Acasă ușile

Criteriile progresului social ale progresului social. Caracteristicile problemelor globale. Pentru început, amintiți-vă că cunoaștem deja conceptul și acesta și, de asemenea, am rezolvat subiectul

Orice dezvoltare este o mișcare înainte sau înapoi. Deci societatea se poate dezvolta fie progresiv, fie regresiv, iar uneori ambele procese sunt caracteristice societății, doar în diferite sfere ale vieții. Ce este progresul și regresia?

Progres

Progres- din lat. progressus - mișcare înainte, Aceasta este o direcție în dezvoltarea societății, care se caracterizează prin mișcare de la cel mai jos la cel mai înalt, de la cel mai puțin perfect la cel mai perfect, aceasta este o mișcare progresivă înainte, spre mai bună.

progres social- acesta este un proces istoric mondial, care se caracterizează prin ascensiunea omenirii de la primitivitate (sălbăticie) la civilizație, care se bazează pe realizările științifice și tehnice, politice, juridice, morale și etice.

Tipuri de progres în societate

Social	Dezvoltarea societății pe calea justiției, crearea condițiilor pentru dezvoltarea cuprinzătoare a individului, pentru viața lui decentă, lupta împotriva cauzelor care împiedică această dezvoltare.
Material	Procesul de satisfacere a nevoilor materiale ale omenirii, care se bazează pe dezvoltarea științei, tehnologiei și îmbunătățirea standardelor de viață ale oamenilor.
Științific	Aprofundarea cunoașterii lumii înconjurătoare, a societății și a omului, dezvoltarea în continuare a micro și macrocosmosului.
Științific și tehnic	Dezvoltarea științei are ca scop dezvoltarea tehnologiei, îmbunătățirea procesului de producție și automatizarea acestuia.
Cultural (spiritual)	Dezvoltarea moralității, formarea altruismului conștient, transformarea treptată a unui consumator uman într-un creator uman, autodezvoltarea și auto-îmbunătățirea individului.

Criterii de progres

Intrebare despre criterii de progres(adică semne, terenuri, permițând judecarea fenomenelor ca fiind progresive) a provocat întotdeauna răspunsuri ambigue în diferite epoci istorice. Voi da câteva puncte de vedere asupra criteriilor de progres.

Gânditori	Puncte de vedere asupra criteriilor de progres
J.Condorcet	Dezvoltarea minții umane
Voltaire	Dezvoltarea iluminării, triumful minții umane.
C. Montesquieu	Îmbunătățirea legislației țărilor
C. Saint-Simon Ch. Fourier, R. Owen	Absența exploatării omului de către om, fericirea oamenilor.
G. Hegel	Maturitatea libertății societății.
A. Herzen, N. Chernyshevsky, V. Belinsky, N. Dobrolyubov	Răspândirea educației, dezvoltarea cunoștințelor.
K. Marx	Dezvoltarea producției, stăpânirea naturii, trecerea de la o formațiune la alta.

Criteriile moderne de progres nu sunt atât de clare. Sunt multe dintre ele, într-un complex mărturisesc dezvoltarea progresivă a societății.

Criteriile progresului social ale oamenilor de știință moderni:

Dezvoltarea producției, a economiei în ansamblu, creșterea libertății umane în raport cu natura, nivelul de trai al oamenilor, creșterea bunăstării oamenilor, a calității vieții.
Nivelul de democratizare a societății.
Nivelul de libertate consacrat de lege, oportunitățile oferite pentru dezvoltarea cuprinzătoare și autorealizarea individului, utilizarea rezonabilă a libertății.
Îmbunătățirea morală a societății.
Dezvoltarea iluminismului, științei, educației, creșterea nevoilor umane de cunoaștere științifică, filozofică, estetică a lumii.
Durata de viață a oamenilor.
Creșterea fericirii și bunătății umane.

Cu toate acestea, progresul nu este doar un fenomen pozitiv. Din păcate, umanitatea creează și distruge simultan. Utilizarea abil conștientă a realizărilor minții umane este, de asemenea, unul dintre criteriile pentru progresul societății.

Controversa asupra progresului social

Consecințele pozitive și negative ale progresului	Exemple
Progresul în unele domenii poate duce la stagnare în altele.	Un exemplu izbitor este perioada stalinismului din URSS. În anii 1930 s-a luat un curs spre industrializare, iar ritmul dezvoltării industriale a crescut brusc. Cu toate acestea, sfera socială s-a dezvoltat slab, industria ușoară a funcționat pe o bază reziduală. Rezultatul este o deteriorare semnificativă a calității vieții oamenilor.
Fructele progresului științific pot fi folosite atât pentru binele, cât și pentru răul oamenilor.	Dezvoltarea sistemelor informaționale, Internetul este cea mai mare realizare a omenirii, deschizându-se înaintea lui oportunități largi. Cu toate acestea, în același timp, apare dependența de computer, o persoană pleacă în lumea virtuală, a apărut o nouă boală - „dependența de jocuri pe computer”.
A face progrese astăzi poate duce la consecințe negative în viitor.	Un exemplu este dezvoltarea terenurilor virgine în timpul domniei lui N. Hrușciov .. La început, s-a obținut cu adevărat o recoltă bogată, dar după un timp a apărut eroziunea solului.
Progresul într-o țară nu duce întotdeauna la progres în alta.	Amintește-ți starea Hoardei de Aur. Era un imperiu imens la începutul secolului al XIII-lea, cu o armată mare, echipament militar avansat. Cu toate acestea, fenomenele progresive din acest stat au devenit un dezastru pentru multe țări, inclusiv pentru Rusia, care a fost sub jugul hoardei de mai bine de două sute de ani.

Rezumând, aș dori să remarc că umanitatea se caracterizează prin dorința de a merge înainte, deschizând noi și noi oportunități. Cu toate acestea, trebuie amintit, iar oamenii de știință, în primul rând, care ar fi consecinţele unei asemenea mişcări progresive dacă se va dovedi a fi un dezastru pentru oameni. Prin urmare, este necesar să se minimizeze consecințele negative ale progresului.

Regresia

Calea dezvoltării sociale opusă progresului este regresie(din lat. regressus, adică mișcare în sens invers, întoarcere înapoi) - mișcare de la mai perfect la mai puțin perfect, de la forme superioare de dezvoltare la cele inferioare, mișcare înapoi, schimbări în rău.

Semne de regresie în societate

Deteriorarea calității vieții oamenilor
Declinul economiei, fenomene de criză
Creșterea mortalității umane, scăderea nivelului mediu de viață
Deteriorarea situației demografice, scăderea natalității
Incidenta in crestere a oamenilor, epidemii., Un procent mare din populatie cu

Boli cronice.

Căderea moralității, a educației, a culturii societății în ansamblu.
Rezolvarea problemelor prin metode și moduri puternice, declarative.
Reducerea nivelului de libertate în societate, suprimarea violentă a acesteia.
Slăbirea țării în ansamblu și a poziției sale internaționale.

Rezolvarea problemelor asociate proceselor regresive ale societății este una dintre sarcinile guvernului, conducerii țării. Într-un stat democratic care urmează calea societății civile, care este Rusia, mare importanță Am organizații publice, părerea oamenilor. Problemele trebuie rezolvate și rezolvate împreună de autorități și de oameni.

Material pregătit: Melnikova Vera Aleksandrovna

Condorcet (ca și alți iluminatori francezi) considera dezvoltarea minții drept criteriul progresului. Socialiștii utopici au prezentat un criteriu moral pentru progres. Saint-Simon credea, de exemplu, că societatea ar trebui să adopte o formă de organizare care să ducă la implementarea principiului moral conform căruia toți oamenii ar trebui să se trateze unii pe alții ca pe frați. Contemporan al socialiștilor utopici, filozoful german Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) a scris că soluția la problema progresului istoric este complicată de faptul că susținătorii și oponenții credinței în îmbunătățirea omenirii sunt complet implicați în dispute. despre criteriile de progres. Unii vorbesc despre progresul omenirii în domeniul moralității, alții - despre progresul științei și tehnologiei, care, așa cum a scris Schelling, din punct de vedere istoric, este mai degrabă o regresie și a oferit propria sa soluție problemei: criteriul de stabilire a progresului istoric al rasei umane nu poate fi decât o apropiere treptată de dispozitiv legal.

Un alt punct de vedere asupra progresului social îi aparține lui G. Hegel. El a văzut criteriul progresului în conștiința libertății. Pe măsură ce conștiința libertății crește, are loc dezvoltarea progresivă a societății.

După cum puteți vedea, problema criteriului progresului a ocupat marile minți ale timpurilor moderne, dar nu a găsit o soluție. Dezavantajul tuturor încercărilor de a depăși această problemă a fost că în toate cazurile doar o linie (sau o latură, sau o sferă) a dezvoltării sociale a fost considerată drept criteriu. Și rațiunea, și morala, și știința, și tehnologia, și ordinea juridică și conștiința libertății - toți acești indicatori sunt foarte importanți, dar nu universali, nu acoperă viața unei persoane și a societății în ansamblu.

În timpul nostru, filozofii au, de asemenea, opinii diferite asupra criteriului progresului social. Să luăm în considerare unele dintre ele.

Unul dintre punctele de vedere actuale este că cel mai înalt și universal criteriu obiectiv al progresului social este dezvoltarea forțelor productive, inclusiv dezvoltarea omului însuși. Se susține că direcția procesului istoric se datorează creșterii și îmbunătățirii forțelor productive ale societății, inclusiv a mijloacelor de muncă, gradului în care omul stăpânește forțele naturii, posibilității de a le folosi ca bază a viata umana. ÎN producția socială sunt originile întregii vieți umane. După acest criteriu, acele relaţii sociale sunt recunoscute ca progresiste, care. corespund nivelului forțelor productive și deschid cel mai mare spațiu pentru dezvoltarea lor, pentru creșterea productivității muncii, pentru dezvoltarea omului. Omul este considerat aici ca principalul lucru în forțele productive, de aceea dezvoltarea lor este înțeleasă din acest punct de vedere și ca dezvoltare a bogăției naturii umane.

Această poziție este criticată dintr-un alt punct de vedere. La fel cum este imposibil să găsim un criteriu universal de progres numai în constiinta publica(în dezvoltarea rațiunii, a moralității, a conștiinței libertății), deci nu poate fi găsită doar în sfera producției materiale (tehnologie, relații economice). Istoria a dat exemple de țări în care un nivel ridicat de producție materială a fost combinat cu degradarea culturii spirituale. Pentru a depăși unilateralitatea criteriilor care reflectă starea unei singure sfere a vieții sociale, este necesar să se găsească un concept care să caracterizeze esența vieții și activității umane. În această calitate, filozofii propun conceptul de libertate.

Libertatea, după cum știți deja, este caracterizată nu numai de cunoaștere (a cărei absență face ca o persoană să nu fie liberă din punct de vedere subiectiv), ci și de prezența condițiilor pentru realizarea ei. De asemenea, necesită o decizie bazată pe libera alegere. În sfârșit, sunt necesare și fonduri, precum și acțiuni care vizează implementarea deciziei luate. De asemenea, reamintim că libertatea unei persoane nu trebuie atinsă prin încălcarea libertății altei persoane. O astfel de restrângere a libertății are un caracter social și moral.

Sensul vieții umane constă în auto-realizarea, auto-realizarea individului. Deci, libertatea apare ca conditie necesara realizare de sine. De fapt, autorealizarea este posibilă dacă o persoană are cunoștințe despre abilitățile sale, despre oportunitățile pe care i le oferă societatea, despre modalitățile de activitate în care se poate realiza. Cu cât oportunitățile create de societate sunt mai largi, cu atât persoana este mai liberă, cu atât mai multe opțiuni pentru activități în care potențialul său va fi dezvăluit. Dar în procesul de activitate cu mai multe fațete, există și o dezvoltare multilaterală a persoanei în sine, bogăția spirituală a individului crește.

Deci, din acest punct de vedere, criteriul progresului social este măsura libertăţii pe care societatea este capabilă să o asigure individului, gradul de libertate individuală garantat de societate. Dezvoltarea liberă a unei persoane într-o societate liberă înseamnă și dezvăluirea calităților sale cu adevărat umane - intelectuale, creative, morale. Această afirmație ne aduce la o altă viziune asupra progresului social.

După cum am văzut, nu ne putem limita la a caracteriza omul ca ființă activă. El este și o ființă rațională și socială. Doar având în vedere acest lucru putem vorbi despre umanul dintr-o persoană, despre umanitate. Dar dezvoltarea calităților umane depinde de condițiile de viață ale oamenilor. Cu cât diversele nevoi ale unei persoane în materie de hrană, îmbrăcăminte, locuință, servicii de transport, cererile sale în domeniul spiritual sunt satisfăcute, cu atât relațiile morale dintre oameni devin mai multe, cu atât mai accesibile pentru o persoană sunt cele mai diverse tipuri de economie și activități politice, spirituale și materiale. Cum conditii mai favorabile pentru dezvoltarea forțelor fizice, intelectuale, mentale ale unei persoane, principiile sale morale, cu atât sfera de aplicare a dezvoltării calităților individuale inerente fiecărei persoane este mai largă. Pe scurt, cu cât condițiile de viață sunt mai umane, cu atât mai multe oportunități de dezvoltare a omului într-o persoană: rațiune, moralitate, forțe creatoare.

Umanitatea, recunoașterea omului ca cea mai înaltă valoare, este exprimată prin cuvântul „umanism”. Din cele de mai sus se poate concluziona că criteriu universal progresul social: progresiv este ceea ce contribuie la ascensiunea umanismului.

Criteriile progresului social.

În literatura extinsă despre progresul social, nu există în prezent un răspuns unic la întrebarea principală: care este criteriul sociologic general al progresului social?

Un număr relativ mic de autori susțin că însăși formularea chestiunii unui singur criteriu de progres social este lipsită de sens, deoarece societatea umană este un organism complex, a cărui dezvoltare se realizează pe linii diferite, ceea ce face imposibilă formularea unui un singur criteriu. Majoritatea autorilor consideră că este posibilă formularea unui singur criteriu sociologic general al progresului social. Cu toate acestea, chiar și cu formularea unui astfel de criteriu, există discrepanțe semnificative ...

Acesta este un tip particular de dezvoltare, în procesul căruia se face o tranziție la structuri mai complexe, mai înalte, perfecte. Nu a lăsat în pace acest concept și societate modernă, prin urmare, în articol vom lua în considerare principalele criterii de progres social.

Progresul social este...

Progresul social este înțeles ca direcția de dezvoltare a societății, care se caracterizează prin schimbări ireversibile care au loc în toate sferele vieții umane. Drept urmare, societatea se transformă într-o substanță mai perfectă.

Progresul are două caracteristici principale. În primul rând, acest concept este relativ, întrucât nu poate fi aplicat unor domenii precum art. În al doilea rând, acest proces este foarte contradictoriu: ceea ce este favorabil pentru un domeniu de activitate poate afecta negativ un altul. De exemplu, dezvoltarea industriei are un impact negativ asupra ecologiei mediului.

În sociologie, criteriile pentru progresul social sunt considerate astfel de concepte:

Dezvoltarea minții umane.
Îmbunătățirea moralității.
Cresterea gradului de libertate al individului.
Progresul științific și tehnic.
Dezvoltarea producției.

Procese ale dinamicii sociale

A. Todd, în cartea sa despre teoriile progresului social, a remarcat că acest concept este atât de uman încât fiecare îl gândește în felul său. Și totuși există patru căi principale de dezvoltare a societății. Este mai bine să luați în considerare aceste criterii de progres social în tabel.

factor de subiectivitate

Unii filozofi și sociologi consideră că cel mai înalt criteriu al progresului social nu este o măsură de natură obiectivă. Ei insistă că conceptul de progres are caracteristici pur subiective, deoarece studiul său depinde direct de criteriul pe care omul de știință urmează să-l investigheze. Și alege acest criteriu în funcție de propria sa scară de valori, pe baza opiniilor, simpatiilor, idealurilor sale.

Alegând un criteriu, se poate vorbi de progres semnificativ, dar merită să alegeți altul - iar declinul omenirii este evident.

Dar dacă te uiți, de exemplu, la criteriile progresului social din punct de vedere al materialismului, devine clar că există un anumit tipar în societate care poate fi studiat din punct de vedere științific.

modele

Datorită producției de materiale condiționate de natură, cea mai mare parte a oamenilor se străduiește pentru progres. În producția materială trebuie căutat criteriul general al progresului social. Este destul de simplu să dăm un exemplu: de-a lungul întregii existențe a omenirii, s-au dezvoltat și s-au schimbat diverse metode de producție. Acest lucru face posibilă dezvăluirea tiparelor, considerând întreaga istorie ca un proces natural-istoric.

Dezvoltarea forțelor productive

Unii cercetători consideră că cel mai înalt criteriu al progresului social este procesul de dezvoltare a forțelor productive. Constă în schimbarea și îmbunătățirea constantă a tehnologiilor care asigură o creștere constantă a productivității. La randul ei, imbunatatirea mijloacelor de munca duce la imbunatatirea fortei de munca. Echipamentul nou necesită ca o persoană să dezvolte noi abilități, iar acolo unde există progrese în tehnologie, știința este, de asemenea, îmbunătățită. În același timp, impactul uman asupra mediu inconjurator, plus totul, cantitatea de produs excedentar crește și, ca urmare, natura consumului, stilul de viață, modul de viață și cultura societății se schimbă inevitabil. Acesta este cel mai înalt criteriu de progres social.

O dialectică similară poate fi urmărită în segmentul dezvoltării spirituale a omenirii. Fiecare relație socială dă naștere unei forme culturale proprii. Împreună cu ea ia naștere propria sa artă și ideologie, care nu poate fi supusă înlocuirii arbitrare. Un alt criteriu suprem al progresului social este dezvoltarea omului însuși. Despre progres se poate vorbi doar atunci când societatea nu se află într-o stare de stagnare – „apa stătută”. Astfel, baza și criteriile progresului social sunt modul de producție și ordinea socială determinate de acesta.

Elemente constitutive

Din punctul de vedere al materialismului, progresul social este format din patru componente principale:

Forțele productive ale societății și nivelul lor de dezvoltare.
Relații de producție care s-au dezvoltat pe baza forțelor productive care funcționează în societate.
Structura socială care determină structura politică a statului.
Nivelul de dezvoltare a personalității.

Este de remarcat faptul că niciunul dintre semne nu poate fi un criteriu separat necondiționat al progresului social. Progresul social este unitatea și dezvoltarea tuturor.Din păcate, aceste domenii pot fi fundamentate științific doar din punct de vedere al materialismului, dar asta nu înseamnă deloc că un astfel de criteriu integrator precum umanizarea sau moralitatea nu participă la progres.

Piramida caracteristicilor progresive

Pentru a înțelege importanța și complexitatea procesului de dinamică socială, merită să explicăm cel puțin câteva criterii de progres social. Într-un tabel, astfel de informații sunt percepute mai bine.

Pe lângă aceste criterii, fiecare dintre gânditorii trecutului și-a apărat punctul de vedere, având în vedere procesul progresului social. Deci, J. Condorcet spunea că dezvoltarea minții umane este importantă pentru societate. Doar iluminarea și triumful gândirii sunt capabile să înainteze progresul social și social. a insistat că progresul este posibil doar acolo unde există o legislație bună. Dacă legea protejează drepturile omului, atunci individul, simțindu-se în siguranță, este capabil să îmbunătățească și să îmbunătățească lumea din jurul său. Saint-Simon și Owen au remarcat că în societate progresista nu ar trebui să existe exploatarea unei persoane de către alta, iar Karl Marx și-a apărat cu zel ideea despre dezvoltarea producției.

Dezvoltarea socială este un proces complex și cu mai multe fațete care poate fi privit din diferite puncte de vedere. Oamenii de știință spun că în În ultima vreme studiile s-au mutat pe latura umanitară. Dar cel mai corect este să considerăm progresul în contextul producției de bunuri și al distribuției lor între grupurile sociale, deoarece cel mai înalt criteriu al progresului social este tocmai simbioza acestor două concepte.

MINISTERUL EDUCAȚIEI, CULTURII ȘI POLITICII DE TINERET AL REPUBLICII KIRGIZĂ

UNIVERSITATEA SLAVA KIRGIZO-RUSĂ

Facultatea de Economie

după subiect "Filozofie"

„Criteriile progresului social”.

Îndeplinit art. gr. M1-06: Khashimov N.R.

Lector: Denisova O. G.

Bishkek - 2007

Introducere. …………………………………………………………………… 3

1. Progresul social. Progres și regres. ……………..4

2. Progresul social – idee și realitate……….8

3. Criterii de progres.

Criteriile progresului social………………………………..12

Concluzie…………………………………………………………………..20

Lista literaturii utilizate…………………………….22

Introducere

Ideea de progres social este un produs al timpurilor moderne. Aceasta înseamnă că în acest moment a prins rădăcini în mintea oamenilor și a început să-și formeze viziunea asupra lumii, ideea dezvoltării progresive, ascendente a societății. Nu exista o astfel de reprezentare în antichitate. Viziunea antică asupra lumii, după cum se știe, era de natură cosmocentrică. Și asta înseamnă că omul antichității era coordonat în raport cu natura, cosmosul. Filosofia elenă, așa cum spunea, a înscris o persoană în cosmos, iar cosmosul, în viziunea gânditorilor antici, era ceva constant, etern și frumos în ordinea sa. Și omul trebuia să-și găsească locul în acest cosmos etern, și nu în istorie. Viziunea antică asupra lumii a fost caracterizată și de ideea unui ciclu etern - o astfel de mișcare în care ceva, fiind creat și distrus, se întoarce invariabil la sine. Ideea de întoarcere veșnică este adânc înrădăcinată în filosofia antică; o găsim la Heraclit, Empedocle și stoici. În general, mișcarea în cerc era considerată în antichitate ca ideal corectă, perfectă. Părea să desăvârșească gânditorii antici pentru că nu are început și sfârșit și are loc în unul și același loc, arătând, parcă, imobilitate și eternitate.

Ideea de progres social este stabilită în epoca iluminismului. Această epocă ridică la scut mintea, cunoașterea, știința, libertatea omului și evaluează istoria din acest unghi, opunându-se epocilor anterioare, unde, în opinia iluminatorilor, a predominat ignoranța și despotismul. Iluminatorii au înțeles într-un anumit fel epoca timpului lor (ca epoca „iluminismului”), rolul și semnificația ei pentru om, iar prin prisma modernității înțelese astfel, au considerat trecutul omenirii. Opoziția modernității, interpretată ca apariția erei rațiunii, față de trecutul omenirii, conținea, desigur, un decalaj între prezent și trecut, dar de îndată ce s-a încercat restabilirea legăturii istorice dintre ele. Pe baza rațiunii și cunoașterii, imediat a apărut ideea unei mișcări ascendente în istorie, despre progres. Dezvoltarea și diseminarea cunoștințelor a fost văzută ca un proces gradual și cumulativ. Un model incontestabil pentru o astfel de reconstrucție a procesului istoric a fost acumularea de cunoștințe științifice care a avut loc în timpurile moderne. Formarea și dezvoltarea mentală a individului, individului, le-a servit și ca model: fiind transferată umanității în ansamblu, a dat progresul istoric al minții umane. Astfel, Condorcet, în Sketch of a Historical Picture of the Progress of the Human Mind, spune că „acest progres este supus acelorași legi generale care sunt respectate în dezvoltarea facultăților noastre individuale...”.

Ideea de progres social este ideea de istorie, mai exact, istoria mondială a omenirii*. Această idee este concepută pentru a lega povestea, să-i dea direcție și sens. Însă mulți gânditori iluministici, susținând ideea de progres, au căutat să o considere drept o lege naturală, estompând într-o oarecare măsură granița dintre societate și natură. Interpretarea naturalistă a progresului a fost modul lor de a conferi progresului un caracter obiectiv...

1. PROGRESUL PUBLIC

Progres (din lat. progresus- mișcarea înainte) este o astfel de direcție de dezvoltare, care se caracterizează printr-o trecere de la cel mai mic la cel mai înalt, de la cel mai puțin perfect la cel mai perfect. Meritul pentru prezentarea ideii și dezvoltarea teoriei progresului social aparține filozofilor din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, iar formarea capitalismului și maturizarea revoluțiilor burgheze europene au servit drept bază socio-economică pentru însăși apariția. a ideii de progres social. Apropo, ambii creatori ai conceptelor inițiale de progres social - Turgot și Condorcet - au fost persoane publice active în Franța prerevoluționară și revoluționară. Și acest lucru este destul de de înțeles: ideea de progres social, recunoașterea faptului că umanitatea în ansamblu, în principal, merge înainte, este o expresie a optimismului istoric inerent forțelor sociale progresiste.
Trei trăsături caracteristice au distins conceptele originale progresive.

În primul rând, este idealismul, adică o încercare de a găsi motivele dezvoltării progresive a istoriei în începutul spiritual - în capacitatea infinită de a îmbunătăți intelectul uman (același Turgot și Condorcet) sau în autodezvoltarea spontană a spirit absolut (Hegel). În consecință, criteriul progresului a fost văzut și în fenomenele unei ordini spirituale, în nivelul de dezvoltare a uneia sau alteia forme de conștiință socială: știință, morală, drept, religie. Apropo, progresul s-a remarcat în primul rând în domeniul cunoașterii științifice (F. Bacon, R. Descartes), iar apoi ideea corespunzătoare a fost extinsă la relațiile sociale în general.

În al doilea rând, o deficiență semnificativă a multor concepții timpurii despre progresul social a fost considerația non-dialectică a vieții sociale. În asemenea cazuri, progresul social este înțeles ca o dezvoltare evolutivă lină, fără salturi revoluționare, fără mișcări înapoi, ca o ascensiune continuă în linie dreaptă (O. Comte, G. Spencer).

În al treilea rând, dezvoltarea ascendente în formă a fost limitată la realizarea oricărui sistem social ales. Această respingere a ideii de progres nelimitat s-a reflectat foarte clar în afirmațiile lui Hegel. El a proclamat lumea creștin-germană drept culmea și completarea progresului mondial, afirmând libertatea și egalitatea în interpretarea lor tradițională.

Aceste neajunsuri au fost în mare măsură depășite în înțelegerea marxistă a esenței progresului social, care include recunoașterea inconsecvenței acestuia și, în special, faptul că unul și același fenomen și chiar o etapă de dezvoltare istorică în ansamblu pot fi atât progresive. într-o privință și regresiv., reactiv într-un altul. Așa cum am văzut, unul dintre Opțiuni influenţa statului asupra dezvoltării economiei.

În consecință, vorbind despre dezvoltarea progresivă a omenirii, avem în vedere direcția principală, principală a procesului istoric în ansamblul său, rezultatul său în raport cu principalele etape de dezvoltare. Sistem comunal primitiv, societate de sclavi, feudalism, capitalism, epoca relațiilor sociale socializate în secțiunea formațională a istoriei; pre-civilizația primitivă, valurile agricole, industriale și informaționale-informatice în secțiunea sa civilizațională sunt principalele „blocuri” ale progresului istoric, deși în unii dintre parametrii săi specifici formarea ulterioară și stadiul civilizației pot fi inferioare celor anterioare. Deci, într-o serie de domenii ale culturii spirituale, societatea feudală era inferioară deținerii de sclavi, care a servit drept bază pentru iluminatorii secolului al XVIII-lea. Priviți Evul Mediu ca pe o simplă „ruptură” în cursul istoriei, fără a acorda atenție marilor succese înregistrate în Evul Mediu: extinderea ariei culturale a Europei, formarea acolo a marilor națiuni viabile. în apropiere unele de altele, în cele din urmă, enormele succese tehnice ale secolului XIV-XV și crearea unor premise pentru apariția științelor naturale experimentale.

Daca incerci vedere generala defini cauze progresul social, atunci vor fi nevoile omului, care sunt produsul și expresia naturii sale de ființă vie și nu mai puțin de ființă socială. După cum sa menționat deja în capitolul doi, aceste nevoi sunt diverse ca natură, natură, durată de acțiune, dar în orice caz ele determină motivele activității umane. ÎN Viata de zi cu zi Timp de milenii, oamenii nu și-au propus deloc ca scop conștient să asigure progresul social, iar progresul social în sine nu este nicidecum un fel de idee („program”) încorporată inițial în cursul istoriei, a cărei implementare constituie cea mai profundă a sa. sens. În curs viata reala oamenii sunt conduși de nevoi generate de natura lor biologică și socială; iar în cursul realizării nevoilor lor vitale, oamenii își schimbă condițiile de existență și de ei înșiși, deoarece fiecare nevoie satisfăcută dă naștere uneia noi, iar satisfacerea ei, la rândul său, necesită noi acțiuni, a căror consecință este dezvoltarea societate.

După cum știți, societatea este în continuă mișcare. Gânditorii s-au gândit de mult la întrebarea: în ce direcție se mișcă? Poate fi asemănată această mișcare, de exemplu, cu schimbările ciclice ale naturii: vara este urmată de toamnă, apoi iarna, primăvara și din nou vara? Și așa timp de mii și mii de ani. Sau, poate, viața societății este asemănătoare cu viața unei ființe vii: organismul care s-a născut crește, devine matur, apoi îmbătrânește și moare? Direcția dezvoltării societății depinde de activitatea conștientă a oamenilor?

Progres și regres

Direcția de dezvoltare, care se caracterizează printr-o tranziție de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect, este numită în știință progres(un cuvânt de origine latină, care înseamnă literalmente a merge înainte). Conceptul de progres este opus conceptului regresie. Regresia se caracterizează prin mișcare de la superior la inferior, procese de degradare, revenire la forme și structuri învechite.

Ce cale urmează societatea: calea progresului sau a regresului? Care va fi răspunsul la această întrebare depinde de ideea oamenilor despre viitor: dacă acesta este valabil viață mai bună Sau nu este de bun augur?

poet grec antic Hesiod(secolele VIII-VII î.Hr.) a scris despre cinci etape din viața omenirii. Prima etapă a fost „epoca de aur”, când oamenii trăiau ușor și neglijent, a doua – „epoca de argint”, când moralitatea și evlavia au început să scadă. Așadar, scufundându-se din ce în ce mai jos, oamenii s-au trezit în „epoca fierului”, când răul și violența domnesc peste tot, dreptatea este călcată în picioare. Probabil că nu vă este greu să determinați cum a văzut Hesiod calea omenirii: progresivă sau regresivă?

Spre deosebire de Hesiod, filosofii antici Platon și Aristotel au văzut istoria ca un ciclu ciclic care repetă aceleași etape.

Dezvoltarea ideii de progres istoric este legată de realizările științei, meșteșugurilor, artei și renașterea vieții sociale în Renaștere. Unul dintre primii care au prezentat teoria progresului social a fost filosoful francez Anne Robert Turgot(1727-1781). Filosoful-iluminator francez contemporan Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) a scris că istoria prezintă o imagine a schimbării continue, o imagine a progresului minții umane. Observarea acestui tablou istoric arată în modificările rasei umane, în necontenita reînnoire a ei, în infinitatea veacurilor calea pe care a urmat-o, pașii pe care i-a făcut, luptă spre adevăr sau fericire. Observații despre ce a fost o persoană și despre

ceea ce a devenit acum ne va ajuta, scria Condorcet, să găsim mijloacele de a asigura și grăbi noile succese la care natura lui îi permite să spere.

Așadar, Condorcet vede procesul istoric ca pe o cale a progresului social, în centrul căruia se află dezvoltarea ascendentă a minții umane. Hegel a considerat progresul nu numai ca un principiu al rațiunii, ci și ca un principiu al evenimentelor mondiale. Această credință în progres a fost acceptată și de K-Marx, care credea că omenirea se îndrepta către o stăpânire tot mai mare a naturii, a dezvoltării producției și a omului însuși.

secolele al XIX-lea și al XX-lea au fost marcate de evenimente zbuciumate care au oferit noi „informații pentru reflecție” despre progresul și regresul în viața societății. În secolul XX. Au apărut teorii sociologice care au abandonat viziunea optimistă asupra dezvoltării societăţii, caracteristică ideilor de progres. În schimb, oferă teorii ale circulației ciclice, idei pesimiste despre „sfârșitul istoriei”, dezastre globale de mediu, energetice și nucleare. Unul dintre punctele de vedere asupra problemei progresului a fost prezentat de filozof și sociolog Karl Popper(născut în 1902), care a scris: „Dacă credem că istoria progresează sau că suntem forțați să progresăm, atunci facem aceeași greșeală ca cei care cred că istoria are un sens care poate fi în ea deschis, nu atașat. la ea. Până la urmă, a progresa înseamnă a ne îndrepta către un anumit scop care există pentru noi ca ființe umane. Pentru istorie, acest lucru este imposibil. Doar noi, indivizii umani, putem progresa și putem face acest lucru apărând și întărind acele instituții democratice de care depinde libertatea și, odată cu ea, progresul. Vom obține un mare succes în acest sens dacă suntem mai conștienți de faptul că progresul depinde de noi, de vigilența noastră, de eforturile noastre, de claritatea conceptului nostru cu privire la scopurile noastre și de alegerea realistă a unor astfel de obiective.

2. Progresul social - idee și realitate

Gradul de satisfacție față de structura socială poate fi considerată cea mai importantă caracteristică sociologică. Dar clienții reali nu sunt interesați de această caracteristică a societății noastre.

Și de ce fel de structură socială au nevoie cetățenii? Aici avem, mai ales în ultima vreme, o ambiguitate neobișnuită.

Căutarea unor criterii durabile de conformitate a structurii sociale cu aspirațiile oamenilor, pas cu pas, restrânge cercul soluțiilor posibile. Rămâne doar o opțiune reducționistă - de a găsi o bază științifică naturală pentru derivarea criteriilor de evaluare a structurii sociale.

Autoorganizarea socială este rezultatul comportamentului oamenilor inteligenți. Și mușchii oamenilor sunt controlați de creierul lor. Cel mai plauzibil model al modului în care funcționează creierul astăzi este ideea unui creier care optimizează comportamentul. Creierul uman selectează cel mai bun pas următor dintr-un set de opțiuni posibile pe baza unei predicții a consecințelor.

Calitatea de a prezice consecințele distinge comportamentul rezonabil de nerezonabil - uman nerezonabil sau animal. Profunzimea și volumul relațiilor cauzale considerate de om sunt incomensurabile cu capacitățile animalelor. Cum a apărut această separare este o întrebare separată. Mai mult, în domeniul relațiilor publice, justificarea previziunilor este slabă.

Din ideea speciilor biologice ca sisteme de auto-organizare care concurează în condiții de resurse limitate și se află într-un flux aleatoriu de influențe externe distructive, al căror spectru de putere este nelimitat, iar frecvența de apariție scade odată cu creșterea puterii, rezultă că funcția țintă a problemei de optimizare rezolvată de creier este de a maximiza masa de materie, organizată în structuri specifice speciei. Dacă speciile biologice intră în competiție, atunci, celelalte lucruri fiind egale, va pierde cel al cărui creier se abate de la maximizarea masei speciei.

Omul a supraviețuit în competiția biologică, ceea ce înseamnă că creierul uman a maximizat inițial masa speciei „om”.

Capacitatea de a prezice evoluția situației a dus la o schimbare a funcției obiective. Un anumit funcțional este maximizat din numărul și din gradul de protecție împotriva influențelor externe distructive, a căror valoare crește odată cu creșterea fiecărui argument. Să numim această funcționalitate potențialul umanității.

Scăzând odată cu creșterea adâncimii în timp, fiabilitatea prognozei nu este controlată de o persoană, ceea ce duce adesea la pierderi evidente. Acest lucru dă naștere la două poziții extreme cu privire la admisibilitatea și utilitatea utilizării unei previziuni în alegerea celui mai bun pas următor. Conform acestor poziții în societatea umană există întotdeauna două curente, două partide - „raționaliștii” și „tradiționaliștii”. „Raționaliștii” consideră că (într-o formulare blândă) este permis să se acționeze pe baza propriei previziuni. „Tradiționaliștii” susțin că interferarea cu ordinea „naturală” (a se citi „tradițională”) este dăunătoare. Susținătorii convinși ai ambelor poziții pot aduce un număr suficient de fapte istorice pentru a-și susține cazul.

Trăsătura remarcată a psihologiei umane generează la nivelul societății umane un proces ondulatoriu specific „fierăstrău al dezvoltării sociale”.

Ca punct de plecare pentru considerația noastră, să luăm o criză socio-politică - o stare binecunoscută a societății umane.

Scopul principal atins prin unificarea oamenilor în structurile sociale este câștigarea gradului de protecție împotriva influențelor externe distructive datorită socializării unei părți din resursele lor. Prin urmare, funcția principală a structurilor publice este aceea de a asigura utilizarea eficientă a resurselor socializate. Organizarea societății trebuie să fie adecvată modului ales de utilizare a resurselor.

O criză socio-politică se dezvoltă atunci când se descoperă o discrepanță între organizarea societății și metoda de utilizare a resurselor socializate preferată de o parte semnificativă a oamenilor.

În ultimii zece ani, societatea rusă a fost pe secțiunea descendentă a „ferăstrăului dezvoltării sociale”. Eficiența utilizării resurselor socializate este scăzută. Există o competiție deschisă de idei. "Ce sa fac?" - întrebarea principală. Greutatea socială a „raționaliștilor” crește. Până acum nu există o alegere clară a societății. Și dacă niciuna dintre idei nu obține un avantaj decisiv, atunci oamenii vor încredința controlul unei anumite persoane - un lider, un lider. Aceasta este o ieșire de urgență, fascism, protecție împotriva haosului, un război fără speranță al fiecăruia împotriva fiecăruia.

În cazul în care oricare dintre propuneri reușește să obțină suficient sprijin masiv, criza va începe să se târască pe calea aleasă. În acest moment, ideea că a primit sprijin se bazează pe o prognoză apropiată și, cel mai probabil, exactă a evoluției situației. De ceva timp, este posibil să se rezolve problemele minore inevitabile. Încrederea în corectitudinea căii alese crește. Volanul devine din ce în ce mai strâns. Imuabilitatea poziției sale este apărat de mulți oameni. Structurile societale sunt din ce în ce mai potrivite mișcării alese. Cu dizidenții nu stați la ceremonie. Societatea se găsește pe secțiunea ascendentă a „fierăstrăului”.

Odată cu distanța față de punctul de criză de alegere a unei idei, începe să apară inexactitatea firească a prognozei. Mai departe mai mult. Volanul este fix. La cârmă nu mai sunt acei „raționaliști”-practicanți care și-au asumat riscul, hotărând asupra păcatului de a pune în aplicare ceea ce au gândit, ci funcționarii, a căror poziție în societate se bazează pe imuabilitatea căii.

Fenomenele de criză cresc în societate. Acesta este partea superioară a dintelui de „ferăstrău”. Eficiența utilizării resurselor socializate este în scădere. „Nu mai experimentați pe noi!” - așa devine opinia publică. Aici intră pe scena politică „tradiționaliștii”. Ei dovedesc convingător că drumul ales a fost greșit de la bun început. Totul ar fi bine dacă oamenii nu i-ar asculta pe acești aventurieri – „raționaliști”. Trebuie să mă întorc. Dar din anumite motive, nu la starea de peșteră, ci la un pas de „fierăstrău”. „Tradiționaliștii”, cu sprijin de masă, formează structurile sociale ale perioadei de tranziție. „Raţionaliştii” sunt respinşi. Și criza continuă să crească, pentru că „tradiționaliștii” mizează pe „recuperarea” firească a societății, fără o intervenție rezonabilă.

Societatea se găsește din nou pe partea de cădere a „ferăstrăului dezvoltării sociale”. Timpul trece. Se șterge acuitatea emoțiilor provocate de dezvăluirile faptelor „raționaliștilor”. Înaintea oamenilor din nou există o întrebare: "Ce să faci?" Ciclul se repetă.

Modelul calitativ propus descrie procesele de autoorganizare socială în societăți de diferite populații. Dinamica specifică a structurilor poate fi urmărită în istoria țărilor, corporațiilor, echipelor mici. Cauzele fundamentale ale schimbării structurale pot fi diferite, dar implementarea schimbării este întotdeauna mediată de un comportament uman inteligent. Această mediere rupe corespondența mecanică dintre bază și suprastructură. În gradul de satisfacție față de structura socială, rolul cel mai important îl joacă evaluarea de către oameni a eficacității utilizării resurselor socializate. Această estimare depinde de mulți factori, iar schimbările sale abrupte pot apărea fără modificări semnificative reale ale eficienței în sine.

Inițiatorii versiunilor concurente ale ordinii sociale își declară adesea „progresivitatea” comparativă. Această calitate, neavând o definiție clară, afectează opinia publică.

Capacitatea de a compara variantele unei structuri sociale în funcție de „progresivitatea” lor presupune o anumită ordine a acestor variante cu formarea unei anumite traiectorii a mișcării progresive a omenirii către un viitor mai luminos. În ciuda experienței istorice, a previziunilor științifice, a perspectivelor trasate de religiile lumii, ideea progresului mondial, generată de realizările tehnologice de la sfârșitul secolului XIX - mijlocul secolului XX, ocupă un loc important în conștiința de zi cu zi a oamenilor, afectează evaluările acestora. .

Ca o adevărată umplere a conceptului de „progres”, se poate lua creșterea potențialului omenirii (funcțională din numărul de oameni și gradul de protecție a acestora de influențele externe distructive) ca urmare a activității umane. În același timp, două procese se desfășoară în paralel: creșterea potențialului omenirii și creșterea probabilității de a se întâlni cu influențe externe din ce în ce mai puternice (și mai rare) de natură variată. Această competiție cu timpul în mintea oamenilor este afișată ca o contradicție între evaluarea potențialului atins și ideea nivelului de potențial necesar.

În raport cu structura socială, definiția „progresivității” calității nu este aplicabilă. Aici, doar o evaluare a adecvării structurii sociale la calea aleasă de consolidare a capacității și nivelul tehnologic al economiei are o bază. Și această adecvare nu implică deloc o corespondență fără ambiguitate.

Structura socială ar trebui să susțină (cel puțin să nu încetinească) activitățile de consolidare a capacităților oamenilor. Evaluarea de către oameni a satisfacției sale se poate baza pe această cerință.

3. Criterii de progres

minte. morală Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) scria că soluția la problema progresului istoric este complicată de faptul că susținătorii și oponenții credinței în perfecțiunea omenirii sunt complet implicați în dispute cu privire la criteriile progresului. Unii vorbesc despre progresul omenirii în domeniu moralitate, altele sunt despre progres stiinta si Tehnologie, legale dispozitiv.

Un alt punct de vedere asupra progresului social îi aparține lui G. Hegel. El a văzut criteriul progresului în constiintalibertate.

În timpul nostru, filozofii au, de asemenea, opinii diferite asupra criteriului progresului social. Să luăm în considerare unele dintre ele.

Unul dintre punctele de vedere actuale este că cel mai înalt și universal criteriu obiectiv al progresului social este dezvoltarea forţelor productive, inclusivdezvoltarea omului însuși. Se susține că direcția procesului istoric se datorează creșterii și îmbunătățirii forțelor productive ale societății, inclusiv a mijloacelor de muncă, gradului în care omul stăpânește forțele naturii, posibilității de a le folosi ca bază a viata umana. Originile oricărei activități umane se află în producția socială. După acest criteriu, sunt recunoscute ca progresive acele relaţii sociale, care corespund nivelului forţelor productive şi deschid cel mai mare spaţiu pentru dezvoltarea lor, pentru creşterea productivităţii muncii, pentru dezvoltarea omului. Omul este considerat aici ca principalul lucru în forțele productive, de aceea dezvoltarea lor este înțeleasă din acest punct de vedere și ca dezvoltare a bogăției naturii umane.

Această poziție este criticată dintr-un alt punct de vedere. Așa cum este imposibil să găsești un criteriu universal de progres numai în conștiința socială (în dezvoltarea rațiunii, a moralității, a conștiinței libertății), tot așa este imposibil să-l găsești doar în sfera producției materiale (tehnologie, relații economice) . Istoria a dat exemple de țări în care un nivel ridicat de producție materială a fost combinat cu degradarea culturii spirituale. Pentru a depăși unilateralitatea criteriilor care reflectă starea unei singure sfere a vieții sociale, este necesar să se găsească un concept care să caracterizeze esența vieții și activității umane. În această calitate, filozofii propun conceptul libertate.

Sensul vieții umane constă în auto-realizarea, auto-realizarea individului. Deci aici este libertate acţionează ca o condiţie necesară pentru realizarea de sine. De fapt, autorealizarea este posibilă dacă o persoană are cunoștințe despre abilitățile sale, despre oportunitățile pe care i le oferă societatea, despre modalitățile de activitate în care se poate realiza. Cu cât oportunitățile create de societate sunt mai largi, cu atât persoana este mai liberă, cu atât mai multe opțiuni pentru activități în care potențialul său va fi dezvăluit. Dar în procesul de activitate cu mai multe fațete, există și o dezvoltare multilaterală a persoanei în sine, bogăția spirituală a individului crește.

Deci, din acest punct de vedere, criteriul socialprogresul este o măsură a libertăţii din care constă o societatede a oferi individului un grad garantat de societateindividual libertate. dezvăluire calitățile sale cu adevărat umane - intelectuale, creative, morale. Această afirmație ne aduce la o altă viziune asupra progresului social.

După cum am văzut, nu ne putem limita la a caracteriza omul ca ființă activă. El este și o ființă rațională și socială. Doar având în vedere acest lucru putem vorbi despre umanul într-o persoană, despre umanitatea. Dar dezvoltarea calităților umane depinde de condițiile de viață ale oamenilor. Cu cât diversele nevoi ale unei persoane în materie de hrană, îmbrăcăminte, locuință, servicii de transport, cererile sale în domeniul spiritual sunt satisfăcute, cu atât relațiile morale dintre oameni devin mai multe, cu atât mai accesibile pentru o persoană sunt cele mai diverse tipuri de economie și activități politice, spirituale și materiale. Cu cât sunt mai favorabile condițiile de dezvoltare a forțelor fizice, intelectuale, mentale ale unei persoane, principiile sale morale, cu atât sfera de aplicare a dezvoltării calităților individuale inerente fiecărei persoane este mai largă. Pe scurt, cu cât condițiile de viață sunt mai umane, cu atât mai multe oportunități de dezvoltare a omului într-o persoană: rațiune, moralitate, forțe creatoare.

Umanitatea, recunoașterea omului ca cea mai înaltă valoare, este exprimată prin cuvântul „umanism”. Din cele de mai sus, putem concluziona că există un criteriu universal pentru progresul social: despreceea ce este agresiv este ceea ce contribuie la ridicarea umanismului.

Criteriile progresului social.

În literatura extinsă despre progresul social, nu există în prezent un răspuns unic la întrebarea principală: care este criteriul sociologic general al progresului social?

Un număr relativ mic de autori susțin că însăși formularea chestiunii unui singur criteriu de progres social este lipsită de sens, deoarece societatea umană este un organism complex, a cărui dezvoltare se realizează pe linii diferite, ceea ce face imposibilă formularea unui un singur criteriu. Majoritatea autorilor consideră că este posibilă formularea unui singur criteriu sociologic general al progresului social. Cu toate acestea, deja în formularea unui astfel de criteriu există discrepanțe semnificative.

Condorcet (ca și alți iluminatori francezi) considera că criteriul progresului este dezvoltarea minte. Socialiștii utopici au prezentat morală criteriul progresului. Saint-Simon credea, de exemplu, că societatea ar trebui să adopte o formă de organizare care să ducă la implementarea principiului moral conform căruia toți oamenii ar trebui să se trateze unii pe alții ca pe frați. Un contemporan al socialiștilor utopici, un filozof german Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) a scris că soluția problemei progresului istoric este complicată de faptul că susținătorii și oponenții credinței în perfecțiunea omenirii sunt complet confuzi în disputele cu privire la criteriile progresului. Unii vorbesc despre progresul omenirii în domeniu moralitate, altele sunt despre progres stiinta si Tehnologie, care, după cum scria Schelling, din punct de vedere istoric, este mai degrabă o regresie și a oferit propria sa soluție problemei: criteriul de stabilire a progresului istoric al rasei umane nu poate fi decât o abordare treptată a legale dispozitiv. Un alt punct de vedere asupra progresului social îi aparține lui G. Hegel. El a văzut criteriul progresului în conștiința libertății. Pe măsură ce conștiința libertății crește, are loc dezvoltarea progresivă a societății.

Ideea dominantă a progresului infinit a condus inevitabil la ceea ce părea a fi singura soluție posibilă a problemei; criteriul principal, dacă nu singurul, al progresului social nu poate fi decât dezvoltarea producției materiale, care, în ultimă analiză, predetermina schimbarea în toate celelalte aspecte și sfere ale vieții sociale. Printre marxişti, V. I. Lenin a insistat de mai multe ori asupra acestei concluzii, care încă din 1908 a cerut să se considere interesele dezvoltării forţelor productive drept cel mai înalt criteriu al progresului. După octombrie, Lenin a revenit la această definiție și a subliniat că starea forțelor productive este principalul criteriu al întregii dezvoltări sociale, întrucât fiecare formațiune socio-economică ulterioară a învins-o în cele din urmă pe cea anterioară tocmai pentru că a deschis mai mult spațiu pentru dezvoltarea productivității. forte, a realizat o productivitate mai mare a muncii sociale.

Un argument serios în favoarea acestei poziții este că însăși istoria omenirii începe cu fabricarea uneltelor și există datorită continuității dezvoltării forțelor productive.

Este de remarcat faptul că concluzia despre starea și nivelul de dezvoltare a forțelor productive ca criteriu general al progresului a fost împărtășită de oponenții marxismului, tehnicienii, pe de o parte, și oamenii de știință, pe de altă parte. Apare o întrebare legitimă: cum ar putea converge conceptele de marxism (adică materialism) și științific (adică idealism) la un moment dat? Logica acestei convergențe este următoarea. Omul de știință descoperă progresul social, în primul rând, în dezvoltarea cunoștințelor științifice, dar până la urmă cunoștințele științifice capătă cel mai înalt sens numai atunci când se realizează în practică, și mai ales în producția materială.

Dacă luăm ca criteriu al progresului dezvoltarea forţelor productive; evaluându-le în dinamică, aceasta presupune o comparaţie nu mai din punctul de vedere al dezvoltării mai mari sau mai mici a forţelor productive, ci din punct de vedere al cursului, al vitezei de dezvoltare a acestora. Dar în acest caz, se pune întrebarea, care perioadă ar trebui luată pentru comparație.

Unii filozofi cred că toate dificultățile vor fi depășite dacă luăm modul de producție a bunurilor materiale drept criteriu sociologic general al progresului social. Un argument puternic în favoarea unei astfel de poziții este că baza progresului social este dezvoltarea unei modalități
producția în ansamblu, că ținând cont de starea și creșterea forțelor de producție, precum și de natura relațiilor de producție, se poate arăta mult mai pe deplin caracterul progresiv al unei formațiuni în raport cu alta.

Departe de a nega faptul că trecerea de la un mod de producție la altul, mai progresiv, stă la baza progresului într-o serie de alte domenii, oponenții punctului de vedere luat în considerare observă aproape întotdeauna că principala întrebare rămâne nerezolvată: cum să determinăm însăși progresivitatea. a acestei noi metode de producţie.

Crezând pe bună dreptate că societatea umană este, în primul rând, o comunitate de oameni în curs de dezvoltare, un alt grup de filozofi propune dezvoltarea omului însuși ca criteriu sociologic general al progresului social. Este incontestabil că cursul istoriei omenirii mărturisește cu adevărat dezvoltarea oamenilor care alcătuiesc societatea umană, forțele, abilitățile și înclinațiile lor sociale și individuale. Avantajul acestei abordări este că permite măsurarea progresului social prin dezvoltarea progresivă a însăși subiecților creativității istorice – oamenii.

Cel mai important criteriu de progres este nivelul de umanism al societății, adică. poziția individului în el: gradul de eliberare economică, politică și socială a acestuia; nivelul de satisfacere a nevoilor sale materiale si spirituale; starea ei de sănătate psihofizică și socială. Conform acestui punct de vedere, criteriul progresului social este măsura libertăţii pe care societatea este capabilă să o acorde individului, gradul de libertate individuală garantat de societate. Dezvoltarea liberă a omului într-o societate liberă înseamnă și dezvăluire calitățile sale cu adevărat umane - intelectuale, creative, morale. Dezvoltarea calităților umane depinde de condițiile de viață ale oamenilor. Cu cât diversele nevoi ale unei persoane în materie de hrană, îmbrăcăminte, locuință, servicii de transport, cererile sale în domeniul spiritual sunt satisfăcute, cu atât relațiile morale dintre oameni devin mai multe, cu atât mai accesibile pentru o persoană sunt cele mai diverse tipuri de economie și activități politice, spirituale și materiale. Cu cât sunt mai favorabile condițiile de dezvoltare a forțelor fizice, intelectuale, mentale ale unei persoane, principiile sale morale, cu atât sfera de aplicare a dezvoltării calităților individuale inerente fiecărei persoane este mai largă. Pe scurt, cu cât condițiile de viață sunt mai umane, cu atât mai multe oportunități de dezvoltare a omului într-o persoană: rațiune, moralitate, forțe creatoare.

Să remarcăm, apropo, că în interiorul acestui indicator, care este complex în structura sa, poate și ar trebui să fie evidențiat unul, care, de fapt, le combină pe toate celelalte. Aceasta este, după părerea mea, speranța medie de viață. Și dacă într-o anumită țară este cu 10-12 ani mai puțin decât în grupul țărilor dezvoltate și, în plus, prezintă o tendință de scădere în continuare, problema gradului de progresivitate a acestei țări ar trebui decisă în consecință. Căci, așa cum spunea unul dintre poeții celebri, „orice progres este reacționar dacă o persoană se prăbușește”.

Nivelul umanismului societății ca criteriu integrator (adică trecerea prin și absorbția schimbărilor literalmente în toate sferele vieții societății) încorporează criteriile discutate mai sus. Fiecare etapă formațională și civilizațională ulterioară este mai progresivă din punct de vedere al personalității - extinde gama de drepturi și libertăți ale individului, presupune dezvoltarea nevoilor acestuia și îmbunătățirea abilităților sale. Este suficient să comparăm în această privință statutul de sclav și iobag, de iobag și de muncitor salariat sub capitalism. La început, poate părea că formația de sclavi, care a marcat începutul erei exploatării omului de către om, se deosebește în acest sens. Dar, după cum a explicat F. Engels, chiar și pentru un sclav, ca să nu mai vorbim de cei liberi, sclavia a fost un progres personal: dacă înainte prizonierul era ucis sau mâncat, acum era lăsat să trăiască.

Deci, conținutul progresului social a fost, este și va fi „umanizarea omului”, realizată prin dezvoltarea contradictorie a forțelor sale naturale și sociale, adică a forțelor productive și a întregii game de relații sociale. Din cele de mai sus, putem concluziona că există un criteriu universal pentru progresul social: progresiv este ceea ce contribuie la ridicarea umanismului.

CRITERII DE PROGRES PUBLIC

Gândurile comunității mondiale despre „limitele creșterii” au actualizat semnificativ problema criteriilor progresului social. Într-adevăr, dacă în lumea socială din jurul nostru nu totul este atât de simplu pe cât părea și pare progresiștilor, atunci după ce semne esențiale se poate judeca progresivitatea dezvoltării sociale în ansamblu, progresivitatea, conservatorismul sau caracterul reacționar al anumitor fenomene?

Observăm imediat că întrebarea „cum se măsoară” progresul social nu a primit niciodată un răspuns clar în literatura filozofică și sociologică. Această situație se datorează în mare măsură complexității societății ca subiect și obiect al progresului, diversității și calității sale multiple. De aici și căutarea unui criteriu propriu, local, pentru fiecare sferă a vieții publice. Dar, în același timp, societatea este un organism integral și, ca atare, trebuie să îndeplinească criteriul de bază al progresului social. Oamenii, așa cum a remarcat G. V. Plekhanov, nu fac mai multe povești, ci o singură poveste a propriilor relații. Gândirea noastră este capabilă și trebuie să reflecte această practică istorică unificată în întregime.

Și totuși, ideea dominantă a progresului infinit a condus inevitabil la ceea ce părea a fi singura soluție posibilă a problemei; criteriul principal, dacă nu singurul, al progresului social nu poate fi decât dezvoltarea producției materiale, care, în ultimă analiză, predetermina schimbarea în toate celelalte aspecte și sfere ale vieții sociale. Printre marxişti, V. I. Lenin a insistat de mai multe ori asupra acestei concluzii, care încă din 1908 a cerut să se considere interesele dezvoltării forţelor productive drept cel mai înalt criteriu al progresului. După octombrie, Lenin a revenit la această definiție și a subliniat că starea forțelor productive este principalul criteriu al întregii dezvoltări sociale, întrucât fiecare formațiune socio-economică ulterioară a învins-o în cele din urmă pe cea anterioară tocmai pentru că a deschis mai mult spațiu pentru dezvoltarea productivității. forte, a realizat o productivitate mai mare a muncii sociale.

Este de remarcat faptul că concluzia despre starea și nivelul de dezvoltare a forțelor productive ca criteriu general al progresului a fost împărtășită de oponenții marxismului, tehnicienii, pe de o parte, și oamenii de știință, pe de altă parte. Poziția acestuia din urmă are nevoie, evident, de câteva comentarii, pentru că se ridică o întrebare legitimă: cum s-ar putea reuni la un moment dat conceptele de marxism (adică materialism) și științific (adică idealism)? Logica acestei convergențe este următoarea. Omul de știință descoperă progresul social în primul rând în dezvoltarea cunoștințelor științifice, dar cunoștințele științifice capătă cel mai înalt sens numai atunci când se realizează în practică, și mai ales în producția materială.

În procesul confruntării ideologice dintre cele două sisteme, care încă se estompează în trecut, tehnologii au folosit teza despre forțele productive ca criteriu general al progresului social pentru a demonstra superioritatea Occidentului, care mergea și mergea. înainte în acest indicator. La acea vreme, oponenții lor au adus o modificare semnificativă a propriului concept: acest criteriu sociologic general cel mai înalt nu poate fi luat separat de natura relațiilor de producție care predomină într-o societate dată. La urma urmei, este important nu numai cantitatea totală de bunuri materiale produse în țară, ci și cât de uniform și echitabil sunt distribuite în rândul populației, modul în care această organizație publică contribuie sau împiedică utilizarea rațională a forțelor productive și a acestora. dezvoltare ulterioară. Și deși amendamentul este într-adevăr semnificativ, nu aduce criteriul acceptat ca principal dincolo de limitele unei sfere - economice - a realității sociale, nu îl face cu adevărat integrator, adică trece prin el însuși și absoarbe schimbările în literalmente toate sferele vieții societății.

Un astfel de criteriu integrator, și deci cel mai important, al progresului este nivelul de umanizare a societății, adică poziția individului în ea: gradul eliberării sale economice, politice și sociale; nivelul de satisfacere a nevoilor sale materiale si spirituale; starea ei de sănătate psihofizică și socială. Să remarcăm, apropo, că în interiorul acestui indicator, care este complex în structura sa, poate și ar trebui să fie evidențiat unul, care, de fapt, le combină pe toate celelalte. Aceasta este, în opinia noastră, speranța medie de viață. Și dacă într-o anumită țară este cu 10-12 ani mai puțin decât în grupul țărilor dezvoltate și, în plus, prezintă o tendință de scădere în continuare, problema gradului de progresivitate a acestei țări ar trebui decisă în consecință. Căci, după cum spunea unul dintre poeții celebri, „orice progres este reacționar dacă o persoană se prăbușește”.

Nivelul de umanizare a societății ca criteriu integrator încorporează într-o formă îndepărtată criteriile discutate mai sus. Fiecare etapă formațională și civilizațională ulterioară este mai progresivă din punct de vedere al personalității - extinde gama de drepturi și libertăți ale individului, presupune dezvoltarea nevoilor acestuia și îmbunătățirea abilităților sale. Este suficient să comparăm în această privință statutul de sclav și de iobag, de iobag și de muncitor salariat sub capitalism. La început, poate părea că formația de sclavi, care a marcat începutul erei exploatării omului de către om, se deosebește în acest sens. Dar, după cum a explicat F. Engels, chiar și pentru un sclav, ca să nu mai vorbim de cei liberi, sclavia a fost un progres personal: dacă înainte prizonierul era ucis sau mâncat, acum era lăsat să trăiască.

Concluzie

unu). Societatea este un organism complex în care funcționează diverse „organe” (întreprinderi, asociații de oameni, instituții ale statului etc.), se desfășoară simultan diverse procese (economice, politice, spirituale etc.) și se desfășoară diverse activități ale oamenilor. Toate aceste părți ale unui organism social, toate aceste procese, tipuri diferite activitățile sunt interconectate și în același timp pot să nu coincidă în desfășurarea lor. Mai mult, procesele individuale, schimbările care au loc în diferite zone ale societății pot fi multidirecționale, adică progresul într-un domeniu poate fi însoțit de regresie în altul. Astfel, este imposibil să se găsească vreun criteriu general după care să se poată judeca progresul uneia sau aceleia societăți. Ca multe procese din viața noastră, progresul social bazat pe diverse criterii poate fi caracterizat în moduri diferite. Prin urmare, în opinia mea, pur și simplu nu există un criteriu general.

2). În ciuda inconsecvenței și ambiguității multor prevederi ale conceptului socio-politic al lui Aristotel, abordările pe care le-a propus pentru analiza statului, metoda științei politice și lexicul acesteia (inclusiv istoria problemei, formularea problemei, argumentele pro și contra etc.), alocarea ceea ce face obiectul reflecției și raționamentului politic, au o influență destul de sesizabilă asupra cercetării politice de astăzi. Referirea la Aristotel este încă un argument științific destul de serios care confirmă adevărul concluziilor despre procese politiceși fenomene.

Conceptul de progres, așa cum sa menționat mai sus, se bazează pe un fel de valoare sau set de valori. Dar conceptul de progres a devenit atât de ferm stabilit în conștiința modernă a masei, încât ne confruntăm cu o situație în care însăși ideea de progres - progres ca atare - acționează ca valoare. Progresul de la sine, indiferent de valori, încearcă să dea sens vieții și istoriei, iar verdictele sunt date în numele său. Progresul poate fi conceput fie ca luptă pentru un obiectiv, fie ca o mișcare și desfășurare fără sfârșit. Evident, progresul fără o fundație într-o altă valoare care i-ar servi drept scop este posibil doar ca o ascensiune nesfârșită. Paradoxul său constă în faptul că mișcarea fără scop, mișcarea spre nicăieri, în general, este lipsită de sens.

Lista literaturii folosite:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Filosofie, Moscova Gardarina 2005

2. Volchek E.Z., Filosofie, Minsk 1995

3. Frolov N. V., Introducere în filosofie, Moscova 1989.

4. Articolul „Conceptul de progres social în filosofia socială”

Studiind istoria, vedem cum diferite aspecte ale vieții sociale se schimbă în timp, un tip de societate înlocuind altul.

Schimbare sociala

Diverse schimbări au loc constant în societate. Unele dintre ele sunt puse în aplicare sub ochii noștri (se alege un nou președinte, se introduc programe sociale pentru a ajuta familiile sau cei săraci, legislația este schimbată).

Schimbările sociale se caracterizează prin direcția lor, ambele sunt pozitive (schimbări pozitive în bine), se numesc progres și negative (schimbări negative în rău) - regresie.

Vă sfătuim să vă amintiți!
Progresul social - schimbări pozitive consistente în societate; procesul ascensiunii sale de la o etapă istorică la alta, dezvoltarea societății de la simplu la complex, de la forme mai puțin dezvoltate la cele mai dezvoltate.
Regresiunea socială este mișcarea societății înapoi la stadiile inferioare de dezvoltare.

Să ne uităm la un exemplu istoric. Imperiul Roman s-a dezvoltat progresiv pe parcursul a sute de ani. Au fost ridicate clădiri noi, s-au dezvoltat arhitectura, poezia și teatrul, legislația a fost îmbunătățită, s-au cucerit noi teritorii. Dar în epoca Marii Migrații a Națiunilor, triburile nomade barbare au distrus Imperiul Roman. Vitele și păsările pășteau pe ruinele palatelor antice, apeductele nu mai furnizează orașelor cu apă dulce. Analfabetismul a domnit acolo unde artele și meșteșugurile au înflorit cândva. Progresul a fost înlocuit cu regresia.

Căi de progres social

Progresul se face în multe feluri și moduri. Există tipuri treptate și spasmodice de progres social. Primul se numește reformist, al doilea - revoluționar.

Vă sfătuim să vă amintiți!
Reforma - îmbunătățire parțială treptată în orice domeniu; modificare legislativă.
Revoluție - o schimbare completă în toate sau majoritatea aspectelor vieții publice, care afectează fundamentele ordinii sociale existente.

Prima revoluție din istoria omenirii a fost așa-numita revoluție neolitică, care a reprezentat un salt calitativ, trecerea de la o economie apropriată (vânătoare și culegere) la una productivă (agricultura și creșterea vitelor). Revoluția neolitică a început acum 10 mii de ani. A fost o revoluție globală - a măturat întreaga lume.

Al doilea proces global a fost revoluția industrială din secolele XVIII-XIX. De asemenea, a jucat un rol remarcabil în istoria omenirii, a dus la răspândirea producției de mașini, la înlocuirea unei societăți agrare cu una industrială.

Revoluțiile globale afectează toate sferele societății și multe țări și, prin urmare, duc la schimbări calitative.

Revoluțiile care au loc în țările individuale duc și la reorganizare în toate sferele vieții oamenilor. Un lucru asemănător s-a întâmplat și în Rusia după Revoluția din octombrie 1917, când au ajuns la putere Sovietele deputaților muncitori și țărănești. Autoritățile s-au schimbat, au dispărut întregi grupuri sociale (de exemplu, nobilimea), dar au apărut altele noi - intelectualitatea sovietică, fermierii colectivi, muncitorii de partid etc.

Reformele sunt schimbări parțiale care afectează nu întreaga societate, ci zonele ei individuale.

Reformele, de regulă, nu afectează toate țările, ci fiecare în parte, deoarece aceasta este o chestiune internă a statului. Reformele sunt realizate de guvern, sunt publice, sunt planificate în avans, în discuțiile lor sunt implicate părți largi ale populației, iar progresul reformei este acoperit de presă.

Fapte interesante
Unul dintre cei mai mari reformatori din istorie a fost împăratul bizantin Iustinian I (527-565) - El a înființat o comisie pentru a crea un cod de drept roman (în latină - Corpus juris civilis) pentru a înlocui legile învechite. De asemenea, a fost necesară eliminarea contradicțiilor din legislație. Când a fost creat Codul lui Iustinian, toate legile care nu erau incluse în acesta și-au pierdut puterea. Până în zilele noastre, legea romană este baza drept civil cele mai moderne țări (inclusiv Rusia).

Astăzi, țara noastră trece printr-o reformă a învățământului care a început încă din anii 1990 și a dus la apariția unor noi manuale, a sistemului de examinare USE și a standardelor educaționale de stat.

gand inteligent
„Progresul este un mod de a fi uman”.
- - Victor Hugo, scriitor francez - -

Impactul progresului tehnologic asupra societății

Baza dezvoltării societății este progresul tehnic - îmbunătățirea instrumentelor și tehnologiei, deoarece modifică producția, calitatea și productivitatea muncii, are un impact asupra omului, asupra relației societății cu natura.

Progresul tehnologic are o lungă istorie de formare. În urmă cu aproximativ 2 milioane de ani, au apărut primele unelte de muncă (amintiți-vă care au fost), din care provine progresul tehnic. Cu aproximativ 8-10 mii de ani în urmă, strămoșii noștri au trecut de la cules și vânătoare la agricultură și creșterea vitelor, iar în urmă cu aproximativ 6 mii de ani oamenii au început să trăiască în orașe, să se specializeze în anumite tipuri de muncă, împărțite în clase sociale. În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, odată cu începutul revoluției industriale, s-a deschis era fabricilor industriale, iar în secolul al XX-lea - computerele, internetul, energia termonucleară și explorarea spațiului. Computerul personal modern este superior ca performanță centrelor de calcul din anii 80-90 ai secolului trecut.

Ce a înlocuit forja (1), plugul (2), stiloul și călimaria (3)? Putem vorbi de progres social în aceste cazuri?

Poate că nicio altă societate nu a apreciat inovația la fel de mult ca în prezent. În secolul al XX-lea s-au făcut invenții unice: electricitate, radio, televiziune, mașini, avioane, energie nucleară, rachete, computere, tehnologie laser și roboți. Fiecare nouă invenție, la rândul său, a dus la crearea unor generații și mai avansate de tehnologie.

Progresul tehnologic a afectat și sfera socială. Dispozitivele tehnice fac viața mult mai ușoară unei persoane, îi ajută pe oameni să rezolve problemele de zi cu zi (gătesc mâncare, curăță un apartament, spălă rufe etc.), vin în ajutorul persoanelor cu dizabilități. Apariția automobilului a schimbat radical ideea locului de muncă și de reședință, a făcut posibil ca o persoană să trăiască la mulți kilometri de locul său de muncă. Oamenii au devenit mai mobili, inclusiv adolescenții care, datorită internetului, au început să comunice cu semenii lor din locuri îndepărtate geografic.

Progresul tehnologic a schimbat viețile a milioane de oameni, dar în același timp a creat multe probleme. Intervenția activă a omului în natură a dus la mulți consecințe negative: multe specii de plante și animale dispar sau sunt pe cale de dispariție, pădurile sunt tăiate, întreprinderile industriale poluează apa, aerul și solul. Comoditățile vieții orașului sunt însoțite de poluarea aerului, oboseala din trafic și așa mai departe.

Rezumând
Progresul social este mișcarea omenirii de la nivelurile inferioare la cele superioare. Are un caracter global care acoperă întreaga lume. Dimpotrivă, regresia este o retragere temporară din pozițiile câștigate. Revoluțiile și reformele sunt două tipuri de progres social. Revoluțiile pot fi globale sau limitate la una sau câteva țări. Reformele sunt efectuate doar într-o singură societate și sunt treptate.

Termeni și concepte de bază
Progres social, regres social, reforme, revoluție, progres tehnic.

Testează-ți cunoștințele

Dați exemple de schimbare socială. Schimbările din viața socială duc întotdeauna la consecințe pozitive? Justificati raspunsul.
Explicați semnificația conceptelor: „progres social”, „regresie socială”, „reformă”, „revoluție”, „progres tehnic”.
Ridica Cuvinte cheie care caracterizează progresul social, regresia societății, revoluțiile, reformele.
Dați exemple din istorie care ilustrează diferitele căi ale progresului social.
Cum credeți că afectează războaiele dezvoltarea societății? Joacă ele un rol progresiv sau regresiv? Explică-ți răspunsul.