charakteriu, tai čia grynai išoriniu senovinių melodijų atlikimu, dėl kurio dainavimas tampa itin graudžiai bedvasis. Abiem atvejais melstis nepaprastai sunku.“27

Akivaizdu, kad norint, kad bažnytinis giedojimas pasiektų savo tikslą, būtina malda. Psichinės maldos kelias gali trukti visą mūsų gyvenimą, todėl turime pradėti melstis dabar. Pradėti bent nuo pagarbaus, dėmesingo požiūrio į dainavimą, neleisti klirose tuščių kalbų, pokštų, o ypač juoko. Priešingu atveju išeina taip, kad kurdami iš karto griauname tai, kas pastatyta, o vietoj ramybės ir paguodos iš maldos gauname nerimo ir nevilties dvasią, nešvarią sąžinę ir sunkumą širdyje.

Primenama, kad Atono Šv.Panteleimono vienuolyno giedotojai28, kai pamaldose neužsiimdavo dainavimu ar skaitymu, visada laikėsi pagarbios tylos. Net jei dėl žmogiško silpnumo atsitiko kokia nors pagunda, kuri dažniausiai sukelia giedotojų juoką, malda užsiėmę broliai į tai nekreipė dėmesio. Tada tai mane tikrai sužavėjo. Tarnybos ten buvo stebėtinai pagarbios ir jos trukmė nebuvo našta.

Tam reikia įdėti pastangų, štai ko verta mūsų pastangų. Stengtis į pirmą vietą iškelti dainuojamų tekstų prasmę, išstumti iš kliros tuščiažodžiavimą ir juoką. Prieš dainuojant jas tarnyboje, būtina bent jau perskaityti sticherių tekstą. Kaip reikėtų išmokti kasdieninių giesmių, kad jos skambėtų tolygiai, be išsišokimų ir melo, o ne nuolat griebtųsi „šviežių“ aranžuočių ir dainuotų „nosį įkišus“ natose. Kiek kankinimų kunigui ir besimeldžiantiems atneša choro dainavimas, „originalumo“ siekimas ir reguliarus „repertuaro“ kaita! Visai ne tokį pavyzdį mums pateikia mūsų senovės šventieji, apie kuriuos ką tik perskaitėme guodžiančias jų amžininkų eiles.

Išlaisvink mus, Dieve, nuo visokio blaivumo ir aistros perdėtam šurmulio ir leisk mums „šlovinti Tave tyra širdimi“!

Jei Dievas duos, pokalbius apie bažnytinį giedojimą tęsime kituose Maskvos vyskupijos leidinio numeriuose. Paliečiame senovės istorija bažnytinio giedojimo, pabandysime papasakoti apie mūsų senųjų dainų kūrėjų kūrybą. Tada kreipiamės į XVIII – XX amžiaus pradžios bažnyčios kompozitorių kūrybą. ir kalbėti apie garsiausius autorius. Būtinai prisiliesime prie vienuolinės tradicijos, pasakosime apie šiuolaikinės kasdienybės istoriją. Tikiuosi, kad šie pokalbiai mums visiems atneš dvasinės naudos ir padės augti meilei savo bažnyčios paveldui.

1 Kūriniai kaip mūsų tėvo Grigaliaus Nysiečio, vyskupo, šventieji. M., 1861, 2 dalis. S. 15.

2 Citata. Citata iš: M. Skaballanovich. Aiškinamasis tipas. Sutrikimas. I. C. 243.

3 Originalus tekstas: „Kaip ir išorėje, apsistojusių vienuolių dienos nepridera katedros valandų ir kanonų bei troparijų giedojimo, prokeimno balnų ir panašių dienoms. bažnyčioje, dienos yra skirtos“. RNB. Kir.-Bel., 25/1102. L. 207v.; Cit. autorius: E. V. Romanenko. Nilas Sorskis ir Rusijos vienuolystės tradicijos. Istorinis biuletenis, Nr. 3 (1999).

4 Šv. Grigalius Sinajaus. Apie tai, kaip tylus žmogus turi sėdėti melsdamasis ir nebaigti to skubotai. 5.

5 Cituota. pateikė: Šv. V.Metallovas. Esė apie stačiatikių bažnytinio giedojimo istoriją Rusijoje. M., 1900 m.

6 Kūriniai kaip mūsų tėvo Jono Chrizostomo, Konstantinopolio arkivyskupo, šventieji. 2 leidimas, Sankt Peterburgas, 1899. V. 5. S. 151-152.

7 Šv. Teofanas Atsiskyrėlis. Laiško aiškinimas Paulius efeziečiams. M, 1893. S. 407-411.

8 Terminas „partes“ ne visai teisingai taikomas vėlesniems choro stiliams, pavyzdžiui, Bortnyanskio kompozicijoms.

9 Filaretas, Met. Maskva. Nuomonių ir apžvalgų rinkinys. T. III. SPb., 1885. S. 323-324.

10 T. n. „Kualenskaya“ arba paleobizantiškas užrašas.

11 Žr., pavyzdžiui, M. Shkolnik darbus.

12 Seniausias Rusijos dainuojamas rankraštis, kuriame yra „Kondakar“ ir keletas „Znamenny“ giesmių.

13 Perkelta apytiksliai. 1453-1456

14 Kil. tekstas: „Įeikite į bažnyčią ... tos dienos liturgijoje ir pradėkite iš choro giedoti Viengimį Sūnų, Dievo Žodį, įsikūnijimą. Ir todėl duok jam garbės apaštalą. Ir girdėdamas abatą kaip tekančio vandens šaltinį, jis gyvas. Ir todėl šventasis nuo tos dienos visada pradėjo giedoti bažnyčioje ir gerbti valgį. Abatas ir broliai išgirdo šiek tiek saldumo skaitydami iš jo lūpų ir visiems, kurie jo klauso saldumo. Cit. Citata iš: Senovės rusų literatūros paminklai, išleido grafas Grigorijus Kušelevas-Bezborodko. Sutrikimas. 4: Religinio turinio pasakojimai, senoviniai mokymai ir žinutės, ištrauktos iš Nikolajaus Kostomarovo rankraščių. SPb., 1862. S. 36-51.

15 Originalus tekstas: „Nė viena eilutė nepraeina tyla, bet visada susijuosia su broliais. Kai atsitikdavo, kad jis neišgirsdavo eilėraščio ar žodžio eilėraštyje, tada liepdavo kononarchui grįžti gausiai ir kartoti eilutes, kad gerai suprastų. Cit. Citata iš: Pafnutijaus Borovskio mirties istorija / Tekstą, vertimą ir komentarus parengė L. A. Dmitrijevas // Literatūros biblioteka Senovės Rusija. XV amžiaus antroji pusė T. 7. SPb., Nauka, 2000. S. 260.

16 Originalus tekstas: „Pabaigęs Vėlines, pradėsiu priekaištauti kunigui... Broliai, kurie nori vesti senuką į kamerą, bet aš nenoriu, pasako daugiau:“ Reikalauju. daugiau girdėti, man to labiau reikia, be to, negirdėsiu. Broliai pradėjo giedoti „Palaiminti Nekaltieji“. Senis uoliai giedojo savo broliams, tarsi brolius prausdamas, kokiu maistu jam lengviau būti. Ten.

17 Originalus tekstas: „Miegosiu su manimi, pajutau dainuojančių ir iš siaubo šokinėjančių balsus, netrukus atidariau duris, įėjau į kamerą, radau senį gulintį įprastoje vietoje, bet mokinys buvo prieina prie lovos“. Ten. S. 282.

18 Originalus tekstas: „Niekas... Tu neišėjai, vyresnysis pradėjo giedoti „Palaiminti kelyje nekaltieji, vaikščiojantys Viešpaties įstatymu“, buvo giedamos tos pačios eilutės, taip pat „Tavo rankos Sukurk mane ir sukurk mane“, į tai ir „Palaimintas, Viešpatie, išmokyk mane savo teisumo“, „Rasite šventus veidus“ ir kitas troparias. Ten.

19 Originalus tekstas: „Bažnyčioje himnologijoje ir skaityme yra šiek tiek būti, kaip gore ir geros balso šlovės, saldinančios klausytojų klausą, tarsi nieko niekur nebūtų“. Cit. autorius: I. Chruščiovas. Iosifo Sanino raštų tyrimas Gerbiamas abatas Volotskis. SPb., 1868. Pastaba. 43.

20 Originalus tekstas: „Juozapas turėjo tyrumą liežuvyje ir greitį akyse, saldumą balse ir švelnumą skaitydamas, vertas nuostabos: tais laikais niekas kitas niekur nebūtų pasirodęs“. Ten.

21 Originalus tekstas: „Graži buvo daina, o skaitant tarsi nuostabus trimitas, verčiantis juoktis visus ir džiuginti klausytojų širdžių gandus“. Cit. Citata iš: Istorija apie pirmąjį Maskvos patriarchą Jobą. In: Rusijos istorinė biblioteka, išleista Archeografijos komisijos. T. 13. Sankt Peterburgas, 1891, rub. 923-944.

22 Originalus tekstas: „Jo laikais joks žmogus nėra panašus į jį nei forma, nei charakteriu, nei balsu, nei rangu“. Ten.

23 Originalus tekstas: „Jo patriarchato metais yra daug padorių žmonių, kurie buvo pašvęsti buvusiais bažnytininkais, bet niekas nėra papuoštas Dievo dovana. O kai visgi skaitote Penkiasdešimties maldas, tada visi yra ant jo kovos draugo altoriaus, net ir tie, kurie nėra ašarojantys, taip verkia, jo balsas buvo švelnesnis skaitant, griaustantis ir maloningas. skaito visose širdyse, tarsi ugnimi, degina ir nušviečia iki verksmo švelnumo. Ten.

24 Originalus tekstas: „Aš pats dainavau ant krylos ir skaičiau straipsnius, jo balsas buvo nuostabus; Visi, kurie girdi jo balsą, giedantį ar garbinamą, džiaugiasi širdimis ir džiaugiasi sielomis, stebisi jo mielu balsu; nes regėjimo ir įgūdžių dovaną jam suteikė Dievas. Kodėl tie, kurie supranta nuo jo nuplautų žodžių galią, aš myliu savo tėvą, jo žodžiai guodžia: net jei žodis tyli iš burnos, jis skaitomas, bet galiniuose kampuose ir prieangyje , jo balsas ištįsęs ir niekam nepraeinant pro ausis visi buvo aiškiai girdimi “. Cit. pateikė: Canon g. mūsų tėvui Dionisijui, Sergijaus Lavros archimandritui, Radonežo stebukladariui, pridėjus savo gyvybę. M., nuodėmė. tipo. 1834. S. 32-33.

25 Čia yra užteršimas: 1 Kor. 14:11 ir 1 Kor. 13:1 „Bet jei aš nesuprantu žodžių prasmės... tai aš esu skambantis žalvaris arba skambantis cimbolas“.

26 Originalus tekstas: „Ir tu esi pirmasis tarp bažnytininkų, kad valgai ir nesupranti, kaip moko apaštalas Paulius apie giedojimą giesme: giedosiu liežuviu, bet giedosiu protu. : jei dainuosiu, bet nesuprantu, ar kalbu, pati nežinau , tai kas bus? Paulius sako tą patį: „Jei nežinome žodžio galios, kokia iš mūsų nauda? Bykh kaip cimbolas, tai yra, tamburinas ar varpas yra triukšmingi ... “. Bet jei valgai daug, bet mažu dalyku supyksni Viešpatį Dievą, koks bus tavo darbas? RGB F304.I.700 L. 115-115rev.

27 Schemamonkas Epifanijus (Černovas). Šventojo gyvenimas. Feofanas, Poltavos ir Perejaslavlio arkivyskupas. „Šventoji Rusija“. Atėnai. 1999-2000 m.

28 Šiame vienuolyne, Dievo malonės dėka, 2000 m. lankiausi kelionėje į Šventąjį kalną.

Iš interviu su Schema-archimandritu Dovydu (Psarakis), Šv. Dovydo iš Eubėjos vienuolyno gyventoju:

„- Liturginis giedojimas Graikijoje Rusijoje labai skiriasi? Ar jums patinka, kaip jie gieda Rusijos bažnyčiose?

– Taip, dainavimas labai skiriasi! Asmeniškai man patinka rusiškas bažnytinis giedojimas, nors kartais tai atrodo kiek neįprasta ritmo ir tikslo prasme. Man tai patinka, bet nemanau, kad toks dainavimas yra teisingas dvasiniu požiūriu, nes per daug traukia emocijos ir jausmai. Bizantijos bažnytinis giedojimas – tai giedojimas be emocijų, kreipiamas tiesiai į protą, nes malda turi būti protinga, nekelti emocijų, o jei tai giedojimas, tai neturėtų būti malonumo giedoti. Stačiatikių bažnyčioje nenaudojame muzikos instrumentų, nes muzikos instrumentas keičia žmogaus būseną, sukelia polinkį mėgautis muzika. Malda yra Dievo dovana, ir jei ji sukelia tokį malonumą, tai nebėra Dievo dovana. Malda reikalauja daug vidinės kovos ir vidinio darbo. Rusijos bažnytinė muzika siejama su Vakarų muzika, ją parašė klasikos kompozitoriai, kurie bandė perteikti jausmus. Šventyklai reikia kažko kito. Jeigu žmogus nori sukaupti mintis, būti blaivus, dėmesingas dvasiniame gyvenime, žinoma, tam labiau tinka bizantiškas bažnytinis giedojimas.

Mokėjimo instrukcijos (atidaroma naujame lange) Yandex.Money aukojimo forma:

Kiti pagalbos būdai

Komentarai 20

komentarai

20. a2k : Atsakymas į 14., Rosa0239:
2017-02-13 11:00 val

Labai apmaudu matyti tokius užsispyrusius bažnyčios žmonių bandymus apginti tai, kas Bažnyčioje nėra bažnyčia. Kažkodėl didžiąja ginčo dalimi kreipiamasi ne į šventuosius, o į valdovus (kurie irgi gina savo skonio pageidavimus). Jūs taip pat minite 1918 m. Susirinkimą. Ar žinote, kad šiame Susirinkime buvo svarstomas vargonų įtraukimas į mūsų pamaldas? Jei ne vieno (!) balso privalumas, ar dabar, putodamas iš burnos, gintum ne tik partijas, bet ir vargonus mūsų Bažnyčioje? Beje (žinoma, jūs tai jau žinote), partes dainavimas skirtas tik pamėgdžioti vargonų garsą. Įdomu, ar angelai, dainuojantys 8-uoju Kijevo partijos balsu, apie tai žino? Visą jūsų argumentaciją galima išreikšti viena fraze: „Bet man tai labai patinka, rinkitės su savo bažnytine tradicija ir kanonais“. Jei jums ir jūsų artimiesiems sunku pakilti į bažnytinio meno aukštumas, argi ne teisingiau tai atpažinti ir dirbti su savimi, o ne pritaikyti Bažnyčią ir patį jos meną prie savo primityvių pomėgių? Atsiprašau už šiurkštumą, bet sielos gelmėse sutikite.

19. a2k : Atsakymas į 10., Hieromonkas Arsenijus:
2017-02-13 10:18 val

Jūs labai pasitikite savo jausmais ir kol neišmoksite priešingai - nepasitikite savimi, o stenkitės laikytis Bažnyčios Tradicijos - polemika yra nenaudinga

Visiškai sąžininga. Ir vis dėlto, mano nuomone, visiška nesąmonė – tvirtinti, kad „Znamenny“ giesmė skirta tik atgailaujantiems jausmams. Na, mes nešventėme švenčių prieš atsirandant partijoms? Kažkoks kvailumas ir nesuvokimas, kad dvasinis ir juslinis džiaugsmas (su laukiniu minios riksmu, skandinančiu Velykų kanoną) yra du dideli skirtumai. O gal mums reikia tapti panašiais į arabus, šuoliais garbindami vieni kitiems ant pečių? Čia bus sunku atlikti znamenny giesmę. O Jo Šventenybės žodis – ar tai didžiausia tiesa, kaip ir popiežiaus? Jei šiuo žodžiu – priešingai daugybei Šventųjų Tėvų posakių – kam vadovautis? Įtikti viršininkui ar Dievui? Galvok ką sakai. O kokie yra šie „geriausi Znamenny giesmės pavyzdžiai“? Kas nustatė, kurie mėginiai yra geriausi, o kurie ne? Ar Jo Šventenybė yra Znamenny Chant ekspertas? Meistras dainininkas? Kokia nesąmonė vertinti aukštąjį bažnytinį meną, šimtmečių tradicijų pašventintą iš savo pačios „apgailėtinos varpinės“? Ką konkrečiai žinai ir supranti iš senosios rusų dainavimo, kad taip be ceremonijų ir absoliučiai neraštingai vertintum?

18. a2k : Atsakymas į 6., Rosa0239:
2017-02-13 09:49 val

Taigi, angeliškas dainavimas šiuo atveju yra polifoninis. Ir tai yra pažįstamas balsas 8! Ir šiuo tropariu mūsų Bažnyčia šlovina šv. Ignotą! (Tik vietoj žodžių „naujasis Chrizostomas“ – „Ignacas Išmintingasis“). jis trukdo maldai. Tačiau partijos plačiąja prasme – 4 balsų kasdienybė, mūsų nuostabus susitarimas 4 balsais – netrukdo maldai ir neišsklaido minčių, o paliečia ir suminkština širdį. Mane asmeniškai gerai žinoma monofonija išsklaido, nes protas ilgai negali sekti to, kam nejaučia širdis – pasirodo, nei proto, nei širdies. ... atskiros Znamenny giesmės giesmės, tiek apdorotos, tiek monofoninės, kurių muzikinė prasmė man yra prieinama, tikrai praturtina paslaugą. „Znamenny“ giesmė tinka atgailos giesmėms, Didžiosios gavėnios šiokiadieniams, tačiau iškilmingoms pamaldoms, atostogoms labiau tinka polifonija, kurią angelai naudojo iškilmingai pašlovindami Šv. Ignacas.

Tavo komentaras man priminė kažkokių „mokslininkų“ pranešimą, kurį kažkada girdėjau vienoje Maskvos parapijoje. Visai padoriai atrodantys ir garbingi žmonės jame tvirtino, kad Adomas ir Ieva rojuje (!) bendravo bažnytine slavų kalba. Prieš cituodami išaukštintos ponios liudijimus, pagalvokite patys: iš ko angelai išmoko mažą Kijevo giesmę Maskvoje? Ši giesmė yra XVI amžiaus produktas. O prieš tai vargšai angelai buvo priversti skaityti, ar kuo, tavo nuomone, pasitenkinti? Šventieji, kurie tikrai girdėjo angelų giedojimą, angelų spektaklyje nieko nesakė, koks gražus skaitymas.

17. a2k : Atsakymas į 5., M. Yablokov:
2017-02-13 09:25 val

Visiškai natūralu manyti, kad ankstyvosios rusų polifonijos atsiradimas susijęs su polifonijos reiškiniu. Kartais net ir dabar galima susidurti su tokia situacija, kai kunigas sako pamokslą centriniame šventyklos praėjime, malda tuo metu giedama dešiniajame, o atminimo pamaldos arba laidotuvės – kairiajame koridoriuje. . Dėl tokios painiavos ištisiniai klausos disonansai, būdingi dainavimui mažosiomis raidėmis, gali būti suvokiami gana normaliai. Tai hipotezė, bet gana pagrįsta. Pabandykite paneigti.

16. Viktoras Jašinas : Re: „Kaip visos žemės karalius Dieve, dainuok išmintingai...“
2013-03-29 02:06 val

Miela Rožė)) Pirma, daugelis modernizuojančių regentų šį pasiteisinimą iškreipė savaip. Bet iš pradžių iš „Znamenny“ dainavimo tyrinėtojo, arkivyskupo B. Nikolajevo lūpų, tai skamba taip: „Norint pagrįstai dainuoti Znamenį
turi gyventi gerai"
Autorius sutelkia dėmesį į tai, kad po to seka frazė gyventi Znamenno
suprantamas kaip poreikis laikytis teisingos tvarkos visą gyvenimą, įskaitant
ir giedant bažnyčioje (Nikolajevas B
Aiškinamoji „Znamenny“ dainavimo gramatika
Pskovas, 1995).

Antra, leiskite juokauti! Tačiau jei jis nesistengia pakeisti mūsų gyvenimo pagal banerio rangą, tai tas, kuris nori dainuoti su partijomis, turėtų išpažinti Voltero pažiūras ir, jei įmanoma, užsirašyti į vieną iš masonų ložių :) choristas gali išeiti ant Tikėjimo simbolio ir rūkyti))) ir kodėl įtempti!

Trečia - čia tu nebijok Komunijos = tau lengva, ne bėda, bet dainuoti su vėliavėle - "ne tas dvasinis aukštumas, aš negaliu pakęsti, aš turiu tik sielą", kaip tu save pateisini, ir daugelis. Taigi, kas dvasiškai aukštesnis, asketiškesnis, maldingesnis, mistiškesnis, griežtesnis, Dvasiškai ATSAKOMAS – bažnytinis giedojimas ar Komunijos sakramentas?
Be to, aš nežinau kaip jūs, bet aš bijau prie taurės artintis su vėjo galva po vadinamojo. komunijos „koncertas“ ir koncertas „Atgaila“ iš Wedelio.

Ir galiausiai, jei pagerbsite vyresnįjį Joną Krestyankiną, tai priimkite iš jo kaip dovaną SENOVĖS I. Damaskino dainavimo tradicijos choro giedojimą, už kurio sukūrimą jis laimino Iriną Boldiševą, šio nebe choro regentę. , bet ištisa vaikų dainavimo mokykla, plačiai žinoma Rusijoje ir Balkanuose. Vaikai nėra vienuoliai, ne asketai – jie tiesiog nuoširdžiai ir grynai meldžiasi. Tai viskas!!! Gaila, bet niekam nebereikia jų "archaizavimo", tai jau oficialiai išėjo iš mados!!! Tačiau jų dainavimas yra geriausias argumentas šioje diskusijoje! Labos nakties

15. Rožė0239 : Papildymas.
2013-03-28 22:48 val

"Norint dainuoti su znamenny, reikia gyventi su znamenny" - tokia mintis yra ir Jono Krestyankino laiške (Žmogus turi būti pasiruošęs viskam. O pagrindinis pasiruošimas yra dvasinis). Būtent toks yra dirbtinis Znamenny dainavimo pritaikymas – kai jis siūlomas žmogui, kuris nėra iš vidaus pasiruošęs (kaip aš, dvasingas žmogus, kuris nepriima to, kas yra iš Dievo Dvasios, pasak tėvo Arsenijaus), labai dvasingiems žmonėms. kaip jūs asketai ir asketai protinga malda.

14. Rožė0239 : Atsakymas į 13, Viktoras Jašinas:
2013-03-28 22:18 val

Yu.Yu. Sergejevas „Pajusti bažnytinio giedojimo dvasią“: Šv. Filaretas (Drozdovas) apie bažnytinį giedojimą: Metropolitas Filaretas neneigė kompozitorių meno, bet reikalavo, kad jis paklustų bažnytinei dvasiai, o ne dominuotų... Cituokime šiuo atžvilgiu vienas faktas, patvirtinantis tai, kas buvo pasakyta. 1852 m. liepos 12 d. Šventojo Sinodo dekretu Nr. 93 metropolitas buvo paprašytas apsvarstyti grafo D. N. Tolstojaus rankraštį „Apie bažnytinį giedojimą Rusijoje“ ir pateikti apie jį savo nuomonę. Pateiktame pranešime šia tema analizuodamas įvairias rankraščio autoriaus pozicijas, šventasis tapo kone bažnytinių melodijų derinimo gynėju, jeigu jos buvo kruopščiai ir apgalvotai apdorojamos chorui. Metropolito pranešime rašoma taip: "47 puslapyje rašytojas beveik pabrėžtinai sako, kad senovinio bažnytinio giedojimo negalima suvesti į metrą ir ritmą. To negalima laikyti visiškai teisingu. Pavyzdžiui, Bortnianskio perrašytas Didžiojo kanono irmosas. , turi ritmą ar tekstą, išsaugo senovinio bažnytinio giedojimo dvasią, harmonija juose skatina ne tik girdėti ir suprasti žodžius, bet ir švelnumo jausmą.Patenkina senovinio bažnytinio giedojimo ir liaudiškų jausmų mylėtojus.Kai jie giedami pirmąją Didžiosios gavėnios savaitę Chudovo vienuolyno katedros bažnyčioje, kaip ir didžiųjų švenčių dienomis, atliekama žmonių.. Stebina tai, kad rašytojas (šiuo atveju grafas Tolstojus – J. S.) neigia net galimybę. metro.Tegul pažiūri į sinodalinius senovės bažnytinio giedojimo leidimus: pamatys matus, pusmačius, ketvirčius. Kas tai, kaip ne dydis? Skirtumas tik tas, kad naujose partijose giedant jie daugiau skaičiuoja taktą priemonių, o senovinėje bažnyčioje reikia skaičiuoti daugiau keturiais Burna.
Taigi aranžuotės nuopelnas, anot šv. Filareto, turėtų slypėti tame, kad dirbtinė harmonija neužgožia pagrindinės bažnytinės melodijos ir taip skatina žodžių girdėjimą bei supratimą. Tuo pačiu vyskupas savo nuomonę patikrina žmonių nuomone ir požiūriu: „Bortnianskio kūryba, – sako jis, – tenkina senovinio bažnytinio giedojimo ir liaudies jausmo mėgėjus...
(Šv. Filaretas): „Mano nuomone, kadangi bažnytinio giedojimo tikslas yra sužadinti ir išsaugoti pamaldumą stačiatikių pamaldų metu, o siekiant išlaikyti jau pažįstamus ugdančius įspūdžius, tai keturbalsis. aranžuotė visiškai pasiekia savo tikslą, kai joje pažįstamą senovinės bažnytinės muzikos knygos melodiją patogiai atpažįsta ir pajunta ne tik harmonijos taisykles išmanantys žmonės, bet ir kiekvienas dvasininkas, vienuolis ir pasaulietis, kurio ausis sugeba. atskirti vieną melodiją nuo kitos ir priebalsinį dainavimą nuo harmonijos.
Archimandrito Jono Krestjankino laiškas Soloveckio vienuolyno naujokui dėl monofoninio Soloveckio kasdieninio gyvenimo ir garsiosios hermologijos asimiliacijos vienuolyne: „Brangus naujoke N. Viešpatyje! Gavau tavo laišką. „Znamenny“ giesmė yra gera, bet mes – blogi. Jei tavo dainavimas nėra taikos, žmonės turi blogio, tu turi tuštybę, tai šis darbas akivaizdžiai neatliekamas pagal Dievą. Taigi, ne laikas pereiti prie senovinio giedojimo. Taip, mes taip pat turime atitikti dainininkų galimybes. Taigi kol kas eikite vidurio keliu – pradėkite mokyti savo choristus muzikinio raštingumo, bet to, kas yra arčiau jų suvokimo. Žmogus turi būti pasiruošęs viskam. O pagrindinis pasiruošimas – dvasinis. Saugok, stiprink ir padėk Tave Viešpatie!
Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II kreipimasis į dvasininkus, Maskvos bažnyčių parapijų tarybas, stavropeginių vienuolynų valdytojus ir abatas vyskupijos asamblėjoje 2006 m. gruodžio 5 d. M., 2007. : „Būtų neteisinga vienas kitam supriešinti monofoninį ir daugiabalsį dainavimą. Trejybės-Sergijaus Lavros giedojimo tradicija aiškiai parodo tokio sambūvio harmoniją. Bažnyčia yra vienybė Kristuje, kuri ne tik nesunaikina, bet ir išaukština žmogaus asmenybę ir individualumą. Kiekvienas, kuris ateina į šventyklą, turėtų turėti galimybę pasirinkti, kas tenkina jo gilius vidinius poreikius, ką randa jo siela, ką jis randa sau Dievą.
Vietinė Rusijos taryba 1917-18 Dėl bažnytinio giedojimo reguliavimo:
3. Nusistovėjusios bendros bažnytinės giesmės, tokios kaip: didelės, mažos ir sutrumpintos Znamenny, didelės ir sutrumpintos Kijevo ir Graikijos giesmės yra pripažintos vertingomis, todėl primygtinai rekomenduojamos naudoti bažnyčios chore. Tos pačios giesmės, kurios yra nuasmenintos įvairiais leidimais, pavyzdžiui, „teismas“, laikomos kliros nepageidaujamomis ir palaipsniui panaikinamos.
5. Osmo balso melodijos gali būti atliekamos pamaldose vienu balsu ir choru: dviem, trimis ar daugiau balsų.
6. Departamento nuomone, choriniam osmogloso giesmių atlikimui tinkamiausia juos pateikti taip, kad pagrindinė giesmės melodija būtų išsaugota nepakitusi, būtų laikomasi visų osmoso dėsnių, esamų tautinės bažnytinės dainos meno ypatybių. yra apibūdintos.
7. Skyrius taip pat leidžia apdoroti esamas bažnytines melodijas ir jas kompiliuoti pagal sutikimo įstatymus ir laisviau naudojant muzikines ir technines priemones.

Taip, šventieji tėvai kalba apie giedojimo „Znamenny“ pranašumą garbinimui, bet jūs pats sakote, kad jo atlikimo praktika pasimetė, o šiuolaikinių atlikėjų interpretacijoje jis žmonėms visai nedaro tokio įspūdžio, kokį padarė šventieji tėvai. Matyt, kaltas ne kunigai ir vyskupų choro regentas atremia jūsų pamaldas, o „netinkamas „senosios ortodoksų“ praktikos taikymas“. Jūs tik siūlote sekti savo „Znamenny“ giesmės versiją. Ir kodėl jūsų prasimanymai ir spėlionės apie Znamenny dainavimą yra geresni už tradicinį daugiabalsį dainavimą? Žiūrėjau pamaldų vaizdo įrašą, kur visos giesmės buvo giedamos znamenny giesme (DVD "Polyeleos to St. Job, znamenny chant"). Ten aiškiai matyti nuobodūs parapijiečių veidai, kurie dėl jo ilgio praranda prasmę, ir pasmerkti dvasininkų veidai, kurie priversti tai ištverti priešingai savo skoniui.
Jei žmonės (dvasininkai, parapijiečiai) atmeta šią praktiką, vadinasi, dar neatėjo laikas ją įvesti. (archim. Jonas Krestjankinas). Daugiabalsis chorinis dainavimas yra mėgstamas ir visiems suprantamas (turiu omenyje ne savavališkas autoriaus partijas, o visuotinai vartojamą dainavimą „kant“ stiliumi – žr. http://www.pravoslav...re/harmonization.htm).
„Znamenny“ giesmė nėra vienintelis galimas dainavimo stilius, atitinkantis garbinimo poreikius. Jeigu jūsų tuo neįtikino nei Jo Šventenybė patriarchai Kirilas ir Aleksijus II, nei Vietinės Rusijos 1917–1918 m. tarybos nariai (kurių daugelis vėliau tapo naujaisiais kankiniais ir išpažinėjais), nei Šv. Maskvos Filaretas, nei praktika Šv. Laurynas Černigovietis ir Šv. teises. Aleksijus (Mečevas), nei patys angelai (giedoję troparioną šv. Ignotui 8 balsu „partesno“), tai kur aš, nusidėjėlis. Todėl manau, kad beprasmiška tęsti polemiką. Klausimas man uždarytas.

13. Viktoras Jašinas : Atsakymas į 12., Rosa0239:
2013-03-28 02:03 val

I) Noriu pastebėti, kad nežinau nei vieno DOKUMENTINIO FILMO - fiksuoto ASMENINIO teigiamo teiginio, nuomonės iš šventojo ar šventųjų paskutinių trijų amžių lūpų, palaikančių modernią provakarietišką bažnytinio giedojimo tradiciją, arba bent jau pripažinti jos lygybę su kanoniniu senoviniu Rusijos ir kitų vietinių bažnyčių giedojimu. Priešingai, pradedant nuo patriarcho Hermogeno ir baigiant šiuolaikiniu Atono Paisiu, girdime NUOLATINĘ KRITIKĄ Vakarų Parteso tradicijoms dėl abejotinos nebažnytinės aistringos prigimties. Pradedant šventuoju kankiniu Patr. Hermogeno ir iki pat XX amžiaus šventųjų, vyskupų ir patriarchų laikų girdėjome raginimą atkurti prarastą, užmirštą vakarietiškų naujovių naudai. Ar norėtumėte išvardyti visą kritinių citatų sąrašą chronologine tvarka? O gal viskas, ką sakė mūsų mentorių šventieji – „antraeilis dalykas“?
ІІ)
„... ir tavo šalininkų „persekiojimas“ nutrauktas“ – tačiau ši frazė mūsų vaikinams šiek tiek prajuokino. Jūs šiek tiek painiojate „persekiotojų“ ir „išvarytų“ puses. Būkime atviri – 90 procentų mūsų bažnyčios pamaldų nuo Lvovo miesto iki Vladivostoko jūs pats žinote, kokia tradicija giedoti!!. Išimtis yra kaimo parapijos ir kai kurie vienuolynai. Mėgstamiausias mūsų vyskupų choro regento pasiteisinimas yra „norint giedoti znamenny stiliumi, reikia gyventi znamenny stiliumi“ – ir ne tik mūsų, bet ir daugelio miestų bei bažnyčios parapijų. „Vilkite pamaldą, žmonės nesupras, nuobodu ir apskritai mes ne vienuolynas“ – kunigai jau atremia mūsų prašymus nemokamai giedoti liturgiją pagal senąsias tradicijas (giedame visi skirtinguose mokamuose partijų choruose). ) nustatykite diagnozę: "Valaam - niekas nepraeis"
Na, o dabar valdančiųjų rankose, laikančiųjų dvasininkus, yra galingas argumentas „Nu archaizmu, ar negirdėjai?“, taip pasakė patriarchas.
Tikėkite apie modernizacijos kraštutinumus to paties patriarcho lūpomis, niekas neužsimins. Kaip buvo dainuojamos operų arijos, taip ir toliau dainuos!!!

12. Rožė0239 : Atsakymas į 11, Viktoras Jašinas:
2013-03-27 23:53 val

Šventasis Ignacas yra Znamenny harmonizavimo priešininkas, bet ne kitų monofoninių giesmių (graikų k.
, Kijevas, Bulgarija). Visiškai sutinku su Šv.Ignaco kritika Bortnyanskio ir šiuolaikinių kompozitorių kūrybai, kaip apie tai rašiau anksčiau. Savavališki šventojo amžininkų ir vėlesnių bei šiuolaikinių kompozitorių dvasiniai ir muzikiniai kūriniai yra partijos siaurąja prasme, trukdančios melstis, kurias atmetu ir dėl jo palikau iš bažnyčios choro, kur buvo skriaudžiami. Tačiau nesėkmingi amžininkų monofoninių giesmių harmonizavimai Šv. Ignacas neturėtų išmesti iš liturginės praktikos paties chorinio daugiabalsio giedojimo metodo, kurį pats šventasis laiške Lvovui pavadino didingu.
Daugiabalsį chorinį giedojimą per pamaldas naudojo mūsų amžininkas, regentas, didysis Dievo šventasis kun. Lavrentijus Černigovskis, kaip matyti iš jo biografijos (ten minimi atskirų partijų pavadinimai). Ten taip pat minima, kad jam visada buvo įdomu, kaip jie gieda bažnyčioje (kai jis pats nebegalėjo dalyvauti pamaldose), o jei jam pasakydavo, kad „gieda ir verkia“, buvo patenkintas. Lygiai taip pat giedama ir bažnyčioje, kurioje buvo šv. teises. Aleksijus (Mečevas), be to, uždraudė koncertuoti, o, anot jo dvasinės dukters, choro vadovės, dainavimas buvo „paprasčiausias“, bet griežtas ir maldingas (nepaisant daugiabalsiškumo). Iš šių pavyzdžių aiškėja, kad daugiabalsis chorinis giedojimas negali trukdyti maldai, bet padeda, jei naudojamos kuklios ir skaisčios harmonijos, jei giedotojai meldžiasi bažnytinių giesmių žodžiais.
Nesu nusiteikęs prieš Znamenio giedojimą, bet tik pritariu Jo Šventenybei Patriarchui, kad tai nėra vienintelis galimas dainavimo stilius.
Pagrindinis giedojimo tikslas – padėti maldai. Noriu pasakyti, kad melstis padeda ar trukdo ne tik ir ne ta ar kita giesmė ar giedojimo būdas, bet ir dainininko savijauta. Balsas – puikus išdavikas, o per intonacijos atspalvius gana aiškiai perteikia dainininko aistras ar dorybes. Todėl žmogaus, kuris smerkia savo kaimynus, yra niekšiškas, išdidus ir pan., dainavimas niekada nepasieks savo tikslo, nesvarbu, ar jis dainuoja znamenny giesmę, ar dalyvauja daugiabalsiame chore. Giedotojas turi būti pamaldus stačiatikių krikščionis, stengiantis gyventi pagal Evangelijos įsakymus, tada tik jo giedojimas sukels ateinančiųjų švelnumą, padės jų maldai. (Šv. Ignoto citata: Kai evangelijos personažas prilyginamas talentui – o tai iš pradžių asocijuojasi su darbu ir vidine kova – tada menininkas apšviečiamas įkvėpimo iš viršaus, tada tik jis gali šventai kalbėti, šventai dainuoti, šventai tapyti ). Tie, kurie turi neigiamą įspūdį apie šiuolaikinį daugiabalsį dainavimą, galėjo jį gauti būtent dėl ​​šios priežasties.
Atsakymas į II) 1. Jei, kaip jūs sakote, Znamenny giesmės atlikimo praktika prarasta, jos ieškote ir klystate, tada Jo Šventenybė yra teisi, kai kalba apie netinkamą „senųjų ortodoksų“ taikymą. “ praktika. Matyt, jis šiuo klausimu turi savų pastebėjimų.
2. Kai mokiausi Sankt Peterburge, išgirdau Znamenį dainuojant Valaamo vienuolyno kiemuose, Optinos Ermitaže, bažnyčioje Šv. vmch. Panteleimonas prie upelio. Manau, kad žinantieji gali pridėti daug kitų pavyzdžių.
3. Klystate - naudojamas Znamenny giedojimas, ir daugiabalsis chorinis dainavimas, ir bizantiškas dainavimas su ison.
4. Archaizavimas Jo Šventenybė Patriarchas apibrėžė kaip dirbtinį, kartais netinkamą "senosios stačiatikių" praktikos taikymą už to paties tikėjimo bažnyčių ribų arba tariamai vienintelio tikrai bažnytinio dainavimo stiliaus įprasminimą Znamenny giedojimui. Tai neatmeta znamenny giesmės naudojimo pamaldose, tačiau tai skatina tobulinti znamenny giesmės atlikėjus (tuo ir darote) ir sustabdo jūsų šalininkų „persekiojimą“ dėl kitų bažnytinio giedojimo stilių.
5. Kaip nurodyta 4 pastraipoje, toliau tobulinkite atlikimo įgūdžius, pritaikydami juos garbinimui. Dirbtinis „senųjų stačiatikių“ praktikos taikymas – manau, kad tai nedera. Pavyzdžiui, liūdna, kai Viešpaties gyvybę teikiančio kryžiaus išaukštinimo iškilmėse vietoj jaudinančios daugiabalsės vienuoliškos „Džiaukis, gyvybę teikiantis kryžius“, „O, šlovingasis stebuklas“, neišraiškinga monofoninė znamenny melodija. yra naudojamas (tai tikras atvejis ir mano įspūdis apie girdėtą dainavimą).
Beje, A. Penčuko straipsnyje „Esė apie Rusijos bažnytinio giedojimo istoriją“ radau bendraminčio, patriarcho Nikono amžininko nuomonę. Cituoju: „Diakonas Ioannikius visomis įmanomomis smulkmenomis įrodė, kad ne tik naujas giedojimas nėra erezija, bet apskritai visa muzika ne iš velnio, o iš Dievo. Jis piktžodžiauja naujai pataisytam iš nežinojimo, nes nebuvo gundomas. Musik ir knygoje mokymuose: kas buvo gundomas žino, kas nebuvo gundomas, nežino. Musikia kuria raudoną bažnyčią, geru sutikimu puošia dieviškus žodžius, džiugina širdį, sutvarko sielose džiaugsmą šventųjų giedojimu. Nežinantis kalba beprotybę, tarsi tai būtų muzika, bet tai ne. Bet aš visą dainuojančią muziką vadinu daugiau nei angeliška, o tai neapsakoma, o tada vadinama dangiška muzika. Štai kaip kvailys sako: yra rusiškas ženklas, kuriame parašyta kulism, kitas Musik. Tai tikrai plūduras ir „buee“ transliacijos.
Tėvas Arsenijus: Atleidžiu ir dėkoju už moralizavimą. Mes išsakome savo nuomonę apie giedojimą, nes mėgstame savo Bažnyčios garbinimą ir norime, kad mūsų giedojimas būtų malonus Dievui – ir tai mus vienija. Svarbiausia, kad dainininko siela nesutiktų su lūpomis (Šv. Ignacas), o dainavimo stilius yra antraeilis dalykas.

11. Viktoras Jašinas : Atsakymas į 6., Rosa0239:
2013-03-27 15:07 val

Kalbėdamas apie Rosos apmąstymus, kaip istorikas, jis norėjo pridėti keletą paaiškinančių faktų
I) Šv. Ignacas Brianchaninovas ir kompozitorius Lvovas
1834–1857 m. Šv. Ignacas buvo Trejybės-Sergijaus pajūrio Ermitažo rektorius. Maždaug tuo metu vyko jo susirašinėjimas su kompozitoriumi A. Lvovu ir jo aranžuočių pristatymas. Bet štai šventojo darbas „Erezijos ir schizmos samprata“, kurio fragmentai buvo pateikti Hieromonko Arsenijaus straipsnyje, buvo parašytas daug vėliau. "Erezijos ir schizmos samprata", kur šventasis išsako kritines pastabas apie vakarietišką "itališką choralą" ir neadekvačius bandymus harmonizuoti Znamenny giesmes, įtraukta į "Visus kūrinius. 4 tomas. Priedas", kuris buvo išleistas 1867 m. Ir jei taip, tai mes matome, kad Bryanchaninovas palaipsniui permąsto šį klausimą, kitaip šventasis turėtų būti apkaltintas dviveidiškumu ar šizofrenija. Reikia atsiminti, kad šventieji taip pat gerina savo pažiūras ir perkeičia savo sielas.
ІІ) Dėl patriarcho, kaip senosios bažnytinio giedojimo tradicijos jaunimo ansamblio vadovo ir bažnyčios sūnaus, pareiškimo, norėčiau užduoti keletą atsakingų klausimų:
1. „Netinkamas „senosios stačiatikių“ praktikos taikymas“ – kuriose regentų mokyklose ar konservatorijose ruošiami specialistai šia kryptimi? Būna retų išimčių, taigi - mes akli kačiukai, ieškome savęs, bandome patys, patys darome klaidų = nėra patyrusių mentorių.
2. „Geriausi šios giesmės pavyzdžiai neabejotinai priklauso bažnytinio meno lobynui“ – kiek Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnyčių gali išgirsti šį lobį, kur jį paslėpė?, kur galima pasimokyti iš šios maldos patirties ir dainavimas?
3. „Tačiau Bažnyčia žino ir kitus giedojimo būdus, kurie tvirtai įsitvirtino jos liturginėje praktikoje“. - Atrodo, kad vienintelis vakarietiško harmonizuoto giedojimo stilius, skirtingai nei kitos vietinės bažnyčios, iš esmės įėjo į visos mūsų bažnyčios liturginę praktiką, ar aš vėl klystu?
4. „Mūsų užduotis – išsaugoti ir plėtoti visa, kas geriausia mūsų šimtmečių senumo įvairialypėje bažnytinio giedojimo tradicijoje“. - nuo kokio amžiaus (amžių) dainavimo bažnyčios istorija reikia vystyti ir išsaugoti visa, kas geriausia, kad tai nebūtų „archaizacija“ - XII ar 16 ar 19 amžių? Ir kaip tiksliai vystytis - (už liturgijos ribų, nesvarbu, kas dirbtina; repeticijose savoms (vadinamiesiems „kvartirnikams“; ar parduodamiems kompaktiniams diskams įrašyti?)
5. Ką galiu pasakyti vaikinams, kurie per 11 ansamblio gyvavimo metų patyrė senovinės tradicijos (Znamenny, bulgarų, graikų, karpatų-rusų, gruzinų) maldų giedojimo džiaugsmą – kad visa tai dirbtina o „už to paties tikėjimo bažnyčių“ neverta to daryti? Nustoti dainuoti ir grįžti namo?

O tai, kad būtent toks giedojimas mūsų bažnyčioje ir traukia jaunimą, tai yra bažnyčios ateitis, patvirtins žinomas regentas A. Grindenko, („Įdomiausia, Atleiskite, kad jaunimą traukia dainavimas Znamenny, o ne vyresnio amžiaus žmonės, nes šventykloje jaunimas nori pamatyti kitą pasaulį“ http://www.drevglas.ru/doc2.html).
O mūsų ansamblis kaip tik patvirtina tokią statistiką (nuo 17 iki 32 metų) ir net ne Rusijos pakraščiuose, o nacionalistų apsuptame Vakarų Ukrainos mieste Lvove.

Taigi diskusija šiuo klausimu turėtų vykti, o ne sustoti ir būti tame pačiame lygyje su plačiai aptarinėjamos čipizacijos, TIN, nepilnamečių justicijos ir pan. Juk tai ieškojimas ir darbas maldai tobulinti, o malda – pagrindinis mūsų ginklas prieš visas šio amžiaus pagundas!

Po mirties Šv. Ignatia (Bryanchaninova) jo dukterėčia A.V. Gendre tris kartus naktį girdėjo angelų giedojimą, kuriuo angelai pagerbė mirusį šventąjį. Štai jo apibūdinimas: „Tos pačios dienos (gegužės 19 d.) vakare nuėjau miegoti: nemiegojau, apie vidurnaktį, visiškoje nakties tyloje, iš kažkur toli pasigirdo nuostabios harmonijos garsai. ausis pasiekė tūkstantis balsų. : bažnytinio giedojimo natos ėmė aiškiai skirtis, pagaliau aiškiai ėmė skambėti žodžiai... Ir šis giedojimas buvo toks pilnas harmonijos, kad visas dėmesys, visas gyvenimas nevalingai buvo prikaustytas prie jo... Išmatuotai dūzgė tiršti bosai, kaip Velykų naktį skamba visi Maskvos varpai.Ir sklandžiai šis dundėjimas susiliejo su švelniais, aksominiais tenorais, su sidabriškai byrančiais altais, ir visas choras atrodė kaip vienas balsas – jame buvo tiek harmonijos. Ir tuo pačiu man nepaaiškinamas pranešimas, be žodžių, bet visiškai aiškus ir suprantamas, perdavė mano vidinę esybę, kad šiuo dainavimu jie sutiko vyskupą Ignacą dangiškųjų dvasių pasaulyje. Mane apėmė didžiulė baimė, be to, mintyse atėjo, kad Vladyka išmokė nekreipti dėmesio į tokius regėjimus ir klausymus, kad neapgaučiau. Labai stengiausi negirdėti ir neklausyti, apglėbęs visą dėmesį Jėzaus maldos žodžiais, bet giedojimas tęsėsi atskirai nuo manęs, todėl kilo mintis, ar tikrai jie dainuoja kažkur netoliese. Išlipau iš lovos, nuėjau prie lango, atidariau: viskas tylu, rytuose aušra.Pabudęs ryte, mano nuostabai, prisiminiau ne tik naktį girdėtą melodiją, bet ir pačią žodžius. Visą dieną, nepaisant daugybės dalykų, kurie nutiko kasdieniame gyvenime, man paliko nepaprastą įspūdį, ką išgirdau. Žodžiai buvo prisimenami fragmentiškai, nenuosekliai, nors bendras jų ryšys ir neišvengė atminties. Vakare buvau per Vėlines: buvo šeštadienis - šeštos savaitės po Velykų sekmadienio išvakarės: jie giedojo Velykų kanoną. Tačiau nei šios giesmės, nei darnus Chudovo dainininkų choras nepriminė to, ką girdėjau dieną prieš tai: negalima lyginti vieno ir kito. Grįžęs namo pavargęs, pavargęs nuėjau miegoti. Bet vėl nebuvo miego, ir vos tik miesto triukšmas pradėjo slūgti, apie vidurnaktį, mano klausą vėl palietė pažįstami garsai, tik šį kartą jie buvo arčiau, aiškesni, o žodžiai į atmintį įsirėžė nuostabia seka. Nematomas choras lėtai ir skambiai giedojo: „Stačiatikybės gynėjas, atgaila ir malda darytojui ir mokytojui, nemaža dalis hierarchų, Dievo įkvėpta puošmena, vienuoliška šlovė ir šlovė: savo raštais mus visus padarei skaisčius. Dvasinė Tsevnitsa, naujasis Chrizostomas: melskitės už Kristaus Dievo Žodį, nešiojatės jį savo širdyje - suteik mums atgailą prieš pabaigą! Šį kartą, nepaisant to, kad įtemptai meldžiausi Jėzaus malda, giedojimas neatitraukė dėmesio, tačiau kažkokiu nepaaiškinamu būdu nuoširdi malda susiliejo į bendrą girdėtos giesmės harmoniją, o širdis ryškiai jautė ir žinojo, kad ji. buvo iškilminga giesmė. , kuria dangiškieji džiaugsmingai sveikino atilsėjusį nuo žemės į dangų, žemiškąjį ir dangiškąjį žmogų vyskupą Ignacą. Trečią naktį, iš gegužės 21 d. į gegužės 22 d., pasikartojo tas pats, su tais pačiais pojūčiais. Šis trigubas kartojimas patvirtino tikėjimą ir nepaliko gėdos, atmintyje įspaudė ir žodžius „troparionas“, ir melodiją, pagal kurią buvo giedama, tarsi seniai pažįstama malda. Melodija buvo panaši į kontakijos giesmę akatistais. Vėliau man pasakė, kad tai jau aštuntas balsas, kai balsu parodžiau, kokią giesmę girdžiu. Taigi, angeliškas dainavimas šiuo atveju yra polifoninis. Ir tai yra pažįstamas balsas 8! Ir šiuo tropariu mūsų Bažnyčia šlovina šv. Ignotą! (Tik vietoj žodžių „naujasis Chrizostomas“ – „Ignacas Išmintingasis“). jis trukdo maldai. Tačiau partijos plačiąja prasme – 4 balsų kasdienybė, mūsų nuostabus susitarimas 4 balsais – netrukdo maldai ir neišsklaido minčių, o paliečia ir suminkština širdį. Mane asmeniškai gerai žinoma monofonija išsklaido, nes protas ilgai negali sekti to, kam nejaučia širdis – pasirodo, nei proto, nei širdies. Patvirtindamas savo patirtį, pacituosiu šv. Bazilijus Didysis: „Kadangi Šventoji Dvasia žinojo, kad žmonių giminę sunku vesti į dorybę, kad dėl savo polinkio į malonumą mums nerūpi teisingas kelias, tai (ką tai daro?) prideda malonumą saldus giedojimas pamokymams, kad kartu su maloniu ir maloniu klausymu būtume nepastebimi ir kas žodyje naudinga“. Tačiau pavienės Znamenny giesmės tiek aranžuotėje, tiek monofoniniu variantu, kurių muzikinė prasmė man yra prieinama, tikrai praturtina paslaugą. „Znamenny“ giesmė tinka atgailos giesmėms, Didžiosios gavėnios šiokiadieniams, tačiau iškilmingoms pamaldoms, atostogoms labiau tinka polifonija, kurią angelai naudojo iškilmingai pašlovindami Šv. Ignacas.

10. Hieromonkas Arsenijus : Atsakymas į 9, Rosa0239:
2013-03-27 11:23 val

Miela Roze, žinoma, nesiginčysiu su Jo Šventenybe Patriarchu. Jo Šventenybė įspėja mus nuo griežtumo ir kraštutinumų. Ir aš, nusidėjėlis, turiu tokį bandymą straipsnio pabaigoje. Ir aš nebūsiu su tavimi - tu tikrai pasitiki savo jausmais ir kol neišmoksi priešingai - nepasitikėti savimi, o stengtis laikytis Bažnyčios Tradicijos - polemika yra nenaudinga, nes: „Nuoširdus žmogus nepriima to, kas. yra iš Dievo Dvasios, nes ji gerbia tai yra kvailystė ir negali suprasti, nes tai [turėtų] būti teisiama dvasiškai“ (1 Korintiečiams 2:14).

9. Rožė0239 : Jo Šventenybės patriarchas Kirilas ir šv. Ignacas apie dainavimą.
2013-03-27 01:04 val

Iš Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo pranešimo Rusijos Vyskupų Taryboje Stačiatikių bažnyčia 2013 m. vasario 2 d.:
"Bažnyčios gyvenimo centras yra pamaldos. Todėl nepriimtini atrodo individualūs bandymai tiek archajizuoti, tiek modernizuoti liturginę tradiciją. bažnytinis dainavimo stilius. Geriausi šio giedojimo pavyzdžiai neabejotinai priklauso bažnytinio meno lobynui, tačiau Bažnyčia išmano kitus giedojimo stilius, kurie tvirtai įsitvirtino jos liturginėje praktikoje.Mūsų užduotis – išsaugoti ir plėtoti visa, kas geriausia mūsų šimtmečių senumo įvairialypiame bažnytiniame giedoime. pamaldas prisotinti koncertinėmis, o ne bažnytinėmis giesmėmis, savavališkai sutrumpinti ir supaprastinti pamaldas, be leidimo ir neraštingai redaguoti liturginius tekstus.
Manau, kad su patriarchu nesiginčysi.
Iš surinktų darbų Šv. Ignacas: "Chorui formuotis padėjo archimandritas Michailas Vasiljevičius Čichačiovas, puikiai išmanantis bažnytinį giedojimą ir muziką, o pats turėjo nuostabų balsą – bosinę oktavą. Vis dėlto abu suprato, kad to padaryti neįmanoma. be išmanančio dainavimo mokytojo. Pati Dievo apvaizda, tęsia P. P. Jakovlevas Kronikoje, "atsiuntė į vienuolyną tokį giedojimo mokytoją, kokio tik galima norėti. Tai buvo kunigas arkivyskupas Piotras Ivanovičius Turchaninovas. Gyvenęs 1835–1841 m. kaimyninėje Strelnoje, mūsų žymus bažnyčios kompozitorius O. Ignaco prašymu perėmė bažnyčios choro rektoriaus O. suformuotą bažnytinio giedojimo mokymo darbą ir šiuo tikslu jam, be kita ko, parašė kai kuriuos savo kūrinius. geriausi muzikiniai kūriniai. Tai, pavyzdžiui, šlovė ir dabar, cherubas, du skaičiai, pasaulio malonė, verta, Tėve mūsų, šlovink Viešpatį iš dangaus, tebūna mano malda, laiminu Viešpatį, prikelk Dievą ir angelas šaukia, įtrauktas į 1 knygą iš visos dvasinių ir muzikinių knygų kolekcijos apie darbus.
Laiškas iš Šv. Ignacas Rūmų giedojimo koplyčios direktoriui Aleksejui Fedorovičiui Lvovui: „Gerbiamasis pone! Aleksejus Fiodorovičius! Priimkite nuoširdų dėkingumą už pristatytas aranžuočių knygas: jūsų akivaizdoje įgyta patirtis ir tolesni eksperimentai įrodė, kad jas studijuoti yra gana patogu, nes kiekvienam balsui suteikiamas tinkamas judesys pagal jau žinomą melodiją. Mano broliai tai puikiai suprato ir su uolumu pradeda dirbti, kurio akivaizdus tikslas yra suteikti visai dieviškajai tarnybai apskritai tinkamą reguliarumą ir harmoniją ir taip padidinti jos spindesį. Visada buvo apčiuopiamas trūkumas, kurį dabar taip patenkinamai užpildėte! Pagal bažnytinius papročius visiems balsams buvo pateikiama ta pati nata: kiekvieno dainininko nuožiūra buvo palikta daryti harmonijai būtinus nukrypimus ir kiekvienas darė pagal savo sugebėjimus ir žinias – vienas geras, kitas blogas. Pastaroji dėl žinių ir skonio stokos pasitaikydavo kur kas dažniau nei pirmoji. Dabar kiekvienam balsui nurodytas teisingas kelias! Tai pamaldos, kurių visą vertę, visą svarbą ypač galima suprasti vienuolynuose, kur dieviškosios pamaldos švenčiamos su didžiausiu stropumu. Ar nenuostabu, kad aš ir visa mano brolija esame kupini dėkingumo už Jūsų Ekscelencijos atliktą darbą.
Kreipdamasis į jus Dangaus palaiminimo, su tobulos pagarbos ir atsidavimo jausmais, turiu garbės būti
Jūsų Ekscelencija klusniausias tarnas
archimandritas Ignacas. 1849 m., lapkričio 35 dienos“
1851 m. sausio 23 d. archimandritas Ignacas kreipėsi į Novgorodo ir Sankt Peterburgo metropolitą Nikanorą su oficialia įžanga: „Mano Sergijaus Ermitažo administracijoje jau seniai buvo įvestas teismo giedojimas, kurį anksčiau sudarė liturgija ir kai kurios Bortnianskio kompozicijos. Vėliau šis giedojimas buvo praturtintas daugybe aranžuočių iš paprastos bažnytinės natos, kurias, pagal Sergijaus Ermitaže besilankančios publikos skonį, pagal galimybes išmoko ir panaudojo vienuolyno choras. Tobulėjant dainavimui, labai gerai išmanančio savo verslą regento poreikis tapo itin apčiuopiamas. Jo Ekscelencija, Rūmų giedojimo koplyčios direktorius Aleksejus Fiodorovičius Lvovas, kuris dėl savo uolumo Šventajam vienuolynui labai padeda man surengti nuostabų giedojimą, visiškai pritaria tokiai mano nuomonei, įsitikinęs jos teisingumu savo asmeniniu buvimu Šv. sparnuoto Sergijaus Ermitažo repeticija ... ""
Viename iš laiškų šv. Ignacas mini, kad Nikolo-Babajevskio vienuolyne darbo dienomis pamaldose skambėjo Znamenny, o sekmadieniais ir švenčių dienomis – teismo giedojimas (t.y. partes).
Iš laiškų šv. Ignaco, aišku, kad jis pripažino ir palankiai įvertino monofoninių giesmių harmonizavimą ir, būdamas Trejybės-Sergijaus Ermitažo rektorius, neįvedė į jį vienintelės znamenny giesmės. Kitas dalykas, kad pati znamenny giesmė, jo nuomone, neturėtų būti derinama ir keičiama, o išlikti neliečiama.
Žvelgiant iš praktinės pusės, pasakysiu, kad buvau pamaldose, kur vyriški ir moteriški balsai atliko znamenny giesmę oktava. Kai kurias giesmes visi žmonės giedojo kartu su choru. Taigi: negalėjau dainuoti kartu su moterimis (aukštas – turiu altą) ar vyrams (žemas). Juk ne tik Viešpats vienam vyrui davė bosą, kitam tenorą, moterims – aukštus balsus, vyrams – žemesnius. Taigi dainuojant „viena burna“ (visa liaudis), nepakankamai išvystyto balso žmonėms (kaip ir man) kyla sunkumų, kuriuos galima išspręsti suskirstant žmones į partijas. Pats harmonizavimo galimybės egzistavimas – tai yra faktas, kad pakartotos 7 natos (šventas skaičius) sujungus gali suteikti nuostabaus grožio akordus ir intervalus – tai, žinoma, nėra atsitiktinumas, o Viešpaties sukurtas dėsnis. ir tarp kitų Dievo įstatymų ("gamtos" įstatymų), kuriuos atveria žmogus. Taigi kodėl šis nuostabus harmonijos dėsnis negali būti panaudotas jo Kūrėjui šlovinti? (Čia angelai naudojasi.) Tik, kaip rašo šventasis Klemensas Aleksandrietis, harmonijas turėtų naudoti kuklūs ir skaisčiai.
Ir kita mintis. „Znamenny“ giesmė yra atgaila, verksmas dėl nuodėmių, o ateinančiame begaliniame amžiuje bus džiaugsmas, „nepaliaujamas šventimo balsas“. Ar bus kur dainuoti Znamenny? - Man sunku atsakyti.

8. Hieromonkas Arsenijus : Šventasis Bazilijus Didysis apie bažnytinį giedojimą: ssss
2013-03-26 10:07 val

„Kadangi Šventoji Dvasia žinojo, kad sunku vesti žmones į dorybę, kad dėl savo polinkio į malonumą mums nerūpi teisingas kelias, tai (ką ji daro?) prideda saldaus dainavimo malonumo. į mokymus, kad kartu su mielu ir maloniu klausymu nepastebimai gautume tai, kas naudinga žodyje“.

Žodžiai Šv. Aukščiau pateiktas Bazilijus Didysis reiškia tą patį monofoninį bažnyčios giedojimą, apie kurį jis kalbėjo čia: „Giesmė yra harmoningas ir harmoningas vieno (!) balso skambesys, nedalyvaujant instrumentui...“ (Šv. Bazilijus Didysis, Pokalbis apie 21 psalmę).

7. Hieromonkas Arsenijus : Šventasis Ignacas (Bryanchaninovas) apie Znamenio dainavimą
2013-03-26 01:28 val

„Znamenny“ giesmė yra tarsi senovės ikona. Nuo dėmesio jo širdį užvaldo toks pat jausmas, kaip iš arti pažvelgus į senovinę ikoną, nutapytą kokio nors švento žmogaus. Gilaus pamaldumo jausmas, persmelktas melodijos, veda sielą į pagarbą ir švelnumą. Meno trūkumas akivaizdus, ​​bet jis išnyksta prieš dvasines dorybes. Krikščionis, kuris visą gyvenimą praleidžia kentėdamas, nuolat kovodamas su įvairiais gyvenimo sunkumais, išgirdęs garsiąją giesmę, iš karto randa joje harmoniją su savo dvasios būsena. Jis neberanda šios harmonijos dabartiniame stačiatikių bažnyčios dainavime...

„Znamenny“ giesmė parašyta taip, kad dainuojama viena nata (unisonu), o ne pagal pradžią (partes), nesvarbu, kiek dainininkų jį dainuotų, pradedant nuo vieno dainininko. Ši melodija turi likti nepaliesta: jos perkėlimas būtinai yra jos iškraipymas. Tokia išvada reikalinga dėl pradinės priežasties: ją pateisina pati patirtis. Nepaisant transkripcijos teisingumo, Velykų kanauninkas prarado iškilmingo džiaugsmo pobūdį ir įgavo liūdną charakterį: tai nebėra paėmimas, kurį sukėlė visos žmonių giminės prisikėlimas Kristuje, tai yra laidotuvių šauksmas.

„Znamenny“ giesmė turi likti neliečiama: nesėkmingas muzikos žinovų aranžavimas įrodė šią tiesą. Nuo bet kokio susitarimo jo pobūdis turi būti iškreiptas. Senovės ikona neturėtų būti padengta naujomis spalvomis, paliekant jos piešinį nepaliestą: tai būtų jos iškraipymas. Nė vienas protingas žmogus, puikiai žinantis užsienio kalbos, nedrįs iš jų išversti matematikos knygos, nemokėdamas matematikos. Kodėl tuomet tie muzikos žinovai, kuriems svetima malonės kupina Bažnyčios dvasia, Dievo padovanota giliai pamaldžiam gyvenimui, nesilaikyti tokio apdairumo bažnytinio giedojimo atžvilgiu? Toks yra ne kokio privataus asmens sprendimas, toks yra stačiatikių bažnyčios sprendimas. Šventoji Dvasia skelbė, kad Viešpaties giesmės negalima giedoti „svetimuose kraštuose“ (Ps 136,4)...
Šv. Ignacas (Bryanchaninovas) „Erezijos ir schizmos samprata“

6. Rožė0239 : angeliškas dainavimas
2013-03-25 22:41 val

Po mirties Šv. Ignatia (Bryanchaninova) jo dukterėčia A.V. Gendre naktį tris kartus girdėjo angelų giedojimą, kuriuo angelai pagerbė mirusį šventąjį. Štai jo apibūdinimas: „Tos pačios dienos (gegužės 19 d.) vakare nuėjau miegoti: nemiegojau, apie vidurnaktį, visiškoje nakties tyloje, iš kažkur toli pasigirdo nuostabios harmonijos garsai. ausis pasiekė tūkstantis balsų. : bažnytinio giedojimo natos ėmė aiškiai skirtis, pagaliau aiškiai ėmė skambėti žodžiai... Ir šis giedojimas buvo toks pilnas harmonijos, kad visas dėmesys, visas gyvenimas nevalingai buvo prikaustytas prie jo... Išmatuotai dūzgė tiršti bosai, kaip Velykų naktį skamba visi Maskvos varpai.Ir sklandžiai šis dundėjimas susiliejo su švelniais, aksominiais tenorais, su sidabriškai byrančiais altais, ir visas choras atrodė kaip vienas balsas – jame buvo tiek harmonijos. !Ir tuo pačiu man nepaaiškinamas pranešimas, be žodžių, bet visiškai aiškus ir suprantamas mano vidinei esybei, kad šiuo dainavimu jie sutiko vyskupą Ignacą dangiškųjų dvasių pasaulyje. Mane apėmė didžiulė baimė, be to, mintyse atėjo, kad Vladyka išmokė nekreipti dėmesio į tokius regėjimus ir klausymus, kad neapgaučiau. Labai stengiausi negirdėti ir neklausyti, visą dėmesį apglėbęs Jėzaus maldos žodžiais, bet giedojimas tęsėsi atskirai nuo manęs, todėl man kilo mintis, ar jie tikrai dainuoja kažkur netoliese. Išlipau iš lovos, priėjau prie lango, atidariau: viskas tylu, rytuose aušra.
Ryte pabudęs, savo nuostabai, prisiminiau ne tik naktį girdėtą giesmę, bet ir pačius žodžius. Visą dieną, nepaisant daugybės dalykų, kurie nutiko kasdieniame gyvenime, man paliko nepaprastą įspūdį, ką išgirdau. Žodžiai buvo prisimenami fragmentiškai, nenuosekliai, nors bendras jų ryšys ir neišvengė atminties. Vakare buvau per Vėlines: buvo šeštadienis - šeštos savaitės po Velykų sekmadienio išvakarės: jie giedojo Velykų kanoną. Tačiau nei šios giesmės, nei darnus Chudovo dainininkų choras nepriminė to, ką girdėjau dieną prieš tai: negalima lyginti vieno ir kito. Grįžęs namo pavargęs, pavargęs nuėjau miegoti. Bet vėl nebuvo miego, ir vos tik miesto triukšmas pradėjo slūgti, apie vidurnaktį, mano klausą vėl palietė pažįstami garsai, tik šį kartą jie buvo arčiau, aiškesni, o žodžiai į atmintį įsirėžė nuostabia seka. Nematomas choras lėtai ir skambiai giedojo: „Stačiatikybės gynėjas, atgaila ir malda darytojui ir mokytojui, nemaža dalis hierarchų, Dievo įkvėpta puošmena, vienuoliška šlovė ir šlovė: savo raštais mus visus padarei skaisčius. Dvasinė Tsevnitsa, naujasis Chrizostomas: melskitės už Kristaus Dievo Žodį, nešiojatės jį savo širdyje - suteik mums atgailą prieš pabaigą! Šį kartą, nepaisant to, kad įtemptai meldžiausi Jėzaus malda, giedojimas neatitraukė dėmesio, tačiau kažkokiu nepaaiškinamu būdu nuoširdi malda susiliejo į bendrą girdėtos giesmės harmoniją, o širdis ryškiai jautė ir žinojo, kad ji. buvo iškilminga giesmė. , kuria dangiškieji džiaugsmingai sveikino atilsėjusį nuo žemės į dangų, žemiškąjį ir dangiškąjį žmogų vyskupą Ignacą. Trečią naktį, iš gegužės 21 d. į gegužės 22 d., pasikartojo tas pats, su tais pačiais pojūčiais. Šis trigubas kartojimas patvirtino tikėjimą ir nepaliko gėdos, atmintyje įspaudė ir žodžius „troparionas“, ir melodiją, pagal kurią buvo giedama, tarsi seniai pažįstama malda. Melodija buvo panaši į kontakijos giesmę akatistais. Vėliau man pasakė, kad tai jau aštuntas balsas, kai balsu parodžiau, kokią giesmę girdžiu.
Taigi, angeliškas dainavimas šiuo atveju yra polifoninis. Ir tai yra pažįstamas balsas 8! Ir šiuo tropariu mūsų Bažnyčia šlovina šv. Ignotą! (Tik vietoj žodžių „naujasis Chrizostomas“ – „Ignacas dieviškasis“).
Savo vardu pridursiu, kad partijų siaurąja prasme nepriimu – kaip kompozicijų savavališkais motyvais, nes. jis trukdo maldai. Tačiau partijos plačiąja prasme – 4 balsų kasdienybė, mūsų nuostabus susitarimas 4 balsais – netrukdo maldai ir neišsklaido minčių, o paliečia ir suminkština širdį. Mane asmeniškai gerai žinoma monofonija išsklaido, nes protas ilgai negali sekti to, kam nejaučia širdis – pasirodo, nei proto, nei širdies. Patvirtindamas savo patirtį, pacituosiu šv. Bazilijus Didysis: „Kadangi Šventoji Dvasia žinojo, kad žmonių giminę sunku vesti į dorybę, kad dėl savo polinkio į malonumą mums nerūpi teisingas kelias, tai (ką tai daro?) prideda malonumą saldus giedojimas pamokymams, kad kartu su maloniu ir maloniu klausymu būtume nepastebimi ir kas žodyje naudinga“. Tačiau pavieniai Znamenny giesmės giesmės tiek aranžuotėje, tiek monofoniniu variantu, kurių muzikinė prasmė man yra prieinama, tikrai praturtina paslaugą. „Znamenny“ giesmė tinka atgailos giesmėms, Didžiosios gavėnios šiokiadieniams, tačiau iškilmingoms pamaldoms, atostogoms labiau tinka polifonija, kurią angelai naudojo iškilmingai pašlovindami Šv. Ignacas.

: Ilgai lauktas straipsnis!
2013-03-23 ​​15:55 val

Seniai norėjau perskaityti tokį straipsnį, po Martynovo knygų. Graikų kunigo teiginys epigrafe taip pat labai geras. Yra esmė. Ar ši esmė aplenkia abatus ir regentus? Per dvi valandas, praleistas šventykloje, giedojimas gali padėti maldai, tačiau iš tikrųjų reikia kovoti su sukeliamomis emocijomis ir „muzikos griaustiniu“. Tada, manau, būtų tiesiog įdomu regentams ir choristams pradėti įvaldyti senąsias giesmes. Dabar, kaip sako autorius, „galingas prozelitizuojantis ginklas... lieka rankose“... net jei ne katalikų, bet vis tiek kažkokių kitų jėgų, trukdančių vystytis tyrai maldai. Liturginio giedojimo suvokimui žmonės jau subrendo (jei ne perbrendo). Kaip sakoma, tokių straipsnių būtų daugiau!

Krikščionių bažnytinio giedojimo pradžia pašventinama Kristaus Išganytojo pavyzdžiu, kuris Paskutinę vakarienę užbaigė psalmių giedojimu – „Ir giedoję pakilo į Alyvų kalną“ (Mt 26,30).

Šis Išganytojo giedojimas su mokiniais yra viso Naujojo Testamento liturginio giedojimo pradžia.

Pagal šv. Jonas Chrysostomas: „Gelbėtojas dainavo, kad mes turėtume giedoti panašiai“.

Nuo to laiko giedojimas, įgaunantis tam tikrą pobūdį, tapo neatsiejama kiekvieno pirmųjų krikščionių maldos susirinkimo dalimi.

Jėzus Kristus su savo mokiniais, be jokios abejonės, giedojo gerai žinomą psalmių melodiją.

Iš pradžių į krikščionybę atsivertusios dvi muzikiškai gabios tautos – graikai ir žydai – savo dvasinius ir muzikinius turtus atnešė į pirmykštės krikščionių bažnyčios liturginį giedojimą.

Apie pirmųjų dviejų krikščionių bažnyčios amžių liturginį giedojimą informacijos išliko labai mažai. Bažnytiniam giedojimui naudingiausias ekumeninių susirinkimų laikotarpis, kai jis įgauna tam tikrą struktūrą, tvirtus principus, aiškų charakterį ir puošnumą. Ketvirtasis amžius – suaktyvėjusio bažnytinio giedojimo metas, kai buvo tobulinamos visos krikščionių bažnyčios apeigos.

Skirtingų ir tolimų krikščionių bendruomenių Bažnyčios ganytojai, „juodinami tarsi vienos dvasios“, ypač rūpinasi bažnytiniu giedojimu. Bazilijus Didysis dirba ir pasakoja apie bažnytinį giedojimą Mažosios Azijos Cezarėjoje, Šv. Jonas Chrizostomas rengia Konstantinopolio bažnyčios giedojimą, Šv. Efraimas Sirietis – Palestinoje Sirija, Šv. Atanazas Didysis – Aleksandrijos bažnyčioje, Šv. Ambraziejus – Milano bažnyčioje.

IV amžiuje įkurtą osmoninį giedojimą VIII amžiuje pagaliau visomis detalėmis tiek teoriškai, tiek praktiškai užbaigė didžiausias stačiatikių krikščionių bažnyčios dainų autorius Šv. Jonas Damaskietis.

Tokia forma galutinai susiformavęs liturginis giedojimas įsitvirtino liturginėje praktikoje, perėmus tą vienodą osmoglenijos tipą, kuris iki šių dienų laikomasi stačiatikių rytuose.

Giedojimas Naujojo Testamento bažnyčioje Gelbėtojo ir šventųjų apaštalų pavyzdžiu buvo įtvirtintas kaip vokalinis, be muzikos instrumentų akompanimento, nes tik žmogaus balsas gali išreikšti pačius įvairiausius, giliausius ir subtiliausius žmogaus jausmo judesius. Savo tembru, judesių elastingumu garso stiprumo ir aukščio atžvilgiu, o kartu su tekstu vokalinis sakralinių giesmių atlikimas gali padaryti klausytojui gilų ir nenugalimą įspūdį.

Šventasis Klemensas Aleksandrietis sako: „Dievas turi būti gerbiamas žodžiu, o ne senoviniu psalteriu, trimitu, timpanu ir fleita“.

„Jeigu Dievas leido Senojo Testamento bažnyčioje giedoti, akomponuojant grojant muzikos instrumentais, tai tik dėl žydų silpnumo ir bailumo bei nerūpestingumo“.

Šventasis Jonas Chrizostomas taip kalba apie bažnytinio giedojimo reikšmę. „Dievas, matydamas, kad daugelis žmonių yra aplaidūs, pavargę skaityti dvasinius raštus... ir norėdamas padaryti šį darbą malonų ir sunaikinti nuovargio jausmą, jis sujungė melodiją su pranašyste, kad visi, nunešti sklandžiai eilėraščiai, su tobulu uolumu skelbiamos šventos giesmės Niekas taip nejaudina, neįkvepia dvasios, niekas jos taip neatskiria nuo žemės ir kūno saitų, niekas nepripildo jos meile išminčiai ir abejingumu pasaulietiniams reikalams, kaip harmoningas giedojimas, kaip šventa giesmė, sukurta pagal ritmo taisyklę... Viešpats paskyrė psalmių giedojimą, kad iš to gautume ir malonumą, ir naudos.

Taip pat sako šv. Bazilijus Didysis: „Šiuo tikslu dainų kompozicijos saldumas siejamas su mokymu, kad per malonumą klausytis, nepastebimai, iš visų žodžių gauti naudingų dalykų“.

Šventieji Bažnyčios tėvai giliai suprato liturginio giedojimo reikšmę, todėl uoliai rūpinosi jo organizavimu. Apie bažnytinį giedojimą šv. Jonas Chrysostomas sako, kad tai ... "yra triumfas tiems, kurie džiaugiasi, paguoda tiems, kurie yra nusivylę, ... aistrų sutramdymas, pažaboja nesaikingumą, gesina neteisybę, palaiko tiesą, griauna šventvagiškus planus, naikina gėdingas mintis , skelbia dieviškąjį įstatymą, skelbia Dievą, aiškina tikėjimą, sulaiko eretikams burnas, stato Bažnyčią“...

Šventoji Bažnyčia garbindama viską visada nukreipė į proto nušvitimą, į tikėjimo jausmo sušildymą. Šventasis Klemensas Aleksandrietis rašo, koks turi būti bažnytinis giedojimas: „Turime naudoti kuklias ir skaisčias melodijas... kuklius balso pokyčius pažaboti įžūlumą“.

Šventasis Atanazas Didysis apie ugdomąją bažnytinio giedojimo reikšmę kalba taip: „Viešpats linkėjo, kad melodija būtų sielos dvasinės harmonijos simbolis, paskirtas saikingai giedoti psalmes ir jas perskaityti giesme. giedant psalmes reiškia ne rūpestį eufonija, o harmoningos sielos būsenos ženklą.

Bažnytinio giedojimo reikšmė slypi tame, kad jis prisideda prie gyviausio tikinčiųjų dalyvavimo pamaldose, ugdo tikinčiuosius, daro juos geresnius, prisideda prie gilaus moralinių, dogminių ir kitų krikščioniškų tiesų įsisavinimo.

Šventieji tėvai, kalbėdami apie bažnytinį giedojimą, visada akcentuoja kokybinę pusę, t.y. kad dainavimas būtų darnus, harmoningas, kad teiktų malonumą – „saldumo ausiai“, skverbtųsi į žmogaus sielą, tada jis atitiks savo aukštąją paskirtį. Vieno Rusijos stačiatikių bažnyčios arkiklebono nuomone – „bažnytinis giedojimas yra veiksmingas ryšys tarp žemės ir dangaus“.

N.V. Matvejevas „Chorinis dainavimas“