Stabiliți începutul și sfârșitul Ramadanului. Este posibil să te bazezi pe calcule astronomice pentru a determina începutul și sfârșitul lunii Ramadan

„Într-adevăr, numărul lunilor cu Allah este de douăsprezece luni în Scriptura lui Allah în ziua în care El a creat cerurile și pământul... Introducerea este doar o creștere a necredinței; cei care nu cred sunt înșelați în aceasta; ei o permit într-un an și o interzic în altul, pentru a fi de acord cu socoteala pe care Allah a interzis-o. Și ei permit ceea ce Allah a interzis...

Deci Coranul (Sura 9, 36-37) rezolvă problema numărului de luni din anul calendaristic: se presupune că ar trebui să fie douăsprezece, dar introducerea unei luni suplimentare a 13-a este „doar o creștere a neîncrederii”.

Introducerea lunii a 13-a a fost interzisă în 631 de către fondatorul Islamului, Muhammad (c. 570-632). La câțiva ani după moartea lui Muhammad, califul Omar ibn al-Khattab a introdus calendarul lunar în uz public. S-a decis, de asemenea, să se numere anii de la „migrația” („hijra”) a profetului Mohamed de la Mecca la Medina - din 16 iulie 622 d.Hr. e.

Corectitudinea calendarului lunar, unul dintre adepții lui Mahomed, imamul Jafar al-Sadiq, „a susținut” astfel: „Allah a creat un an de trei sute șaizeci de zile și a exclus din el șase zile în care a creat cerul și pământul. , așa că aceste zile nu sunt luate în considerare.”

Desigur, din punctul nostru de vedere, calendarul lunar cu greu poate fi numit practic. Dar, așa cum a spus Biruni, „fiecare acționează după modelul său și fiecare trib se bucură de ceea ce are...” Și astăzi calendarul lunar este folosit de multe popoare din Africa de Vest până în Orientul Îndepărtat.

Schimbarea calendarelor

După cum povestește Biruni, în special, în trecutul îndepărtat, arabii erau angajați în creșterea vitelor, numărate zilele după calendar lunar. Prin urmare, pelerinajul lor la Mecca - anticul altar al arabilor - a avut loc în anumite luni calendaristice și în diferite perioade ale anului. Dar era mult mai profitabil să faci un pelerinaj într-o perioadă a anului în care mărfurile erau gata de vânzare - piei, fructe etc., adică dacă „pelerinajul era stabilit într-o singură poziție, în timpul cel mai plăcut și abundent. ." „Și așa, continuă Biruni, ei au învățat de la evreii care se învecinau cu ei să adauge luni la an, iar asta a fost cu aproximativ două sute de ani înainte de Hijra, și au început să facă cu lunile ceva asemănător cu ceea ce făceau evreii, adică... .. adăugați lunilor un exces de timp între luna lor și anul conform soarelui, când acest exces va fi o lună întreagă. Introducerea unei luni suplimentare a fost numită „nasi” (de la „ayyam an-nasi” - „zile suplimentare”).

Dar abia timp de 200 de ani arabii au folosit calendarul lunisolar? La urma urmei, se dovedește că au stabilit de două ori numele lunilor. Iată numele vechi pe care Biruni le citează în cartea sa fundamentală „Canonul lui Masud”: al-Mutamir, Najir, Khawvan, Suvan, Khantam, Zabba, al-Asamm, Adil, Nafiq, Wagil, Khuva și Burak. Iată traducerile denumirilor doar ale primelor două: „al-Mutamir” înseamnă „supunere de dictatele sorții”; Numele Najir provine de la cuvântul najr - „căldură intensă” și indică destul de clar o anumită perioadă a anului.

Și iată numele lunilor calendarului musulman modern:

1. Muharram - „interzis”, „sacru”. În această lună, precum și în lunile a 7-a, a 11-a și a 12-a ale anului, conform tradiției religioase, războaiele și campaniile militare au fost interzise.

2. Safar - „galben”, în această lună, de parcă a căzut adesea peste arabi o ciumă, din care fața pacientului a devenit galbenă.

3 și 4. Rabi al-awwal și Rabi as-sani - Rabi primul și Rabi al doilea. Aceste luni amintesc de florile și plantele de primăvară, roua și ploaia. Potrivit lui Biruni, „aceasta se referă la perioada anului, pe care noi o numim” kharif „(toamnă), iar vechii arabi o numeau” rabi „(primăvara)”.

5 și 6. Jumada al-ula și Jumada al-akhira - Jumada I și Jumada II, de la „jamada” - „îngheța”. Aceste luni au căzut în perioada de iarnă, când au început gerurile și apa a înghețat.

7. Rajab - „în siguranță”, de la „irjabu” - „abține-te de la războaie și raiduri”.

8. Shaaban – de la „tashaab” – „ramură”, „împrăștie”, luna aceasta au făcut raid arabii preislamici.

9. Ramadan – „lună fierbinte”, din cuvântul „rami-da” – „a arde”. Potrivit lui Biruni, „în această lună, chiar și pietrele ard din cauza căldurii intense”.

10. Shawwal - de la "șal" - "ridicare", "transfer". Luna aceasta, arabii filmau din parcare.

11. Zu-l-Kaada - de la „kaada” - „stai”, „stai acasă”.

12. Zu-l-Hijja - de la „hajj” – „pelerinaj”. Arabii preislamici au făcut pelerinajul la Mecca luna aceasta.

Deja numele unor luni în sine indică faptul că arabii preislamici foloseau cu adevărat calendarul lunisolar. Potrivit rapoartelor, inserarea celei de-a 13-a luni a fost sărbătorită solemn la Mecca în timpul unui mare târg: era necesar ca toată lumea să cunoască acest eveniment. Luna a 13-a a primit numele celei anterioare și, potrivit lui Biruni, a fost introdusă alternativ (în conformitate cu ciclul de 19 ani) după toate lunile calendarului. Se pare că oamenii aveau o amintire despre cum ar fi numele lunii dacă nu s-ar face deloc astfel de inserții. Biruni scrie în continuare după cum urmează: „Profetul, întorcându-se către oameni cu o predică... a spus: „Era și timpul au făcut un cerc și a devenit așa cum era atunci când Allah a creat cerurile și pământul. A vrut să spună că lunile s-au întors la locurile lor... După aceea, adăugarea anului a fost interzisă și complet abandonată.

Două cicluri calendaristice

Pentru a se adapta la fazele schimbătoare ale lunii, în calendarul musulman, care constă din 12 luni, se presupune că toate lunile impare au 30 de zile, toate lunile pare au 29 de zile fiecare (tabel).

Masa. luni calendaristice musulmane

Astfel, anul calendarului musulman conține 354 de zile. Dar, după cum sa menționat deja, un astfel de an calendaristic este cu 0,36706 zile mai scurt decât durata a 12 luni sinodice. Prin urmare, pentru a păstra neomenia în jurul primei lunii, în ultima lună a anului, Dhu-l-Hijja, se face din când în când o inserție a zilei a 30-a.

În „ciclul turcesc”, o astfel de inserție se face de trei ori pe parcursul a opt ani. Într-adevăr,

354,367 06 * 8 = 2834,936 5 ≈ 2835 zile.

Opt simple ani lunari alcătuiesc 354 * 8 = 2832 zile, iar pentru ca abaterile de la neomenie la sfârşitul anului să nu depăşească 0,5 zile, se continuă anii 2, 5 şi 7 din ciclul de 8 ani.

Este ușor de observat că 2835 de zile sunt exact 405 săptămâni. Cu alte cuvinte, după opt ani, fazele lunii cad în aceleași zile ale săptămânii. Acest lucru a făcut posibilă alcătuirea unui calendar lunar „etern” - pentru a compara datele (fazele lunii) cu zilele săptămânii pentru o perioadă întreagă de 8 ani. În turcă, aceste tabele sunt numite „Ruz-name”, adică „Cartea Zilelor”. Dar nu există nimic „etern” în natură. Eroarea ciclului de 8 ani este de 0,0635 zile. Prin urmare, pentru 1: 0,0635 = 15,6 cicluri = 125 de ani, fazele lunii în raport cu datele calendarului sunt deplasate cu o zi înapoi. Prin urmare, la fiecare 125 de ani, să zicem, al 7-lea an al unui ciclu de 8 ani trebuie lăsat simplu, iar numele zilelor săptămânii din „Cartea Zilelor” ar trebui mutate cu o poziție înapoi.

Al doilea ciclu este arabă, sau 30 de ani. Pentru el, 354,367 06*30 = 10,631,012≈10,631 zile.

Dar 10 631 = 19 * 354 + 11 * 355. Astfel, acest ciclu este format din 19 ani simpli și 11 extinși (bisecți). Anii bisecți sunt anii 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 și 29 ai ciclului, dacă 16 iulie inițial este adoptat ca zi Hijri. În unele țări musulmane, 15 iulie este considerată prima zi. Apoi, anul bisect este considerat nu al 16-lea, ci al 15-lea an al ciclului. Precizia ciclului de 30 de ani este foarte mare: o eroare de o zi întreagă se acumulează în el timp de 3000 de ani.

Descriind zilele săptămânii în funcție de cifrele lunilor calendarului musulman, este ușor de observat o anumită ciclicitate. Acest lucru vă permite să faceți o masă. coeficienți anuali și lunari pentru a determina ziua săptămânii pentru orice dată calendaristică. Tabelul este alcătuit pe baza ideilor generale despre concurenții și obișnuiții menționate mai devreme și pe modelul mesei Biruni. Acesta din urmă, însă, conține multe inexactități, aparent datorate erorilor scribalului.

În calculele de mai jos se va folosi numărul zilelor din săptămână, începând de duminică, care corespunde numărului 1. Luni corespunde numărului 2, marți - 3, miercuri - 4, joi - 5, vineri - 6 și Sambata - 7.

Coeficienții pentru cicluri complete de 30 de ani (Biruni le numește semne ale lui Muharram) - coeficienți de ciclu - sunt calculați pe baza următoarelor considerații. Un interval de timp de 30 de ani conține 10.631 de zile sau 1.518 săptămâni și 5 zile. Prin urmare, dacă în primul an al erei Hijri - primul an al primului ciclu de 30 de ani, 1 Muharram a căzut vineri, atunci în primul an al celui de-al doilea ciclu de 30 de ani va cădea cinci zile mai târziu (sau două zile mai devreme), adică miercuri. În plus, cel de-al 3-lea ciclu de 30 de ani va începe luni, al 4-lea sâmbătă, al 5-lea joi, al 6-lea marți și al 7-lea duminică. Deoarece pentru șapte cicluri de 30 de ani, aceste cinci zile suplimentare vor fi deja 7X5 = 35 - șapte săptămâni, atunci al 8-lea ciclu, adică 211 ani (precum și 421, 631 etc.) va începe din nou vineri.

După ce am acceptat coeficientul 0 pentru ciclul complet „zero”, găsim apoi coeficienții ciclurilor adăugând succesiv 5 la numărul coeficientului anterior și excluzând 7 - numărul de zile din săptămână. Deci găsim, respectiv: 0 + 5 = 5, 5 + + 5 - 7 = 3, 3 + 5 - 7=1, 1 + 5 = 6, 6 + 5 - 7 = 4 + 5 - 7 = 2. Adăugând la acestea ultimele 5, revenim la valoarea inițială a coeficientului de cicluri - 7(0). Acești coeficienți sunt localizați în partea de sus a tabelului.

Masa. Tabel de coeficienți pentru calcularea zilelor săptămânii care se încadrează în primele zile ale lunilor calendarului musulman

	30 de ani complet							Rapoarte de ciclu	Ani incompleti ai ciclului	semnul Muharram
		420
30	240	450	660	870		1080	1290
60	270	480	690	900		1110	1320
90	300	510	720	930		1140	1350
120	330	540	750	960		1170	1380
150	360	570	780	990		1200	1410
180	390	600	810	1020		1230	1440
					Cote lunare
Muharram, Shawwal
Safar, Rajab
Rabinul I, Dhu-l-Hijja
Rabin II, Ramadan
Jumada I
Jumada II, Dhu-l-Qaada
Shaaban

Numărul zilei săptămânii care se încadrează pe 1 Muharram se obține prin adăugarea coeficientului ciclului cu semnul lui Muharram (aici lăsăm numele folosit de Biruni), corespunzător anului curent al ciclului incomplet de 30 de ani. În primul an al erei Hijri, primul din Muharram a căzut într-o vineri. Prin urmare, semnul lui Muharram din acest an va fi numărul corespunzător 6. Acest prim an a conținut 354 de zile, adică 50 de săptămâni și 4 zile. Prin urmare, 1 Muharram din al 2-lea an al ciclului va cădea pe 6 + 4-7 = 3 - miercuri. Cifra 3 va fi semnul lui Muharram anul acesta. Dar al 2-lea an al ciclului de 30 de ani este prelungit (an bisect), are 355 de zile, adică 50 de săptămâni și 5 zile. Prin urmare, semnul lui Muharram din al 3-lea an este 3 + 5 - 7=1, iar primul său Muharram cade duminică. Deci nu este dificil să determinați aceste semne pentru toți cei 30 de ani ai ciclului. În tabel. sunt afișate în dreapta.

Pentru al 31-lea an, ziua săptămânii 1 a lui Muharram este definită ca 4 + 7 (excesul de zile din ultimul 30 de an plus semnul lui Muharram din al 30-lea an), care este egal cu 4. Dar, din moment ce 31 \u003d 30 + 1, îl găsim și cum 5 + 6 - 7 = 4: factorul de ciclu corespunzător celei de-a 30-a aniversări complete plus semnul Muharram al primului an al noului ciclu. După cum puteți vedea, schimbarea succesivă a zilelor în pragul ciclurilor de 30 de ani este afișată corect aici.

Pentru a calcula ziua săptămânii care cade în prima zi a oricărei alte luni, se folosesc coeficienți lunari. Calculul lor este, de asemenea, evident. Deoarece în Muharram sunt 30 de zile, adică 4 săptămâni și 2 zile, prin urmare, ziua săptămânii care se încadrează pe 1 Safar corespunde unui număr crescut cu 2 față de semnul Muharram din anul curent. Deci, pentru anul 1 al ciclului, semnul lui Muharram este 6. Prin urmare, 1 Safar cade pe 6 + 2 - 7=1 - Duminică.

Ca exemplu de utilizare a tabelului, să determinăm ziua săptămânii care a căzut pe 17 Jumada I 377 AH. În primul rând, 377 = 360 + + 17. Adăugând coeficientul ciclului 4 și semnul lui Muharram anul 6, aflăm 4 + 6 - 7 = 3-1 Muharram 377 a căzut marți. Luna Jumada I corespunde unui coeficient lunar de 6. Adăugând la 3, găsim 3 + 6 - 7 = 2: 1 a lunii Jumada I (și deci 8 și 15) a căzut luni, 17 ziua ei - miercuri.

Evident, în ciclul de 8 ani, primele opt semne ale lui Muharram pot fi folosite în calculele calendaristice, deoarece distribuția anilor bisecți în acesta este aceeași. De asemenea, rețineți că un interval de timp de 120 de ani conține patru cicluri de 30 de ani sau 15 cicluri de 8 ani. Dar în patru cicluri de 30 de ani, se introduce o zi suplimentară de 4 * 11 = 44 de ori, în timp ce în 15 cicluri de opt ani 15 * 3 = 45. Precizia ridicată a ciclului arab (corespondența sa cu schimbarea fazelor de luna) a fost deja notat. În ciclul de 8 ani, pentru cel mai bun acord nu numai cu fazele lunii, ci și cu ciclul de 30 de ani, pare cel mai convenabil să excludem o zi aproximativ la mijlocul perioadei de timp de 120 de ani, de exemplu, al 7-lea an din a opta perioadă de opt ani pentru a face simplu.

Corespondența datelor calendarelor musulman și gregorian din 1985 până în 2015. dat în tabel.

Masa. Corespondența datelor calendarelor musulman și gregorian

Numărul anului din ciclu	ani Hijri	Numărul de zile dintr-un an	data calendarului gregorian și ziua săptămânii, care cad pe 1 Muharram (începutul anului)
26	1406*	355	16.IX.1985. luni
27	1407	354	6.IX.1986. sâmbătă
28	1408	354	26.VIII.1987. miercuri
29	1409*	355	14.VIII. 1988. Duminică
30	1410	354	4.VIII.1989. vineri
1	1411	354	24 iulie 1990. marţi
2	1412*	355	13 iulie 1991. sâmbătă
3	1413	354	2.VII.1992. joi
4	1414	354	21.VI.1993. luni
5	1415*	355	10.VI.1994. vineri
6	1416	354	31 mai 1995. miercuri
7	1417*	355	19 mai 1996. duminică
8	1418	354	9 mai 1997. vineri
9	1419	354	28.IV! 1998. marţi
10	1420*	355	17.IV. 1999. Sâmbătă
11	1421	354	6.IV.2000. joi
12	1422	354	26 martie 2001. luni
13	1423*	355	15.111.2002. vineri
14	1424	354	4.111.2003. marţi
15	1425	354	22.11.2004. duminică
16	1426*	355	11/10/2005. joi
17	1427	354	31.1.2006. marţi
18	1428*	355	20.1.2007. sâmbătă
19	1429	354	10.1.2008. joi
20	1430	354	29 decembrie 2008. luni
21	1431*	355	18 decembrie 2009. vineri
22	1432	354	8 decembrie 2010. miercuri
23	1433	354	27.XI.2011. duminică
24	1434*	355	15.XI.2012. joi
25	1435	354	5.XI.2013. marţi
26	1436*	355	25.X.2014. sâmbătă
27	1437	354	15.X.2015. joi
Notă		Asterisc	sunt indicați anii bisecți.

Amintiți-vă că începutul anului calendarului musulman cade pe neomenia - prima apariție a semilunii pe cerul serii, și nu pe adevărata lună nouă astronomică (conjuncție). Deci, în 1983, conform calendarului astronomic, luna nouă a avut loc pe 6 octombrie la ora 11:17 UT, iar 1 Muharram a căzut pe 8 octombrie. În mod similar, în 1984, luna nouă a fost pe 25 septembrie la 3:11 dimineața, în timp ce începutul estimat al anului a fost 27 septembrie.

Zi de noapte...

Ca toate celelalte națiuni, în care debutul unei noi luni calendaristice a fost asociat cu apariția unei semiluni înguste pe cerul serii, arabii au numărat începutul zilei de la apusul soarelui. Aceasta înseamnă că noaptea din zi a fost înaintea zilei. Și abia recent, în țările din Orientul Arab, a fost introdus un raport oficial al orelor dintr-o zi, începând de la miezul nopții.

Numerele lunii din calendarul arab se numără astfel: până pe 15 se spune „când au trecut 10 (nopți) din Muharram”, adică 10 Muharram, „când au trecut 14 (nopți) din Rajab, adică 14 Rajab. După data de 15: „când rămân 14 (nopți) din Rajab”, adică 16 Rajab, „când rămân 5 (nopți) din Rajab”, adică 25 de Rajab etc.

Și iată numele arabe ale zilelor săptămânii (după cum mărturisește Biruni, acestea erau diferite în trecut):

Duminică - Yaum al-ahad,

Luni-Yawm al-isnain,

Marți - Yaum as-salasa,

Miercuri - Yaum al-arbaa,

Joi - Yaum al-khamis,

Vineri - Yaum al-Juma,

Sâmbătă - Yaum as-sabt.

În traducere, numele zilelor de duminică până joi înseamnă: a 1-a zi, a 2-a zi, a 3-a zi, a 4-a zi și a 5-a zi.

Vinerea, Iawm al-Jumah („ziua unirii”), este o sărbătoare săptămânală - ziua sfântă a musulmanilor. Cu toate acestea, în Turcia, ziua liberă a fost mutată de vineri până duminică în 1935.

Există multe date importante (din punctul de vedere al credinciosului) în calendarul musulman. Astfel, noaptea de Shaaban 15 este numită „noaptea judecății” sau „noaptea decretului”. În această noapte, conform credințelor musulmane, îngerul morții primește o listă de oameni care sunt destinați să moară în anul urmator. Noaptea de Ramadan 27 este numită „noaptea predestinației”, când, potrivit mitului musulman, arhanghelul Gabriel, în numele lui Allah, i-a predat Coranul lui Mahomed. Principalul lucru este postul la care trebuie să respecte musulmanii în luna Ramadan. Timp de 30 de zile, un musulman nu poate mânca, bea sau fuma de la răsărit până la apus.

Dar când, din ce zi ar trebui să încep această postare?

S-ar părea că după ce calendarul este aliniat cu mișcarea lunii și zilele anului sunt programate pe luni, această întrebare este redundantă. Din păcate, nu este. După cum a remarcat Biruni, „nu există aproape nicio ordine în mărimile lunilor [lunari]. Chiar și locuitorii aceleiași localități diferă în ceea ce privește ei, deoarece puterea vederii [dintre observatori] nu este aceeași. Și vedem că ei, arătând în acord către aceeași zi [a săptămânii], determină în moduri diferite locul acestei zile în lună. Cu toate acestea, legea Sharia prescrie utilizarea observării [a lunii noi] în acest caz, și nu a calculului.

Dar mișcarea Lunii este foarte complexă, iar condițiile de vizibilitate a acesteia variază în funcție de perioada anului și de poziția geografică a observatorului, așa cum sa menționat deja. Prin urmare, numărul de zile din lunile calendarului lunar nu este de fapt constant în multe țări musulmane, drept urmare aceeași dată conform calendarului gregorian poate corespunde unor date diferite în funcție de calendarele lunare ale diferitelor țări. De exemplu, luna Muharram 1383 AH are 30 de zile în calendarele Arabiei Saudite și Turciei și 29 de zile în calendarele Tunisiei, Iranului și Afganistanului. În același timp, în Tunisia, Turcia și Afganistan, 1 Muharram a căzut pe 24 mai 1963, iar în Arabia Saudită și Iran pe 25 mai. Din aceleași motive, există discrepanțe în datele unor sărbători musulmane. Deci, 1 Ramadan 1383 AH a căzut pe 15 ianuarie în Afganistan, pe 16 în Arabia Saudită și pe 17 ianuarie 1964 în Iran.

...Dupa un an

În ceea ce privește epoca calendarului musulman, remarcăm că „migrația” (hijra – literal „migrația”) a lui Muhammad de la Mecca la Medina a durat două săptămâni: în Safar 24, Mahomed a părăsit Mecca și pe Rabi I 9 a intrat în Medina; aceasta corespunde perioadei de la 8 septembrie la 21 septembrie 622. Începutul anului conform calendarului lunar (pe atunci încă lunisolar) de 1 Muharram a căzut anul acesta vineri, 16 iulie (mai precis, în noaptea de 15 iulie). până la 16 iulie), 622. Din aceasta și anii Hijrei lunare se numără – conform calendarului lunar musulman.

O traducere aproximativă a datelor din calendarul musulman în cel gregorian se realizează după următoarea formulă:

unde R este anul calendarului gregorian, M este anul Hijrei lunare musulmane; parantezele pătrate înseamnă că partea întreagă a coeficientului este luată, iar restul diviziunii este aruncată.

De exemplu, să stabilim ce an din calendarul nostru corespunde cu 1402 AH. Folosind formula, găsim

R=1402+622-=1982-

Semnul minus înseamnă că după împărțirea lui 1402 la 33, rămâne o fracție, care trebuie scăzută din 1982. Prin urmare, 1402 AH corespunde perioadei 1981-1982. Calendar gregorian.

Pentru a converti de la calendarul gregorian la lunar Hijri, utilizați formula

M = R - 622 + [(R-622)/32]

Să luăm ca exemplu anul 1990. Înlocuind numărul R - 1990 în această formulă, găsim M = 1410+.

Semnul plus indică faptul că din împărțirea diferenței 1990 - 622 rămâne un număr fracționar, care trebuie adăugat la numărul rezultat 1410. Prin urmare, 1990 din calendarul gregorian corespunde cu 1410-1411 din Hijri lunar. Din Tabel. constatăm că 1411 AH va începe într-adevăr pe 24 iulie 1990.

Evident, istoricii se confruntă în mod constant cu necesitatea unei tranziții precise de la datele calendarului musulman la cele iulian (gregorian) și invers. La urma urmei, de foarte multe ori referirile la aceleași evenimente din istoria lumii sunt datate prin metode diferite. De exemplu, astfel de evenimente din 987-989 precum campania prințului Vladimir de Kiev împotriva Korsunului și botezul Rusiei: cronicarii și biografii prințului le acoperă foarte unilateral și tendențios. Și numai din surse străine, în special arabe, aflăm ce a precedat campania împotriva lui Korsun... Așadar, istoricul arab Yahya relatează că în Bizanț atunci „comandantul Varda Foka s-a răsculat deschis și s-a proclamat rege miercuri... 14 Ailul (septembrie) 1298 (987), adică 17 Dzhumada I 377. Iar afacerile lui au devenit periculoase și țarul Vasily era îngrijorat de el, iar nevoia lui l-a determinat să trimită rușii la țar - și ei sunt dușmanii săi, să-i ceară. pentru ajutor pentru el ... Și au încheiat un acord asupra proprietății între ei și țarul rușilor s-a căsătorit cu sora țarului Vasily, după ce a pus o condiție ca el să fie botezat și toți oamenii țării sale ... " .

În acest exemplu, anul seleucid a fost deja încheiat cu numărul anului CE. Dar s-ar putea să nu existe deloc. Cum să aflați la ce dată din calendarul iulian a căzut acest „17 Jumada I 377 AH”?

Din păcate, pentru trecerea de la calendarul musulman la cel iulian (și invers) nu există altă cale decât... numărarea numărului total de zile care au trecut de la începutul erei Hijri până la o anumită dată a acestei ere și împărțind suma rezultată în ani și luni ale calendarului iulian. Acest lucru se face conform următoarei scheme:

1) Numărul de cicluri complete de 30 de ani n și de ani întregi ai ciclului curent m este stabilit:

n = [(M-1)/30], m = |(M-1)/30|,

unde M este numărul anului lunar Hijri. Ca și mai înainte, simbolul înseamnă că este luată numai partea întreagă a coeficientului și | | - că se ia doar restul diviziei.

2) Se stabilește câte zile D au trecut în toate ciclurile complete de 30 de ani de la începutul erei Hijri,

D = n*10631, deoarece există 10.631 de zile într-o aniversare completă de 30 de ani.

3) Se stabilește numărul de zile Δ din ultimii ani ai celei de-a 30-a aniversări curente,

Δ \u003d (p * 354) + q * 355),

unde p și q sunt numărul de ani primi și respectiv bisecți care au trecut. Evident, p + q = m.

4) Se stabilește câte zile N au trecut de la începutul anului musulman (1 Muharram) până la data dată, inclusiv:

N = (s*30)+(t*29) + u,

unde s și t sunt, respectiv, numărul de luni scurse pline (30 de zile fiecare) și goale (29 de zile fiecare), u este numărul de zile din luna curentă, inclusiv data în curs de determinare.

5) Se calculează câte zile au trecut Z de la începutul lui n. e. până la data care ne interesează (227.016 au trecut de la începutul erei noastre la Hijra):

Z = 227016 + D + A + N.

6) Numărul de scurse de la începutul lui e. cicluri iuliane complete de patru ani J (1461 de zile) și numărul de zile dintr-un ciclu incomplet B,

J = , B =

Evident, numărul de ani iulieni din aceste cicluri complete de patru ani va fi de 4J.

7) Se determină numărul de ani întregi K în cei patru ani în curs și numărul de zile din anul curent d:

K = , d = |B/365|

8) Se stabilește numărul anului n. e.

9) Cu ajutorul tabelului B (sau calcul simplu) este numărul lunii calendarului iulian din anul curent. Acesta este ceea ce rezolvă problema.

De exemplu, să vedem dacă data indicată de Yahya corespunde cu 17 Jumada I 377 AH 14 septembrie 987. Deoarece numărul anului curent AH este M = 377, atunci:

1) numărul de cicluri complete de 30 de ani este de 12 (n = 12), numărul de ani completi ai ciclului curent este m = 16.

2) Numărul de zile din ciclurile complete de 30 de ani D = 12 * 10631 = 127572.

3) Din ultimii 16 ani întregi, au fost p = 10 ani simpli și q = 6 ani bisecți. Prin urmare, numărul total de zile din acești ani

A = (10 * 354) + (6 * 355) = 3540 + 2130 = 5670.

4) Luna Jumada I este a cincea din calendar, aici s = 2 și t = 2, deci numărul de zile N care au trecut de la începutul anului este

N = (2 * 30) + (2 * 29) + 17 = 135.

5) Numărul total de zile care au trecut de la începutul AD. î.Hr., până în 17 Jumada I 377 AH

Z = 227016 + 127572 + 5670 + 135 = 360393.

6) Numărul de expirate de la începutul lui n. e. cicluri de patru ani J = 246 și anii corespunzători 4J = 984, numărul de zile dintr-un ciclu incomplet B = 987.

7) Numărul de ani întregi din cei patru ani curenti K = 2, numărul de zile din anul curent d = 257.

Prin urmare, data calendarului musulman este pe deplin în concordanță cu data iuliană indicată în document.

Într-un număr de țări musulmane, este folosită și hijra solară. Acesta este un sistem calendaristic în care data echinocțiului de primăvară este considerată începutul anului, dar anii sunt numărați începând cu anul 622 d.Hr. uh,

Cu toate acestea, un an lunar Hijri are 354 sau 355 de zile, în timp ce un an solar are 365 sau 366 de zile. Prin urmare, la fiecare 33 de ani, numărul de ani ai Hijrei lunare în comparație cu Hijra solară crește cu unul.

Cu numele lui Allah cel Milostiv, Milostiv

Lăudat să fie Allah - Domnul lumilor, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra Profetului nostru Muhammad, asupra membrilor familiei sale și asupra tuturor însoțitorilor săi!

Ramadanul este definit în două moduri:

1. Descoperirea lunii Ramadan pe cer.

Dacă se vede semiluna în noaptea dintre a douăzeci și nouă și a treizeci de Sha'ban, atunci aceasta înseamnă că a venit luna Ramadan, în care trebuie respectat postul, așa cum a spus Allah Atotputernicul: „Cine dintre voi găsește luna aceasta, să postească în ea” (al-Baqara 2:185).

2. Stabilirea sfârșitului lunii precedente a Sha'ban.

Dacă au trecut treizeci de zile de Sha'ban, atunci cea de-a treizeci și una de zile va cădea cu siguranță în prima zi a Ramadanului. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: Postiți când vedeți semiluna și întrerupeți postul când vedeți semiluna și dacă nu o puteți vedea (din cauza înnorii), atunci finalizați luna anterioară (sha’ban) cu treizeci de zile. al-Bukhari 1909, musulman 1081.

De câți martori musulmani aveți nevoie pentru a înregistra începutul și sfârșitul Ramadanului?

Pentru a fixa viziunea semilunii Ramadanului, este nevoie de mărturia unui musulman evlavios. Ibn ‘Umar a spus: " Oamenii au încercat să vadă luna tânără și i-am spus profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) că l-am văzut. Atunci Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a decis să postească și a ordonat oamenilor să facă același lucru.”. Abu Dawud 2342, ad-Darimi 1691, al-Hakim 1/423. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de imamii Ibn Khuzayma, Ibn Hibban, al-Hakim, Ibn Hazm, al-Dhahabi, al-Munziri, an-Nawawi, Ibn Hajar, al-Albani.
În ceea ce privește sfârșitul lunii Ramadan și viziunea semilunii Shawual, atunci pentru fixarea lui trebuie să existe două mărturii ale musulmanilor drepți. Se raportează că ‘Abdur-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab în timpul unei predici în ziua îndoielii despre venirea Ramadanului, el a spus: „Într-adevăr, am stat printre tovarășii Trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și i-am întrebat (despre începutul postului), iar ei mi-au spus că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Posește când vezi luna nouă și întrerupe-ți postul când o vezi și împlinește-ți ritualurile religioase, iar dacă nu poți vedea luna, atunci numără treizeci de zile (din luna precedentă). Și postește și rupe-ți postul dacă doi martori dintre musulmanii drepți au depus mărturie.”". Ahmad 4/321, an-Nasai 1/300, ad-Darakutni 232. Hadith-ul este de încredere. Vezi Iruaul-galil 909.
Astfel, devine clar pentru noi că oamenii ar trebui să înceapă și să încheie postul cu mărturia a doi musulmani care au văzut luna, dar hadith-ul lui Ibn Umar despre începutul postului face ca aceasta să fie o excepție, în timp ce nu avem nicio dovadă despre sfârșitul postului, care poate fi limitat și la un singur martor. Vezi Tuhfatul-Ahuazi 3/374.

Este doar țara care vede luna cea care postește, sau toate țările?

Există o mare dezacord între savanți cu privire la această problemă. Unii cred că toți musulmanii din toate colțurile lumii ar trebui să postească pe baza viziunii lunii noi, în timp ce alții cred că numai țara în care au văzut luna nouă ar trebui să postească. Alții credeau că toate țările ar trebui să postească, cu același lucru locatie geografica. În același timp, toți oamenii de știință s-au bazat pe aceleași hadithuri, dar nu au fost de acord în înțelegerea lor.
Totuși, cea mai bună părere în această chestiune este că, dacă luna apare într-o anumită zonă, postul devine obligatoriu pentru toate zonele care au o noapte comună, deoarece aspectul semilunii variază geografic. De exemplu, apariția unei semiluni în Asia arată diferit decât în ​​Europa, iar în Africa diferit de, să zicem, în America. În fiecare regiune sau țară, locuitorii înșiși determină momentul postului. Aceasta este opinia Hanafiților, Shafiiților, Hanbaliștilor și a unor Maliki. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a preferat și el această opinie. Vezi al-Qawaninul-fiqhiya 103.

Postul ar trebui să înceapă și să se termine cu musulmanii din țara lor

Abu Hurairah a raportat că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Postul se ține când toată lumea postește și se rupe postul când toată lumea rupe postul și Jertfa se face când toată lumea o face”. at-Tirmidhi 697, Ibn Majah 1660. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Imam Abu Isa at-Tirmidhi, Imam Ibn Muflikh, Sheikh Ahmad Shakir și Sheikh al-Albani.
Acest hadith conține o respingere pentru cei care cred că, dacă o persoană a văzut luna nouă cu propriii ochi, dar imamul nu i-a acceptat mărturia, atunci ar trebui să postească singur. Imam Abu ‘Isa at-Tirmidhi a spus: " Unii savanți au spus că sensul acestui hadith este că ar trebui să postești și să întrerupi postul cu jama'at (comunitatea) și majoritatea oamenilor.". Vezi al-Jami' 3/311.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: „O persoană nu ar trebui să înceapă postul sau să încheie postul singură, chiar dacă a văzut luna. El trebuie să postească și să termine postul cu oamenii, așa cum este indicat de hadith-ul profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui)”. Vezi Majmu'ul-fataawa 25/114.
Ibn al-Qayi m a spus: „Acest hadith conține o infirmare pentru oamenii care spun că celui care cunoaște poziția lunii prin calcule astronomice are voie să postească și să întrerupă postul, chiar dacă alții nu știu. Se mai spune că, dacă o persoană vede luna, dar judecătorul nu îi acceptă mărturia, nu ar trebui să postească singur.”. Vezi Tahzibu-Ssunan 3/214.
Imam as-San'ani a spus: " Acest hadith oferă dovada că a fi de acord cu oamenii este acceptat în stabilirea Eid (Eid) și că persoana care crede că ziua sărbătorii a venit din cauza descoperirii lunii este obligat să fie de acord cu oamenii. . Unitatea oamenilor în ceea ce privește rugăciunea de sărbătoare, desăvârșirea postului și jertfa este obligatorie pentru individ". Vezi Subulu-Ssalam 2/72.
Această opinie este confirmată de acțiunile însoțitorilor. Masruk a spus: " Am venit la 'Aisha în ziua lui 'Arafah și ea a spus: „Dă terci Masruk și fă-l mai dulce”. Masruk a spus: „Nimic nu m-ar fi împiedicat să postesc în această zi dacă nu m-aș fi temut că astăzi este ziua Jertfei”. La aceasta ‘Aisha a spus: „Ziua Jertfei este când toți oamenii oferă jertfe, iar ziua ruperii postului este când toți oamenii își rup postul!” al-Bayhaqi. Isnad este bun. Vezi as-Silsilya as-Sahiha 1/442.
Pe baza acestor argumente, devine clar că acțiunile celor care, locuind în țări islamice, nu postesc cu propria țară, sunt greșite. Acestea. dacă, să zicem, în Arabia Saudită, începutul Ramadanului a fost fixat și, să zicem, în Egipt sau altă țară islamică, musulmanii nu au văzut luna, atunci un rezident al acestei țări nu ar trebui să postească cu Arabia Saudită, deoarece un astfel de act ar fi contrar poruncii profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) care a spus: „Postul se observă atunci când toată lumea postește și se întrerupe când toată lumea rupe postul.»

Este posibil să ne bazăm pe calculul astronomic al începutului și sfârșitului Ramadanului

La început s-a spus deja că începutul și sfârșitul lunii Ramadan în Sharia se stabilesc doar în două moduri:
1. Fixarea vizuală a lunii.

2. Și în caz de înnorărire, numărați 30 de zile de Shaban, după care postați prima zi de Ramadan.

Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus clar și fără ambiguitate: Postește când vezi semiluna și întrerupe-ți postul când vezi semiluna, iar dacă nu o vezi, atunci încheie luna anterioară (sha’ban) cu treizeci de zile.” al-Bukhari 1909, musulman 1081.
Însă mulți musulmani de astăzi nu acordă atenție acestor cuvinte ale Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și informează oamenii cu un an înainte de începutul și sfârșitul postului, pe baza unor calcule astronomice, la un timpul când profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și binecuvântările lui Allah) a poruncit să postească și să întrerupă postul, văzând luna nouă!
Nici tovarășii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), nici predecesorii drepți (Salaf) nu au făcut așa ceva. Iar o astfel de metodă de calculare a începutului și a sfârșitului Ramadanului este o inovație care contrazice opinia unanimă a imamelor ummah, care spuneau că începutul și sfârșitul postului Ramadanului ar trebui determinate doar de fixarea vizuală. Vezi Bidayatul-Mujtahid 1/423, Hashiyat Ibn ‘Abidin 2/393, Fathul-Bari 4/159.
Mulți savanți au transmis opinia unanimă (ijma’) a ummah-ului cu privire la imposibilitatea de a se baza pe calcule astronomice pentru începutul și sfârșitul postului Ramadanului.
Hafiz Ibn Hajar a spus: " Povestit de Ibn al-Mundhir despre opinia unanimă că este imposibil să te bazezi pe calcule astronomice în stabilirea unui post!” Vezi Fathul Bari 4/147.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: " Nu există nicio îndoială că Sunnah și opinia unanimă a Companionilor indică faptul că nu se poate baza pe calcule astronomice! Iar cel care se bazează pe aceasta pentru a afirma începutul lunii este cel care a rătăcit în Sharia, este un adept al inovațiilor în religie și se înșeală în rațiune și calcul!” Vezi Majmu'ul-fataawa 25/207.
Cu toate acestea, unii savanți au raportat că acest ijma’u a fost contrazis de binecunoscutul Tabi’in Mutarrif ibn Abdullah ash-Shahir, care ar fi permis să se bazeze pe calcule astronomice în stabilirea unui post.
dar Hafiz Ibn Abdul-Barr a spus: " Ceea ce se transmite de la Mutarrif ibn Abdullah nu este autentic! Dar chiar dacă acest lucru ar fi de încredere din partea lui, atunci nu poate fi urmărit, din cauza eroării acestei opinii!” Vezi at-Tamhid 14/352.
Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah a povestit la fel: „ Chiar dacă este autentic de la el, este o greșeală a unui om de știință". Vezi Majmu'ul-fataawa 25/182.
De asemenea Ibn Rushdîn cartea sa „Bidayatul-mujtahid” 2/557 a menționat că imam ash-Shafi'i a permis și o metodă similară de calcul a Ramadanului. Cu toate acestea, nici acest lucru nu este de încredere, deoarece nu există nicio indicație în acest sens în scrierile imamului al-Shafi'i, iar cunoscuții savanți Shafi'i au transmis de la el o opinie corespunzătoare lui Ijma'u. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: Aceasta este o minciună ridicată asupra Imamului al-Shafi'i care nu are nicio bază, în plus, contrariul se transmite de la ash-Shafi'i!” Vezi „Majmu’ul-fataawa” 25/183.
Hafiz Ibn Abdul-Barr, Qadas Abu Bakr ibn al-Arabi și Hafiz Ibn Hajar au spus același lucru. Vezi at-Tamhid 14/354, Ahkamul-Quran 1/82, Fathul-Bari 4/146.
Astfel, ne devine clar adevărul opiniei unanime în această chestiune, iar ceea ce contrazice aceasta nu are nicio bază.
Dar chiar dacă s-ar confirma că unul dintre imami a permis calculul astronomic al începutului și sfârșitului Ramadanului, acest lucru nu ar indica permisiunea unui astfel de act. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: „Dovada Sharia este Coranul, Sunnah și opinia unanimă (ijma’)! Și cât despre obiceiurile unor orașe, sau chiar ale celor mai multe, sau cuvintele celor mai mulți cărturari sau doar închinători etc. atunci nimic din toate acestea nu poate fi opus cuvintelor Trimisului lui Allah!” Vezi al-Iqtida 1/270.
Imam Ibn Qudama a spus: " Dacă cineva începe să se bazeze la începutul postului pe cuvintele astronomilor și chiar dacă cuvintele lor coincid cu cele corecte, atunci postul lui este invalid, chiar dacă acei astronomi au adesea dreptate (în calculul Ramadanului)! Faptul este că o astfel de metodă de calculare a postului nu este un argument Sharia pe care este permis să se bazeze, iar prezența unei astfel de metode este aceeași cu faptul că nu există. Și Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Posește când vezi semiluna și rup-ți postul când vezi semiluna”, iar într-un alt hadith a spus: „Nu postești până nu vezi luna și nu-ți întrerupe postul până nu vezi luna!»” Vezi „al-Mughni” 3/9.
Imam al-Harashi a spus: " Postul nu este aprobat pe baza cuvintelor unui astronom. Sharia a aprobat postul numai pe baza unei viziuni a lunii, sau a mărturiei celor care au văzut-o, sau la sfârșitul lunii Shaban. Și Shari'ah nu a spus nimic mai mult decât atât. Prin urmare, dacă un astronom spune că luna s-a încheiat sau a început, atunci cuvintele și calculele lui nu se pot baza, indiferent dacă inima are sau nu încredere în el.!” Vezi „Sharh mukhtasar Khalil” 2/237.
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a subliniat o metodă de calcul a începerii și sfârșitului postului, iar aceasta este o fixare vizuală care poate fi folosită de toată lumea fără excepție. Și nu a decretat o astfel de instituție astronomică pentru stabilirea postului, deoarece doar puțini au aceste cunoștințe.
De asemenea, trebuie remarcat faptul că vorbimîn special despre calculul astronomic al începerii și sfârșitului postului și nu despre utilizarea oricăror instrumente pentru a detecta luna.

Ce să faci dacă un musulman locuiește într-o țară de necredincioși, în care începutul și sfârșitul postului sunt determinate în funcție de calcule astronomice

Mai sus, am considerat că un musulman este obligat să înceapă și să încheie postul cu toți sau cu majoritatea locuitorilor țării sale, așa cum se spune în hadith: „ Postiți când toată lumea postește, rupeți-vă postul când toată lumea vă rupe postul și oferiți sacrificii când toată lumea o face.". at-Tirmidhi 697, Ibn Majah 1660. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Imam Abu Isa at-Tirmidhi, Imam Ibn Muflikh, Sheikh Ahmad Shakir și Sheikh al-Albani.
Și am luat în considerare, de asemenea, problema că începerea și sfârșitul postului nu este permis să fie stabilite pe baza calculelor astronomice, pe baza cărora se află poruncile clare ale profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „ », « Nu postați până nu vedeți luna și nu vă întrerupeți postul până nu vedeți luna!»
Totuși, se pune întrebarea: ce se întâmplă dacă, de exemplu, un musulman nu locuiește într-o țară islamică și nu se bazează pe fixarea vizuală a lunii? Ar trebui să postim cu majoritatea care postesc în astfel de țări pe baza de calendare întocmite după calcule astronomice, sau să ne bazăm pe o țară islamică care postește pe baza de fixare vizuală?
Întrebat întrebare pe site : « Locuiesc în Olanda și oamenii au început să nu fie de acord în prima zi de Ramadan. Printre aceștia se numărau cei care au început să postească cu Egiptul și cei care așteptau anunțul canalului al-Jazeera. Ce este corect în asta?" Răspuns :"In primul rand, începerea postului nu se stabilește decât prin fixarea vizuală a lunii, așa cum a spus profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui): „Posește când vezi semiluna și rup-ți postul când vezi semiluna.» al-Bukhari 1909, Muslim 1081.
Și nu are rost să recurgem la calcule astronomice.

În al doilea rând, dacă printre musulmanii care trăiesc în țări non-islamice, dacă există o organizație Sharia la care se aplică și care se bazează pe metoda Sharia în calcularea începerii și încheierii postului, atunci oamenii de știință din Comitetul permanent au dat o fatua că o astfel de organizație are statutul de guvern Sharia pentru ei și ar trebui să-i urmeze în chestiunea începutului și sfârșitului Ramadanului. Cu toate acestea, dacă nu au o astfel de organizație, atunci nu este păcat asupra lor dacă urmează o țară de încredere care stabilește Ramadanul pe baza Sharia, și nu calcule astronomice.
Au răspuns și ei: Dacă un musulman trăiește într-o țară a necredincioșilor sau într-o țară care se joacă cu problema începutului și sfârșitului postului în conformitate cu pasiunile lor, atunci nu este nicio problemă dacă urmează o țară care se ghidează după regulile Sharia. !”
Sunt de asemenea a întrebat : “Trăim în Germania, iar problema este că imamul unei moschei spune: „În curând vom începe să postim împreună cu Arabia Saudită”, iar într-o altă moschee se spune: „Vom postim împreună cu o organizație islamică în Europa” Ce facem spui despre asta?“
Răspuns: “Dacă această organizație islamică a Europei se bazează pe fixarea vizuală a începutului Ramadanului, atunci este mai corect și de preferat să o urmăm la începutul și sfârșitul postului!” Consultați pentru mai multe detalii întrebările „Sual wa jawab” nr. 1602, 1248, 1226, 12600, 50522.
a întrebat referitor la unul care locuiește în Spania, dar începe și termină postul cu Mecca și Medina. El răspuns: “Cât despre postul tău și ruperea postului în Ramadan cu noi pentru că locuiești în Spania, nu este nicio problemă în asta. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Posește când vezi semiluna și întrerupe-ți postul când vezi semiluna, iar dacă nu o vezi, atunci termină luna anterioară (sha 'ban) cu treizeci de zile.” Acesta este un apel general pentru întreaga comunitate, iar două orașe precum Mecca și Medina merită mai mult să le urmeze decât alte țări, fie ca Allah să le sporească sârguința și o cale dreaptă. Motivul pentru asta este că te afli într-o țară în care ei nu trăiesc conform islamului!” Vezi „Fataawa Ibn Baz” 15/105.
Rezumând, trebuie menționat că, dacă musulmanii trăiesc într-o țară în care, să zicem, Administrația Spirituală se bazează pe calcule astronomice și anunță postul cu o lună înainte, atunci nu ar trebui să-i urmărească în acest sens. Deasupra erau cuvintele Imam Ibn Qudama: “Dacă cineva începe să se bazeze la începutul postului pe cuvintele astronomilor și chiar dacă cuvintele lor coincid cu cele corecte, atunci postul lui nu este valabil, chiar dacă acei astronomi au adesea dreptate (în calculul Ramadanului) !”
Motivul pentru acest act din partea lor este adesea asociat cu un acord pe această temă cu guvernul, deoarece este necesar să se declare o zi liberă etc. aceasta, desigur, se referă la jocul cu regulamentele Shariah. Într-o astfel de situație, un musulman ar trebui să urmeze țara islamică, care calculează debutul postului pe baza fixării vizuale.
Dar dacă aceeași administrație spirituală se bazează pe fixarea vizuală la începutul postului, iar majoritatea musulmanilor din această țară o urmează în această chestiune, atunci ar trebui să postească cu ei. De asemenea, dacă se bazează la începutul postului pe orice țară islamică, să zicem Egipt, atunci ar trebui să începi să postești cu ei. mai degrabă decât să se bazeze pe, să zicem, Arabia Saudită să urmeze porunca profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „Postim când toată lumea postește»
Deci, puteți combina opiniile existente cu privire la această problemă.
Aici este necesar să subliniem opinia șeicului al-Albani, care credea că în țările islamice postul trebuie ținut în conformitate cu locuitorii săi, chiar dacă această țară se bazează pe calcule astronomice în stabilirea postului. El credea că aceasta este unitatea Ummah și a citat ca exemplu că există cazuri când un tată și un fiu, stând în aceeași casă, postesc în moduri diferite, deoarece fiul postește în Arabia Saudită, iar tatăl în aceeași casă. Tara proprie. El a mai spus că musulmanii din întreaga lume ar trebui inițial să postească pe baza unei fixări vizuale, care este unitatea și porunca profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), adresată tuturor: „ Repești când vezi o semilună și întrerupe-ți postul când vezi o semilună', cu toate acestea, acest lucru nu se întâmplă. Și din acest motiv, ar trebui să alegem cel mai mic dintre cele două rele, și asta înseamnă să postești cu țara, chiar dacă se bazează pe calcul astronomic. Șeicul a vorbit despre asta de mai multe ori în Silsilatul-huda wa-nur nr. 403, 698.
Dar nu știu dacă este posibil să-și extindă opinia și asupra țărilor infidelilor, în care trăiesc musulmanii.
Am menționat fraților această părere respectat șeic sincer, dar urmez opinia lui Lajna în această chestiune, în special afirmațiile imamilor că postul simplu bazat pe calcul astronomic este invalid în sine, chiar dacă a fost un calcul corect, este foarte înspăimântător. Și apoi, la întrebarea: sunt toate țările obligate să postească pe baza viziunii lunii într-o singură țară, sau este doar țara în care a fost observată luna care postește, există un dezacord acceptabil și puternic atât pe de o parte și de cealaltă, ceea ce nu se poate spune despre problema postului conform calculelor astronomice.
Reguli legate de debutul și sfârșitul postului, pentru o persoană care a văzut singur luna.

Unul care a văzut apariția unei luni noi numai pentru Ramadan sau pentru Shawwal și apoi a raportat ce a văzut locuitorilor din zona sa sau judecătorului Sharia, dar a primit o provocare de la ei, dacă el însuși postește într-o astfel de zi sau ar trebui el aderă la ceea ce fac toți oamenii?

Majoritatea savanților erau înclinați să creadă că această persoană ar trebui să postească într-o astfel de zi, indiferent dacă oamenii i-au urmat sau nu mărturia. În același mod, marea majoritate a savanților au spus că atunci când va veni Shawwal, cel a cărui mărturie a fost respinsă de oameni ar trebui să înceteze postul.
O altă mică parte a oamenilor de știință a considerat că o astfel de persoană trebuie să postească și să înceteze postul numai împreună cu societatea oamenilor.
După ce a analizat argumentele părților, șeicul al-Islam Ibn Taymiyyah s-a înclinat spre a doua opinie, spunând că cel a cărui mărturie a fost respinsă ar trebui să înceapă și să încheie postul numai împreună cu toți oamenii.

Și pentru a se dovedi, a dat următoarele argumente:

in primul rand, s-a referit la un hadith care spune exact după cum urmează: „Postul tău se întâmplă când toată lumea postește; ruperea postului când toată lumea se oprește; ziua jertfei este când toată lumea sacrifică animale”. Acest hadith este citat de Imam at-Tirmidhi, care a spus după el: „Unii dintre savanți au comentat despre el, spunând că atât începutul, cât și sfârșitul postului ar trebui să fie cu comunitatea oamenilor și cu majoritatea lor.”.

În al doilea rând, Ibn Taymiyyah s-a referit la faptul că, dacă o anumită persoană a asistat singură la nașterea lunii Zul-Hijja, atunci nimeni în Islam nu spune că ar trebui să meargă la Muntele Arafat cu o zi mai devreme decât alți oameni.

În plus, Ibn Taymiyyah și-a întărit opinia cu o explicație a ceea ce în religie ar trebui de fapt considerat o semilună. El a explicat că Allah Atotputernicul, după ce a menționat lunile noi în Coran, a legat ritualurile religioase cu acest termen:
„Te întreabă despre lunile noi. Spune: „Ei determină perioadele de timp pentru oameni și Hajj”(Sura Bakara, 2: 189)
În limba arabă originală a Coranului, luna nouă sună ca „ hilal", care înseamnă literal " un semn care serveste la alerta, anuntare, informare ". Astfel, în acest cuvânt a fost deja stabilit inițial că, dacă luna apare pe cer, dar oamenii nu o pot distinge, atunci nu va putea fi numită „lună nouă, hilal”.
Același lucru se va întâmpla dacă luăm în considerare cuvântul arab „ shakhr"- luna. Etimologic, provine de la cuvânt shukhra", Ce înseamnă " faimă, recunoaștere ". Deci, dacă oamenii nu știau despre apariția unei noi luni, nu a fost recunoscută de ei, atunci ar trebui să fie numită " shakhr" el nu poate.
« Și mulți oameni, continuă Ibn Taymiyyah,- se înșală în această chestiune, pentru că ei cred că luna începe de îndată ce apare luna nouă pe cer, chiar dacă oamenii nu o recunosc, nu va fi cunoscută, anunțată, informată. Dar nu este. Dimpotrivă, trebuie să existe cunoașterea generală și notificarea apariției unei noi luni. De aceea, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Posul tău este atunci când toată lumea postește; oprirea postului când toată lumea se oprește...”, ceea ce înseamnă literalmente următorul lucru: postul tău ar trebui să fie atunci când știi cu toții că într-o zi și într-o zi ar trebui să postești, în așa și cutare - încetează postul, în așa și cutare - sărbătorești sacrificiu . Și dacă nu o faci
cunoașteți această zi, atunci riturile nu pot fi îndeplinite».

Și, în concluzie, slavă fie lui Allah - Domnul lumilor!

Cum se determină începutul și sfârșitul Ramadanului?
Sharia lui Allah este mod stabilit cum să începeți și să închei postul lunii Ramadan! Și aceasta este DOAR fixare vizuală, NU calendare, calcule astronomice etc.!
Allah Atotputernicul a spus: „Te întreabă despre lunile noi. Spuneți: „Ei determină intervalele pentru oameni și Hajj”.(al-Baqara 2:189).
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Repește când vezi semiluna și întrerupe-ți postul când vezi semiluna, iar dacă nu o poți vedea (din cauza înnorării), atunci încheie luna anterioară cu treizeci de zile.” al-Bukhari 1909, musulman 1081.
Ibn ‘Abbas a mai spus că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Nu începeți să postați înainte de Ramadan! Totuși, postește când vezi luna și termină postul când o vezi. Dacă nu o poți vedea, atunci împlinește cele treizeci de zile.” at-Tirmidhi 688. Hadith autentic. Vezi „Sahih Sunan at-Tirmidhi” 688.
Ibn ‘Umar a mai spus că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Allah a făcut din lunile noi definiția timpului pentru oameni și, prin urmare, postește când vezi luna și întrerupe-ți postul când o vezi. Și dacă luna este ascunsă pentru tine, atunci numără treizeci de zile. Ahmad 4/23, al-Hakim 1/423. Hadith-ul este autentic. Vezi Sahih al-Jami' 3093.
Și hadith-urile cu acest înțeles ajung la categoria mutawatir - transmise în multe feluri, așa cum a spus imamul at-Tahawi în Sharh ma'ani al-asar.
Acestea sunt singurele metode pe baza cărora se fixează atât începutul postării, cât și finalizarea lui!
Pe baza acestui fapt, mulți imami au transmis o opinie unanimă (ijma') că este necesar să se înceapă și să se încheie postul Ramadanului numai pe baza fixării vizuale și a observației lunii și în niciun caz pe baza calculelor astronomice și alte lucruri. Hafiz Ibn Hajar a spus: „Raportat de Ibn al-Mundhir despre opinia unanimă că nu se poate baza pe calcule astronomice în stabilirea unui post!” Vezi Fathul Bari 4/147.
„Nu există nicio îndoială că Sunnah și opinia unanimă a însoțitorilor indică faptul că nu se poate baza pe calcule astronomice! Iar cel care se bazează pe aceasta pentru a afirma începutul lunii este cel care a rătăcit în Sharia, este un adept al inovațiilor în religie și se înșeală în rațiune și calcul!” Vezi Majmu'ul-fataawa 25/207.
Atentie la ultima oferta?!

Despre modul în care hadith-ul: „Posește în ziua în care toată lumea postește și rupe-ți postul în ziua în care toată lumea rupe postul” este interpretat în mod eronat
Acum, în ceea ce privește hadithul, pe care unii oameni îl susțin în favoarea necesității de a începe și încheia postul cu țara lor, chiar dacă nu se bazează pe fixarea vizuală, dar acesta este un hadith binecunoscut: „Postul se observă când toată lumea postește, și își rup postul când toți își rupe postul și Jertfa se săvârșește când toată lumea o face. at-Tirmidhi 697, Ibn Majah 1660. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Imam Abu ‘Isa at-Tirmidhi, Imam Ibn Muflikh, Sheikh Ahmad Shakir și Sheikh al-Albani.
O astfel de înțelegere a acestui hadith este în mod clar eronată și contrazice modul în care savanții comunității noastre au înțeles și au explicat acest hadith. Sensul hadith-ului este tocmai că un musulman nu postește și nu se oprește singur din post, dacă comunitatea musulmană face altfel! Și maximul pe care acest hadith a fost folosit de imami a fost că, dacă țările au început să nu fie de acord la începutul și la sfârșitul postului, atunci fiecare musulman postește cu țara sa, CU condiția ca fiecare dintre aceste țări să se bazeze pe stabilirea Sharia de la început și sfarsitul postului!
Imam Abu ‘Isa at-Tirmidhi, după ce a citat acest hadith, a spus: „Unii cercetători au spus că sensul acestui hadith este că trebuie să postim și să întrerupem postul împreună cu jama’at (comunitatea) și majoritatea oamenilor.” Vezi al-Jami' 3/311.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: „O persoană nu ar trebui să înceapă postul sau să încheie postul singură, chiar dacă a văzut luna. El trebuie să postească și să termine postul cu oamenii, așa cum este indicat de hadith-ul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Vezi Majmu'ul-fataawa 25/114.
Imam Ibn al-Qayyim a spus: „Acest hadith conține o infirmare pentru oamenii care spun că celui care cunoaște poziția lunii prin calcule astronomice are voie să postească și să întrerupă postul, chiar dacă alții nu știu. Se mai spune că, dacă o persoană vede luna, dar judecătorul nu îi acceptă mărturia, nu ar trebui să postească singur.” Vezi Tahzibu-s-Sunan 3/214.
Astfel, în hadith-ul de mai sus, există un indiciu că cineva ar trebui să fie de acord cu comunitatea musulmană și să nu fie despărțit de ea nici prin post sau rugăciuni de sărbătoare. Și pe baza acestui fapt, unii savanți credeau că un musulman nu ar trebui să postească cu o altă țară dacă țara lui nu vede luna și nu începe sau nu termină postul. Totuși, așa cum am menționat deja, toate acestea sunt doar dacă această țară se bazează pe fixarea vizuală cu privire la începutul și sfârșitul Ramadanului și nimic altceva! Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah spune despre asta: „Oamenii postesc când toți oamenii postesc, dar nu se poate ca ei să postească decât în ​​ziua în care văd luna!” Vezi Majmu'ul-fataawa 25/106.

Despre opinia lui Sheikh al-Albani
Acum, în ceea ce privește opinia pe care a ales-o șeicul al-Albani, pe care unii oameni o răspândesc cu încăpățânare. Acesta, în sha Allah, este slab, în ​​ciuda noastră iubire puternica acestui student. Și asta din mai multe motive:
În primul rând, contrazice hadithurile clare cu privire la începerea și încheierea Ramadanului, precum și contrar părerii unanime pe care mulți imami au transmis-o cu privire la interzicerea de a se baza pe calcule astronomice la începutul și sfârșitul postului Ramadanului, fără a face excepții.
În al doilea rând, nu știm că cineva înainte de Sheikh al-Albani ar fi spus același lucru. Dimpotrivă, imamii dinaintea lui și la vremea lui au spus contrariul.
În al treilea rând, șeicul al-Albani însuși are alte cuvinte, unde spune, discutând chiar această întrebare a noastră pentru o lungă perioadă de timp: „Eu spun: Din regulile Shari'ah, acel dezacord ar trebui prevenit pe cât posibil. Am spus că baza este că toți musulmanii încep să postească, deoarece una dintre țările musulmane invidiază luna nouă. Dar acest lucru nu este tradus în practică, iar dacă rămânem în această poziție, scindarea va fi și mai largă. Și nu suntem în măsură să ne impunem opiniile guvernului, deși ei nu acceptă opiniile noastre nici măcar asupra a ceea ce toți musulmanii sunt unanimi. Prin urmare, pentru a reduce dezacordul, spun: Începem să postim împreună cu țara noastră, cu condiția ca făcând acest lucru să nu cădem într-o contradicție fundamentală (Șaria), despre care savantul nu a vorbit! De exemplu, ne este imposibil să postim doar 28 de zile și ne este imposibil să postim 31 de zile. Dar dacă nu există o unitate în această problemă între țări și o persoană postește, pe baza fixării vizuale a lunii noi a țării sale, nu mai mult de 30 de zile și nu mai puțin de 29, atunci acesta este un rău mai mic decât ceea ce va post cu altă țară, pentru că va adăuga dezacord și va lărgi ruptura.” Sl. „Silsilatul-huda va-n-nur” 722.
După cum vedem, șeicul al-Albani a pus două condiții pentru ca un musulman să postească cu țara sa, și acestea sunt: ​​să nu cazi într-o contradicție fundamentală a poziției Sharia și ca această opinie să aibă un om de știință! Dar este într-adevăr o întrebare despre cum calculul astronomic al începutului și sfârșitului postului nu este o contradicție fundamentală cu prevederea Sharia, deoarece contrazice hadithurile, ijma’u și chiar a fost acuzat de inovație pentru asta?! Și a existat un om de știință ÎNAINTE de Sheikh al-Albani, care într-o astfel de situație să permită postul nu prin fixare vizuală? În ciuda faptului că șeicul de mai multe ori a făcut o rezervare că țara ta se bazează pe fixarea vizuală!

Și cât de trist este că unii frați nu acordă atenție acestor cuvinte ale șeicului al-Albani, care corespund celor despre care au vorbit imamii înaintea lui, ci s-au agățat de celelalte cuvinte ale lui și le-au răspândit ca și cum ar fi o revelație din cer, iar nu ijtihadul lui personal. În același timp, uitând că cuvintele unui om de știință în sine nu sunt un argument, mai ales când contrazic porunca Mesagerului (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui), care a ordonat să înceapă și să se încheie postul DOAR pe baza fixării vizuale! Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a spus: „Dovada Sharia este Coranul, Sunnah și opinia unanimă (ijma’)! Și cât despre obiceiurile unor orașe, sau chiar ale celor mai multe, sau cuvintele celor mai mulți cărturari sau doar închinători etc. atunci nimic din toate acestea nu poate fi opus cuvintelor Trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui)!” Vezi al-Iqtida 1/270.
Cum astfel de oameni uită că într-o problemă atât de stabilită, în legătură cu care există ijma’, opiniile respinse, cum ar fi opinia șeicului Ahmad Shakir despre calculele astronomice, nu sunt luate în considerare. Al-Jassas a spus în tafsir-ul său: „Cine spune că cuvintele astronomilor ar trebui luate în considerare a depășit limitele deciziilor Shariah! Și nu aceasta este opinia în care este permis să se manifeste ijtihad, deoarece dovada în această chestiune a fost stabilită de Coran, Sunnah și opinia unanimă a faqih-ului! Vezi Ahkam al-Quran 1/280.
Că în această chestiune fac cum a decretat domnitorul
Cât despre cei care au adăugat la această problemă nevoia de a urma și de a se supune guvernanților, ei spun, așa cum au stabilit, este necesar să se facă acest lucru, în vremea noastră această opinie în mediul de limbă rusă este promovată cu încăpățânare de un cunoscut grup de gameţi şi presişti. În același timp, ei încearcă să se certe cu o fatua a lui Sheikhul-Islam, care a spus despre motivul pentru care conducătorul nu a putut accepta dovezile viziunii lunii, dintre care unul este că a urmat calcule astronomice în acest sens.
În același timp, este cu totul ciudat cum ei nu văd sau nu vor să vadă cuvintele salafilor și imamilor care vorbesc clar pe această problemă:

Ibn Nafi' a povestit că Imam Malik, referitor la un conducător care nu postește și nu-și întrerupe postul pe baza fixării vizuale, ci o face pe baza unor calcule astronomice, a spus: „Nu este urmărit în asta!” Vezi „Tafsir al-Qurtubi” 2/293, „Khashiya ar-Rahuni” 2/342.
Vă rog să explicați, care este părerea cuiva care a fost după imamul ținutului de strămutare (Medina) mai demn să-l urmărească?! Care sunt criteriile de alegere a opiniilor?!
Imam Sanad al-Azdi a spus: „Dacă conducătorul se bazează pe calculul astronomic și a stabilit pe baza acestuia începutul lunii (Ramadan), atunci nu-l urmează în acest sens din cauza părerii unanime a salafului, care a vorbit diferit!” Vezi at-Taj wal-iklil 3/183, Mawahib al-jalil 2/388.
Hafiz Ibn Rajab a spus: „Rugăciunea are un timp fix în Sharia, iar începutul și sfârșitul ei sunt cunoscute într-un mod clar. Și oricine dintre conducători nu schimbă nimic în ceea ce privește aceasta, atunci nu-l urmați în aceasta, deoarece în aceasta va exista consimțământul de a schimba Sharia, iar acest lucru nu este permis! Și, în mod similar, în întrebarea noastră, cazul în care martorii adevărați depun mărturie în fața conducătorului că au văzut luna din luna Dhul-Hijja sau Ramadan și el spune: „Ei sunt adevărati pentru mine, dar nu accept mărturia lor” și cuvinte similare, care indică faptul că părăsește în mod deliberat obligația fără justificare. Într-un astfel de caz, ei nu-i acordă atenție și acționează în conformitate cu adevărul, chiar dacă, de teama vătămării sale, acest dezacord nu i se arată. Vezi „Ahkam al-ihtilaf fi ruya hilal Zil-Hijjah” 43.
Șeicul Salih al-Luhaydan a concluzionat același lucru în mesajul său „al-Ahkam muta’allikya bil-hilal” că ei nu îl urmează pe conducătorul musulmanilor în stabilirea sau încheierea Ramadanului dacă acesta nu se bazează pe fixarea vizuală!
Când șeicul ‘Ubayd al-Jabri a fost întrebat de libieni despre postul cu domnitorul, care se bazează mai degrabă pe calcul decât pe fixare vizuală, el a spus: „Locuitorii zonei în care conducătorul nu se bazează pe fixarea vizuală, ci se bazează pe calcule astronomice, atunci baza este că nu îl urmează, deoarece aceasta este o contradicție cu Sunnah a profetului (pacea și binecuvântările lui Allah). fii asupra lui)! Ei nu-l urmăresc în problema începutului postului, nici în încheierea lui!”
http://www.albaidha.net/vb4/showthread.php?t=19711

Și este greu de numărat exemple despre cum Salafii din vremea Însoțitorilor și după ei nu i-au îngăduit pe domnitori în contradicție cu adevărul și nu au fost de acord cu ei, ci, dimpotrivă, i-au infirmat și, în ciuda totul, a urmat Sunnah și adevărul, în ciuda faptului că acești conducători erau cunoscători, dar puteau fi înșelați din cauza ignoranței sau a greșelii.
Imam al-Dhahabi a spus: „Muhammad ibn al-Khubuli este un imam, martir, judecător al Sharia al orașului Barka. Într-o zi, conducătorul din Bark a venit la el și i-a spus: „Mâine este Eid”. La care imamul a răspuns: „Dacă vedem luna nouă, altfel nu voi întrerupe postul oamenilor și nu le voi lua păcatul pe gâtul meu”. Conducătorul a spus: „Prin acest ordin, am primit o scrisoare de la al-Mansur (conducătorul șiit)”. Aceasta a fost opinia lui ‘Ubaidis (secta șiită), care a vorbit oamenilor pe baza calculelor astronomice și nu a ținut cont de viziunea lunii noi. Luna nouă nu a fost văzută, iar conducătorul a început să se pregătească pentru „Id. Judecătorul a spus: „Nu voi ieși și nu voi face rugăciunea de Eid”. Apoi conducătorul a ordonat unei alte persoane să facă o rugăciune festivă și s-a întors către oameni cu o predică. Conducătorul din Bark a scris despre incident lui al-Mansur și a cerut să i se aducă un judecător. Acest al-Mansur i-a spus judecătorului: „Mărturisește că nu ar fi trebuit să faci asta și atunci voi avea milă de tine”. Cu toate acestea, judecătorul a refuzat și, din ordinul lui al-Mansur, a fost lăsat la soare până a murit. A cerut să-și potolească setea, dar nu i s-a dat niciodată apă. Apoi judecătorul a fost răstignit. Fie ca blestemul lui Allah să fie asupra celor nelegiuiți!” Vezi as-Siyar 15/375.
Yunus ibn ‘Ubayd a spus: „Dacă conducătorul merge împotriva Sunnei și subordonații spun: „Ni s-a ordonat să-i ascultăm”, atunci Allah va pune îndoiala în inimile lor și va stabili reproșuri reciproce între ei!” Ibn Batta în „al-Ibana as-sughra” 155.
Și în ceea ce privește cuvintele unor faqih, care considerau cu adevărat că, în cazul unei divergențe rapide de la o țară la alta, problema trece la decizia conducătorului, atunci a fost cazul când s-au bazat pe argumentele Sharia și nu pe calcule astronomice, calendare etc. Sheikh Ibn Uthaymeen spune, clarificând întrebarea „Toate țările musulmane ar trebui să postească dacă luna a fost observată într-una dintre ele?”: „Unii posesori de cunoștințe au înclinat să considere că întrebarea în acest caz revine conducătorului musulmanilor. Dacă consideră că este obligatoriu să înceapă sau să încheie postul, în timp ce se bazează pe argumentele Sharia, atunci ar trebui să faci cum poruncește el pentru ca oamenii să nu cadă în dezacorduri. Vezi „Fataawa Ibn ‘Uthaymeen” 19/50.

Cuvintele imamilor și savanților despre cine a început postul Ramadanului nu pe baza fixării vizuale
Imam Abu Hanifa a spus: „Dacă locuitorii orașului au început să postească fără fixare vizuală și o persoană dintre ei nu a făcut acest lucru până când a văzut luna și locuitorii orașului au postit treizeci de zile și această persoană are doar douăzeci și nouă de ani, atunci nu este obligat să compenseze nimic. În ceea ce privește locuitorii orașului, aceștia au căzut în eroare din cauza faptului că au început să postească fără să vadă luna, pentru că Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a spus: „Posește când vezi semiluna și întrerupeți-vă postul când vedeți semiluna, iar dacă nu este vizibil (din cauza înnorării), atunci finalizați luna anterioară cu treizeci de zile. Acești oameni au mers împotriva poruncii Trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și au căzut în eroare!” Vezi al-Mabsut 4/61.
După cum vedem, imamul Abu Hanifa nu l-a cenzurat pe cel care nu a postit alături de locuitorii orașului său, deoarece aceștia nu s-au bazat pe fixarea vizuală! Dimpotrivă, a spus că ceea ce a făcut a fost corect și că oamenii orașului au făcut o greșeală!
Imam Ibn Qudama a spus: „Dacă cineva începe să se bazeze pe post (Ramadan) pe cuvintele astronomilor și chiar dacă cuvintele lor coincid cu cea corectă, atunci postul lui este invalid, chiar dacă acei astronomi au adesea dreptate (în calcul)! Faptul este că o astfel de metodă de calculare a postului nu este un argument Sharia pe care i se permite să se bazeze, iar prezența unei astfel de metode echivalează cu absența acesteia. Și Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Repește când vezi o semilună și întrerupe-ți postul când vezi o semilună”și într-un alt hadith a spus: „Nu postești până nu vezi luna și nu întrerupeți postul până nu vedeți luna!”” Vezi al-Mughni 3/9.
Qadi Abu-l-Walid al-Baji a spus: „Dacă cineva comite așa ceva (adică începe să postească pe baza calculelor astronomice), atunci, după părerea mea, zilele în care o persoană a postit pe baza calculelor astronomice nu sunt luate în considerare. El trebuie să se întoarcă la fixarea vizuală a lunii noi și să adauge la numărul de zile, iar dacă este necesar să compenseze ceva din post, atunci el compensează. Vezi Sharh al-Muwatta' 2/152.
Și aceste cuvinte ale imamilor sunt mult mai dure decât cuvintele lui Abu Hanifa!
Imam Ibn Muflih a spus: „Cine a început să postească, bazându-se pe stele sau pe calcule astronomice, atunci acest lucru nu este suficient, chiar dacă a coincis cu ziua potrivită! Și nu se judecă apariția lunii, bazându-se pe aceste lucruri, chiar dacă adesea coincid cu cel corect ". Vezi al-Furu' 4/384.
Mula ‘Ali al-Qari a spus: „Mai mult, voi spune că, dacă un astrolog observă postul Ramadanului înainte de a vedea luna, bazându-se pe cunoștințele sale în postul său, atunci este un păcătos în postul său, cu excepția cazului în care aspectul lunii este stabilit, având în vedere existența. de dezacord în acest sens. Și dacă desemnează ziua Convorbirii, pe baza declarației sale false, atunci și această sărbătoare va fi falsă. El va fi obligat să facă ispășire, care este punctul de vedere corect. Și dacă consideră că încheierea lui este permisă, pe baza modului în care îl calculează, și își face concluzia obligatorie, atunci va greși!” Vezi „Mirqatul-mafatih” 6/270.
Shaykh Salih al-Fawzan, în mesajul său intitulat „Un avertisment împotriva impostorilor care în fiecare an se îndoiesc de musulmani cu privire la viziunea lunii” a spus: „Chiar și presupunând că musulmanii au făcut toate eforturile pentru a vedea luna în noaptea de treizeci, dar nu au văzut-o, după care au încheiat treizeci de zile și apoi s-a dovedit că luna a fost văzută în acea noapte, apoi compensează ziua aceea în care au mâncat. Și nu este păcat asupra lor pentru aceasta, dimpotrivă, au îndreptățire și chiar merită o răsplată. Și dacă postesc pe baza rapoartelor astronomilor, atunci vor deveni păcătoși, chiar dacă coincid cu ziua potrivită, deoarece nu au acționat în conformitate cu ceea ce li s-a poruncit! Mai mult decât atât, postul lor pe baza cuvintelor astronomului îi poate determina să postească până la adevăratul început al Ramadanului, iar Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a interzis să posteze cu o zi sau două înainte de Ramadan. Vezi at-Tahdir min al-ad'iya.
După cum vedem, cuvintele deținătorilor de cunoștințe referitoare la postul celui care a început să postească în Ramadan, nu pe bază de fixare vizuală, sunt foarte dure. Iar printre imami și cărturari, au fost cei care au considerat că oamenii care postesc nu pe baza de fixare vizuală au căzut în eroare, sunt cei care îi considerau păcătoși și neascultători, și sunt cei care chiar considerau invalid postul în sine!

Despre postul cu țara ta pentru a evita fitna sau pentru a uni musulmanii
Este ciudat, dar de obicei cei care spun cele de mai sus și folosesc o astfel de formulare la începutul și la sfârșitul Ramadanului, adesea ei înșiși sunt cauza fitnah-ului și a diviziunii între musulmani)
Dacă nu ar fi timpul limitat, aș da multe exemple despre cum Companionii au urmat Sunnah în contradicție cu totul și nici măcar în chestiuni precum stâlpul islamului sub forma Ramadanului de post!
Dar, ca exemplu al modului în care un astfel de concept ca „fitnah” nu este un motiv pentru a părăsi calculul Sharia pentru sfârșitul sau începutul lui Radaman, aș dori să citez noile cuvinte ale șeicului Suleiman ar-Ruhaili cu privire la problema în discuție. Acest videoclip de la începutul Ramadanului a apărut printre frații din Azerbaidjan. Nu știu cine i-a pus o întrebare șeicului, dar părea că doreau un răspuns de la el că trebuie să postim cu țara, chiar dacă se bazează pe calcule astronomice. Lăudat să fie Allah, a răspuns șeicul Suleiman din toate punctele de vedere și, printre cuvintele sale: „Și cuvintele fraților că acest lucru (postul cu țara cuiva, chiar dacă nu se bazează pe fixarea vizuală) este obligatoriu, sau este necesar să ne bazăm pe asta, deoarece aceasta este unitatea musulmanilor... aceasta nu este corect! Pentru că ceea ce se cere este unificarea musulmanilor pe ceea ce este legal, și nu unificarea musulmanilor pe ceea ce ei consideră corect!”
Când cel care a întrebat l-a întrebat pe șeic că din cauza acestei întrebări există o fitna în țară dacă nu se respectă ziua pe care ea a stabilit, etc., șeicul a răspuns: „Fitna este abandonarea adevărului! Fitna este abandonarea adevărului! Și cel care înțelege adevărul este cel care urmează adevărul, chiar dacă sunt doar unul sau doi dintre ei. Cu toate acestea, vom spune dacă țara este vătămată din această cauză și diferența dintre aceasta și fitnah, care se exprimă în cuvintele: „Oamenii vor spune asta, oamenii vor spune asta”. Dacă susținătorii adevărului ar fi atenți la astfel de lucruri, atunci întreg adevărul ar trebui abandonat! Chiar ar trebui să lăsăm akida cu totul! Dar dacă din această cauză va fi rău real și rău în țară, așa cum frații ar fi sechestrați, întemnițați, răniți, atunci le vom spune fraților: „Fă-o după adevăr, dar fă-o în secret”.
Ascultă întreaga înregistrare:
https://www.youtube.com/watch?v=M7wLvbj … e=youtu.be

Despre Comitetul Permanent Fatwa al KSA / Lajnatu-d-Daima /
În ceea ce privește fatua lui Lajna:

Întrebare adresată Comitetului permanent:

Începutul lunii Ramadan și sărbătoarea Conversației (‘Eid al-Fitr) în India sunt determinate prin intermediul unui calendar pentru an, care este publicat de Parlamentul Indiei. Astfel, determinarea datelor are loc la începutul fiecărui an. Aceasta include, de asemenea, stabilirea Zilei Sacrificiului (‘Eid al-adha), care este determinată de același calendar pentru anul și nu se bazează pe ziua de a sta pe Arafat. Prin urmare, aici avem de obicei un sacrificiu după ce este făcut de musulmanii din alte țări, mai ales după ce este făcut în țările arabe. Întrebarea noastră, în special, se referă la postul din luna Ramadan. De obicei postim după un apel telefonic către rudele care locuiesc în Arabia Saudită, Kuweit sau, în general, care trăiesc în țările din Golf. De obicei postul nostru este cu o zi înainte de data când musulmanii din India încep să postească. Postarea noastră este considerată corectă sau greșită? Ținând cont de faptul că majoritatea studenților internaționali din India postesc după ce au auzit despre fixarea ochilor în țările din Golf. Doresc sa primesc un raspuns.

Este necesar pentru tine (obligatoriu) să postești cu musulmanii din țara ta și nu ar trebui să existe dezacorduri între locuitorii unei țări în această chestiune. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Postul (vine) când postați cu toții, conversația (vine) când cu toții rupeți postul și sacrificiul (vine) când toți vă sacrificați.”
În conformitate cu Sharia, debutul lunii este determinat de fixarea vizuală: fie prin vederea lunii cu ochii tăi, fie cu ajutorul telescoapelor optice. În același timp, dacă luna nu este văzută, atunci este necesar să numărăm treizeci de zile ale lunii precedente, deoarece Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) a spus: „Posește când o vezi (luna nouă). ) și oprește-te când îl vezi din nou, dacă ți-e ascuns, atunci numără treizeci de zile.”
Allah să vă ajute! Pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra Profetului Muhammad și a familiei sale!

Abu Dawud (2/743, număr hadith: 2324); At-Tirmidhi (3/80, 165, număr hadith: 697, 802); Ibn Maja (1/531, număr hadith: 1660); Ad-Darakutni (2/164, 224, 225); Al-Baykhaky (4/252); Al-Baghawi în cartea „Sharh as-Sunnah” (6/247, 248, număr hadith: 1725, 1726).
„Sahih Al-Bukhari”, (1909), „Sahih Muslim”, (1081).
Culegere de fatwa a Comitetului permanent privind cercetare științificăși fatwam (a doua colecție), 9/11-12. Membrii comitetului: Bakr Abu Zeid, Salih Al-Fawzan, Abdullah ibn Ghudayyan, Abdul-'Aziz Al Ash-Sheikh, Abdul-'Aziz ibn Abdullah ibn Baz. Prima întrebare din fatwa nr. 20400.

Această fatwa nu are același răspuns ca în opinia șeicului al-Albani! Este imposibil să iei un lucru în acest fel și să-l dai drept bază, lăsând în același timp cuvintele clare și precise ale oamenilor de știință din Lyagna înșiși!
În primul rând, au fost întrebați de musulmanii din India despre cum ar trebui să fie și despre dezacordul lor cu privire la post, unii postesc astfel, alții postesc diferit. Iar cărturarii din Lajna i-au instruit să nu fie de acord și să postească cu musulmanii din țara lor. Dar au spus să postim cu musulmanii din India, care se bazează pe calendar?! Dimpotrivă, spunându-le să nu fie de acord, ei s-au certat imediat despre cum să înceapă și să încheie postul și că este necesar să se bazeze pe fixarea vizuală a lunii în aceasta.
În al doilea rând, trebuie să știți că India este o țară a necredincioșilor, o țară a mushrikilor, în care sunt peste un miliard de oameni, dintre care la momentul morții șeicului Ibn Baz erau doar 130 de milioane de musulmani. Iar chemarea musulmanilor la non-dezacord și post împreună nu înseamnă că este necesar sau posibil să se bazeze pe calcule astronomice în post. Iată un alt răspuns de la șeicul Ibn Baz către musulmanii care trăiau într-o altă țară necredincioasă:
Șeicul Ibn Baz a fost întrebat despre cine locuiește în Spania în luna Ramadan și a postit bazându-se pe locuitorii celor Două Moschei Sfinte (locuitorii din Mecca și Medina), iar el a răspuns: „În ceea ce privește faptul că ai menționat postul tău cu noi și ruperea postului cu noi, în timp ce te afli în Spania, nu există nicio problemă în acest sens, pe baza cuvintelor Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „ Postește când vezi luna și completează postul când vezi o lună, dar dacă se ascunde de tine, atunci adaugă numărul la 30 de zile ”- și acest lucru se aplică și cuprinde întreaga comunitate islamică. Și țara celor Două Sfinte Moschei este de preferat să o urmeze în acest sens, datorită faptului că este mai zelos decât alții în implementarea Shariah, iar Allah să-și sporească aderarea la adevăr și să-i dea îndrumare! Și, de asemenea, pentru că vă aflați într-o țară care nu întruchipează prevederile Islamului și ai cărei locuitori nu acordă importanță prevederilor legale ale Islamului”. Vezi „Fataawa Ibn Baz” 15/105.
Acestea. nu se bazează pe fixarea vizuală în post!
În al treilea rând, faptul că „ar trebui să postești cu țara ta și să nu cazi în dezacord” nu înseamnă că urmezi o fixare non-vizuală, un alt răspuns al șeicului Ibn Baz, care a condus întâmplător fatua care este dată, explică clar:
Întrebare din Algeria:

„Anul acesta am ocupat postul împreună cu Arabia Saudită. Totuși, țara mea a început să postească cu tine abia din a doua zi. De remarcat că am aflat despre începutul zilei de post a Ramadanului prin intermediul postului tău de radio. Postarea mea este corectă? Sau sunt răscumpărat? Doar că unul dintre cei care înțeleg aceste probleme mi-a spus că ar trebui să postesc împreună cu țara mea.”
Șeicul Ibn Baz: „Nu există nicio răscumpărare asupra ta. Totuși, postește și întrerupe postul cu țara ta, pe baza cuvintelor Trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „Postul este respectat când toată lumea postește și se rupe postul când toată lumea rupe postul și Jertfa este săvârșită când toată lumea o face.” La urma urmei, dezacordul poate duce la o mare confuzie. Disputele și despărțirile din orice țară pot duce la un mare rău. Oamenii care trăiesc într-o anumită țară ar trebui să postească împreună și să întrerupă postul împreună. Este obligatoriu ca țara să respecte granițele Sharia. Dacă, însă, venirea Ramadanului devine cunoscută în țară prin metoda Sharia, și nu prin calcule astronomice, fie prin instanță, fie prin guvernele din vecinătate, atunci ar trebui să postească. Dacă în Arabia Saudită se știe că Ramadanul vine pe calea Sharia, atunci acei musulmani care au ajuns la el ar trebui să postească pe baza că Arabia Saudită a văzut luna, deoarece această viziune este un argument Sharia, spre deosebire de calculele astronomice. În ceea ce privește calculele astronomice, nu este permis să se țină cont de acest lucru în opinia tuturor deținătorilor de cunoștințe! Totuși, ceea ce contează este să vezi luna sau să închei Ramadanul cu treizeci de zile de post.”. Vezi „Fataawa Nurun ‘ala ad-darb” 16/67.
După cum vedem, în ciuda instrucțiunii de a nu fi de acord și a pericolului unei scindări între musulmani, precum și a necesității de a post cu țara ta, șeicul Ibn Baz a făcut o rezervă clară: în cazul în care țara ta se bazează pe metoda Sharia de a începe și sfârșitul Ramadanului!
Și în al patrulea rând, iată un răspuns clar pe acest subiect de către Lyagna însăși:
Oamenii de știință ai Comitetului permanent al fatwalor din KSA au fost întrebați: „Am fost operat în luna Ramadanului și acum vreau să repar postul. Dar trebuie luat în considerare faptul că musulmanii din țara mea au fost împărțiți în două grupuri: Unii au postit cu Arabia Saudită și alte țări islamice, i.e. 29 de zile. Și alții au postit 30 de zile, urmând Algerul în asta. Și trebuie menționat că Algeria stabilește începutul și sfârșitul lunilor arabe pe baza calculelor astronomice. Deci câte zile ar trebui să mi se ramburseze?”
Au zis: „Calculul astronomic nu este luat în calcul în bază, pentru a stabili începutul și sfârșitul postului Ramadanului pe baza acestuia! Dimpotrivă, fixarea vizuală este luată în considerare în acest sens. Dacă în noaptea celui de-al treizecilea Sha'ban ei nu au văzut luna Ramadanului, atunci ei completează Sha'ban în a treizecea zi. De asemenea, dacă nu ați văzut luna Shawual în al treizecilea Ramadan, finalizați Ramadanul în a treizecea zi. Pe baza acestui lucru, trebuie să compensați cele 29 de zile pe care le-ați ratat din cauza operației, urmărind în aceasta țările care au început și au încheiat postul pe baza de fixare vizuală!”
șeicul Ibn Baz;
șeicul ‘Abdur-Razzak ‘Afifi;
șeicul ‘Abdullah ibn Ghudayan;
Shaykh ‘Abdullah ibn Qu’ud.
Vezi Fataawa al-Lajna al-daimah nr. 3127.

Ce să faci cu rugăciunea de sărbătoare dacă Eid-ul nu a coincis cu adevăratul Eid?
Referitor la aceasta, cuvintele șeicilor au fost citate aici de mai multe ori. Un musulman care cunoaște adevărata poziție a începutului și sfârșitului Ramadanului nu acordă atenție acestui Eid și continuă să postească. El nu merge la această rugăciune de Eid, deoarece încă nu a sosit. Ei bine, dacă locuiește într-o țară în care absența lui de la rugăciunea Eid îi va face rău, atunci o vizitează și o face cu intenția de a nafil, să zicem, rugăciunea Duhului. Dar astfel de țări, lauda lui Allah, nu par să existe încă, deoarece o persoană poate rata, adormi peste Eid-namaz și în adevărata zi a Eidului, și nimeni nu pare să-l conducă și să-l închidă în nicio țară pentru asta. Ei bine, după aceea, chiar a doua zi, în ziua adevăratului Eid, se pune întrebarea: să vă adunați pentru a face adevăratul „Eid sau ce să faceți?, – aceasta se referă deja la beneficii și la rău. Dacă acest lucru se întâmplă într-o țară, oraș sau sat, unde așa ceva va provoca o confuzie reală, va duce la vătămări etc., atunci lăsați-i să nu se adune pentru acest eveniment și toată lumea face Eid-ul însuși, să spunem acasă cu familia, cum ar fi: de exemplu, cineva care a ratat rugăciunea Eid:
http://islam-forum.ws/viewtopic.php?f=60&t=9366
În orice caz, a nu efectua deloc rugăciunea Eid, cu privire la obligația căreia există un dezacord general între imami, este mult mai puțin periculoasă decât a nu respecta un post în cel puțin o zi a lunii Ramadan! La urma urmei, după cum sa spus, postul este un pilon al islamului!
Într-adevăr, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Odată în vis, doi oameni au venit la mine și, luându-mă de umeri, m-au condus pe un munte greu de atins și mi-au spus: „Ridică-te”. I-am răspuns: „Serios, nu pot”. Ei au spus: „Vă vom face mai ușor”. Și am început să urc până am ajuns în vârful muntelui și deodată am auzit țipete puternice. „Ce sunt țipetele alea?” Am întrebat. „Acestea sunt strigătele locuitorilor Focului”, au răspuns ei. Apoi m-au condus mai departe și am văzut oameni atârnând de vene, cu obrajii rupti și sângerând. I-am întrebat: „Cine sunt acești oameni?” Ei au răspuns: „Aceștia sunt cei care și-au rupt postul înainte de vremea lor”. an-Nasa'i în „Sunanul-kubra” 3273. Imamii al-Hakim, al-Dhahabi, al-Haysami, al-Albani și Muqbil au confirmat autenticitatea hadeeth-ului.
Și dacă cei care au neglijat postul și și-au rupt postul dinainte sunt supuși unei pedepse atât de severe, este greu de imaginat ce se va întâmpla cu cei care nu au respectat postul fără un motiv întemeiat!

Ce să faci cu zakat al-Fitr dacă al-‘Eid a fost anunțat, dar luna nu a fost văzută?
Nimic. Nu tine cont de acest Id inexistent!
Plătiți zakat al-Fitr așa cum ar trebui să fie înainte de momentul adevăratei rugăciuni Eid. Cel mai bine este să plătiți Fitr în ziua adevăratului Eid și, dacă există o teamă de a nu putea plăti în această zi la momentul în care rugăciunea Eid ar trebui să aibă loc de obicei, atunci ar trebui să plătiți Fitr cu o seară înainte, deoarece Șeicul Ibn Uthaymeen și alții au spus.

Notă!
Susținătorii opiniei că nu se poate postește cu țara proprie dacă nu se bazează pe fixarea vizuală ar trebui să fie înțelepți și să țină cont de beneficiile și daunele. Cum să nu faci din această întrebare în fiecare an cauza certurilor și certurilor. Nu este înțelept să le spunem deschis celor care, din ignoranță sau din cauza orbului urmând / taqlid / au urmat DUM-ul sau țara lor: „Ați făcut haram, trebuie să vă despăgubiți pentru această zi!” etc. Așa cum nu trebuie să vă remarcați în cazul unei nepotriviri între Id-uri prin faptul că respectați postul sau, dimpotrivă, nu îl respectați, în cazul în care postul s-ar termina înainte de Id-ul anunțat.
Desigur, chemarea și transmiterea adevărului, o opinie mai corectă este un lucru important și lăudabil, dar urmând preceptul Coranului: „Invitați pe calea Domnului cu înțelepciune și îndemnuri bune și certați cu ei în cel mai bun mod”(an-Nahl 16:125).

Și Allah știe cel mai bine despre toate!

Și în încheiere, îl laud pe Allah - Domnul lumilor!
Îl rog pe Allah să ne arate adevărul clar și să ne facă mai ușor să-l urmăm și să ne arate amăgirea clară și să ne ajute să ne ferim de el!

În fiecare an, pe măsură ce luna Ramadanului se apropie, susținătorii observației vizuale și calculelor astronomice ridică o dezbatere despre data la care începe Ramadanul. Ce argumente dau părțile pentru a-și argumenta cazul?

Coranul spune:

„În luna Ramadanului, a fost trimis Coranul – îndrumarea potrivită pentru oameni, dovada clară a călăuzirii și discernământului corect. Aceia dintre voi pe care luna aceasta ii gasesc trebuie sa posteasca. Și dacă cineva este bolnav sau se află în călătorie, atunci să postească același număr de zile la altă oră. Allah dorește ușurință pentru tine și El nu dorește greutăți pentru tine. El vrea ca tu să îndeplinești un anumit număr de zile și să-L lauzi pe Allah pentru că te-a călăuzit pe o cale dreaptă. Poate că vei fi recunoscător” (Coran, 2:185).

Faptele istorice mărturisesc că, în trecutul îndepărtat, musulmanii au început și au terminat adesea postul zile diferite. S-au mutat și datele celebrării a două mari sărbători: Eid al-Fitr (Uraza Bayram) și Eid al-Adha (Kurban Bayram).

În lumea modernă, în prezența a tot felul de mijloace de comunicare, omenirea a reușit să ajungă la o opinie comună cu privire la data începerii Ramadanului, dar acest lucru nu se întâmplă. Nici televiziunea prin satelit, nici internetul, nici comunicațiile telefonice nu vor putea uni state despărțite de granițe politice și de granițele mișcărilor religioase și ale madhhab-urilor.

Când începe Ramadanul? Lună nouă - începutul unei noi luni

Conform calendarului musulman, o nouă lună începe cu o lună nouă. Multe norme Sharia sunt asociate cu începutul unei noi luni. În lucrarea sa „Scopul Shariah” Sheikh Yusuf al Qardawi sugerează să se bazeze pe observarea vizuală a lunii ca modalitate de a constata începutul lunii. El citează, de asemenea, un hadith autentic:

„... Nu începeți să postați până nu o vedeți (luna tânără), dar dacă este înnorat, atunci aduceți numărul (adăugați numărul de zile de Shaaban) la treizeci” (Al-Bukhari, Muslim). Într-o altă versiune a hadith-ului se spune: „... Și dacă cerul este ascuns de tine în spatele norilor, atunci împlinește cele treizeci de zile (shaban)” (Al Bukhari, Muslim).

Pe arabic luna tanara este hilala. Interpretarea cuvântului - " luna reflectă lumina, nu este întuneric, „strălucește”". Strălucirea îl face vizibil pentru oameni. Noua lună musulmană nu poate fi începută fără a vedea luna nouă. Prin urmare, începutul lunii Ramadan ar trebui să se bazeze pe observarea directă a cerului și pe așteptarea apariției lunii noi.

Oamenii de știință de Lună Nouă

Luna nouă este prima apariție a lunii pe cer sub formă de semilună îngustă după luna nouă astronomică. Și deoarece latitudinea geografică a locului de observare a lunii și locația lunii pe orbită se modifică, se schimbă și intervalul de timp dintre luna nouă astronomică și neomenia, prima apariție a semilunii înguste a lunii.

Pentru a explica acest fenomen, să adăugăm că la luna nouă vedem partea de lună iluminată de soare, acea parte care crește treptat până la luna plină și apoi scade din nou.

În ceea ce privește fenomenul lunii noi, musulmanii trebuie să înțeleagă dacă calculele astronomice pot fi folosite pentru a determina începutul lunii lunare, deoarece sarcina - când începe Ramadanul - determină datele Uraza și sărbătorile.

Școli clasice de fiqh cu privire la metoda de determinare a începutului Ramadanului

Poziția teologică oficială a madhhab-urilor Hanafi, Maliki, Shafi și Hanbali este că calculele astronomice sunt o modalitate nesigură de a determina începutul lunii. Ora de începere a Ramadanului trebuie confirmată în două moduri: observație și viziune reală sau numărând până la 30 de zile.

cuvinte" fa mann shahida minkumuash-shahra” („cel dintre voi pe care luna aceasta îl va găsi” sau „care dintre voi este acasă luna aceasta”) este interpretat de majoritatea savanților ca o cerință de a vedea literal noua lună.

Această interpretare este confirmată de instrucțiunile Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui):

„Începe să postești când vezi luna nouă și întrerupe-ți postul când o vezi din nou. Dacă este ascuns de tine în spatele norilor, atunci numără treizeci de zile din luna Shaban ”(Bukhari).

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a mai spus:

„Posește când apare ea (luna) și încetează să postești când apare ea (luna). Dacă cerul este acoperit, adăugați numărul de zile ”(lunile Sha’ban până la 30 de zile) (musulman).

Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a menționat luna sfântă a Ramadanului și a spus:

„Nu postești până nu o vezi (luna) și nu înceta să postești până nu o vezi (luna). Și dacă cerul este acoperit cu nori sau nori, atunci completează 30 de zile (din luna Sha „ban)” (Bukhari, Ahmad).

Renumit jurist Shafi'i Shihab Ad-Din ibn Ahmad Ar-Ramli a crezut că Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) nu s-a bazat pe calcule și le-a respins complet, spunând că: „ Cu adevărat, suntem un popor analfabet și nu știm să scriem sau să numărăm, dar luna (poate) să fie așa și așa”- (adică uneori este format din douăzeci și nouă, iar uneori - din treizeci de zile) (Bukhari). Într-adevăr, ar fi dificil pentru oamenii obișnuiți care nu locuiesc în orașele mari să facă calcule. Doar câțiva puteau înțelege astfel de chestiuni.

Un alt motiv pentru refuzul oamenilor de știință antici de a se angaja în calculele începutului și sfârșitului lunii Ramadan a fost legătura dintre astrologie (observarea stelelor) cu magia, care este interzisă de Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) .

Al-Hafiz ibn Hajar(imam, autor a 150 de lucrări despre aproape toate științele islamice) interzice cu strictețe folosirea calculelor, făcând referire la declarațiile Profetului care i-a avertizat pe musulmani împotriva practicării astrologiei: „ Cel care studiază astrologia studiază o parte din vrăjitorie, cu cât este mai multă, cu atât mai multă vrăjitorie„(Abu Dawud). Așadar, un musulman care s-a opus acestor porunci ale Mesagerului lui Allah și a început să postească numai pe baza calculelor, a trebuit să compenseze zilele de post.

Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) a dorit ca oamenii să înceapă luna Ramadan, fiind sigur că luna nouă a apărut deja pe cer și să se termine în aceeași condiție. O viziune reală a lunii noi a fost singura modalitate pentru ei de a fi complet siguri când a început luna Ramadan.

Mulți juriști recunosc că viziunea în sine nu este singura condiție pentru începerea lunii Ramadan.

Celebrul savant clasic al madhhab-ului Hanafi Sa'ad al-Din Mas'ud bin Umar al-Taftazani a susținut că toți savanții musulmani sunt unanimi în sensul că viziunea tinerei luni este doar unul dintre mijloace, dar nu și scopul.

„Semnificația versetului coranic „cel care dintre voi devine martor al acestei luni” înseamnă „va găsi această lună”. Mărturia lunii este doar un mijloc. Același lucru rezultă din cuvintele Profetului repede când vezi luna nouă ". Toți savanții musulmani sunt de acord că viziunea reală nu este un indicator, indicatorul este ceea ce demonstrează această viziune, adică venirea unei (noui) luni.

Avocat musulman modern Dr. Mustafa al-Zarqa sigur: „Este un fapt stabilit că a vedea luna tânără nu este în sine un act de cult islamic. Acesta este doar unul dintre mijloacele de a cunoaște ora. Era singura cale disponibilă pentru un popor care nu putea nici să scrie, nici să numere. Analfabetismul lui a fost singurul motiv pentru care sa bazat pe ochiul liber. Aceasta este ceea ce este afirmat în textul hadith-ului, care este sursa acestei hotărâri.

Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a prescris o viziune reală cu ochiul liber, deoarece o astfel de metodă era disponibilă pentru musulmanii din acea vreme pentru a ști la ce dată vine și când se încheie luna sfântă a Ramadanului. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a subliniat și motivul acestei nevoi - analfabetismul Ummah în acele zile. Musulmanii din vremea Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) au adoptat cea mai simplă metodă. În prezent, a fost adoptată o altă metodă de determinare a orei lunii Ramadan, iar juriștii o consideră acceptabilă.

Coranul spune: „Mâncați și beți până când puteți distinge firul alb al zorilor de cel negru și apoi postați până noaptea” (Coran, 2:187).

În condițiile moderne de viață, când progresul tehnologic ne însoțește peste tot, este destul de dificil să urmăm literalmente aceste cuvinte. În loc de astfel de repere, folosim ceasuri. Timpul rugăciunilor Zuhr și Asr a fost calculat de către Ummah musulman folosind umbra unui băț. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a recomandat să urmăriți umbra pentru a determina timpul rugăciunilor. Acum timpul rugăciunilor ne este sugerat de ceasul astronomic. Multe sarcini în lumea modernă sunt efectuate cu ajutorul calculelor astronomice, iar știința astronomiei în sine a devenit diferită, scăpând de predicțiile condamnate și de magie. Nu putem decât să ne bucurăm că spiritul legii islamice este flexibil în acele chestiuni care pot fi rezolvate mai ușor folosind realizările progresului tehnologic.

De exemplu, un reprezentant al direcției moderne a școlii juridice musulmane Zian al-Din bin Ibrahim ibn Nujaim afirmă: „Ibn al-Shihnah spune că magicianul și astrologul menționat în hadith este cel care vorbește despre spirite și pretinde că cunoaște viitorul. Nu se poate avea încredere în cuvintele acestei persoane, iar a fi de acord cu ele înseamnă necredință. Dar calcularea fazelor lunii nu are nimic de-a face cu asta. Se bazează pe calcule precise, nu pe ghicire sau pe lucruri legate de ființe spirituale. Nu vezi că Allah, slavă Lui, spune în Coran: El este cel care a dat soarelui strălucirea sa și lunii lumina sa și i-a stabilit perioadele astfel încât să poți determina numărul de ani și socoteala [timpului].”».

Ramadanul în 2016

Anul acesta, Uraza va începe pe 6 iunie, iar rugăciunea tarawih a 20 de rak'ah va începe să fie citită în moscheile rusești pe 5 iunie. Ultima zi de post cade pe 4 iulie. Și Uraza Bairam cade pe 5 iulie, rugăciunea de sărbătoare în această zi va avea loc la ora 7 dimineața. Datele au fost cunoscute la ședința Consiliului Ulema al Consiliului Spiritual Musulman al Republicii Tatarstan, dedicată viitoarei luni de Ramadan.

Potrivit islam.com.ua

Ramadan de post- Aceasta este o sărbătoare sacră în Islam, care durează o lună întreagă. Aceasta este a noua lună din calendarul islamic. Și-a primit numele în cinstea lunii sfinte a calendarului.

Să vedem ce fel de sărbătoare sfântă este aceasta și de ce este atât de importantă pentru credincioșii săi. Ramadanul este renumit în întreaga lume pentru faptul că, conform tradiției, se ține în post și rugăciune stricte. Postul implică respingerea alimentelor, băuturii, distracției și gândurilor rele, ținând credinciosul în gând și rugăciune.

Această sărbătoare ajută o persoană să se apropie de Dumnezeu. Apropierea are loc prin mai multe tipuri de purificare:

Fizic, care apare în restricția de a mânca și a bea.
Spiritual, în timpul postului, distracția, plăcerea, sexul și gândurile despre fapte păcătoase sunt interzise.

Sensul principal al acestei sărbători și respectarea tuturor restricțiilor este oportunitatea de a arăta loialitate față de Allah și de a calma calitățile negative ale unei persoane care o împing să comită răul. Se crede că, odată cu restrângerea de sine în bucuriile vieții, o persoană are timp să se gândească la faptele sale rele și insidioase săvârșite în timpul anului, care implică tot ceea ce este negativ în viața sa.

Este de remarcat faptul că Ramadanul nu coincide cu alte sărbători sfinte. Debutul său este strict legat de faptul că calendarul islamic este lunar, iar toate lunile încep din momentul lunii noi. Întrucât islamul este o religie mondială, momentul începerii Ramadanului în diferite țări va fi diferit, odată cu apariția lunii.

Ce este interzis să faci în Ramadan:

Odată cu începutul Ramadanului, consumul zilnic conștient de alimente și băuturi este interzis, fumatul diferitelor tutunuri, inclusiv narghilea și potolirea setei sexuale este strict interzis.

Ce este permis de făcut în Ramadan:

În Ramadan, sunt permise mâncatul inconștient, sărutul, mângâierile care nu vor duce la ejaculare, îmbăierea și spălatul pe dinți, donarea de sânge și vărsăturile involuntare.

Musulmanii sunt siguri că în Ramadan importanța faptelor bune și a pelerinajelor crește de 700 de ori. În această lună, Satana este pus în lanțuri, iar faptele bune ajung la Allah mai repede și mai bine. În acest moment, musulmanii abordează rugăciunile mai responsabil decât de obicei, citesc cartea sfântă a Coranului, fac fapte bune, dau donații săracilor și împart pomană obligatorie.

În timpul postului, este obligatorie plata de pomană (zakat al-filter). Aceasta plata este obligatorie pentru musulmani si are o masura exacta. Cantitatea de pomana este de 1 saa. Saa este o măsură a greutății, egală cu 3500 g. Diferite orașe folosesc produse diferite pentru donații. Așa că în Europa dau zakat al-filter cu grâu și orz, în Orientul Mijlociu cu curmale, în Asia de Sud-Est cu orez.

Cum să mănânci în Ramadan:

Baza postului în Ramadan este destul de simplă, nu puteți mânca și bea în timp ce soarele strălucește pe cer. recepție de dimineață Mâncarea suhoor ar trebui să fie făcută până când soarele apare pe cer. Recepția de seară (iftar) poate începe doar când soarele dispare în spatele cerului. Mesele încep de obicei cu curmale și apă. Înainte de a mânca, este obligatoriu să citiți o rugăciune.

Și, desigur, o condiție prealabilă în timpul postului este niyat (intenția) de a o face. Se manifestă prin citirea rugăciunilor și efectuarea ritualurilor. Intenția se pronunță în fiecare zi între rugăciunile de noapte și de dimineață.

Cine poate fi scutit de post în Ramadan:

Postul este obligatoriu, dar anumite categorii de persoane pot fi scutite de condițiile stricte ale saumului. Minorii și persoanele cu dizabilități mintale sunt scutite de post. Dacă credinciosul a plecat într-o călătorie, atunci el începe să postească la întoarcere. Sunt scutite și femeile însărcinate, și femeile care alăptează, femeile cu menstruație. Bătrânii care nu se pot abține în mâncare pregătesc mâncare pentru cei săraci.

Ruperea postului în Ramadan și consecințele acestuia.

Se poate întâmpla ca un credincios să fi întrerupt păstrarea saumului din cauza unei boli grave sau din cauza haida (menstruația). În acest caz, credinciosul poate fi reabilitat în fața lui Allah și trebuie să postească cu o zi înainte de următorul Ramadan, sau trebuie să ofere o anumită sumă celor săraci. Dacă un credincios a întreținut relații sexuale în timpul zilei, el trebuie să compenseze această încălcare cu șase zece zile de post continuu, sau să hrănească șaizeci de oameni săraci.Încălcarea postului fără un motiv întemeiat este considerat un păcat.

Sfârșitul Ramadanului

Ultimele zece zile de post sunt cele mai importante pentru musulmani. Mulți dintre ei urmează exemplul lui Mahomed și se retrag să citească rugăciuni. Pentru a face acest lucru, se ascund în moschee.

Sărbătoare glorioasă de Ramadan

După încheierea restricțiilor, se încheie Ramadanul, vin trei zile de vacanță, care sunt însoțite de ruperea postului. Prima zi este considerată nelucrătoare, iar școlile pot lua concediu pentru toate cele trei zile.

Coabitarea mai multor religii și condiții pentru nepostitori
De remarcat, de asemenea, că în timpul Ramadanului, din respect pentru musulmani, nu este de dorit ca persoanele care nu postesc să mănânce sfidător în timpul zilei, să fumeze, să mestece gumă, să pună muzică tare în locuri publice. Există și această regulă nescrisă în țările cu o religie mixtă, de exemplu în Israel, precum și în orașele în care arabii și evreii locuiesc împreună.

Ramadanul 2019: când

În 2019, Ramadanul începe între 5 mai și 3 iunie. Trebuie remarcat faptul că oamenii așteaptă cu nerăbdare și evlavie această sărbătoare, deoarece Ramadanul nu este doar o sărbătoare grozavă, ci un miracol personal al sufletului și corpului fiecărui musulman.