Kas yra sekmadienis. Sekmadienį, sekmadienio popietę. Malda vienuolio Hieroschemamonko Nilo iš Sorsko Švenčiausiajam Theotokos, kuri gali būti sekmadienį

Su kiekviena savaitės diena prisimindama tą ar kitą šventą įvykį, to ar kito šventojo žygdarbius, krikščionių bažnyčia ypač pagerbia ir išskiria sekmadienį kaip Prisikėlimo ir prisikėlusio Išganytojo atminimo dieną. Jos šventimo pradžia siekia pirmąsias krikščionybės dienas, ją manė, jei ne pats Jėzus Kristus, kaip teigia Atanazas Didysis pokalbyje apie sėjėją, tai bet kuriuo atveju apaštalai. Šeštadienį prieš Gelbėtojo prisikėlimą jie „ilsėjosi pagal įsakymą“ (Lk 23:56), o po jos sekanti „pirmoji savaitės diena“ buvo laikoma kasdiene (Lk 24:13-17). Tačiau tą dieną jiems pasirodė prisikėlęs Kristus, ir „mokiniai apsidžiaugė išvydę Viešpatį“ (Jn 20, 19-20). NUO Šis momentas„pirmoji savaitės diena“ apaštalams tampa ypatingo džiaugsmo diena, o kartu, galima manyti, turi prasidėti jos šventimas, atsiskyrimas nuo daugelio kitų. Ir iš tiesų, „Osmicho dienomis“ po pirmojo Viešpaties pasirodymo (Jono 20:26), t. y., pagal žydų pasakojimą, tą pačią pirmąją savaitės dieną jie vėl susirenka ir vėl pasirodo Gelbėtojas. jiems. Pirmąją savaitės dieną žydų šventė Sekminės taip pat pateko į Kristaus prisikėlimo metus, o apaštalai vėl susirenka į Siono viršutinį kambarį (Apd 2, 1). Ir jei Gelbėtojas pirmąjį savo pasirodymą pažymėjo „duonos laužymu“, tai dabar Jis pasiuntė ant apaštalų ir su jais buvusių šv. Dvasia (Apd 2, 3-4). Ir šį kartą „pirmoji savaitės diena“ jiems tapo šviesios šventės, artimos bendrystės su Dievu ir dvasinio džiaugsmo diena. Visa tai kartu, be jokios abejonės, buvo pakankama priežastis ir pagrindas jos atrankai, šventei. Vėlesnio laiko įvykiai, kaip įmanoma, patvirtina tokios prielaidos pagrįstumą. Iš 57 ir 58 metų išliko dvi nuorodos, rodančios paprotį švęsti sekmadienis liturginiai susirinkimai ir labdaros darbai Galatijoje, Korinte ir Troadoje, t.y., bažnyčiose, kurias įkūrė Šv. Pavelas. „Pirmąją savaitės dieną, kai mokiniai susirinko (Troadoje) laužyti duonos, Paulius kalbėjosi su jais ir visą naktį kalbėjosi“, – skaitome 7–11 eilutėse. 20 ch. knyga. Apaštalų darbai. „Renkant šventiesiems, rašo šv. Korintiečiai, darykite taip, kaip aš įsakiau Galatijos bažnyčiose. Pirmąją savaitės dieną kiekvienas tegul atideda ir taupo tiek, kiek leidžia jo būklė, kad nereikėtų rinkti, kai aš ateisiu“ (1 Kor 16,1). Po aplikatoriaus mirties. Paulius (66), per Jono Teologo veiklą, sekmadienio šventimą. diena taip įsitvirtino, kad jau turi savo techninį terminą, nulemiantį jos reikšmę krikščionio gyvenime. Jei iki šiol tai buvo vadinama μἱα τὡν σαββἁτων “, – viena iš šeštadienių, pirmosios savaitės dienos, dabar ji tampa žinoma pavadinimu „ χυριαχἡ ἡμἑρα“ arba tiesiog „ χυριαχἡ“, t.y. Viešpaties diena (Apokalas 1, 10). Netiesioginis sekmadienio šventimo požymis. apaštalų valdymo dieną pristato Eusebijaus Cezarėjos liudijimą apie apaštalavimo laikų eretikus – ebionitus. „Ebionitai“, – pažymi jis 27 sk. III knyga. jo Bažnyčios istorija, vadindamas apaštalus įstatymo atsimetėliais .., laikėsi šabo; tačiau kaip ir mes šventėme sekmadienį. dienas prisiminti Viešpaties prisikėlimą. Kalbant apie sekmadienio šventimą. dieną kitu laikotarpiu, tada jis pasirodo esąs universalus ir visur paplitęs. Žinomas kaip „Viešpaties diena“, „Saulės diena“ (vardas pasitaiko ne daugiau kaip tris ar keturis kartus: Justino Filosofe 67-oje Apologijos 1 dalyje ir Tertuliano 16-oje sk. atsiprašymas ir 13 knygos „Tautai“ 1 sk.; 386 m. Valentiniano įstatyme paaiškinama papildymu: „kurią labai daug žmonių yra įpratę vadinti Viešpaties diena“, „Sekmadienis“. Viešpaties“, „dienų karalienė“ ir kt., ją mini daugelis žmonių. o antrojo amžiaus pradžia (97–112 m.) - „ Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων “, nurodant XIV sk. švęskite ją švęsdami Eucharistijos sakramentą. Maždaug tuo pačiu metu Plinijus Jaunesnysis pažymi apie krikščionis, kad jie turi įprotį susirinkti paskirtą dieną ir giedoti giesmę Kristui kaip Dievui. Kokią „įtvirtintą dieną“ nurodo Barnabas, sakydamas: „Švenčiame aštuntą dieną, kai Jėzus prisikėlė iš numirusių“. Ne mažiau aiškiai kalba apie sekmadienio šventimą. dienos ir trečiasis II a. paminklas, – Ignaco Dievnešio žinia magijai, nurodanti IX sk. nebegerbkite žydų šabo, bet gyvenkite pagal Viešpaties dieną. Aiškindamas šią vietą Klemensas Aleksandrietis pažymi: „Kas vykdo Evangelijos įsakymą, tą dieną padaro Viešpaties, kai, atmetęs piktą sielos mintį ir gavęs paties Viešpaties mintį bei pažinimą, šlovina prisikėlimą. . Tie patys liudijimai apie sekmadienio šventimą. dienų randama Dionizo Korinto, Justino Filosofo, Teofilio Antiochiečio, Irenėjo Lione, Origeno, 64-oje apaštališkoje reguloje, apaštališkoje gavėnioje. ir tt Pagal 26 sk. parodymus. IV knyga. Eusebijaus bažnyčios istorija, Melitonas Sardietis net sekmadienį parašė esė, bet ji, deja, pamesta.

Sekmadienio šventės pradžia dieną, apaštalų amžius taip pat nurodė patį šventimo būdą. Pagal 7 d. 20 ch. knyga. Apaštalų darbai, sekmadienis buvo viešo apaštalų garbinimo, Eucharistijos sakramento šventimo diena. Taip išliko visada, per visą bažnyčios egzistavimą. Pagal paprotį koncertuoti sekmadienį. Eucharistijos diena sako, kaip matyti aukščiau, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Plinijaus liudijimas, kad krikščionys, susirinkę į statusą, miršta, kad valgytų, paprasti ir nekalti, suprantami ta pačia prasme. Iš to paties antrojo amžiaus išsamus liturgijos „saulės dieną“ aprašymas 67 sk. 1 Justino kankinio atsiprašymas. Receptas švęsti Eucharistiją „Viešpaties dieną“ yra ir neseniai paskelbtame II–III a. paminkle. – „Testamentum Domini Nostri Jesu Christi“ (1 knyga, 22 skyriai). IV ir vėlesnių amžių liudijimai byloja apie sekmadienio šventimą ne apie vieną liturgiją, o apie visą naktį trunkančius budėjimus ir vakaro pamaldas. Apie pirmojo egzistavimą galima spręsti iš Bazilijaus Didžiojo laiško, kuriame jis pažymi, kad paprotys visą naktį budėti Cezarėjoje atsirado tik jam vadovaujant, tačiau iš pradžių tai atrodė tokia naujovė, kad norint ją pateisinti. , reikėjo remtis kitų bažnyčių praktika. Toje pačioje IV a. Sekmadienio visą naktį budėjimai pasirodė ir Konstantinopolyje. Tiesioginių nuorodų apie tai randame 8 skyriuje. IV knyga. Cer. Sokrato istorija, 8 sk. VIII knyga. Sozomeno pasakojimai ir Jono Chrizostomo žodyje šv. kankiniai. Kalbant apie sekmadienio vakaro pamaldas, pasak Sokrato 22 sk. V knyga. Istorija, ji vyko Kapadokijos Cezarėjoje, o pagal VIII Jono Chrizostomo pokalbį apie statulas ir II mokymą apie velnią – Antiochijoje. Tuo pat metu sekmadienio pamaldų šventimas ir lankymasis senovėje buvo laikomas tokia svarbiu dalyku, kad jis nebuvo atšauktas net persekiojimo laikotarpiu, kai krikščionių susirinkimams kas minutę grėsė pagonių puolimas. Todėl kai kurie nedrąsūs krikščionys paklausė Tertuliano: „Kaip surinksime tikinčiuosius, kaip švęsime sekmadienį? Tada jis jiems atsakė: kaip apaštalai, apsaugoti tikėjimu, o ne pinigais. Jei kartais negalite jų surinkti, vadinasi, turite naktį Kristaus, šviesos davėjo, šviesoje“ (Apie skrydį, sk. 14). Remdamasi šia praktika, 347 narių Sardų taryba grasina II pr. dieną, tris savaites neateis į bažnyčios susirinkimą. Ta pačia dvasia išreiškiamas Ilibertino susirinkimo 21 pr., o vėliau šeštasis ekumeninis susirinkimas patvirtino šiuos sprendimus specialiu kanonu (80), paaiškindamas, kad pateisinančia aplinkybe gali būti tik skubus poreikis ar kliūtis. Būtinas sekmadienio pamaldų atributas buvo pamokslas, sakomas tiek liturgijoje, tiek vakaro pamaldose. „Ne kasdien, o tik dvi dienas per savaitę (šeštadienį ir sekmadienį) kviečiame klausytis pamokymų“, – sako I. Chrizostomas 25-ajame pokalbyje apie Evangeliją pagal Joną. 8 ir 9 pokalbiai Antiochijos žmonėms apie statulas liudija apie jo vakaro pamokymų išsakymą. Po trijų šimtmečių Trulskio katedroje sekmadienio mokymų tarimas tapo nepakeičiama visų bažnyčios primatų pareiga. Tarp sekmadienio pamaldų ypatybių priklausė ir paprotys melstis stovint, nesiklaupant. Jį mini Irenėjus iš Liono, iškeldamas jos pradžią apaštalams, filosofui Justinui, aiškindamas, kad jis žymi Kristaus prisikėlimą, Tertulijoną, kuris mirė prieš pat pirmąjį ekumeninį Šv. Petras, Aleksandrijos vyskupas. „Sekmadienį“, – sako jis 15 dešinėje, mes praleidžiame, kaip džiaugsmo dieną, dėl Prisikėlusio. Šią dieną mes net nenulenkėme kelių. Apie šio papročio egzistavimą IV a. liudija apie 20-ąjį pirmojo ekumeninio susirinkimo prospektą, V a. Jį mini Švč. Augustinas savo 119-ajame laiške Jannuariui ir 7-ojoje Trulskio katedroje priima specialų dekretą (90 pr.).

Prasideda šventykloje, sekmadienio šventė. diena neapsiribojo jos sienomis; ji peržengė ją, rado vietą kasdieniame, buitiniame gyvenime. Jau iš pirmųjų trijų krikščionybės amžių yra požymių, kad liturginiais veiksmais ji buvo pašventinta sekmadienį. Taigi, IV knygoje. Irenėjaus Liono kūriniai prieš erezijas, idėja ta, kad atostogos turi būti skirtos sielos reikalams, tai yra apmąstymams, geroms kalboms ir mokymams. IV amžiaus tėvai apie tai kalba dar aiškiau. Jie dažnai ragindavo krikščionis sekmadieniais savo namus paversti bažnyčiomis per psalmodiją ir maldą, proto siekimą į Dievą ir pan. – vieną dieną per savaitę (sekmadienį) skirti visa tai klausytis ir prisiminti tai, ką išgirdai. „Išėjus iš bažnyčios, jis pažymi kitoje vietoje (5-asis pokalbis apie Evangeliją pagal Matą), kad mums nedera imtis nepadorių darbų, bet grįžę namo turime pasiimti knygą ir kartu su žmona. ir vaikai, prisiminkite, kas buvo pasakyta“. Lygiai taip pat Bazilijus Didysis pataria žmonoms, kad sekmadienio atminimui skirtą dieną jos turėtų sėdėti namuose ir mintyse turėti tą dieną, kai atsivers dangus ir pasirodys teisėjas iš dangaus... Be to, , tėvai įkvėpė, kad krikščionys namuose ruošiasi vertai ir pagrįstai dalyvauti viešose pamaldose. Taigi, Jonas Chrysostomas įpareigoja savo kaimenę skaityti sekmadienį. dieną namuose tą Evangelijos dalį, kuri bus skaitoma šventykloje. Suteikti krikščionims galimybę švęsti sekmadienį. dieną panašiai bažnyčia uždraudė šiam laikui viską, kas, jos nuomone, trukdė kurti pamaldumą, o svarbiausia – pasaulietinius reikalus ir veiklą. Pirmieji senovės liudijimai apie sekmadienio poilsio laikymąsi rasti Tertuliano XXIII skyriuje. esė apie maldą. „Viešpaties dieną, kurią Jis prisikėlė, turime būti laisvi“, – sako Tert. šią (sekmadienio) dieną Jonas pažymi Chrizostomą pokalbyje apie gailestingumą. į antiochiją. žmonių, visi darbai nutrūksta, o siela nuo ramybės pasidaro džiaugsminga. Ta pačia dvasia Sokratas išreiškia save 22 sk. V knyga. jo Bažnyčia. Rytai „Žmonės mėgsta atostogas“, – sako jis, nes per jas pailsi nuo darbų. 29 Ave. Laodikėjos katedra ir 23 sk. VIII knyga. apaštalas Reglamentai šį paprotį pakelia iki privalomo reguliavimo lygio. Pirmasis skelbia anatemą judaizatoriams, t. y. tiems, kurie šeštadienį nedirba ir nešvenčia sekmadienių, antrasis reikalauja, kad šią dieną vergai būtų išlaisvinti iš okupacijos. Sekmadienio poilsio išsaugojimas buvo ne tik bažnyčios, bet ir civilinės valdžios reikalas, kuri jai padėjo išleisdama specialius įstatymus. Pirmieji iš jų priklauso Konstantinui Didžiajam. Taigi 321 m. kovo mėn. jis paskelbė tokį įsaką: „Tegul visi teisėjai, miesto gyventojai ir visų rūšių amatininkai ilsisi garbingą saulės dieną. Tačiau kaimuose ūkininkai tegu dirba laisvai ir laisvai, nes dažnai nutinka taip, kad tam tikrą dieną per nepatogu patikėti javus į vagą, o vynuoges – į duobę, todėl, praleidęs progą neprarasti dangiškosios apvaizdos siųsto palankaus laiko. Po trijų mėnesių imperatorius išleido naują įstatymą, papildantį ankstesnįjį. „Kiek manėme, kad šlovingą saulės dieną nepadoru bylinėtis ir konkuruoti tarp šalių, sakoma, kad labai malonu ir paguodžia šią dieną daryti tai, kas labiausiai susiję su pasišventimu Dievui. : taigi tegul kiekvienas atostogaujantis (t.y. saulutės) turi galimybę išlaisvinti ir paleisti vergus; išskyrus šias bylas, nevykdo kitų (t. y. teismuose). Be to, iš Konstantino Didžiojo biografijos, kurią sudarė bažnyčios istorikas Eusebijus, žinoma, kad jis sekmadienį išleido. visų kariškių iš karinių okupacijų diena. Konstantino Didžiojo įpėdiniai toliau aiškino ir papildė jo išleistus įstatymus. Taigi apie 368 metus imperatorius Valentinianas Vyresnysis paskelbė įsaką, reikalaudamas, kad „saulės dieną, kuri ilgą laiką buvo laikoma džiaugsminga, nė vienam krikščioniui neturėtų būti taikomas skolų išieškojimas“. Kitas laike – (386 m.) Valentiniano jaunesniojo ir Teodosijaus Didžiojo įstatymas įsako Viešpaties dieną sustabdyti visus bylinėjimus, prekybą, sutarčių sudarymą ir „Jei kas, imperatoriai prideda, nukrypsta. nuo šio šventojo tikėjimo įtvirtinimo jis turi būti teisiamas... kaip piktžodžiautojas“. Šie potvarkiai galiojo iki VI amžiaus pirmosios pusės. Teodosijaus kodas; 469 m. patvirtino imperatorius Leonas Armėnas, o kaip neatsiejama Justiniano kodekso dalis išliko iki IX amžiaus pabaigos, kai imperatorius Leonas Filosofas juos reikšmingai papildė. Kadangi šie įstatymai nėra pakankamai griežti, jis uždraudė praktikuoti sekmadieniais. dienos ir lauko darbai, nes jie, jo nuomone, prieštaravo apaštalų mokymams. Ne mažiau, jei ne daugiau, nesuderinama su krikščioniška sekmadienio švente. Dieną pasirodydavo pasaulietinės, pasaulietiškos pramogos, ypač tos, kurias dovanojo reginiai teatre, cirke, žirgų lenktynėse ir gladiatorių kovose, todėl jos, kaip ir kasdienė veikla, buvo uždraustos. Bet kadangi bažnyčia tam tikru mastu buvo bejėgė kovoti su priklausomybe nuo tokių malonumų, civilinė valdžia jai atėjo į pagalbą. Taigi, prieš pat 386 m., imperatorius Teodosijus Didysis išleido įsaką, draudžiantį sekmadieniais žiūrėti akinius. Tų pačių 386 metų birželį jį vėl patvirtino Teodosijus ir Gratianas. „Niekas, sako imperatoriai, neturėtų dovanoti žmonėms reginių saulės dieną ir pažeisti pamaldų pagarbą šiais pasirodymais“. Po kurio laiko Kartaginos susirinkimo tėvai 399 metais nusprendė prašyti pasaulietinės valdžios uždrausti sekmadienį pristatyti gėdingus žaidimus. ir kitomis krikščionių tikėjimo dienomis. Katedros amžininkas, imperatorius Honorijus, atsisakė patenkinti šį prašymą, motyvuodamas tuo, kad sprendimai tokiais klausimais nepatenka į vyskupų kompetencijos sritį. Atlaidesnis už jį pasirodė Teodosijus jaunesnysis, 425 metais išleidęs tokį įstatymą: „Viešpaties dieną, tai yra pirmąją savaitės dieną... draudžiame visus teatro ir cirko malonumus. visų miestų gyventojams, kad visos krikščionių ir tikinčiųjų mintys būtų visiškai užimtos garbinimo darbais“. 469 metais šį įstatymą patvirtina imperatorius Leo Armėnas, grasindamas atimti iš jo postus ir už nevykdymą konfiskuoti tėvo palikimą. VII amžiuje dėl žirgų lenktynių, kaip ir kitų liaudies reginių, nutraukimo Trulskio katedra pasisakė 66 a., o IX a. Tą sekmadienį paskelbė Konstantinopolio patriarchas Nikeforas ir popiežius Nikolajus. dienos neturėtų būti tolerantiškos teatro pramogoms. Sekmadienį neleidžiama. Užsiėmimo pasaulietiniais reikalais dieną, draudžiant pasaulietines pramogas ir malonumus, senovės bažnyčia rekomendavo šiuo metu daryti krikščioniškosios meilės darbus ir nurodė ypatingą, padorų tikinčiajam būdą džiaugsmui išreikšti. Tokie poelgiai buvo įvairūs gailestingumo ir labdaros darbai. Žinomos net apaštalų laikais (1 Kor. 16, 12), juos ne kartą mini vėlesnių laikų rašytojai. „Tu esi patenkintas ir turtingas“, – pavyzdžiui, Kiprianas sako vienai moteriai, kaip tu nori švęsti Viešpaties dieną visiškai negalvodamas apie auką? Kaip jūs ateinate Viešpaties dieną be aukos? Tertulianas, apibrėždamas 39 sk. Šių mokesčių paskirties apologetika sako: „tai pamaldumo fondas, kuris išleidžiamas ne vaišėms, ne girtuokliavimui, ne persivalgymui, o naudojamas vargšams pamaitinti ir laidoti, vargšams našlaičiams išlaikyti. , senoliams, siekiant palengvinti nelaimingųjų, nukentėjusių nuo laivo katastrofos, padėtį. Jei pasitaiko krikščionių, ištremtų į kasyklas, įkalintų požemiuose, tada jie taip pat sulaukia mūsų pagalbos. Jonas Chrysostomas kviečia savo klausytojus į tokias tikslias aukas. „Tegul kiekvienas iš mūsų“, – sako jis 27 ir 43 pokalbiuose apie 1-ąjį laišką Korintui, Viešpaties dieną, atidedame Viešpaties pinigus; tegul tai tampa įstatymu“. Sprendžiant iš daugybės meilės pavyzdžių, kuriuos reprezentavo šventųjų gyvenimas, senovėje jie teikė materialinę pagalbą vargšams, klajokliams, našlaičiams; bet požemiuose įkalinti kėlė ypatingą gailestį. Ir civilinė, ir dvasinė valdžia bandė palengvinti jų likimą. Taigi imperatorius Honorijus 409 m. išleido įsaką, įsakydamas teisėjams sekmadieniais lankyti kalinius ir pasiteirauti, ar kalėjimo prižiūrėtojai neduoda jiems tinkamos filantropijos, kad tie kaliniai, kurie neturėjo kasdienės duonos, gautų pinigų maistui; ediktas rekomenduoja bažnyčių primatams raginti teisėjus vykdyti šį dekretą. Vėliau Orleano susirinkimas 549 m. įsakė vyskupams, kad jie turėtų būti sekmadienį. dienomis jie arba asmeniškai lankydavo kalinius, arba įsakydavo tai padaryti diakonams ir raginimais bei pagalba palengvindavo nelaimingųjų likimą. Remdamiesi tuo pačiu troškimu pagerbti Viešpaties dieną meilės darbais, Valentinianas vyresnysis (apie 368 m.) ir Valentinianas jaunesnysis (apie 386 m.) uždraudė rinkti sekmadienį. dienų, tiek valstybinių, tiek privačių skolų... Kalbant apie džiaugsmą, kurį sukėlė Išganytojo prisikėlimo atminimas, tai sekmadienį. dieną tai buvo išreikšta pasninko sulaužymu. „Viešpaties dieną manome, kad nepadoru pasninkauti“, – sako Tertulianas sk. raštai „de corona militum“. „Aš negaliu pasninkauti sekmadienį“, – pažymi Milano Ambraziejus 83 laiške. diena; pasninkauti šią dieną reiškia netikėti Kristaus prisikėlimu. Tarsi tokią nuomonę patvirtina, kad IV Kartaginos katedros 64 pr. draudžia pagerbti sekmadienį pasninkaujančius kaip stačiatikius, o Gangros katedros 18 a. tokius asmenis supykdo. Tą patį skaitome Trulskio katedros 55 al.: „Jei kas iš dvasininkų matomas pasninkaujantis šventą Viešpaties dieną, tebūna nuverstas; bet jei jis pasaulietis, tegul jis būna ekskomunikuotas“. Ta pačia dvasia išreiškiamas 64-asis apaštališkasis kanonas. Įprotis sustoti sekmadienį. pasninkas buvo taip gerbiamas, kad, pasak Epifanijaus ir Kasiano, jo laikėsi net atsiskyrėliai. Dar viena džiaugsmo išraiška buvo kasdienių drabužių pakeitimas vertingesniais ir ryškesniais. Tai rodo trečiasis Grigaliaus Nysiečio žodis apie prisikėlimą. Sekmadienio šventė. dienų Rusijos bažnyčioje buvo beveik toks pat kaip ir rytuose. Iš pradžių žinomas „savaitės“ pavadinimu, o nuo XVI a. ypač XVII a. vadinama „sekmadieniu“, tai visų pirma buvo garbinimo diena. „Šventinėmis dienomis“, – sako vienas XIII amžiaus mokymas. – „Žodis vertas garbės savaitei, apie nieko žemiško... o tik susiburti bažnyčioje maldai“. „Savaitė, užrašai XII a. ep. Nifontai, tai garbinga ir šventinė diena“, yra paskirtas „eiti į bažnyčią ir melstis“. Siunčiame sekmadienį reguliaraus aptarnavimo dienos, - visą naktį budėjimas, liturgija, išskyrus laidotuves (XI a. Belčeskio chartija) ir Vėlines, senovės Rusijos bažnyčia išskyrė juos iš daugelio kitų savaitės dienų atlikdama religines procesijas. „Kaip ir kituose miestuose, religines procesijas rengiame antrą sekmadienį po Velykų, per Petro pasninką“, – rašo Novgorodo arkivyskupas Teodosijus 1543 m. laiške Koreliui. Šiek tiek vėliau Stoglavy katedra Maskvoje įvedė tokius sekmadieninius judesius, pradedant nuo visų šventųjų savaitės iki išaukštinimo. Rusų bažnyčioje taip pat buvo paprotys per sekmadienio pamaldas nesiklaupti. Ją mini, pavyzdžiui, XI amžiaus „Belecho chartija“, taip pat Kirikas (XII a.) savo klausimuose. „Viešpatie! jis paklausė ep. Nifontai, žmonos šeštadienį labiausiai lenkia žemę, vadovaudamosi savo teisinimusi: mes nusilenkiame už likusius. — Akėk didįjį, — atsakė vyskupas; neduokite penkių vėlinių, bet praėjus savaitei po vėlyvių, tai verta. Tačiau aptariamas paprotys galiojo tik ikimongoliškuoju laikotarpiu. XVI–XVII a jis pradeda nebenaudoti, todėl, pasak Herbersteino, džiaugsmingiausiuose ir iškilmingos šventėsžmonės nusilenkė iki žemės su gailesčiu ir ašaromis. Kasdienybėje sekmadienio šventimas. Diena buvo išreikšta laisvo laiko skyrimu maldai, Šventojo Rašto skaitymui ir kt. Malda buvo laikoma ypač reikalinga, nes ji buvo laikoma priemone įspėti tikinčiuosius nuo dalyvavimo skirtingos rūšies žaidimai. Taigi viename mokyme XIII ar XIV a. švenčių pagerbimo tema rašoma: „kai būna kažkokie stabų žaidimų susibūrimai, tais metais (valanda) būni namie, o ne šaukti -“ Viešpatie, pasigailėk. „Daugelis laukia artėjančio šventojo sekmadienio. diena, pažymi žodžio autorius, kokia savaitė verta garbės “, bet ne visi su tuo pačiu tikslu; kurie bijo Dievo, tada laukite šios dienos, kad nusiųstų savo maldas Dievui, o tie, kurie yra tingūs ir tingūs, kad, palikę verslą, rinktųsi žaidimams. Kitas užsiėmimas, pašventinantis sekmadienį. dieną, buvo ir meilės bei gailestingumo darbų. Jas sudarė aukos, skirtos bažnyčių puošybai, vienuolynų ir dvasininkų priežiūrai, taip pat už geradarius vargšams kaimynams. Taigi apie urvų Teodosijų yra žinoma, kad kiekvieną savaitę (t. y. sekmadienį) jis siųsdavo po vežimą duonos kaliniams požemiuose. Tačiau pagrindinė labdaros forma buvo išmaldos dalinimas vargšams, vargšams ir ligoniams. Pamaldų pabaigoje, ypač sekmadieniais. ir šventiniai, jie pasirodydavo prie bažnyčios durų ir maldavo išmaldos, kurią duoti buvo laikoma kiekvieno stačiatikių krikščionio pareiga. Kalbant apie sekmadienio šventimą. dieną susilaikant nuo darbo kai kurie XI amžiaus paminklai byloja apie šio papročio egzistavimą. Taigi, Belechesky chartijoje yra dvi taisyklės, saugančios sekmadienio taiką. Vienas - 69-asis reikalauja "nedaryti savaitę iki vakaro", kitas - 68-asis nurodo "krosnies proscura (prosphora) savaitę, o jei negausite duonos, tai šiek tiek kepkite su proskurais“. Tačiau aukščiau pateiktos taisyklės yra atskiros senovės rusų raštuose. Bandymai įvesti griežtą sekmadienio poilsio laikymąsi nebuvo sėkmingi. Senovės paminkluose daug kaltinimų tiems, kurie, praleidę garbinimą, atkalbėjo: „Aš nedirbu“. Bet sekmadienį to darbo niekas nemokė. pati diena, kad ir kas atitrauktų dėmesį nuo garbinimo, yra nuodėmė. Ir iš tiesų, pasak Herbersteino, „miestiečiai ir amatininkai po šventinių mišių grįžta į darbą, manydami, kad sąžiningiau dirbti, nei eikvoti savo turtus ir laiką girtuokliaujant, lošiant ir panašiems dalykams“. Jis taip pat pažymi, kad „kaimo žmonės dirba savo šeimininkui šešias dienas per savaitę; septintoji diena jiems skirta jų pačių darbui. Galiausiai, jo paties žodžiais, „šventes dažniausiai švenčia tik kunigaikščiai ir bojarai“. Tačiau jie, kaip matyti iš kitų paminklų, pasaulietinės veiklos sekmadienį nelaikė ypatinga nuodėme. dienų. Taigi, remiantis metraščiais, apie tai galima spręsti sekmadienį. krito priėmimų ir ambasadorių išvykimo dienos, taip pat karališkosios kelionės į priemiesčius ir tolimas valdas. Pagaliau iki sekmadienio mugės ir aukcionai buvo laikomi dienomis, kurie vykdavo miestuose ir kaimuose prie bažnyčių ir, be to, per pamaldas. Atsižvelgdamas į tai, minėtasis Novgorodo arkivyskupas Teodosijus, tris sekmadienius steigdamas religines procesijas. per metus, išreiškia norą, kad prekyba tam laikui būtų sustabdyta. Sekmadienio nesilaikymas ilsėtis, juo labiau keista, kad, sprendžiant iš Kormčų sudėties, kurioje, be kitų įstatymų, buvo ir Justiniano įstatymai dėl švenčių šventumo apsaugos, Rusijos žmonės žinojo apie dekretus, draudžiančius dirbti sekmadienį. dienų.

Visi senosios Rusijos potvarkiai dėl sekmadienio buvo iš dvasinės valdžios atstovų; pasaulietis šiame reikale nedalyvavo. Niekur, nei Jaroslavo Išmintingojo „Pravdoje“, nei Jono III ir IV „Įstatymų kodekse“, nei įvairiose teismų chartijose nėra jokių įstatymų ir įsakymų dėl švenčių, įskaitant sekmadienius. dieną. Ir tik XVII amžiuje pasaulietinė valdžia nusprendė imtis šio reikalo. Pirmieji jo dėmesį patraukė liaudies pramogos, nesuderinamos su Prisikėlimo šventumo idėja. dieną. Bet į XVII pradžia in. buvo išleistas tik vienas dekretas - 1627 m. gegužės 23 d. Michailo Feodorovičiaus, kuris uždraudė, baudžiant rykšte, suartėti su „bezlelica“, tai yra, prie linksmybių. Kiti du tokio paties turinio dekretai, vienas tų pačių 1627 m. gruodžio 24 d., o kitas 1636 m., priklauso patriarchui Filaretui ir Joasafui. Energingesnė ir aktyvesnė buvo Aleksejaus Michailovičiaus vadovaujama pasaulietinė valdžia. Apie 1648 metus jie buvo uždrausti bet kuriuo metu apskritai ir sekmadienį. ypač dienų, visa eilė prietaringų papročių ir neprietaringų pramogų: „bet koks girtavimas ir bet koks maištingas demoniškas veiksmas, pasityčiojimas ir šėlsmas su visokiais demoniškais žaidimais“. Užuot pasilepinus tokiomis pramogomis, dekrete įsakyta sekmadienį atvykti „visiems tarnybiniams žmonėms, ir valstiečiams, ir visiems pareigūnams“. dienų į bažnyčią ir stovėti čia „tyliai su visu pamaldumu“. Tas, kuris nepakluso, buvo įsakytas „mušti batogus“ ir net ištremtas į Ukrainos miestus (už nepaklusnumą trečią kartą). 1652 m. rugpjūčio 11 d. buvo paskelbtas naujas caro įsakas, draudžiantis ištisus metus sekmadieniais prekiauti vynu. Prieš jį penkerius metus, 1647 m. kovo 17 d., buvo išleistas įsakymas nutraukti darbą švenčių dienomis. „Didysis suverenus caras ir didysis kunigaikštis Aleksejus Michailovičius atkreipė dėmesį, ir ... Šv. Juozapas, Maskvos patriarchas, buvo paguldytas su visa šventa katedra, dekrete sakoma: pagal Šv. apaštalų ir šv. tėčiai sekmadienį diena jokiu būdu niekam nedera, viešpatie ir šeimininke, nei vergas, nei laisvas; bet mankštinkitės ir ateikite į Dievo bažnyčią melstis“. Su kai kuriais pakeitimais ir papildymais šis dekretas tapo 1648 m. kodekso dalimi. Tai buvo jo X skyriaus 26 straipsnyje. sako: „bet prieš prisikėlimą. dienas per visą šabą, krikščionis nuo visų darbų ir prekybos sustoja ir pasitraukia į nuošalumą trims valandoms iki vakaro. Ir sekmadienį diena eilių neatidaro ir nieko neparduoda, be maisto prekių ir arklių pašarų... O sekmadienį darbo nėra. nedirbk niekam nė dienos“. 25 straipsnis to paties X sk. draudžia teismo bylas vesti sekmadienį: „sekmadienį. dieną, sako ji, niekas. teisti ir nedaryti jokių darbų, išskyrus būtiniausius viešuosius reikalus. Tačiau pagal 1649 m. įstatymą teisminiai procesai sekmadienį draudžiami. dienų iki pietų. Vėliau šiuos įsakymus patvirtino 1666 m. Maskvos katedra ir 1667 m. rugpjūčio 20 d. Aleksejaus Michailovičiaus dekretas. mugių ir aukcionų dienos; potvarkiu nurodyta juos perkelti kitam laikui.

Su Petru Didžiuoju Rusijoje prasideda naujas laikotarpis sekmadienio šventės istorijoje. dieną. Pagal jos eigoje atsiradusius dėsnius, jį galima suskirstyti į dvi dalis arba eras. Pirmoji, apimanti XVIII a. (1690–1795), pasižymi senovės pamaldumo žlugimu ir ypač sekmadienio garbinimu. dienų. Tai prasidėjo Petro valdymo laikais. Iš prigimties jis atstovavo visišką priešingybę savo tėvui: kiek pastarasis mėgo garbinimą ir tylą, tiek Petras – triukšmingą linksmybę ir puotas; be to, jis negalėjo pasigirti įsipareigojimu ritualiniam pamaldumui. Valdant tokiam karaliui, pasaulinių pramogų persekiojimas nebegalėjo vykti. Atvirkščiai, dabar, paties karaliaus pavyzdžiu, Prisikėlimas. dienos yra dienos, dažniausiai prieš kitas pasaulietinėms pramogoms. Ir iš tiesų, viename iš savo dekretų Petras sekmadienį leidžia liaudiškas linksmybes. dienų, tačiau – tik liturgijos pabaigoje ir, be to, tik „populiariam šlifavimui, o ne kokiai nors gėdai“. Tarsi be to, jie buvo atviri sekmadienį. dienos ir smuklės (1722 m. rugsėjo 27 d. dekretas) Kiek žalingi buvo tokie įsakymai sekmadienio šventimui. dieną, iš Posoškovo žodžių matyti, kad sekmadienį. vieną dieną bažnyčioje sunkiai rasdavo du ar tris piligrimus. Savo valdymo pabaigoje Petras nusprendė imtis švenčių šventumo atkūrimo. Šiems tikslams 1718 m. vasario 17 d. buvo išleistas dekretas, įpareigojantis visus žmones – eilinius, miestiečius ir kaimo gyventojus vykti sekmadienį. dienos, skirtos vakarinėms, matinėms, o ypač liturgijai. Tuo pat metu, baiminantis „pasiimti nemažą baudą“, sekmadienį tai buvo uždrausta. dienų prekiauti miestuose, kaimuose ir kaimuose bet kokiomis prekėmis tiek parduotuvėse, tiek aikštėse. Bet sekmadienį darbas ir pramogos. dienų ir dabar nebuvo uždrausta. Išimtis daroma tik vyriausybinėms įstaigoms, kurios atleistos nuo klasių pagal Nuostatų 4 dalį. Po Petro Didžiojo, pasaulietinės valdžios rūpesčiuose dėl sekmadienio pagerbimo. po dienos sekė pertrauka; o valdant Anai Ioannovnai ir valdant vokiečiams – ankstesni dekretai dėl prisikėlimo. diena nustojo būti vykdoma. Įstojus Elžbietai Petrovnai, vyriausybės rūpestis sekmadienio šventumo apsauga kurį laiką atsinaujino. dieną. Taigi 1743 m. ji uždraudė naudoti sekmadienį. dienų už bet kokį „nuteistųjų ir vergų“ darbą ir atviras smukles iki tarnybos pradžios. Tačiau paskutinis draudimas neatnešė jokios naudos, todėl keletą kartų po jo pasirodymo sinodas pasiskundė, kad „smuklėse per pamaldas girdisi triukšmas, muštynės ir šykštos giesmės“, ir paprašė perkelti šias šalia pastatytas įstaigas. arti bažnyčių, į kitą vietą. Tačiau prašymas, baiminantis prarasti, nebuvo patenkintas. Praėjus metams po šių įsakymų paskelbimo, buvo paskelbta įsakymas nutraukti paprotį sekmadienį. dienų vizitai pas „kilmingus asmenis“, o 1749 m. „bet kokios egzekucijos“ buvo uždraustos. Visiškai kitoks valdžios požiūris į sekmadienį. diena vadovaujant Jekaterinai II. Dėl enciklopedistų idėjų plitimo ir stiprėjimo visuomenėje pagarba jam vėl ima silpti. Ateina tai, kad sekmadienio darbas yra giriamas. dienų. Taigi 1776 m. dekrete sakoma: „kuris iš savo ypatingo stropumo ir uolumo sekmadienio tarnybai. tą dieną, kai jis atliks apklausą, tai bus susiję su jo kruopštumu. Kalbant apie vyno pardavimą, Kotrynos laikais buvo draudžiama prekiauti tavernose tik liturgijos šventimo metu (ir prieš jai prasidedant) ir, be to, tik tose, esančiose arčiau nei 20 sazhenų atstumu nuo bažnyčios.

Mirus Kotrynai Didžiajai, baigiasi pirmoji to laikotarpio era sekmadienio šventėje. diena, kuri prasideda Petru I. Jai būdingas laipsniškas šios dienos minėjimo kritimas, laipsniškas įstatyminių priemonių, kuriomis siekiama ją išlaikyti, silpnėjimas. Prekyba gėrimais sekmadienį draudžiama. dienomis Aleksejaus Michailovičiaus dekretais, dabar leidžiama visą šią dieną. Pramogos, XVII a. neleidžiama darbo dienomis, dabar draudžiami tik sekmadienio rytais. Anksčiau draudžiami darbai dabar skatinami. Dalyvavimas pamaldose, kurios anksčiau buvo privalomos, dabar paliekamos kiekvieno valiai.

Įstojus Pavelui Petrovičiui, sekmadienio šventės istorijoje prasideda naujas laikotarpis. dieną. To pavyzdį pateikė pats Paulius. Per savo gyvenimą jis sugebėjo atlikti svarbias paslaugas atkuriant savo garbę. Taigi, spalio 22 d. 1796 Pavelas Petrovičius uždraudė teatro pasirodymus „visais šeštadieniais“. Ne mažiau svarbi priemonė, skirta Prisikėlimo šventumui išsaugoti. dienos manifestas yra balandžio 5 d. 1797, liepdamas „visiems žiūrėti, kad niekas jokiomis aplinkybėmis nedrįstų sekmadienį. dienų priversti valstiečius dirbti. Be to, Pavelas Petrovičius 1799 m. nusprendė „negaminti sekmadienį. gėrimų pardavimo dienos tuo metu, kai atliekama dieviškoji liturgija ir procesija „... 1833 m. buvo sudarytas Įstatymų kodeksas, XIV tome susijęs su sekmadienio šventimo klausimu. dieną. Sekmadienio teisės aktai jame pateikiami tokia forma. Sekmadieniai skirti ir poilsiui nuo darbų, ir tuo pačiu pamaldžiam pamaldumui. Remiantis pastarąja nuostata, įstatymas pataria, šiais laikais susilaikant nuo tirpaus gyvenimo, eiti į bažnyčią tarnauti Dievui, ypač liturgijai. Kartu civilinė valdžia prisiėmė pareigą pasirūpinti apsauga garbinant tvarką, taiką ir ramybę tiek šventykloje, tiek aplink ją. Pagal pirmąją nuostatą įstatymas išleidžiamas sekmadienį. susirinkimų lankymo dienos, švietimo įstaigos iš darbo, ir niekur neleidžiama atlikti valstybinių ir kitų viešųjų darbų tiek laisviesiems, tiek valstybiniams meistrams, tiek kaliniams. Taip pat draudžiama samdyti dvarininkus valstiečius šeimininkų darbams. Girdyklos, kibirų ir damasko parduotuvės, taip pat komercinės, turėtų būti atidarytos tik pasibaigus liturgijai. Galiausiai įstatymai draudžia pradėti nebaigus. Sekmadienio liturgijažaidimai, muzika, teatro pasirodymai ir visos kitos viešosios pramogos ir pramogos. Pristatydami šią rezoliuciją „Įstatymo kodekso“ sudarytojai kažkodėl neįtraukė į jį Pavelo Petrovičiaus įsakymo dėl teatro spektaklių ir spektaklių „visais šeštadieniais“ nepriimtinumo. Tačiau ši spraga buvo užpildyta vėliau, būtent 1881 m. rugsėjo 21 d. dekretu, kuris uždraudė dieną prieš sekmadienį. dienomis, visi spektakliai, išskyrus dramos spektaklius užsienio kalbos. Susitvarkius su šiuo klausimu, teisės aktais dar neišspręstas kitas Įstatymų kodekse nepaliestas klausimas – dėl sekmadienio poilsio, prekybos ir darbo nutraukimo. Ir todėl bandymai tai išspręsti teigiama prasme priklauso privačioms korporacijoms – miestų dumoms, kaimų susibūrimams ir pan. Jie prasidėjo maždaug nuo 1843 m., kai metropolitas Filaretas, Maskvos piliečių sutikimu, paprašė generalgubernatoriaus uždrausti prekybą. švenčių dienomis arba bent jau perkelti jį į popietę. 1860 metais tas pats metropolitas Filaretas padovanojo Šv. sinodo prašymą, kad būtų uždrausta bet kokia prekyba parduotuvėse ir aikštėse, mugėse ir turguose, taip pat smuklėse nuo vakaro iki sekmadienio Vėlinių. dieną. Bet jis nesulaukė savo troškimų išsipildymo; tai sekė po jo mirties ir, be to, ne visuose miestuose. šeštajame dešimtmetyje ir kitais metais daugelis miestų dūmų nuo sekmadienio pradeda skelbti nutarimus dėl turgų perkėlimo. darbo dienomis, dėl sekmadienio prekybos uždarymo ar apribojimo. Tokio pobūdžio dekretai buvo priimti Penzoje (1861 m.), Nižnij Novgorodoje (1864 m.), Novorosijoje ir Besarabijoje, Pskove (1865 m.), Tambove, Irkutske, Jelce ir kitose vietose. Gindamas prisikėlimo šventę. dienas 1866 metais atliko šv. Sinodas ir Vidaus reikalų ministerija. Abiem atvejais buvo iškeltas klausimas: ar reikia panaikinti turgus? Sutikęs su vyriausiojo prokuroro argumentais dėl jų panaikinimo, vidaus reikalų ministras nedrįso nurodyti valdytojams įstatymo straipsnio, pagal kurį pastarieji privalo visur panaikinti sekmadieninius turgus, kaip prašė vyriausiasis prokuroras. Dėl to sekmadienio poilsio ir prekybos klausimo sprendimas vėlesniu laiku pasirodė visiškai priklausomas nuo miesto atstovų. Ir todėl, kol vienuose atsiskaitoma daugiau ar mažiau patenkinamai, kituose prekyba vyksta kaip anksčiau, poilsio beveik nėra. Asmenų gerus įsipareigojimus sugriovė ir griauna masių abejingumas. Toks, pavyzdžiui, likimas kai kurių Sankt Peterburgo pirklių norui sustoti sekmadienį. prekybos dienų ir atleisti raštininkus iš darbo. Dar nepatrauklesnis yra Vjatkos provincijos Kotelnicho miesto Dūmos elgesys. 1888 metais ji nusprendė sustoti sekmadienį. prekybos dienų, už tai sulaukė didžiausių padėkų, tačiau savo sprendimo neįvykdė. Kituose miestuose atlikti užsakymai po trumpo laiko buvo atšaukti. Taigi 1888 m. pavasarį Maskvoje buvo nuspręsta prekiauti sekmadienį. dienomis tik nuo 12 iki 15 val. Tačiau pirklių reikalavimu tų metų rudenį šis Dūmos nutarimas buvo atšauktas. Kalbant apie kitus sekmadienio darbus. dienų, dar visai neseniai nebuvo nė kalbos apie jų uždraudimą.

Kalbant apie sekmadienio šventimą. dienų Vakarų Europoje, tai čia ji turi savo istoriją. Taigi, nuo VI a. iki reformacijos pradžios jai būdingas griežtas sekmadienio poilsio laikymasis ir ne mažiau griežtų įstatymų leidimas, siekiant jį apsaugoti. Tai gali patvirtinti dviejų tarybų – Orleano 538 ir Masonų 585 – sprendimai. Pirmasis uždraustas sekmadienį. lauko darbų dienos, taip pat darbas vynuogynuose ir daržuose; antrasis grasina lazdomis valstiečiams ir vergams dėl sekmadienio lauko darbų, pareigūnams už sekmadienio pažeidimą. dienų – pareigų atėmimu, o dvasininkams – šešių mėnesių laisvės atėmimu. Ne mažiau griežti yra civiliniai potvarkiai dėl prisikėlimo. dieną. Taigi, pagal Hildsricho įstatymą, paskutinis iš Merovingų, panaudotas sekmadieniui. diena jaučio vežime atimama teisinga. Alemanai turėjo įstatymą, pagal kurį sutrikdytas prisikėlimas. dieną ketvirtą kartą atimama trečdalis turto, o iš penkto pažeidėjo – laisvė. Vėliau Karolis Didysis savo dekretuose išsamiai išvardijo, kas sekmadienį buvo draudžiama. darbo dienų. Po jo rūpinkitės sekmadienio apsauga. diena perėjo į popiežių rankas, tačiau jie prie buvusių dekretų nieko naujo nepridėjo. Lygiai tokių pat pažiūrų laikėsi ir Reformacijos atstovai, o tuo labiau ir tie, kurie nesvarstė apie sekmadienio šventimą. dieną pagal dieviškąją įstaigą ir jų priešininkus. Iš pirmųjų Kalvinas savo bažnyčioje numatė griežtas bausmes už sekmadienio pažeidimą. dieną. Pastarojo mokymas rado sau derlingą dirvą tarp puritonų, kurių dėka įsitvirtino Anglijoje ir netgi buvo įtrauktas į Vestminsterio išpažintį (1643-1648). Pastarasis reikalauja, kad sekmadienį. tą dieną krikščionys, atmetę visus pasaulietinius reikalus, ne tik praleisdavo šventame poilsyje, bet ir viešose bei privačiose liturginėse pratybose. Toje pačioje XVII a Anglijoje buvo išleista nemažai įstatymų, nukreiptų prieš visokias sekmadienio pramogas ir darbą. Jų užbaigimas yra lordo dienos aktas, kuris vis dar yra pagrindinis Anglijos sekmadienio įstatymas. Griežtas sekmadienio laikymasis iš Anglijos ir jos kolonijų, ypač į Šiaurės Amerikos valstybes, perėjo taika, čia sulaukusi paramos tarp metodistų. Ne mažiau griežtai buvo laikomasi ir sekmadienio. taikos ir Vokietijoje XVI-XVII str. 1540, 1561, 1649, 1661 įstatymai Sekmadienį draudžiama. dienų beveik visi darbai ir pramogos. XVIII amžiuje, kai Europoje sudrebėjo senieji religiniai pagrindai, susilpnėjo ir uolumas sekmadienio šventimui. dieną. Prancūzijoje net buvo bandoma ją visiškai sunaikinti. Griežtumo mažėjimas stebint likusį sekmadienį. Anglijoje šiuo metu pastebima dienų; taigi vienas iš parlamento oratorių 1795 m. skundėsi, kad „darbai dideliuose pastatuose sekmadienį vykdomi priešingai. diena“. Prasidėjus XIX a prasidėjo reakcija prieš buvusius pomėgius ir sutrypto sekmadienio orumo atkūrimą. dieną. Pirmoji šiuo keliu pasuko Anglija. Įstatymai jame išlieka tokie patys, kokie buvo XVII amžiuje, tačiau dėl populiarios simpatijos Anglijoje sekmadienio laikomasi griežčiau nei bet kurioje kitoje valstijoje. ramybė. Šią dieną visos valstybinės įstaigos nedirba; gamyklos ir visos kitos darbo stotelės, uždarytos šešios septintos parduotuvės; geležinkelių traukinių skaičius sumažinamas keturiais penktadaliais; daug kur visuomenės prašymu paštai nedirba; net muziejai, galerijos šią dieną neprieinami lankytojams. O tarp praktiškų žmonių viešpatauja ramybė ir tyla. Kitos valstybės seka Anglijos pavyzdžiu. Taigi 1861 metais Ženevoje vykusiame evangelikų sąjungos susirinkime buvo nuspręsta propaguoti sekmadienį. dieną. Aštuoniuose Šveicarijos kantonuose susikūrė „sekmadienio sąjungos“, kurios vėliau suformavo „Šveicarijos sekmadienių pašventinimo draugiją“. dienų“. Jo darbo rezultatai akivaizdūs. Pašto pareigūnai iš darbo Šveicarijoje atleidžiami kas antrą sekmadienį; darbo valandos pašto ir telegrafo skyriuose apribotos, geležinkelių pareigūnai taip pat atleidžiami iš darbo kas trečią sekmadienį, o įprasto bagažo priėmimas ir išdavimas sekmadienį. visiškai uždrausta. Praėjus 14 metų po Šveicarijos, ji atsakė į klausimą apie sekmadienio garbinimą. dieną Vokietija. Pirmą kartą ją 1875 m. inicijavo centrinis vidaus misijos komitetas Kongrese Drezdene. Po to pradėjo kurtis „Sekmadienio sąjungos“, o po metų Vokietija jau turėjo nemažai atstovų tarptautinėje „Sekmadienio sąjungoje“, kuri buvo 1876 metais Ženevoje. Kai kurios Vokietijos „Sekmadienio sąjungos“ yra susijusios su vidine misija, kitos yra nuo jos nepriklausomos, tačiau visos, siekdamos propaguoti sekmadienio poilsio idėjas, rengia viešus skaitymus apie sekmadienį. numerį, skirti prizus už geriausius šio numerio rašinius, leisti specialiai sekmadieniui skirtus žurnalus. dieną jie teikia peticijas vyriausybei, kreipiasi į žmones ir pan. Agitacija prisikėlimui turėjo ypatingą poveikį. dienų Prūsijoje. Prūsijos pagrindinė bažnyčios taryba pavedė spręsti sekmadienio klausimą. dieną į rajonų sinodus. Pastaroji kreipėsi su atitinkamais kreipimais į bendruomenes ir pramonės institucijas. Morko apygardoje Evangelikų sąjunga pradėjo leisti skrajutę „Sekmadienio šventė ir pažeidimas“. dieną. Kreipimasis į Vokietijos krikščionis“. Kai kuriuose Saksonijos miestuose atsirado „sekmadienio sąjungos“. Vestfalijoje teisininkai pradėjo kolektyviai skelbti, kad sekmadienį. dienų jų biuras nedirba. Reino provincijos sinodas nuėjo dar toliau; jis vienbalsiai priėmė šiuos pasiūlymus dėl prisikėlimo. dienos: reikalauti taikyti galiojančius įstatymus ir policijos nuostatus dėl poilsio sekmadienio. dieną ir paprašykite pagrindinės bažnyčios tarybos padėti užtikrinti, kad prekybos prižiūrėtojai turėtų trečią sekmadienį. buvo laisvas nuo užsiėmimų, prekių gabenimo iki geležinkeliai buvo sumažintas, nutrūko pamokos valdiškose įstaigose, įvairūs sekmadieniai. malonumai ir pramogos yra riboti, o dvasininkai pasirūpino įkurti sekmadienį ir kitas draugijas, kurios padėtų sekmadienį paversti poilsio diena. Galiausiai prie bendro judėjimo prisijungė ir Prancūzija. 1883 metais joje buvo sudarytas komitetas, skatinantis sekmadienio pašventinimą. dieną, o 1891 metų kovo 11 dieną įvyko pirmasis suformuotos „Sekmadienio poilsio“ lygos susirinkimas. Jį prižiūri ir evangelikų, ir Romos katalikų komitetai. Jų įtakoje ne vienas prekybos atstovas pareiškė norą nutraukti darbą sekmadienį. dienų, o kai kurios geležinkelių bendrovės – nebepriimti ir siųsti nedideliu greičiu krovinius. Dėmesys sekmadieniui. taika Austrijoje. 1885 m. jos arkivyskupai paskelbė rajono pranešimą, ragindami tikinčiuosius gerbti sekmadienį. dieną, o tais pačiais metais buvo išleisti kai kurie jos šventumą ginantys įstatymai.

Literatūra. Vetrinsky senovės krikščionių bažnyčios paminklai. T. V, 9 dalis. Trumpa informacija apie prisikėlimą. dieną. – Krikščionių ketvirtadienis, 1837, III. Senovinių dekretų (I-IX a.) dėl sekmadienio garbinimo apžvalga. dieną. – „Stačiatikių pašnekovas“, 1867, I. Sergijevskis, Apie senovės krikščionių elgesį sekmadieniais ir švenčių dienomis. 1856 metų sekmadienio šventė. senovės krikščionių dienų. - "Vadovas kaimo piemenims", 1873, I. Istomin, Sekmadienio prasmė. dienomis viešasis gyvenimas Krikščionių tautos Vakarų moralistų požiūriu. – „Tikėjimas ir protas“, 1885, 13-14 nr. Valstybė ir sekmadienis dieną. – „Stačiatikių apžvalga“ 1885, III. Beliajevas, Apie likusį prisikėlimą. dieną. Smirnovas, sekmadienio šventė. dienos, 1893 m

* Aleksandras Vasiljevičius Petrovskis,
Teologijos magistras, lektorius
Sankt Peterburgo dvasinė akademija,

Teksto šaltinis: Ortodoksų teologinė enciklopedija. 3 tomas, skiltis. 956. Leidimas Petrogradas. Dvasinio žurnalo „Wanderer“ priedas už 1902 Rašyba moderni.

Dabar Apreiškimo katedroje, per dieviškąją liturgiją, buvo skaitoma koncepcija iš apaštalo Pauliaus laiško hebrajams, kuriuose buvo šie žodžiai:

„Ką dar galiu pasakyti? Neturėsiu laiko papasakoti apie Gideoną, apie Baraką, apie Samsoną ir Jeftę, apie Dovydą, Samuelį ir (kitus) pranašus, kurie tikėjimu užkariavo karalystes, darė teisumą, gavo pažadus, sulaikė liūtų nasrus, užgesino jėgą. ugnis, vengė kardo ašmenų, sustiprėjo iš silpnumo, buvo stiprūs kare, išvijo pulkus svetimų; žmonos priėmė savo mirusiuosius prisikėlus; kiti buvo kankiniai, nepriimdami išsivadavimo, kad gautų geresnį prisikėlimą; kiti patyrė priekaištų ir mušimų, taip pat pančių ir kalėjimo, buvo užmėtyti akmenimis, perpjauti, kankinami, mirė nuo kardo, klaidžiojo apsiaustais ir ožkų kailiais, kentėdami trūkumus, sielvartus, kartėlį; tie, kurių visas pasaulis nebuvo vertas, klajojo per dykumas ir kalnus, per urvus ir žemės daubas. Ir visi tie, kurie buvo paliudyti tikėjimu, negavo to, kas buvo pažadėta, nes Dievas mums parūpino ką nors geresnio, kad be mūsų jie nebūtų tobuli“ (Kor 11, 32–40).

Apaštalas kalba apie šventuosius Dievo teisiuosius, kurie, patyrę daugybę priekabiavimo, skriaudų ir persekiojimų, nenukrypo nuo Evangelijos ir savo kraujo kaina neleido išpažinti Tikrojo tikėjimo ir Bažnyčios gyvybės. Kristaus, kad išnyktų. Jie yra negavo to, kas buvo žadėtačia žemėje, bet paveldėjau geresnę karalystę..

Ir vieną iš šių teisuolių šiandien Šventoji Bažnyčia prisimena – šv. Maksimą Išpažinėlį. Jis gyveno VI–VII amžių sandūroje ekumeninių susirinkimų laikais, kai Romos imperijos imperatoriams ir patriarchams labai rūpėjo religiniai klausimai. Ir šie klausimai buvo tokie subtilūs ir gilūs, kad dabartiniam pasauliečiui būtų beveik neįmanoma įsivaizduoti jų temos. Nedaugelis parapijiečių dabar susimąsto, kaip Kristuje buvo ir dieviškasis, ir žmogiškasis pradas, kiek Jis turėjo valių (dieviškų, žmogiškų ar dviejų iš karto?) ir pan., tačiau tokie dalykai, tokios temos buvo tokios reikšmingos. kad nuo jų priklausė ne tik bažnytinis, bet ir politinis Romos imperijos vientisumas.

Taigi vienuolis Maksimas, būdamas labai labai išsilavinęs teologas, gynė stačiatikių tikėjimo grynumą ir tiesą, kovodamas su tuo metu siautėjusia monotelizmo erezija.

Kiek anksčiau didžioji dalis hierarchų buvo labai patenkinti kitu eretišku tikėjimu – monofizitizmu, todėl erezija išplito visoje Bažnyčioje. Ir šį plitimą turėjo sustabdyti kompetentingas teologinis erezijos netiesos pagrindimas, tačiau jau mažumoje stačiatikių vyskupai, vadovaujami popiežiaus Honorijaus, suformulavo naują krikščioniškos doktrinos pagrindimą, siekdami eiti į kompromisus su eretikais ir išpažinti Vienintelė krikščioniška doktrina, suskaidyta ne erezija, bet, deja, nuolaida eretikams atnešė naują ereziją - monoenergizmą, kuris atnešė monotelizmą. Bažnyčia susibūrė, bet tikėjimas ir jo praktika buvo netiesa. Ir tik vienuolis Maksimas, nesutinkantis su vienu „kompromisu“ , apgynė tikrąjį tikėjimą.

Tik pagalvok apie tai! Tuo metu visą stačiatikybę išlaikė tik vienas žmogus!

O baisiausia, kad turėdamas didžiulę valdžią vienuolis Maksimas nedavė ramybės nei imperatoriui, nei popiežiui, nei patriarchams, dėl ko buvo paskelbtas imperijos priešu, kuris bandė joje kurti savo teologiniu. darbai vienybė padalintas. Jis buvo nuteistas, jam buvo nupjauta dešinė ranka, kad jis negalėtų rašyti, išplėštas liežuvis, kad jis negalėtų pamokslauti ir išsiųstas į tolimą tremtį, kur mirė, gavęs išpažinties vainiką.

Akivaizdu, kad po kurio laiko Bažnyčia, atsisakiusi erezijos, jo mokymą priėmė kaip tikrai teisingą, bet vienaip ar kitaip, jei Maksimas Išpažinėjas tam tikru momentu būtų sustojęs, pasidavęs šiam spaudimui, galbūt Bažnyčia dabar tai padarytų. nebūti. Štai kodėl būtina saugoti ir pagerbti šventojo Dievo išpažintojo, kuris atidavė gyvybę už Tiesą ir savo krauju nuplovė Kristaus Bažnyčios Kūną nuo eretiškų opų, atminimą.

. Kas gaus skaitytojo pasirinkimo apdovanojimą, priklauso nuo jūsų: palikite komentarus straipsnio pabaigoje. Siųskite mums savo istorijas

sekmadienis. Rytas. Po kelių minučių parapijiečiai prieš liturgiją susirinks į maldą su akatistu. Skaityti ir dainuoti gali visi, vos prieš 5 metus, o aš pradėjau lankyti bažnyčią būtent su tokiais akatistais...

... Jos rankose dreba plonytė knygelė su užrašu „Akatistas visiems šventiesiems“, Natalija Borisovna, šventyklos viršininkė ir „akatistų vyresnioji“, dairosi ieškodama skaitytojų. Knyga rankose – pasirengimo skaityti signalas, ir aš nelieku nepastebėtas. Raminanti šypsena: „Ar skaitysi?“ Gumbas gerklėje, iš pradžių balsas pasikeičia, bet pamažu stiprėja. Kai baigiu, šalia matau draugiškus veidus – jie mane priėmė...

Po akatisto – Valandos prieš liturgiją. Šventykla pildosi, taip smagu vėl visus matyti, kaip ir kiekvieną savaitgalį! Patiekiami užrašai, nuperkamos žvakės, visi išsiskirsto į įprastas vietas... Tėvas Aleksijus smilko ir visus sveikina su švente...

... Pirmą kartą tėvą Aleksių pamačiau per televiziją – vietinė televizija parodė siužetą apie Chomutovo kaimo Užtarimo bažnyčios rektoriaus apsilankymą Ščelkovskio vaikų globos namuose. „Tai toks kunigas, pas kurį galėčiau eiti išpažinties...“ – ši mintis man įstrigo ir buvo mano grįžimo į bažnyčią pradžia, kai nustojau lankyti sekmadieninę mokyklą, ėmiau bijoti pasirodyti netoliese. bažnyčios.

„Palaiminta karalystė...“ – prasideda liturgija.

Palaipsniui prie šventyklos susirenka daug tėvų su vaikais. Vyresni vaikai iškart eina į pamaldas, mažieji – į žaidimų aikštelę šventyklos teritorijoje. Labai mažų vaikų mamos ir tėčiai dažniausiai pakaitomis lanko pamaldas, kad galėtų ramiai melstis. Smėlio dėžė, sūpynės, laipiojimo kopėčios – koks džiaugsmas vaikams! Bet visa tai atsirado ne taip seniai, vaikų skaičius parapijoje, ačiū Dievui, kasmet auga.

Užsiregistravę krikštynoms nedrąsiai žvelgia į teritoriją pro vartus. Mamos siūbuoja kūdikius, būsimi krikštatėviai, rausvi ir linksmi, klausia, kur yra vartai, stovintys tiesiai priešais jos duris. Vaizdo kamerų ir kamerų savininkai, laukdami pagrindinio įvykio, užfiksuoja šventyklos grožį ir daugybę gėlynai parapijiečių rūpestingai išpuoselėtoje tvoroje. Dažniausiai šventykla tiems, kurie ateina krikštytis ar pakrikštyti vaikų, yra kažkas tolimo, paslaptingo ir mįslingo... Netrukus pas juos ateis mūsų Lena, prieš krikštynas vesdama viešas diskusijas, ji viską paaiškins ir atsakys į visus klausimus. Be šio paklusnumo, Lena taip pat rūpinasi šventyklos biblioteka, kurioje kiekvienas gali pasiskolinti knygų skaityti. O ji, kaip ir daugelis kitų, padeda sutvarkyti šventyklą.

Prisimenu, kai pirmą kartą nusprendžiau pasiūlyti savo pagalbą šventykloje – pasilikau po pamaldų. Valentina, jauna moteris už dėžutės, šiek tiek nustebo, draugiškai nusišypsojo ir nuėjo manęs pamokyti, kaip užgesinti lempas. Prisimenu, kaip kunigas, eidamas pro šalį, kurį laiką žiūrėjo į mane – atsirado kažkas naujo... Ir tada su ašaromis akyse pasakiau savo draugams mokykloje, kaip noriu tapti šios šeimos nariu – švaru. pakelti, išplauti grindis, viską, kas yra – tiesiog būti ten...

Prisimenu, kad pirmasis žmogus, kuris pasveikino mane bažnyčioje per Velykų nakties pamaldas džiaugsmingu šūksniu „Kristus prisikėlė! ten buvo Irina, kuriai vadovaujant Didįjį šeštadienį su draugu stebėjome žvakes ir plovėme grindis ...

... Čia iš vartų į šventyklą perėjo Annuška, sena altarista. Atrodo, kad ji jau girdi ir mato labai blogai, bet niekada nepraeis pro pažįstamus veidus be lengvo nusilenkimo ir stebėtinai malonios bei džiugios šypsenos. Turime dvi altoriaus mergaites – taip pat yra Antonina – uoliai už pagarbų požiūrį į šventyklą ir tarnystę, paprasta ir maloni, tačiau dėl aplaidumo nenusileidžianti altaristams.

Mums laikas eiti į bažnyčią. Įeini ir iškart išgirsti darnų choro dainavimą. Šiandien, sekmadienį, choras dirba visu pajėgumu. Regentas Luba dar gana jaunas, bet labai griežtas – pasistenkite pataikyti ne ta nata! Bet taip nebūna sekmadieniais – ant kliros stoja geriausi vokaliniai gebėjimai ir labiausiai patyrę parapijiečiai. Tarp jų, gerai įsižiūrėjus, galima pamatyti seniausią ir labiausiai gerbiamą mūsų choristę Zinaidą Grigorjevną. Tai ji, mama Zinaida, kažkada paėmė mane už rankos ir nuvedė prie kliros, net neįsivaizduodama, kiek daug tai man tada reiškė, ir šis įvykis man tapo reikšmingas visam gyvenimui... Kuklus ir nepastebimas šventines pamaldas, Motina Zinaida, visą savo gyvenimą paaukojusi bažnyčiai, yra tiesiog nepakeičiama kasdienėse pamaldose, kai giedotojų neretai būna labai mažai, o giedant tekdavo padėti kunigams ir atimti kelias valandas trunkančias pamaldas...

Už dėžės - Elžbieta, Valentina, Liudmila Andreevna - šventyklos iždininkė. Jie visada šypsosis, atsakys į neišsenkančius klausimus tų, kurie tik ieško kelio į šventyklą, atėjo „netyčia“, iš smalsumo, rekomenduos knygą, kalbės apie ikonas, pasakys, kada patogiau kreiptis į kunigą su klausimu. Na, o mamos su vaikais visada pridės papildomos prosforos – po Komunijos jokie saldumynai negali būti lyginami su šviežia prosfora!

Nikolskio praėjime - išpažintis. Tėvas Vasilijus dabar prisipažįsta. Nuostabus tėtis! Neseniai visa parapija šventė jo 70-metį. Nepaisant visų negalavimų, tėvas Vasilijus nepalieka tarnybos šventykloje. Jis išpažįsta, koncelebruoja, tarnauja atminimo pamaldoms – jo tarnystė daug reiškia, parapijiečiai jį myli ir vertina. Šalia jo visada yra dešinė ranka – mama Tamara – maloni, draugiška, visų parapijos vaikų mėgstamiausia.

Turime dar vieną tėvą – tėvą Aleksandrą. Nedažnai sutinkate tokį linksmą tėvą - visi prisimins keletą jo gerų pokštų, juokingą pastabą, kuri išveda jus iš nevilties. Tėvas Aleksandras niekada taip ir nepraeis pro vaikus - palaimins, paglostys galvą, paklaus, kaip sekasi, ar kas nors neįžeidžia? Daugelis pastebėjo, kad jis ypač šališkas berniukams – tėvas turi keturias dukras ir dvi anūkes, apie kurias nepavargsta kalbėti.

Neįmanoma nepaminėti Matushkos Evgenia, mūsų rektoriaus žmonos, keturių vaikų motinos. Ji visada žino visus reikalus parapijoje, visada palaikys sunkmečiu, pasimels, suras, kas galėtų padėti sunkioje situacijoje. Jaunoms mamoms bus patarta, kaip susitvarkyti su mažais vaikais, nepamiršti šventyklos ir jokiomis aplinkybėmis nepalikti maldos.

„Ateik su Dievo baime ir tikėjimu...“ – tai Komunija. Daug jaunų mamų ir tėčių su kūdikiais ant rankų ištiesė ranką prie kunigo, kuris rankose laikė taurę ir skaitė maldą. Priešais tėvą Alexy daug vaikų spalvingais šventiniais drabužiais ir skarelėmis, kiek toliau - vyresni vaikai, ramiai sudėję rankas ant krūtinės... Ačiū Dievui, kad jų tiek daug! Duok, Viešpatie, kad jie visą savo gyvenimą nugyventų su tikėjimu ir viltimi Dievo pagalba...

Po Komunijos mažieji išvežami pavaišinti ir užmigdyti vežimėliuose, daugelis lieka iki pamaldų pabaigos. Suaugę parapijiečiai traukia arčiau kunigo, kad klausytų pamokslo. Bet mūsų meistrų Grigorijaus ir Sergejaus, kurie iki altoriaus pratęsė laidus su mikrofonais, rūpesčiu pamokslas labai aiškiai girdimas ne tik prie kunigo, bet ir bet kuriame bažnyčios kampelyje.

Eikime prie Kryžiaus. Kunigas visus pasisveikina, pasiteirauja, kaip sveikata, ar pagerėjo reikalai, pakviečia pavalgyti.

Prieangyje daugelis tvyro prie tribūnų. Čia visada galite sužinoti parapijos naujienas, skaityti pranešimus apie artėjančius religinės procesijos, parapijos šventes, skaitykite parapijiečių straipsnius mūsų svetainėje, pamatysite fotoreportažus iš buvusių parapijos renginių ir šventinių koncertų, grožėkitės sekmadieninės mokyklos jaunųjų piešiniais ir sužinokite daug daugiau. Suaugusieji kviečiami pasikalbėti apie stačiatikybę su kunigu, vykstantį trečiadieniais vaikų klube Schelkovo-7 miestelyje.

Jaunimas, vadovaujamas jauno karininko Vladimiro, susitaria dėl kito žygio pėsčiomis ar dviračiais – juk vasara kieme, laikas pailsėti gamtoje.

Maždaug kartą per mėnesį verandoje, o vasarą saulėtos dienos o prie išėjimo iš šventyklos dalijami drabužiai ir batai tiems, kuriems jos reikia. Čia paklusni Natalija Nikolajevna sako, kad tokie skirstymai padeda daugeliui. Na, o mamos parapijoje bet kuriuo metu nenustoja keistis vaikiškais drabužėliais ir daiktais, kurių kūdikiai, kaip taisyklė, nespėja nunešioti.

Globos švenčių dienomis prie išėjimo iš šventyklos visų laukia šventinis vaišės - ant specialiai pagamintų stalų iškloti indai su sausainiais ir saldainiais, visi vaišinami kvapnia arbata - visas oras aplink persmelktas šventės atmosferos. ... Bendraujame, džiaugiamės, dalijamės naujienomis ir įspūdžiais, planuojame būsimus susitikimus.

Po pamaldų daugelis lieka bažnyčioje padėti, pavalgius ir pailsėjus prasideda sekmadieninės mokyklos pamokos. Senjorams buvęs kariškis Aleksandras Georgijevičius veda rankų kovos sekciją.

Mes su vaikais einame namo – jie dar per maži sekmadieninei mokyklai, o mano vyro paklusnumas bažnyčioje gana „namiškas“ – Borisas ir dar vienas mūsų parapijietis, ir tik draugas Sergejus, palaiminus kunigas, užsiima mūsų bažnyčios interneto svetaine. Jie rašo naujus straipsnius, rengia fotoreportažus, nuolat atnaujina paslaugų grafiką, ieško įdomios medžiagos.

Paskutinis žvilgsnis į šventyklą, kryžiaus ženklas, nusilenkimas... Einame namo, bet mūsų sielos iš čia neišeina. Tai mūsų antrieji, tiksliau, pirmieji namai, čia mūsų draugai, mūsų šeima, kuri nuolat auga ir keičiasi, visada pasiruošusi priimti žmogų, kuriam sunku ir vienišas, pasiruošęs padėti ir palaikyti. Mūsų šeima yra mūsų parapija.

Olga Uškevič

Straipsnio autoriaus gvildenama tema susijusi su vienu iš svarbiausių krikščioniškojo gyvenimo aspektų – sekmadienio garbinimu, taip pat jo santykio su ketvirtuoju Dekalogo įsakymu, įpareigojančiu laikytis šabo. Šis leidinys pateikia atsakymus į daugelį klausimų šia tema, įskaitant: koks yra Naujojo Testamento ortodoksų šabo supratimas? Ar galima sakyti, kad sekmadienį švenčia bažnyčia, o ne šeštadienis? Taip pat E.O. Ivanovas, vadovaudamasis Šventuoju Raštu ir Stačiatikių Bažnyčios tradicija, bando atskleisti ketvirtojo įsakymo prasmės gilumą.

Siūloma tema susijusi su vienu iš svarbiausių krikščioniškojo gyvenimo aspektų – sekmadienio garbinimu, taip pat jo santykiu su ketvirtuoju Dekalogo įsakymu, nurodančiu laikytis šabo. Mūsų nuomone, tarp stačiatikių paplitusi idėja, kad šeštadienį, kaip ypatingą šventę, pakeitė sekmadienis, atsirado dėl katalikų įtakos ir reikalauja paaiškinimo, atsižvelgiant į Bažnyčios mokymą. Šiame straipsnyje pateikiami sekmadienio ir šeštadienio teologijos pagrindai, leidžiantys tiksliau suprasti ketvirtojo įsakymo prasmę pagal Šventąjį Raštą ir stačiatikių bažnyčios tradiciją.

Sekmadienio ortodoksų garbinimo pagrindai

Ortodoksų sekmadienio teologija – tai aktyvus Bažnyčios Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimo suvokimas kaip krikščioniškojo tikėjimo pamatas. Kristaus prisikėlimas įvyko „pirmąją savaitės dieną“ (Mk 16, 9), dėl kurio nuo apaštalų laikų šiai dienai buvo suteikta ypatinga reikšmė Bažnyčios gyvenime ir vardas. „Viešpaties diena“.

Prisikėlimo prasmę ypatinga jėga išreiškė šventasis apaštalas Paulius, sakydamas: „Bet jei Kristus neprisikėlė, tai tuščias mūsų skelbimas, bergždžias ir jūsų tikėjimas“ (1 Kor 15, 14). . Ši mintis prasiskverbia Naujasis Testamentas, kurios knygose atskleidžiami įvairūs tikėjimo prisikėlimu aspektai. Taigi apaštalas Paulius nurodo, kad Dievas buvo „apreikštas kaip Dievo Sūnus jėga, pagal šventumo dvasią per prisikėlimą iš numirusių“ (Rom. 1:4); kad Kristus „prikeltas dėl mūsų išteisinimo“ (Rom. 4:25). Paulius atėniečiams pamokslavo „Jėzus ir prisikėlimas“ (Apd 17,18). Apaštalas Petras sako, kad per Kristaus prisikėlimą Dievas atgaivina tikinčiuosius „į gyvą viltį“ (1 Pt 1, 3). Apaštalų darbų knygoje sakoma: „Apaštalai su didele galia liudijo apie Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimą“ (Apd 4:33). Šios ir kitos eilutės (pvz., Apaštalų darbai 2:31, 4:2) liudija apie Viešpaties prisikėlimą kaip krikščionių tikėjimo pamatą.

Sekmadienio pamaldos prasidėjo apaštalavimo laikais. Šventajame Rašte yra to įrodymų. Taigi Apaštalų darbų knygoje sakoma: „Pačią pirmąją savaitės dieną, kai mokiniai susirinko laužyti duonos, Paulius, ketindamas eiti kitą dieną, kalbėjosi su jais ir tęsė žodį iki vidurnakčio“ (Apd 20: 7). Taigi sekmadienį mokiniai susirinko švęsti Eucharistijos, taip pat klausytis pamokslo. Atsižvelgdamas į sekmadienio susirinkimų reguliarumą, apaštalas Paulius nurodo šią dieną atidėti lėšų Bažnyčios reikmėms: „Pirmąją savaitės dieną kiekvienas iš jūsų atidėkite ir taupykite tiek, kiek leidžia jo būklė“ (1 Kor. 16:2). Šventasis Jonas Chrizostomas paaiškina apaštalo žodžius: „Atmink, sako jis, ką tau buvo pagerbta šią dieną: neapsakomos palaiminimai, mūsų gyvybės šaknis ir šaltinis, prasidėjo šią dieną, ir ne tik todėl, kad šis laikas nusiteikęs filantropijai. , bet ir todėl, kad tai suteikia poilsį ir laisvę nuo darbo.

Apreiškime apaštalas Jonas teologas praneša, kad jis „prisikėlimo dieną buvo dvasioje“ (Apr 1:10). Šventasis Andriejus Cezarietis taip perteikia apaštalo mintį: „Aš, Šventosios Dvasios apkabintas, įgijęs dvasinį klausymą, prisikėlimo garbintą dieną išgirdau labiau nei bet kurią kitą dieną Viešpaties balsą skamba kaip trimitas“.

Pirmųjų amžių krikščionių raštuose sekmadienio garbinimas pasirodo kaip visuotinai pripažinta tradicija. Šventasis Ignacas Dievnešis (II a.), smerkdamas judaizatorius, rašė: „Jei vis dar gyvename pagal žydų įstatymą, tai per tai atvirai pripažįstame, kad negavome malonės“; „Tie, kurie gyveno senovės tvarka, priartėjo prie naujos vilties ir nebelaikė šabo, o gyveno prisikėlimo gyvenimą“. Panašių minčių yra ir „Apaštalo Barnabo laiške“ (II a.): „Džiaugdamiesi praleidžiame ir aštuntą dieną, kurią Jėzus prisikėlė iš numirusių“. Šv. Justinas Filosofas (II a.) liudijo: „Saulės dieną mes paprastai visi rengiame susirinkimą, nes tai pirmoji diena, kai Dievas, pakeitęs tamsą ir materiją, sukūrė pasaulį, o Jėzus Kristus mūsų Gelbėtojas tą pačią dieną prisikėlė iš numirusių“. Tertulianas savo laiške „Pagonims“ (1, 13) praneša, kad kai kurie „mano, kad krikščionių Dievas yra saulė, nes mūsų paprotys (...) švęsti saulės dieną“ .

Taip pat įdomi ištrauka iš Romos valstybės veikėjo laiško
Plinijus Jaunesnysis (II a.), kad krikščionys „nustatytą dieną rinkdavosi prieš aušrą, pakaitomis giedojo Kristų kaip Dievą“. Šis liudijimas visiškai atitinka Šventąjį Raštą ir Tradiciją. Taigi evangelistas Morkus rašo, kad mirą nešančios moterys prie Kristaus kapo atėjo sekmadienį „labai anksti“, „saulėtekį“ (Mk 16, 2), o apaštalas Jonas patikslina, kad tai įvyko „anksti, kai buvo vis dar tamsu“ (Jono 20:1). Kadangi Plinijus akivaizdžiai kalba apie sekmadienį, Kristaus dieviškumo paminėjimas, kuris su didžiausia jėga ir aiškiai paliudijo būtent Jo prisikėlime. Tai visiškai atitinka Bažnyčios praktiką, kuri Velykų naktį kviečia tikinčiuosius kartoti mirą nešančių moterų kelią ir susitikti su prisikėlusiu Kristumi: „Rytuokime gilų rytą ir vietoj pasaulio atnešime giesmę Mokytojui, ir pamatysime Kristų Saulės tiesą, spindinčią visiems gyvybę“ (irmos 5 Velykų kanono giesmės) .

Nuo Konstantino Didžiojo laikų Romos valdžia pradėjo teisiškai remti sekmadienio garbinimą: 321 m. krikščionims palankus imperatorius savo dekretu paskelbė „Saulės dieną“ neveikiančia. Kaip praneša Eusebijus Cezarietis, karalius įsakė pagonių kareiviams sekmadieniais rinkti atvirose aikštėse ir melstis Dievui.

Sekmadienio garbinimas taip įsiliejo į Bažnyčios gyvenimą pirmaisiais amžiais, kad jo reikšmė krikščionims buvo savaime suprantama ir nereikėjo jokio ypatingo „teorinio“ pagrindimo. Kaip teigiama Teofiliaus Aleksandriečio 1 kanone (IV a.), „ir paprotys, ir pareigos reikalauja, kad mes kiekvieną sekmadienį gerbtume ir švęstume, nes šią dieną mūsų Viešpats Jėzus Kristus parodė mums prisikėlimą iš numirusių“.

Turint omenyje savaime suprantamą sekmadienio reikšmę, nenuostabu, kad bažnyčių susirinkimų taisyklėse apie tai kalbama retai ir daugiau disciplinariniu, o ne doktrininiu požiūriu. Taigi, Pirmosios ekumeninės tarybos 20 kanonas draudžia sekmadienį klūpėti. Gangros tarybos 18 taisyklė (apie 340 m.) ir Apaštališkųjų potvarkių 64 taisyklė draudė sekmadienį pasninkauti. Sardų tarybos 11 kanone (340 m.) rašoma: „Jei pasaulietis, būdamas mieste tris sekmadienius tris savaites, neatvyksta į susirinkimą, tebūnie pašalintas iš Bažnyčios bendrijos. Laodikėjos susirinkimo (IV a.) 29 kanonas nurodė, kad „sekmadienį reikia švęsti daugiausia“. Kartaginos susirinkimas (419) 72-oje taisyklėje draudžia reginius ir žaidimus „sekmadienį“.

Svarbu pažymėti, kad nei Šventajame Rašte, nei Bažnyčios Tradicijoje nėra jokio pagrindo šiandien plačiai paplitusiam teiginiui, kad sekmadienis yra šeštadienio pakaitalas. Tik po šimtmečių, daugiausia veikiama Romos katalikybės ir jai būdingo kruopštaus doktrinos sisteminimo, stačiatikių bažnyčia gavo katechetinį sekmadienio garbinimo pagrindų paaiškinimą, susiejantį jį su ketvirtojo Dekalogo įsakymo vykdymu. 1640-aisiais išleistoje metropolito Petro Mohylos „Ortodoksų išpažintyje“ dėl ketvirtojo Dekalogo įsakymo (apie šabo laikymąsi) sakoma: Jėzus Kristus, mūsų Viešpats, įvyko viso pasaulio atnaujinimas ir išlaisvinimas. žmonių rasės iš velnio vergijos. Šventasis Maskvos Filaretas Katekizme ketvirtąjį įsakymą aiškina taip: „Septintoji taip pat švenčiama kas šešias dienas, tik ne paskutinę iš septynių dienų, ar šeštadienį, o pirmąją kiekvienos savaitės dieną, arba sekmadienį“ (sk. . 534). Katekizme taip pat sakoma, kad „sekmadienis švenčiamas nuo Kristaus prisikėlimo“ (535 sk.). Šventasis Nikolajus Serbietis savo „Katekizme“ ketvirtąjį įsakymą ir sekmadienio garbinimą aiškina taip: „Kodėl sekmadienį laikome poilsio diena? „Nes mūsų Viešpats Jėzus Kristus prisikėlė iš numirusių septintą dieną, o šeštadienį buvo pragare, skelbdamas Evangeliją mirusiems ir juos gelbėdamas“. Nikolajus Serbskis taip pat atkreipia dėmesį į tinkamą sekmadienio pramogą, kurią sudaro džiaugsmingas Kristaus pergalės prieš mirtį prisiminimas, susilaikymas nuo kasdienių darbų, maldos, Biblijos skaitymo, gerų darbų ir kt.

Taigi, galime apibendrinti tarpinius rezultatus:

1) savaime suprantamą ir pakankamą sekmadienio, kaip pagrindinės krikščionių tikėjimo šventės, reikšmę patvirtina ir Bažnyčios Šventasis Raštas, ir jo Tradicija;

2) tuo pat metu stačiatikių katekizmuose, pradedant nuo XVII a., atsiranda savo ištakomis Romos katalikiška samprata, pagal kurią šeštadienį pakeičia sekmadienis, o sekmadienio šventimas yra pavaldus Senojo Testamento įsakymui apie šeštadienis.

Šiuo atžvilgiu turėtume pagalvoti, koks yra Naujojo Testamento ortodoksų šabo supratimas ir ar galima kokia nors prasme teigti, kad sekmadienį švenčia bažnyčia, o ne šabas.

Šabo ir sekmadienio įsakymas Naujojo Testamento šviesoje

Visų pirma, formaliuoju požiūriu, neteisinga ketvirtąjį įsakymą taikyti sekmadieniui, nes jame kalbama ne apie pirmąją savaitės dieną, o apie septintąją: „Atminkite šabo dieną, kad ją švęstumėte; šešias dienas dirbk ir [jomis] daryk visus savo darbus, bet septintoji diena yra Viešpaties, tavo Dievo, šabas“ (Iš 20,8-10). Sekmadienis yra pirmoji kūrimo savaitės diena ir poilsio pavyzdys, todėl reikšmingai skiriasi nuo šabo. Jei pirmą dieną nustatoma pasaulio kūrimo dinamika, tai septintą dieną apmąstoma nepajudinama kūrybos pilnatvė. Todėl šeštadienis yra poilsio, kuriame Dievas gyveno pasibaigus šešioms kūrybos dienoms, atvaizdas: „Ir Dievas palaimino septintąją dieną ir ją pašventino, nes joje ilsėjosi nuo visų savo darbų, kuriuos Dievas sukūrė ir sukūrė. “ (Pradžios 2:3).

Be to, reikia turėti omenyje, kad su Kristaus atėjimu Senojo Testamento įsakymai, įskaitant šabą, yra įveikiami savo pasaulietiškai ribojančiu, „kūnišku“ matmeniu ir įgyja naują dvasinę prasmę. Apaštalas Paulius nedvasinį Dekalogo įsakymų vykdymą apibūdina kaip „mirtinų raidžių, iškaltų ant akmenų, tarnavimą“ (2 Kor. 3, 7), nurodydamas, kad tai nenaudinga: nieko nepatobulino; bet įvedama geresnė viltis, kuria mes artinamės prie Dievo“ (Žyd. 7:18-19). Atitinkamai, Bažnyčia nemanė, kad įmanoma laikytis Mozės įstatymo, nustatyto Jeruzalės susirinkime pirmajame amžiuje (žr. Apaštalų darbų 15:28–29).

Kalbant apie šabą, pasak apaštalo Pauliaus, tai yra prototipas, „ateities šešėlis“ (Kol. 2:17), tai yra to tikrojo ir pilno dvasinio gyvenimo, kuris apreiškiamas Kristus. Žydai, nepaisant išorinio šabo laikymosi, neįėjo į Dievo poilsį „dėl nepaklusnumo“ (Žyd 4:6). Atsakydamas į fariziejų priekaištus, vadindamas save „šabo viešpačiu“ (žr. Morkaus 2:28), Kristus panaikina Senojo Testamento įsakymą jo kūnišku-formaliniu ir pasaulietiškai ribojančiu santykiu, taip parodydamas visiškai naują dvasinį tikėjimo turinį. ir kad tikrasis šabas yra Kristaus viešpatystės išpažinimas, piktų darbų ir piktos valios pašalinimas, gera darymas.

Naujojo Testamento šabo ryšys su Kristaus prisikėlimu ir dieviškumu dar plačiau atskleistas 5 Jono evangelijos skyriuje. Į kaltinimus Senojo Testamento šabo pažeidimu Kristus atsakė: „Mano Tėvas dirba iki šiol, o aš dirbu“ (Jono 5:17). Vadinasi, poilsis nuo darbo nustatytu laikotarpiu dar nėra šabas, nes dieviškasis septintos dienos poilsis nereiškia visiško Dievo Trejybės neveikimo ir Jo rūpesčio (apvaizdos) pasauliu nebuvimo. po sukūrimo. Kristus moko susilaikyti ne nuo darbų apskritai, o nuo nuodėmingo mąstymo ir gyvenimo būdo, kurio, pasirodo, neįmanoma ištaisyti laikantis šabo Senojo Testamento prasme. Pasak šv. Maksimas Išpažinėjas, „pagal įstatymą, atitinkantį laikinų dalykų, gimdymo ir mirties būklę, šeštadienis pagerbiamas darbų slopinimu, o pagal Evangeliją, atitinkantis dvasinių ir psichinių reikalų būklę, švenčiama darant gerus darbus“.

Pastebėtina, kad atsakydamas į priekaištą dėl šabo, Kristus prisipažino esąs Dievas (Jn 5, 18-27), skelbė apie mirusiųjų prisikėlimą ir savo galią prieš mirtį. Taip Jis parodė, kad Naujojo Testamento šabas apima Kristaus dievybės išpažintį ir Jo pergalę prieš nuodėmę ir mirtį. Ne per patį šabą, o prisikėlime pagal Šventąjį Raštą įvyksta žmogaus susijungimas su Kristumi, galutinis nuodėmės panaikinimas ir pergalė prieš mirtį (Rom. 6, 5-9).

Kristus, būdamas šabo viešpats, su didžiausia jėga parodo savo viešpatavimą savo prisikėlimu, tik per kurį įmanoma patekti į dieviškąjį Dangaus Karalystės poilsį. Šventasis Jonas Damaskietis liudija: „Švenčiame tobulą žmogaus prigimties ramybę; Kalbu apie prisikėlimo dieną, kurią Viešpats Jėzus, gyvenimo Galva ir Gelbėtojas, atvedė mus į paveldėjimą, pažadėtą ​​tiems, kurie dvasiškai tarnauja Dievui, į kurį Jis pats įėjo kaip mūsų Pirmtakas, prisikėlęs iš numirusių. , o Jam atsivėrus dangaus vartams, Jis kūniškai atsisėdo Tėvo dešinėje, čia įeis ir dvasinio įstatymo besilaikantys, tai yra tie, kurie laikosi tikrojo, dvasinio šabo.

Naujojo Testamento šviesoje ketvirtasis Dekalogo įsakymas gali būti įvykdytas dvasiškai (tai yra tikrai) tik dalyvaujant Kristaus prisikėlimo triumfe, o ne laikantis formalių nurodymų ir apribojimų. Jei Senojo Testamento sabatas reikalauja, kad žmogus turėtų ypatingą pramogą ir septintą dieną garbintų Dievą, tai Naujojo Testamento šabas yra visiškas nuodėmės išsižadėjimas ir visada gera darymas.

Pažymėtina ir tai, kad įstatymas ne tiek priartino prie Dievo, kiek neleido žmogui nutolti nuo Dievo dar toliau, nei jis jau buvo nutolęs. Ir šia prasme įstatymo reikalavimai yra minimalūs ir atitinka žmonių būklę ikikrikščioniškaisiais laikais. Kaip šv. Jono Damaskiečio, šabo įsakymas buvo duotas tam, kad „tie, kurie neskiria viso savo gyvenimo Dievui, kurie tarnauja Viešpačiui ne iš meilės, kaip Tėvui, bet kaip nedėkingi tarnai, atiduotų Dievui bent mažą ir nereikšmingą dalį savo gyvenimo ir (darytų) tai bent jau dėl atsakomybės ir bausmės už pažeidimą (įsakymų) baimės“.

Naujajame Testamente pašvęsta ne tik viena savaitės diena (ar tai būtų septinta, ar pirmoji), bet visas persikeitusio žmogaus gyvenimas, kiekviena mintis, žodis ir veiksmas, nepriklausomai nuo laiko ir vietos. Pirmieji krikščionys „kiekvieną dieną vieningai darė šventykloje ir, laužydami duoną iš namų į namus, valgė su džiaugsmu ir širdimi, šlovindami Dievą“ (Apd 2, 46-47). Gelbėtojas panaikina ir laikinus, ir erdvinius Dievo garbinimo apribojimus: „Ateina laikas, kai nei ant šio kalno, nei Jeruzalėje negarbinsite Tėvo“ (Jono 4:21). Taigi stačiatikių bažnyčioje susitaikinimo pamaldos Dievui (liturgija) atliekamos kasdien ir visur, o ne vieną šeštadienį tik vienoje konkrečioje vietoje. Sekmadienis savaitės cikle išsiskiria ne kaip vienintelė pašventinimo ir pamaldų diena, o kaip ypatinga šventė.

Iš to, kas išdėstyta pirmiau, galima padaryti tokias išvadas:

1) ketvirtasis Dekalogo įsakymas formaliai netaikomas sekmadieniui (formalus argumentas);

2) Naujojo Testamento šabas – tai Kristaus dieviškumo išpažinimas, tikėjimas Jo prisikėlimu, piktų darbų ir piktos valios atmetimas, gerų darbų darymas, nes per šį įėjimą į Dangaus Karalystės poilsį (šabatą) dvasinis argumentas).

Mūsų nuomone, tam tikra stačiatikių ketvirtojo įsakymo katechetinio išdėstymo problema yra tame, kad jame atkuriamas išoriškai formalus Naujojo Testamento požiūriu nebeaktualus turinys, o dvasinis Naujojo Testamento turinys. Testamentas atspindimas nepakankamai ir tarsi apsiriboja viena savaitės diena. Formalusis aspektas čia vyrauja prieš dvasinį.

Tuo pat metu sekmadienio garbinimo pagrindimas, remiantis ketvirtuoju įsakymu, turi kitokį pagrindą.

Pažymėtina, kad teiginiai apie būtinybę pagerbti šeštadienį ar sekmadienį turi bendrą loginę formą: „Dievo garbinimui būtina skirti ypatingą savaitės dieną“. Šia prasme šeštadienio ir sekmadienio analogija yra akivaizdi (neatmetant to, kad kiekvienos iš šių dienų pagerbimo priežastys yra skirtingos). Ši idėja yra Šv. Jonas Chrysostomas apie Pradžios knygą: „Jau čia, pačioje (pasaulio egzistavimo) pradžioje, Dievas mums dieviškai siūlo mokymą, kurį skiriame vieną dieną savaitės rate ir skiriame dvasiniams poelgiams.

Šis argumentas labai patogus praktinių, ganytojiškų užduočių požiūriu, nes leidžia Bažnyčiai priminti tikintiesiems jų religinę pareigą. Kaip šv. Jonas Chrysostomas, „savaitė turi septynias dienas; Dievas padalijo su mumis šias septynias dienas, kad nepaimtų daugiau, neduotų mums mažiau ir net nepaskirstytų po lygiai – Jis nepaėmė tris sau ir nedavė mums trijų, bet skyrė šešias dienas. Tu, o vieną palikai sau..

Atėjimas į bažnyčią sekmadieniais nėra Senojo Testamento įsakymo apie šabą įvykdymas tiesiogine prasme, tačiau sekmadienio garbinimas turi aiškų panašumą su šabo garbinimu. Taigi sekmadienis švenčiamas „vietoj“ šeštadienio ne tiesiogine jo pakeitimo prasme, o pagal analogiją su juo. Tuo pačiu sekmadienis pripildytas ypatingos dvasinės prasmės ir atskleidžia Naujojo Testamento šabo prasmę.

Pateiktas argumentas iš analogijos (kartu su pastoraciniu aspektu) leidžia svarstyti stačiatikių ketvirtojo įsakymo katechetinę ekspoziciją, nors ir nepilną, bet turinčią reikiamus pagrindus.

Šeštadienis stačiatikių pamaldose ir askezėje

Kristus Kalno pamoksle sakė, kad „iš Įstatymo nepraeis nė viena raštelis ar nė vienas varnelis, kol viskas išsipildys“ (Mato 5:18). Todėl Senojo Testamento įsakymai turi tam tikrą reikšmę krikščioniui, net jei jie formaliai yra panaikinti. Taigi, pasak metropolito Filareto (Drozdovo) katekizmo, „Šeštadienis krikščionių bažnyčioje nėra švenčiamas kaip tobula (tikra) šventė. Tačiau pasaulio sukūrimo atminimui ir pirminės šventės tęsiniui jis atleidžiamas nuo pasninko. Todėl, jei ketvirtasis įsakymas iš tikrųjų pakeistų šeštadienį į sekmadienį, tada nebūtų pagrindo išlaikyti ypatingą šabo statusą ortodoksų teologijoje ir liturgijoje. Šeštadienis turi ryškią šventinę reikšmę, šią dieną, kaip ir sekmadienį, pasninkas atšaukiamas arba susilpninamas.

Yra žinoma, kad nuo seniausių laikų stačiatikių bažnyčia savo savaitiniame liturginiame cikle akcentavo būtent šeštadienį ir sekmadienį. Pavyzdžiui, „Lavsaik“ (V a.) apie Nitrijos asketus sakoma, kad jie „į bažnyčią renkasi tik šeštadieniais ir sekmadieniais“. Šabo liturgijos turinys skiriasi nuo bet kurios kitos dienos pamaldų. Stačiatikių bažnyčia šeštadienį prisimena ne tik dieviškąjį poilsį po pasaulio sukūrimo, bet ir išėjusius krikščionis. Didįjį šeštadienį, Velykų išvakarėse, Bažnyčia patiria Kristaus nusileidimą į pragarą. Būtent Didįjį šeštadienį senovėje buvo atliekamos masinės krikštynos: katechumenai buvo kviečiami mistiškai palaidoti kartu su Kristumi, pasinerti į šeštadienio poilsį, kad paskui būtų prikelti kartu su Išganytoju. Didžiojo šeštadienio kanono šeštojo irmoso kontakione rašoma: „Palaimintas šis šeštadienis, kuriame Kristus, užmigęs, prisikels tris dienas“.

Ypatinga dvasinė įsakymo apie šabą reikšmė atsiskleidžia ortodoksų askezėje. Pirmieji tokio dvasinio supratimo įrodymai mums atkeliavo iš šventųjų Justino Kankinio ir Ireniejaus iš Liono, visiškai sutinkant su Šventuoju Raštu. Taip, šv. Justinas, dialoge su žydu Tryfu, sako, kad Naujajame Testamente Dievas įsako „švęsti amžinąjį šabą“, tai yra, atgailauti ir daugiau nenusidėti: kitas „darys tikrą ir malonų Dievo šabą“. “. Pasak šv. Irenėjus iš Liono, „ir nėra įsakyta leisti dienos ramiai ir laisvalaikiui tiems, kurie kasdien švenčia šabą, tai yra Dievo šventykloje, kuri yra žmogaus kūnas, atlieka vertą tarnystę Dievui ir kas valandą daro teisumą“. Kiti ortodoksų šventieji taip pat suprato šabą.

Taigi, Gerbiamas Makarijus Egiptietis pokalbyje „Apie naująjį ir senąjį šabą“ sakė, kad senasis šabas buvo „tikrojo šabo atvaizdas ir atspalvis“, susidedantis iš to, kad „siela, sugebėjusi atsikratyti gėdingo ir nešvaraus mintys, šabai yra tikras šabas, ir ilsisi tikroje ramybėje, būdami dykinėti ir laisvi nuo visų tamsių darbų. Šventasis Grigalius teologas nurodė: „Laikykitės kiekvieno šabo – ir aukšto, ir paslėpto“. Šventasis Bazilijus Didysis savo komentare apie pranašą Izaiją rašė: „Tikrieji šabai yra poilsis, skirtas Dievo tautai; Dievas priima juos, nes jie yra tikri. Ir tuos poilsio sabatus pasiekia tas, kuriame pasaulis buvo nukryžiuotas, - jis pasiekia tobulą atstumą nuo kasdienybės ir, patekęs į savo dvasinio poilsio vietą, apsistodamas, kurioje nepajudės iš savo vietos, per tylą. ir šios būsenos ramybė. ir kt. Markas asketas rašė, kad „šeštadienių šabas (Kun 16:31) yra racionalios sielos ramybė, kuri, atitraukdama mintis net nuo visų dieviškųjų žodžių, paslėptų būtybėse (sukurtuose), paėmimo metu. meilė visiškai aprengė jį vienu Dievu, o paslaptinga teologija padarė protą visiškai neatskiriamą nuo Dievo.

Kirilas Aleksandrietis, Maksimas Išpažinėjas, Jonas Damaskietis ir kiti šventieji šabą suprato panašiai.

Šie šventieji įsakymui apie šabą neįteikė prasmės, kad jis yra prilyginamas šiuolaikiniams stačiatikių katekizmams, ir nesusiejo su išoriniu sekmadienio garbinimu. Šventasis Maksimas Išpažinėjas Spekuliaciniame ir Veikliajame skyriuose (228, 229 sk.) aiškiai išskiria šeštadienio ir sekmadienio (Velykų) reikšmę: „Šeštadienis yra aistrų judėjimo atilsis arba visiškas jų neveiklumas. Dievas įsakė gerbti šabą, (...) nes Jis pats yra ir šabas (...); yra Jis ir Velykos (...); ir Sekminės yra Jis. Tas pats šventasis tiesiogiai sako, kad šabo įsakymas nesusijęs su vienos dienos (ar tai būtų šeštadienis ar sekmadienis) garbinimu: „Vieni įstatymo įsakymai turi būti vykdomi kūniškai ir dvasiškai, o kiti tik dvasiškai. Pavyzdžiui, nesvetimauk, nežudyk, nevogk, o to reikia laikytis kūniškai ir dvasiškai (...). Priešingai (...) šabo laikymasis (...) yra tik dvasinis“ (Skyriai apie meilę, Antrasis šimtininkas, 86).

Taigi stačiatikių teologija ir tradicija liudija, kad sekmadienį reikia laikyti ne šeštadienį pakeitusia diena, o nauja ir pagrindine švente Dievo tautos istorijoje. Stačiatikių himnografijoje ši sekmadienio reikšmė ir jo pirmenybė prieš šeštadienį ypač ryškiai išreikšta Velykų kanone Šv. Jonas Damaskietis: „Tai yra paskirta ir šventa diena, vienas šabas yra karalius ir Viešpats, atostogos yra šventė ir švenčių triumfas, per kurį mes laiminsime Kristų amžinai“.

Nors šeštadienis krikščionybėje panaikintas kaip privaloma institucija, tačiau jo reikšmė ir toliau rodoma stačiatikių liturgijoje. Įsakymas laikytis šabo stačiatikybėje mistiškai ir asketiškai laikomas kvietimu susijungti su Dievu ir nutraukti nuodėmę. Tuo pat metu Senojo Testamento šabo garbinimas išlieka krikščioniškojo paveldo dalimi (kaip ir kiti Senojo Testamento įsakymai), kuriuos paremdami galime remtis šv. Irenėjus iš Liono: „Ruošdamas žmogų šiam gyvenimui, pats Viešpats visiems vienodai kalbėjo Dekalogo žodžius; ir todėl jie taip pat lieka su mumis, per kūnišką Jo plėtimosi ir gausėjimo atėjimą, o ne sunaikinimą.

Taigi Naujojo Testamento asketizme šabo įsakymas turi gilią dvasinę prasmę, o jo Senojo Testamento reikšmė nesumažėja, o, priešingai, įgyja pilnatvę.

Sekmadienio ir šeštadienio doktrina Vakarų ortodoksijoje

Ortodoksų Vakaruose sekmadienio ir šabo teologija iš esmės buvo identiška Rytų bažnyčių mokymui, išskyrus tai, kad Romos bažnyčia šabą laikėsi pasninko, taip pabrėždama ne šventinį šabo pobūdį ir mokėjo daugiau. atkreipti dėmesį į disciplininius sekmadienio garbinimo aspektus.

Sekmadienio ir šeštadienio teologiją Vakaruose visapusiškai atskleidė palaimintasis Augustinas Hipietis. Laiške Junuariui jis liudija, kad Viešpaties dieną krikščionys švenčia Viešpaties prisikėlimo garbei (žr. 55 laišką, nuo Augustino iki sausio 13, 23). Augustinas atkreipia dėmesį į tai, kad Senojo Testamento įsakymas apie šabą yra tarp įsakymų, lemiančių žmogaus požiūrį į Dievą, o ne į kitus žmones: šeštadienis yra kvietimas kaip tik į dieviškąjį poilsį, kuris dėl to negali būti kūniškas ir ribotas. laikas. Tai yra „visiškas ir šventas amžinasis poilsis“ (55 laiškas nuo Augustino iki sausio 9, 17), kurio krikščionis siekia tikėjimu, viltimi ir meile, ir kelias, kuriam per savo kančias atvėrė Jėzus Kristus; ramybė nuo visokio sunkumo, rūpesčio ir nerimo, kuris vis dėlto nėra pasyvus neveikimas, o kupinas gyvybės, gerų darbų ir maldingo Dievo šlovinimo. Todėl „nustatytas kūno poilsis yra įvaizdis, kurį gavome kaip savo ugdymo priemonę, o ne kaip mus slegiančią pareigą“ (55 laiškas, Augustinas Januariui, 12, 22). Augustinas savo „Išpažintyje“ prašo Dievo „ramybės poilsio, šabo ramybės, ramybės, kuri nepažįsta vakaro“, septintąją dieną dvasiškai jis supranta kaip amžinąjį Dangaus karalystės poilsį.

Kaip vėliau šv. Maksimas Išpažinėjas, Bl. Augustinas sako, kad šabo įsakymas, skirtingai nei kiti Dekalogo įsakymai, turi perkeltinę ir mistinę reikšmę ir turi būti vykdomas dvasiškai, o ne kūniškai: „Mums neįsakyta švęsti šabo dienos tiesiogine prasme, atsipalaidavus nuo kūniškų darbų. , kaip daro žydai“ (55 laiškas, nuo Augustino iki Januario, 12, 22). Augustinas atkreipia dėmesį, kad dvasinė šabo prasmė atsiskleidžia per Gelbėtojo prisikėlimą: „Dabar, kai per poilsį grįžtame į tikrąjį gyvenimą, kurio siela prarado per nuodėmę, šio poilsio simbolis yra septintoji savaitės diena. . Tačiau patį tikrąjį gyvenimą (...) rodo pirmoji savaitės diena, kurią vadiname Viešpaties diena“ (55 laiškas, nuo Augustino iki sausio 9, 17). Šios Augustino mintys atitinka tai, apie ką kalbėjo Rytų šventieji tėvai.

Reikėtų paminėti kitus pavyzdžius, susijusius su sekmadienio ir šabo teologija Vakarų ortodoksijoje.

Popiežius Inocentas I V amžiaus pradžioje. rašė: „Švenčiame sekmadienį dėl gerbiamo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Prisikėlimo“. Popiežius Grigalius Dialogas (apie 540–604 m.) kalbėjo apie sekmadienio šventumą: „Mūsų pagarba mūsų Viešpaties prisikėlimo dienai ir rūpinimasis jos šventumu reikalauja, kad šią dieną, paskirtą poilsiui nuo darbų, skirtume pašvęsti. Jo akivaizdoje yra maldos Viešpačiui, kad būtų atleistos nuodėmės, kurias padarėme per šešias dienas. Kaip šv. Grigalius Dialogas, „viską, kas parašyta Senajame Testamente apie šabą, mes priimame ir laikomės dvasiškai, o kadangi šeštadienis yra poilsio diena, tai tikrasis mūsų šabas yra mūsų Atpirkėjas, mūsų Viešpats Jėzus Kristus, kuris davė laikiną ir amžiną. pailsėkite teisiųjų sieloms“. Antroji masonų taryba VI amžiuje nusprendė, kad sekmadienio poilsis „mums buvo pasiūlytas septintosios dienos būdu pagal Įstatymą ir pranašus“.

Bažnyčia Vakaruose davė didelę reikšmę sekmadienio laikymosi drausminiai aspektai. Net Elviros vietos taryboje (306) buvo nuspręsta, kad žmogus gali būti ištremtas iš miesto, jei tris sekmadienius iš eilės nedalyvaus pamaldose (21 taisyklė). Agdės susirinkimas (506 m.) įpareigojo krikščionis dalyvauti sekmadienio pamaldose. Panašios taisyklės buvo priimtos III Orleano susirinkime (538) ir II masonų susirinkime (581-583).

Taip pat reikėtų pažymėti, kad Romos bažnyčia pasninkavo šabo dieną. Iš pradžių tokia praktika nebuvo universali: pagal Bl. Augustine, jos Milano rajone nebuvo. Tačiau vėliau visur Vakaruose įsigalėjo šabo pasninkas, kuris tapo viena iš atsiskyrimo nuo Rytų bažnyčių priežasčių.

Ateityje katalikiška sekmadienio ir šeštadienio doktrina, besivystanti jau lauke Ortodoksų tradicija, įgavo savo ypatybių, kurių pagrindinė, mūsų nuomone, yra šeštadienio pakeitimo sekmadieniu koncepcija. Kadangi ši koncepcija yra daugiau vėlyvas laikas darė įtaką stačiatikiams, būtina apsvarstyti, iš ko susideda Romos katalikų šeštadienio ir sekmadienio doktrina.

Sekmadienio ir šabo doktrina Romos katalikybėje

Savo pagrindais katalikiškas Viešpaties dienos supratimas sutampa su bažnyčia, nes remiasi tikėjimu Kristaus prisikėlimu ir ikischizmos laikotarpio paveldu. Knygoje Dies Domini (1998), apibendrinančioje katalikų sekmadienio teologiją, popiežius Jonas Paulius II pavadino Viešpaties dieną Velykas, „kurios grįžta savaitė po savaitės“. Pagal katalikų katekizmą, „per Kristaus Velykas sekmadienis išpildo dvasinę žydų šabo tiesą ir skelbia žmogaus amžinąjį atilsį Dieve“. Akivaizdu, kad šios nuostatos atitinka Bažnyčios Tradiciją.

Rimti Romos katalikų mokymo ir bažnyčios skirtumai slypi perdėtame legalizme, taip pat šeštadienio pakeitimo sekmadieniu koncepcijoje, kurią tam tikru mastu priėmė ir stačiatikiai.

Stipriai ryškus ketvirtojo įsakymo ir Viešpaties dienos supratimo legalizmas yra Tridento Susirinkimo (1545–1563) katekizme, reikšmingiausiame katalikų doktrinos išdėstymo išbaigtumo požiūriu. Jame įsakymas ilsėtis septintą dieną aiškinamas būtent kaip pareiga: „kas visiškai nepaiso jo vykdymo, priešinasi Dievui ir Jo Bažnyčiai: jie yra Dievo ir Jo šventų įstatymų priešai“.

Tačiau tik 1917 m. Kanonų teisės kodekse tikintiesiems buvo nustatyta tiesioginė prievolė dalyvauti sekmadienio mišiose. Dabartiniame kodekse šis nurodymas suformuluotas taip: „ištikimieji krikščionys yra įpareigoti sekmadieniais ir švenčių dienomis dalyvauti Dievo liturgijoje“. Vatikano II Susirinkimas tai patvirtino ir konstitucijoje apie šventąją liturgiją (Sacrosanctum concilium, II, 56): „Šventoji Susirinkimas ragina ganytojus mokant tikėjimo atkakliai priminti tikintiesiems jų pareigą dalyvauti visose Mišiose, ypač sekmadieniais“. Tas pats sakoma katekizme.

Taigi katalikybėje sekmadienio garbinimas pasirodo kaip privaloma teisės norma, už kurios pažeidimą baudžiama. Toks supratimas daugeliu atžvilgių yra svetimas stačiatikių bažnyčiai, kuri, turėdama kanoninius nurodymus sekmadieniui, labiau kreipiasi į gerą žmogaus sąžinę ir laisvą valią. Tačiau reikia pažymėti, kad žinutėje „Dies Domini“ (1998) popiežius Jonas Paulius II sušvelnino teisinį katechetinio mokymo atspalvį: „Švęsti Viešpaties dieną (...) išlieka tikra pareiga. Tačiau toks laikymasis turėtų būti suvokiamas labiau ne kaip nurodymas, o kaip krikščioniškojo gyvenimo gelmėse iškylantis poreikis.

Kitas skirtumas tarp katalikybės sekmadienio doktrinoje yra esminis teiginys, kad sekmadienis švenčiamas vietoj šeštadienio. Didžiausiame katalikų mokytojo Tomo Akviniečio (apie 1225–1274 m.) ši mintis randa visišką išraišką: naujos kūrybos pradžia Kristaus prisikėlimu.

Siekdamas pateisinti pakeitimo sampratą, Akvinietis suskirstė šabo įsakymą į tai, kas susiję su moraliniu (prigimtiniu, dieviškuoju, nekintamu, amžinuoju) įstatymu, ir į tai, kas yra ceremoninė (situacinė, apeiginė, kintanti, laikinoji) institucija: moralinė ta prasme, kad ji įpareigoja žmogų dalį savo laiko skirti dieviškajam (...), ir būtent šia prasme tai yra tarp Dekalogo nurodymų, o ne tuo, kad nustato konkretų laiką, kuriuo tai yra ritualinis receptas. Šiuo tomistiniu pagrindu susiformavo Tridento susirinkimo (1545–1563) išpažintis, kurios katekizme buvo pasakyta, kad šabo įsakymas „jo įvykdymo laiko požiūriu nėra fiksuotas ir nekintamas“, „mes nesame mokomi prigimtinės teisės garbinti Dievą šeštadienį, kaip bet kurią kitą dieną“. Atitinkamai, šeštadienis gali būti švenčiamas sekmadienį: „Dievo Bažnyčia, savo išmintimi, nurodė, kad šabo šventimas turi būti perkeltas į „Viešpaties dieną““.

Taigi tiek šeštadienis, tiek sekmadienis į reliatyvistinę loginę konstrukciją įvedami kaip pavaldūs elementai „prigimtinės dėsnio“ atžvilgiu, todėl kiekvienos iš šių dienų savita prasmė tarsi eliminuojama. Šabo įsakymas sutrumpintas iki bendriausios formuluotės: „Atmink, kad šventes turite švęsti“.

Ketvirtąjį įsakymą Bažnyčios tėvai dvasiškai supranta kaip įėjimą į dieviškąjį poilsį atsisakant nuodėmių ir aistrų, jo įvykdymo nesieja su jokiu laikotarpiu ir niekur nemoko šeštadienio pakeisti sekmadieniu. Šabo įsakymo šventieji tėvai neskirsto į dalis, jis visiškai pripažįstamas kaip nekintančios dieviškosios valios išraiška („prigimtinis įstatymas“ Tomo Akviniečio terminologijoje) ir gauna dvasinį prieaugį Naujosios šviesos šviesoje. Testamentas. Tuo tarpu katalikų tomistinėje interpretacijoje šabo įsakymas yra dirbtinai sulaužytas, sekmadienis suprantamas kaip šabo pakaitalas, o Naujojo Testamento dvasinis įsakymo turinys neatskleidžiamas. Nors Tomas Akvinietis naudojo „dvasinio šabo“ įvaizdį, jis nebuvo daug išplėtotas.

Galbūt specifinį požiūrį į šabą, susiformavusį Romos katalikybėje, lėmė šabo sektų plitimas Vakaruose. Nors panašūs judėjimai kilo Rytuose, galbūt būtent Romoje tam tikru etapu jie kėlė grėsmę Bažnyčiai. Popiežius Grigalius Dialogas pavadino subbotnikus „Antikristo pamokslininkais“. Konfrontacija su sektomis galėtų sustiprinti Romos bažnyčią šabo pasninko praktikoje ir sąmoningai panaikinti šventinius šabo bruožus, išsaugotus stačiatikių bažnyčioje.

Trulių (arba Penktoji-Šeštoji) ekumeninė taryba (691–692) 55-ajame valdžioje įsakė Romos bažnyčiai panaikinti šabo pasninką. Nepaisant tokio autoritetingo sprendimo, Romos bažnyčia savo praktikos nepakeitė. 867 m. Konstantinopolio patriarchas Fotijus savo „Rajono laiške“ kaip pirmasis skirtumas tarp Rytų ir Vakarų bažnyčia išskyrė šabo pasninką: „Jų pirmoji netiesa yra šabo pasninkas, kuris ne tik šiek tiek atmeta Tradiciją, bet ir atskleidžia viso mokymo aplaidumą“.

Taigi, nors stačiatikių ir katalikų mokymai apie sekmadienį ir šeštadienį yra identiški savo pagrindais, jie taip pat turi reikšmingų skirtumų. Tikriausiai stačiatikių katekizmuose buvimą šeštadienio pakeitimo sekmadieniu sąvoka sąlygoja, kaip jau minėjome, katalikų įtaka. Tai patvirtina vėlyvas jos pasirodymas Bažnyčioje.

Išvada

Atskleidžiant sekmadienio ir šeštadienio teologiją stačiatikių bažnyčios mokymo šviesoje, įsitikiname, kad jų garbinimas yra gilus dvasinis prasmė. Ši reikšmė neapsiriboja vienos dienos per savaitę skyrimu Dievo garbinimui. Šis išorinis, „kūniškas“ matmuo yra neatsiejamas nuo krikščioniškojo gyvenimo, bet antraeilis nuo tos Šventosios Dvasios gyvenimo pilnatvės, kuri yra pateikta Naujajame Testamente ir kuri įveikia laiko ir geografinius apribojimus.

Stačiatikių bažnyčia moko, kad per Kristaus prisikėlimą atsiveria kelias į Dangaus karalystės ramybę, tikrąjį šabą, šlovinant Dievą, pergalę prieš nuodėmę ir mirtį, gerų darbų kūrimą. Todėl sekmadienis yra nauja ir pagrindinė Bažnyčios šventė, „yra vienas šabas, karalius ir Viešpats“, anot šv. Jonas Damaskietis.

Kartu stačiatikybėje išsaugoma pagarba šeštadieniui: tai antra pagal svarbą diena septynių dienų liturginiame rate. Šabo, kaip pagrindinės Senojo Testamento šventės, šlovę sumažina sekmadienio šlovė, bet ji jos nepraryja ir nesunaikina. I–II amžiais Bažnyčia neprieštaravo žydų krikščionims laikytis šabo pagal Mozės įstatymą, bet uždraudė tai daryti naujiems atsivertusiems iš pagonių. Vėliau Bažnyčia galutinai uždraudė Senojo Testamento sabato apeigas, tuo pačiu kanonuose patvirtindama jos ypatingą statusą Senojo Testamento šventei atminti.

Taigi santykis tarp šeštadienio ir sekmadienio yra santykis tarp Naujojo ir Senojo Testamento. Didžiausias Senojo Testamento pranašas – Jonas Krikštytojas – kalbėjo apie Kristų: „Jis turi augti, o aš mažėti“ (Jono 3:30).
Bl. Bulgarijos teofilaktas šiuos žodžius aiškina taip: „Kaip sumenksta Pirmtako šlovė? Kaip ryto aušrą dengia saulė, ir daugeliui atrodo, kad jos šviesa užgeso, nors iš tikrųjų ji neužgeso, o yra uždengta didesnės, taip, be jokios abejonės, pirmtakas yra dienos šviesa. dengia mentalinė Saulė, todėl sakoma, kad ji mažėja. Taip pat ir šeštadienis: jo neatšaukia Bažnyčia, tačiau jo reikšmė sumenksta, palyginti su sekmadieniu, skirtu Kristaus Velykų triumfui.

Romos katalikybė taip pat pripažįsta sekmadienio pranašumą prieš šeštadienį, tačiau šeštadienio šlovė ir jo šventės atminimas panaikinami: šeštadienis, pagal katalikų mokymą, pakeičiamas sekmadieniu. Ši samprata dėl grynai išorinių, istorinių priežasčių turėjo įtakos stačiatikiams, tačiau neturi jokio pagrindo Bažnyčios Tradicijoje. Šios įtakos pasekmė yra ta, kad stačiatikiai krikščionys dažnai nesuvokia dvasinės prasmės, kurią Šventieji Tėvai suteikė įsakymui dėl šabo.

Mūsų nuomone, tiek šeštadienio, tiek sekmadienio dvasinės prasmės išaiškinimas Šventųjų Tėvų mokymo šviesoje gali prisidėti prie stačiatikių dvasinio augimo ir geresnio tikėjimo supratimo. Sekmadienio ir šabo teologijos misionieriškas-apologetinis aspektas taip pat svarbus, ypač ginčo su Subbotnikais požiūriu.

Bibliografija

1. Arkivyskupas Petras (L'Huillier). Pirmųjų keturių ekumeninių tarybų taisyklės / Authoriz. per. iš prancūzų kalbos; Red. arch. Vladislovas Tsypinas. – M.: Red. Sretenskio vienuolynas, 2005 m.

2. Biblija. Knygos Šventasis Raštas Senojo ir Naujojo Testamento kanoninis. Vertimas į rusų kalbą su lygiagrečiomis vietomis ir programomis. Rusijos Biblijos draugija, Maskva, 2002 m.

3. Palaimintasis Augustinas. Išpažintis / Per. nuo lat. M. E. Sergeenko; įvadas. Art. deac. A. Gumerova. - M .: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2006 m.

4. Palaimintasis Augustinas. Kūriniai: 4 t., 2 tomas: teologiniai traktatai. - Sankt Peterburgas: Aletheia; Kijevas: UCIMM-Press, 2000 m.

5. Varžanskis N. Tiesos ginklas. - M .: UAB „Trys seserys“, 2011 m.

7. Grigalius Palamas. Dekalogas apie krikščionišką įstatymą.

8. Viešpaties diena // Katalikų enciklopedija. I. A-Z tomas. Pranciškaus leidykla. Maskva, 2002 m.

9. Ekumeninių tarybų aktai, išleisti vertimu į rusų kalbą Kazanės dvasinėje akademijoje. Šeštas tomas. Trečias leidimas. Kazanė, 1908 m.

10. Devynių vietinių tarybų aktai, išleisti Kazanės dvasinėje akademijoje, vertimas į rusų kalbą. Antrasis leidimas. Kazanė, 1901 m.

11. Diakonas Andrejus Kurajevas. Kreipimasis į adventistus // Diakonas Andrejus Kurajevas. Protestantai apie stačiatikybę. Kristaus palikimas. 10-asis leidimas, pataisytas ir padidintas. „Krikščioniškas gyvenimas“, Klinas, 2009 m.

12. Philokalia: 5 t. - 1 t. - 4 leidimas. - M .: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2010 m.

13. Philokalia: 5 t. - 3 t. - 4 leidimas. - M .: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2010 m.

14. Philokalia: 5 t. - 5 t. - 4 leidimas. - M .: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2010 m.

15. Vatikano II Susirinkimo dokumentai. Maskva: Paulinas, 1998 m.

16. Eusebijus Pamfilius. Konstantino gyvenimas / vert. SPb. Teologijos akademija, peržiūrėta ir pataisyta Serpovos V.V.; pastaba: Kalininas A. - M.: red. grupė Labarum, 1998 m.

17. Jonas Paulius II. Apaštališkasis laiškas Dies Domini („Viešpaties diena“), III, 47. Rusiška versija, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; Angliška versija, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18. Katekizmas Katalikų bažnyčia. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. Katalikų bažnyčios katekizmas. Sąvadas. - M .: Kultūros centras „Dvasinė biblioteka“, 2007 m.

20. Kirilas Aleksandrietis. Glafira arba sumanūs pasirinktų vietų iš Išėjimo knygos paaiškinimai.

21. Krasovitskaya M. S. Liturgija. – Maskva: Stačiatikių Šv.Tichono teologijos institutas, 1999 m.

22. Palladius, Helenopolio vyskupas, Lavsaik, arba pasakojimas apie šventųjų ir palaimintųjų Tėvų gyvenimą / Per. iš graikų kalbos ep. Eusebijus (Orlinskis). 3-asis leidimas SPb., 1873. (Pakartotinis leidimas.)

23. Apaštalų vyrų raštai. – Rusijos stačiatikių bažnyčios leidybos taryba, 2008 m.

24. Pilna ortodoksų maldaknygė pasauliečiams ir psalmė. - M .: Arka, 2009. (Įskaitant Jono Damasko Velykų kanauninką.)

25. Popovas A. Senovės rusų poleminių raštų prieš lotynus istorinė ir literatūrinė apžvalga. XI-XV a M., 1875 m.

26. Stačiatikių bažnyčios taisyklės su Dalmatijos-Istrijos vyskupo Nikodimo interpretacijomis. II tomas. Sankt Peterburgas, 1912 m.

27. Ortodoksų enciklopedija. URL: http://www.pravenc.ru/

28. Rytų Katalikų ir Apaštalų Bažnyčios stačiatikių išpažintis su Šv. Jono Damasko žodžiais ant šventųjų ikonų ir tikėjimo pareiškimu, pagal Neocezarėjos vyskupo šv. Grigaliaus Stebuklininko apreiškimą. Vertimas iš graikų kalbos. Maskva. Sinodalo spaustuvė. 1900 m.

29. Mūsų gerbiamasis tėvas Makarijus iš Egipto dvasiniai pokalbiai, laiškas ir žodžiai, pridedant informacijos apie jo gyvenimą ir raštus. Maskva. Vladimiro Gauthier spaustuvėje. 1855 m.

30. Mūsų gerbiami tėvai, Abba Izaijas Atsiskyrėlis ir Markas Asketas, mokymai ir žodžiai. - M .: „Tikėjimo taisyklė“, 2007 m.

31. Ilgas krikščioniškas stačiatikių katalikų katekizmas Rytų bažnyčia. Sudarė metropolitas Filaretas (Drozdovas). Pakartotinis leidimas. Šventosios Trejybės Sergijus Lavra, 2008 m.

32. Ankstyvieji bažnyčios tėvai. Antologija. – Briuselis, 1988 m.

33. Šventasis Grigalius Dialogas, Romos popiežius, Laiškas Romos piliečiams, kuriame pagal žydų papročius draudžia laikytis šabo. // Žurnalas „Krikščioniškas skaitymas, leidžiamas Sankt Peterburgo dvasinėje akademijoje“. - Sankt Peterburgas: K. Žernakovo spaustuvėje. - 1843 - IV dalis.

34. Šventasis Bazilijus Didysis, Cezarėjos arkivyskupas Kapadokijoje. Kūriniai: 2 tomai Pirmas tomas: dogminiai-poleminiai raštai. egzegetiniai raštai. Pokalbiai. App.: arkivysk. Vasilijus (Krivošeinas). Dievo pažinimo problema. – M.: Sibiro blagozvonnitsa, 2012 m.

35. Šventasis Nikolajus Serbietis. Stačiatikių katekizmas. „Krikščioniškas gyvenimas“, Klinas, 2009 m.

36. Šventasis Andriejus, Cezarėjos arkivyskupas Apokalipsės interpretacija // Vladimiras, Kijevo ir visos Ukrainos metropolitas. – Taip, ateik, Viešpatie Jėzau. Šventasis Andriejus, Cezarėjos arkivyskupas. Apokalipsės interpretacija (rinkinys). - Rusų kalba. - K .: Kijevo-Pečersko Lavra, 2011 m.

37. Šv. Jonas Damaskietis. Tikslus stačiatikių tikėjimo pristatymas. Knyga. IV, sk. XXIII. Prieš žydus, apie šabą // Pilnas kūrinių rinkinys Šv. Jonas Damaskietis. 1 tomas. Sankt Peterburgas, 1913 m.

38. Šv. Irenėjus iš Liono. Prieš erezijas. Apaštališkojo pamokslo įrodymas / Arkivyskupo P. Preobraženskio, N. I. Sagardos vertimas. – Red. 2, pataisyta. – Sankt Peterburgas: „Oleg Abyshko leidykla“, 2010 m.

39. Šv. Justinas Filosofas ir kankinys. Kūriniai. – M.: Palomnikas, Blagovest, 1995 m.

40. Kirilas Aleksandrietis. Jono evangelijos komentaras//Kūriniai. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1901 m.

41. Simfonija pagal Šv. Grigaliaus teologo kūrinius – M .: „DAR“, 2008 m.

42. Skaballanovich M. N. Aiškinamasis tipas. M., 2004 m

43. Šv. Epifanijaus Kipro kūriniai. Pirma dalis: Apie aštuoniasdešimt erezijų Panarija arba Arka. M .: V. Gauthier spaustuvė, 1863 m.

44. Mūsų šventojo tėvo Jono Chrizostomo, Konstantinopolio arkivyskupo kūriniai, vertimas į rusų kalbą. Antras tomas dviejose knygose. Užsisakykite vieną. Sankt Peterburgas. Sankt Peterburgo dvasinės akademijos leidimas. 1896 m.

45. Mūsų šventojo tėvo Jono Chrizostomo, Konstantinopolio arkivyskupo kūriniai, vertimas į rusų kalbą. Dešimtas tomas dviejose knygose. Užsisakykite vieną. Sankt Peterburgas. Sankt Peterburgo dvasinės akademijos leidimas. 1904 m.

46. ​​Tertulijonas. Pasirinkti darbai: Per. nuo lat./General. red. ir komp. A. A. Stoliarova. - M .: Leidybos grupė „Progress“, „Kultūra“, 1994 m.

47. Tomas Akvinietis. teologijos suma. II-I dalis. 90-114 klausimai. - K .: Nika centras, 2010 m.

48.Šv. Augustinas: 1-99 laiškai. Vertimas, įvadas ir pastabos Roland J. Teske, S. J. Hyde Park, NY: New City Press, 2001.

49. Tridento Susirinkimo katekizmas, išleistas popiežiaus Pijaus Penktojo įsakymu. Į anglų kalbą išvertė kun. J. Donovanas, profesorius ir kt., Royal College, Maynooth. Dublinas, 1829 m.

Dies Domini, III, 47 m.

Iki šiol paskutinė pankatalikiška katedra, todėl santykine prasme katalikams autoritetingesnė.

Vatikano II Susirinkimo dokumentai. Maskva: Paoline, 1998, 37 p.

Tomas Akvinietis. teologijos suma. S. 133

Žr.: Ekumeninių tarybų aktai, išleisti vertimu į rusų kalbą Kazanės dvasinėje akademijoje. Šeštas tomas. Trečias leidimas. Kazanė, 1908. S. 288.

Popovas A. Istorinė ir literatūrinė senovės rusų poleminių raštų prieš lotynus apžvalga. XI-XV a M., 1875. S. 9.

Ankstyviausias pavyzdys yra iš Šv. Grigalius Palamas (XIV a.), žr. jo Krikščioniškojo įstatymo dekalogą, kur sakoma: „Viena savaitės diena, kuri vadinama Viešpaties, nes ji skirta Viešpačiui, kuris prisikėlė iš numirusių. taip jame numatytas bendras visų prisikėlimas perspėjo – ši diena yra šventa (Iš 20, 10-11), ir nedirbk su ja jokio žemiško darbo (...). Turėdami Dievą kaip prieglobsčio vietą, neperžengsite įsakymų, neužkursite aistrų ugnies ir neprisiimsite ant savęs nuodėmės naštos. ir taip jūs pašventinsite šabo dieną, šabo laikymąsi nedarydami pikto“ (Šv. Grigalius Palamas. Krikščioniško įstatymo dekalogas // Philokalia: 5 t. - 5 t. - 4 leid. - M .: Leidyba Sretenskio vienuolyno namas, 2010. S. 275). Šv. Grigalius, kaip ir ankstyvieji šventieji tėvai, kalba apie dvasinį šabą, tačiau įsakymo apie šabą vykdymą jis sieja su sekmadieniu.

Kaip rašė M. N. Skaballanovich: „Nuo pat III amžiaus pradžios, susilpnėjus priešpriešai judaizmui, buvo tendencija kažkaip pagerbti šabą, atskiriant jį nuo daugelio įprastų dienų, ir ši tendencija iki galo. amžiaus ir IV amžiaus pradžios. veda prie to, kad kai kuriose bažnyčiose šeštadienis pagerbtas beveik vienodai su sekmadieniu “(Skaballanovich M.N. Paaiškinimas Typikon. M., 2004).

Taip pat žiūrėkite teisiojo Simeono, Dievą priimančiojo, žodžius: „Dabar, Viešpatie, paleisk savo tarną pagal savo žodį ramybėje, nes mano akys matė Tavo išgelbėjimą, kurį paruošei visų tautų akivaizdoje. šviesa pagonims apšviesti ir tavo tautos Izraelio šlovė“ (Lk 2, 29–32).

Šventosios Bulgarijos Teofilakto Evangelijos komentaras. Dviejuose tomuose. T. II.

Luko ir Jono evangelijų interpretacijos.: Sibiro Blagozvonnitsa; Maskva; 2010, 204 p.

Daugelis iš mūsų laiko sekmadienį laisva diena, kai galime atsipalaiduoti ir nieko neveikti. Tačiau Bažnyčioje požiūris į jį kiek kitoks. Kaip praleisti septintąją savaitės dieną pagal stačiatikių tradiciją, mokomės iš Kristaus gimimo dvasininko katedra Uvarovo kunigas Vladimiras Kryuchkovas.

– Tėve Vladimirai, pasakykite, kokia dvasinė sekmadienio prasmė stačiatikiams?

- Sekmadienis kilęs iš Senojo Testamento (tai yra Pradžios knyga, Mozės Penkiaknygė). Sakoma, kad kai vyko pasaulio kūrimas, septintąją dieną Viešpats paliko kaip poilsio dieną. Šešios kūrimo dienos, o septintą dieną Viešpats ilsėjosi nuo savo darbų. Be to, ant Sandoros lentelių, kurios buvo perduotos pranašui Mozei, buvo užrašyti įsakymai, kaip pagerbti šabo dieną: „Šabato dieną pašvęsk Viešpačiui, savo Dievui“ (Išėjimo 20:8-10). Todėl Senojo Testamento šabas yra šiandienos sekmadienio atmaina. Visi žinome, kad Viešpats Jėzus Kristus prisikėlė šią dieną. Ir todėl sekmadienį stačiatikiai pagerbia kaip mažas Velykas, mažą Prisikėlimą.

Liaudyje vyrauja nuomonė, kad sekmadienį „nieko negalima padaryti“, bent jau iki pietų. Kaip, remiantis Stačiatikių Bažnyčios chartija, reikia praleisti sekmadienį?

Į šį klausimą galima atsakyti pasitelkus Senąjį ir Naująjį Testamentus. Kadangi Senojo Testamento laikais šabą žydai gerbė šventai, bet pagerbė taip, kad galiausiai tai tapo juokinga. Jie nieko nedarė, ir tai jiems buvo svarbiausia. Nieko nebuvo galima padaryti – tai buvo nuodėmė, tai buvo nusikaltimas. O kaip su Naujuoju Testamentu? Šventoji Evangelija pasakoja, kaip Jėzus Kristus ir Jo mokiniai ėjo per lauką, o mokiniai buvo alkani, tai yra, norėjo valgyti. Jie pradėjo pešioti ausis, jas malti rankose ir valgyti. Ir tuoj pat fariziejai, buvę Jo mokinių gretose, murmėjo: kodėl tavo mokiniai tai daro per šabą? Šeštadienis šventa diena, nieko negalima padaryti, o ausis trinti, tai, jų nuomone, jau buvo darbas. Tada Viešpats pasakė šiuos žodžius: „Ne žmogus už šabą, bet šabas už žmogų“ (Morkaus 2:27).

Taip pat daug kartų fariziejai bandė sugauti Jėzų Kristų tuo, kad šeštadienį Jis darė gerus darbus: išgydė nudžiūvusią, apsėstą ranką. Tada Jis, matydamas jų širdžių klastą, kartą paklausė: „Ką tu manai? Jei žmogus turėtų šimtą avių ir viena iš jų nuklystų, argi jis nepaliktų devyniasdešimt devynių kalnuose ir eitų ieškoti pasiklydusios? (Mt. 18, 12) Todėl į klausimą - galima šeštadienį išgydyti ar ne, galima šeštadienį daryti gerus darbus ar ne, klausimas, žinoma, vienareikšmis - galima.

Tėve Vladimirai, atsitinka taip, kad sekmadienis dėl darbo ar skubių reikalų negali būti išlaisvintas aplankyti šventyklą, skaityti šventas knygas ir melstis. Kaip tuomet išsaugoti sekmadienio dvasią, kad nepamirštume jo krikščioniškos reikšmės?

Žinoma, mūsų laikas yra labai klastingas, labai greitas. O kartais atvejai susikaupia per šešias dienas, ne visi turi dvi laisvas dienas, o tik vieną – sekmadienį. O tuos dalykus, kurie susikaupė per savaitę, noriu padaryti. Vis dėlto sekmadienį reikia laikytis taip: jei žmogus neturi galimybės ateiti į šventyklą, tuomet reikia melstis namuose, prisiminti savo artimųjų sveikatą, poilsį, paskaityti kai kurias dvasines knygas. Po to galite kibti į verslą.

Ir bet koks verslas turi prasidėti nuo maldos. Mūsų protėviai visada tai darė ir sugebėjo padaryti daug daugiau nei mes. Ir nebuvo jokio šurmulio, nebuvo rasės, kurioje dabar visi savo noru ar nevalingai gyvename. Faktas yra tas, kad kiekvienas verslas, kurį pradėjo mūsų seneliai, prasidėjo nuo šventos maldos, su Dievo palaima. O mažą ar didelį poelgį baigdavo irgi malda, bet jau padėka. Tada, imantis kito reikalo, buvo perskaitytas tas pats: „Dangaus karalius“. O kai žmogus baigė dieną, jis uždegė lempą ir meldėsi, perskaitė vakaro taisyklę, ir jį apėmė toks jausmas, toks jausmas, kad jis visą dieną praleido šventykloje. Nes malda, susipynusi su mūsų pasaulietiniais ir fiziniais reikalais, vyko nenutrūkstamai, o žmogus darė du dalykus: buvo socialinėje tarnyboje, darė fizinius dalykus ir tuo pačiu meldėsi Dievui, tai yra, darė dvasinius dalykus. Mes taip pat turime tai laikytis.

– Kaip nustatyti, kad žmogus teisingai vykdo įsakymą laikytis sekmadienio?

Sekmadienis mums duotas visų pirma Dievui pagerbti. O antrasis skirtas poilsiui. Nes žmogus, paimtas iš fizinės pusės, nepailsės, anksčiau ar vėliau palūžs, sunkiai susirgs ar aplankys kokia nors kita negalia. Nereikia apsikrauti dideliais dalykais, bet ir nereikia eiti iš vieno kraštutinumo į kitą, nes jei sekmadienis, tai rusiška siela visada stengiasi klajoti. Šią dieną negalite daryti jokių baisių dalykų, prisimindami, kad tai Viešpaties diena. Ši diena pamaldi, rami ir šventa.

- Tėve Vladimirai, Dieve saugok tave už tavo patarimą.

- Tepalaimina tave Viešpats. Viso gero.