Ėmimo į dangų katedra (Kirillo-Belozersky vienuolynas). Užmigimo katedra su prieangiais Švenčiausiosios Mergelės Ėmimo į dangų katedra Kirillo Belozersky vienuolynas
Nuotrauka: Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedra
Nuotrauka ir aprašymas
katedra, pavadinta Švč. Mergelės Marijos Ėmimo į dangų vardu – pagrindinė šventykla didžiausias vienuolynas Europoje – Uspensky Kirillo-Belozersky vienuolynas. Jį XIV amžiaus pabaigoje įkūrė šv. Kirilas Belozerskis ir šv. Ferapontas iš Mozhaisko. Vienuolis Kirilas buvo Šv. Sergijaus Radonežo mokinys ir archimandritas iš Simonovo vienuolyno Maskvoje, kur su juo dirbo vienuolis Ferapontas iš Mozhaisko.
Vienuolyno įkūrimo data yra pirmosios Dievo Motinos Ėmimo į dangų bažnyčios statybos data. Šios šventyklos vietoje buvo pastatyta dar viena medinė šventykla, kuri 1497 m. sudegė per gaisrą. Tais pačiais metais vietoj jos iškilo didžiulė mūrinė katedra, išlikusi iki šių dienų. Kaip ir ankstesnes dvi, trečiąją šventyklą pastatė Rostovo meistrai. Tai pirmasis akmeninis pastatas Rusijos šiaurėje. Yra žinoma, kad jį 5 mėnesius per vieną pastatė 20 Rostovo mūrininkų, vadovaujamų Prochoro Rostovskio. vasaros laikotarpis. Katedros architektūrinė išvaizda priklauso visos Rusijos architektūros formavimosi epochai antroje XV amžiaus pusėje. Tai atspindi tipiškus Maskvos statybos tradicijos bruožus, kuriuos galima atsekti ir tokių garsių architektūros paminklų, kaip Trejybės Sergijaus Lavros katedra, Zvenigorodo Ėmimo į dangų katedra, pavyzdžiu. Ateityje šios katedros architektūrinės formos turėjo didelę įtaką vietos akmeninės architektūros tradicijoms.
Katedros architektūrinis ansamblis ne iš karto įgavo tokią formą, kokią galime užfiksuoti šiandien. Nuo XV amžiaus pabaigos ji patyrė didelių pokyčių. Pagrindinis pastatas yra kubinė šventykla su pusapvalėmis apsidėmis ir vienu masyviu kupolu. Prie pagrindinės šventyklos struktūros buvo pridėtos kelios koplyčios, vėliau skirtingu laiku. Rytinėje šventyklos pusėje ribojasi su Vladimiro bažnyčia, pastatyta 1554 m., kuri buvo Vorotynskio kunigaikščių laidojimo vieta. Iš šiaurės yra bažnyčia Šv. Epifanijaus garbei, kuri buvo pastatyta virš kunigaikščio F. Teliajevskio, vienuoliškai Epifanijaus, palaidojimo vietos. Iš pietų kyla kita koplyčios bažnyčia – Kirilovskij. Iš pradžių ji buvo pastatyta 1585 m. virš vienuolyno įkūrėjo relikvijų, o 1781–1784 m. apgriuvusio pastato vietoje buvo pastatyta nauja bažnyčia, skirta šv. Kirilo Belozeriečio atminimui. 1595-1596 m. prie pagrindinio katedros pastato iš vakarų ir šiaurės pusių buvo pridėta vienaaukštė skliautuota veranda. Vietoj plačių arkinių verandos angų, kurios XVII amžiuje buvo išmūrytos, buvo padaryti nedideli langeliai. 1791 metais buvo pastatytas aukštas vienkupolinis narteksas. Taigi pirminė katedros išvaizda buvo pakeista neatpažįstamai.
Vienuolyno didybę atspindi puikus XV-XVII amžių rusų ikonų tapybos paminklas – katedros ikonostasas. Iš pradžių ji turėjo 4 pakopas – vietinę, deesinę, šventinę ir pranašišką. XVII amžiuje buvo pridėta penktoji, protėvių, pakopa ir sutvarkytos naujos Karališkosios durys su sidabriniu atlyginimu. Paprastos senovės ikonostazės plokštės buvo pakeistos raižytomis ir paauksuotomis, todėl kai kurios ikonos netilpo į naująjį ikonostazą. Vietinėje pakopoje buvo dedamos pačios stebuklingiausios vietinės garbės senovės ikonos, glaudžiai susijusios su šventyklos kūrimo istorija. Deesio eilę sudarė 21 ikona ir ji buvo viena didžiausių XV amžiuje.
Iš išlikusių vietinių gerbiamų senovės ikonostasų ikonų paminėtinos Andrejaus Rublevo „Už ėmimas“ arba, pagal vieną iš versijų, vieno iš jo artimų mokinių, Dievo Motinos ikonos „Hodegetrija“ ir „Kirillas“. Belozerskis gyvenime“, nutapytas garbaus ikonų tapytojo Dionisijaus Glušitskio, įkūrusio Sosnoveckio vienuolyną, gyvenimo metais, taip pat šiai ikonai sukurtas turtingas raižytas paauksuotas kiotas su paveikslais. Ant Šis momentas visos senovinės ikonos yra muziejaus ekspozicijose ir sandėliuose.
Reikėtų paminėti ir anksčiau turtingų paveikslų, kuriuos 1641 m. sukūrė ikonų tapytojas Liubimas Agejevas, egzistavimą, ką liudija užrašas ant šiaurinės katedros sienos.
Taigi, Ėmimo į dangų katedra yra senovinis XV amžiaus pabaigos vienuolyno architektūros paminklas, turėjęs didelę reikšmę mūsų žmonių dvasiniame gyvenime ir istorijoje.
Maskvos Kremliaus Užmigimo varpinėje atidaryta unikali paroda, kurioje ikonų tapybos mylėtojai turės galimybę pirmą kartą pamatyti visą Kirillo-Belozersky vienuolyno ikonostazę. Faktas yra tas, kad šiandien šio garsaus ikonostazės piktogramos yra saugomos atskirai trijuose skirtinguose šalies muziejuose. Parodos lankytojai ikonostasą išvys tokį, koks jis buvo XV a.
Ikonostaso kūrimas Kirillo-Belozersky vienuolyne siejamas su caro Jono III vardu, kurio valia vietoj medinės Dievo Motinos ėmimo į dangų bažnyčios, kurią pastatė šv. Kirilas ir pirmieji broliai. vienuolyno pradėta statyti didelė akmeninė Ėmimo į dangų katedra. Caras užsakė naują ikonostasą naujajai katedrai.
Tuo metu Rusijoje daugumoje bažnyčių altorius buvo užtvertas taip pat, kaip ir Bizantijoje, su žema altoriaus užtvara, panašia į permatomą arkadą su Kristaus ir Dievo Motinos ikonomis. Tačiau pamažu materialųjį pasaulį nuo dvasinio pasaulio imta patikimiau atskirti – aklinomis užuolaidomis, papildomomis kolonomis, galiausiai – aukšta medine užtvara su penkiomis ikonų eilėmis. Taip atsirado garsusis penkių pakopų ikonostasas, amžinai tapęs Rusijos bažnyčios personifikacija. Pirmąjį tokį ikonostazą 1405 m. Maskvos Kremliaus Apreiškimo susirinkimui pastatė Graikas Teofanas. Jis yra seniausias, tačiau jame nebuvo išsaugota tiek daug „savų“ ikonų, kaip Kirillo-Belozersky vienuolyno ikonostaze.
„Tokių aukštų XV amžiaus ikonostazės yra tik keturios, o mūsiškė pagal ikonų kompoziciją yra pati pilniausia. - sako Kirillo-Belozersky muziejaus-rezervato direktorius Michailas Nikolajevičius Šaromazovas. „Norėčiau, kad žmonės apie jį sužinotų, kad nustotų galvoti apie rusų ikonų tapybą, kad tai tik Dionisijus ir Rublevas.
Trijų širdys
Ikonos pradėtos restauruoti 1980 m., po parodos Andrejaus Rublevo muziejuje. Tada ir tapo aišku, kad ikonostas, kurios anksčiau buvo restauruotos skirtingais laikais ir skirtingų meistrų, reikia suburti specialią mokslinę restauratorių grupę, kad senovės ikonostasas vėl taptų vientisu, vientisu kūriniu, nesvarbu. kokia sunki pasirodė ši užduotis. Faktas yra tas, kad ikonostasas, nors buvo parašytas tuo pačiu metu, buvo parašytas skirtingi žmonės, skirtingos ikonų tapybos technikos, tačiau nepaisant skirtingų technikų ir stilių, ikonostasas atrodo kaip viena meninė idėja, tobula idėja.XV amžiuje trys komandos dirbo prie ikonostazės, kuri buvo baigta greitai ir laiku. Deja, istorija mums neišsaugojo tikrųjų šių ikonų tapytojų vardų. Restauratoriai sutartinai šias komandas tarsi vadina „meistrais“. Mes kalbame apie tris atskirus žmones, skirstant juos pagal rašymo technikas ir maniera, kuriuose jaučiama trijų pagrindinių krypčių įtaka: Novgorodo, Rostovo ir Bizantijos-Maskvos ikonų tapybos mokyklų. Pirmojo arba „mėlynojo meistro“ spalvos mirga kaip brangakmeniai, antrojo meistro raštas Novgorodyje energingas ir skambus, o trečiojo meistro linijos ir spalvos – melodingos ir švelnios, o tam tikra prasme labai panašios į garsusis Dionisijas.
Neseniai 90 metų sulaukusiai O. V. Lelekovos vadovaujama restauratorių grupė turėjo išrasti naujus restauravimo būdus. Taikant naują dažų sluoksnio pigmentinės analizės metodą, buvo galima nustatyti, kokius mineralus naudojo ikonų tapytojai ir kaip gamino dažų mišinius. Taip buvo galima atkurti originalų lapis lazuli, tą pačią skvarbią mėlyną pirmojo, „Blue Master“ spalvą, arba atkurti ankstesnėse restauracijose prarastą auksą ant serijos „Deesis“ geso.
Pažįstami nepažįstami žmonės
Iki XVIII amžiaus ikonostaso ikonos ramiai ilsėjosi iš savo mokesčių Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedroje. Tačiau atėjo XVIII amžius, nauji laikai, o ikonostasą nuspręsta „atnaujinti“, kad jis atitiktų baroko stilių. Tada kai kurios ikonos buvo nuimtos ir pastatytos ant altoriaus, o kai kurios perkeltos į kitas vienuoliškas bažnyčias. Tada įvyko antrasis ikonostaso atnaujinimas, jau klasicizmo būdu. Po 1918 metų restauratoriai atidarė Kirillo-Belozerskio Ėmimo į dangų katedros ikonostaso ikonas ir paaiškėjo, kad jos visos – šedevrai. Tačiau atėjo sunkūs laikai ir ikonos buvo išvežtos į Maskvos ir Leningrado muziejus. Iš šešiasdešimties išlikusių Kirillove ikonų liko tik trisdešimt trys. Likusi dalis pateko į tokias „titanų“ kolekcijas kaip Andrejaus Rublevo senovės rusų kultūros muziejaus kolekcija, Tretjakovo valstybinė galerija ir Rusijos muziejus. Ir dabar jie visi yra surinkti parodoje vietinėje, deesinėje, šventinėje ir pranašiškoje pirmojo kanoninio rusų ikonostazo Kirillo-Belozersky vienuolyno gretose.Tačiau pažvelgus į parodos ikonas, kiekviena iš jų atrodys subtiliai pažįstama. Žinoma, juk kiekvienas yra rusų ikonų tapybos šedevras, kiekvienas išspausdintas milijoninėmis kopijų reprodukcijomis, kiekviena bent trumpam, pavargusi sėdi ant banketų didžiulėse muziejų salėse, bet matyta ne kartą. Kodėl jie atrodo kitaip? Tarsi prieš juos buvo padėti nuostabūs lęšiai, pro kuriuos staiga išryškėjo visiškai naujos linijos, visiškai nauja spalvų harmonija. Nes pirmą kartą šios ikonos atrodo taip, kaip buvo sumanytos XV a. Pirmą kartą po ilgus metus trukusios restauracijos, atkūrusios ikonostazės meninę vienybę, galima pamatyti tikrąjį jų grožį, atsispindintį vienas kitame.
2013
Michailas Nikolajevičius sakė, kad nuo 1924 m. lankytojai neįleidžiami į Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedrą. Tačiau 2010 m. Kirillo-Belozersky vienuolynas tapo prioritetiniu regiono restauravimo objektu, o Ėmimo į dangų katedrą buvo pradėta rengti ekskursijoms. Tai įvyks 2013 m. „Su vyskupija mus palaiko draugiški santykiai. Nėra problemos, kurios negalėtume išspręsti kartu. Pavyzdžiui, dabar susitarta, kad Ėmimo į dangų katedroje bus laikomos dvi pamaldos per metus. Bet Dievo Motinos ėmimo į dangų šventė ir šventojo Kirilo Belozerskio atminimo diena“, – sakė Michailas Nikolajevičius.Žinoma, šventykloje nebus minios tikinčiųjų, kaip Maskvoje, tačiau dėl žvakių naudojimo pamaldų metu vis tiek reikės derėtis. „Norėčiau, kad mūsų šalyje būtų panašiai kaip šis klausimas sprendžiamas Europoje“, – savo nuomonę išsakė Michailas Nikolajevičius.
2013 m. unikalų ikonostazą galima apžiūrėti jo gimtajame Kirillo-Belozersky vienuolyne, o kol kas sveiki atvykę į Maskvos Kremliaus muziejų, esantį Marijos Ėmimo į dangų varpinės parodų salėje, kur galėsite pamatyti visas garsiojo ikonostaso ikonas. mažiausią detalę, išnagrinėti jas naujai, kad suprastų, kaip buvo sukurtas unikalus senosios rusų ikonų tapybos stilius.
Apie parodą pasakoja draustinio Kirillo-Belozersky muziejaus direktorius Michailas Nikolajevičius Šaromazovas
Mėlyna „Mėlynojo meistro“ spalva vis dar stebina savo aštrumu ant šventinės eilės „Viešpaties įėjimas į Jeruzalę“ ikonos.
„Jis džiaugiasi tavimi“ - ilgą laiką buvo manoma, kad tai buvo Andrejaus Rublevo piktograma. Tai nebuvo patvirtinta atliekant restauravimo tyrimą.
Apaštalo Andriejaus ikona labai retai eksponuojama net Kirillo-Belozersky vienuolyno muziejuje. Atkuriant apaštalo tuniką pavyko atpažinti ir išsaugoti azuritu parašytą mėlyną spalvą, o ant kitų šiuo pigmentu nudažytų drabužių ikonų jos po restauracijos atrodo smaragdo žalios spalvos.
Ekspozicijų salėse panaudotos modernios multimedijos priemonės, kad net vaikas matytų visas smulkmenas.
Mergelės Marijos Ėmimo į dangų ikona buvo saugoma nuo paties Kirilo laikų
Taip atrodo pagrindinė ikonostazės dalis, jos kompozicinis centras: stiprybės Išganytojo ikona, Deezė ir pranašiška eilė
Piktogramų išdėstymas ikonostazėje
Interaktyvus žaidimas kviečia lankytojus patiems pasigaminti ikonostazę
Irina SECHINA
Kirillo-Belozersky vienuolyno architektūrinis ansamblis formavosi kelis šimtmečius. Pirmieji mediniai pastatai, kuriuos pradėjo statyti vienuolyno įkūrėjas Šv. Kirilas, neišliko iki šių dienų. Akmeninės statybos pradžia siekia 1496 m., kai „pradėjo statyti mūrinę Mergelės Ėmimo į dangų bažnyčią, ją pastatė per 5 mėnesius, o kainavo 250 rublių, buvo 20 baltų sienų meistrų, ir didysis meistras Prokhoras Rostovskis. Kirillo-Belozersky vienuolyno Užmigimo katedra tapo trečiąja akmenine bažnyčia Belozerskio teritorijos teritorijoje. Tik prieš tai dvi mūrinės bažnyčios buvo pastatytos Spaso-Kamenny vienuolyne prie Kubenskoje ežero ir Ferapontovo vienuolyne netoli Kirillovo. „Didžiąja bažnyčia“ vietinis metraštininkas pavadino neatsitiktinai: pagrindinė Šv. Kirilo vienuolyno bažnyčia savo dydžiu pralenkė pagrindinių Maskvos vienuolynų katedras. Šventyklos architektūra perėmė Maskvos ir Novgorodo architektūros bruožus. Visa šventyklos išvaizda buvo persmelkta paprastumo ir monumentalumo. Masyvi pritūpimų struktūra sužavėjo grakštumu ir subtilumu išorės apdaila. Sienos išpjaustytos siaurais pečių ašmenimis, o viršuje, prie zakomaro pagrindo, puoštos plačiais raštuotais diržais. plytų mūras, kuriame taip pat buvo keraminės lėkštės su ornamentu ir „balusteriu“. Tie patys diržai eina išilgai apsidžių viršaus ir būgno. Jei keraminių plokščių gėlių ornamentas artimas Maskvos bažnyčių balto akmens raižiniui, tai plytų „raštas“ primena mėgstamą Pskovo paminklų sienų puošybos motyvą. Katedros Zakomaras turėjo aštrią šakelę. Virš zakomarų iškilo dar dvi kokoshnikų pakopos, kurios sukūrė perėjimą prie masyvaus būgno, kurio viršuje buvo šalmo formos kupolas. Tokia kompozicija suteikė gana dideliam pastatui lengvumo ir siekio aukštyn. Katedros įėjimus puošė Maskvos architektūrai būdingi perspektyvūs portalai, dailiai iškalti iš akmens, vingiuotais galais, kuriuose yra Maskvos pastatams būdingi karoliukai ir pjūvio formos kapiteliai. Iš trijų portalų dabar išlikęs tik šiaurinis, su vaizdu į prieangį.
1641 metais Ėmimo į dangų katedrą karališkojo diakono Nikiforo Šipulino lėšomis nutapė Kostromos meistras Liubimas Agejevas „su bendražygiais“. Vėliau katedros išvaizdą labai pakeitė įvairūs priestatai ir pakeitimai. Ypač pastebimos XVIII amžiaus rekonstrukcijos, suteikusios kai kurių tuomet vyravusio baroko bruožų: išnyko kokošnikai, vietoj žemo šalmo formos viršaus ant būgno buvo pastatyta aukšta sudėtingos, kiek pretenzingos formos galva. , o langai buvo tašyti.
Išliko ikonostasas, sukurtas apie 1497 m. Tai unikalus senovės rusų ikonų tapybos paminklas. Tai didžiausias vienalaikių piktogramų kompleksas, atėjęs iki mūsų laikų.
2010 metais muziejus pradėjo restauruoti Ėmimo į dangų katedrą. Šiuo metu baigti būgno ir kupolo restauravimo darbai, baigtas išorinis drenažas, restauruoti dailidės užpildai, šventyklos fasadai. Siekiant išsaugoti unikalias katedros freskas, buvo pagamintos elektra šildomos grindys, kurios leido reguliuoti temperatūros ir drėgmės sąlygas. Restauratoriai atliko tapybos atskleidimą, tapybos praradimo sustiprinimą ir tonavimą katedros viduje.
Dabar sunku įsivaizduoti buvusį Ėmimo į dangų katedros interjero grožį. Puošybos prabanga jis išsiskyrė ne tik tarp likusių vienuolyno šventyklų, bet ir priklausė turtingiausių Rusijoje. Pats vienuolyno atokumas turėjo tarsi papildomos patrauklios jėgos. Turtingi įnašai į jį plūstelėjo ne tik pinigais, bet ir brangiais indais, ikonomis, siuvimu, knygomis, drabužiais. Apie katedros puošybą galima spręsti iš ankstyviausio išlikusio vienuolyno inventoriaus 1601 m., kuriame viskas pasakojama talpia, vaizdinga to meto kalba. Ypatingas dėmesys skiriamas keturių pakopų ikonostazei, kurio ikonų rėmai buvo dekoruoti perlais, brangakmeniais, grivinomis, tsatomis, karūnomis; tik atvaizdų veidai ir rankos liko atviri. Po vietinėmis ikonomis buvo padėta nemažai išsiuvinėtų ikonų-drobulių. Kiekviena piktograma turėjo „šventinį“ ir „kasdienį“ šydą ta pačia tema. Virš vietinės eilės, ant raudoname fone įvairiomis žolelėmis ištapyto strypo, šalia viena kitos stovėjo 21 deesių eilės ikona. Išsaugotas ikonų dekoracijų aprašymas: „Deesyje septyni grivinos atvaizdai yra sidabriniai, paauksuoti, basminiai, juose yra 18 akmenų su rausvais žiedais ir perlo kriauklė bei 14 grivinos atvaizdų. sidabrinės, paauksuotos, basmianinės ir 84 grivinos susuktos, sidabrinės, paauksuotos ir 6 ponažinės... taip, 11 ikonų iškalta į kaulus... Deesyje yra 19 medinių, paauksuotų žvakidžių.
Virš deesių piktogramų buvo 25 švenčių piktogramos. Ikonostasas baigėsi pranašiška eile: kiekvienoje lentoje po 2-3 buvo sugrupuoti pranašų pusilgi atvaizdai. Viršutinių pakopų tabla buvo išraižyta ir paauksuota. Bažnyčios sienas ir stulpus juosė ikonų eilės ikonų dėžėse išraižytų, dažytų, paauksuotų, perdengtų pjaustyta skarda ant spalvoto žėručio. O čia prie ikonų buvo uždėtos drobulės, iš viso katedroje jų buvo apie keturiasdešimt. Chorai, lektoriai, spintos, suolai, liesos žvakės – viskas buvo papuošta paveikslais ir raižiniais. Nepuošto dalyko praktiškai nebuvo. Katedra buvo apšviesta šešiais įvairių prietaisų sietynais.
Ikonostasas Ėmimo į dangų katedroje tuo metu buvo laikomas vienu didžiausių Rusijoje. Tokių grandiozinių ansamblių kūrimą inicijavo Andrejus Rublevas, 1408 metais su savo artele nutapė daugiau nei 80 ikonų Vladimiro Ėmimo į dangų katedrai. Rublevskio ikonostasas ilgą laiką tapo pavyzdžiu naujai kuriamoms ikonostazėms didelėse katedros bažnyčiose. XV amžiuje buvo sukurta nemažai panašių ikonostazių, tačiau tik ikonostasas iš Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedros išliko pilniausiu pavidalu. Beveik penkių šimtų metų istorija kupina įvykių. Jau praėjus 40 metų po jų nutapymo visos ikonos buvo pradėtos apmušti sidabriniais paauksuotais basmos raštais, kurie iki šių dienų išliko ant deesių ir šventinių ikonų. 1630 metais buvo pridėta dar viena 25 ikonų pakopa – protėviai. Nors ikonos Ėmimo į dangų katedrai buvo sukurtos Maskvoje kilmingojo bojaro Vasilijaus Ivanovičiaus Strešnevo lėšomis, jas nutapė Vologdos ikonų tapytojas Ždanas Dementjevas, žinomas dėl savo darbų Vologdos Šv. Sofijos katedroje. Vėliau, 1645 m., inicialas karališkosios durys pakeistos naujomis, suteiktomis caro Michailo Fiodorovičiaus, už puikų Maskvos darbo sidabrinį paauksuotą atlygį, išlikusį iki šių dienų. Gerai išsilaikę tokio paties dizaino atlyginimai tada buvo skiriami ir vietinėms ikonoms.
Ikonostasas buvo gerokai pakeistas XVIII amžiuje (po 1764 m.). 1757 m. senovinę stalo konstrukciją, kurioje ikonos stovėjo arti eilėmis ant dekoruotų sijų, Vologdos drožybos meistro Vasilijaus Fedorovičiaus Dengino raižytas paauksuotas ikonostasas buvo pakeistas iki šių dienų. XIX amžiuje ir taip neišraiškingas raižinys buvo perauksuotas, užpilant dar vieną storą grunto sluoksnį. Ikonostaso rekonstrukcijos metu daugeliui vietinių ikonų buvo įteikti sidabriniai kapai. Didelė dalis senovinių ikonų netilpo į naująjį ikonostazę, jos buvo pašalintos. Šventinėje eilėje jų liko tik 15, deesių – 16, o pranašiškoji – visiškai pašalinta, nes jos ilgos lentos netilpo į naują ikonų išdėstymo schemą. Be pranašiškos eilės visai neapsieidavo, todėl po vietinės eilės ikonėlėmis „postamentuose“ vietoj drobulių ant specialių įsmeigtų lentelių buvo surašyti pranašų pusfigūriniai atvaizdai. Nedrąsus paveikslas, matyt, buvo nupieštas vienuoliškų ikonų tapytojų rankų darbo stiliumi.
Ilgą laiką altoriuje stovėjo nuo ikonostaso nuimtos senovinės ikonos, o vėliau jas pamažu imta išnešti iš vienuolyno ir daugelio pėdsakai dingo. Ikonostaze išlikę paminklai buvo labai pakeisti daugybės atnaujinimų ir nesulaukę didelio dėmesio. Vietinėje eilėje liko tik viena 1497 metų ikona – „Džiaugiasi tavimi“, kitos dvi dabar yra Tretjakovo galerijoje, tarp jų ir pagrindinė šventyklos ikona „Už ėmimas“. Likusios dabar vietinėje eilėje stovinčios ikonos priklauso vėlesniam laikui: XVI a. „Degantis krūmas“, XVII a. „Trejybė“, „Padovanok karalienę“ ir kt.
Šeštojo dešimtmečio pabaigoje jie pradėjo restauruoti 1497 m. ikonas iš Ėmimo į dangų katedros. Jis truko keletą metų ir dabar yra visiškai baigtas. Per tą laiką įvairiuose muziejuose buvo aptiktos 1497 m. ikonos, kurios priklausė Marijos Ėmimo į dangų katedrai ir sunkiai pateko į ją. Dėl to paaiškėjo, kad Kirilove išliko apie 60 ikonų, iš kurių 34 buvo vietoje.
Tai savaime neįprasta didelis skaičius XV amžiaus kūrinių, kilusių iš vieno paminklo. Pirmos klasės menininkų sukurtos ikonos tapo didžiuliu indėliu į bendrą senovės Rusijos meno lobyną. Dvi 1497 m. ikonos iš Marijos Ėmimo į dangų katedros - šventykla "Asumption" ir "Hodegetria" ilgą laiką buvo priskirtos arba pačiam Rublevui, arba jo rato menininkams. Juos galima palyginti su šlovingais šedevrais. Ikonostasą sukūrė menininkų grupė. Tie, kurie piešė šventyklą „Dėl ėmimo į dangų“, „Džiaugiasi tavimi“, šventines ikonas „Įėjimas į Jeruzalę“, „Kristaus gimimas“, „Susitikimas“, tikrai laikėsi Rubliovo meno tradicijų. Jų sukurti vaizdai yra sudvasinti ir lyriški, paveikslas yra išskirtinis Maskvos stiliumi.
Marijos Ėmimo į dangų ikonostazė yra nepaprastai įdomi. Pagal jį galima spręsti apie sudėtingus senovės rusų tapybos vystymosi procesus. XV amžiaus pabaigoje vyravo tendencija išlyginti skirtingų ikonų tapybos mokyklų bruožus, formavosi bendras rusų stilius. Ir, ko gero, niekur šio proceso negalima taip aiškiai atsekti, kaip ant Ėmimo į dangų katedros ikonų. Be „Maskvos“, yra ir kita ikonų grupė, pavyzdžiui, šventinės ikonos – „Nukryžiavimas“, „Šventosios Dvasios nusileidimas“, „Atsimainymas“, „Paėmimas į dangų“, kuriose jaučiami Novgorodo tapybos bruožai – vaizdų griežtumas, paryškinti siluetai, sultingumas – tai gausios menininkų naudojamos erdvės. Dar įdomiau, kad kai kuriose ikonose į vieną susilieja Maskvos ir Novgorodo tapybos bruožai, pavyzdžiui, „Krikštuose“, „Nusileidime į pragarą“, deesio ikonose – „Apaštalas Petras“, „Kankiniai Dmitrijus ir Jurgis“. “, „Jonas Krikštytojas“ ir kai kurias ikonostas iš šių sąlyginių grupių piktogramas sukūrė tie patys menininkai. Ypatingoje, išskirtinai individualioje grupėje yra deezių ikonos „Jonas Teologas“, „Andrijus Pirmasis pašauktas“, šventieji, šventinės ikonos Viešpaties kančios tema.
Visoms ansamblio ikonoms būdingas piešinio tobulumas, spalvų sodrumas ir įmantrumas, virtuoziškas kompozicijos meistriškumas. Ikonostazė yra turtingiausia medžiaga studijoms individualios savybės senovės rusų menininkų kūryba. Atskleidimai Pastaraisiais metais parodė, koks grandiozinis meninis reiškinys yra 1497 m. Kirilovo ikonų paveikslas.
Ilgą laiką katedroje nebuvo sienų tapybos, o ikonostasas buvo pagrindinis jos interjero puošybos elementas. Katedros sienos tiek išorėje, tiek viduje buvo tinkuotos ir nubalintos.
Katedra buvo nudažyta tik 1641 m. Apie tai praneša metraštinis užrašas ligatūroje, einančioje palei pietinę, vakarinę ir šiaurinę sienas virš rankšluosčių pakopos: „Dėl Tėvo malonės, Sūnaus skubėjimo ir Šventosios Dvasios išsipildymo, šis Šv. Dievo Motinos Ėmimo į dangų katedra buvo pasirašyta 7149 m. vasarą nuo Kristaus gimimo 1641 m., valdant pamaldaus suverenaus caro ir visos Rusijos didžiojo kunigaikščio Michailo Feodorovičiaus ir jo sūnaus, vadovaujant teisingai tikinčiam carui. Kunigaikštis Aleksejus Michailovičius, vadovaujamas didžiojo pono Varlaamo, Rostovo ir Jaroslavlio metropolito ir abato Antano, pastatytas pagal suvereno caro ir visos Rusijos didžiojo kunigaikščio Michailo Feodorovičiaus, diakono Nikiforo Šipulino pažadą šlovingosios Trejybės šlovei ir garbei. Dievui Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai, ir tyriausiai Dievo Motinai bei visiems šventiesiems per amžius, amen“.
Taip dabar iš dalies dingęs užrašas buvo perskaitytas 1773 m. Paveikslo užsakovas Nikiforas Šipulinas yra žymus valstybės valdymo veikėjas. 1625 m. jis tarnavo patriarcho Filareto, Michailo Fedorovičiaus tėvo, diakonu, tada įvairiais ordinais. Ne kartą vykdė atsakingus karaliaus pavedimus. Taigi 1633 m. caras išsiuntė jį kartu su gubernatoriais Dmitrijumi Čerkaskiu ir Dmitrijumi Pozharskiu prie Smolensko pakeisti bojarą Šeiną. Pinigai už katedros ir prieangio pasirašymą (500 rublių) Nikiforas įnešė dar 1630 m. Praėjus keleriems metams po paveikslo pabaigos, jis davė įžadus Kirillo-Belozersky vienuolyne ir po mirties buvo palaidotas katedros prieangyje. Yra prielaida, kad Nikiforas Šipulinas kartu su sūnumi yra pavaizduotas katedros freskos kompozicijoje, iliustruojančioje vieną iš psalmių. Išties čia į Sofijos sostą patenka senas vyras ir jaunuolis, apsirengę kunigaikščio ar bojaro drabužiais. Panašių vaizdų nėra kitose to paties teksto iliustracijose XVII amžiaus rusų tapyboje. Jei prielaida teisinga, turime retą to meto viso gyvenimo portreto pavyzdį.
Tik 1930 m., atliekant restauravimo darbus, buvo atskleista kronikos teksto pabaiga: „Liubimas Agijevas ir jo bendražygiai nutapė ikonišką sienos raidę“. Mums patinka Agijevas arba Agejevas – miesto karališkasis ikonų tapytojas iš Kostromos, vienas geriausių XVII amžiaus vidurio Rusijos sienų tapytojų. 1643 m. kartu su meistrais iš įvairių miestų nutapė Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedrą, būdamas vienas iš keturių puikiai apmokamų ikonų tapytojų.
Per šį procesą buvo apgadintos 1641 m. freskos remonto darbai antroje pusėje XVIII a. Arkos ir stulpų tvirtinimai slėpė dalį kompozicijų, kurios pažeidė kai kurių teminių ciklų vientisumą, kitos kompozicijos pasirodė subjaurotos naujų mūrų. Dūžtant langams žuvo šlaituose esančios Šventųjų figūros, nukentėjo ir kaimyninės kompozicijos. Dėl priestatų statybos vakarinėje ir pietinėje katedros sienose išmuštos angos taip pat sunaikino kai kurias kompozicijas. Užsandarinus iki tol buvusius plačius plyšius ant sienų ir skliautų, baltos glaisto juostelės sieninę tapybą perrėžė įvairiomis kryptimis. Tapo neišvengiama atnaujinti paveikslus.
1838 m. originalus paveikslas buvo išteptas aliejumi ir padengtas aliejaus sluoksniu, kuriame užfiksuotas gana grubus raštas. Revivalistai prireikus turėjo kiek pakeisti pažeistas kompozicijas, apdailinti užpakalių paviršius. Tokia forma Ėmimo į dangų katedros freskos stovėjo iki mūsų laikų.
Pirmą kartą bandomasis senovinės tapybos atskleidimas katedroje buvo atliktas restauratoriaus P. I. Yukino 1929 m. Restauravimo darbai buvo atnaujinti tik 1970 m. ir tebevyksta.
Restauruojant paaiškėjo, kad dažniausiai XIX amžiaus įrašas gana tiksliai seka senovinės tapybos piešinį. Todėl jau dabar, prieš visapusiškai atskleidžiant tapybą, galime spręsti apie šventyklos puošybos sistemą ir iš dalies apie atskirų scenų kompoziciją. Viršutinės katedros dalies tapybos schema yra gana tradicinė: kupole - Visagalis Gelbėtojas, būgno langų prieplaukose - 8 ūgio protėviai, būgno apačioje - 12 apvalių medalionų su puslankiu. figūruoti dvylikos Izraelio genčių protėvių atvaizdai evangelistų burėse. Žemiau skleidžiasi vadinamasis protoevangelinis ciklas, kuriame yra scenų iš Dievo Motinos gyvenimo, dar žemiau – Akatisto iliustracijos Dievo Motinai. Visos šios scenos skaitomos saulės tėkmėje, pradedant nuo pietinės sienos nuo ikonostazės ir kelis kartus apsisukant centrinėje šventyklos erdvėje, o vėliau – jos kampiniuose kambariuose. Tokia sklypų išdėstymo sistema kažkuo primena Ferapontovo vienuolyno katedros dažymo sistemą. Tas pats raštas primena liunetėse išdėstytas daugiafigūrės Dievo Motiną šlovinančios kompozicijos: „Dievo Motinos ėmimas į dangų“, „Apsauga“, „Džiaugiasi tavimi“. Apskritai Dievo Motinos tema beveik nedaloma dominuoja Ėmimo į dangų katedros paveiksle. Tik pietvakariniame kambaryje pristatomi keli žemiškojo Kristaus gyvenimo įvykiai.
Taip pat yra kompozicija, nesusijusi su kaimyniniais sklypais ir neįtraukta į jokį ciklą. Jame vaizduojamas Dangaus karalius soste, kurio papėdėje guli kniūbsčiantys kariai ir klūpo bojaro drabužiais vilkintis senis, jaunuolis ir žmona. Tai 44-osios psalmės, kurioje yra karaliaus doksologija, iliustracija. Teminė scenos izoliacija sustiprina restauratoriaus S. S. Čiurakovo pirmą kartą išsakytą prielaidą, kad čia yra freskos savininko šeimos portretas.
Katedros šiaurės vakarinėje patalpoje yra Paskutinio teismo scenos ir kai kurios simbolinės kompozicijos, kurių prasmė nėra visiškai aiški.
Sprendžiant iš atvirų vietų, tapybos stilius yra monumentalus ir tradicinis. Čia vis dar nėra „kilimo“ ir kai kurių sutrupėjusių kompozicijų, būdingų vėlesniems sienų tapybos paminklams. Naujovės ikonografijos ir formų interpretacijos srityje tik nežymiai paveikė šį paveikslą. Ačiū aukštos kokybėsĖmimo į dangų katedros laiškai ir gana gerai išsilaikę sienų tapyba, visiškai juos paviešinus, taps vienu iš centrinių XVII amžiaus vidurio Rusijos monumentaliosios tapybos paminklų.
1554 m. prie katedros iš šiaurinės pusės buvo pridėta Vladimiro koplyčia. Tai nedidelė bestulpė šventykla, padengta savotiška laipsniškai kylančių arkų sistema. Šio tipo lubos geriausiai žinomos iš Pskovo paminklų. Išoriniame dekore Vladimiro praėjimas miniatiūriškai atkartojo Marijos Ėmimo į dangų katedros formas - tuos pačius tris kokoshnikų pakopus, tuos pačius raštuoto mūro diržus. Noras sekti vietinius modelius, ypač Ėmimo į dangų katedros modelį, paprastai yra labai būdingas Kirillovo statybai. Koplyčia buvo pastatyta virš Vladimiro Ivanovičiaus Vorotynskio kapo jo našlės lėšomis. Ateityje jis tapo Vorotynskio kunigaikščių šeimos laidojimo skliautu.
Mažų šoninių altorių bažnyčių statyba prie vienuolyno katedrų yra gana tipiškas XVI amžiaus vidurio reiškinys. Paprastai jie buvo dedami virš vienuolyno įkūrėjo ar vieno iš jo paskesnių abatų karsto, kuris po mirties buvo garbinamas kaip vietinis gerbiamas, o kartais ir visos Rusijos šventasis. Koplyčios pastatymas virš vieno iš pasauliečių feodalų karsto tuo metu buvo absoliučiai išskirtinis reiškinys, juolab kad šventyklos virš Kirilo kapo tuo metu nebuvo. Žinoma įnirtinga reakcija į šį Ivano Rūsčiojo įvykį, kuris kreipėsi į brolius vienuolius su karčių priekaištų kupina žinute: „Ir jūs, štai, virš Vorotynskojės yra bažnyčia! ..
Vladimiro koplyčia neišsaugota pirminės formos. XVIII amžiuje buvo dengtas šlaitiniu stogu, senoviniai nedideli arkiniai langai pakeisti dideliais stačiakampiais, o įėjimas iš šiaurinės pusės buvo sunaikintas. Dabar jo fasadai iš dalies restauruoti.
Esamas svogūnų kupolas, uždengtas mediniu plūgu, buvo pagamintas 1631 m. Šią datą galima perskaityti iš apačios kupolą juosiančioje kaltinėje stulpelyje pradurtame užraše. Išlikę beveik nepakitę nuo XVII amžiaus pirmosios pusės galva ir apvadas yra unikali vertybė.
Vladimiro koplyčios viduje didelį susidomėjimą kelia išraižytos akmeninės plokštės su užrašais apie kunigaikščių Vorotynskių palaidojimą, įterptus į sienas. Plokštelių raštas nevienodas. Seniausioje plokštėje, pastatytoje ant vakarinės sienos į dešinę nuo įėjimo iš verandos pusės, yra įrašas apie brolių Vladimiro ir Aleksandro Ivanovičių palaidojimą bei Michailo Ivanovičiaus ir jo sūnaus Logino Michailovičiaus pelenų perdavimą. iš Kašino 1603 m. Čia palaidotas ir kitas jo sūnus Ivanas Michailovičius, kuris buvo labai ryškus Rusijos politinio gyvenimo veikėjas. XVII pradžia amžiaus. Vienas iš kandidatų į Rusijos sostą, išrinktas į Michailo Romanovo sostą, vadovavo jam Kostromoje atsiųstai deputacijai su pasiūlymu priimti karališkąją karūną. Vėliau jis buvo pirmasis gubernatorius ir valdė Maskvą carui nesant. XVII amžiuje Vorotynskiai susiejo (per moterišką liniją) su karališkaisiais namais. Paskutinis iš Vorotynskio kunigaikščių Ivanas Aleksejevičius mirė 1679 m. Atliekant restauravimo darbus 1971-1972 m., buvo rastos akmeninių ir plytų sarkofagų liekanos, kuriose palaidoti dalis Vorotynskių. Ypatingą meninę vertę turi Aleksejaus Ivanovičiaus Vorotynskio sarkofago dangtis su gražiai išdrožtu užrašu.
Vladimiro bažnyčios ikonostasas buvo keletą kartų perdarytas. Iki šiol tebeegzistuojantis datuojamas 1827 m. Ikonostasą suprojektavo, iškirpo ir paauksavo Vologdos meistras Ivanas Sirotinas. Tuo pačiu metu jis panaudojo dalį Šv. Kirilo bažnyčios ikonostaso viršutinės pakopos raižinio. Piktogramas labai garsiai nutapė Kirilo ikonų tapytojas Ivanas Kopytovas, kilęs iš paveldimų vienuolijos tarnų šeimos.
Iki XVI amžiaus pabaigos datuojama dabar esančios šiaurinės verandos statyba. Iki XVIII amžiaus pabaigos veranda, ilgesnė nei dabar, dengė ne tik šiaurinę, bet ir visą vakarinę katedros sieną. Tačiau tai nėra seniausia struktūra. Prieš ją katedra turėjo dvi atskiras akmenines prieangas, nesusijusias viena su kita iš tos pačios vakarinės ir šiaurinės pusės, kurios greičiausiai atsirado XVI amžiaus viduryje. Iš jų išlikę tik smulkūs pėdsakai, pagal kuriuos galima spręsti, kad jie turėjo sudėtingą frontonų dangą (t. y. dvišlaičiai stogai). XVI amžiaus pabaigos prieangis vienuolyno inventoriuje apibūdinamas kaip „vyresniojo Leonido pastatas“. Seniūnas Leonidas Širšovas buvo laikomas vienu iš pagrindinių vienuolyno asmenų, o 1595-1596 metais net vadovavo vienuolynui. Tikriausiai jis vadovavo statyboms, o vykdytojais tapo vienuoliniai mūrininkai iš patrimoninių valstiečių. Pastatyta veranda, skirtingai nei ankstesnioji, buvo interpretuojama kaip vientisas pastatas, kurį vienija bendras pastogės stogas. Jo sienas išpjovė plačios arkinės angos, iš išorės matomos ir dabar. 1650 metais angos buvo pakeistos nedideliais langais. 1791 m. buvo išlaužtas vakarinės pusės prieangis, o jo vietoje pastatytas tūrinis įėjimo priestatas, apimantis beveik visą vakarinį katedros fasadą. Jo formos – kiek gremėzdiško rašto plokšti architravai, profilių ir gegnių gausa – mena baroko architektūrą ir yra archajiškos XVIII a. pabaigos. Panašaus dekoro šio laikotarpio pastatai, greičiausiai pastatyti vietinių mūrininkų artelų, nedalyvaujant architektui, išlikę kaimyniniame Belozerske.
Šiaurinė ir vakarinė prieangiai nudažyti iškart po jų pastatymo, XVI amžiaus pabaigoje. Kadangi prieangiuose buvo iš išorės atviros plačios arkinės angos, paveikslas buvo sutelktas prie įėjimų į katedrą ir kunigaikščio Vladimiro koplyčios šonuose. Todėl jį galima laikyti ir išoriniu katedros paveikslu. Kas piešė šias freskas, nežinoma, bet žinome, kad kiek anksčiau, 1585 m., vienuolyno Šventuosius vartus, esančius po Kopėčių Jono bažnyčia, nutapė vyresnysis Aleksandras ir jo mokiniai Emelianas ir Nikita. Švenčiausiųjų vartų ir Ėmimo į dangų katedros prieangių freskos, ko gero, yra pirmosios Kirillo-Belozersky vienuolyno freskos.
Šie pirmieji katedros prieangių paveikslai neišliko. 1650 m., paklojus dideles arkines angas, prieangio sienos buvo iš naujo papuoštos freskomis. „Ir Jaroslavlio ikonų tapytojai Ivanas Timofejevas, sūnus, pravarde Makaras, ir Savastjanas Dmitrijevas, sūnus ir bendražygiai, rašė ant prieangių ant didelių langų su užrašu ant sienos, jiems buvo duota 220 rublių nuo įgūdžių iki užstato. iki 30 rublių 157 metais“. Šiame archyvinio šaltinio įraše neminimas ankstesnių freskų verandoje likimas. Matyt, jie buvo numušti kartu su tinku. Sevastjanas Dmitrijevas – garsus meistras, dalyvavęs tapant Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų ir Arkangelo katedras, Rostovo Ėmimo į dangų katedrą, ne kartą kviečiamas pas carą dėl įvairių ikonų tapybos darbų. Paveikslo užsakovas buvo bojaras Fiodoras Ivanovičius Šeremetevas. Yra žinoma, kad jis dalyvavo jauno Michailo Fedorovičiaus pašaukime į karalystę, tada tapo karaliui artimu žmogumi, aktyviu politiku. Labai senatvėje jis mirė Kirillo-Belozersky vienuolyne, kur prieš pat mirtį davė įžadus. Jo paties lėšomis 1642 m. buvo baigtas iki mūsų nepasiekęs Kirilo bažnyčios paveikslas.
Vakarinėje prieangyje išliko tik dvi kompozicijos: „Dievo Motinos ėmimas į dangų“ ir viena iš „Apokalipsės“ scenų. Jie skiriasi bendruoju apšvietimu spalvos, švelnūs šaltų tonų deriniai. Nepaisant tradicinio kompozicijų pobūdžio, menininkas siekė praturtinti žiūrovo įspūdį kruopščiu detalių piešiniu, architektūros formų įvairove, laikysenomis, drabužių klostėmis. Mažos figūros tankiai užpildo joms skirtą lauką, jų pozos dinamiškos.
Tie patys bruožai matomi ir šiaurinės verandos paveiksle. Sudėtinga kryžminių skliautų forma verčia autorius būti išradingiems išdėstant kompozicijas, tačiau jie užtikrintai susidoroja su sunkia užduotimi. Viršutinėje skliautų dalyje pavaizduoti trimituojantys angelai, teisieji baltais drabužiais, ateinantys į Aukščiausiojo sostą, sėdi „Karalių karalius ir viešpačių Viešpats“. Žemiau veikia velnias – žmonės garbina Babilonijos paleistuvę. Šėtonas deda žymes ant savo pasekėjų kaktų. Pačioje skliauto viršūnėje ant baltų žirgų joja teisiųjų armija, nugalėtieji priešai-nusikaltėliai krenta žemyn, kur dega pragariška liepsna, pasiruošusi juos priimti. Vienos scenos išdėstymas skirtingose plokštumose dažnai duoda įdomų erdvinį sprendimą, atsiranda žinomas erdvės gylis. Erdvės pojūtis apskritai būdingas autoriams. Taigi laivų žūties scenoje jų dydžių keitimas suteikia linijinės perspektyvos užuominą.
Daugelis scenų išsiskiria gyvybingumu, net jei jos pasiskolintos iš Vakarų Europos graviūrų: miestiečiai žiūri į gimtojo miesto mirtį, prie kojų stovi skrynios su gėrybėmis, burlaiviai plaukia audringa jūra, darbininkai pjauna varpas. su pjautuvais. Ateivių pavyzdžiai, perdirbti tradicinės ikonų tapybos dvasia, tapo būdu priartėti Tikras gyvenimas.
Prieangių freskas rašymo laikas nuo katedros keturkampio freskų skiria nereikšmingas tarpas, tačiau stiliumi jos labai skiriasi, liudijančios naujų rusų monumentaliosios tapybos krypčių raidą.
Kartu su prieangių vidaus tapyba, keturiose ikonų dėžėse virš jos įėjimų ir katedros zakomaruose buvo atliekamos nedidelės kompozicijos. Iš jų liko tik „Trejybė“ ir „Metropolitas Jona ir Kirilas Belozerskis maldoje Dievo Motinai“, ir net tie yra labai menkai išsilaikę. Šiame darbe dalyvavo Simono Ušakovo, žinomo traktatu apie ikonų tapybą, draugas ir bendramintis Josifas Vladimirovas. Juozapas tikriausiai buvo Sevastjano Dmitrijevo brigados narys.
Kokia stipri vietinė architektūrinė tradicija buvo kirilicos statyboje, matyti iš Epifanijos bažnyčios, pastatytos 1645 m., šalia Vladimiro bažnyčios virš kunigaikščio Fiodoro Andrejevičiaus Telyatevskio kapo, pavyzdžio. Jį pastatė kaimo mūrininkų artelis iš Kirillovo vienuolyno paveldo, vadovaujamas Jakovo Kostousovo. Bažnyčia tik šiek tiek didesnė už Vladimiro bažnyčią. Jos bendra kompozicija, konstruktyvus skliautų sprendimas ir pagrindiniai dekoro elementai beveik tiksliai atkartoja Vladimiro bažnyčią. Jo architektūra daug artimesnė XVI nei XVII a. Paminklas gana gerai išsilaikęs iki šių dienų. Vėlesni iškraipymai daugiausia sumažinami iki keturšlaičio stogo konstrukcijos, o ne anksčiau buvusios stogo dangos per tris kokoshnikų pakopus.
Epifanijos bažnyčios interjeras pakito palyginti nedaug. Ji nebuvo suplanuota. Pirminė keturių pakopų ikonostazė išliko be reikšmingų pakeitimų, šiaurinių durų šonuose apatinėje eilėje buvo prarastos tik dvi ikonos. Žinoma, norint užbaigti vaizdą, kaip anksčiau atrodė Epifanijaus šventykla, kartu su šiomis piktogramomis dabar trūksta tų, kurios kabėjo ant baltų sienų. Žymią vietą įėjimo dešinėje užėmė kunigaikščio Telyatevskio kapas po raudonu audeklu. Spalvų sodrumas turėjo grynai emocinį poveikį, sukurdamas ypatingą atmosferą, toli nuo kasdienio gyvenimo. Tam tikras vaidmuo šioje spalvingoje įvairovėje taip pat buvo priskirtas sietynams, lempoms, žvakidėms, jų raštuotam dizainui. Sprendžiant iš aprašymo, didelis sietynas buvo vokiečių gamybos: „... smulkmena su raižytu gyvūno atvaizdu ir žiedu burnoje“.
Ikonostaso dailininkų vardų nežinome, bet sprendžiant iš to, kad po kelerių metų, 1649 m., Vologdos gyventojas Terenty Fomin nutapė ikonostasą kitai vienuolyno bažnyčiai - Evfimy, Vologdos menininkas taip pat galėjo papuošti. Epifanijaus bažnyčia. Šios šventyklos ikonos taip pat yra arti pranašiškos eilės iš Ėmimo į dangų katedros, kurią 1630 metais taip pat nutapė dailininkas iš Vologdos Ždanas Dementjevas. Tiek protėvių katedros ikonos, tiek ikonostasas iš Epifanijaus bažnyčios pasižymi meistriškumu, formų tvirtumu, siluetų ir gestų monotoniškumu.
Pats turtingiausias senovinis kirilicos ikonostasas beveik visiškai išliko iki šių dienų - praradęs tik dvi ikonas (vieną iš pranašiškos eilės ir vieną Stilito Alimpijaus atvaizdą), bet praradęs bendrą konfigūracijos vientisumą, nes kai kurios jo piktogramos buvo periodiškai. prieš revoliuciją pakeistos naujais, buvusius, senovinius, perkeliant į vienuolynų sandėlius, iš kurių jau sovietmečiu juos saugiai išgaudavo meno istorikai, kurie savo nuožiūra brangius radinius išdalijo po keturis šalies muziejus. .
Mūsų protėviai ypatingos pagarbos istoriniam ir meniniam paveldui nejautė. Patamsinti seni vaizdai geriausiu atveju buvo tiesiog išimti iš rėmelių ir ikonų dėklų ir nunešti į sandėlį,
o į jų tuščią vietą buvo įdėtas kitas, gaiviais dažais kvepiantis vaizdas, ryškus, malonus akiai ir sielai ir sekančio rektoriaus, ir bet kokio pamaldžios ruso žmogaus. Blogiausiu atveju senos ikonos buvo įrašytos, kartais net kelis kartus per savo ilgą gyvenimą – tokia forma jos grįždavo į ikonostazę ir ant šventyklų sienų.
Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedroje ikonų kolekcijos atnaujinimo procesas vyko nuo m.XVIIamžiaus. Pranašiška eilutė buvo 100% pakeista - vietoj senovinių pusfigūrų dabar yra visiškai augantys vaizdai. Be to, iš deesių eilės buvo pašalintos 6 ikonos, iš šventinės – 8. Seni vaizdai iškeliavo į šiukšles, iki geresnių laikų.
Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedros ikonų priskyrimas buvo visiškai atliktas tik pokariu. Ikirevoliuciniuose šaltiniuose yra klaidingos informacijos apie kai kurių iš jų priklausymą Andrejaus Rublevo teptukui. Visų pirma, jam buvo priskirta vietinė Mergelės ėmimo į dangų piktograma (ji yra pirmojoje šio straipsnio nuotraukoje), kurią 1918 m. išvalė Pavelas Ivanovičius Jukinas - šis atkūrimas bus išsamiau aptartas toliau. I. E. Grabaras 1926 m. esė „Andrejus Rublevas“ laikėsi tos pačios versijos, remdamasis įrašu Kirilovskio vienuolyno išlaidų knygoje 1612 m., kuriame rašoma: „ Su Užmigimo ikonos, Rubliovo laiškai, jachtos ir perlai buvo pašalinti ant gerbtojo ikonos[Kirilla], parašė jo mokinys Dionisijus Glušitskis“, taip pat apie 1621 m. katedros inventorių, kuriame minima „ vietinis Švenčiausiosios Mergelės Ėmimo į dangų atvaizdas Rubliovo raidės
”.
Atliekant naujausius tyrimus buvo nustatyta, kad minėta „Už ėmimo“ ikona buvo nutapyta kartu su likusiomis katedros ikonomis – 1497 m., tuo metu Andrejaus Rublevo jau nebuvo gyvo (1430 m. palaidotas Spaso-Andronikovo vienuolyne).
Beje, tikrieji ikonų tapytojų vardai, kaip ir jų kilmės šalis, dar nenustatyti. Neišliko nei parašų, nei kokių nors archyvinių dokumentų, leidžiančių įminti šią mįslę.
Senovės rusų tapybos tyrinėtojų požiūriu – į viršųXXšimtmečius Kirillo-Belozersky vienuolynas iš tikrųjų buvo neįkainojamų meno vertybių saugykla - neprieinama studijuoti, nes vienuolyno administracija liko kurčia suinteresuotų mokslo bendruomenės atstovų prašymams.
Galbūt tai buvo ankstesnių nemalonių ekscesų, susijusių su vienuolyno ikonų kolekcija, rezultatas. Pirmasis iš jų aprašytas 1896 m. laikraštyje „Svet“ Nr. 309 paskelbtame straipsnyje: „ Maždaug prieš 20 metų pagrindinėje Ėmimo į dangų katedroje buvo pavogtos senovės graikų ikonos, esančios virš vietinių atvaizdų. Vagystė buvo aptikta atsitiktinai, o kaltininkas pasirodė vietinis sekstonas, kuris juos tarsi pardavė schizmatikams ir pakeitė kitais mažesnio dydžio.“. Visų pirma kalbame apie ikoną „Nusileidimas nuo kryžiaus“, kuri galiausiai buvo rasta ir atsidūrė Rubliovo muziejuje 1965 m.:
Antrasis atvejis buvo vienos iš ikonų, esančių vienuolyno sandėliuose, paėmimas 1911 m., kuris buvo laikomas Didžiajame Naugarduke.XVVisos Rusijos archeologijos kongresas, bažnytinių senienų paroda, po kurios nuspręsta ikonos į vienuolyną negrąžinti.
Taigi tam tikru mastu galima suprasti vienuolyno abatų nenorą duoti nemokamą prieigą prie ikonografijos kolekcijos – net mokslininkams, bet vis tiek pašaliniams. Kaip sakoma, Dievas gelbsti seifą.
Situacija kardinaliai pasikeitė beveik iškart po 1917 m. perversmo.
1918 m. birželio 10 d. I. E. Grabaro iniciatyva Maskvoje, kaip dalisRSFSR švietimo liaudies komisariato Muziejų reikalų ir meno bei antikos paminklų apsaugos kolegijos Restauravimo skyrius, buvo sukurtas Senovės rusų tapybos paminklų apsaugos komisija, kuri apėmė meno kritikus ir meno restauratorius, kurie dar prieš revoliuciją dirbo Novgorodo, Maskvos, Kostromos, Belozerėjos istorinėse ir meninėse vietose, ypač P. I. Jukinas, G. O. Chirikovas, N. I. Brjaginas, L. A. Matsulevičius, P. P. Muratovas. , V. T. Georgievskis ir kt. Komisijos vadovais tapo Igoris Emmanuilovičius Grabaras ir Aleksandras Ivanovičius Anisimovas.
Po šešerių metų, 1924 m., Komisija buvo reorganizuota įCentrinės valstybinės restauravimo dirbtuvės, nuo 1960 m. nešioja savo įkūrėjo I. E. Grabar vardą, o nuo 1974 m. Visos Rusijos meninių tyrimų ir restauravimo centras.
Senosios rusų tapybos paminklų apsaugos komisijos veiklos tikslai 1918-ųjų užkarštyje buvo: paieška ir atpažinimas, apsauga, tyrimas ir Moksliniai tyrimai, tautinio meno paveldo paminklų valymas ir, esant galimybei, restauravimas, susidomėjimas, kuriuo, nepaisant tų metų politinių sukrėtimų, ne tik neišblėso, bet ir dėl galimybės patekti į meno paveldo saugyklas. prieš revoliuciją uždarytos senovės šventyklos ir vienuolynai, traukiami jų tyrinėti, vis daugiau specialistų ir atsitiktinių žmonių, tų metų sumaištyje, stengiasi sušildyti rankas dėl palaimintojo kultūros centro.
Po dekretų dėl žemės ir dėl Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės, kuriais faktiškai buvo uždrausta ROC turėti bet kokį turtą, atsirado nesuskaičiuojama daugybė kulto objektų (kurių nemaža dalis buvo pagaminti iš sidabro ir aukso, o atlyginimai dažnai būdavo skaičiuojami). brangakmeniai) liko be tinkamos apsaugos pačiose šventyklose, jų zakristijose, sandėliuose, bibliotekose, vienuolynų ūkiniuose pastatuose.
O tiksliau, visa tai saugojo, žinoma, akylai – ir patys dvasininkai, ir vietiniai gyventojai, sąžiningi ir rūpestingi tų pačių bažnyčių parapijiečiai, kartais su ginklais rankose, rizikuodami savo gyvybėmis, saugodami nuo nekviestų „draugų“ kurie nusileido prisidengdami dar viena peržiūra. Tačiau nuo šiol sovietų valstybė stojo „draugų“ pusėje, pagal kurios įstatymus prie šventyklų negalėjo būti nei vienos žvakės, nei vieno papildomo pudo miltų. Ką galime pasakyti apie reikšmingesnius dalykus...
Be to, reikia suprasti, kad anarchijos, chaoso ir neteisėtumo sąlygomis po šalį kraustėsi daug bedarbių, benamių, marginalizuotų asmenų ir kareivių, giminingų Browno judėjimui, dažnai nešiojančių kokį nors ginklą, medžiojančių plėšikavimą. palankiomis sąlygomis Vietos valdžia tam pritaria su tokiais šūkiais kaip „Nuimkite besikeikiančius kunigus ir buržuazija“. Ši publika jau seniai nebijo Dievo. O velnias – nieko daugiau, kaip buvo to paties kraujo su jais...
Žodžiu, senovės rusų tapybos paminklams iškilo rimtas pavojus – nors neabejotina, kad keliolika mokslininkų, kad ir kokie profesionalai jie būtų ir kokius saugumo sertifikatus nešdavo, net iš paties Iljičiaus – prieš alkaną minią. iš tankių valstiečių ir tiesioginių banditų jie būtų buvę visiškai bejėgiai...
Bet grįžkime prie mūsų istorijos temos. Į Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedros ikonostazę. Dėl bandomųjų kliringų, kurių in 1918 metų rugsėjisĮ Kirilovą atvyko trys Senovės rusų tapybos paminklų apsaugos komisijos atstovai: meno istorikas ir puikus viduramžių tapybos žinovas Aleksandras Ivanovičius Anisimovas, kartu su juo dirbęs restauratorius Pavelas Ivanovičius Jukinas ir fotografas Aleksandras Vladimirovičius Lyadovas. Žemiau yra kuriozinis dokumentas – A. I. Anisimovo, esančio Kirilove, susirašinėjimas su I. E. Grabaru.
“1918 metų rugsėjo 07 d. ... Važiavome 5 dienas[dėl to, kad geležinkelių komunikacija m civilinis karas buvo labai nereguliarus, o Rusijos šiaurėje taip pat buvo labai pavojingas, teko plaukti vandeniu, per Volgą ir Šeksną] ... Volgoje plaukioja tik vienas garlaivis, todėl sugniuždymas buvo laukinis... Kaina siaubinga, nešikai ir keleiviai negailestingi... Maisto problema čia labai labai opi. Mums duoda ½ svaro duonos... Pagal maistinę naudą Kirilovo dienos neprilygsta Vladimiro dienoms.[1918 m. vasarą A. I. Anisimovas dalyvavo Vladimiro Dimitrievskio ir Ėmimo į dangų katedrų freskų ir ikonų valymo darbuose, taip pat senovinių Bogolyubskio vienuolyno ikonų atskleidimo darbuose] Jų taip pat negalima palyginti su oro pranašumais. Beveik visą dieną lyja, pučia šaltas vėjas, o po kojomis baisus purvas.
Be to, kitą dieną ežero pakrantėje buvo „viešai“ nušautas buvęs policijos pareigūnas, apie kurį gyventojai buvo informuoti ant remingtono užklijuoto lapelio. Paprasta, trumpa ir aišku.
Vietinis vikaras vyskupas Barsanufijus su mumis elgėsi gana maloniai ir pagrįstai. Kitą dieną po mūsų atvykimo Rubliovo Ėmimas į dangų buvo išimtas iš ikonostaso ir perkeltas į Vyskupo namus bei atleistas nuo atlyginimo. O trečią dieną prasidėjo valymo ir dydžio nustatymo darbai. Ikona, pagal mano klasifikaciją, geros būklės, bet ne kartą buvo nudažyta įvairiose vietose, todėl tai užtruks. Dėl to aš nebūčiau prieš antrąjį šeimininką, sakyk – Gorochovą, jei manai, kad reikia jį siųsti.
Vakar ir šiandien, kol fotografuojami išvalyti kvadratai, Pavelas Ivanovičius kuria garsųjį Dionisy Glushitsky Kirilo Belozerskio „portretą“. Ir turime pripažinti, kad šis dalykas, nors ir mažas, bet yra visiškai išskirtinis. Jei nesižaviu, jis turi kažko iš tikrųjų stebimo tikrovėje bruožų, nuostabaus tapyboje ir giliai būdingo tikra senove.
Kalbant apie fotografiją, dabar kiekvienas žingsnis yra įrašomas. „Prielaida“ nufotografuota detaliai, kvadratais, prieš valymą, po išvalymo, prieš ištraukimą ir po ištraukimo.
Mes labai gerai sutariame su vyskupu. Jis mūsų nemaitina ir nepaguldo, bet sveikina visus mūsų įsipareigojimus ir ne tik sveikina, bet ir prideda savo. Pasiūliau jam atrinkti iš nebenaudojamų daiktų, kuriuos verta saugoti, ir sutvarkyti specialią senovinę saugyklą, atiduodama pusę mano didelės ir geri namai. Ir jis atsiliepė labai užjaučiančiai, ir mes jau pradėjome kažką daryti, juolab kad jo namas, priešingu atveju, gresia užgrobti kaip tikra mokykla.
Darbo čia užtektų ne mėnesiui ar dviem, o metams visai darbininkų artelei: čia tiek nuostabių ikonų.
“1918 metų rugsėjo 20 d. Gerbiamas Igoris Emmanuilovičius,
Ką tik išsiunčiau jums telegramą, prašydama nedelsiant atsiųsti čia du geresnius meistrus ir šiek tiek poliro (prašau ir aštrių dantų). „Prielaidos“ išvalymas vyksta itin lėtai, todėl ne tik piktogramos būklė apskritai yra gana gera, bet ir nepalanki valymui. Priežastys yra platesnės ir gilesnės.
Šį šeštadienį
Vyskupas Barsanufijus buvo suimtas tuo metu, kai grįžo su manimi karieta iš Goricų[buvo keliauta į Gorickio vienuolyną, siekiant apžiūrėti vienuolyno senienas, dėl galimo jų perkėlimo į senovinę saugyklą, kurią planuota įrengti Kirillo-Belozersky vienuolyno vyskupo namuose].
Kitos dienos auštant jis su Ferapontovo vienuolyno abate Serafimu, dviem miestiečiais ir dviem valstiečiais buvo išvežtas į lauką ir sušaudytas. Egzekuciją įvykdė iš Čerepoveco atsiųsti Raudonosios armijos kariai. Šautas į nugarą. Pranešama, kad vyskupas žuvo tik septintąja salve ir, laukdamas mirties, visą laiką meldėsi iškėlęs į dangų rankas ir kvietė taiką.
Ši žmogžudystė buvo netikėta ne tik gyventojams, bet ir vietos deputatų tarybai, kurios nariai teigia esantys nekalti dėl šios mirties ir pastaroji juos labai apsunkino.
Per dvi savaites, kol čia praleidau, nepastebėjau jokio Barsanufijaus kišimosi į politiką: jis užsiėmė tik bažnyčios reikalais, vienuolyno ūkiu ir visada buvo paprastas, lygus ir dėmesingas vietinių prašymams ir reikalavimams. Deputatų taryba. Pastarasis dvi naktis iš eilės duoda leidimą iškasti vyskupo, abatės ir likusių mirusiųjų kūną iš duobės, į kurią jie buvo išmesti, o dvi naktis iš eilės pasirodo Čerepoveco raudonarmiečiai ir savarankiškai panaikinę deputatų tarybos leidimą, priversti juos vėl laidoti lavonus.
Abu puikūs vienuolynai[Kirillo-Belozersky ir Ferapontov] dabar neturi jokio autoriteto ir vadovaujančios krypties, o tai negali tik trikdyti mane iki galo.
Apie likusius nesiplėsiu. Gyvenimas čia, anksčiau buvęs niūrus, virto kažkokiu košmaru: jautiesi uždarytas ankštame, nuobodžiame žvėryne, kuriame esi priverstas patirti visus baisumus, kai esi šalia būtybių, kurios neturi vardo. Tačiau darbus reikia užbaigti.
Jūsų dr. Anisimovas.
P
.
S
. Kirilas Dionisijus Glušitskis, jau visiškai baigtas, pasirodė esąs tikras portretas. Rusijos tapybos istorijoje tai yra nepaprastai svarbus atradimas.
“1918 metų rugsėjo 24 d. Būtina, kad valdyba
[Švietimo liaudies komisariato muziejams] arba ji nedelsdama atsiuntė čia specialų asmenį, turintį ypatingų galių, kad apsaugotų tokių vienuolynų kaip Kirillo-Belozersky, Ferapontovskij ir Gorickio pastatus ir nuosavybę ir net visas šio regiono bažnyčias, arba kad perdavė tokius įgaliojimus man (prieš mano darbą). buvo baigtas), pranešdamas apie tai telegrafu specialia forma.
Dabar čia gyventi yra tikras kankinimas.
Pavelas Ivanovičius[Jukinas] nervinasi ir net ragina išeiti, nes susidariusiomis sąlygomis nėra jėgų gerai dirbti. Lyadovas yra pritvirtintas.
Bet nemanau, kad be šviesaus užtarimo galima palikti tokius didelius paminklus tokiu nerimu ir sunkiu momentu. Būti čia, nepaisant Rubliovo ir dviejų Dionisijų[turimas galvoje tapytojai Dionisijus Glušitskis ir Dionisijus Ferapontovskis] ne džiaugsmas, o sunkus kryžius“
1918 metų lapkritį darbus Kirillov mieste teko apriboti – nes nebuvo sąlygų normaliai restauravimo veiklai šaltuoju metų laiku. Restauratoriai su savimi į Maskvą išsivežė 6 rekvizuotas šventines ikonas ir vieną pranašiškos eilės ikoną – A. A. Anisimovas jas įdėjo į namus savo asmeninėje kolekcijoje.
1919 m. pavasarį darbas Kirillov mieste buvo atnaujintas – Hodegetria ikoną buvo bandoma išvalyti nuo vietinės Ėmimo į dangų katedros ikonostaso eilės.
Tais pačiais 1919 m., pretekstu tęsti restauravimą, į Maskvą buvo išvežtos dar trys ikonos - „Dievo Motinos ėmimas į dangų“, „Hodegetria“ ir Kirilo Belozerskio portretinė ikona.
Iš dešimties 1918-1919 metais išneštų ikonų į vienuolyną negrįžo nė viena.
Verta prisiminti, kad nuo 1918 m. vienuolyno patalpose jau pradėjo kurtis civilinės įstaigos – ypač vaikų namų klasės ir bendrabučiai. Tokia nerami kaimynystė negalėjo netrikdyti Aleksandro Ivanovičiaus Anisimovo, kuris šia tema kalbėjo taip:
“1918 metais Kirilovskio vienuolyne buvo suklijuotos ikonos, surinktos Vyskupų korpuse. Departamentas visuomenės švietimas pareikalavo pastogei pastato, apie kurį, kaip žinia, buvo gausus susirašinėjimas.
Piktogramos buvo nuneštos į didelę salę ir neteisingai padėtos ant krašto. Tuo tarpu išvažiuodamas daviau nurodymą neliesti paminklų. Blogos laikymo sąlygos greitai paveikė 1919 m. pavasarį, visos ikonos buvo ištinusios ir pradėjo byrėti. Liepiau juos paguldyti, bet tai pasirodė neįmanoma, nes po salę lakstė vaikai. Teko kraustytis į vienintelę daugmaž tinkamą vietą – buvusį Arsenalą, kur daug drėgmės. Visus paminklus reikia gabenti į Maskvą, sustiprinti ir stebėti, nes jų būklė labai bloga..”
Prie tų pačių išvadų priėjo 1921 mI Visos Rusijos konferencijos restauravimo ir remonto klausimais prie Glavnaukos komisijos, kuriai pirmininkavo N. V. Baklanovas ir kuri išnagrinėjo likusius vaizdingus paminklus, patikrinimas ir jos teikimu dalis ikonų 1922–1925 m. buvo išsiųsta restauruoti į Maskvą ir Petrogradas, o atgal į Kirilovą jau negrįžo.
Iki šiol iš 1497 m. nutapytų ikonų, skirtų Ėmimo į dangų katedros ikonostazei, už Kirillo-Belozerskio vienuolyno yra: 15 ikonų Sankt Peterburgo rusų muziejuje; Maskvoje Andrejaus Rublevo muziejuje - 5 ikonos; Tretjakovo galerijoje - 3 piktogramos. Likusieji (išskyrus du pasiklydusius) yra saugiai Kirillove.
Ikonografijos tyrimo ir restauravimo darbai, atidžiai prižiūrimi A. I. Anisimovo, kuris beveik kasmet atvykdavo į Kirilovą, tęsėsi iki jo arešto 1930 m.
Nestodamas į naujųjų valdžios institucijų pusę, Aleksandras Ivanovičius iš esmės neslėpė savo požiūrio tiek į šalyje vykstančius procesus, tiek į aukštas pareigas valstybės institucijose ėjusius asmenis.
Jo interesų sfera slypi toje vietovėje, kuri faktiškai ir visur buvo uždrausta – apie jokias ikonas ir freskas komunizmo statytojų šalyje negalėjo būti nė kalbos.
Palaipsniui organizacijos, kurių darbuotojas jis buvo, buvo priverstinai likviduotos – uždarytas Maskvos Istorijos muziejaus Religinio gyvenimo skyrius, išformuotos Centrinės valstybės atkūrimo dirbtuvės.
Nuo 1929 m. kovo mėn. jo persekiojimas prasidėjo sovietinėje spaudoje, o jo kulminacija buvo suėmimas 1930 m. spalio 6 d.
Vienas iš pagrindinių kaltinimų buvo 1928 m. Prahoje Anisimovo paskelbta monografija apie „Dievo Motinos Vladimiro“ ikoną graikų raštu, kurią atskleidė Grigorijus Osipovičius Chirikovas.
1930 m. spalio 7 d., kitą dieną po suėmimo, Anisimovas tyrėjui pasakė: „Savęs persekiojimo ir laipsniško darbo bei uždarbio atėmimo priežastis, mano nuomone, matau štai ką. Pagal savo socialines-politines pažiūras nesu socialistas. Mane demokratiškai auklėjo tėvai. Pagal savo idealistinę pasaulėžiūrą aš nesu sovietinės valdžios šalininkas kaip materialistiniu dalykų supratimu.
Nuteistas 10 metų lageriuose, Aleksandras Ivanovičius iš pradžių tarnavo Solovkuose, vėliau buvo perkeltas į Baltosios jūros kanalo statybą Kuzemos mieste.
Iš paskutinės Anisimovo tyrimo bylos, jau lageryje 1937 metų vasarą: „Jis aštriai antisovietinis. Pokalbiuose jis atvirai išreiškia nepasitenkinimą sovietinės valdžios politika. Jis turi didelį prestižą tarp jį supančių kalinių „...
Karelijos autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos NKVD trejetas nusprendė: sušaudyti Aleksandrą Ivanovičių Anisimovą.
1937-09-02, 23.30 val., nuosprendis buvo įvykdytas...
... Palaiminta atmintis ir žemas žmogaus nusilenkimas ...
... Marijos Ėmimo į dangų katedros ikonostaso restauravimo darbai po ilgos pertraukos buvo atnaujinti tik 1967-1968 m.: Visasąjunginės centrinės konservavimo ir restauravimo tyrimų laboratorijos temperinės tapybos skyriaus specialistai, vadovaujami O. V. Lelekova.
Jų vaisingos veiklos rezultatai buvo parodyta parodoje „XV amžiaus ėmimo į dangų ikonostazė“, dislokuotoje Maskvoje Olimpinių žaidynių-80 metu.
Vėliau, jau mūsų laikais, 2012 m., Maskvos Kremliaus Užmigimo varpinėje buvo surengta antroji paroda, kuri demonstravo visą 1497 m. Kirilo ikonostazę, kuriai čia buvo perkeltos keliuose Rusijos muziejuose saugomos ikonos. Belieka tikėtis, kad toks renginys nebus paskutinis – kartu pamatyti skirtingas kadaise vieningo meninio ansamblio dalis būtų didžiulė laimė.
