Okultne kirjandus, alkeemia, astroloogia, maagia, esoteerika. Keskaegne alkeemia Alkeemia ja astroloogia

Vaatleme lühidalt pseudoteaduslike mõistetena alkeemia ja astroloogia.

Alkeemia on keskaja kultuuri tüüpiline nähtus, milles põimusid omapäraselt algsed loodusteaduslikud (eeskätt keemilised) ettekujutused maailmast ning sellele kultuurile omased ettekujutused inimesest ja ühiskonnast.

Alkeemikute põhieesmärk oli otsida nn filosoofi kivi (“suur eliksiir”, “suur meister”, “punane tinktuur” jne), mis oleks võimeline muutma mitteväärismetallid kullaks ja hõbedaks. "Tarklaste kivi" pidi ka pakkuma igavest noorust, ravima kõiki haigusi jne.

Keskaegse kultuuri raames eksisteerinud alkeemia ei saanud jagamata jätta selle kultuuri põhijooni: selle üldine vaimne orientatsioon, dogmatism ja autoritaarsus, traditsionalism ja sümbolism, hierarhism jne.

Isegi see, et alkeemia, mis seisis varjatud teoretiseerimise ja keemilis-tehnilise jäljendamise vahel, ei suutnud seda takistada, oli peavoolukultuuri vale pool.

Alkeemia sümboolsus avaldus eelkõige juba kahe tegevuse paralleelsuses: mateeria muundumine "suure töö" protsessis oli vaid alkeemiku paralleelse sisemise enesetöö sümbol. "Suur Töö", mille tulemuseks oli "tarkade kivi", oli vaid alkeemilise protsessi väline külg, sümboliseerides, et alkeemik ise muutus selle käigus Jumala sarnaseks. Pole juhus, et alkeemiat peeti keskajal ketserluseks. Alkeemikute mõttekäigus ei ole elavhõbe ja väävel mitte ainult ained, vaid ka kehatud printsiibid, gaas pole mitte ainult midagi õhulist, vaid ka salapärane vaim jne.

Alkeemilises retseptis, mis legendi järgi kuulus hispaania filosoofile ja loogikule Raymond Lullile, on ette nähtud eelkõige järgmised toimingud: "Läbimatud varjud katavad retorti oma tumeda looriga ja selle seest leiate tõelise draakoni. see, sest see neelab oma saba. Võtke see must draakon, hõõruge see kivile ja puudutage seda kuuma söega. See süttib ja omandab peagi suurepärase sidrunivärvi, reprodutseerib taas rohelist lõvi. Laske tal oma saba ära süüa ja toode uuesti destilleerida. Lõpuks, mu poeg, riietu hoolikalt lahti ja sa näed põlevat vett ja inimverd.

See retsept on sama tume kui varjud, mis katavad retorti, mille sees on draakon. Võib isegi tunduda, et see on mustkunstniku või šarlatani mõttetu mõmisemine, mis on mõeldud asjatundmatutele ja millel pole keemiaga mingit pistmist.

Aga just keemilise poole pealt osutus asi suhteliselt lihtsaks. Juba XIX sajandil. see retsept dešifreeriti, salapärased lõvid ja draakonid kadusid ning nende asemele ilmusid kõige tavalisemad ained. Alkeemilise retsepti "sõna otseses mõttes keemiline" lugemine näitas, et see kirjeldab mitmeid plii, selle oksiidide ja soolade keemilisi muundumisi. Eelkõige osutus "süttivaks veeks" tavaline atsetoon.

Kuid ainult "keemilisest" tõlgendusest ja selgitusest ilmselgelt ei piisa. See paljastab vaid alkeemilise teksti karkassi, jättes kõrvale kõik muu, ilma milleta lakkab alkeemia olemast täisvereline keskaja-vastuoluline kultuurinähtus.

Alkeemia, mis tuvastas mitmeid keemilisi aineid ja kirjeldas nende omavahelist vastasmõju, oli 17. sajandi alkeemia eelkäija. keemiateadus. Alkeemia ei olnud teadus, kuigi see toetus osaliselt kogemustele ja kasutas mõningaid õigeid keemilisi meetodeid. "Tarklaste kivi" olemasolu on füüsiliselt (ontoloogiliselt) võimatu, sest see läheb vastuollu põhjendatud loodusseadustega.

Alkeemia fenomen, samal ajal "ala- ja ülikeemia", elas keskaja kaua üle. Eelkõige on teada, et I. Newton, kes oma füüsikaraamatutes rõhutas looduse rangelt mehaanilise, põhjusliku ja matemaatilise seletuse vajalikkust, viis läbi alkeemilisi katseid. Ta tegi seda aga salaja oma kolleegide eest "loodus(loodus)filosoofiast".

Ühiskonnafilosoofia seisukohalt võib alkeemiat vaadelda kui ähmast ootust ideele, mis tekkis alles uusajal, luua kõigile inimestele "maapealne paradiis" ehk kommunism. Alkeemikud olid esimesed, kes otsisid võimalust luua rikas ja jõukas ühiskond, kus pole vaja rasket ja üksluist tööd ning rikkuse (kulla) hankimise lihtsus muudab eraomandi mõiste mõttetuks.

Astroloogia on kontseptsioon, mille kohaselt saab maise elu sündmusi ennustada taevakehade asukoha järgi. Tavaliselt koostab astroloog inimese saatuse ennustamiseks spetsiaalsete reeglite järgi horoskoobi - tingliku joonise valgustite asukohast selle inimese sünni ajal.

Astroloogia kui tähtede tõlgendus oli laialt levinud Vana-Idas, kust see jõudis Vana-Kreekasse ja seejärel Rooma, kus see tähendas sama, mis astronoomia. Hiljem hakati astroloogiat nägema vahendina, mille abil saab tähtede asukoha ja liikumise järgi määrata inimese saatust.

Põhilise astroloogiaõpiku kirjutas kuulus astronoom Ptolemaios, kes aga arvas, et tähtede asukoht on vaid pool võitu ja ülejäänu oleneb inimesest endast. Teine sama kuulus astronoom I. Kepler koostas oma kaasaegsetele horoskoope.

Astroloogia kriitika sai alguse antiikajast; uusajal tõlgendasid teadlased isegi mis tahes teadusliku kontseptsiooni vähest sarnasust astroloogiaga kui tõendit selle mõiste alaväärsusest.

"Aristotellaste ja teiste ratsionalistide poolt kuni Newtonini," kirjutab K. Popper astroloogiast, "rünnati teda ekslikel põhjustel – tema nüüdseks tunnustatud väite pärast, et planeetidel on "mõju" maisele ("allkuulikule") sündmused. Tegelikult on Newtoni gravitatsiooniteooria ja eriti Kuu loodete teooria olnud ajalooliselt astroloogiliste ideede sünnitaja. Ilmselt ei tahtnud Newton väga nõustuda teooriaga, mis ulatub samasse allikasse kui teooriad, mis seletavad näiteks gripiepideemiate tekkimist tähtede "mõjuga". Ja Galileo lükkas Kuu loodeteooria kahtlemata tagasi samadel põhjustel ja tema kahtlusi Kepleri tulemuste suhtes on lihtne seletada tema kahtlustega astroloogia suhtes.

Astroloogia on tüüpiline pseudoteadus, kuid siiski eksisteerib see tänapäevalgi. See on osaliselt tingitud inimese igavesest soovist teada oma tulevikku, omada ettekujutust oma saatusest, sellest, "mis on tähtedesse kirjutatud". Lisaks tundub talle oma horoskoobiga relvastatud inimesel olevat hea argument, mis toetab veendumust, et ta ei vastuta täielikult oma tegude ja tegude eest. Astroloogia pikaealisus on suuresti tingitud ka sellest, et ta kasutab pseudoempiirilist meetodit, s.t. meetod, mis apelleerib küll aktiivselt empiirilistele andmetele (horoskoopid, elulood jne), kuid ei vasta siiski teaduslikele standarditele. Ja lõpuks, astroloogia kui terviklik teooria ei luba üldiselt võltsimist, faktidega ümberlükkamist. Astroloogid pööravad tähelepanu ainult sellele, mida nad peavad toetavaks tõendiks, ja jätavad tähelepanuta näited, mis on neile ebasoodsad. Nad sõnastavad oma ennustused üsna ebamäärasel kujul, mis võimaldab selgitada kõike, mis võib osutuda astroloogilise teooria ümberlükkamiseks, kui see ja sellest tulenevad ennustused oleksid täpsemad.

Õigustamisest räägitakse tavaliselt möödaminnes. Mõnikord taandub õigustamine vaid teaduslikule kriitikale ja nende teooriate väljavalimisele, mis sellise kriitika käigus säilinud on. (K. Popper) -, muudel juhtudel peetakse piisavaks kahe põhimõtte - lihtsuse printsiibi ja konservatiivsuse ehk tuttavlikkuse printsiibi - kasutamist (W. Quine).

Ratsionaliseerimise mõistet pole teadusfilosoofiasse veel juurutatud. Samal ajal võimaldavad ainult need kaks omavahel seotud mõistet paljastada teadusliku uurimistöö eesmärke ja konkretiseerida teaduslike teooriate konstrueerimise keerulist protsessi.

Teadusliku teooriaga uuritud reaalsusfragmendi natsionaliseerimine loob sellele teaduslike, üsna rangelt määratletud ja omavahel seotud mõistete võrgustiku. Natsionaliseerimine võimaldab selgitada, ennustada ja mõista uuritavaid nähtusi. Seda eesmärki on võimalik saavutada ainult siis, kui teaduslik teooria on piisavalt põhjendatud ja eelkõige veenev empiiriline alus.

Teadusliku teooria ja selles uuritava tegelikkuse fragmendi vahel on seega kahte tüüpi seosed. Ühest küljest saab teooria oma põhjenduse uuritavatest subjektisuhetest. Seda liikumist objektiivsest maailmast teoreetilisele täiendab alati vastupidine liikumine - teoreetilisest maailmast objektiivsesse ehk ratsionaliseeritud.

Põhjendus ja ratsionaliseerimine on kaks üksteist täiendavat menetlust. Tuleb mitte ainult viia teooria kooskõlla uuritavate objektidega, s.t. selle põhjendamiseks, aga ka uuritavate nähtuste maailma mõistmiseks mõistesuhete süsteemis, ilma milleta see jääb läbipaistmatuks, seletamatuks ja arusaamatuks.

Põhjenduse ja ratsionaliseerimise seost saab kujutada lihtsa diagrammina.

Ratsionaliseerimine väljendub kahes üksteist täiendavas operatsioonis: selgitus ja mõistmine. Uuritud nähtusi selgitatakse nende kohta käivate teoreetiliste ideede süsteemi alusel; neid nähtusi mõistetakse nende väärtuste põhjal, mis on teooriaga otseselt või kaudselt postuleeritud. Selgitamise ja mõistmise operatsioonid moodustavad uuritavate objektide ratsionaliseerimisprotsessi ehk teoreetilise mõistmise olemuse, viies need nende vastastikuste suhete skeemide alla, mis on teooria dikteeritud.

Ennustusoperatsioon on selgitustehte erijuhtum. Ennustus on tulevikku suunatud selgitus nende objektide või sündmuste kohta, mis pole veel aset leidnud.

Erilise väärtusega on pomoloogilised selgitused ja ennustused või teaduslikel seadustel põhinevad seletused ja ennustused. Sellised seletused ja ennustused on saavutatavad aga mitte kõigis teadustes, vaid ainult teadustes, mis räägivad samade sündmuste, olekute ja protsesside igavesest kordumisest ega võta arvesse “aja noolt” ja “olevikku”. Teadustes, mis kinnitavad uuritavate objektide pidevat muutumist, põhinevad seletused ja ennustused üldistel tõdedel, mis ei ole loodusseadused. Selliste tõdede hulgas on erilise tähtsusega väited selle kohta arengusuunad, eelkõige väited sotsiaalse arengu suundumuste kohta. Muutuste protsessis vaadeldavates maailmateadustes ei põhine enamik seletusi ja ennustusi mitte üldistel väidetel, vaid põhjuslike seoste väidetel.

Edasi käsitletakse üksikasjalikult teaduslike seisukohtade ja teooriate põhjendamise probleemi ning analüüsitakse kahte peamist operatsiooni, mille abil teooria muudab maailma läbipaistvaks ja arusaadavaks ning seeläbi ratsionaalseks – seletamise (ennustuse) ja mõistmise operatsioone.

Näidatakse, et teooria ja selles kirjeldatava reaalsuse keerulises suhtes ei muuda teooriat, mis püüab pidevalt leida kõige kindlamaid empiirilisi aluseid, mitte ainult väline reaalsus, vaid teooria muudab ka tegelikkust, täpsemalt teoreetilist visiooni. viimastest.

Uuritavate objektide ja nende seoste analüüs on lähtekohaks teooria konstrueerimisel ja põhjendamisel. Teooria on nende objektidega pidevas kohanemise protsessis ja kardab alati nendega kontakti kaotada. Teisalt on olemasolev teooria, isegi kui see on elementaarne, need prillid, mille kaudu uurija maailma tajub ja ilma milleta ta lihtsalt ei näe midagi. Maailma seletamine ja mõistmine teooria alusel on teatud mõttes selle muutumine, nimelt selle nägemuse ja tõlgenduse muutumine.

Uuritud reaalsus sunnib teooriat muutuma, teooria sunnib muutma oma nägemust maailmast, andma toimuvatele nähtustele uue seletuse ja tõlgenduse.

Selle lihtsa pildi muudab keerulisemaks asjaolu, et teaduslik teooria ei eksisteeri mitte vaakumis, vaid teiste oma aja teaduslike teooriate süsteemis, millega ta peab arvestama ja mis on võimelised seda nii toetama kui tekitama kahtlusi. selle vastuvõetavust.

Teooria empiirilist põhjendust selle vastavusest uuritava reaalsusega täiendatakse alati teoreetiline taust, mis tulenevad põhjendatava teooria vastastikustest suhetest teiste teadusteooriatega ja kogu teadusliku loovuse õhustikust.

Lisaks eksisteerib teooria mitte ainult puhtteaduslikus kontekstis, vaid ka oma aja kultuuri ja ajaloolise ajastu kontekstis. Teooria lähtub teaduse kontekstist üldiselt ja kultuuri kontekstist kontekstuaalne põhjendus. See kehtib mitte ainult sotsiaal- ja humanitaarteooriate kohta, mis on eriti tihedalt seotud oma ajastu kultuuriga, vaid ka loodusteaduslike teooriate kohta, milles kultuuri mõju on palju vähem märgatav.

Põhjenduse ja ratsionaliseerimise vastandus on seega suhteline.

See on suhteline veel teises mõttes. Uuritavate objektide edukas selgitamine ja sügav mõistmine võimaldab mitte ainult esitleda uuritavat tegelikkuse fragmenti teadusmõistete seoste süsteemina, vaid on teatud mõttes ka teooria põhjendamise protsessis oluline element. Teooria, mis võimaldab selgitada ja mõista uusi ja veelgi ootamatumaid objekte ja nende seoseid, tundub olevat rohkem õigustatud kui teooria, mis ei paku uuritavate objektide kohta huvitavat ja sügavat seletust ja arusaamist.

Viimane punkt, mis rõhutab õigustuse ja ratsionaliseerimise vastanduse suhtelisust, on seotud sellega, et teooria väited toetavad üksteist. Nagu ütles L. Wittgenstein, on heas teoorias ütlustel raske kukkuda, sest need hoiavad üksteisest kinni, nagu inimesed rahvast täis bussis. See teadusliku teooria aluse aspekt ei kehti muidugi ratsionaliseerimise kohta.

Ratsionaliseerimine kui reaalse maailma objektide, omaduste ja suhete tõlgendamine teatud teoreetilise süsteemi kontekstis on liikumine teoreetilisest maailmast objektiivsesse, viimase teoretiseerimine. Ratsionaliseerimisele vastandub õigustamine - vastupidine liikumine objektiivsest maailmast teoreetilisesse, andes teooriale objektiivse sisu. Need liikumised – teooriast tegelikkuseni ja reaalsusest teooriasse – on omavahel tihedalt seotud. Põhjendusest räägitakse neil juhtudel, kui teooria poolt kirjeldatud maailma peetakse esialgseks ja fundamentaalsemaks kui teooria maailm ise. Ratsionaliseerimisest saame rääkida siis, kui teooriaga määratletud maailma võtta fundamentaalsemana, selgemana vms kui teoorias kirjeldatud killuke reaalsest maailmast.

Näiteks seisis keskaegne kultuur silmitsi kahekordse ülesandega: ratsionaliseerida ja põhjendada usuõpetusi. Tema mõistmise võiks saavutada objektiivse maailma mõistmisega, spekulatiivse, iseenesest kättesaamatu taevamaailma sidumisega tegeliku, maise maailmaga. Teisalt muutus objektiivne maailm ise mõistetavaks ja elamiskõlblikuks sedavõrd, kuivõrd sellele laienes spekulatiivse maailma mõistete ja suhete võrgustik. Religiooni juurdumine oli objektiivse maailma mõistmine ja selle religioosne ratsionaliseerimine; maailma mõistmine tähendas sellele religiooni postuleeritud suhete võrgu loopimist.

Keskaegne kirik pidi olema, kirjutab L.P. Karsavin, arendades "taevast elu" religioossuse kõrgeimates sfäärides, laskub maailma ja muudab selle Jumala Linnaks, elades "maist elu". Seetõttu pidid kirikus ilmnema korraga kaks näiliselt vastandlikku liikumist, mis paljastavad vaid hetkeks nende ühtsuse: liikumine maailmast taevasse ja liikumine taevast maailma.

Liikumine maailma poole tähendas selle kultuuri tajumist, osalt välist arengut, s.o. sekulariseerumist ja võimalust "taevase elu" kõrgustest alla kukkuda. Liikumine taeva poole, mis väljendub kõige energilisemalt religioossetes spekulatsioonides ja müstikas, ähvardas kaotada kõik maise, viis askeesi ja maiste eesmärkide eiramiseni. Religiooniteooria põhjendus (teoloogia) ja

maailma ratsionaliseerimine selle abil oli vajalik neile mõlemale ja nad lõid omavahel põimudes ühe vastuolulise ja oma ilmingutes lagunematu terviku.

Eriti selgelt väljendus see keskaegses kunstis: see on askeetlik ja täidetud "ebamaise sisuga", kuid mitte niivõrd, et täielikult lahti murda maast ja sellel viibivast inimesest, kuigi ajutiselt.

Keskaegse kultuuri kohal pidevalt hõljuv "taevamaandumise" oht teadvustati alles keskaja ja uusaja vahetusel. Sel perioodil saavutas maise maailma ratsionaliseerimine selge eelise religiooni õigustamise ees, mille tulemusena osutusid jumalikud objektid igapäevasteks, sageli taandatuna üsna maisteks ja igapäevasteks ning inimesel hakkasid omandama tunnused. ülevalt jumalikust. Taevane maailm justkui liikus oma kohalt ja tormas kohalikku, maisesse maailma, tungides sellesse iseendaga.

Kaasaegses teaduses, mis konstrueerib üliabstraktseid teoreetilisi maailmu ja loob nende keerukaid seoseid objektiivse maailmaga, on põhjendamise (liikumine objektiivsest maailmast teoreetilisesse) ja ratsionaliseerimise (teoreetilisest maailmast objektiivsesse maailmast vastupidine liikumine) protsessid. eriti tihedalt läbi põimunud.

Teadusfilosoofias pööratakse aga teatud tähelepanu vaid põhjendamisprotseduuridele, mis on tulvil objektivismi ohtu ja olemasolevate teooriate põhjal maailma täieliku arusaadavuse illusiooni ilmnemist.

Vastupidine olukord valitses loodusteaduses 19. sajandi lõpul, mil ratsionaliseerimine võitis selgelt õigustatuse ja tundus, et loodusteaduste areng on lõppenud ning suuri avastusi pole oodata.

Mõiste ratsionaliseerimine (ratsionaliseerimine) tuli sotsioloogiast ja selle ülekandmine teadusfilosoofiasse on selle algse tähenduse laiendus. Ratsionaliseerimisprotsess, nagu on määratlenud A.S. Panarin, on looduse, kultuuri ja inimhinge (psüühika) elementide järjekindel ületamine ning nende asendamine loogiliselt järjestatud ja efektiivsuse printsiipi järgivate praktikasüsteemidega. Ratsionalistliku motivatsiooni algallikateks oli hirm kaose sügaviku ees ning soov võita sealt tagasi korra ja etteaimatavuse ruum. „Ainult sotsiotsentriliste hoiakute ülekaaluga, mille on äratanud inimese loomulikust harmooniast langemine, looduse ja kultuuri vastandus, tekib stabiilne orientatsioon ümbritseva maailma „põhjendamatute“ elementide korrastamisele. Seetõttu hõlmab ratsionaliseerimisprotsess selle maailma vastu suunatud vägivalla psühholoogiat, mille staatust alahinnatakse ja kahtluse alla seatakse. Ratsionaliseerimisprotsess hõlmab aktiivse subjekti – passiivse objekti – dihhotoomiat; viimase auastmes saavad tegutseda looduskeskkond, mida tahetakse "vallutada", ja oma instinktid, mida tuleb ohjeldada, ja kultuur, mida tuleb kaasajastada. Ratsionaliseerimisprotsess hõlmab ühelt poolt pidevat kriitilist refleksiooni, mida ärgitab usaldamatus väliselt antud ja päritud vormide vastu, ning teisalt usku piiramatutesse võimalustesse ennast ja maailma parandada loogiliselt selgete protseduuride kaudu, samuti inimmentaliteedi, sotsiaalsete suhete ja praktiku moderniseerimise protsessid".

Panarin eristab kahte Euroopa traditsiooni poolt välja töötatud ratsionaliseerimisprotsessi mudelit. Esimene, totalitaarne mudel on kõige täielikumalt realiseerunud marksistlikus projektis, mis omistab irratsionaalsuse individuaalsele teadvusele ning seob ratsionaliseerimisprotsessi riigi kõikereguleeriva tegevusega, mille eesmärk on ületada avaliku ja ühiskonna anarhia. eraelu, allutades need üldlevinud ratsionaalsele planeerimisele. Teine, liberaalne mudel, vastupidi, leiab irratsionaalse allikad just üleindividuaalsetes struktuurides, mis tekitavad valeeesmärke ning kutsuvad esile tarbetut ohverdamist ja kollektiivset raiskamist.

Allpool vaadeldakse nende kahe teaduslike teadmiste sotsiaalse elu ratsionaliseerimise mudeli analooge. metoodiline ja antimetoodika. Vaid kahe äärmusliku ühiskonnaelu ratsionaliseerimise tüübi valimine on selle elu tegeliku pildi samasugune lihtsustus nagu kõigi võimalike suhete taandamine teaduslikule meetodile: metodoloogiale ja antimetodoloogiale. Ühiskonna ratsionaliseerimise võimalike mudelite mitmekesisusest tuleb aga juttu alles raamatu viimases peatükis.

Selle teema põhiprobleemiks on küsimus kristluse kui ametliku religiooni ja alkeemia suhetest. Alkeemiast saab moodsa teaduse omamoodi eelkäija ja seda peetakse keemiateadustega võrreldes teadmiste kogumise sfääriks. Ajaloolased on püüdnud keemilisi valemeid dešifreerida ja on leidnud, et keerulisi retsepte seostatakse enamasti pliisooladega ja need on üsna lihtsad. Sellest võib järeldada alkeemia pealiskaudset eesmärki, väärismetallidest väärismetallide tootmist. Nad tahtsid saada kulda ja hõbedat plii baasil, kuid nad ei suutnud seda eesmärki reaalsuseks muuta.

Alkeemia sai alguse antiikajast ja koges renessansi, see tähendab, et selle eksisteerimise aeg osutus väga pikaks, umbes 2000 aastaks. Kui lähtume sellest, et nad tahtsid saada ainult väärismetalle, selgub, et kaks tuhat aastat nad lihtsalt "kannatasid prügi käes". Nad kannatasid sagedaste ebaõnnestumiste, juhuslike avastuste all, mille järele osutusid nõudmised ainult tänapäeva teadusele, ja see oli väike lohutus. Miks siis alkeemia nii kaua kestis ja miks see kaks tuhat aastat ebaõnnestus? Nende tegevus oli mittemateriaalset laadi, tulemust hinnatakse alati reaalsest, materiaalsest küljest, kõik viitab sellele, et sellel lihtsalt polnud õigust nii kaua eksisteerida. Kuid fakt on tõsiasi, järelikult oli veel midagi, mis võimaldas kõigist ebaõnnestumistest üle saada, mis tähendab, et alkeemial on veidi erinev tähendus, pisut erinev eesmärk. Proovime leida selle tähenduse ja eesmärgi.

Kui alkeemia töötas looduslike materjalidega, sarnanes see tugevalt maagiaga. Kuid maagia oli kristluse seisukohalt vastuvõetamatu, selles nähti tõsist vastast. Kuidas siis kristlik kirik seda nähtust nii kaua talus, isegi kui ta lasi oma juhtidel alkeemiast haarata, kui ta võis sellest kergesti vabaneda, pidades silmas selle täielikku kasutust. Järelikult oli suhe kiriku ja alkeemia vahel palju keerulisem. Alkeemia mõistmiseks on vaja keelduda mõistmast seda kui soovi saada kulda ja hõbedat, selline arusaam alkeemiast on tänapäevane eelarvamus. Alkeemia põhieesmärk, tõeline eesmärk oli hankida filosoofi kivi. See fraas ise on vastuoluline, materiaalse ja mittemateriaalse kombinatsioon, katse ühendada kokkusobimatut. Soov saada selline toode, mis toimiks universaalse vahendina mis tahes keemiliste muutuste läbiviimiseks. See eesmärk võimaldab meil omistada alkeemia omamoodi hermeetilisele teadmisele, mis pärineb antiikajast, see on selline teadus nagu: alkeemia, maagia, müstika, astronoomia. Hermeetilised teadmised osutuvad salateadmisteks ja peamine saladus peitub selles, et kõik maailmas on omavahel seotud, "kõik võib olla kõik". Võib-olla mis tahes asja muutmine mis tahes muuks, kuid selleks on vaja protsessi mõista ja filosoofi kivi on teema, mis võimaldab meil seda protsessi mõista, see on antiikaja peamine eesmärk. Kulla ja hõbeda kättesaamine oli vajalik ainult selge tõendina, et alkeemikud mõistsid filosoofikivi loomise saladust, see tähendab, et need metallid olid ainult tõendid.

Alkeemikud kasutasid palju materjale, lõid mürke, ravimeid, värvaineid, palju tööriistu. Sõna alkeemia päritolu on siiani teadmata. Al - araabia keele mõju, siin arvamus praktiliselt ei erine. Keemia - mõned väidavad, et see on kreeka sõna "humos" - muld, teised väidavad, et hiina sõna "kim" - kuld ja paljud teised täiesti vastupidised vaated, selles küsimuses pole selgust. Pärast alkeemikute retseptide dešifreerimist selgus, et nad töötasid tavaliste materjalidega. Niipea kui retseptid muudeti tuttavateks keemilisteks valemiteks, kadus kogu mõistatus. Siin oleks asjakohane tuua näide Damaskuse terasest, viimases etapis peaks jahutamiseks kuum tera läbistama noore musta orja keha. Kui meie kaasaegsed otsustasid, et temperatuur 36,6 on selleks lihtsalt vajalik, ja reprodutseerisid seda laboritingimustes, ei juhtunud midagi, see tähendab, et saladuse hetke ei saanud kõrvaldada. Ka alkeemia puhul tundub, et valemite lahtimõtestamisel on kõik üsna lihtne, kuid tegelikult on kõik palju tõsisem.

Mis on tarkade kivi? Keskaegse inimese teadvus oli sümboolne, kõiki asju ja sündmusi tajuti kui märki millestki enamast. Tarkade kivi on ka kindel märk, filosoofi kivi ei saa pidada lihtsaks asjaks, see on jumaliku jõu sümbol. See tähendab, et selle saamine on teatud religioosne protsess, tõus Jumala juurde, kõrgema tarkuse mõistmine. Tarkade kivi hankimine on tõend jumalikust patronaažist, selgub, et metalli muutmine kullaks ja hõbedaks oli võimalik ainult Jumala abiga. Seetõttu omandab alkeemia religioosse iseloomu. Nii nagu ikoonimaali, ei saa seda kritiseerida, kuna see oli algselt võimatu ülesanne, tulemuse puudumine rõhutas vaid eesmärgi olulisust.

Religioosne maailmavaade järgis seisukohti kõrgemate teadmiste hankimisel. See võimaldab meil välja tuua alkeemia kui iidse kultuuri erilise komponendi. Alkeemia on katse ühendada ainult spekulatiivselt mõistetav ja tunnetatav. Filosoofikivi saladus peitub filosoofia ja kivi koosluses. See materiaalse ja mittemateriaalse ühendamise fakt on kaasaegse teaduse tekkeks väga oluline. Ühelt poolt eksperimentaalse tegevuse ja teiselt poolt abstraktse vaimse tegevuse kombinatsioon. Pikka aega eksisteerisid need nähtused täiesti lahus, isegi kogu keskajal. Ja ainult alkeemia oli erand, kaasaegne teadus on alkeemia jätk.

Alkeemiline tarkus polnud kõigile, see oli suletud kogukond, mis tähendab, et alkeemiasse initsiatsiooni määras eriline rituaal, kontakt õpetaja ja õpilase vahel, isiklik kontakt, eriline õhkkond. Alkeemia õpikut polnud, sõna ei suutnud seda nähtust väljendada.

Alkeemiliste retseptide tegevus oli sõnastatud käskivas meeleolus, omaalgatus ei olnud lubatud. Alkeemiline protseduur on protseduur, mis hõlmab õpetaja tegevuste sõnasõnalist kordamist. Küsimused nagu: "Miks nii? Kas on võimalik teisiti teha?" ei lubatud, reeglitest tuli laitmatult kinni pidada. Selle põhjuseks oli asjaolu, et pärast barbarite sissetungi oli osavaid käsitöölisi väheks jäänud ja kui nad õppisid, ei jäänud küsimusteks aega.

Retsepti sees olevad sõnad võib jagada 2 rühma, esimene rühm, need on terminid, millega kaasaegne keemia opereerib, teine ​​rühm, need on tänapäeva inimesele arusaamatud sõnad, mis iseloomustavad tegevusprodukte. Need on tooted, need pole lihtsalt kemikaalid, need on midagi enamat, retsepti tekst omandab tänu teisele sõnarühmale kunstilise iseloomu. See pole puhas käsitöö ega puhas kunst, see on erinevate kompositsioonide kompleksne konglomeraat, mis on omamoodi omavahel dialoogis, võimalik ainult ühendava algusega, see on maailmavaateline tegur. Alkeemia saavutas oma hiilgeajad renessansiajal, mis tähendab, et alkeemia sisaldas võimsat kultuurilist potentsiaali, mida võis ühel ajastul realiseerida. Ja keskaegset kultuuri ei saa kogu selle jäikusest hoolimata taandada ainult religioosseks komponendiks. See tähendab, et keskaegse kultuuri saavutused ei piirdu ainult iseendaga, neid saavad kasutada ja kasutavad ka teised kultuurid, uusaegne kultuur.

Kulla sümbolil oli digitaalne analoog, see on number 7. See laguneb kõige omapärasematel viisidel, üks neist on 4 + 3. Neli on: 4 põhipunkti, kanooniline evangeelium, antiikaja pärand. Kolm on: jumalik kolmik, mõnikord võib see muutuda neljaks, kas neitsi Maarja või kuradi kuju tõttu. Kolm põhinumbrit - 7, 4, 3. Toimub iidse pärandi ja kristliku usufaktori kohtumine. Alkeemia on loogika ja ilmutuse/mõistmise kohtumispunkt. See võimaldab väita, et keskaegne kultuur ei eita antiiki, vaid kohandab seda oma vajadustega.

"... alkeemia olemuse üle vaidlevad mitte ainult keemikud. See hämmastav nähtus haarab filosoofe, ajaloolasi, psühholooge. Samal ajal tundub alkeemia mõne jaoks vajaliku etapina praeguse pildi teaduslike aluste kujunemisel. maailmast, teiste jaoks - valeõpetus. Ateistid peavad seda ketserlike õpetuste üheks platvormiks ja kaasaegsed teosoofid on okultsete teadmiste allikaks. Psühholoogid on huvitatud sellest kui objektist, milles on inimese loomingulise tegevuse erakordne originaalsus. Freudi õpilane, kuulus Šveitsi psühholoog C.G. Jung, kvalifitseerib alkeemilise sümboolika „kollektiivse alateadvuse” illustratsiooniks, mille juured on igavestes kultuurilistes ja bioloogilistes determinantides. Milline neist on õige? Kus on nende hinnangute usaldusväärsuse kriteeriumid ? Nendele küsimustele pole lihtne vastata.Arvukate uuringute tulemused ei anna ühemõttelisi vastuseid peamistele küsimustele alkeemia kohta – selle olemuse ja koha kohta kultuuri- ja ühiskonnaloos. Ja selle põhjused ei peitu ainult a uurimisobjektist endast, aga ka nende ühekülgselt analüütilisest olemusest. Isegi sellised tööd, mis on uuritud allikate arvu ja usaldusväärsuse ning kulutatud tööjõu hulga poolest fundamentaalsed – näiteks Marcelin Berthelot – ei erine nii palju alkeemia erinevate aspektide süsteemi poolest – see mitmetahuline sotsiaalne nähtus. , vaid oma lähenemises sellele kui kaasaegse keemia eelkäijale. Samas nõuab objekti eriline mitmekülgsus ka uurimistöö erilist mitmedimensioonilisust – terviklikku lähenemist uurimisülesannete püstitamisel. Lugeja tähelepanu alla toodud raamatut võib pidada esimeseks katseks seda teha. Selle autori püstitatud ülesandeks on käsitleda alkeemiat kui terviklikkust, mis hõlmab omavahel seotud ja üksteisest sõltuvaid komponente - teaduslikke üldistusi ja fantaasiat, ratsionaalset loogikat ja mütoloogiat, progressi ääreala ja konservatiivsust. Selle ülesande tagakülg on soov näha alkeemias kui keskaegse elu olulises killus selle elu enda peegeldust – keskaja materiaalset ja vaimset kultuuri, mis tegelikult määrab ära kõik alkeemia tunnused. Autor lähtub metoodiliselt õigest ideest, et keskaegne tervik on Marxi sõnade kohaselt ideede tootmise ja asjade tootmise orgaaniline lahutamatus.

Autor a priori usub, et sellest tervikust on võimatu eraldada ja viimistleda eraldi laitmatut käsitööd, mis justkui on võimeline toimima vaid teadusliku keemia embrüona, ja täiesti eraldiseisvalt filosoofilisi õpetusi või kunsti, mis peaks mingil põhjusel olema alandlikult allutatud kirikule, skolastikale ja närvilistele püüdlustele. kullale ning seetõttu peaks saama ainult pseudoteaduse allikaks."

Kes ja millal leiutas kompassi?

Kes oli esimene eurooplane, kes Ameerikasse jõudis?

Kus ja kuidas loodi keskaegsed käsitsi kirjutatud raamatud? Kuidas neid kaunistati? üks.

Praktiliste teadmiste arendamine. Astroloogia ja alkeemia õitsesid keskajal.

Astroloogid väitsid, et tähed võivad tulevikku määrata. Nendega konsulteerisid kuningad, kindralid ja rändurid. Alkeemikud otsisid usinalt "filosoofi kivi", mis suudaks muuta mis tahes metalli kullaks. Kuid astroloogide ja alkeemikute vaatlused ja katsed võimaldasid koguda teadmisi astronoomias ja keemias. Alkeemikud näiteks täiustasid meetodeid metallisulamite, värvide, raviainete saamiseks ning lõid palju keemilisi seadmeid. Astroloogid uurisid tähtede ja valgustite asukohta, nende liikumist ja füüsikaseadusi.

judnevekovy iach mo-I värvi järgi määrab valuseisundi- IGO. Kääbus / c.

Kogunenud kasulikud teadmised meditsiinist. Haiglad (haiglad) asutasid esmalt piiskopid ja kloostrid ning seejärel linnavolikogud. Haiglates nad mitte ainult ei ravinud, vaid andsid ka peavarju palveränduritele ja vaestele. Ja härrad ja rikkad linlased võiksid endale palgalise arsti kutsuda. Haavu ja luumurde ei ravinud sagedamini mitte arstid, vaid juuksurid (juuksurid), kes tõmbasid ka hambaid välja. Diagnoosimiseks mõõtsid arstid patsiendi pulssi, uurisid keele ja uriini värvust. Juba oli selgunud, et tuleb järgida isikliku hügieeni reegleid ning arstid soovitasid hommikul hambaid pesta ja harjata, mitte kuritarvitada kuuma vanni, mitte ahnitseda, teha füüsilisi harjutusi ja jalutuskäike. loodus.

Matemaatikas ilmus arv 0; koos araabia numbrite levikuga (rooma numbrite asemel) võimaldas see lahendada keerulisi probleeme. 2.

Esimesed mehhanismid. Alates 14. sajandist on vesiveskeid üha enam kasutatud kaevanduses ja käsitöös. Lihtne vesiratas on pikka aega olnud veskite aluseks, mis ehitati jõgedele ja järvedele teravilja jahvatamiseks. Kuid keskajal leiutati võimsam ratas, mis pani liikuma sellele langeva vee jõul. Jõgi tõkestas tamm ja sellest juhiti kõrvale kitsad kanalid – vihmaveerennid. Vesi sööstis vihmaveerenni ja langes ülevalt ratta labadele, kiirendades selle pöörlemist. Sellise rattaga metalli töötlemisel pandi liikuma kuni ühe tonni kaaluv haamer. Veski energiat kasutati ka riide valmistamisel, metallimaakide pesemisel (rikastamisel) ja sulatamisel, raskuste tõstmisel jne. Veski ja mehaanilised kellad on esimesed mehhanismid, võlgneme neile keskajale.

Uus metallurgias ja metallitöötlemises. Tulirelvade tulek.

Suur veemasin. 16. sajandi gravüür.

Varem sulatati metalli väikestes sepikutes, surudes neisse õhku käsilõõtsaga. Alates XIV sajandist hakati ehitama kõrgahjusid - kuni 3-4 m kõrguseid sulatusahjusid. Vesiratas ühendati suurte lõõtsadega, millega puhuti ahju õhku.

Tänu sellele saavutati kõrgahjus väga kõrge temperatuur: rauamaak sulas, tekkis vedel toormalm. Malmist valati erinevaid tooteid, mille ümbersulatamisel saadi rauda ja terast. Metalli sulatati nüüd palju rohkem kui varem.

Metalli sulatamiseks kõrgahjudes hakati kasutama mitte ainult sütt, vaid ka kivisütt, kui läheduses oli selle ladestusi. Metalli, puitu või klaasi töödeldi spetsiaalsetel masinatel: treimine, lihvimine, kruvide lõikamine. Kasutati palju trei- ja lukksepatööriistu, mis võimaldasid saavutada toote (näiteks kuuli või läätsede) valmistamisel suurt täpsust.

Tulirelvade tootmiseks kulus palju malmi ja rauda: raskekahureid kindluste piiramiseks ja kergkahureid välilahinguteks.

Vesimootoriga sepik.

Suurtükkide levik oli sõjategevuse revolutsiooni algus. Rüütlisoomused lakkasid olemast usaldusväärne kaitse, losside müürid kaotasid oma immutamatuse. 4.

Navigatsiooni ja laevaehituse arendamine. Eurooplased ei julgenud pikka aega ette võtta pikki merereise avamerel. Ilma õigete kaartide ja mereinstrumentideta sõitsid laevad "kabotaaž" (piki rannikut) mööda Euroopat ümbritsevaid meresid, piki Põhja- ja Lääne-Aafrikat.

Maagi sulatamine kõrgahjudes

Avamerele minek muutus turvalisemaks pärast seda, kui meremehed olid kompassi selgeks saanud. Leiutati astrolaab – seade laeva asukoha määramiseks.

15. sajandil ilmus kiire kerge purjekas - karavel ("purjega paat") - mobiilne ja ruumikas. Tal oli kolm sirgete ja kaldus purjedega masti ning ta suutis õiges suunas liikuda mitte ainult ausa, vaid ka külje- ja isegi vastutuulega. Karavellitel oli võimalik teha pikki merereise. 1492. aastal jõudis Hispaania kuningate teenistuses olnud Genova meresõitja Christopher Columbus Ameerika Kariibi mere rannikusaartele.

Ameerika avastamine eurooplaste poolt oli maailmaajaloolise tähtsusega. See tähistas järgnevatel sajanditel uute suurte geograafiliste avastuste, kogu maakera eurooplaste arusaamise, arengu ja koloniseerimise algust ning samal ajal Euroopa kultuuri levikut teistele kontinentidele ja piirkondadele. See oli maailma ajaloo algus ja keskaja lõpu üks olulisi verstaposte. 5.

Trükkimise leiutis. Riigi ja linnade, teaduse ja navigatsiooni arenedes kasvas teadmiste hulk ja samal ajal vajadus haritud inimeste ja raamatute järele.

Navigaator tuvastab laeva asukoha. Joonis 16. sajandi raamatust.

Uurige, kuidas pildil kujutatud seadet kutsuti ja kuidas see töötas.

Mungad olid esimesed, kes raamatuid kopeerisid. Aja jooksul tekkis linnadesse palju ilmalikke raamatute paljundamise töökodasid ja isegi terveid raamatukogusid. Raamatukogud olid nüüd mitte ainult katedraalides ja kloostrites, vaid ka ülikoolides (kus õpikud

Karavel

Karavelli ehitust võrrelda erinevate keskaja rahvaste laevadega (lk 42-43, 55, 80, 112, 171).

Trükikoda. 16. sajandi gravüür. Vasakul kirjutavad kassade trükiladujad. Paremal - töötaja määrib komplekti värviga, katab paberiga, hõõrub pintsliga pealt või vajutab pressiga

sai mõneks ajaks koju laenata), kuningatelt ja rikastelt inimestelt.

XIV sajandil hakati Euroopas tootma odavamat kirjutusmaterjali - paberit, kuid raamatuid polnud ikka veel piisavalt. Teksti reprodutseerimiseks tegid nad puidust trükiseid

Muutused ökoloogias

Euroopa pärandas antiikajast looduslikud tingimused, mida tsivilisatsioon vähe mõjutas. Keskajal muutusid need märgatavalt. Rahvastiku kasv tõi kaasa asulate arvu kasvu. Küla ja eriti kiiresti kasvavad linnad vajasid ehitusmaterjali – eelkõige puitu. Võllid hoiti kokkuvarisemise eest puittalade - vertikaalsete kinnitusdetailide abil. Sulatajad tarbisid üha rohkem sütt. Kõik see põhjustas metsadele korvamatut kahju. Kui keskaja alguses oli Euroopa kaetud tohutute läbitungimatute metsadega, siis 16. sajandiks raiuti metsad halastamatult maha. Mõnes riigis on looduslikud metsad täielikult kadunud.

Põllumajanduse areng nõudis põllumaa laiendamist. Selleks vähendati ka metsi, kuid samal ajal kuivendati Euroopas tohutuid soosid. Näiteks soostunud malaaria Lombardia sai juba 15. sajandil õitsvaks leivakorviks. Muidugi on metsade raiesmik ja soode kuivendamine metsloomade ja lindude arvukust drastiliselt vähendanud. Euroopas reisija silm peatus aeg-ajalt maalilistel põldudel, linnamüüridel, taludel ja küladel.

Hiliskeskajal ühendati Euroopa loodusmaastik juba inimese loodud kultuurmaastikuga.

puit- või vasktahvel, millele olid raiutud kirjad, kuid see meetod oli väga ebatäiuslik ja töömahukas: tuli ju iga lehe jaoks uus tahvel teha.

Johannes Gutenberg.

Tundmatu kunstniku portree

15. sajandi keskel leiutas trükikunsti sakslane Johannes Gutenberg (u. 1399-1468). Pärast pikka ja rasket tööd ja otsinguid hakkas ta metallist üksikuid tähti (tähti) valama; neist koostati komplekti read ja lehed, millest tehti paberile jäljend. Kokkupandava fondi abil saate sisestada nii palju lehekülgi mis tahes tekstist, kui soovite. Gutenberg leiutas ka trükipressi.

1456. aastal koostas Gutenberg esimese trükitud raamatu Piibli, mis oli kunstiliselt sama hea kui parimad käsitsi kirjutatud raamatud. Sellest ajast peale hakkas trükkimine Euroopas kiiresti levima. 15. sajandi lõpuks oli ilmunud 30 000 raamatut. Raamatuid oli rohkem ja need polnud enam nii kallid kui käsitsi kirjutatud.

Trükitehnika leiutamine on inimkonna ajaloo üks suurimaid avastusi. Tänu trükitud raamatule, inimeste kogutud teadmistele, hakkas kogu vajalik info kiiremini levima. Neid säilitati paremini ja anti edasi järgmistele põlvkondadele. 1. Milline on alkeemia ja astroloogia roll teaduslike teadmiste arendamisel? 2. Miks peetakse trükikunsti leiutamist inimkonna ajaloo üheks suurimaks avastuseks? 3. Loetlege, mis aitas kaasa suurte geograafiliste avastuste algusele. 4. Täitke tabel "Keskaja tehnilised avastused ja leiutised." Kasutusala

Avastuse või leiutise nimi

Avastuse või leiutise tähendus

1. Kas võib öelda, et tehnoloogiline areng oli keskajal aeglane? Argumenteerige oma arvamust. 2. Mis tähtsus oli trükikunsti leiutisel? Kas arvate, et raamat on praegu peamine teabekandja? Selgitage oma vastust. 3. Kirjutage teile teadaolevate faktide põhjal arutlus sellest, kuidas kaubandus, sõjalised kampaaniad, territooriumide vallutamine ja inimeste kultuurikontaktid keskajal mõjutasid Euroopa teaduse ja tehnika arengut. 4. Kujutage ette, et olete keskaegne leiutajameister või kaupmees, kellel on mingi tehnilise uudsuse saladus (astrolabe, mehaaniline kell jne). Peate köitma inimeste tähelepanu, kes leiavad sellele leiutisele kasutuse, panevad selle tootmisse ja rikastavad nii teid kui ka teid. Kirjeldage kõiki oma uue toote eeliseid ja eeliseid, selle võimalikke kasutusvaldkondi, eeldatavaid eeliseid. 5. Milliseid tehnilisi leiutisi ja keskajal inimeste tehtud teadusavastusi kasutate oma igapäevaelus?

Summeerida

Olete õppinud, et:

keskajal eurooplaste vaated maailmale laienesid ja muutusid realistlikumaks;

XII-XIII sajandil tekkisid Euroopas esimesed ülikoolid;

keskaegne religioonifilosoofia – skolastika – töötas välja teadusliku meetodi, mis aitas kaasa teaduse arengule tulevikus;

keskaegses kirjanduses olid erinevad žanrid;

keskaegne arhitektuur sai tuntuks romaani ja gooti arhitektuuristiilide poolest;

XIV sajandil sündis Itaalias uus kultuur - renessansi kultuur;

keskajal toimus teaduslike teadmiste kogunemine ja tehniliste täiustuste areng;

Trükikunsti tulekul oli maailmakultuuri jaoks suur tähtsus.

"7" g:: 1. Loetlege, mis on muutunud inimese ettekujutustes maailmast, jumalast, ah? renessansiajal võrreldes varakeskaja perioodiga. Millist neist muudatustest peate kõige olulisemaks? Miks? 2.

Avalda oma arvamust: kas hussiitide liikumisel Tšehhis ja humanistide tegevusel Itaalias on seos? Põhjenda oma vastust 3.

Koostage lisakirjanduse ja Interneti-avaruste abil ettekanne ühest keskaegse Euroopa kultuuritegelasest (mitte rohkem kui 7 slaidi). Selgitage, miks valisite just selle inimese. 4.

Järjesta kronoloogilises järjekorras kultuuri arenguga seotud sündmused keskajal: a) Dante "Jumaliku komöödia" loomine; b) esimese trükitud Piibli ilmumine; c) Abelardi õpetamine Pariisi toomkoolis; d) esimeste kroonikate, pühakute elude ja eepiliste laulude loomine. 5. Millist omadust omas alkeemikute arvates "tarkade kivi" (vali õige vastus): a) ennustas tulevikku; b) ravib katku; c) muuda mis tahes metalli kullaks; d) kaitsta kurjade vaimude eest?

Loomingulised tööd ja projektid

Rühma teabeprojekt "Lihtsate objektide keeruline ajalugu". Paljud kaasaegsed majapidamistarbed – kahvel, prillid, taskurätikud, peeglid, käekellad – ilmusid Euroopasse keskajal. Jagage rühmadesse. Koguge lisa-, teatmekirjanduse ja veebiressursside abil teavet ühe eseme leiutamise ajaloo või muutumise kohta sajandite jooksul. Süstematiseerida ja vormistada rühmatöö tulemus, korraldada klassis esitlustund.

Analüütiline essee. Kirjutage dialoogid paarikaupa:

A) Pierre Abelard ja Bernard of Clairvaux selle kohta, kas usk ja kahtlus, arutluskäik on omavahel seotud;

B) keskaegne mõtleja (näiteks Thomas Aquino või Assisi Franciscus) ja humanist (näiteks Francesco Petrarch, Giovanni Boccaccio) sellest, mis on inimene ja mis on tema elu eesmärk. Mõelge mõlema vestluspartneri argumentidele. Kas nendes vaidlustes on võitja?

Alkeemikud, kes tegelesid oma süngetes laborites, näitasid üles tõeliselt hämmastavat visadust, järjekindlust ja töökust. Teatud tööfaasides, mitu tundi järjest, ei saanud nad atanorit hetkekski silmist kaotada, vastasel juhul tuli kõike otsast alustada või tekkis ohtlike nähtuste oht.

Seega pidi alkeemikul olema usaldusväärne abiline, kes saaks teda pikkadel valveldustel athanori juures asendada - inimese võime pidevalt ärkvel püsida on siiski piiratud. Abielus alkeemikul oli lihtsam, kuid ainult tingimusel, et elukaaslane jagas täielikult oma tööd ja lootusi ning oli valmis temaga ületama kõik raskused.

Ilmselgelt ei olnud keskajal veel nii mugavat varustust kui tänapäevastes laborites kasutatavaid - praeguseid hommikumantleid (alkeemikud olid rahul vanade riietega) ja kaitsevahendeid (kuigi keskaegsetel käsitöölistel oli mingisugune käsitöövahenditest, näiteks keraamilistest, metallist või klaasist kaitsemaskid, mida kasutatakse, kui see oli vajalik silmade kaitsmiseks).

Soov näha alkeemias vaid omamoodi “eksperimentaalkeemia eellugu” viib selle võrdlemiseni praktiliste käsitööliste eksperimentaalsete otsingutega, mis põhinevad üksnes kannatlikel ja hoolikatel tähelepanekutel. Samas hämmastab paljud traktaadid täpsusega, millega alkeemikud kirjeldavad vaadeldud nähtusi järjestikuste metamorfooside käigus, mille esmane aine läbis filosoofilises munas, kui meenutada sellega seoses ainult kõige sagedamini kasutatavat meetodit - Suure märg teed. Töö. Hoolikalt on jälgitud ja kirjeldatud faaside järjestikust vaheldumist ja erinevate värvide ilmumist.

Alkeemia ja astroloogia

Alkeemilistel katsetel on mitmeid tunnuseid, mis eristavad neid kaasaegse keemia valdkonna eksperimentaalsetest uuringutest. Esiteks alkeemia ja astroloogia vahelise tiheda seose olemasolu. Adeptid mitte ainult ei uskunud astroloogiliste ennustuste paikapidavusse, mida siis põhimõtteliselt kahtluse alla ei seatud, vaid ka need kaks okultistlikku kunsti omavahel tihedalt sidusid. Täpsemalt peeti astroloogia tundmist ülimalt vajalikuks, et Suure Töö järjestikustes toimingutes edu saavutada. Seda olulist asjaolu ei tohiks tähelepanuta jätta, kui soovite omada ajalooliselt õiget ettekujutust keskaegsete alkeemikute laboratoorsetest valvsustest, ilma et peaksite selliste petlike anakronismide ohvriks langema.

Alkeemikutel ei olnud mitte ainult väga soovitav järgida maise uuenemise tsüklit ja alustada Suure Töö toiminguid võimaluse korral vahetult kevadisel pööripäeval, vaid ka alakeemia alustamiseks oli vaja pidevalt ärkvel olla. nende ettevõtmine planeedi tähtede kõige soodsama asukoha hetkel. taevavõlv ning selle väga hoolika eelvaatluse jaoks Päikese, Kuu täpse asukoha – hetkel, mil Suur Töö pidi algama, planeedid ja teatud tähtkujud, just sel päeval, mil töötajad alustasid katsete seeriat, mille eesmärk oli saada võiduka transmutatsiooni maamärkideks, oli absoluutselt vajalik. Maa ei ole sugugi isoleeritud asendis, seda mõjutavad tähed ja ilma astroloogia tundmiseta oleks alkeemik usutavasti täiesti relvastamata, ilmselgelt tulutus seisus. Ainuüksi sellest astroloogilise determinismi tungimisest alkeemiliste operatsioonide hilisemaks õnnestumiseks kõige soodsama päeva määratlusesse piisaks, et mõistaksime alkeemiku töö ja tänapäevase teadusliku eksperimenteerimise põhimõttelist erinevust – tänapäeva teadlane otsustab oma äranägemise järgi. millal katset alustada. Peale selle ei saa ratsionalismi vaim tunnistada (alkeemikutele peeti seda enesestmõistetavaks), et tähtede liikumine oleks mõjutanud Suure teose toimimist samamoodi, nagu see mõjutas metallide aeglast loomulikku küpsemist soolestikus. maast. Selline korrelatsioon ja paralleelsus tähtede liikumisseaduste vahel taeva taevalaotuses ja mineraalide elutsüklite vahel maa soolestikus oli iidsete alkeemikute põhiidee, mida mõistagi ka ratsionalistlik vaim. kaasaegne teadus ei saa lubada. Alkeemia ühelt poolt ja kaasaegne keemia teiselt poolt on kaks universumit, kaks nägemust maailmast, mis on üksteisest radikaalselt erinevad ja üksteisega täiesti kokkusobimatud.

"Salajane tuli"

Eriti raske on aga anda täpset tõlgendust tarkade salatule olemusest, mis alkeemikute arvates oli nende ettevõtmise lõplikuks õnnestumiseks hädavajalik. Mõned kaasaegsed kirjanikud näivad nõustuvat ideega, mis on küll põnev, kuid seda on raske piisavalt põhjendada, et keskaegsed alkeemikud suutsid – ja just see võimaldas neil Suures teoses edu saavutada – manipuleerida materjali struktuuris peituva kolossaalse energiaga. nad kasutasid. Tegelikkuses pole aga ainsatki veenvat kinnitust selle kohta, et selline tuumafüüsika võiduka edu ootus tõesti aset leidis. Faktidele toetuma harjunud ajaloolased suhtuvad umbusklikult sellistesse fantastilistesse hüpoteesidesse, projitseerides kaugesse minevikku meie ajastu inimeste lootusi ja nendega tihedalt seotud muresid, mille ees avanevad paljulubavad, kuid samas hirmutavad pildid, mis on seotud avastustega tuumafüüsika valdkond..

Kas keskaegsed alkeemikud – veel üks fantastiline hüpotees – võiksid energiat otse kosmosest püüda, eraldades ja seejärel ühendades kaks teineteist täiendavat osa (positiivne ja negatiivne, mees- ja naissoost) nähtused? Ja pole mingeid teaduslikke tõendeid.

maa tsükkel

Ja ometi oli üks ülimalt tähtis analoogia, tõeliselt toimiv võti, rõõmu ja inspiratsiooni allikas adeptide jaoks: paralleel, mida nad nägid maakera tsükli alguses (kuus loomispäeva) toimunu ja selle vahel, mida alkeemik nagu ta uskus, suutis paljuneda filosoofilises munas. Väidetavalt võimaldas selle (või kui nad valisid kuiva tee, siis tiigli) kasutamine – pöördugem moodsa tehnilise neologismi poole – miniatuurselt taasesitada Loomisprotsessis toimunud nähtusi. Seega oli vilunud inimesel meie Maa ehtne ja animeeritud mudel vähendatud kujul. Filosoofilises munas sisalduva algmaterjaliga viidi läbi eri operatsioonidena üksteise järel asendusnähtused, mis võimaldasid tegijal justkui miniatuurselt jälgida maakera eksisteerimise algfaasis toimunut. See täiuslik paralleelsus, see täielik analoogia näib olevat kestnud Loomise päevist peale.

Näiteks vastas vikerkaarevärvide äkiline ilmumine Suure teose põhiainesse piibelliku episoodi episoodile, kus lõputute vete kohale ilmus vikerkaare, mis on taeva ja maa ühtsuse suurepärane sümbol, kui lõpu kuulutaja. üleujutusest. See paralleelsus arenes alkeemiku sõnul välja, kui ta jätkas ja mitmekesistas oma tegevust, säilitades pidevalt sarnast seost taevanähtustega. Ta nägi ka Päikese ja Kuu moodustumist miniatuursena, kusjuures varjutuse faaside täpne reprodutseerimine toimus vähendatud skaalal.

See paralleelsus jätkus maise tsükli täieliku lõpuleviimiseni, nagu seda on kirjeldatud Püha Johannese apokalüpsis - kuni selle maailma lõpuni, misjärel just selle tõsiasja tõttu saabus uue taeva hiilgav sünd ja algab uus maa, maise tsükli uuendamine.

Kolm looduse kuningriiki

Võib-olla oleks meil võimatu mõista keskaegset alkeemikut, kui me ei pööraks erilist tähelepanu sellele, kuidas ta kogu oma töös püüdis luua täpset vastavust erinevate maailmade, reaalsuse erinevate tasandite, kolme loodusriigi loomingu vahel. . Kõik on tema arvates ühtsus, mida ühendab taevast maaga ühendav redel. See oli omamoodi maagiline vastavuste valdkond, milles alkeemikute arvates olid võimalikud kõikvõimalikud nähtused, mis meie kaasaegsetele tundusid väga kummalised, kuigi kaasaegne teadus (erinevalt Lavoisier' järgijatest) põhimõtteliselt ei eita. võimalus saada positiivseid tulemusi, kus iidsed alkeemikud ilmuvad imekombel eelkäijatena. Üks alkeemia traditsioonilisi nimetusi oli järgmine: muusikakunst. Mida see tähendaks? Alkeemikud väitsid, et nad teavad helisid, mis nõuetekohase taasesitamise korral annaksid Suure Töö toimingute läbiviimisel täpselt teatud materiaalseid tulemusi. Nii oli alkeemiline muusika, mida esitati selleks, et teatud toimingute sooritamise protsessis üht või teist tulemust saada. Nii leiab kohalolek, sugugi mitte ainult dekoratsiooni pärast, seletuse alkeemilistel gravüüridel ja joonistustel kujutatud muusikariistade olemasolule.

Seni teadaolevad alkeemilised muusikapartituurid pärinevad renessansist ja 17. sajandist, kuid on alust arvata, et sellised partituurid polnud sugugi uuendus, vaid pigem 14. ja 15. sajandil laialt levinud, kuid salaja suust suhu edasi antud traditsioon. . Väga tähelepanuväärse tähelepaneku võib teha, kui külastada omal ajal tuntud rikka mehe, alkeemiafänni Jacques Coeuri maja Bourges’is. Tema maja ülimahuka aida üks sein suhtleb sellega külgneva tohutu tuvipuuga. Graatsiliste lindude eluruumi lahtrite asukoht hämmastab vaatlejat: juba nende vaheldumine viitab kohe selliselt salvestatud meloodiale; augud on kujundatud nootidena, mida võib näha tolleaegsetel partituuridel. Väga huvitav oleks seda oletust muusikariistade abil testida.

Vastupidi, keskaegsed alkeemikud kasutasid aeg-ajalt maagilisi valemeid, et tekitada seda või teist üleloomulikku nähtust. Seejärel tekkis teatav seos selle sõna otseses tähenduses alkeemia ja tseremoniaalse maagiaga seotud loitsude vahel.

Märgid ja sümbolid

Võimalik on koostada nimekiri arvukatest märkidest (mõned meenutavad lihtsustatud egiptuse hieroglüüfe), mida keskaegsed alkeemikud kasutasid kasutatud ainete tähistamiseks, samuti edastatakse üksteisele teavet tehtavate toimingute kohta.
Kui keskaegsed alkeemikud kasutasid tervet traditsiooniliste märkide arsenali, siis võiksime (arvestades nende vältimatut semantilist mitmetähenduslikkust, sealhulgas püüniste tahtlikku paigutamist asjatundmatutele) oletada, et antud juhul toimisid need märgid palju kasutatavate valemite kaugete eelkäijatena. hilisemad keemikud.

Kuid lisaks nendele traditsioonilistele märkidele kasutasid alkeemikud salajase teabe edastamiseks ka teist viisi: nad kasutasid süstemaatiliselt erinevaid sümboolseid kujundeid. Ja siin viivad dešifreerimiskatsed tänapäeva ajaloolased sageli vales suunas.

Siin on mõned sedalaadi illustreerivad näited, kuigi nende arvu võib korrutada. Kroonis olev madu sümboliseeris katalüsaatorit, tänu millele oli võimalik saavutada väävli ja elavhõbeda kombinatsioon. Ristilöödud madu kujutas endast lenduva printsiibi fikseerimist. Lõvi sümboliseeris Tarkade väävlit, mehelikku printsiipi, Suure töö pidevat osa, kuid see võis tähistada primaarse aine muundumise erinevaid etappe. Roheline lõvi võib tähendada ka raudvitriooli.

Kotkas võis sümboliseerida kasutatud materjali sublimeerumist, aga ka üleminekut fikseeritud olekust lenduvasse. Hunt esindas antimoni. Ronk vastas mustale tegemise staadiumile ja luik valgele. Enda saba hammustav madu või draakon, Aleksandria kreeka alkeemikute traditsioonilised sümbolid, isikustasid endasse suletud mateeria põhilist ühtsust. See motiiv sümboliseeris ka aine tekitamise protsessi aine kaupa.

Linnutee, mida kutsuti ka Püha Jaakobi teeks, vastas töö mineraalsele faasile ning Pooltäht ehk mustkunstnike täht seostus nähtusega, mis tekkis esmases aines töö otsustaval hetkel.

Alkeemikud ei kasutanud sümboleid eraldiseisvalt. Adeptid ühendasid selle sümboolsete kujutiste repertuaari meelsasti lugudeks või lugudeks, mis olid tavaliselt riietatud sümboolsete unenägude kujul. See kehtib näiteks seoses alkeemia keskaegse perioodi lõpul ilmunud ühe kuulsaima alkeemilise looga - "Roheline unenägu", mille autoriks peetakse vilunud Trevisani markkrahvi Bernardi. . Isegi kui ignoreerida tahtlikult krüpteeritud lõike,5 tekitab sedalaadi sümboolsete tekstide, aga ka graafilist transkriptsiooni andvate hermeetiliste kujutiste ja jooniste tõlgendamine ajaloolase jaoks olulise probleemi: kas on õige aruandeid süstemaatiliselt tõlgendada otseses mõttes. teatud toimingute tegemisel? Või oli see sümboolne mäng, mis, olles keerulisem, viitas teistsugusele reaalsusele? Kas polnud nii, et alkeemik püüdis juba ainuüksi Suure teose algmaterjaliga manipuleerimisega mõjutada ka iseennast? Aga kuidas? Ta püüdis projitseerida omaenda elavat vaimu atanorisse või tiiglisse. Selline oli vähemalt üks Suure Töö salavõtitest. Enda sügavustesse sukeldunud alkeemik sai uurimisobjektina introspektiivse avastuse: sisemise jumaliku tuuma. Just selle asjaoluga silmitsi seistes peab ajaloolane teadvustama järgmist kõige olulisemat tõsiasja: tekstides ja dokumentides ei kajastu mitte ainult laboris tegelikult tehtud töö, vaid ka sellele tööle vastavad vaimulikud harjutused kabelis.

Vilunud Isaac Hollandi sõnul oli alkeemiku töö naise töö ja lapse mäng.

Kuidas läheneda selle valemi tõlgendamisele või teistele, mis on selle variatsioonid (näiteks naise ja lapse töö)? See võib tähendada, et tegemist oli manipulatsioonide, tegevuste, operatsioonidega, mis ei nõudnud suurt füüsilist pingutust. Tõsi, on veel üks seletus, mis taandub sõnamängule: keskajal tegelesid kangaste värvimisega peaaegu eranditult naised ja lapsed, samal ajal kui alkeemikuid nimetati mõnikord kuu värvijateks ja transmutatsioonioperatsioone "värvimiseks". metallid.

Kolmas ja kõige olulisem tõlgendus oleks see, et naiste ja laste enim arenenud vaimne võime on kujutlusvõime. Just selles tuleks otsida peamist põhimõtet, mis on vajalik keskajal alkeemikute tehtud töö kahest põhiaspektist ühe mõistmiseks.