Kolmainu kiriku kirjeldus Nikitnikis. Venemaa: Eluandva Kolmainu kirik Nikitnikis. "Suverääni tasuta ikonograaf pani käe"

Vahel, väga harva õnnestub meil abikaasaga koos jalutada (ehk siis ilma oma armsate lasteta). Ja sellistel jalutuskäikudel mu vaatlus ümbritsevast maailmast muidugi suureneb. Ja nii langeski meie valik Nikitniki Püha Kolmainu kirikule (Nikitnikovi per., eluk. 3). No kui me sinna läksime, toodi meid mingi ime läbi tänavale. Varvarka. Kahju, et aeg oli hilisem ja kõikidesse kirikutesse sisse ei saanud. Välja arvatud üks...

Kohe, kui Kitay-Gorodi metroojaamast välja jõudsime, algas tugev paduvihm ja kiirustasime varjupaika Kulishki kõigi pühakute kirikusse. Mis ime see on: väljas sajab nagu müür ja sina oled kiriku verandal (see on iseenesest sümboolne). Ja sa vaatad ja mõistad, et ristteel: paremal küünaldest soe valgus, värelev, värisev hämarus ja ikonostaasist tulevad sulle vastu armulised näod, vaha ja viiruki lõhn ning kontrastiks vaatad vasakule: külma, värske vihma sein, selle trummeldamine metallkatusel (justkui meelega, aistingute suurendamiseks).

Astusime kiriku sügavusse. Seal oli ülestunnistuse sakrament ja väljas olid Nikolai Imetegija säilmed. Mäletan oma suurt piinlikkust ja arglikkust .. ma ju ei läinud siin palvetama, vaid vaatama ja tajuma. Ja nii ma tundsin piinlikkust ... Ostsin küünlad ja süütasin need, lugesin palvet. See muutus lihtsamaks ... Siis istusin pingile, ikonostaasi vastas ja hakkasin vaatama ... Mu abikaasa ütles: "Kuni sa ei taju, vihm ei lõpe ..." ja ma mõtlesin: "See taevas on nutt ..." (ma ei tea, miks ...). Kulishki kõigi pühakute kirikust kirjutan järgmises postituses. Räägime nüüd ühest teisest templist.

Nikitniki Püha Kolmainu kirik

(Ikooni kirik Jumalaema gruusia keel Varvarkal). (Nikitnikov per., 3).

Alates 1654. aastast on templi peamiseks pühamuks olnud Gruusia Jumalaema ikooni nimekiri (koopia), mis on tehtud pealinna katkust (katkuepideemiast) vabastamise auks. Sel põhjusel kutsuti igapäevaelus templit Gruusia Jumalaema kirikuks. Selle sündmuse 250. aastapäevaks pühitseti Gruusia Jumalaema keldrisse spetsiaalne kabel. Siit tuli Nikitnikov Lane'i vana nimi - "Gruusia", mis muudeti 1926. aastal praeguseks. Ikooni kohta Legendi järgi on ikoon Gruusia päritolu ja viidi Pärsiasse šahh Abbasi poolt 1622. aastal riigi vallutamise ajal. Üks Pärsia kaupmees pakkus seda kaupmees Jegor Lytkini ametnikule Stefan Lazarevile, kes tegutses tol ajal Pärsias. Stefan ostis 1625. aastal õnnelikult Neitsi imelise kujutise ja hoidis seda mõnda aega. Sel ajal nägi Jaroslavli kaupmees Jegor Lytkin seda ikooni öises unenäos ja talle selgus, et see oli tema ametnik Lazarevi juures ning samal ajal sai ta käsu saata Gruusia ikoon aastal asutatud Krasnogorski kloostrisse. 1603 Pinega linnas Arhangelski piiskopkonnas. Lytkin unustas selle ilmutuse mõneks ajaks. Aga kui Stephen 1629. aastal kodumaale naasis ja talle ikooni näitas, meenus kaupmehele nägemus kohe. Ta läks kohe koos Gruusia ikooniga Dvinski kabelitesse Montenegro kloostrisse, kus täitis varem nähtud end. Montenegro klooster sai nime, kuna see oli ehitatud mägisele, sünge välimusega, ümbritsetud tihedad metsad piirkond, mida tuntakse Musta mäe nime all. Nime "Krasnogorski klooster" sai see klooster alles hiljem. Pärast ikooni ilmumist Krasnogorski kloostrisse omistati sellele arvukalt imesid. 1654. aastal toodi Gruusia ikoon Moskvasse renoveerimiseks ja uue kujunduse tegemiseks. Sel aastal oli linnas katkuepideemia ja toodud kuvandiga on seotud mitmeid tervenemisi. Nii tellis hõbesepp Gavriil Evdokimov tänu poja paranemise eest Nikitniki Püha Kolmainu kiriku Gruusia ikooni koopia, mis on omistatud Simon Ušakovi pintslile. 1658. aasta imeteadete tõttu määrati tsaar Aleksei Mihhailovitši ja patriarh Nikoni dekreediga ikooni tähistamine 22. augustil, päeval, mil see kloostrisse ilmus. 1698. aastal anti dekreediga korraldus tuua igal aastal Gruusia ikoon Arhangelskisse "linna ja Kristust armastavate rahvaste pühitsemise huvides, nõudes Jumala ja Tema Jumalaema halastust". Lisaks Arhangelskile kanti pilti Vologdas, Veliki Ustjugis, Pereslavl-Zalesskis, Moskvas ja Siberis. 1707. aastal koostas relvalao isograaf Kirill Ulanov Gruusia ikooni täpse mõõtmete loendi ( värviline foto). Selle alumisele väljale on paigutatud kiri: see Jumalaema püha kujutis on kirjutatud Montenegro kloostris asuva Gruusia kloostri mõõtu ja märgiga. Ikoonil on 4 reliikviat. Ikoonist tehti teisigi loendeid, millest mõnda peeti imeliseks. Aastatel 1920-1922, pärast Krasnogorski kloostri sulgemist, ikoon kaob ja siis 1946. aastal, pärast kloostri avamist, ilmub see sinna uuesti. Peaingel piiskop Leonty (Smirnov) teatas 1946. aastal Moskva patriarhaadile, et Gruusia ikoon osales Arhangelski usurongkäigus. Pärast seda jääb ikooni saatus teadmata. Ikoon kuulub Hodegetria tüüpi ja on lähedane Peribleptuse versioonile. Gruusia ikooni ikonograafial on analooge teiste 10.-16. sajandi Gruusia ikoonimaalimälestiste seas ja see oli eriti levinud Kahheetias. Neitsi Maarjat on kujutatud kergelt pööratuna ja kallutatud tema vasakul käel istuva jumaliku imiku Kristuse poole. Jeesuse pea on veidi tahapoole visatud, tema vasakus käes on rull ja parem on õnnistava žestiga kokku volditud. Jeesuse Kristuse kujutise tunnuseks on parem jalg, mis on pööratud palja tallaga väljapoole.

Gruusia Jumalaema ikoon
.
Ikooni täpne mõõdetud loend, 1707, Ulanov
Kiriku ajalugu
Püha kirik Eluandev Kolmainsus Nikitnikis - Moskva ornamentika elegantne näide (17. sajandil Moskva Venemaa territooriumil kujunenud arhitektuuristiil, mida iseloomustavad keerukad vormid, dekoratsioonide rohkus, kompositsiooni keerukus ja maaliline siluett) seitsmeteistkümnenda keskpaik sajandil, ehitatud Jaroslavli kaupmeeste poolt Kitai-gorodis. Templi arhitektuur on oluline verstapost Venemaa arhitektuuri ajaloos, tempel oli eeskujuks paljudele 17. sajandi teise poole Moskva kirikutele.

Veel 16. sajandil seisis sellel kohal puukirik püha märtri Nikita nimel. 1620. aastatel põles see maha ja läheduses elanud Jaroslavli kaupmehe Grigori Nikitnikovi käsul ehitati aastatel 1631-1653 Püha Kolmainu nimele uus kivikirik. Allikad mainivad ehitustöid aastatel 1631-34 ja 1653. aastal. Selle kohta, milline neist tähtpäevadest peaks langema kokku kiriku ehitamisega, ajaloolastel ühtset arvamust pole.

Kuigi klient oli Jaroslavlist pärit kaupmees, arhitektuurne lahendus Jaroslavli kooli tohutute neljasambaliste kirikutega pole kirikul mingit pistmist. Kõrgel keldril on sammasteta neljakordne, kaetud kinnise võlviga. Kirikut kroonib viis puhtdekoratiivset kupli (millest ainult keskne on valgustatud), mis toetuvad kahele kokoshniku ​​astmele.

Põhja- ja lõunaküljel külgnevad sellega külgkabelid sarnaste kokoshnikute küngaste ja ühe kupliga.

Templi lääneosas on veranda koos galeriiga, millega põhjaküljel külgneb uhkelt kaunistatud kõrge kellatorni telk, lõunas aga allee sõiduteele asetatud veranda, kaunistatud ka väikese telgiga.

Veranda, 20011. aasta foto, autor A. M. Chebotar

Veranda võlv, foto 2011, Chebotar A. M.

Veranda idakaal, 2011, foto Chebotar A. M.

Lääne galerii, 2011, foto Chebotar A. M.

Templi lõunapoolne vahekäik pühendati märtri Nikitale ja sinna viidi üle selle pühaku austatud ikoon põlenud kirikust. See oli ehituse algataja ja tema pereliikmete hauakamber. 20. sajandi alguses oli põhjafassaad, kus oli lõunapoolsega sümmeetriline veranda, laiendustega moonutatud.

Märtri Nikita lõunapoolne vahekäik 2008. aasta foto Chebotar A. M.

Selle uhke Moskva kiriku kõik fassaadid erinevad üksteisest välimuse ja dekoratsioonidetailide poolest, mis annab sellele 17. sajandi Vene arhitektuurikunstis nii hinnatud harmoonilise mitmekesisuse. Seinte punasel taustal paistavad ereda valgega välja asümmeetriliste akende nikerdatud plaadid, arvukad pilastrid, sambad, nikerdatud vööd ja medaljonid, käterätikud, ikoonikarbid, roheliste plaatide laigud. Ja algselt kaeti templi nikerdus (eriti plaadid) sinisel taustal täielikult punase värvi ja kullaga.

Erinevad kassapidajad.

analoogia sellele dekoratiivsed lahendused võib leida Teremi paleest; võimalik, et see on ühe artelli töö.

P. A. Rappoporti sõnul tegi "kiriku maaliline asümmeetriline kompositsioon koos äärmise küllastatusega dekoratiivsete elementidega monumendist omamoodi eeskujuks järgneva perioodi Moskva kirikutele". Moskva hilist arhitektuuri iseloomustavad keerukalt kaunistatud arhitraadid, rippuvate raskustega kaared ja laialdane glasuurplaatide kasutamine.

1971. aastal

1982. aasta

1982-1986

1984. aasta

Vaade kiriku edelast ja lõunaosast, 1955. a

Vaade idast, 1995

Tempel on peaaegu täielikult säilitanud algse interjööri seinamaalingutega, mis reprodutseerivad P. Borchti 1643. aasta Piibli hollandi gravüüri.

Mitmefiguurilise dünaamilise maali tegid aastatel 1652-53 relvalao parimad meistrid - Iosif Vladimirov (ikoon "Püha Vaimu laskumine apostlitele" on üks väheseid ikoone, mis on täpselt tema nimega seotud), Simon Ušakov ja teised. Nende autorsus kuulub ka peatempli ja lõunapoolse vahekäigu kohaliku ikonostaaside rea ikoonidele.

1920. aastal suleti tempel jumalateenistusteks ja 1934. aastal anti see üle riiklikule ajaloomuuseumile. Aastatel 1923-41. siin tegutses Simon Ušakovi muuseum, aastast 1963 - Vana-Vene Maalimuuseum. 1991. aastal otsustati kirik usklikele tagastada, nüüd peetakse jumalateenistusi kiriku keldris.

Minu sensatsioonid.

Sisse ei saanud, aga ringi sai küll. Ja esimene asi, mis hakkab silma, on see, et "vaest sikutatakse" igalt poolt ja "vangistatakse nõukogude koletiste poolt".

Kui keskkonnast abstraheerida, siis tekib rõõmus, rõõmsameelne, kaootiline (mitte tellitud) õhkutõus taeva poole. See on nagu kõrkja või pääsukese lend enne vihma (lind lendab "rebituna", jõudes putukatele järele). Pilk kõige stabiilsemast madalamast astmest, oma ristkülikute ja ruutude rütmiga (kuigi akende kohal on ka kolmnurkade rütm, mis vihjab, et peaksime üles tõusma), libiseb kõrgemale ja siis läheb aina kergemaks, mängulisemaks ja mängulisemaks. keerukas. Mustrid meelitavad teid endasse, öeldes: "Vaata siia ja sinna...

Zaryadye on üks Moskva suurimaid nurki, mis asub Kitay-gorodi lõunaosas. See koht sai oma nime, kuna see asub kaubanduskeskuse taga.

Teekonda alustame Kitai-Gorodi metroojaamast ja meie tee kulgeb peamiselt mööda Varvarkat. Varvarka on üks Moskva vanimaid tänavaid ja Kitay-Gorodi peatänav. Aastal 1380 sisenes seda mööda pealinna pärast võitu Kulikovo väljal püha üllas vürst Dimitry Donskoy. Nüüd on see Moskva kesklinna üks originaalsemaid tänavaid. Moskva jõe poolelt koosneb see täielikult iidsetest hoonetest. Tänapäeval, Sloveenia õpetajate Cyrili ja Methodiuse mälestuse tähistamise päeval, rongkäik, mis suundub Kremli Taevaminemise katedraali juurest Slavjanskaja väljakule, nende pühakute monumendi juurde. Varem olid Varvarka lõpus Varvarski väravad, millele paigaldati Bogoljubskaja Jumalaema ikoon.

Enne mööda Varvarkat jalutamist lähme Nikitnikovi tänavale. Varvarka nurgal asub endise Ristija Johannese kiriku hoone. Nüüd on sellel asutus ja kiriku ehitas Filaret Nikititš Romanov oma patriarhidele pühendumise mälestuseks 24. juunil 1619. 18. sajandil. kirik renoveeriti ja sellesse ehitati kabel hieromärtrite, Rooma paavsti Clementi ja Aleksandria peapiiskopi Peetruse auks, mälestuseks keisrinna Elizabeth Petrovna troonile tõusmisest, mis langes nende pühakute pühale. 1742. aastal. Seal asus ka Bogoljubskaja Jumalaema ikooni kabel – see imeline ikoon asetati Barbarite väravale.

Keerame Nikitnikovi tänavale ja meile avaneb Nikitnikis asuv Eluandva Kolmainu kirik. Olenemata sellest, kui palju kordi olete siin käinud, vaatate alati imestunult seda loomingut, silm jookseb alt üles mööda käike, plaate, karniise kuni kokoshnikideni. See ilu loodi Olulise ja Jagamatu Kolmainsuse auks. Templile lähenedes imetled seda ja palvesõnad kerkivad iseenesest: Püha kolmainsus, halasta meie peale ja Sinu silme ette kerkib Püha Andrei Rubljovi “Kolmainsus” ning tunned kase ja kuiva rohu lõhna, millega pühapäeval on pühakoja põrand üle puistatud. Algselt oli see koht Suurmärtri Nikita kirik. 1626. aastal oli siin tulekahju, kirik ilmselt põles maha, kuid suurmärter Nikita ikoon päästeti. 1630. aastatel Läheduses elama asunud Jaroslavli kaupmees Grigori (George) Nikitnikov ehitas Eluandva Kolmainu nimele kivikiriku koos Nikita Suurmärtri kabeliga.

Selle templi vahekäigud on pühendatud Püha Nikolausele, apostel Johannes Teoloogile, Gruusia Jumalaema ikoonile. Gruusia Jumalaema ikoon 17. sajandil. Gruusiast Pärsia kaudu jõudis Venemaale ja sai kuulsaks imede poolest. 1654. aastal, maailma katku ajal, toodi ikoon Moskvasse ja imelise ikooni koopia paigutati Nikitniki Kolmainu kirikusse. Ei saa öelda, et kuninglik ikoonimaalija Simon Ušakov oleks templi kaunistamisse palju kaasa aidanud. Ta maalis ikonostaasi jaoks mitu ikooni, üks neist on kuulus “Vene riigi puu istutamine”, mis väärib erilist tähelepanu. Templis on imelised maalid.

17. sajandi keskpaika ja teist poolt iseloomustasid suured saavutused erinevates kultuurivaldkondades. Kujutavas kunstis käib võitlus kahe vastandliku suundumuse vahel: progressiivne, seostatud uute nähtustega vene kunstikultuuris, mis püüdis väljuda kitsast kiriklikust maailmapildist, ja vananenud, konservatiivne, mis võitles kõige uue ja kõige uue vastu. peamiselt maalikunsti ilmalike vormide püüdluste vastu. Realistlikud otsingud maalikunstis on liikumapanev jõud edasine areng 17. sajandi vene kujutav kunst. Kitsalt dogmaatilise temaatikaga kiriklik-feodaalse kunsti raamistik muutub liiga kitsaks, ei rahulda ei kunstnikke ega kliente. Inimisiksuse ümbermõtestamine kujuneb demokraatlike kihtide, eeskätt linnaelanike laiade ringkondade mõjul ning kajastub kirjanduses ja maalikunstis. On märkimisväärne, et 17. sajandi kirjanikud ja kunstnikud hakkasid oma teostes kujutama päris isik- tema kaasaegsed, mille ideed põhinesid teravatel eluvaatlustel.

"Sekulariseerumise" protsess algab ka arhitektuuris. 17. sajandi arhitektid lähtusid kirikuid ehitades tavapärastest tsiviilmõisa- ja kammerarhitektuuri vormidest, rahvapärastest puitehitistest. See inspireeris osavaid ehitajaid ja andekaid kiviraiujaid, kes olid tihedalt seotud inimeste ja käsitöölise linnakeskkonnaga.

Uued arhitektuuri- ja maalivormid sündisid teravas võitluses kiriklik-feodaalse maailmavaate teoloogiliste alustega, võitluses, mis andis tunnistust religioosse sümboolse traditsiooni kriisist kunstis ja uue elusuuna tekkimisest selles.

Kunstis ja käsitöös – maalis, kivi- ja puidunikerduses – laenavad kunstnikud taime- ja loomamotiivide kujutisi otse elust. Nad sobitavad need osavalt seina tasapinnale, arhitraadidesse, portaali või rauduste köite kaunistustesse. Selles erksavärvilistes, painduvate vartega lillede, lindude värvilise sulestiku, reaalsus ja muinasjutt on omavahel keeruliselt põimunud, realistlikud tendentsid hakkavad üha tungivamalt teed võtma. 17. sajandi kunstis toimunud nihked oleksid pidanud kaasa aitama uute freskoansamblite tekkele ja neid alevikirikutes tõepoolest luuakse. Kirikute seintele ilmuvad rõõmsad värvikad maalid evangeeliumilegendide teemadel, mille tegevus kandub üle 17. sajandi vene eluhõngu. Üks neist templitest oli Kolmainu kirik. Tema maali valatakse laia joana põnevaid žanristseene, millele andsid ruumi siin ohtralt välja toodud tähendamissõnade süžeed.

Vana askeesi kaob. Kirikumaali voolas elu ise kogu oma eripäraga: sündmused, stseenid, sisustus, kostüümid, majapidamistarbed, inimlike kogemuste ja muredega. Kolmainu kirikus tegutsevate kunstnike ees seisis raske ülesanne – leida viis, kuidas paigutada väikese templi seintele ja võlvidele keerukas piibli- ja evangeeliumilugude kompositsioon. Lahendades seda probleemi suure kunstilise taktitundega, ei koormanud meistrid kompositsioone mitmefiguuriliste stseenide ja dekoratiivse kirevusega. Rütmiliselt rahulik pilditasandite süsteem, ühtlaselt ümbritsev seinu, selge kronoloogiline järjestus süžeede paigutuses, kujutatud figuuride laiaulatuslik vastavus ja vahemaa, mis eraldab neid vaatajast - kõik see kokku lõi uue pildilise mitme episoodi. maalisüsteem, mis on harmooniliselt ühendatud kiriku siseruumi lahendusega. Kolmainu kiriku maalimise uuendused ei jäänud märkamata. Silmapaistev Moskva mudel on tekitanud arvukalt imitatsioone. 17. sajandi teisel poolel ehtisid sarnased freskotsüklid Volga linnade kirikuid, mis ehitati asulate peale jõukate kaupmeeste tellimusel või väikekaupmeeste ja käsitööliste kulul. Need 17. sajandi lõpu monumentaalansamblid, mis hävitavad sajandite jooksul kujunenud kirikutraditsiooni, on uued esteetilised väärtused. Pöördumine ümbritsevale reaalsusele ning otseste loodus- ja eluvaatluste juurutamine traditsioonilisesse kirikumaali sillutas teed 18. sajandi vene kunstile. Nikitniki kolmainsuse kirik seisab kõrgel mäel. Selle kõrgele keldrile asetatud viie kupliga kroonitud keskosa sihvakad piklikud proportsioonid loovad harmoonilise tervikliku arhitektuurse pildi.

Aastal 1634, kui monument valmis, hakati Kitay-gorodi piirkonda alles ehitama bojaaride ja kaupmeeste mõisate ja hoovidega; puitmajad. Majesteetlik tempel domineeris kogu urochi üle. Tol ajal oli see nagu moodsad kõrghooned. särav värvimine tellistest seinad Kolmainu kirik, mida tükeldasid elegantsed valgest nikerdatud kivist ja värvilistest glasuurplaatidest dekoratiivsed ääristused, valge saksa raudkate, kuldsed ristid roheliste plaatidega kuplitel10 – kõik koos loonud vastupandamatu mulje. Hoone arhitektuursed massid on paigutatud kompaktselt, mis on ilmselgelt tingitud välismahu ja siseruumi harmoonilisest vahekorrast. Aitab kaasa sellele ja mõlemalt poolt galeriiga ümbritsetud templi kõigi koostisosade ühinemisele.

Kiriku plaani ja kompositsiooni aluseks on nelinurk, millega külgnevad mõlemalt poolt vahekäigud, altar, söögituba, kellatorn, galerii ja veranda. Kõigi nende templiosade ühendamise põhimõte ulatub tagasi talupoegade puitehitiste tüübini, mille aluseks oli alati puur koos eeskojaga, väiksemad puurid ja veranda. See kompositsioon on siiani suuresti seotud XVI-aasta arhitektuuriga. XVII alguses sajandil ja on omamoodi lõpuleviimine selle arengule Moskva pinnal. Sarnast kompositsioonitehnikat võib näha XVI sajandi monumendis - Moskva jõe ääres Ostrovi külas asuvas Päästja Muutmise kirikus. Siin on peasamba külgedele kinnitatud sümmeetrilised vahekäigud, mida ühendab kaetud galerii.

Igal vahekäigul on oma sisse- ja väljapääs galeriisse. 16. sajandi lõpus ja 17. sajandil arendati seda tehnikat edasi. Tuleb märkida, et Ostrovskaja kiriku telkkattes toimub juba järkjärguline üleminek seinte siledalt pinnalt telgile - mitme rea kokoshnikute kujul. Kahe vahekäiguga sümmeetrilise kompositsiooni täieliku väljenduse näide on Moskva lähedal Godunovi mõisas Vjazemy külas asuv Issandamuutmise kirik (16. sajandi lõpp) ja Rubtsovo eestpalvekirik (1619–1626). ). Viimane on oma tüübilt lähedane posade templitele ( vana katedraal Donskoi klooster ja Niguliste kirik ilmusid Arbatile). Erinevalt Vyazemy külas asuvast viiekuplilisest templist on siin aga ainult üks valguskuppel. Eelnev näitab Nikitniki kiriku orgaanilist seost 16. sajandi – 17. sajandi alguse linnakirikutega. Kolmainu kiriku kompositsioonis kajastus eelmise arhitektuuri arhitektuuritraditsioon: peakvartali külgedel kaks kabelit, kõrgel keldris galerii, kolm rida kokoshnikuid “kriipsus”. Kuid samal ajal õnnestus arhitektil leida välismahu ja siseruumi jaoks hoopis teistsugune lahendus: ta paigutas põhinelinurga külgedel olevad vahekäigud asümmeetriliselt. Põhjapoolne suur vahekäik saab refektooriumi. Miniatuursel lõunapoolsel vahekäigul pole ei söögituba ega galeriid.

Nii et erinevalt Vjazemy küla Issandamuutmise kirikust. kus galerii käib ümber nelinurga kolmest küljest, siis Kolmainu kirikus on galerii säilinud vaid kahel küljel - läänest ja põhjast (viimast, 18.-19. sajandil lahti monteeritud, pole veel restaureeritud). Kolmainu kirikus on kolm vahekäiku: põhjapoolne - Nikolsky, lõunapoolne - Nikitsky ja Johannes Teoloog puusa kellatorni all. Nii on kellatorn 17. sajandi arhitektuuris esmakordselt ühendatud kirikuga ühtsesse ansamblisse, millega see suhtleb läänegalerii põhjapoolses otsas asuva trepiga. Uueks konstruktiivseks võtteks, mis määras hoone planeeringu iseärasused, on peanelinurga kattumine suletud võlviga (ühe valguskupli ja nelja pimekupliga), milles kiriku sees on kahekõrgune ruum. saali tüüpi, sammasteta, mõeldud seinu kaunistavate maalide vaatamise mugavuseks. See tehnika kanti tsiviilarhitektuurist.

Hoone välismahu lahendamisel õnnestus arhitektidel leida õige proportsionaalne suhe põhineljastiku, ülespoole tormava kellatorni ja raskel valgel kivikeldril mõnevõrra horisontaalselt laiutavate hoone alumiste osade vahel (kabelid, galerii). , puusa veranda). Kolmainu kiriku kompositsiooni eripäraks on see, et see muudab erinevatest vaatenurkadest vaadatuna oma pildilist ja kunstilist välimust. Loodest (praeguse Ipatijevi sõiduraja küljelt) ja kagu poolt (Nogini väljakult) on kirik joonistatud ühtse sihvaka ülespoole suunatud siluetina, mis näeb välja nagu muinasjutuline loss. Seda tajutakse läänepoolsest küljest täiesti erinevalt – siit laiutab kogu hoone sõna otseses mõttes laiali ning vaataja ette ilmuvad kõik selle komponendid: nelinurk, horisontaalselt venitatud läänegalerii, mida ääristab kiriku kõrgust rõhutav kellatorn ja sissepääs kaldveranda. See silueti veider varieeruvus on seletatav kompositsiooni julge sümmeetria rikkumisega, mis kujunes välja 16. sajandil ja mille puhul monumendi tajumine osutus igast küljest ühesuguseks.

Nikitniki kirikus mängib olulist rolli elegantne väliskaunistus. Möödujate tähelepanu äratamiseks on tänavapoolne lõunasein rikkalikult kaunistatud paarisammastega ja seinu krooniva kompleksse antabletuuriga laia mitmefragmentilise karniisiga, mis on antud pidevas eendite ja süvendite muutumises, värvilistes plaatides ja valges. keeruliste mustritega küllastunud kivinikerdusi, mis loovad veidra chiaroscuro mängu. See lopsakas dekoratiivne viimistlus lõunasein omandas omamoodi Nikitnikovi kaubandus- ja tööstus "firma" sildi tähenduse. Sisehoovi poolelt on aknaliistude ja kellatornialuse kabeli apsiidi töötlemine endiselt tihedalt seotud 16. sajandi Moskva arhitektuuriga (Naprudnaja Trüfooni kirik jm). Märkimisväärse dekoratiivse efekti annavad lõunaseinale kaks valget kivi nikerdatud arhitraadid. Nende mahutasapinnalises nikerduses sälgulisel taustal on valdavaks dekoratiivmotiiviks granaatõunaõite ja -pungadega mahlakad varred. Lilleornamendisse on keerukalt kirjutatud linnud. (Akende liistude puhastamise käigus leiti värvuse jäänuseid: taustal - roheline-sinine, ornamendil - punane ja kullamise jäljed.) Need kaks peamist suurt kõrvuti asetsevat akent hämmastab julge rikkumisega sümmeetria. Need erinevad oma kunstilise vormi ja koostise poolest. Üks on ristkülikukujuline, teine ​​viie teraga, piludega. Arhitraavide vertikaalsed jooned ja seinu poolitavad paarispoolsambad nõrgendavad mõnevõrra seinte joont lõikavate horisontaalsete mitmefragmentiliste karniiside tähtsust. Arhitraavide kasvuvormide vertikaalset tendentsi rõhutab kaevikute ülemine joon viltukujuliste kokošnikutega ja nende vahele asetatud valgest kivist kiot, mille kõrge terav ots moodustab otsese ülemineku kattele piki kokoshnikuid. .

Valge kividekoori üldise tasakaalu juures torkab silma rullikute, kokoshnikute ja värviliste plaatidega arhitraavide lõputu vormide mitmekesisus, milles on peaaegu võimatu leida kahte korduvat motiivi. Fassaadi dekoratiivse kaunistuse keerukust rikastas söökla kohal olev uus kokoshniku-kujuline kahe labaga katusekate, mille restaureeris lõunaseina restaureerimise käigus aastatel 1966-1967 arhitekt G. P. Belovi poolt. Suurepärane dekoor andis kirikule elegantse tsiviilstruktuuri iseloomu. Selle "ilmalikud" omadused suurendasid ka akende ebaühtlast paigutust ja nende suuruste erinevust, mis on seotud interjööri otstarbega.

Kiriku apsiidid ei ole sümmeetrilised ja vastasid hoone vahekäikudeks jaotusele. Lõunapoolsel "esiseinal" joonistub akende ridade, seinaäärte ja mitmeosaliste karniiside abil välja selge põrandajaotus, mida rõhutavad paaris poolsambad topeltpostamentidel ülemises osas ja täiesti erinev jaotus alumise korruse seina laiad pilastrid. See Kolmainu kiriku seinte ainus tekkiv põrandajaotus viib 17. sajandi teisel poolel mitmetasandiliste kirikuhoonete ilmumiseni. Lõunaseina rikkalik dekoratiivne kaunistus valgete kivinikerdustega, nurgas rombidena asetatud värviliste glasuurplaatidega kaunistused - kõik koos, justkui valmistab vaataja ette veelgi suurejoonelisema tajumiseks. sisekujundus kirikud. Siseruumi visuaalsele avardumisele aitavad kaasa lõunaseina suured valguskülluse aknad. Eraldi tähelepanu väärivad nikerdatud valgest kivist portaalid keskses interjööris, rõhutades justkui uusi suundi arhitektuurse ruumi lahenduses - hoone üksikute osade ühendamist.

Siin on taas lubatud vaba loometehnika – kõik kolm portaali on oma vormilt erinevad. Põhjapoolsel on ristkülikukujuline sissepääs, mis on rikkalikult kaunistatud pideva ornamentaalse mustriga, mille aluseks on varte ja lehtede kudumine lopsakate granaatõunaõite ja -viljade rosettidega (3D nikerdus sälgulisel taustal).

Portaali lõpetab poolik lopsakas hiiglasliku granaatõunaõie rosett, mille otstesse on mähitud mahlased kroonlehed. Lõunaportaal on lõigatud järsu viie teraga ristkülikukujuliste külgedega kaare kujul, justkui toetaks tugevalt väljaulatuvat mitmekillustunud karniisi. Sälgulisel taustal samasugune lilleornament, nurkades kaunistavad viieharulist kesta papagoide miniatuursed kujutised, nende tutil ja sulestikus on säilinud sinise ja punase värvi jäljed. Võimalik, et rebenenud MULTIPROMISE plaat oli varem kroonitud hiiglasliku granaatõuna viljaga, mis sarnaneb lõunaseina paremas aknas oleva plaadi granaatõunaga. Kui põhja- ja lõunaportaal on piklikud, suunatud ülespoole, siis lääneportaal on laiuselt venitatud. Madal poolringikujuline, see on täielikult kaunistatud nikerdatud valgest kivist reljeefse ornamentiga, mis koosneb põimuvad varred ja mitme kroonlehega lilled, millel on palju erinevaid mittekorduvaid mustreid. Kõrge kvaliteet valgest kivist nikerdus, selle tehnika lähedus puidust ikonostaasi nikerdamisele ja nikerdatud ornamentile Jaroslavli prohvet Eelija kiriku 1657. aasta varikatuses annavad alust oletada, et tegemist on Moskva ja Jaroslavli meistrite loominguga. , kes siin, Kolmainu kirikus, oma kunstiannet laialdaselt kasutasid.

Hiiliva võlviga, kahe labaga, üleulatusega kaared ja raiutud valgetest kiviraskustega veranda on tugevalt ette, tänava poole lükatud, justkui kutsuks kõiki möödujaid imetlema.

Nikerdatud ornamenteeritud valgest kivist raskused on kiriku kaunistuse juhtmotiiviks, mis on orgaaniline osa kogu arhitektuursest kompositsioonist.

Keeruline rippraskus on ehitatud ka kiriku peahoone võlvi. See kujutab nelja lindu, kellel on laiali sirutatud tiivad, mis on seljaga ühendatud. Kaalu alumises otsas on kinaveriga maalitud paks raudrõngas, mis oli mõeldud väikese lühtri riputamiseks, mis valgustas peamise ikonostaasi ikoonide ülemisi astmeid. Telgitud veranda siseservadel on viimse kohtupäeva maali jäänused. 17. sajandil oli sissepääsu veranda maal pidev lesta piki roomavat trepivõlvi ning täitis läänegalerii seinu ja võlvi. Muistse värvimise ja krohvimise jälgi siit kahjuks leida ei õnnestunud, kõik selle jäänused löödi 19. sajandi keskel renoveerimise käigus maha.

Ülal, sissepääsu veranda kaare lukus, on õhuke elegantne nikerdus valge kivi pistikupesa, mis oli ilmselt mõeldud rippuvale laternale, mis valgustas siin kujutatud viimse kohtupäeva stseene. Läänegaleriist viib kiriku sisse perspektiivne poolringikujuline massiivsete rauduste ja trellidega portaal. Sepistatud ristkülikukujulised võred, mis koosnesid ristuvatest ribadest, ehitati spetsiaalselt selleks, et kaitsta sissepääsuportaali külgedel asuvaid paaris valge kiviga maalitud sammasid.

Restidel olevate ribade lamedad pinnad on üleni kaetud lookleva varre kujulise lihtsa sisselõikega ornamentiga, millest ulatuvad välja lokid ja lehed. Triipude ristumiskohtades on kaheksa kroonlehega kujuga tahvlid, mis on kaunistatud väikeste sisselõigetega. Raud kahepoolsed uksed poolringikujulise ülaosaga on kaunistatud veelgi elegantsemalt ja kapriissemalt. Nende skelett koosneb tugevast rauast vertikaalsetest ja horisontaalsetest ribadest, purustades uksepaneeli ühtlasteks ruutudeks. Maalijäänuste järgi otsustades olid need ruudud algselt maalitud lilledega. Triipude ristumiskohas on helepunase riide ja vilgukiviga vooderdatud ümmarguste läbilõikeliste raudplaatidena kaunistused. Ukseribadele on pressitud lõvide, hobuste, ükssarvikute ja metssigade kujutised, mitmesugused linnud, mõnikord okstel ja kroonides. Sulgede maailma rikkalik koostis ei ole alati määratletav. Sageli kombineeritakse loomad ja linnud heraldilisteks kompositsioonideks, mis sisalduvad lilleornamendis. Meistrite kasutatud proovide kahtlemata olemasolust annab tunnistust üks kroonil olevatest lindudest, mis on täielikult laenatud näoapokalüpsise miniatuuridest (vastavalt 17. sajandi alguse käsikirjale).

Ikoonimaalijad, kelle käsutuses olid visandid ja joonistused ikoonidest ja raamatutest, mida nad hoolikalt hoidsid ja põlvest põlve edasi andsid, võisid sepameistriid varustada sarnaste joonistega. Uste kaunistuste hulgast paistavad silma erinevad kujutised muinasjutulisest Süüria paradiisilinnust. Päris avatud silmadega vaatavad linnud valvsalt kõigile, kes templisse sisenevad. Heraldilise kompositsiooni horisontaalsetel triipudel on kujutised vapustavatest väljasirutatud käte ja järsult kõverdatud sabadega näkidest, paabulindudest, uisudest, ükssarvikutest, lõvidest jne. Nende loomade ja lindude kujundlikud motiivid on ammendamatud. Siin saate tunda elavat reaalsustaju, fantastilist muinasjuttude maailma ja usulisi eelarvamusi. Siiski oleks vale eeldada, et kaunistuse kallal töötanud käsitöölised eesuks, võis oma kirikusse nimetamise unustada. Uksel olevate piltide hulgas on ülekaalus Sirini linnud ja paabulinnud, keda kirik pidas kristliku hinge ja paradiisi sümboliks.

NP Sychev usub, et Kideksha 1152. aasta Borisi ja Glebi ​​kiriku põhjaniši maali kompositsioonis osutavad paabulinnud "paradiisi" keskkonnale, kus kujutatud pühakud elavad. See võimaldab öelda, et paradiisipildi loomine oli uksekaunistamise ideoloogilise kontseptsiooni keskmes. Kuid rahva käsitööliste naiivses loomingulises kujutlusvõimes põimus kristliku paradiisi idee fantastiliste piltidega muinasjutumaailmast. Kujutised “merineitsi-bereginitest”, tiivulistest griffiinidest, hobustest ja muudest lindudest ja loomadest pärinevad paganlikest uskumustest. Merineitsid palvetasid paganlike uskumuste kohaselt vihma eest. Tiivulised grifiinid ja muud loomad kaitsesid elu kurjade vaimude eest. Kolmainu kiriku nikerdatud uste kujutistel sisalduvad paganlikud sümbolid annavad tunnistust nende mittekanooniliste, folklooriga tihedalt seotud kujundite elujõust 17. sajandi rahvakunstis.

Mis on mis kirikus

Seetõttu saab nime "Nikitniki" päritolu tõlgendada kahel viisil: kas iidsest kirikust või pärandvara omaniku nimest. Aga olgu nii, kirik põles maha järjekordses Moskva tulekahjus. Kahjustada sai ka kinnistul hoiul olnud kaup. Seejärel ehitas Grigori Nikitnikov aastatel 1628-1634 oma kuludega uue kivikiriku. See on meieni jõudnud muutumatul kujul.

Muide, Nikitnikovi soovid olid väga proosalised: Eluandva Kolmainu kirikus olid püstitatud peidikud väärisesemete hoidmiseks, keldris oli ladu.

Vene mustri stiilis tempel osutus elegantseks, nii et selle jooni kopeeriti paljude teiste Moskva kirikute ehitamisel. Näiteks siin kaunistas esimest korda kiriku sissepääsu puusa veranda. Ja Nikitniki Kolmainu kiriku hästi säilinud freskod tegi Simon Ušakov.

1904. aastal pühitseti üks Eluandva Kolmainu kiriku keldrikorrusel asuv kabel Gruusia Jumalaema ikooni nimele, mistõttu on kirikut mõnikord nimetatud ka Gruusia Jumalaema kirikuks.

Minijuhend Kitay-Gorodi

Gruusia ikooni kujutist peeti imeliseks: sellele omistati 1654. aastal Moskva katkust päästmise ime. See oli koopia ikoonist, mille 1622. aastal Gruusia vallutanud Pärsia šahh Abbas müüs Vene kaupmeestele. Ikooni originaal asub Pinega Krasnogorski kloostris.

Imepäraste mustrite entsüklopeediat kutsuvad kunstiajaloolased St. Elustav kolmainsus Nikitnikis, ehitatud ja kaunistatud 1630.–60. aastatel. Nikitnikovi kaupmeeste perekonna mitu põlvkonda. Seest on selle maalinud relvahoidla parimad meistrid: Jakov Kazanets, Simon Ušakov, Osip Vladimirov ja Gavrila Kondratjev. Ma räägin üksikasjalikult templi ajaloost ja väliskujundusest. Kuid selle suurepäraste interjööride nägemiseks on nüüd väga raske siseneda. AT nõukogude aeg Kirikuhoones töötas 17. sajandi arhitektuuri- ja maalimuuseum. (GIM-i filiaal). Kuid alates 2007. aastast kuulub see täielikult Moskva patriarhaadile ja alates 2012. aastast on see langenud ka Vene Föderatsiooni presidendi administratsiooni režiimivööndisse. Ülemkirikusse võtab kogudus kodanikke vastu kas peamistel kirikupühadel või eelneval kokkuleppel rühmadena tasu eest. FSO läheb templisse läbi kontrollpunkti vastavalt talle üksi teadaolevatele seadustele. Kolmainu kiriku garanteeritud külastust on sellistes tingimustes võimalik korraldada vaid virtuaalselt.

Praegu on templis 5 vahekäiku:

St. Eluandev Kolmainsus	vmch. Nikita Voina	St. Nicholas the Wonderworker	rakendus. Evangelist Johannes	Gruusia Jumalaema ikoon

Läänegaleriisse viib massiivsetel sammastel puusakujuline kiriku veranda koos rippuvate valgete kiviraskustega ja roomaval kaarel trepp.

Galeriist läbi minnes siseneme peatempli refektooriumi läbi paljulubava poolringikujulise portaali, millel on massiivsed rauduksed ja sepislattid. Ustel domineerivad linnu Sirini ja paabulinnu kujutised – kristliku hinge ja paradiisi kirikusümbolid. Kuid on ka paganlikke sümboleid. Need. uksed kujutavad paradiisi, mida rahvakäsitöölised on kujutanud muinasjutumaailmana.

Refektooriumi vasakus nurgas on madal uks, mis viib pimedasse St. Nicholas the Wonderworker. Nikolski vahekäigus on S.F. Ušakov (1658).

Ja sirge lai ja madal poolringikujuline nikerdatud valgest kivist portaal viib peamine tempel. Selle kohal on Ušakovi pilt Päästjast "Suur piiskop" (1657).

Saali põrandal on marmoritaolisest paekivist tahvlid. Laest ripuvad kaks hõbetatud vasest lühtrit, mille kohal hõljuvad väljasirutatud tiibadega kotkad (kuninglik panus templisse).

Esikus on 2 puidust lahtist hulknurkset lehtlat, mille sees on tõstepingid. Nende keerubidega nikerdatud katted toetavad meislitud poste. Alumine osa on kaunistatud poolsammastega ja alus on kahe astmega platvorm. Need on teisaldatavad koorid, mis olid austatud külastajate kohad.

Esiku topeltkõrgune ruum on üleni kaetud maalilise vaibaga. Seinad, suletud võlvid ja isegi akna kalded, nagu tohutu illustreeritud raamat, esitatakse Piibli ja evangeeliumi lood ja tähendamissõnad ridades ranges järjekorras. Kuid religioossete teemade freskod on maalitud rõõmsate, värviliste igapäevaste maalidena.

Võlvide alla on seintesse laotud 2 rida golosnikuid (apsiidide võlvid on nendega täielikult täidetud) - põletatud potid, mis asuvad aukudega seina sisepinnale. Neid on vaja heli kaja või peegelduse summutamiseks, mitte selle võimendamiseks.

Templi peamiseks kaunistuseks on iidne nikerdatud 5-astmeline ikonostaas, millel on väga vastupidav kuldamine. Selle lõpetab rida siledaid, kaheksaharuliste ristidega kokoshnikuid, mis vahelduvad kullatud keerubidega. Ikonostaasi ülemistel astmetel: "Stroganovi kirjutise" esivanemad, prohvetlikud, pidulikud ja Deesis (deisus) ikoonid. Kohaliku rea ikoonid on maalinud relvasalongi juhtivad meistrid. Vasakul kuninglikud uksed Jakov Kazanetsi, Simon Ušakovi ja Gavrila Kondratjevi “Kuulukuulutus akatistiga” (12 postmarki, mis illustreerivad Jumalaema ülistavaid laule) 1659. Sellele on noor "signer" Ušakov kirjutanud ainult näod. Kompositsiooni leiutas ilmselgelt Kazanets. Paremal on eelviimane ikoon - "Püha Vaimu laskumine apostlitele" koos Jumalaemaga Osip Vladimirovi kompositsiooni keskel. Selle kiriku jaoks maalitud kuulus Vladimiri Jumalaema Ušakovi ikoon annetati Tretjakovi galeriile (“Vene riigi puu istutamine”). Ikonostaasil on selle koopia. Kohaliku rea kohale kirjutas ta ka kombinatsiooni tempera ja õlivärvid 9 ümmargust medaljoni oikumeenilise kiriku õpetajate õlakujutistega.

Keskel asuva saali vasakpoolses seinas viib kõrge nikerdatud valgest kivist ristkülikukujuline portaal St. Nicholas the Wonderworker. Ja ikonostaasist paremal on kõrge valgest kivist viie teraga kaar - sissepääs sõjaväemärtri kabelisse. Nikita sõdalane.

Selle altarieelses ruumis on hästi säilinud 17. sajandi parkett. jämedast männipalkidest. Miniatuurse 5-tasandilise ikonostaasi esivanemate rida on madala võlvi tõttu veidi kaldu. Pidulik aste on ebatavaliselt täidetud kirikupühade ikoonidega “Värviline trioodion” (periood lihavõttepühadest vaimupäevani): “Halvatute tervendamine”, “Keskelu”, “Vestlus samaaria naisega” jne. Üks ikoonidest. - “Pimedate tervendamine” - kirjutas Osip Vladimirov kaanonit rikkudes Hollandi graveeringu eeskujul. Kohalikus reas on austatud iidne Suure märtri ikoon. Nikita sõdalane 14 hagiograafilise tunnusmärgiga.

Siin kinnitab kabeli perekondlikku iseloomu enne 1648. aastat maalitud patrooniikoon “Õnnistatud taevane Jumalaema”, millel on põlvitavad pühad. Ja ilma halodeta ilmalike riietega inimeste grupiportreel on teadlaste sõnul kujutatud kogu Nikitnikovi perekond.

Esmakordselt Moskva arhitektuuris paigutati selle kiriku puust kellatorn galerii loodenurga kohale, ühendati kirikuga trepiga ja paigutati selle keldrisse kabel ap. Teoloog Johannes.

Selle seinad on maalitud apokalüpsise stseenidega omapärases tõlgenduses.

Kiriku all olevad keldrid toimisid algul kaubakaupade laohoonetena. Kuid 1904. aastal ehitasid nad Gruusia Jumalaema ikooni nimele alumise kiriku kabeliga. Nüüd peetakse seal valdavalt jumalateenistusi.

Ja fotod kogust I.F. Barštševski ja templi poolt välja antud teejuht; kunstnike Olga Dremina ja Dmitri Suzyumovi teosed.

meeldib

Kuni 15. sajandini koht oli hoonestamata ja seda kutsuti savise pinnase tõttu "Gliništšiks". Seda omandati 16. sajandil, kui Kitay-gorodit intensiivselt üles ehitati. 16. sajandil - puukirik vmch. Nikita Gliništšil. 17. sajandil - kiriku kogudusse asus elama rikas kaupmees Jaroslavlist Grigori Nikitnikov. Aastal 1614 anti ta Moskva kaupmeestele. Seega võite täpsustada kaks põhjust, miks piirkonda toona "Nikitniki" nimetati. Aastatel 1628-1634. kaupmees Nikitnikovi kulul ehitati põlenud puust kiriku asemele kivikirik. Kõrgele keldrile (alumisel korrusel) asetatud kirik paistis kaugelt. Peamist nelinurka paarisammaste ja graatsiliste kokoshnikute liumäega kroonib viis peatükki kõrgetel trummidel, mis on kaunistatud sammaste ja kaarekujulise vööga.

Kaks vahekäiku – põhjapoolne St. Nikolai ja lõunamaa märter. Nikitasid kaunistavad ka kokoshnikute slaidid. Kirikul on elegantne puusadega kellatorn ja veranda kohal telk. 1653. aastal kirikut laiendati. 1641. aastal kanti see dokumentide järgi Glinishchi Kolmainu kirikuna. 1900. aastal külastas templit keiser Nikolai II ja tempel renoveeriti tema juhtimisel. 1904. aastal pühitseti üks kabel (keldris) Gruusia Jumalaema ikooni nimel, mistõttu on kirikut sageli nimetatud ka Gruusia Jumalaema kirikuks. Gruusia Jumalaema ikooni (1654) peeti imeliseks. Talle omistati 1654. aastal Moskva katkust vabastamise ime. See oli nimekiri ikoonist, mille 1622. aastal Gruusia vallutanud Pärsia šahh Abbas müüs Venemaa kaupmeestele. Originaal asub Pinega Krasnogorski kloostris.

1917. aastal sai tempel lahingutes kannatada. 1920. aastal tempel suleti. Aastatel 1924-1930. Eluandva Kolmainu kirikus viidi läbi ulatuslikud restaureerimistööd. 1934. aastal anti templihoone üle Riiklikule Ajaloomuuseumile. Algsete maalide avamine toimus aastatel 1935-1940. 1968. aastal avati muuseum külastajatele.

1991. aastal otsustasid Moskva võimud templi usklikele tagasi anda ja jumalateenistust jätkata, kuid templit kirikule tagasi ei antud. In con. 1990ndad jumalateenistused algasid taas templi keldris. Muuseumi väljatõstmise ja kirikuhoone kogudusele üleandmise korraldus allkirjastati alles 2006. aasta detsembris.

Eluandva Kolmainsuse ja Gruusia Jumalaema kirik Nikitnikis koos Niguliste, Teoloogi Johannese ja Suurmärtri kabelitega. Nikita seinad, katus, ainult et ühes kohas põlesid sarikad, ikonostaasid ja pühad ikoonid on terved, osa riistu rööviti, osad terved. Pärast Nikolajevski ja Bogoslovski vahekäikude pühitsemist peetakse jumalateenistus. Kihelkonna hoovid 3, põles.

preester Nikolai Matvejev, tema enda kivimaja põles; diakon Nikolai Matvejev ja sekston Aleksandr Dmitrijev - põletati kirikuametnike kivitelgid.

Skvortsov N.A. "Materjalid Moskva piiskopkonna kirikute ajaloo jaoks 1812. aasta sõja ajastul". 1. number. Moskva, Vene ajakirjandus. Sadovo-Triumfalnaja, 1911

Gruusia Jumalaema kirik asub Gruzinsky Lane'il, Varvara väravate lähedal; muidu nimetatakse "Kolmainsuseks Nikitnikis". Algselt ehitati 16. sajandil puidust. ja seda kutsuti "Suur märter Nikita Glinischil".

Praeguse ehitas endise asemele 1628. aastal Jaroslavli külaline Grigori Leontjevitš Nikitnikov Püha peatrooniga. Trinity ja lõunapoolse vahekäiguga St. Nikita.

1653. aastal toodi Moskvas puhkenud katku puhul peaingli piiskopkonna Krasnogorski kloostrist kirikusse Gruusia Jumalaema kujutis, mille 28 aastat varem oli Gruusias pärslastega vahetanud vend. templiehitaja Stepan Nikitnikov. To imeline ikoon palverändureid kogunes nii palju, et kirikut oli vaja laiendada, mistõttu ehitati põhjakabel, mis pühitseti Teoloogi Johannese nimele.

Kiriku mõningane uuendus oli 1700. aasta paiku, mil refektooriumile paigaldati praegused aknarestid, ja siis 1845. aastal, kui kuplite ristid vahetati välja, eemaldati verandalt kuppel ja lõigati peaaltari aknad. . 1904. aastal korraldati keldrisse Gruusia Jumalaema troon. Tempel on väga tähelepanuväärne nii konstruktsiooni erilise elegantsi ja kõigis osades hoolika kaunistamise poolest kui ka seetõttu, et selles on nii väljast kui ka seest antiikajast üsna hästi säilinud.

Võlvidel ettepoole liikuvad kokoshnikute read "kriipsuga" on selle viiekuplilise sammasteta kiriku originaalseks tunnuseks. Kelpkatusega veranda on esimene näide sedalaadi kiriku sissepääsudest. Kellatorn ei asu mitte kogu hoone teljel, nagu tekkis alles 17. sajandi teisest poolest, vaid kiriku loodenurgas. Sees on säilinud mitmetasandiline ikonostaas Simon Ušakovi piltidega. Ülemise astme kohal on keerubide kujutised, nagu see oli Taevaminemise katedraalis enne tsaar Aleksei Mihhailovitši aega ja nagu see on siiani säilinud Sergius Lavra Kolmainu katedraalis. XVII sajandi keskpaiga seinamaaling. Tähelepanuväärsed on erilise kujuga kliroosid ning kiviraiumised vahekäikude ja kiriku põhiosa sissepääsude juures. Märtri Nikita vahekäigul on samad iidsed ikonostaasid ja seinamaalingud nagu peakirikus.

"Kitay-gorodi kirikute ja kabelite register". Moskva, "Vene trükkimine", B. Sadovaja, el.nr 14, 1916