Tā saka Korāns. Ko Korāns saka par mīlestību? — Liels paldies, Muhameda kungs, par interesanto sarunu
Šī raksta audio versija:
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un svētība) teica: “Patiesi, kurā nav [kura atmiņā] nekas nav no [oriģinālā] Korāna [arābu valodā], tas ir kā izpostīta (sagrauta, izpostīta) māja. ”.
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Dieva svētības) teica: “Tas, kurš prot prasmīgi lasīt Korānu [oriģinālvalodā], ir eņģeļu līmenī. Tas, kurš Korānu lasa nesteidzīgi, ar grūtībām [bet pieliek pūles, mācās un cenšas], saņem dubultu atlīdzību.
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un svētības) teica: “Patiesi, Allāhs (Dievs, Kungs) caur Korānu audzina dažus[Kurāna nozīmes motivē viņus kļūt labākiem visos veidos: gudrākiem, stiprākiem, dievbijīgākiem, bagātākiem, dāsnākiem] un pazemina citus[ar Korāna nozīmēm viņi attaisno savu impotenci, slinkumu, nožēlojamo ubaga eksistenci, savu nežēlību, vardarbību, sliktas manieres]”.
Izmantojot spēcīgas Korāna nozīmes, Radītājs kādu paaugstina un kādu pazemina. Pēc viņu izvēles!
Mūsu laikam, kā arī, manuprāt, pagājušajos gadsimtos un tūkstošgadēs ir spilgti dzīvi piemēri šim pravietiskajam apgalvojumam. Svētie Raksti viņi dažus ticīgos ar savām dziļajām un lielajām nozīmēm pacēla līdz augstākajiem radīšanas un pārpilnības līmeņiem, bet citus pazemināja līdz zemākajiem nežēlības un iznīcināšanas, slepkavību un vardarbības līmeņiem “Dieva vārdā”. Tam ir paredzēta Tiesas diena – lai visu noliktu savās vietās.
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Dieva svētības) teica: "Visnopelnīgākā lieta, par kuru jūs varat saņemt atlīdzību, ir Visaugstākā grāmata [Svētais Korāns]."
Kā komentē zinātnieki, "šis hadīss norāda uz pieļaujamību (javaz) saņemt atlīdzību par Korāna lasīšanu vai tā mācīšanu, kā arī talismanu-burvestību rakstīšanu vai to apstrādi". Piemēram, slavenais teologs Ash-Sha'bi teica: “Cilvēkam nevajadzētu izvirzīt nosacījumu, ka viņam par mācīšanos vai lasīšanu ir jāmaksā tik daudz. Ja viņam dod (kā atlīdzību vai pateicību, tas ir, dāvanas vai žēlastības veidā), tad viņš pieņem. Al-Hakyam sacīja: "Es neesmu dzirdējis nevienu sakām, ka skolotāja atalgojums ir nevēlams (tas ir, jebkāda nevēlama atalgojuma saņemšana par mācīšanu)." Imams al-Shafi'i, paļaujoties uz uzticamu hadītu, atļāva sākotnējo vienošanos par skolotāja atalgojumu.
Jāpiebilst, ka maksājums nav obligāts, izņemot kādas konkrētas vienošanās gadījumu, kad nepieciešams izpildīt norunātās saistības.
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allaha svētības) teica: “Ikviens, kurš izlasa vēstuli (harf) no Visvarenā grāmatas [tas ir, no Korāna], viņš saņems atlīdzības vienību (hasana) par to. tas, un atlīdzība par to ir desmitkārtīga. Es nesaku, ka "aliflammim" (vārds) ir burts (harf). Tomēr "alif" (vēstule arābu valoda) - šis harf, "lam" (arābu burts) ir harf, "mim" (arī arābu burts) ir harf» .
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un svētības) teica: "Četri [Korāna fragmenti] tika nosūtīti [īpašā veidā] no kases [atrodas] zem troņa: (1) sura al-Fatiha, (2) ayat al-Kursi ”, (3) pēdējie divi Surah al-Baqarah panti un (4) Surah al-Kyavsar.
Pravietis Muhameds teica: “Allāhs (Dievs, Tas Kungs) ne Torā, ne evaņģēlijā nenosūtīja al-Fatiha suras līdzību [pēc nozīmes, satura, ietilpības], kas sastāv no septiņiem teikumiem un sadalīta starp Dievu. un cilvēks [lasa] , un Dieva kalps saņem to, ko viņš lūdz [viņam].
Visvarenā vārdi, ko pārraidījis pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allāha svētības): "Es [Dievs Tas Kungs] sadalīju lūgšanu [teologi uzskata, ka vārds" lūgšana "nozīmē al-Fatiha suras lasīšanu. jebkurā no lūgšanām] starp Mani un to, kurš lūdz cilvēku divās daļās. Mans kalps saņems, ko lūgs. Kad viņš saka: “Al-hamdu lil-lyahi rabbil-’alamin” (“Patiesa slavēšana pienākas tikai Allāham, pasauļu Kungam”), tad es teikšu: “Mans kalps Man pateicas”; kad viņš saka: “Ar-rahmani rrahim” (“kura žēlsirdība ir bezgalīga un mūžīga”), tad es teikšu: “Mans kalps Mani slavē”; kad viņš saka: "Myaliki yavmid-din" ("Tiesas dienas kungs"), tad es teikšu: "Mans kalps slavē Mani"; kad viņš saka: "Iyakya na'budu va iyakya nasta'in" ("Mēs pielūdzam Tevi un lūdzam Tev palīdzību"), es teikšu: "Tas ir starp Mani un tiem, kas vēršas pie Manis. Viņš [es došu] visu, ko viņš lūgs”; kad viņš saka: "Ihdina ssyratol-mustakym, syratol-lyaziyna an'amta 'alaihim, gairil-magdubi 'alaihim va lyaddollin" ("Pavadi mūs uz pareizo ceļu. To ceļš, kam tas tika dots. Ne tie, ar kuriem kopā Tu biji dusmīgs, nevis tie, kas no tā nokāpa”), tad es teikšu: “Tas ir Manam kalpam. Un viņam - ko viņš jautā.
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Dieva svētības) teica: “Nepārvērtiet savas mājas par kapiem [par kaut ko mirušu, nedzīvu, tukšu]. Patiešām, Sātans (Velns) bēg no mājas, kurā tiek skaitīta surah al-Baqarah.
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Dieva svētības) teica: “Ikviens, kurš naktī lasīs pēdējos divus pantus no Suras al-Bakaras, ar tiem pietiks [lai iegūtu garīgu mieru, mieru un aizsardzību pret visa veida ļaunumu] ”.
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: “Ikviens, kurš lasīs ayat “al-Kursi” pēc obligātās lūgšanas [-namaz], viņš būs Allāha (Dieva, Kunga) aizsardzībā līdz nākamajai dienai. lūgšana.”
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Dieva svētības) teica: “Tam, kurš pēc katras obligātās lūgšanas [-lūgšanas] lasa ayat“ al-Kursi, [ja viņš nomirst], viņam nekas netraucēs iekļūt paradīzē. ”
Pravietis Muhameds (miers un Allāha svētības viņam) reiz citēja no Korāna: "Patiesi, debesu un zemes radīšanā faktā, ka nakti nomaina diena, ir zīmes tiem. kam ir sapratne." Un viņš iesaucās: "Bēdas tiem, kas lasa šo pantu, bet par to nedomā [nesaprot neaprakstāmo pilnību, norādot uz Radītāju, pasauļu Kungu]."
Pravietis Muhameds teica: "Ikviens, kurš piektdien lasīs suru" alu, nākamās septiņas dienas tiks apgaismots ar debesu gaismu.
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allāha svētības) aicināja: “Nododiet (pievērsiet citu uzmanību) vismaz vienu pantu no tā, kas man ir palicis. [Un jums nav aizliegts] citēt to, ka no Israēla bērniem [līdzība-Israeliyat], šajā nav nekāda grēka. Kurš man apzināti melo [piedēvējot man to, ko es patiesībā neteicu un neteicu], tas gatavo sev vietu Ellē.
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un svētība) reizēm vērsās pie Visvarenā ar lūgšanu: “Kungs, palīdzi man gūt labumu no tā, ko Tu man esi mācījis; iemāci man, kas man noderēs; palielināt savas zināšanas. Esmu Tev pateicīgs par visu un lūdzu Tevi izņemt no elles iedzīvotāju stāvokļa [no visa, kas to tuvina]”.
Transliterācija: Allahumma-nfa’ni bima ‘allyamtani, wa ‘allimni ma yanfa’uni, vazidni ‘ilma. Al-hamdu lil-layahi ‘ala kulli hal, wa a’uuzu bil-layahi min haali ahlin-naar.
"Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allāha svētības) [parasti] negāja gulēt, kamēr neizlasīja surah al-Sajda un surah al-Mulk."
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: “Patiesi, visam ir sirds [kaut kas svarīgs, vissvarīgākais, atslēga], un Korāna sirds ir [sura] Jasins. Es ļoti vēlos (ļoti vēlos), lai viņa (šī sura) būtu katra mana sekotāja sirdī [tiek iegaumēta un periodiski lasīta].
Ibn ‘Asakirs savā stāstījumā stāsta par labi zināmo pravieša Muhameda ‘Abdullah Ibn Mas’ud’ pavadoni. “Kad pēdējais saslima ar slimību, kas vēlāk izraisīja nāvi, “Utmans ibn ‘Afans viņu apciemoja.
Par ko tu sūdzies? jautāja 'Ūtmens.
Mani grēki... - viņš atbildēja.
Ar ko tu aizraujies? — Usmans turpināja.
Kunga žēlastība! - bija Ibn Masuda atbilde.
Vai nevajadzētu uzaicināt ārstu?
Ārsts bija manas slimības cēlonis.
Varbūt uzdāvināt kaut ko? — Utmens vēlreiz jautāja.
Man tas nav vajadzīgs!
Tas paliks atbalsts jūsu meitām, uzstāja ceturtais taisnīgais kalifs.
Vai jūs domājat, ka nabadzība viņus var pārvarēt? - teica Abdulla ibn Masuds. – Es pavēlēju savām meitām naktīs pastāvīgi lasīt Suru al-Vakiju. Patiešām, es dzirdēju Tā Kunga Vēstnesi (lai Radītājs viņu svētī un sveicina) sakām: “Kas katru vakaru lasa Suru al-Vaqi’a, nekad nabadzība, vajadzības nepiemeklēs.
Svētā Korāna lasīšana naktī noteikti ir noderīga, taču, tā kā muhadi uzskata šo hadītu par neuzticamu, nav iespējams viennozīmīgi apgalvot, ka šīs suras lasīšana pasargās no nabadzības.
Tas tiek pārraidīts no Anas: “Māciet saviem bērniem (savām sievām, meitām) Surah al-Waqi’a! Patiešām, tā ir labklājības (neatkarības) sura [tas ir, palīdz cilvēkam ar Dieva svētību kļūt bagātam un pašpārliecinātam, neatkarīgam no citiem]."
Pravietis Muhameds (miers un Allāha svētības viņam) teica: "Patiesi, Korānā ir sura [sastāv] no trīsdesmit pantiem, kas aizbildinās par cilvēku (aizlūgums par viņu) [Dienā Spriedums Dieva priekšā] līdz brīdim, kad viņš [cilvēks, kurš to periodiski pārlasīja vai zināja no galvas] netiks piedots [viņa grēki ir piedoti], un tas ir "tabaarakyal-lyazi bi yadihil-mulk ..." [šie vārdi sākas sura al-Mulks]].
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Dieva svētības) teica: “Kurānā ir nodaļa, kas sastāv no trīsdesmit pantiem. Viņa aizlūgs [Tā Kunga spriedumā] par tā īpašnieku [kurš to zināja no galvas vai pastāvīgi lasīja], līdz viņa ieies paradīzē [ar Dieva svētību]. Un tas ir "tabaarakya ..." [sura "al-Mulk" sākas ar šiem vārdiem].
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un svētība) teica: "Sura Tabaarakya ... [tas ir, Sura al-Mulk] aizsargā [tos, kas periodiski to lasa vai zināja no galvas] no mokām kapā. pēcnāves dzīve)”.
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allāha svētības) reiz jautāja saviem pavadoņiem: "Vai jūs varat izlasīt trešdaļu Korāna vienā naktī?" Viņiem tas šķita grūti. Viņi atbildēja: “Ak, Dieva Vēstnesis, kurš gan no mums spēj tik daudz izlasīt vienā naktī?! [Tas ir ļoti grūti]". Tad Dieva sūtnis teica: "Sura" al-Ihlyas "ir trešā daļa no Korāna."
Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Dieva svētības) teica: "Patiesi, tas [surah al-Ihlyas] ir vienāds ar trešdaļu Korāna [pēc nozīmes un dievišķās atmaksas]!"
Hadith no Ibn ‘Abbas; Sv. X. Ahmads, at-Tirmidhi, al-Hakim. Skat., piemēram: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mazā kolekcija]. Beirūta: al-Kutub al-‘ilmiyya, 1990, 128. lpp., hadīss Nr. 2093, “sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi [Imam at-Tirmizi Hadith Code]. Beirūta: Ibn Hazm, 2002. 813. lpp., hadīss nr. 2918, "hasan sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi [Imam at-Tirmizi Hadith Code]. Rijāda: al-Afkyar ad-dawliya, 1999. S. 465, hadith Nr. 2913.
Hadith no ‘Aisha; Sv. X. musulmanis. Skatīt: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Imam Muslim Hadith kodekss]. Rijāda: al-Afkyar ad-dawliyya, 1998. S. 312, hadith Nr. 244–(798).
Hadith no ‘Umar; Sv. X. Musulmanis un Ibn Maja. Skatiet, piemēram: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Imam Muslim Hadith kodekss]. Rijāda: al-Afkyar al-dawliya, 1998. S. 318, hadith Nr. 269–(817); al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mazā kolekcija]. Beirūta: al-Kutub al-’ilmiya, 1990. 117. lpp., Hadith Nr. 1909, “sahih”.
Hadith no Ibn ‘Abbas; Sv. X. al-Bukhari un citi. Skatiet: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imam al-Bukhari hadith kodekss]. 5 sējumos Beirūta: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997, 2. sēj., 671. lpp.; T. 4. S. 1833, hadīss Nr. 5737; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Radītāja atklājums (cilvēkam, kas saprot jauno), izmantojot komentārus par al-Bukhari hadītu kopu]. 18. sējumā Beirūta: al-Kutub al-’ilmiya, 2000, 13. sēj., 244. lpp., hadith Nr. 5737; al-’Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Lasītāja atbalsts. Komentārs par al-Bukhari hadītu kolekciju]. 25 sējumos Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 21. S. 392, hadith Nr. 5737.
Pārliecinošs vairākums teologu (Imam Malik, Imam Shafi'i, Imam Ahmad ibn Hanbal un daudzi citi) runāja par to, vai ir pieļaujams saņemt samaksu par Korāna lasīšanu vai mācīšanu, pamatojot savu viedokli ar minēto Ibn Abbasa hadītu. Tikai daži, un starp tiem Hanafi madhhab teologi (Abu Hanifa un citi), runāja par to, ka tas ir nevēlams un dažreiz pat aizliegts. Bet jāprecizē, ka "nevēlams vai aizliegts" attiecas uz gadījumu, kad samaksa ir nosacījums Korāna apguvei vai studēšanai. Ja tas notiek nenoteiktas, negaidītas dāvanas vai balvas veidā, tad Hanafi teologi atļāva to pieņemt. Viens no argumentiem par labu nevēlamībai ir tas, ka šīs darbības ir Visvarenā pielūgsmes veidi, un no Tā Kunga ir jāsagaida atmaksa (ajr). Lai iegūtu sīkāku informāciju, skatiet, piemēram, al-Benna A. (pazīstams kā al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Dieva atklāsme (palīdzība) Ahmada ibn Hanbala aš-Šaibani hadītu kopas racionalizēšanai]. 12 t., 24 st. Beirūta: Ihya at-turas al-’arabi, [dz. G.]. T. 9. Nod. 17. S. 184; al-Askalyani A. Fath al-Bari bi Sharh sahih al-bukhari. V 18. sēj., 2000. V. 5. S. 571, 572; al-’Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Lasītāja atbalsts. Komentārs par al-Bukhari hadītu kolekciju]. 25 sējumos Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, 12. sēj., 135.–138. lpp.
Imams al-Khattabi runāja arī par atļauju un pieļaujamību. Skatīt: al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Sunnas apskates objekti. Komentārs par Abu Dawud hadītu kolekciju]. 2 sējumos, 4 stundas Beirūta: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. 2. sēj. 4. daļa. S. 211.
Skatīt, piemēram: al-Benna A. (pazīstams kā al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Nod. 17. S. 184; al-Askalyani A. Fath al-Bari bi Sharh sahih al-bukhari. V 18. sēj., 2000. V. 5. S. 570–577; al-’Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Lasītāja atbalsts. Komentārs par al-Bukhari hadītu kolekciju]. 25 sējumos Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, 12. sēj., 135. lpp.
Tas, ka al Hakjam par to nedzirdēja, neliecina par pilnīgu nevēlamības neesamību. Daži zinātnieki runāja par nevēlamu un dažreiz pat aizliegumu, jo īpaši tāpēc, ka līdzās hadītiem ir pieļaujami un nosodoši. Skat.: al-’Ayni B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Lasītāja atbalsts. Komentārs par al-Bukhari hadītu kolekciju]. 25 sējumos Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, 12. sēj., 138. lpp.
Es atzīmēju, ka hadīsiem, kas nosoda maksājumu pieņemšanu, ir ļoti zema uzticamības pakāpe. Skat.: al-’Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 5. S. 572; al-’Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 12. S. 136.
Skatīt: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imama al-Bukhari hadith kodekss]. 5 sējumos. Beirut: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997. Vol. 2. S. 671.
Hadith un imāma ash-Shafi‘i viedoklis, sk.: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Imam at-Tirmidhi Hadith Code]. Beirūta: Ibn Hazm, 2002, 600., 601. lpp., Hadith Nr. 2068, Hasan Sahih, un arī Nr. 2069, Sahih.
Hadith no Ibn Mas'ud; Sv. X. at-Tirmizi, ad-Darami utt. Skatiet, piemēram: at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Imam at-Tirmizi hadiths kolekcija]. Beirūta: Ibn Hazm, 2002. 812. lpp., hadīss Nr. 2915, Hasan sahih.
Tronis ir majestātiskais Radītāja radījums, kas ir lielāks nekā visas galaktikas kopā.
Skat., piemēram: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mazā kolekcija]. Beirūta: al-Kutub al-’ilmiyya, 1990, 63. lpp., Hadith Nr. 927, “sahih”.
Hadith no Ubayy ibn Kya'b; Sv. X. At-Tirmiži. Skatiet, piemēram: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Imam at-Tirmidhi Hadith Code]. Rijāda: al-Afkyar al-dawliya, 1999, 497. lpp., Hadith Nr. 3125, "sahih".
Hadith no Abu Hurairah; Sv. X. Imāms musulmanis. Skatīt: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Imam Muslim Hadith kodekss]. Rijāda: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 169, hadith 38–(395); al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim [Imam Muslim saīsināts hadītu kopums]. 2 sējumos Kaira: as-Salam, 1993. V. 1. S. 176 (sadaļa "Lūgšana" (kitab as-sala), hadith Nr. 17); Ibn Kasir I. Tafsir al-kur'an al-'azim [Lielā Korāna komentāri]. 4 sējumos. Beirūta: al-Khair, 1993. T. 1. S. 12, 13.
Hadith no Abu Hurairah; Sv. X. Musulmanis un at-Tirmidhi. Skatiet, piemēram: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Imam Muslim Hadith kodekss]. Rijāda: al-Afkyar al-dawliya, 1998, 307. lpp., Hadith Nr. 212–(780).
Hadith no Abu Mas'ud; Sv. X. Al-Bukhari, musulmanis, Abu Dawud, an-Nasai, at-Tirmidhi un Ibn Maja. Skatiet, piemēram: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imam al-Bukhari Hadith Code]. 5 sējumos Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Vol. 3. S. 1615, hadith Nr. 5009; al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Imam Muslim Hadith Code]. Rijāda: al-Afkyar ad-dawliyya, 1998. S. 315, hadith Nr. 256–(808); Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Abū Dawud hadith kolekcija]. Rijāda: al-Afkyar al-dawliya, 1999, 169. lpp., Hadith Nr. 1397, "sahih"; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 538, hadīss nr. 8927; al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. 17 sējumos T. 2. S. 144.
"Izraēļa bērni" ir Jakuba (Jēkaba), Ibrahima (Ābrahāma) mazdēla Išaka (Īzaka) dēla, pēcteči. Jakubu sauca par Izraēlu. Skatiet: al-’Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahih al-bukhari [Radītāja atklājums (cilvēkam, kas saprot jauno), izmantojot komentārus par al-Bukhari hadītu kopu]. 18 sējumos Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000, 8. sēj., 614. lpp.
Frāze "Izraēla bērni (Jakuba pēcnācēji)" bieži sastopama Svētajā Korānā.
Var tulkot kā "Svēto Rakstu cilvēku līdzības un gudri stāsti".
Skatīt: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imama al-Bukhari hadith kodekss]. 5 sējumos Beirūta: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997, 2. sēj., 1075. lpp., hadīss Nr. 3461; al-Askalyani A. Fath al-Bari bi Sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 8. S. 614, hadīss Nr. 3461.
Skatiet, piemēram: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Imam at-Tirmidhi Hadith Code]. Beirūta: Ibn Hazm, 2002. S. 994, hadīss Nr. 3608.
Hadith no Jabir; Sv. X. Ahmads, at-Tirmizi un citi. Skatiet, piemēram: at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi [Imam at-Tirmizi hadith Code]. Rijāda: al-Afkyar al-dawliya, 1999, 462. lpp., hadith Nr. 2892, "sahih"; al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mazā kolekcija]. Beirūta: al-Kutub al-’ilmiyyah, 1990, 428. lpp., hadith Nr. 6921, “sahih”.
Skatiet, piemēram: Zaglul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif. T. 3. S. 385; al-‘Ajluni I. Kashf al-khafa’ wa muzil al-ilbas. 2 daļās.Beirūta: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. 1. daļa. S. 207; as-Sabuni M. Mukhtasar tafsir ibn kasir. T. 3. S. 154; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 146, Hadith Nr. 2423, "Da'if"; as-Sabuni M. Safwa at-tafasir. T. 3. S. 5.
Šī hadīša autentiskuma pakāpe ir zema, taču tā ir kanoniski pieļaujama un izdevīga visos aspektos.
Hadītu ir sniedzis Ibn 'Asakirs, aprakstā par Abdullas ibn Masuda biogrāfiju. Skatīt: as-Sabuni M. Mukhtasar tafsir ibn kasir [Ibn Kasir saīsināts tafsir]. 3 sējumos.Beirūta: al-Kalama, [dz. G.]. T. 3. S. 427; al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. 17 sējumos T. 14. S. 257. Sešās labi zināmās autentisko hadīsu kolekcijās šis hadīts nav dots.
Pazīstamais muhadītu teologs al-Suyuty runāja par šī hadīta neuzticamību (da'if). Skatīt: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mazā kolekcija]. Beirūta: al-Kutub al-’ilmiya, 1990. S. 538, hadith Nr. 8942, “da’if”.
Es atzīmēju, ka arī šis hadīts nav dots sešās zināmajās hadīsu kolekcijās. Sīkāku informāciju skatiet, piemēram, al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. 17 sējumos T. 14. S. 256; al-‘Ajluni I. Kashf al-hafa’ wa muzil al-ilbas: 2 stundu laikā Beirūta: Al-kutub al-’ilmiya, 2001. 1. daļa. S. 406, hadith Nr. 1499.
Hadith no Abu Hurairah; Sv. X. Ahmads, Abū Davuds, an-Nasai, at-Tirmidhi, Ibn Maja, Ibn Habans un al-Hakims. Skat., piemēram: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 138, hadīss nr. 2279, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi [Imam at-Tirmizi Hadith Code]. Rijāda: al-Afkyar ad-dawliya, 1999. S. 462, hadith Nr. 2891, "hasan".
Hadith no Anas; Sv. X. at-Tabarani. Skat., piemēram: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 290, Hadith Nr. 4726, Sahih.
Hadith no Ibn Mas'ud; Sv. X. Ibn Mardavaihi. Skat.: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 290, Hadith Nr. 4727, "Hasan".
Skatiet, piemēram: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imam al-Bukhari Hadith Code]. 5 sējumos.Beiruta: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Vol. 3. S. 1616, hadith Nr.5015.
Papildinformāciju par to, ko domājams nozīmē vārdi "vienāds ar trešdaļu Korāna", skatiet, piemēram: al-'Asqalani A. Fath al-bari bi šarh sahih al-bukhari hadith of al-Bukhari] . 18 sējumos Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000, 11. sēj., 74., 75. lpp.
Skatiet, piemēram: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. 5 sējumos T. 3. S. 1616, hadīss Nr. 5013.
Sīkāku informāciju skatiet, piemēram: as-Sabuni M. Mukhtasar tafsir ibn kasir [Ibn Kasir saīsināts tafsir]. 3 sējumos.Beirūta: al-Kalama, [dz. G.]. T. 3. S. 691, 692.
“Vēlos pievērsties jautājumam par “sieviešu piekaušanu”, kas in Nesen izraisīja nopietnu sabiedrības sašutumu lietotāju vidū sociālie tīkli Korāns arī regulē šo problēmu...
Fotoattēlu vietne alashainasy.kz
Surah Nisa 34. pantā Alla Tagala saka:
"Ja jūs baidāties, ka jūsu sievas kļūs kaprīzas un pārstās paklausīt,
ietekmēt viņus ar vārdu - veikt propagandas darbu
Ja kampaņa neizdodas, pārtrauciet tuvība gulēt atsevišķi.
Ja tas nelīdz, pamazām sitiet viņus,
neradot nopietnus bojājumus. Ja pēc tam viņa labojas un sāk paklausīt, neaiztikt, nepazemot un nedarīt pāri dažādiem niekiem - neapvainojiet viņus.
Tagad mēģināsim izskaidrot šo pantu ar tapseer grāmatu palīdzību (Komentārs par Korānu). Šis pants izvirza divus jautājumus.
Pirmkārt, tas nosaka nepieciešamību pakļaut sievas saviem vīriem. Sīkāk par to nekavēsimies, aprobežosimies ar tur teiktā izklāstu -
ja vīrs pieprasa šariata noteikto tiesību ietvaros noteikto, sievietei ir pienākums viņam paklausīt
Otrkārt, tas nosaka, kādus disciplināros pasākumus var piemērot sievietēm, kuras nepakļaujas saviem vīriem un iebilst pret to. Starp tiem ir tāds pasākums kā "sišana". Tomēr jāņem vērā, ka
Galvenais mērķis ir izglītība. Piemērojot šo pasākumu, jūs nevarat tikt tālāk par šariatu!
Tātad vīrietis, kurš saskaras ar nepaklausības problēmu savai sievai, var veikt šādus četrus Korāna Karima noteiktos pasākumus attiecībā uz viņu (tomēr viņam nav pienākuma piemērot šos pasākumus. Var teikt, ka tie ir ieteikumi vīriešiem šajā sakarā situācija).
- Izglītojošas sarunas vadīšana. Šis ir vīra mēģinājums sarunāties ar dumpīgo dzīvesbiedru, izskaidrot viņai nepieciešamību būt “dievbailīgai” un ka viņas rīcība ir pretrunā ar šariata postulātiem, universālajām vērtībām. Turklāt saruna ir jāvada pieklājīgi, laipni, mākslinieciski, kā noteikts Korānā (16:125). Ja šis pasākums neizdodas, ir jāpāriet uz nākamo izglītības darba veidu.
- Guliet atsevišķi no sievām, atsakieties no tuvības. Tas ir, ar rīcību parādīt savu neapmierinātību ar laulātā uzvedību, likt viņai saprast savu kļūdu, nomierināt, nomierināt. Imāms al-Matrudi rakstīja: "Jūs varat gulēt vienā gultā, bet ar muguru pret to." (Tafsirul Maturidi, 3/164). Taču šariats neļauj vīrietim nerunāt ar sievu ilgāk par trim dienām. Un arī Sahaba (pravieša Muhameda pavadonis) Ibn Abbas teica: "Ja sieva pēc tuvības atteikšanās pakļaujas vīram, nomierinās, tad vīram nav tiesību viņu sist." Bet, ja tas nedod rezultātus, varat pāriet uz trešo Korāna noteikto pasākumu.
- Nelieli sitieni. Vīriešiem, kuri ir pilnībā veikuši šos pasākumus, saskaņā ar visām šariata prasībām, ir atļauts sodīt nepaklausīgās sievas ar nelielu sitienu. Šis ir spriedums, kas noteikts, pamatojoties uz Korāna pantiem un pravieša hadīsu. Tomēr to nevar turpināt, to visu nesaprotot un neapzinoties.
- Šķīrējtiesa. Ja visi trīs iepriekšminētie neizdodas, abu pušu ģimenēm vajadzētu pāriet pie nākamā risinājuma – šķīrējtiesas.
Visvarenais Allāhs 35. pantā saka:
“Ja baidāties no laulāto šķiršanās, ieceliet vienu šķīrējtiesnesi no vīra ģimenes, otru no sievas ģimenes. Ja šo divu šķīrējtiesnešu patiesais mērķis ir laulāto samierināšana, Alla Tagala viņus noteikti samierinās. Shүbasіz, Alla - Alim (bаrіn bіletіn sheksіz іlіm еіеі - neierobežotu zināšanu īpašnieks), Khabir (barlyk närseden tolyk khabardar bolushy - cilvēks, kurš zina visu)" (4:35).
Par šiem pasākumiem pravietis (S.A.U.) teica:
“Runājot par sievietēm, baidieties no Allāha! Uztveriet tos kā Allāha pavēli. Ar Allāha vārdiem dariet tos patiesus sev.
Viņiem ir pienākums nelaist mājā cilvēkus, kas jums ir nepatīkami. Ja viņi nepilda šo pienākumu, piesitiet viņus nedaudz.
Bet jums ir pienākums viņus atbalstīt, ģērbt un nodrošināt visu nepieciešamo.
Ibn Juraij Ata ibn Abu Rabah sniedz šādu skaidrojumu jēdzienam "sišana" hadītos:
“Nelielu sitienu veic ar misuaku (misuak ir zobu tīrīšanas ierīce, kas izgatavota no vītolu saknēm, zīmuļa lielumā) un tam līdzīgiem priekšmetiem” (Al-Jassas. Akhkamul Kuranda, 2/189).
Profesors U. Az-Zuhayli savā skaidrojošajā grāmatā "At-Tafsirul Munir" raksta:
“Pēršana tiek veikta ar trīs nelieliem sitieniem pa plaukstu, misuaku vai stieni pa dzīvesbiedra muguru. Galvenais mērķis ir sievietes audzināšana... Turklāt divas reizes nevar trāpīt vienā un tajā pašā vietā, kā arī sejā - tur ir koncentrēts viss sievietes skaistums!
Arī sievietes nevar sist ar pātagu un nūju. Jāzina mērs, sitieniem jābūt viegliem, nenozīmīgiem. Galu galā viņu galvenais mērķis ir izglītošana, profilakse, nevis traumu un sāpju radīšana, kā to dara nezinātāji” (3/60).
Rezumējot iepriekš teikto, jāsaka, ka, lai gan vārds “Sist” Korānā ļauj šariatam sist sievieti, pravieti Muhamedu, kuru Allāhs ir sūtījis uz zemi, lai precizētu Korāna postulātus (zāģis) , teica to
cēls vīrietis nepaceļ roku pret sievieti
Turklāt ir labi zināms, ka pirmais musulmanis, kurš kalpo par paraugu visiem ticīgajiem, nekad nav sitis sievietes. Ne velti pravietis brīdināja:
"Pakariet pātagu mājās vai iemetiet to vietā, kur sieva var redzēt, bet nekad nesitiet ar to savu sievu"
Tulkotajos rakstos ir tikai oriģināla aplēses, un tie neatspoguļo 365info pozīciju.
Ar kristietību un jūdaismu Korāna mācības cieši krustojas. Daudzi dati un pamatprincipi tā vai citādi atrod savas atbalsis mums tuvajā reliģijā – kristietībā. Tomēr Korānā rakstītais ir tāds, ka miljoniem cilvēku bez ierunām klausās tā patiesību. Bet vispirms vispirms.
Pirmkārt, ir vērts pieminēt, ka pravietis Muhameds, kurš saņēma eņģeļa Gabriela vēsti no paša Allāha, reliģisko mācību pierakstīja vienā grāmatā.
Korāna pirmajai nodaļai, kas sastāv no 114 nodaļām, musulmaņiem ir tāda pati nozīme kā lūgšanai "Mūsu Tēvs" kristiešiem. Sākumā esošās suras ir pilnvērtīgu traktātu raksturs, savukārt nobeigumā ir burtiski dažas rindiņas. Turklāt surās ietvertā informācija ir ārkārtīgi daudzveidīga. Tajā pašā laikā tie sniedz gan Mekas un Medīnas konfrontācijas patieso notikumu aprakstu, gan musulmaņu likumu fundamentālo pamatu izklāstu un Bībeles stāstu pārstāstu.
Ko nozīmē Korāns
Musulmaņiem Korāns ir Dievišķā enciklopēdija, konstitūcija, ko nosūtījis pats Allāhs, lai katrs cilvēks pārdomātu un uzlabotu attiecības ar sabiedrību, sevi un, pirmkārt, ar Kungu. Korāns ir aicināts audzināt un stiprināt musulmaņos labvēlības, dievbijības un taisnības garu. Tiek uzskatīts, ka iet pa Korāna ceļu nozīmē iet pa laimes un labklājības ceļu, savukārt attālināšanās no tā radīs nelaimi.
Ko saka Korāns
Tāpat kā jebkura cita reliģiska grāmata, Korāns satur parasto pagātnes likumu, tradīciju un iedibināto prakšu krājumu. Tajā ir arī tradīcijas, leģendas, mītiski nostāsti, tostarp tie, kas aizgūti no citām reliģiskām mācībām. Korāns runā par plaši izplatītajiem arābu iedzīvotāju uzskatiem 6.-7.gadsimtā. n. e., kas it kā ir " spoguļattēls» sociāli ekonomiskās attiecības, kas pastāvēja Arābijas pussalā.
Korāns ir Visvarenā Allāha vārds. Visvarenais Allāhs to nosūtīja pravietim Muhamedam (lai viņam miers un svētības) ar erceņģeļa Džibrila (miers lai viņam) starpniecību, un tā nonāca pie mums nemainīga caur tavaturu (tas ir, nodošanu no paaudzes paaudzē). Izgudrot, sacerēt, radīt kaut ko līdzīgu Korānam nav pa spēkam nevienam, izņemot Visvarenajam Allāham, un pati Korāna lasīšana ir viens no Visvarenā Radītāja pielūgsmes veidiem. Jo Korāns ir Allāha vārds, un Allāha vārds ir viena no Viņa īpašībām.
Svētā Korāna godināšanas ētikas pirmais punkts ir apziņa par Korāna diženumu un svētumu. Kā minēts iepriekš, Korāns ir Visvarenā Allāha vārds, kas sūtīts svētītajam pravietim (lai viņam miers un svētības), un pasaulē nav līdzvērtīga vai majestātiskāka pārdabiskā brīnuma. No nosūtīšanas brīža līdz sprieduma dienai Korāns paliks nemainīgs, bez saskaitīšanas vai atņemšanas. Ar visiem cilvēku un džinu pūliņiem un iespējām viņi nespēj sacerēt vismaz vienu Korāna surai līdzīgu pantu.
Korāns ietver visu to grāmatu nozīmi, kuras Allahs iepriekš nosūtīja citiem vēstnešiem-praviešiem. Korāns nenoveco, lai cik daudz laika paietu, tas nekad nezaudē savu novitāti un katrā laikmetā dod katrai tautai tās nenovērtējamos augļus, kas atbilst tās interesēm un dzīvei. Korāns piemin iepriekšējo praviešu un viņu sekotāju, neticīgo, maldīgo karaļu un viņu pavalstnieku dzīves – un tā ir audzināšana un mācība nākamajām paaudzēm.
Korāns sniedz vispārīgus dzīves likumdošanas aspektus un nepieciešamību tos ievērot, runā par cilvēces lielāko likteni, par labiem tikumiem un labiem darbiem. Stāsta arī par sliktiem darbiem, cilvēku nosodāmajām morāles un īpašībām un nepieciešamību tos noraidīt un pretdarboties. Korāns sniedz argumentus un pierādījumus par Allāha vienotību, sniedz informāciju par Allāha augstākajām īpašībām, par Viņa skaistākie vārdi, par bagātīgajām paradīzes svētībām, par bargo sodu ellē. Korāns par to visu pārliecinoši runā, aprakstot spilgtus, neaizmirstamus pēcnāves attēlus.
Raksturojot dabu, Sauli, Mēnesi, zvaigznes, debesis, zemi, upes, jūras, kalnus, vējus, augus, pazemes interjeru, dzīvniekus un cilvēkus, Korāns mudina cilvēkus par to visu aizdomāties. Korāns mudina mūs sekot patiesībai un noraidīt visu slikto. Korāns noraida visu, izņemot patiesību un patieso zinātni, norāda uz liekuļu un neticīgo apslēptajiem apmelojumiem, viņu zemiskajiem nodomiem, atklāj ceļu, kas ved uz kļūdu. Cilvēces vēsturē nebija lasāmākas, noderīgākas grāmatas par Korānu. Viņa zinātnisko zināšanu dziļumam, nozīmei un brīnumainajām izpausmēm nav robežu. Tikai Visvarenais Allāhs var zināt hafizu skaitu - cilvēkus, kuri zina Korānu no galvas. Nebūs pārspīlēts teikt, ka katrā laikmetā, katrā gadsimtā hafizu skaits pārsniedza desmitiem tūkstošu. Un šodien tikai nepilngadīgo bērnu skaits, nemaz nerunājot par pieaugušajiem, kuri zina Korānu no galvas, pārsniedz simtiem tūkstošu. Korāna mācīšanas, studēšanas un lasīšanas nopelnus un atlīdzības pakāpi nevar pārvērtēt – tie ir pārāk lieli.
Mēs uzskaitām dažus no tiem, pamatojoties uz pravieša Muhameda hadītiem (lai viņam miers un svētības).
1."Vislabākais no jums ir tas, kurš studē Korānu un māca to citiem"(Al-Bukhari, musulmanis).
2. "Ja kāds izlasa vienu vēstuli no Korāna, viņam tiek uzrakstīta viena balva, un tad šī atlīdzība tiek palielināta vēl desmit reizes."(At-Tirmiži).
3. “Ja cilvēki pulcējas Allāha namā (mošejā vai citā vietā) un lasa Allāha Grāmatu, māca viens otram lasīt Korānu, miers un Visvarenā Allāha žēlastības pārpilnība, Viņa svētības nolaidīsies pār viņiem, viņiem apkārt būs eņģeļi un Allahs viņus slavēs starp Viņam tuvajiem vergiem t.i. pravieši, eņģeļi(musulmanis, Abu Dawud).
4. Pravietis (lai viņam miers un svētības) sacīja saviem biedriem: "Vai jūs vēlētos doties uz Butānu vai Akiku (vietas netālu no Medīnas) un, visu dienu neizdarot nevienu grēku, neapspiežot, nevienu neaizvainojot, paņemt divus tīrasiņu lielos kamieļus un atgriezties mājās?" “Ak, Allāha Vēstnesis, kurš gan to negribētu? Mums visiem tas patiktu." Tad svētītais pravietis (lai viņam miers un svētība) sacīja: “Kāpēc tad jūs neejat uz mošeju un nelasāt tur vismaz vienu vai divus pantus no Allāha grāmatas? Bet divu pantu pētīšana vai lasīšana ir dārgāka nekā divu kamieļu cena, trīs panti ir dārgāki par trim kamieļiem, četri panti ir dārgāki par četriem kamieļiem, un neatkarīgi no tā, cik pantus jūs izlasīsit, tie ir dārgāki nekā tikpat daudz kamieļu.(musulmanis, Abu Dawud).
5. “Ikviens, kurš klausās vienu Korāna pantu, saņems vairākas reizes palielinātu atlīdzību. Un tas, kurš lasīs šo pantu, Tiesas dienā kļūs par gaismu (māsu), apgaismojot viņa ceļu uz paradīzi. ( Ahmads).
6. “Korāna eksperti būs blakus svētajiem, cienīgākajiem eņģeļiem. Un tas, kuram ir grūti lasīt Korānu, bet tomēr to lasa, saņems dubultu atlīdzību.(Al-Bukhari, musulmanis, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai).
7."Izlasi Korānu, Tiesas dienā tas nāks un aizlūgs par jums"(musulmanis).
9. “Ja cilvēks lasa Korānu un seko tam, tad Tiesas dienā viņa vecākiem tiks uzlikts kronis, kura gaisma būs spožāka saules gaisma. Un cik lielu atlīdzību saņems tas, kurš ievēro Korānu, padomājiet paši!(Abu Dawud un Hakim).
10. "Cilvēks, kurš lasa Korānu, ir tas, kurš ir ieviesis sevī pravietojumus, bet atklāsme (wahya) viņam nenonāk."(Hakims).
11. "No darbiem, ar kuriem jūs vēršaties pie Allāha, vislabākais ir no Viņa saņemtā Korāna lasīšana"(Hakims, Abū Davuds).
12. “Kurāna lasītāji ir īpaši Allāham tuvi cilvēki”(Nasai, Hakims).
13. "Ikviens, kurš vienā vakarā izlasa desmit pantus, tajā naktī viņa vārds netiks ierakstīts bezrūpīgo, no Allāha ļaužu vidū."(Hakims).
14. "Ikviens, kurš pēc Korāna izlasīšanas domā, ka Allāhs citam ir devis labāk nekā viņš viņam ir devis, tas ir tas, kurš pazemoja to, ko Allāhs paaugstināja."(Tabarani).
15. "Visvarenais Allāhs saka: tas, kurš, lasot Korānu, paliek, neko no Manis neprasot, saņems no Manis vislielāko atlīdzību, kas ir pelnījusi tiem, kas Man pateicas."(At-Tirmiži).
16. “Kurāna skaitītāja piemērs ir kā cidonija, kurai ir patīkams aromāts un garšīga garša”(Al-Bukhari).
17. “Visvarenā runas paaugstināšana un cieņa pār Viņa radījumu runu ir tāda pati kā paša Allāha paaugstināšana un cieņa pār Viņa radībām”(At-Tirmiži).
Lai iegūtu tik augstus nopelnus, ir nepieciešama rūpība un centieni pastāvīgi ievērot šādus ētiskos cieņas standartus pret Svēto Korānu.
2. Jums vajadzētu paņemt Korānu rokās un nolikt atpakaļ lasīšanas beigās, ja iespējams, izvairoties pagriezt tam muguru.
3. Ir aizliegts pieskarties un nēsāt Korānu, pat kastīti vai audumu, kurā Korāns ir ietīts, bez mazgāšanās. Korānu ir atļauts lasīt no galvas bez mazgāšanās, bet šajā gadījumā ir iespējams arī būt mazgāšanā - pravieša sunnā (lai viņam miers un svētība).
4. Tai, kurai saskaņā ar šariatu ir pienākums veikt pilnīgu ķermeņa mazgāšanu (pēc seksuālās tuvības u.c.), un sievietei, kad viņa nevar lūgties (mēnešreižu laikā, pēcdzemdību izrakstīšanās laikā), ir aizliegts ne tikai pieskarties Korānam, bet arī lasīt to no galvas.
6. Korāna nolikšana uz grīdas (pat tīra) tiek uzskatīta par Korāna pielūgsmes ētikas pārkāpumu. Labāk likt uz spilvena vai speciāla statīva, jo tā ir Sunna.
8. Korāns ir jānovieto augstāk par visām citām grāmatām, nav iespējams uzlikt citu grāmatu uz Korāna.
9. Ja kāds apzināti iemet netīrumos Korānu vai papīra lapu, uz kuras ir rakstīts sura vai pantiņš, vai arī uzmet netīrumus uz Korāna, tad viņš krīt neticībā.
10. Aizliegts ņemt līdzi uz tualeti un līdzīgām netīrām vietām pat lapiņu ar Korāna pantiem, kā arī tur tos skaļi lasīt.
11. To uzskata par sunnu, kad Korāna lasītājs sēž ar seju pret Kiblu. Nav grēks skaitīt Korānu guļus.
13. Tiek uzskatīts, ka Korāna lasīšana sākas ar sunnu, sakot frāzi:
أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم
« A'uzu billahi mina-shchaytani-rrajim" (Es vēršos pie Allāha palīdzības pret nolādētā šaitana viltībām!), un tad "Bismillahi-rrahmani-rrahim”(Allaha vārdā, žēlsirdīgs šajā pasaulē visiem, un nākamajā pasaulē - tikai ticīgajiem).
14. Atlīdzība par Korāna lasīšanu ir visaugstākā tiem, kas to lasa mošejā vai naktī pamostoties.
16. Korāna lasīšanas laikā raudāt ir Sunna. Pravietis (miers un svētības viņam) teica: “Korāns tika nosūtīts ar skumjām, un jūs raudat, to lasot. Ja tu nevari raudāt, tad vismaz izliecies, ka raudi."
17. Ja, lasot Korānu, viņi sasniedza sudždas pantu (t.i., noliekšanās pantu), tiek uzskatīts, ka noliekšanās ir sunna. Par sunnu tiek uzskatīta klanīšanās līdz zemei gan imamam lūgšanas laikā, ja viņš nolasa klanīšanās pantu līdz zemei, gan jama’at, kas stāv viņam aiz muguras. Pēc prostrācijas panta izlasīšanas tiek izteikts nodoms Korāna lasīšanas prostrācijai. Imam, sakot الله أكبر "Allahu Akbar" , sāk nogāzties, pielūdzēji dara to pašu pēc viņa, tad imams pieceļas, arī sakot "Allahu Akbar", un pielūdzēji pēc viņa atkārto to pašu. Ja cilvēks, kurš pašlaik neveic lūgšanu, dzird noliekšanās ayat, arī viņam ir ieteicams nogāzties. Bet tam, kurš veic sujdu, ir jābūt rituālas tīrības stāvoklī, ar "avru" nosegtu (tas ir, tām vietām, kuras saskaņā ar šariatu lūgšanas laikā ir jāaizver) un jāpagriež uz Kiblas pusi. Tas rada nodomu: "Es plānoju noliekties, lasot Korānu", tad, sakot "Allahu akbar", noliecas, tad, vēlreiz sakot "Allahu akbar", paceļas un tad saka sveicienu ar vārdiem:
السلامعليكمورحمةاللهوبركاته
“As-salamu ‘alaikum wa rahmatullah” pagriežot galvu pa labi un pa kreisi.
18. Korāna lasīšana, tekstam ar acīm sekošana tiek vērtēta vairāk nekā lasīšana no galvas, jo šeit notiek Allāha pielūgšana ar acīm.
19. Nav iespējams nosaukt pilnvērtīgu Korāna lasīšanu, ja tajā pašā laikā pats lasītājs nedzird savu balsi. Bet jūs varat arī lasīt Korānu klusi - tas ir atkarīgs no lasītāja nodoma. Ja pastāv briesmas rija(ārišķīga, lepna lasīšana) vai skaļa lasīšana traucē citiem, labāk lasīt pie sevis. Un, ja neviens netraucē un nedraud lasīt izrādei, ja ir nodoms iedvesmot sevi vai citus, tad labāk lasīt skaļi.
20. Lasot Korānu ar jēgas izpratni, tā ir sunna, lai izteiktu atbilstošās sajūtas, savu attieksmi pret pantiem. Piemēram, ja tiek lasīts ayat, kur tiek pagodināts Allāhs, tad viņam vajadzētu pagodināt Viņu, sakot “Subhanallah”; ja tiek lasīts Allāha slavinājuma aiāts, slavējiet Viņu, sakot "Al-hamdu lillah", ja pants ir par Allāha žēlastību, jālūdz žēlastība pret sevi un citiem, ja pants ir par ellišķīgām mokām par grēkiem , tad jālūdz Allahs, lai viņš glābj sevi un citus no šādām mokām. Tāpat arī pravietis Muhameds (lai viņam miers un svētības).
21. Par lielāko necieņu pret Korānu jāuzskata to rīcība, kuri, neizprotot Korāna pantu patieso nozīmi, mēģina tos interpretēt virspusēji, pēc savas izpratnes, sekojot tulkojumiem krievu un citās valodās. Neprecīza Korāna nozīmes pārraide maldina cilvēkus, un šāds cilvēks, slēpjoties aiz augstiem vārdiem sekot un aicināt citus pie Korāna, patiesībā iebilst pret islāmu, tāpat kā vahabīti un citi. Pravietis (miers un svētības viņam) teica par šādiem cilvēkiem: "Tie, kas interpretē Korānu pēc savas izpratnes, lai sagatavo sev vietu elles ugunī"(At-Tirmidhi, Abu Dawud un an-Nasai).
Ja Korāna lasīšanas laikā tiek ieturēta pauze, tad, pirms atsākt lasīt, jums vajadzētu pateikt "A'uzu billahi meena-shchaytani-rrajim", tīriet zobus un smaganas ar sivaku.
23. Ja lasīšanas laikā atraugas vai žāvājas, jums vajadzētu pārtraukt lasīt. Pēc tam, izejot no šī stāvokļa, jums jāturpina lasīt.
24. Korāna lasīšana miegainības stāvoklī nav apstiprināta, jo ar šādu lasīšanu pastāv liela kļūdu iespējamība.
25. Uzmanīgi klausīties Korāna deklamāciju ir Sunna. Ir Ulama (pētnieki), kuri apgalvo, ka Korāna deklamēšanas klausīšanās ir vērtīgāka par pašu deklamēšanu.
26. Ja viņi dzird kādu Korāna pantu otrreiz, trešo reizi utt., viņiem tas jāklausās tikpat uzmanīgi, ar mīlestību, kā viņi to darīja pirmo reizi. To uzskata par sunnu un cieņu pret Korānu.
27. Ja Korāna lasītājs dzird adhanu, tas ir, aicinājumu uz lūgšanu, vai kāds viņu sveicina, viņam jāapstājas panta beigās, jāatbild uz aicinājumu vai sveicienu, jāpārtrauc Korāna lasīšana, un pēc tam atsāciet lasīt vēlreiz.
29. Korāna lasītājam jābūt tik koncentrētam, it kā viņš runātu klusi, čukstus ar Allāhu, pārliecinoties, ka atrodas Viņa priekšā un lasa Viņa Vārdu.
31. Korāna lasītājam lasīšanas procesā nevajadzētu izrunāt citus vārdus, ja vien tas nav absolūti nepieciešams, nevajag smieties, spēlēties ar pirkstiem - jāsēž mierīgi un ar cieņu.
32. Atļauja runāt "al-hamdu lillah" الحمد لله šķaudot un "jarhamukallah" يرحمك الله ja cits šķaudīs. Lasot Korānu, ir atļauts piecelties, ja ienācis vecāks, cienīts, labi audzināts cilvēks.
37. Par sunnu tiek uzskatīts, ja cilvēku grupā ir labs Korāna skaitītājs, lūdz viņu skaļi nolasīt kādu daļu un uzklausīt viņu.
38. Lasot pantus no Korāna, kas runā par neticīgajiem, kuros neticīgie izsaka savus maldus un nepareizās domas par Allāhu, tie jālasa pazemīgā balsī, tā ir sunna.
39. Kad viņi pabeidz lasīt pantu no Korāna,
ان الله وملائئته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما (سورة الأأزاب. 33: الاية 56
kura nozīme: "Patiesi, Allahs un Viņa eņģeļi svētī pravieti, svētī un sveicina jūs!", tiek uzskatīts par sunnu, lai svētītu un sveicinātu pravieti (lai viņam miers un svētības).
40. Pabeidzot surah At-Tin (Korāns, 95) lasīšanu, tiek uzskatīts, ka sunna ir izrunāt vārdus:
بلا وانا على ذلك من الشاهدين
“Balya wa ana ‘ala zalika mina-shshahidina.”
41. Ir atļauts lasīt Korānu vismaz vienu reizi dienas laikā, labāk ir izlasīt juz (Viena trīsdesmitā Korāna daļa). Jo vairāk viņi lasa, jo labāk.
42. Iesācējam lasītājam nav jābaidās no kļūdām un tāpēc jāatliek Korāna lasīšana. Ja jūs nelasāt, baidoties kļūdīties, jūs nekad nevarat iemācīties lasīt Korānu visu savu dzīvi. Autentiskā al-Bukhari stāstītā haditā teikts, ka, ja iesācējs, mēģinot apgūt Korānu, lasīs to ar vilcināšanos, ar grūtībām, viņš saņems divreiz lielāku atlīdzību.
43. Kurāna lasījuma beigās jāsaka:
صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم
“Sadaqallahul-‘azim wa ballaga rasulukhul-kareem. Allahhumma-nfa’na bihi wa barik lyana fihi wal-hamdu lillahi rabbil ‘alamin wa astagfirullahal-hayyal-qayyuma”. (“Lielais Allāhs runāja patiesību, un cildenais pravietis to atnesa cilvēkiem. Ak, Allāh, dod mums Korāna lasīšanas labumu un žēlastību. Visa slava Allāham, pasaules Kungam, un es vēršos pie Tevis ar lūgumu pēc grēku piedošanas, ak, mūžīgi dzīvais un paliekošais!)
44. Pravieša obligāta sunna (miers un svētības viņam) ir nolasīt lūgšanu (du'a) Korāna lasījuma beigās. Allāhs pieņem šādu lūgšanu un atbild uz to. Tikpat svarīgi tiek uzskatīta tikšanās (majlis), kurā piedalās visi ģimenes locekļi, radinieki un draugi pēc Korāna lasīšanas. Jums sirsnīgi, ilgi un no visas sirds jālūdz Allah svētības abām pasaulēm ne tikai sev, bet arī saviem vecākiem, mājsaimniecībai, radiem, radiem, draugiem un visiem musulmaņiem, lūgt Allah paaugstināt islāmu un vadīt musulmaņu valdniekus uz patiesības ceļa.
45. Ja kāds Korānam apzināti pievieno kaut vienu burtu vai to izlaiž, vai arī uzskata kādu Korāna burtu par nepatiesu, šaubās, tad šāds cilvēks krīt neticībā, kufrā (lai Allāhs mūs glābj no šiem un tādiem cilvēkiem!).
47. Korānu ir atļauts gan pārdot, gan pirkt kā grāmatu, bet ne kā tekstu.
48. Korāna lasīšana mirušo cilvēku dvēselēm ir atļauta, un labums no tā mirušajam ir acīmredzams, kā teikts daudzos hadītos. Korāna lasīšana tiek apstiprināta arī pie kapa, jo pats Imams al-Shafi'i lika mums to darīt, balstoties uz Korānu un Sunnu. Daži maldīgi cilvēki, kas izkropļo islāmu, apgalvo, ka Korāna lasīšana uz kapa ir aizliegts jauninājums (bid'ah) islāmā. Kā argumentu viņi min hadītu, kurā teikts: "Jūs nepārvēršat savas mājas par kapiem, kur netiek lasīts Korāns". Viņi sagroza šī hadīša nozīmi. Šī hadīta nozīme ir tāda, ka mums ir jālasa Korāns savās mājās, jo mirušie nelasa Korānu savos kapos, un mums nevajadzētu pielīdzināt savas mājas kapiem. Šis hadīts neaizliedz lasīt Korānu pie kapa. Un ir daudz argumentu par labu Korāna lasīšanai mirušajiem vai uz kapiem. Svētīgais pravietis (miers un svētības viņam) teica: "Jūs lasāt Suru Jasinu par mirušajiem"(Ahmad, Abu Dawud, Hakim).
Hakims ziņoja no Sha'abi, ka ansāri, tas ir, svētītā pravieša (lai viņam miers un svētība) pavadoņi, kas dzīvoja Medīnā, arī devās uz kapsētu un lasīja Korānu uz kapiem. An-Nasai hadith skaidri norāda: "Jūs skaitāt Korānu virs saviem mirušajiem". Pazīstamie pravieša pavadoņi (lai viņam miers un svētība) Abdulla ibn Umar un citi, lai Allahs par viņiem apžēlo, savos testamentos ierakstīja, ka pēc viņu nāves sākas un beigas surah Al-Baqarah jālasa pār viņu kapiem (Korāns, 2). Imams al-Shafi'i un imams Ahmad, lai Allahs apžēlo viņus, uzskatīja, ka Korāna lasīšana uz mirušo kapiem ir noderīga darbība. Pats Imam Ash-Shafi’i, lai Allahs par viņu apžēlo, izlasi visu Korānu no sākuma līdz beigām uz Lays ibn Saad kapa. Papildu argumenti par Korāna lasīšanas pieļaujamību uz kapiem un par tā priekšrocībām mirušajiem atrodami grāmatās "Ithaf sadat al-muttakin" un "Sharh as-sudur" (311. lpp.).
49. Visa Korāna lasīšanas beigās labāk papildus izlasīt suru "Al-Fatiha"(Korāns: 1) un suras sākums "Al-Baqara"(Korāns: 2), tas ir, likt pamatu vēlākai lasīšanai.
50. Pēc suras izlasīšanas līdz beigām, sākot no suras "Ad-Duha"(Korāns: 93), vajadzētu teikt:
لاالهالااللهواللهاكبر
"La ilaha illallahu wallahu akbar".
Uzskaitītās hadītu nozīmes ir ņemtas no grāmatas “at-Targhib wa at-Tarhib”, ko sarakstījis al-Hafizs Abdul-Azizs al-Munziri. Papildus iepriekšminētajam tajā ir daudz hadīsu, kas stāsta par Korāna lasīšanas tikumiem.
Šeit sniegtie Svētā Korāna godbijības ētikas noteikumi ir doti saskaņā ar grāmatām: An-Nawawi. "At-Tibyan"; Az Zabidi. "Ithaf".
- 7979 skatījumi
Liekuļi Korānā aprakstīti kā divkosīgi cilvēki, neticīgo būtība, bet dzīvo starp ticīgajiem un slēpjas aiz ticības, lai sasniegtu savus mērķus un noteiktus labumus. Visvarenais Allāhs savā grāmatā informē, ka liekuļi rada apjukumu ticīgo sabiedrībā (Muminovs), veic slepenas darbības, lai sašķeltu savu vienotību un brālību. Lai apzīmētu šo liekuļu būtību Korānā, šis vārds tiek lietots saistībā ar tiem "munafiq"(مُنَافِق), kas cēlies no arābu vārda saknes "nifak"(نِفَاق), kas nozīmē "nesaskaņas", "nesaskaņas", "atdalīšana".
Vēl vienu atšķirīga iezīme liekuļi ir tas, ka viņi ļoti prasmīgi maskē savu divkosību - viņu patiesā seja atklājas tikai tad, kad ticīgo kopiena saskaras ar grūtībām un pārbaudījumiem. Bet liekuļi dziļi maldās, domādami, ka var maldināt ticīgos: ar savu rīcību viņi vispirms kaitē sev. Allahs Korānā saka, kādā maldā šie cilvēki iegrima:
"Un daži no cilvēkiem saka:" Mēs esam ticējuši Allāham un pēdējai dienai. Bet viņi netic. Viņi cenšas maldināt Allāhu un tos, kas tic, bet viņi maldina tikai sevi un nezina. Viņu sirdīs ir slimība. Lai Allahs pastiprina viņu slimības! Viņiem tas ir sāpīgs sods par melošanu” (2:8-10).
Šie cilvēki savām acīm redzēja Allāha vēstnešus un dzīvoja starp ticīgajiem, zināja visu par ticību, Tiesas dienas patiesību un mūžīgo dzīvi, taču, neskatoties uz to, viņi izrādīja pārsteidzošu negodīgumu un zemiskumu, novērsās un rīkojās ļauni. pret ticību un tiem, kas ticēja slepeni, iesēja nesaskaņas kopienā, nostāda ateistus pret patiesajiem Allāha kalpiem. Tas viss ir tikai viņu netikuma izpausme - lepnums un baiļu trūkums no turpmākās atriebības, kas viņus noteikti pārņems:
Pēc kādām pazīmēm var atpazīt munafiq?
Visvarenais Allāhs, Korānā aprakstījis daudzas munafiku iezīmes, brīdināja ticīgos par nepieciešamību būt modriem un gudriem, zinot par šāda veida ļauno cilvēku eksistenci, kas pastāvēs vienmēr. Tāpēc muminam, kurš labi pārzina Korānu, nebūs grūti saskatīt visas šīs nodevīgās kopienas pazīmes un pazīmes, kas darbojas aiz ticīgo mugurām.
Munafiki, kuru sirdīs ir netikums, nekad nespēs noslēpt savu būtību no patiesi ticīga musulmaņa caururbjošā prāta: lai kā viņi censtos slēpt neticību savās sirdīs, viņi tomēr nodod sevi ar savu uzvedību, veidu. runa, reakcija uz to vai citu pasaulīgo pārbaudījumu.
Taču par šādu cilvēku vai tautu muminieši nevar teikt: "Tie ir patiesi liekuļi!", pat ja ir klāt visi raksturīgie Korāna apraksti, taču viņi ir spiesti veidot attiecības ar šīs kategorijas cilvēkiem ar vislielāko uzmanību un apdomu. . Šeit ir tikai viens no daudzajiem Korāna pantiem, kur Visvarenais Allāhs mūs brīdina par acīmredzamām zīmēm, kas norāda uz liekuļiem:
Šajā pantā aprakstīto munafiku uzvedības nepatiesību, kuri cenšas izpelnīties tikai publisku uzslavu, veicot demonstratīva rakstura darbības, neapšaubāmi nevar nepamanīt patiesi ticīga cilvēka jūtīgā sirds. Korāns arī saka, ka pēc Allāha gribas katrs munafiks agrāk vai vēlāk atklās sabiedrībai savu patieso būtību izskatā, runās vai darbos:
“Vai tie, kam ir slimības sirdī, domā, ka Allāhs neatklās viņu ļaunumu? Un, ja Mēs būtu gribējuši, Mēs tos jums būtu parādījuši, un jūs tos pazītu pēc viņu zīmēm; un jūs, protams, tos atpazītu pēc runas skaņām. Un Allāhs zina viņu darbus!” (47:29-30).
Liekulība - uzvedība, kas apslēpj nekrietnību un ļaunprātību ar izliktu sirsnību un tikumību. Liekuļiem nav ticības:
"Un daži no cilvēkiem saka:" Mēs esam ticējuši Allāham un pēdējai dienai. Bet viņi netic” (2:8).
Liekuļi ir meļi, kas mēģina maldināt savu Radītāju:
"Viņi cenšas maldināt Allāhu un tos, kas tic, bet viņi maldina tikai paši sevi un nezina" (2:9).
“Patiesi, liekuļi cenšas pievilt Allāhu, kamēr Viņš viņus maldina! Un, kad viņi pieceļas, lai lūgtu, viņi ceļas slinki, izliekoties pret cilvēkiem un atceras Allāhu, tikai nedaudz” (4:142).
Liekulība ir dvēseles slimība:
"Viņu sirdīs ir slimība. Lai Allahs pastiprina viņu slimības! Viņiem tas ir sāpīgs sods par melošanu” (2:10).
Tie, kurus skārusi šī slimība, uzskata, ka viņi ir uz patiesā ceļa:
"Un, kad viņiem saka: "Neizplatiet ļaunumu virs zemes!", viņi saka: "Mēs esam tikai tie, kas dara labu" (2:11).
Bet patiesībā viņu divkosība rada ļaunumu:
"Vai tā nav? Jo viņi ir ļaunuma izplatītāji, bet nezina” (2:12).
Liekuļi ir stulbi:
"Un, kad viņiem saka: "Ticiet, kā cilvēki ticēja!", viņi atbild: "Vai mēs sāksim ticēt, kā muļķi ticēja?". Vai tā nav? Patiesi, viņi ir muļķi, bet viņi nezina! (2:13).
Divkosīgie cilvēki mēdz ņirgāties par tiem, kas patiesi tic:
“Un, satiekot tos, kas ticēja, viņi saka: “Mēs ticējām! Un, kad viņi paliek pie saviem šaitāniem, viņi saka: "Mēs esam ar jums, mēs tikai ņirgājamies" (2:14).
Bet viņi nezina, ka Allāhs viņus apsmej:
"Allāhs viņus apsmej un vairo viņu maldus, kuros viņi akli klīst!" (2:15).
Viņi dod priekšroku maldiem, nevis patiesajam ceļam:
"Tie ir tie, kas ir nopirkuši maldus pareizajam ceļam. Viņu tirdzniecība nebija rentabla, un viņi nebija uz pareizā ceļa! (2:16).
Vēl viens no tiem pazīšanas zīme ir demagoģija:
“Un kas notika ar jums, kad satikās divas puses, ar Allāha atļauju un lai Viņš atpazītu ticīgos un atpazītu liekuļus. Un viņiem tika teikts: "Nāciet, cīnieties Allāha ceļā vai brauciet prom!" Viņi teica: "Ja mēs zinātu kauju, mēs jums sekotu!" Viņi tanī dienā ir tuvāk neticībai nekā ticībai! Viņi ar lūpām saka to, kas nav viņu sirdīs, un Allāhs vislabāk zina, ko viņi slēpj! (3:166-167).
Dažreiz viņi ir mīļi, bet viņu sirdis ir ļaunprātības pilnas:
"Cilvēku vidū ir kāds, kura runa jūs iepriecina nākamajā dzīvē, un viņš sauc Allāhu par liecinieku tam, kas ir viņa sirdī, un viņš ir spītīgs strīdos" (2:204).
Munafiqs - ļaunuma izplatītāji:
"Un, kad viņš novēršas, viņš staigā pa zemi, lai izplatītu tur ļaunumu un iznīcinātu gan labību, gan pēcnācējus - un Allahs nemīl ļaunumu!" (2:205).
Viņi nepieņem norādījumus:
“Un, kad viņi viņam saka: “Baidieties Allāha!”, tad varenība viņu sagrābj grēkā. Viņam pietiek ar Gehennu, un viņa ir nejauks patvērums! (2:206).
Viņu prāti ir apmākušies:
“Un, ja ar viņiem notiek labais, viņi saka: “Tas ir no Allāha”, un, kad viņiem notiek ļaunums, viņi saka: “Tas ir no jums. Sakiet: viss ir no Allāha. Kāpēc šie cilvēki nevar saprast stāstu? (4:78).
Liekuļi pēc savas būtības ir neuzticīgi:
“Kāpēc jūs esat divas partijas attiecībā uz liekuļiem? Allahs viņus nometa par to, ko viņi ir ieguvuši. Vai jūs vēlētos vest uz taisna ceļa tos, kurus Allāhs ir nomaldījis? Galu galā, ja Allāhs kādu notrieca, jūs neatradīsiet viņam ceļu! (4:88).
Viņi mēdz atklāt citu cilvēku noslēpumus:
"Un, kad viņiem rodas kāds bizness, drošs vai bīstams, viņi to atklāj. Un, ja viņi atgrieztu viņu sūtnim un tiem, kas viņu vidū ir pie varas, tad tie, kas mēģinās viņā iekļūt, viņu atpazītu. Un, ja tā nebūtu Dieva labestība pret jums un Viņa žēlastība, tad jūs būtu sekojuši Sātanam, izņemot dažus” (4:83).
Tāpēc tie ir jānovērš:
"Viņi saka: "Paklausība!" Un, kad viņi aiziet no jums, tad viņu grupa naktī plāno nevis to, ko jūs sakāt, un Allāhs pieraksta, ko viņi naktī. Novērsieties no viņiem un paļaujieties uz Allāhu! Un pietiek ar Allāha galvojumu!” (4:81).
Viņi priecājas par citu neticību:
“Viņi vēlētos, lai tu būtu neuzticīgs, kā viņi bija neuzticīgi, un tu būtu tāds pats” (4:89).
Galu galā Dieva sods viņus pārņems:
“Prieciniet liekuļus ar ziņu, ka viņiem būs sāpīgs sods” (4:138).
Ellē viņiem tiek sagatavots visbriesmīgākais sods:
“Patiesi, liekuļi atrodas zemākajā uguns slānī, un tu viņiem nekad neatradīsi palīgu” (4:145).
Liekuļiem ir pārgalvība ņirgāties par Svētā Korāna pantiem:
"Allāhs jums jau ir atklājis Rakstos, ka, klausoties Allāha zīmēs, kurām viņi netic un par kurām viņi ņirgājas, tad nesēdieties ar tām, kamēr viņi nav iegrimuši citā stāstā: tad jūs esat līdzīgi viņiem. . Patiesi, Allāhs visus liekuļus un neticīgos savāks Gehennā! (4:140).
Viņiem nepatīk karš, bet viņi tiecas pēc kara trofejām:
"Tie, kas gaida, kas ar jums notiks, ja jūs uzvarēsit no Allāha, viņi sacīs:" Vai mēs nebijām ar jums? Un, ja ir mantojums neticīgajiem, viņi sacīs: "Vai mēs necentāmies jums palīdzēt un pasargāt jūs no ticīgajiem?" Bet Allāhs tevi tiesās Augšāmcelšanās dienā. Un Allahs nekad netaisīs ceļu neticīgajiem pret ticīgajiem! (4:141).
Tie ir pazudušie cilvēki.
“Ejot starp šo (ticību un neticību), ne vienam, ne otram. Patiešām, ja Allāhs kādu novedīs pie malas, tad jūs neatradīsiet viņam ceļu! (4:143).
Tomēr viņi apgalvo, ka musulmaņi lepojas:
“Šeit saka liekuļi un tie, kuru sirdīs ir slimība: “Viņu reliģija viņus ir pavedinājusi. Un kurš paļaujas uz Allāhu... Patiesi, Allāhs ir liels, Gudrs! (8:49).
Munafiči tiecas pēc vieglas dzīves un baidās no grūtībām:
“Ja virziens būtu tuvu un ceļš mērens, viņi tev sekotu. Bet attālums viņiem ir tālu, un viņi zvēr pie Allāha: "Ja mēs varētu, mēs izietu ar jums!". Viņi iznīcina paši sevi, un Allāhs zina, ka viņi ir meļi” (9:42).
Labākais tests liekuļu identificēšanai ir karš:
"Lai Allahs jums piedod! Kāpēc jūs ļāvāt viņiem palikt mājās, līdz jums kļuva skaidrs, kurš runā patiesību un kurš ir melis? (9:43).
Kaujās "Uhud" un "Khandak" viņi veica sabotāžas darbības:
"Un viņi mēdza meklēt apjukumu un vērst lietas jūsu priekšā, līdz nāca patiesība un atklājās Allāha pavēle, kaut arī viņi ienīda" (9:48).
Viņi nevar izturēt citu cilvēku prieku un priecāties par citu cilvēku nepatikšanām:
“Ja ar tevi notiek kaut kas labs, tas viņus apbēdina; un, ja jūs piemeklē nelaime, viņi saka: "Mēs jau iepriekš rūpējāmies par savu biznesu!" - un priecādamies dodieties prom. (9:50).
Allāhs nepieņem viņu reliģijas palīdzību, un iemesls, kāpēc viņu palīdzība netiek pieņemta, ir viņu neticības dēļ:
“Sakiet: “Tērējiet brīvprātīgi vai piespiedu kārtā - tas no jums netiks pieņemts! Jūs bijāt izšķīdināta tauta." Un vienīgais, kas viņiem traucē pieņemt savus izdevumus, ir tas, ka viņi neticēja Allāham un Viņa Vēstnesim, ka viņi nāk uz lūgšanu tikai tad, kad ir slinki un tērē tikai piespiedu kārtā” (9:53-54).
Liekuļi mirst neticīgie:
“Lai jūs neapbrīnojat viņu bagātību un bērnus. Allahs vēlas viņus ar to sodīt nākamajā dzīvē; viņu dvēseles izdzisīs, un viņi būs neticīgi” (9:55).
Un dzīvē viņi vienmēr ir gļēvi:
"Un viņi zvēr pie Allāha, ka viņi ir no jūsu vidus, lai gan viņi nav no jūsu vidus, bet tie ir cilvēki, kas baidās. Ja viņi būtu atraduši pajumti, alu vai slēptuvi, viņi steigšus dotos uz turieni” (9:56-57).
