Koks šventas pasninkas trunka 7 savaites. Stačiatikių bažnyčios postai. Kada buvo įkurtas Petrovo paštas?
Kokia data bus Petrovo postas 2020 m.? 2020 metais Petrovo pasninkas trunka nuo birželio 15 iki liepos 11 dienos.
Kieno garbei jis pavadintas? Kokia jo atsiradimo istorija? Visa tai ir dar daugiau skaitykite mūsų straipsnyje.
Petro posto atsiradimas
Praėjus 7 dienoms po atostogų (Sekminių) pradžios, dviejų labiausiai gerbiamų apaštalų Petro ir Pauliaus atminimui.
Petro pasninkas – anksčiau jis buvo vadinamas Sekminių pasninku – datuojamas pačiais pirmaisiais Stačiatikių bažnyčios laikais. Jis ypač įsitvirtino, kai Konstantinopolyje ir Romoje šv. lygus ap. Konstantinas Didysis (m. 337 m.; minimas gegužės 21 d.) pastatė bažnyčias Šv. vyriausieji apaštalai Petras ir Paulius. Bažnyčios pašventinimas Konstantinopolyje įvyko birželio 29 d. (pagal senąjį stilių; tai yra liepos 12 d. pagal naująjį stilių), nuo tada ši diena tapo ypač iškilminga tiek Rytuose, tiek Vakaruose. Tai pasninko pabaigos diena. Jo pradinė riba yra mobili: priklauso nuo Velykų šventės dienos; todėl badavimo trukmė svyruoja nuo 6 savaičių iki savaitės ir vienos dienos.
Žmonėse Petrovo pasninkas buvo vadinamas tiesiog „Petrovka“ arba „Petrovkos bado streiku“: vasaros pradžioje iš paskutinio derliaus buvo likę nedaug, o iki naujojo dar toli. Bet kam skelbti tą patį Petrovskis? Kodėl apaštališkas yra suprantamas: apaštalai visada ruošdavosi tarnybai pasninku ir malda (atminkite, kaip mokiniams paklausus, kodėl jie negali išvaryti demonų, Viešpats jiems paaiškino, kad tokia rūšis išeina tik malda ir pasninku (žr. 9, 29), todėl Bažnyčia kviečia mus į šį vasaros pasninką, sekdama pavyzdžiu tų, kurie, gavę Šventąją Dvasią Švenčiausiosios Trejybės dieną (Sekmines), „dirbdami ir išvargę, dažnai budėdami, alkis ir troškulys, dažnai pasninko metu“ (2 Kor. 11, 27) ruošėsi pasauliniam Evangelijos skelbimui, o vadinti pasninką „Petru ir Pauliumi“ yra tiesiog nepatogu – per daug sudėtinga, tiesiog taip atsitiko, kad įvardijant apaštalai, pirmiausia ištariame Petro vardą.
Šventieji apaštalai buvo tokie skirtingi: Petras, apaštalo Andriejaus Pirmojo pašaukto vyresnysis brolis, buvo paprastas, neišsilavinęs, neturtingas žvejys; Paulius yra turtingų ir kilmingų tėvų sūnus, Romos pilietis, garsaus žydų teisės mokytojo Gamalielio mokinys, „raštininkas ir fariziejus“. Petras nuo pat pradžių yra ištikimas Kristaus mokinys, visų jo gyvenimo įvykių liudininkas nuo tada, kai pradėjo pamokslauti.
Paulius yra didžiausias Kristaus priešas, kuris kurstė savyje neapykantą krikščionims ir prašė Sinedriono leidimo visur persekioti krikščionis ir surištus atvežti į Jeruzalę. Petras, mažai tikintis, tris kartus išsižadėjęs Kristaus, bet atgailaujantis ir tapęs stačiatikybės, Bažnyčios pamato, pradžia. Ir Paulius, kuris įnirtingai priešinosi Viešpaties tiesai ir tada lygiai taip pat karštai tikėjo.
Įkvepiantis pasaulietis ir aistringas oratorius Petras ir Paulius įkūnija dvasinę stiprybę ir sumanumą – dvi labai reikalingas misionieriaus savybes. Juk kaip, jei ne kvietimas misionieriškam darbui, mumyse turėtų atsiliepti Petrovskio atėjimas, t.y. Apaštališkoji paštu? Viešpats siuntė apaštalus į pasaulį, kad mokytų visas tautas: „Eikite, mokykite visas tautas... mokykite jas laikytis visko, ką jums įsakiau“ (Mt 28, 19; 20). „Jei nenorite mokyti ir įspėti savęs apie krikščionybę, tai jūs nesate Kristaus mokinys ir pasekėjas, apaštalai nebuvo išsiųsti už jus, jūs nesate tokie, kokie buvo visi krikščionys nuo pat krikščionybės pradžios ...“ (Metr. Maskvos Filaretas. Žodžiai ir kalbos: 5 t. T. 4. - M., 1882. Ps. 151-152).
Klausimai ir atsakymai apie Petro įrašą
Kokia Petrovo posto data 2020 m.?
Kada buvo įkurtas Petrovo postas?
Petro pasninko įkūrimas susijęs su pirmaisiais stačiatikių bažnyčios laikais.
Šio pasninko bažnyčios įsteigimas minimas apaštališkuose potvarkiuose: „Po Sekminių švęsk vieną savaitę, o paskui pasninkaukite; teisingumas reikalauja ir džiaugtis gavus dovanas iš Dievo, ir pasninkauti po kūno palengvėjimo.
Tačiau šis pasninkas ypač pasitvirtino, kai aukščiausiųjų apaštalų Petro ir Pauliaus vardu buvo statomos bažnyčios dar neatsitraukusiose nuo stačiatikybės Konstantinopolyje ir Romoje. Bažnyčios pašventinimas Konstantinopolyje įvyko birželio 29 dieną (pagal naująjį stilių liepos 12 d.), nuo tada ši diena tapo ypač iškilminga tiek Rytuose, tiek Vakaruose. Stačiatikių bažnyčioje įsitvirtino pamaldžių krikščionių ruošimas šiai šventei pasninku ir malda.
Nuo IV amžiaus vis dažniau pasigirsta Bažnyčios tėvų liudijimai apie apaštališkąjį pasninką, jį mini šv. Atanazas Didysis, Ambraziejus iš Milano, o V amžiuje – Leonas Didysis ir Teodoretas iš Kyro.
Šventasis Atanazas Didysis, savo gynybinėje kalboje imperatoriui Konstantinui apibūdindamas arijonų sukeltas nelaimes stačiatikiams, sako: „Žmonės, pasninkavęs savaitę po šv. Sekminės, iškeliavo melstis į kapines.
Kodėl Petro pasninkas seka po Sekminių?
Sekminių diena, kai penkiasdešimtą dieną po Jo išėjimo iš kapo ir dešimtą dieną po Jo įžengimo į dangų, Viešpats, sėdintis Tėvo dešinėje, pasiuntė Švenčiausiąją Dvasią ant visų savo mokinių ir apaštalų, yra viena didžiausių švenčių. Tai naujos amžinos sandoros su žmonėmis išsipildymas, apie kurį pranašas Jeremijas išpranašavo: „Štai ateina dienos, sako Viešpats, kai sudarysiu naują sandorą su Izraelio namais ir su Judo namais. ne kaip sandora, kurią sudariau su jų tėvais tą dieną, kai paėmiau juos už rankos, kad išvesčiau iš Egipto žemės. kad jie sulaužė mano sandorą, nors aš pasilikau vienybėje su jais,sako Viešpats. Bet štai sandorą sudarysiu su Izraelio namais po tų dienų,sako Viešpats: Aš įdėsiu savo įstatymą į jų vidų, įrašysiu jį į jų širdis ir būsiu jų Dievas, ir jie būk Mano žmonės. Ir jie daugiau nebemokys vienas kito, brolis prie brolio ir nesakys: „Pažink Viešpatį“, nes visi mane pažins, nuo mažiausių iki didžiausių, sako Viešpats, nes Aš atleisiu jų kaltes ir atsiminsiu. nebėra jų nuodėmių“ (Jer 31, 31–34).
Šventoji Dvasia, nužengusi ant apaštalų, tiesos Dvasia, išminties ir apreiškimo Dvasia, vietoj Sinajaus, įrašė naująjį Siono įstatymą ne akmeninėse, o kūniškose širdies plokštėse (2 Kor. 3). , 3). Sinajaus įstatymo vietą pakeitė Šventosios Dvasios malonė, kuri duoda įstatymus, suteikia jėgų vykdyti Dievo Įstatymą, skelbianti išteisinimą ne darbais, o malone.
Mes nesninkaujame per Sekmines, nes tomis dienomis Viešpats buvo su mumis. Mes nepasninkaujame, nes Jis pats pasakė: „Ar galite priversti vestuvinių rūmų sūnus pasninkauti, kai su jais yra jaunikis? (Luko 5:34). Draugystė su Viešpačiu krikščioniui yra kaip maistas. Taigi per Sekmines maitinamės Viešpačiu, kuris su mumis bendrauja.
„Po ilgos Sekminių šventės pasninkas ypač reikalingas, kad apvalytų mintis ir savo žygdarbiu taptume verti Šventosios Dvasios dovanų“, – rašo Šv. Liūtas Didysis. – Po tikros šventės, kurią Šventoji Dvasia pašventino savo nusileidimu, paprastai seka visos šalies pasninkas, naudingas sielai ir kūnui gydyti, todėl reikalauja, kad ją praleistume su deramu geranoriškumu. Nes neabejojame, kad po to, kai apaštalai buvo pripildyti iš aukščiau pažadėtos jėgos ir tiesos Dvasia apsigyveno jų širdyse, tarp kitų dangiškojo mokymo paslapčių, Guodėjo pasiūlymu, mokymas buvo dėstomas ir apie dvasinę. abstinencija, kad pasninko apvalytos širdys taptų pajėgesnės priimti malonės kupinas dovanas,...neįmanoma kovoti su būsimomis persekiotojų pastangomis ir įnirtingais nedorėlių grasinimais išlepintame kūne ir nupenėtame. kūnas, nes tai, kas džiugina mūsų išorinį asmenį, naikina vidinį, ir, priešingai, racionali siela tuo labiau apvaloma, kuo labiau kenčia kūnas.
Todėl mokytojai, savo pavyzdžiu ir pamokymu apšvietę visus Bažnyčios vaikus, kovos už Kristų pradžią pažymėjo šventu pasninku, kad, išėję į kovą su dvasine korupcija, turėtų susilaikymo ginklą. , kuria būtų galima numarinti nuodėmingus troškimus, nes mūsų nematomi priešai ir bekūniai priešai mūsų neįveiks, jei nepasiduosime kūniškiems geisms. Nors noras mums pakenkti gundytoje yra nuolatinis ir nekintamas, jis lieka bejėgis ir neveiksnus, kai jis neranda mumyse pusės, iš kurios galėtų pulti...
Dėl šios priežasties susiformavo nekintantis ir gelbstintis paprotys – po šventų ir džiaugsmingų dienų, kurias švenčiame Viešpaties, prisikėlusio iš numirusių ir pakilusio į dangų, garbei ir gavę Šventosios Dvasios dovaną, pereiti pasninko lauką.
Šio papročio taip pat reikia stropiai laikytis, kad mumyse išliktų tos dovanos, kurios dabar Bažnyčiai perduodamos iš Dievo. Tapę Šventosios Dvasios šventyklomis ir labiau nei bet kada gėrę dieviškųjų vandenų, neturime pasiduoti jokiems troškimams, neturime tarnauti jokioms ydoms, kad dorybės buveinė nebūtų sutepta niekuo bedieviška.
Su Dievo pagalba mes visi galime tai pasiekti, jei tik apsivalydami pasninku ir išmalda bandysime išsivaduoti iš nuodėmės nešvarumų ir duoti gausius meilės vaisius. Toliau šv. Leo iš Romos rašo: „Iš apaštališkųjų kanonų, kuriuos įkvėpė pats Dievas, Bažnyčios primatai, Šventosios Dvasios paskatinti, pirmieji nurodė, kad visi dorybės žygdarbiai prasidėtų nuo pasninko.
Jie tai padarė, nes Dievo įsakymai gali būti gerai įvykdyti tik tada, kai Kristaus kariuomenę nuo visų nuodėmės pagundų apsaugo šventas susilaikymas.
Taigi, mylimieji, mes turime pasninkauti pirmiausia šiuo metu, kai pasninkas mums įsakytas, pasibaigus penkiasdešimčiai dienų, kurios praėjo nuo Kristaus prisikėlimo iki Šventosios Dvasios nusileidimo ir buvo praleistos mus ypatingai iškilmingai.
Šis pasninkas įsakytas tam, kad nebūtų neatsargūs, į kurį labai lengva patekti dėl ilgalaikio leidimo valgyti, kuriuo mėgavomės. Jei mūsų mėsos javų laukas nepaliaujamai nedirbamas, ant jo lengvai auga spygliai, erškėčiai ir užauga toks vaisius, kuris nesurenkamas į klėtį, o pasmerktas sudeginti.
Todėl dabar esame įpareigoti su visu stropumu saugoti tas sėklas, kurias gavome į savo širdis iš dangiškojo sėjėjo, ir saugotis, kad pavydus priešas kažkaip nesugadintų to, ką Dievas davė, ir neaugtų ydų spygliai. dorybių rojus. Šio blogio galima išvengti tik gailestingumu ir pasninku.
Bl. Simeonas Salonikietis rašo, kad pasninkas buvo įvestas apaštalų garbei, „nes per juos gavome daug palaiminimų ir jie buvo mums pasninko, paklusnumo... ir susilaikymo vadovai bei mokytojai. Tai, prieš savo valią, liudija ir lotynai, pagerbdami apaštalus pasninku jų atminimui. Bet mes, vadovaudamiesi Klemenso parengtais apaštališkaisiais potvarkiais, po Šventosios Dvasios nusileidimo vieną savaitę švenčiame, o kitą savaitę gerbiame apaštalus, kurie išdavė mus pasninkauti.
Kodėl apaštalai Petras ir Paulius vadinami vyriausiaisiais?
Pagal Dievo žodžio liudijimą, apaštalai Bažnyčioje užima ypatingą vietą – kiekvienas turėtų suprasti mus kaip Kristaus tarnus ir Dievo slėpinių prievaizdus (1 Kor 4, 1).
Aprengtas vienoda jėga iš viršaus ir turėdami tą pačią galią išaiškinti nuodėmes, visi apaštalai sėdės dvylikoje sostų šalia Žmogaus Sūnaus (Mt 19:28).
Nors kai kurie apaštalai yra išskirti Šventajame Rašte ir Tradicijoje, pavyzdžiui, Petras, Paulius, Jonas, Jokūbas ir kiti, tačiau nė vienas iš jų nebuvo pagrindinė ir netgi aukštesnė kitų garbė.
Tačiau kadangi Apaštalų darbai daugiausia pasakoja apie apaštalų Petro ir Pauliaus darbus, Bažnyčia ir šventieji tėvai, gerbdami kiekvieno apaštalų vardą, vadina šiuos du aukščiausius.
Bažnyčia šlovina apaštalą Petrą kaip tą, kuris nuo apaštalų veido pradėjo išpažinti Jėzų Kristų kaip gyvojo Dievo Sūnų; Paulius, tarsi jis dirbo daugiau už kitus ir Šventosios Dvasios buvo priskiriamas prie aukščiausių apaštalų (2 Kor. 11:5); vienas – tvirtumui, kitas – šviesiai išminčiai.
Abu apaštalus vadindama aukščiausiais tvarkos ir darbo atžvilgiu, Bažnyčia įkvepia, kad jos galva yra vienintelis Jėzus Kristus, o visi apaštalai yra Jo tarnai (Kol. 1,18).
Šventasis apaštalas Petras, kuris prieš pašaukimą vadinosi Simonu, vyresnysis apaštalo Andriejaus Pirmojo brolis, buvo žvejys. Jis buvo vedęs ir turėjo vaikų. Žodžiu šv. Jonas Chrizostomas, jis buvo ugningas, nemokantis, paprastas, vargšas ir dievobaimingas žmogus. Jį pas Viešpatį atvedė jo brolis Andriejus, ir iš pirmo žvilgsnio paprastam žvejui Viešpats išpranašavo vardą Kefas, sirų kalba arba graikiškai - Petras, tai yra akmuo. Pasirinkęs Petrą iš apaštalų, Viešpats aplankė jo apgailėtinus namus ir išgydė jo uošvę nuo karštinės (Morkaus 1:29-31).
Tarp trijų savo mokinių Viešpats pagerbė Petrą, kad jis liudytų Jo dieviškąją šlovę Tabore, Jo dieviškąją galią prikėlus Jairo dukterį (Morkaus 5:37) ir Jo žmogišką pažeminimą Getsemanės sode.
Petras karčiomis atgailos ašaromis nuplovė savo Kristaus išsižadėjimą ir buvo pirmasis iš apaštalų, įžengęs į Gelbėtojo kapą po Jo prisikėlimo, o pirmajam iš apaštalų buvo suteikta garbė pamatyti Prisikėlusįjį.
Apaštalas Petras buvo puikus pamokslininkas. Jo žodžio galia buvo tokia didelė, kad jis tris, penkis tūkstančius žmonių atsivertė į Kristų. Pagal apaštalo Petro žodį, nuteistieji už nusikaltimą krito negyvai (Apd 5, 5, 10), mirusieji buvo prikelti (Apd 9, 40), ligoniai buvo išgydyti (Apd 9, 3-34) net nuo vieno praeinančio apaštalo šešėlio prisilietimas (Apd 5:15).
Tačiau jis neturėjo valdžios viršenybės. Visi bažnyčios reikalai buvo išspręsti bendras balsas apaštalai ir presbiteriai su visa Bažnyčia.
Apaštalas Paulius, kalbėdamas apie apaštalus, gerbiamus kaip stulpus, iškelia į pirmąją vietą Jokūbą, o po to Petrą ir Joną (Gal. 2:9), bet priskiria save prie jų (2 Kor. 11:5) ir lygina su Petru. . Susirinkimas siunčia Petrą tarnauti taip pat, kaip ir kitus Kristaus mokinius.
Apaštalas Petras padarė penkias keliones, skelbdamas Evangeliją ir daugelį kreipdamas į Viešpatį. Paskutinę kelionę baigė Romoje, kur su dideliu uolumu skelbė Kristaus tikėjimą, padaugindamas mokinių skaičių. Romoje apaštalas Petras atskleidė burtininko Simono, kuris apsimetė Kristumi, apgaulę, pavertė Kristumi dvi Nerono mylimas žmonas.
Nerono įsakymu 67 metų birželio 29 dieną apaštalas Petras buvo nukryžiuotas. Jis paprašė kankintojų nukryžiuoti save galva žemyn, norėdamas tuo parodyti skirtumą tarp jų ir dieviškojo Mokytojo kančių.
Nuostabi yra istorija apie šventojo apaštalo Pauliaus, kuris prieš tai turėjo hebrajišką vardą Saulius, atsivertimą.
Saulius, išauklėtas pagal žydų įstatymus, nekentė ir kankino Kristaus bažnyčią ir netgi prašė Sinedriono valdžios visur surasti ir persekioti krikščionis. Saulius kankino bažnyčią, įeidamas į namus, tempdamas vyrus ir moteris, pasodino juos į kalėjimą (Apd 8, 3). Vieną dieną Saulius, vis dar kvėpuodamas grasinimais ir žmogžudyste prieš Viešpaties mokinius, atėjo pas vyriausiąjį kunigą ir paprašė jo laiškų į Damaską sinagogoms, kad surastų tuos, kurie seka šį mokymą, tiek vyrų, tiek moterų. įrišant, atvežti į Jeruzalę. Jam einant ir artėjant prie Damasko, staiga jį nušvietė dangaus šviesa. Jis parkrito ant žemės ir išgirdo balsą, sakantį jam: Sauliau, Sauliau! kodėl tu mane persekioji? Jis pasakė: kas tu toks, Viešpatie? Viešpats pasakė: Aš esu Jėzus, kurį tu persekioji. Jums sunku atsispirti sėbrams. Jis drebėdamas ir pasibaisėjęs tarė: Viešpatie! ką man liepsi daryti? Viešpats jam tarė: Kelkis ir eik į miestą. ir tau bus pasakyta, ką tau reikia daryti. Kartu su juo vaikščioję žmonės stovėjo apsvaigę, girdėjo balsą, bet nieko nematė. Saulius pakilo nuo žemės ir, atmerkęs akis, nieko nematė. Jie pavedė jį už rankos ir nuvedė į Damaską. Ir tris dienas jis nematė, nevalgė ir negėrė“ (Apd 9, 1–9).
Užsispyręs krikščionybės persekiotojas tampa nenuilstamu Evangelijos skelbėju. Pauliaus gyvenimas, darbai, žodžiai, laiškai – viskas liudija apie jį kaip apie pasirinktą Dievo malonės indą. Nei liūdesys, nei priespauda, nei persekiojimas, nei badas, nei nuogumas, nei pavojus, nei kardas negalėjo susilpninti Dievo meilės Pauliaus širdyje.
Jis nepaliaujamai keliavo į įvairias šalis, kad skelbtų Evangeliją žydams ir ypač pagonims. Šias keliones lydėjo nepaprasta pamokslavimo galia, stebuklai, akylas darbas, neišsenkama kantrybė ir aukštas gyvenimo šventumas. Pauliaus, kaip apaštalo, darbas buvo neprilygstamas. Jis kalbėjo apie save: dirbo daugiau nei visi (1 Kor 15, 10). Dėl savo darbų apaštalas ištvėrė neapsakomus vargus. 67 metais, birželio 29 d., tuo pačiu metu kaip apaštalas Petras, jis buvo nukankintas Romoje. Būdamas Romos piliečiu, jam buvo nukirsta galva kardu.
Stačiatikių bažnyčia gerbia apaštalus Petrą ir Paulių kaip šviesinančius tamsą, šlovina Petro tvirtumą ir Pauliaus protą ir kontempliuoja juose nusidėjėlių ir ištaisytųjų atsivertimo įvaizdį, apaštalas Petras – atstūmusio Viešpatį įvaizdį. ir atgailavo, apaštalas Paulius – atvaizdas tų, kurie priešinosi Viešpaties skelbimui ir paskui įtikėjo.
Kiek laiko trunka Petrovo pasninkas?
Petro pasninkas priklauso nuo to, ar Velykos būna anksčiau ar vėliau, todėl ir jo trukmė skiriasi. Jis visada prasideda Triodiono pabaigoje arba po Sekminių savaitės ir baigiasi liepos 12 d.
Ilgiausias pasninkas yra šešios savaitės, o trumpiausias – savaitė ir viena diena.
Antiochijos patriarchas Teodoras Balsamonas (XII a.) sako: „Likus septynioms ar daugiau dienų iki Petro ir Povilo šventės, visi tikintieji, tai yra pasauliečiai ir vienuoliai, privalo pasninkauti, o nepasninkaujantys tebūna pašalinami iš. stačiatikių krikščionių žinia“.
Petrovo pranešimas: ką galite valgyti?
Petro gavėnios žygdarbis yra ne toks griežtas nei keturios dienos ( puikus postas): per Petro gavėnią Bažnyčios chartija įpareigoja kas savaitę – trečiadieniais ir penktadieniais – susilaikyti nuo žuvies. šeštadieniais, sekmadieniaisšiuo pasninku, taip pat didžiojo šventojo atminimo ar šventyklos švenčių dienomis taip pat leidžiama žuvis.
Stačiatikių bažnyčioje yra vienadieniai ir daugiadieniai pasninkai. Vienos dienos pasninkas apima trečiadienį ir penktadienį – kas savaitę, išskyrus ypatingus Chartijoje nurodytus atvejus. Vienuoliams pirmadieniais pridedamas pasninkas Dangaus jėgų garbei. Su pasninkais susijusios ir dvi šventės: Kryžiaus išaukštinimas (rugsėjo 14/27 d.) ir Jono Krikštytojo galvos nukirtimas (rugpjūčio 29/rugsėjo 11 d.).
Iš daugiadienių pasninkų pirmiausia reikėtų paminėti Didžiąją gavėnią, kurią sudaro du pasninkai: Šventoji Fortecosta, įsteigta keturiasdešimties dienų Išganytojo pasninkui žydų dykumoje atminti, ir įvykiams skirta Šventoji savaitė. Paskutinės dienos Jėzaus Kristaus žemiškąjį gyvenimą, Jo nukryžiavimą, mirtį ir palaidojimą. (Aistros savaitė išvertus į rusų kalbą yra kančios savaitė.)
Šios savaitės pirmadienis ir antradienis skirti Senojo Testamento tipų prisiminimams ir pranašystėms apie Kristaus Išganytojo Kryžiaus auką; Trečiadienis – Kristaus mokinio ir apaštalo išdavystė, atiduodant savo Mokytoją mirti už 30 sidabrinių; Ketvirtadienis – Eucharistijos sakramento (komunijos) įsteigimas; Penktadienis – Kristaus nukryžiavimas ir mirtis; Šeštadienis – Kristaus Kūno buvimas kape (palaidojimo oloje, kur pagal žydų paprotį buvo laidojami mirusieji). Didžiojoje savaitėje yra pagrindinės soteriologinės dogmos (išganymo doktrina), ji yra krikščionių pasninko viršūnė, kaip ir Velykos yra gražiausias visų švenčių vainikas.
Didžiosios gavėnios laikas priklauso nuo praeinančios Velykų šventės, todėl neturi pastovių kalendorinių datų, tačiau jo trukmė kartu su Didžiąja savaite visada yra 49 dienos.
Petro (šventųjų apaštalų Petro ir Pauliaus) pasninkas prasideda praėjus savaitei po Sekminių šventės ir tęsiasi iki birželio 29/liepos 12 d. Šis postas buvo įsteigtas Jėzaus Kristaus mokinių skelbimo darbo ir kankinystės garbei.
Užmigimo pasninkas – nuo rugpjūčio 1–14 d. iki rugpjūčio 15–28 d. – buvo įsteigtas Dievo Motinos, kurios žemiškasis gyvenimas buvo dvasinė kankinystė ir įsijautimas į Sūnaus kančią, garbei.
Kalėdinis įrašas– nuo lapkričio 15/28 iki gruodžio 25/sausio 7 d. Tai tikinčiųjų pasiruošimas Kalėdų – antrųjų Velykų – šventei. AT simbolinę reikšmę tai rodo pasaulio būklę prieš Gelbėtojo atėjimą.
Specialias pareigas Bažnyčios hierarchija gali skirti socialinių nelaimių (epidemijų, karų ir kt.) proga. Bažnyčioje yra pamaldus paprotys pasninkauti kiekvieną kartą prieš Komunijos sakramentą.
AT šiuolaikinė visuomenė klausimai apie pasninko reikšmę ir prasmę sukelia daug painiavos ir nesutarimų. Bažnyčios mokymas ir mistinis gyvenimas, jos Chartija, taisyklės ir ritualai kai kuriems mūsų amžininkams vis dar yra tokie pat nepažįstami ir nesuprantami kaip ikikolumbinės Amerikos istorija. Šventyklos su savo paslaptinga, tarsi hieroglifais, simbolika, siekiančia amžinybės, sustingusios metafiziniu skrydžiu aukštyn, tarsi apgaubtos nepraeinamu rūku, tarsi lediniai Grenlandijos kalnai. Tik į pastaraisiais metais visuomenė (tiksliau, kažkuri jos dalis) pradėjo suvokti, kad nesprendžiant dvasinių problemų, nepripažįstant moralinių vertybių viršenybės, be religinio apšvietos, neįmanoma išspręsti jokių kitų kultūrinės, socialinės, tautinės, politinės veiklos uždavinių ir problemų. , ir net ekonominio pobūdžio, kuris staiga pasirodė surištas Gordijaus mazgu. Ateizmas traukiasi, palikdamas už savęs, kaip mūšio lauke, destrukciją, kultūrinių tradicijų žlugimą, socialinių santykių deformaciją ir, ko gero, baisiausią dalyką – plokščią, bedvasį racionalizmą, grasinantį paversti žmogų iš žmogaus. biomašiną, paverstą pabaisa, sudaryta iš geležinių struktūrų.
Žmogui būdingas religinis jausmas – amžinybės jausmas, kaip emocinis savo nemirtingumo suvokimas. Tai paslaptingas sielos įrodymas apie dvasinio pasaulio realijas, kurios yra už juslinio suvokimo ribų – žmogaus širdies gnosis (žinios), jos nežinomos jėgos ir galimybės.
Materialistinių tradicijų auklėjamas žmogus yra įpratęs žinių viršūne laikyti mokslo ir technikos, literatūros ir meno duomenis. Tuo tarpu tai yra nereikšminga žinių dalis, palyginti su didžiule informacija, kurią žmogus turi kaip gyvas organizmas. Žmogui priklauso sudėtingiausia atminties ir mąstymo sistema. Be loginės priežasties, ji apima įgimtus instinktus, pasąmonę, kuri fiksuoja ir saugo visą savo psichinę veiklą; viršsąmonė – intuityvaus supratimo ir mistinio apmąstymo gebėjimas. Religinė intuicija ir sintetinis mąstymas yra aukščiausia žinojimo forma – gnozės „vainikas“.
AT Žmogaus kūnas vyksta nepaliaujamas keitimasis informacija, be kurios negalėtų egzistuoti nė viena gyva ląstelė.
Šios informacijos kiekis per vieną dieną yra nepamatuojamai didesnis nei knygų turinys visose pasaulio bibliotekose. Platonas žinias pavadino „atsiminimu“, dieviškosios gnozės atspindžiu.
Empirinis protas, ropojantis per faktus kaip gyvatė ant žemės, negali suprasti šių faktų, nes analizuodamas suskaido objektą į ląsteles, gniuždo ir miršta. Nužudo gyvą reiškinį, bet negali jo atgaivinti. Religinis mąstymas yra sintetinis. Tai intuityvus skverbimasis į dvasines sferas. Religija yra žmogaus susitikimas su Dievu, taip pat žmogaus susitikimas su savimi. Savo sielą žmogus jaučia kaip ypatingą, gyvą, nematomą substanciją, o ne kaip kūno funkciją ir biosrovių kompleksą; jaučiasi kaip dvasinio ir kūniško vienybė (monada), o ne kaip molekulių ir atomų konglomeratas. Žmogus atveria savo dvasią kaip deimantą medalione, kurį visada nešiojo ant krūtinės, nežinodamas, kas jo viduje; atranda save kaip šturmaną – nežinomos, paslaptingos salos pakrantes. Religinis mąstymas – tai gyvenimo tikslo ir prasmės suvokimas.
Krikščionybės tikslas yra įveikti savo žmogiškuosius ribotumus per bendrystę su absoliučia dieviška būtybe. Priešingai nei krikščionybė, ateistinis mokymas yra kapinių religija, kuri, su Mefistofelio sarkazmu ir neviltimi, sako, kad materialusis pasaulis, atsiradęs iš tam tikro taško ir išsibarstęs po visą Visatą, kaip ant stiklo išsilieję gyvsidabrio lašai, bus sunaikinta be pėdsakų ir beprasmiškai, vėl susiburiant į tą patį tašką.
Religija yra bendrystė su Dievu. Religija nėra tik proto, jausmų ar valios nuosavybė, ji, kaip ir pats gyvenimas, įtraukia visą žmogų į jo psichofizinę vienybę.
O pasninkas yra viena iš priemonių atkurti harmoniją tarp dvasios ir kūno, tarp proto ir jausmų.
Krikščioniškajai antropologijai (doktrinai apie žmogų) priešinasi dvi kryptys – materialistinė ir itin spiritistinė. Materialistai pasninkavimą, priklausomai nuo aplinkybių, bando paaiškinti kaip religinio fanatizmo produktą arba kaip patirtį. tradicinė medicina ir higiena. Kita vertus, spiritistai neigia kūno įtaką dvasiai, išskaido žmogaus asmenybę į du principus ir mano, kad religijai neverta nagrinėti maisto klausimų.
Daugelis žmonių sako, kad bendravimui su Dievu reikia meilės. Kokia posto reikšmė? Ar ne žemina, kad tavo širdis priklausoma nuo skrandžio? Dažniausiai taip sako tie, kurie norėtų pateisinti savo priklausomybę nuo skrandžio, tiksliau – vergiją skrandžiui ir nenorą niekuo savęs pažaboti ar riboti. Didingomis frazėmis apie įsivaizduojamą dvasingumą jie pridengia baimę maištauti prieš savo tironą – įsčias.
Krikščioniška meilė – tai žmonių giminės vienybės jausmas, pagarba žmogui kaip amžinybės reiškiniui, kaip nemirtingai dvasiai, apsirengusiai kūnu. Tai gebėjimas emociškai išgyventi savyje kito džiaugsmą ir sielvartą, tai yra išeitis iš savo ribotumo ir savanaudiškumo – taip kalinys išsiveržia į šviesą iš niūraus ir tamsaus požemio. Krikščioniška meilė plečia žmogaus asmenybės ribas, daro gyvenimą gilesnį ir labiau prisotintą vidinio turinio. Krikščionio meilė yra nesavanaudiška, kaip saulės šviesa, ji nieko nereikalauja mainais ir nieko nelaiko sava. Ji netampa kitų verge ir neieško vergų sau, myli Dievą ir žmogų kaip Dievo atvaizdą, o į pasaulį žiūri kaip į Kūrėjo nupieštą paveikslą, kuriame mato Dieviškumo pėdsakus ir šešėlius. grožis. Krikščioniška meilė reikalauja nepaliaujamai kovoti su egoizmu, kaip su įvairiapuse pabaisa; kovoti su egoizmu – kova su aistrom, kaip su laukiniais gyvūnais; siekiant kovoti su aistrom – kūno paklusnumu sielai, maištingajam „tamsos, nakties vergui“, kaip šv. Grigalius teologas vadino kūną, – savo nemirtingai karalienei. Tada užkariautojo širdyje atsiveria dvasinė meilė – kaip šaltinis uoloje.
Ekstremalūs spiritistai neigia fizinių veiksnių įtaką dvasiai, nors tai prieštarauja kasdienei patirčiai. Kūnas jiems yra tik sielos apvalkalas, kažkas išorinio ir laikino žmogui.
Materialistai, priešingai, pabrėždami šią įtaką, sielą nori pateikti kaip kūno – smegenų – funkciją.
Senovės krikščionių apologetas Athenogoras, atsakydamas į savo pagoniško priešininko klausimą, kaip kūno liga gali paveikti bekūnės sielos veiklą, pateikia tokį pavyzdį. Siela yra muzikantas, o kūnas yra instrumentas. Jei instrumentas yra pažeistas, muzikantas negali iš jo išgauti harmoningų garsų. Kita vertus, jei muzikantas serga, tada instrumentas tyli. Bet tai tik vaizdas. Tiesą sakant, ryšys tarp kūno ir dvasios yra nepamatuojamai didesnis. Kūnas ir siela sudaro vieną žmogaus asmenybę.
Pasninko dėka kūnas tampa rafinuotu instrumentu, galinčiu užfiksuoti kiekvieną muzikanto – sielos judesį. Vaizdžiai tariant, afrikietiško būgno korpusas virsta Stradivarijaus smuiku. Pasninkas padeda atkurti dvasinių jėgų hierarchiją, pajungti sudėtingą psichinę žmogaus organizaciją aukštesniems dvasiniams tikslams. Pasninkas padeda sielai nugalėti aistras, ištraukia sielą kaip perlą iš kiauto, iš nelaisvės visko, kas šiurkščiai jausminga ir pikta. Pasninkas išlaisvina žmogaus dvasią nuo meilaus prisirišimo prie medžiagos, nuo nuolatinio kreipimosi į žemiškąjį.
Žmogaus psichofizinės prigimties hierarchija yra tarsi piramidė, su viršūne žemyn, kur kūnas spaudžia sielą, o siela sugeria dvasią. Pasninkas pajungia kūną sielai, o siela – dvasiai. Pasninkas yra svarbus veiksnys palaikant ir atkuriant sielos ir kūno vienybę.
Sąmoningas savęs suvaržymas yra priemonė pasiekti dvasinę laisvę, apie tai mokė senovės filosofai: „Žmogus turi valgyti, kad gyventų, bet ne gyventi, kad valgytų“, – sakė Sokratas. Pasninkas didina dvasinį laisvės potencialą: daro žmogų labiau nepriklausomą nuo išorės ir padeda sumažinti jo mažesnius poreikius. Kartu išsiskiria energija, galimybė ir laikas dvasios gyvenimui.
Pasninkas yra valios veiksmas, o religija daugiausia yra valios reikalas. Tas, kuris negali apsiriboti maistu, negalės įveikti stipresnių ir rafinuotų aistrų. Palaidumas maistui veda į palaidumą kitose žmogaus gyvenimo srityse.
Kristus pasakė: Dangaus karalystė paimama jėga, o tie, kurie naudoja jėgą, paima ją jėga(Mato 11:12). Be nuolatinės įtampos ir valios žygdarbio Evangelijos įsakymai liks tik idealais, spindinčiais nepasiekiamame aukštyje, tarsi tolimos žvaigždės, o ne tikruoju žmogaus gyvenimo turiniu.
Krikščioniška meilė yra ypatinga, pasiaukojanti meilė. Pasninkas mus moko pirmiausia paaukoti mažus dalykus, bet „didieji dalykai prasideda nuo mažų dalykų“. Egoistas, atvirkščiai, reikalauja aukų iš kitų – dėl savęs, o dažniausiai save tapatina su savo kūnu.
Senovės krikščionys pasninko įsakymą derino su gailestingumo įsakymu. Jie turėjo paprotį: sutaupytus pinigus maistui atidėti specialioje taupyklėje ir per šventes išdalinti vargšams.
Mes palietėme asmeninį pasninko aspektą, tačiau yra ir kitas, ne mažiau svarbus, bažnytinis aspektas. Pasninko metu žmogus įtraukiamas į šventyklos garbinimo ritmus, tampa pajėgus iš tikrųjų išgyventi Biblijos istorijos įvykius per šventus simbolius ir atvaizdus.
Bažnyčia yra dvasinis gyvas organizmas ir, kaip ir bet kuris organizmas, negali egzistuoti be tam tikrų ritmų.
Pasninkas vyksta prieš didžiąsias krikščionių šventes. Pasninkas yra viena iš atgailos sąlygų. Be atgailos ir apsivalymo žmogui neįmanoma patirti šventės džiaugsmo. Greičiau jis gali patirti estetinį pasitenkinimą, jėgų antplūdį, pakylėjimą ir pan. Bet tai tik dvasingumo pakaitalas. Tiesa, atnaujinantis džiaugsmas, kaip malonės veiksmas širdyje, liks jam nepasiekiamas.
Krikščionybė reikalauja, kad mes nuolat tobulėtume. Evangelija žmogui tarsi šviesos blyksnis atskleidžia jo nuopuolio bedugnę – niūrią bedugnę, kuri atsiveria po kojomis, o kartu Evangelija atskleidžia žmogui begalinį, kaip dangų, Dieviškąjį gailestingumą. Atgaila yra pragaro regėjimas jūsų sieloje ir Dievo meilė, įkūnyta Kristaus Gelbėtojo asmenyje. Tarp dviejų polių – liūdesio ir vilties – yra dvasinio atgimimo kelias.
Nemažai pasninkų skirta liūdniems Biblijos istorijos įvykiams: trečiadienį Kristų išdavė Jo mokinys Judas; penktadienį buvo nukryžiuotas ir mirė. Kas trečiadienį ir penktadienį nepasninkauja ir sako, kad myli Dievą, apgaudinėja save. Tikra meilė nepamaitins savo pilvo prie mylimojo kapo. Trečiadienį ir penktadienį pasninkaujantys gauna dovanų gebėjimą giliau įsijausti į Kristaus kančią.
Šventieji sako: „Duok kraujo, priimk dvasią“. Palenk savo kūną dvasiai – bus naudinga pačiam kūnui, kaip arkliui – paklusti raiteliui, kitaip abu nuskris į bedugnę. Riedulys iškeičia dvasią į gimdą ir įgauna riebalų.
Pasninkas yra universalus reiškinys, egzistavęs tarp visų tautų ir visais laikais. Tačiau krikščionių pasninko negalima lyginti su budistų ar manichėjiečių pasninku. Krikščioniškas pasninkas grindžiamas kitais religiniais principais ir idėjomis. Budistui nėra esminio skirtumo tarp žmonių ir vabzdžių. Todėl valgyti mėsą jam yra lavono valgymas, artimas kanibalizmui. Kai kuriose pagoniškose religinėse mokyklose mėsos vartojimas buvo uždraustas, nes sielų reinkarnacijos teorija (metampsichozė) kėlė baimę, kad žąsyje ar ožkoje yra protėvio siela, kuri ten pateko pagal karmos (atpildo) dėsnį. .
Pagal zoroastriečių, manichėjų ir kitų religinių dualistų mokymą, pasaulio kūrime dalyvavo demoniška jėga. Todėl kai kurios būtybės buvo laikomos blogio polinkio produktu. Daugelyje religijų pasninkas buvo pagrįstas klaidinga idėja apie žmogaus kūną kaip sielos požemį ir viso blogio centrą. Tai sukėlė savęs kankinimą ir fanatizmą. Krikščionybė tiki, kad toks pasninkas sukelia dar didesnį nusivylimą ir „žmogaus trimerijos“ – dvasios, sielos ir kūno – suirimą.
Šiuolaikinis vegetarizmas, skelbiantis užuojautos gyvoms būtybėms idėjas, remiasi materialistinėmis idėjomis, kurios ištrina ribą tarp žmogaus ir gyvūno. Tačiau jei nori būti nuoseklus evoliucionistas, tai gyvomis būtybėmis reikėtų pripažinti visas organinės gyvybės formas, įskaitant medžius ir žolę, tai yra pasmerkti save badui. Vegetarai moko, kad augalinis maistas savaime mechaniškai keičia žmogaus charakterį. Tačiau vegetaras buvo, pavyzdžiui, Hitleris.
Kuo remiantis krikščionių pasninkui parenkamas maistas? Krikščioniui nėra švaraus ar nešvaraus maisto. Taip atsižvelgiama į maisto poveikio žmogaus organizmui patirtį, todėl tokie padarai kaip žuvys ir jūrų gyvūnai yra liesas maistas. Be mėsos, greitas maistas taip pat apima kiaušinius ir pieno produktus. Visas augalinis maistas laikomas liesu.
Krikščioniškas pasninkas yra kelių rūšių – priklausomai nuo sunkumo laipsnio. Į įrašą įtraukta:
- tobulas susilaikymas nuo maisto(Pagal Bažnyčios chartiją tokio griežto susilaikymo rekomenduojama laikytis pirmąsias dvi keturiasdešimties dienų dienas, Kančios savaitės penktadienį, pirmąją Šventųjų Apaštalų pasninko dieną);
Žalias maistas – maistas, nevirtas ant ugnies;
Sausas maistas yra maistas, paruoštas be jo daržovių aliejus;
Griežtas postas – be žuvies;
Paprastas pasninkas – tai žuvies, augalinio aliejaus ir visų rūšių augalinio maisto vartojimas.
Be to, pasninko metu rekomenduojama apriboti valgymų skaičių (pavyzdžiui, iki dviejų kartų per dieną); sumažinti maisto kiekį (maždaug iki dviejų trečdalių įprastos normos). Maistas turi būti paprastas, o ne prabangus. Pasninko metu valgyti reikėtų vėliau nei įprastu laiku – po pietų, nebent, žinoma, leidžia gyvenimo ir darbo aplinkybės.
Reikia nepamiršti, kad krikščioniškojo pasninko pažeidimas apima ne tik greito maisto valgymą, bet ir skubėjimą valgyti, tuščias kalbas ir pokštus prie stalo ir pan. Pasninkas turi būti griežtai proporcingas žmogaus sveikatai ir jėgoms. Šventasis Bazilijus Didysis rašo, kad nesąžininga stipriam ir silpnam kūnui skirti vienodą pasninko matą: „Vieniems kūnas kaip geležis, o kitiems – kaip šiaudai“.
Pasninkas palengvinamas: nėščiosioms, gimdančioms ir krūtimi maitinančioms moterims; tiems, kurie yra kelyje ir įkliuvo ekstremaliomis sąlygomis; vaikams ir pagyvenusiems žmonėms, jei senatvę lydi negalia ir silpnumas. Pasninkas atšaukiamas tomis sąlygomis, kai fiziškai neįmanoma gauti gavėnios maisto ir žmogui gresia liga ar badas.
Sergant kai kuriomis sunkiomis skrandžio ligomis, į pasninko racioną gali būti įtrauktas tam tikras šiai ligai būtinas greitas maistas, tačiau geriausia apie tai prieš tai pasitarti su nuodėmklausiu.
Spaudoje ir kitose žiniasklaidos priemonėse gydytojai dažnai pasisakydavo prieš badavimą – gąsdinančiais pareiškimais. Jie Hoffmanno ir Edgaro Alano Poe dvasia nupiešė niūrų anemijos, beriberio ir distrofijos paveikslą, kuris kaip keršto šmėklos laukia tų, kurie labiau pasitiki Bažnyčios chartija nei Pevsnerio maisto higienos vadovu. Dažniausiai šie medikai badavimą supainiodavo su vadinamuoju „senuoju vegetarizmu“, kuris iš maisto pašalindavo visus gyvūninės kilmės produktus. Jie nesivargino išsiaiškinti elementarių krikščionių pasninko klausimų. Daugelis jų net nežinojo, kad žuvis yra liesas maistas. Jie ignoravo statistikos užfiksuotus faktus: daugelis daugiausia augaliniu maistu besimaitinančių tautų ir genčių išsiskiria ištverme ir ilgaamžiškumu, pirmąsias vietas pagal gyvenimo trukmę užima bitininkai ir vienuoliai.
Tuo pat metu oficialioji medicina viešai atmesdama religinį pasninką įvedė jį į medicinos praktiką „pasninko dienų“ ir vegetariškos dietos pavadinimu. Vegetarų dienos sanatorijose ir kariuomenėje buvo pirmadienis ir ketvirtadienis. Buvo atmesta viskas, kas galėjo priminti krikščionybę. Matyt, ateizmo ideologai nežinojo, kad pirmadienis ir ketvirtadienis buvo senovės fariziejų pasninko dienos.
Daugumoje protestantų konfesijų kalendorinių pasninkų nėra. Klausimai apie badavimą sprendžiami individualiai.
Šiuolaikinėje katalikybėje pasninkas sumažinamas iki minimumo; kiaušiniai ir pienas laikomi liesu maistu. Valgyti leidžiama vieną ar dvi valandas prieš komuniją.
Tarp monofizitų ir nestorianų – eretikų – pasninkas išsiskiria savo trukme ir sunkumu. Galbūt čia turi įtakos bendros Rytų regiono tradicijos.
Svarbiausias Senojo Testamento bažnyčios pasninkas buvo „Apvalymo“ diena (rugsėjo mėn.). Be to, buvo tradiciniai pasninkai, skirti Jeruzalės sunaikinimui ir šventyklos sudeginimui paminėti.
Maisto draudimai, turėję švietėjišką ir pedagoginį pobūdį, buvo savotiška pasninko rūšis. Nešvarūs gyvūnai įasmenino nuodėmes ir ydas, kurių reikėtų vengti (kiškis – baikštumas, kupranugaris – kerštingumas, lokys – įniršis ir kt.). Šie judaizme priimti draudimai iš dalies buvo perkelti į islamą, kur nešvarūs gyvūnai suvokiami kaip fizinės nešvaros nešiotojai.
Gruzijoje žmonės atidžiai laikėsi pasninko, kuris užfiksuotas hagiografinėje literatūroje. Evfimy Mtatsmindeli (Svyatogorets) parengė vertingą pasninko vadovą. O dominikonų vienuolio A. Lamberti „Kolchidės aprašyme“ ypač rašoma, kad „mingreliečiai laikosi graikų papročio (tai yra stačiatikybės – aut.) – Gavėnios laikosi labai griežtai, o ne. net valgyk žuvį! Ir apskritai jie valgo tik kartą per dieną saulėlydžio metu. Jie taip tvirtai laikosi pasninko apeigų, kad, kad ir kokie būtų sergantys, seni ar atsipalaidavę, šiuo metu niekaip nevalgys mėsos. Kai kurie penktadieniais visai nevalgo: įjungta Praeitą savaitę jie negeria vyno, o paskutines tris dienas nevalgo jokio maisto.
Pagal Bažnyčios mokymą, kūniškas pasninkas turėtų būti derinamas su dvasiniu pasninku: susilaikymas nuo akinių, nuo tuščių ir dar nekuklesnių pokalbių, nuo visko, kas žadina jausmingumą ir išblaško protą. Pasninką turi lydėti vienatvė ir tyla, savo gyvenimo apmąstymai ir savęs vertinimas. Paskelbė krikščioniška tradicija prasideda abipusiu įžeidimų atleidimu. Pasninkas su piktumu širdyje yra panašus į skorpiono pasninką, kuris gali ištverti be maisto ilgiau nei visi žemės padarai, bet tuo pat metu gamina mirtinus nuodus. Pasninką turi lydėti gailestingumas ir pagalba vargšams.
Tikėjimas yra tiesioginis sielos įrodymas apie Dievo ir dvasinio pasaulio egzistavimą. Vaizdžiai tariant, tikinčiojo širdis yra tarsi specialus lokatorius, suvokiantis informaciją, ateinančią iš dvasinių sferų. Pasninkas padeda subtiliau ir jautriau suvokti šią informaciją, šias dvasinės šviesos bangas. Pasninkas turėtų būti derinamas su malda. Malda – tai sielos atsigręžimas į Dievą, mistiškas kūrinijos pokalbis su Kūrėju. Pasninkas ir malda yra du sparnai, pakeliantys sielą į dangų.
Jei palyginsime krikščionišką gyvenimą su statoma šventykla, tai jos kertiniai akmenys bus kova su aistromis ir pasninkas, o viršūnė, karūna - dvasinė meilė, kuri tarsi bažnyčių kupolų auksas atspindi Dieviškosios meilės šviesą. kylančios saulės spinduliai.
Stačiatikių bažnyčia nustatė visus pasninkus didžiausių bažnytinių švenčių ir svarbiausių Biblijos įvykių garbei. Pasninkai skiriasi ir trukme, ir abstinencijos sunkumu. Svarbiausi ir ilgiausi pasninkai yra kelių dienų pasninkai. Bažnyčia taip pat ragina visus tikinčiuosius pasninkauti vienos dienos pasninko dienomis, įskaitant trečiadienius ir penktadienius.
Stačiatikių bažnyčios kelių dienų pasninkai.
Šis pasninkas yra pats svarbiausias ir seniausias iš visų stačiatikybėje egzistuojančių pasninkų. Ji minima pagerbiant mūsų Kūrėją, kuris keturiasdešimt dienų, nepaisydamas velnio pagundos, nieko nevalgė. Savo keturiasdešimties pasninko dienų Dievas nustatė mūsų visuotinio išganymo kelią.
Didžioji gavėnia trunka septynias savaites. Jis pradeda nuo Atleidimo sekmadienio ir tęsiasi iki Velykų.
Šis įrašas turi savo ypatybes. Esant didesniam sunkumui, tikintieji turi pasninkauti pirmąją savaitę ir kančios savaitę. Visomis kitomis dienomis abstinencijos laipsnis nustatomas pagal tam tikras savaitės dienas:
- pirmadieniais, trečiadieniais ir penktadieniais suteikiamas sausas valgymas;
- Antradieniai ir ketvirtadieniai skirti karštam maistui be sviesto;
– Šeštadienis ir sekmadienis – lengvo atsipalaidavimo dienos, į maistą leidžiama įpilti aliejaus.
Dienos, kai leidžiama žvejoti, yra Verbų sekmadienis ir Apreiškimas. Šventoji Dievo Motina. O Lozoriaus šeštadienį tikintieji gali suvalgyti truputį žuvies ikrų.
Petro pasninkas (apaštališkas) anksčiau buvo paskelbtas Sekminių pasninku. Šis pasninkas turėtų būti laikomas apaštalų Petro ir Pauliaus atminimui, kurie Sekminių dieną gavo Šventosios Dvasios malonę ir pasninku bei pašėlusiomis maldomis ruošėsi visuotiniam ir didingam Evangelijos skelbimui.
Šis pasninkas prasideda Visų Šventųjų savaitės pirmadienį (praėjus savaitei po Švenčiausiosios Trejybės šventės) ir baigiasi liepos 12 d. Šio pasninko trukmė gali skirtis, nes ji priklauso nuo Velykų dienos.
Petrovo pasninkas laikomas mažiau griežtu, palyginti su Didžiąja gavėnia:
- pirmadieniais tiekiamas maistas be aliejaus;
- antradieniais, ketvirtadieniais, taip pat šeštadieniais ir sekmadieniais leidžiama valgyti žuvį, dribsnius, augalinį aliejų ir grybus.
- Sausas valgymas nustatytas trečiadieniais ir penktadieniais.
Ėmimo į dangų pasninkas yra skirtas Dievo Motinos ėmimui į dangų. Laikydamiesi šio pasninko, sekame pačios Dievo Motinos pavyzdžiu, nes prieš mirtį ji buvo griežčiausiame pasninke ir nepaliaujamai meldėsi.
Kiekvienas iš mūsų ne kartą gyvenime kreipėmės pagalbos į pačią Dievo Motiną, o tai reiškia, kad visi turėtume ją gerbti ir pasninkauti per Užmigimo pasninką.
Dievo Motinai skirtas pasninkas trumpas, trunka vos dvi savaites (nuo rugpjūčio 14 d. iki 27 d.). Šis pasninkas reiškia griežtą susilaikymą ir leidžia:
— sausas valgymas pirmadieniais, trečiadieniais ir penktadieniais;
- karštas maistas be aliejaus antradieniais ir ketvirtadieniais;
- maistas su sviestu tik šeštadieniais ir sekmadieniais.
Viešpaties Atsimainymo ir Užmigimo (jei jis patenka trečiadienį arba penktadienį) metu leidžiama naudoti žuvį.
Gimimo pasninkas sutampa su Kristaus Gimimo diena. Prasideda lapkričio 28 d., baigiasi sausio 6 d. Šis įrašas reikalingas, kad apvalytume savo sielas prieš didįjį Gelbėtojo gimtadienį.
Valgymo per šį pasninką chartija iki gruodžio 19 d. (Šv. Mikalojaus dienos) sutampa su Apaštališkosios gavėnios chartija.
Nuo gruodžio 20 iki sausio 1 d. tikintiesiems leidžiama:
- pirmadieniais valgykite karštą maistą be aliejaus;
- antradieniais ir ketvirtadieniais įpilkite aliejaus į maistą;
- laikykitės sauso valgymo trečiadieniais ir penktadieniais;
— valgykite žuvį šeštadieniais ir sekmadieniais.
- sausas valgymas pirmadieniais, trečiadieniais ir penktadieniais;
- karštas maistas be aliejaus antradieniais ir ketvirtadieniais;
- aliejaus įpylimas į maistą šeštadieniais ir sekmadieniais.
Kūčių vakarą pirmą kartą valgyti leidžiama tik danguje pasirodžius pirmai žvaigždei.
Stačiatikių bažnyčios vienos dienos pasninkai.
sausio 18 d.- Epifanijos Kalėdų išvakarės. Pasninkas yra pasiruošimas apsivalymui ir pašventinimui vandeniu per Epifanijos šventę.
rugsėjo 11 d.- Jono Krikštytojo galvos nukirtimas . Pasninkas yra pranašo Jono mirties priminimas.
Rugsėjo 27 - Šventojo Kryžiaus išaukštinimas . Pasninkas primena kančias, kurias Gelbėtojas patyrė ant kryžiaus vardan mūsų bendro išganymo.
Pranešimai trečiadieniais ir penktadieniais.
Trečiadieniai ir penktadieniai ištisus metus taip pat turėtų būti pasninko dienos, nes šios dienos primena mūsų Gelbėtoją. Trečiadienį jį niekšiškai išdavė Judas, o penktadienį buvo nukryžiuotas.
Petro pasninkas arba Apaštališkasis pasninkas, priklausomai nuo metų, trunka nuo 8 iki 42 dienų. Stačiatikybėje jis yra skirtas dviem aukščiausiems apaštalams – šventiesiems Petrui ir Pauliui, kurių garbei liepos 12 d. visada baigiasi pasninkas. Gavėnia prasideda septynias dienas po Trejybės.
Pašto istorija
Petro pasninko bažnytinis įkūrimas minimas apaštališkuose potvarkiuose: „Po Sekminių švęsk vieną savaitę, o paskui pasninkauti; teisingumas reikalauja ir džiaugtis gavus dovanas iš Dievo, ir pasninkauti po kūno palengvėjimo. Pasninkas buvo patvirtintas, kai Konstantinopolyje ir Romoje buvo pastatytos šventyklos apaštalų Petro ir Pauliaus vardu. Bažnyčios pašventinimas Konstantinopolyje įvyko birželio 29 d. (pagal naująjį stilių - liepos 12 d.), nuo tada ši diena tapo ypač iškilminga tiek Rytuose, tiek Vakaruose, o stačiatikių bažnyčioje įsitvirtino. pasirengti šiai šventei pasninku ir malda.
Krikščionys Petro pasninko laikėsi nuo pirmųjų Bažnyčios gyvavimo amžių. Šis pasninkas minimas III amžiaus „apaštališkoje tradicijoje“, kurią paliko šventasis Romos Hipolitas. Tada šis pasninkas buvo laikomas „kompensaciniu“: tie, kurie negalėjo pasninkauti per Didžiąją gavėnią prieš Velykas, „tepasninkauja šventinės eilės pabaigoje“ (nuo Velykų iki Trejybės), vadinosi Sekminių (Trejybės) pasninku. Vėliau pasninkas tapo „Petro“, kad krikščionys lygintų save su apaštalais, kurie pasninku ir malda ruošėsi pasauliniam Evangelijos skelbimui.
Apaštališkas pasninkas buvo vadinamas apaštalų Petro ir Pauliaus garbei, kurie visada ruošdavosi tarnybai pasninku ir malda „dirbdami ir išsekę, dažnai budėdami, alkdami ir troškudami, dažnai pasninkaudami“ (2 Kor. 11, 27). ) ir paruoštas pasauliniam Evangelijos skelbimui. O pavadinti postą „Petru ir Pauliumi“ yra per sunku, todėl jie pradėjo jį vadinti apaštalo vardu, kuris tariamas pirmiausia.
Kodėl liaudis Petrovo pasninką vadino petrovka-bado streiku?
Žmonių tarpe Petrovo postas buvo tiesiog vadinamas „Petrovka“ arba „Petrovkos bado streikas“, nes vasaros pradžioje iš paskutinio derliaus jau buvo likę nedaug, o iki naujojo dar buvo toli.
Kaip teisingai maitintis Petro pasninko dienomis?
Petrovo pasninkas laikomas vienu paprasčiausių kelių dienų pasninkų ištisus metus. Pagal bažnyčios kanonus griežtas pasninkas turėtų būti laikomas tik trečiadieniais ir penktadieniais. Petrovo gavėnios pirmadieniais leidžiamas karštas maistas be aliejaus, o visomis kitomis dienomis - žuvis, jūros gėrybės, augalinis aliejus, grybai.
Šio pasninko šeštadieniais, sekmadieniais, taip pat didžiojo šventojo atminimo ar šventyklos švenčių dienomis taip pat leidžiama žuvis.
Maisto kalendorius Petrovo paštui - 2016 m
- 2016 m. birželio 27 d., pirmadienis
- 2016 m. birželio 28 d., antradienis
- 2016 m. birželio 29 d., trečiadienis- sausas valgymas (griežtas badavimas).
- 2016 m. birželio 30 d., ketvirtadienis
- 2016 m. liepos 1 d., penktadienis- griežtas postas.
- 2016 m. liepos 2 d., šeštadienis
- 2016 m. liepos 3 d., sekmadienis
- 2016 m. liepos 4 d., pirmadienis- leidžiamas karštas maistas be aliejaus.
- 2016 m. liepos 5 d., antradienis- Leidžiami patiekalai iš žuvies, grybų, maistas su aliejumi.
- 2016 m. liepos 6 d., trečiadienis- sausas valgymas (griežtas badavimas).
- 2016 m. liepos 7 d., ketvirtadienis– Leidžiama valgyti žuvį ir jūros gėrybes.
- 2016 m. liepos 8 d., penktadienis- griežtas postas.
- 2016 m. liepos 9 d., šeštadienis- bažnyčioje leidžiama valgyti žuvį, grybus, patiekalus su augaliniu aliejumi.
- 2016 m. liepos 10 d., sekmadienis– Leidžiama valgyti maistą su sviestu ir žuvimi.
- 2016 m. liepos 11 d., pirmadienis- leidžiamas karštas maistas be aliejaus.
- 2016 m. liepos 12 d., antradienis - Petro ir Povilo šventė. Petrovo postas baigiasi.
Kodėl maisto apribojimas trunka aštuonias savaites, o Didžioji gavėnia susideda iš šešių, kam skirta kiekviena pasninko savaitė ir kaip atsitiko, kad perskaitėme Didįjį atgailos kanoną Šv. Andriejus iš Kretos du kartus, sako Ilja KRASOVITSKY, PSTGU Praktinės teologijos katedros vyresnysis dėstytojas:
Didžiosios gavėnios struktūrą pirmiausia formuoja jos sekmadieniai – liturginių knygų terminija „savaitės“. Jų tvarka tokia: Stačiatikybės triumfas, Šv. Grigalius Palamas, Kryžiaus adoracija, Kopėčių Jonas, Egipto Marija, Verbų sekmadienis.
Kiekvienas iš jų mums siūlo savo temas, kurios atsispindi paties sekmadienio ir visos kitos savaitės (bažnytinėje slavų kalboje – savaitės) liturginiuose tekstuose. Savaitė gali būti pavadinta praėjusio sekmadienio vardu – pavyzdžiui, Šventojo Kryžiaus savaitė po Šventojo Kryžiaus sekmadienio, trečiojo gavėnios sekmadienio. Kiekviena tokia atmintis turi aiškiai apibrėžtą atsiradimo istoriją, savo priežastis, kartais net atrodančius istorinius atsitiktinumus ir, be to, skirtingas laikasįvykis. Be jokios abejonės, liturginis Bažnyčios gyvenimas negalėjo būti sutvarkytas be Dievo rankos, o jį kaip visumą turime suvokti kaip bažnytinę tradiciją, kaip dvasinio gyvenimo patirtį, kurioje galime dalyvauti.
Norėdami suprasti Didžiosios gavėnios struktūrą, turite suprasti, kiek sekmadienių joje yra. Gavėnioje jų yra šešios, o septintas sekmadienis – Velykos. Griežtai kalbant, Didžioji gavėnia trunka šešias savaites (savaites). Didžioji savaitė – jau „Velykų gavėnia“, visiškai atskira ir nepriklausoma, kurios paslaugos atliekamos pagal specialią schemą. Šie du postai senovėje susijungė. Be to, prie Didžiosios gavėnios ribojasi paskutinė nuo senų laikų žinoma parengiamoji savaitė – Sūris (Užgavėnės). Likus savaitei iki gavėnios pradžios jau nustojame valgyti mėsą, t.y. maisto apribojimas trunka aštuonias savaites.
Svarbiausias Didžiosios gavėnios griežtumas ir liturginis bruožas – kasdienės pilnos Liturgijos nebuvimas, švenčiama tik „savaitgaliais“: šeštadieniais – šv. Jonas Chrysostomas, sekmadieniais (taip pat ir m Didysis ketvirtadienis ir Didįjį šeštadienį) – Šv. Bazilijaus Didžiojo, kuri buvo pagrindinė šventinė liturgija senovės Konstantinopolyje. Tačiau dabar liturgijos maldos skaitomos slapta ir beveik nesuvokiame skirtumo tarp dviejų liturginių tvarkų. Darbo dienomis, dažniausiai trečiadieniais ir penktadieniais, vyksta Šventųjų dovanų liturgija.
Evangelijos skaitiniai
Didžiosios gavėnios sekmadienių liturginės temos kilusios iš įvairių šaltinių. Pirma, iš Evangelijos skaitinių Sekmadienio liturgija. Ir, kas įdomu, šių skaitinių tekstai ir pačios sekmadienio pamaldos dažniausiai temiškai nesusiję. Kaip tai nutiko? IX amžiuje, po pergalės prieš ikonoklazmą, Bizantijoje įvyko reikšminga liturginė reforma, turėjusi įtakos daugeliui liturginio gyvenimo aspektų. Visų pirma, pasikeitė liturgijos Evangelijos skaitymų sistema, tačiau pačios pamaldos išliko tokios pačios – atitinkančios senesnę Evangelijos skaitinių sistemą. Pavyzdžiui, antrąjį gavėnios sekmadienį (šv. Grigalius Palamas) skaitoma Morkaus evangelijos ištrauka apie paralyžiuotojo išgydymą, o pačių pamaldų tekstai – sticheros, kanono troparijos ir kitos giesmės. be temos Šv. Grigalius, yra skirtos palyginimui apie sūnų palaidūną, nes iki IX amžiaus ši ištrauka buvo skaitoma sekmadienio liturgijoje. Dabar šio palyginimo skaitymas atidėtas vienai iš parengiamųjų savaičių, tačiau tarnystė liko senoje vietoje. Pirmojo gavėnios sekmadienio teminė struktūra dar sudėtingesnė, net galima sakyti, paini. Evangelija pagal Joną skaitoma apie pirmųjų apaštalų – Andriejaus, Pilypo, Petro ir Natanaelio – pašaukimą, o pati pamalda iš dalies skirta stačiatikybės triumfui (tai yra pergalei prieš ikonoklastus), iš dalies – atminti pranašai, nes senovės Konstantinopolyje, prieš įtraukiant stačiatikybės triumfo šventę į pirmąjį kalendorių, gavėnios sekmadienis buvo pranašų minėjimas.Evangelijos skaitinių sistema iki IX amžiaus buvo darni ir logiška: pirmasis gavėnios sekmadienis – apie išmaldą ir atleidimą, antrasis – palyginimas apie sūnų palaidūną, trečiasis – palyginimas apie muitininką ir fariziejų, ketvirtasis – apie išmaldą ir atleidimą. palyginimas apie gailestingą samarietį, penktasis yra palyginimas apie turtuolį ir Lozorių, šeštasis yra Viešpaties įėjimas į Jeruzalę. Paskutinis skaitinys skirtas atostogoms ir niekada nepasikeitė. Dabar sakoma, kad visi šie palyginimai kelia „problemines“ temas. Tai yra, per juos Bažnyčia mums parodo, koks krikščionio kelias yra gelbstintis, o kuris pražūtingas. Turtuolis ir Lozorius, gailestingasis samarietis ir aplaidus kunigas, sūnus palaidūnas ir gerbiamasis, muitininkas ir fariziejus yra kontrastingi. Per Didžiąją gavėnią pamaldose bažnyčioje girdime giesmes šių senovinių Evangelijų skaitinių temomis.
Sekmadienio temos
Išsamiau panagrinėkime tam tikrų Didžiosios gavėnios sekmadienių liturginių temų atsiradimo istorines priežastis.Pirmieji du sekmadieniai yra skirti ortodoksų dogmų įsigalėjimo istorijai. Pirmasis sekmadienis - Stačiatikybės triumfas. Šis atminimas buvo įamžintas garbei galutinės pergalės prieš baisią ereziją, kuri daugiau nei šimtmetį nerimavo Bažnyčią – ikonoklazmą ir siejama su stačiatikybės įsigalėjimu 843 m. Antrasis sekmadienis skirtas kitam svarbiam istoriniam įvykiui, taip pat pergalei prieš ereziją, ir siejamas su vardu Šv. Grigalius Palamas. Eretikai mokė, kad dieviškosios energijos (dieviškoji malonė) yra sukurtos kilmės, tai yra, jas sukūrė Dievas. Tai erezija. Ortodoksų mokymas teigia, kad dieviškosios energijos yra pats Dievas ne savo esme, kuri yra nepažinta, bet tuo, kaip mes Jį matome, girdime ir jaučiame. Malonė yra pats Dievas savo energijomis. Jis vedė pergalę prieš ereziją Šv. Salonikų arkivyskupas Grigalius Palamas XIV a. Galima sakyti, kad antrasis gavėnios sekmadienis yra antrasis stačiatikybės triumfas.
Trečiasis sekmadienis - Kryžiaus garbinimas– istoriškai siejamas su kategorine sistema. Didžioji gavėnia – tai ne tik pasiruošimas Velykoms, anksčiau tai buvo ir pasirengimas krikštui.
Senovėje krikštas nebuvo asmeninis žmogaus ir jį krikštijančio kunigo reikalas. Tai buvo visos bažnyčios reikalas, visos bendruomenės reikalas. Senovės bažnyčioje pakrikštytas tik po ilgo katechumenų kurso, kuris galėjo trukti iki trejų metų. Ir šis svarbiausias bendruomenės gyvenimo įvykis – naujų narių atėjimas – buvo sutapo su pagrindine bažnytine švente – Velykom. Pirmojo tūkstantmečio krikščionių sąmonėje Velykos ir Krikšto sakramentas buvo glaudžiai susiję, o pasiruošimas Velykoms sutapo su didelio būrio naujų bendruomenės narių pasiruošimu krikštytis. Didžioji gavėnia buvo paskutinis ir intensyviausias ugdymo etapas katechumenų mokyklose. Kryžiaus garbinimas siejamas ne tik su istoriniu įvykiu – gyvybę teikiančio kryžiaus dalelės perkėlimu į konkretų miestą, bet, visų pirma, su paskelbimu. Kryžius buvo atliktas specialiai katechumenams, kad jie galėtų jam nusilenkti, pabučiuoti ir sustiprėti paskutiniame ir svarbiausiame pasiruošimo priimti didįjį Sakramentą etape. Žinoma, kartu su katechumenais visa Bažnyčia garbino Kryžių.
Laikui bėgant skelbimų sistema buvo sumažinta. Bizantijos imperijoje tiesiog nebuvo nekrikštytų suaugusiųjų. Tačiau šios sistemos dėka susiformavusi Didžioji Gavėnia dažnai tai primena. Pavyzdžiui, Iš anksto pašventintų dovanų liturgija beveik visa ji pastatyta iš katechumenų: Senojo Testamento skaitiniai, kunigo palaiminimas visų pirma susiję su katechumenais. "Kristaus šviesa apšviečia visus!" Žodis „apšviesti“ čia yra raktas. Katekumenai taip pat siejami su didžiojo prokeimono „Taip, mano malda bus ištaisyta“ giedojimu. Ir, žinoma, litanijos, kurios skelbiamos per visą gavėnią, yra apie katechumenus, o antroje pusėje – apie šviesuolius. Švietieji yra tie, kurie šiemet bus pakrikštyti. Litanija šviesuoliams prasideda griežtai nuo antrosios gavėnios pusės. Ir ne sekmadienį, o nuo trečiadienio, tai yra aiškiai nuo vidurio. Skaitymai šeštą valandą ir skaitiniai per Vėlines taip pat yra susiję su katechumenų sistema.
Didžioji Gavėnios savaitė yra vidurinė savaitė. Daug poetinių vaizdų jai skiria gavėnios triodis. Pavyzdžiui, sakoma, kad ši įstaiga yra tarsi pavargę keliautojai, einantys kokiu nors labai sunkiu keliu ir staiga pakeliui sutinkantys pavėsį suteikiantį medį. Jie ilsisi jo šešėlyje ir su atnaujinta energija lengvai tęsia savo kelią. „Taigi dabar, pasninko laikais, apgailėtinas kelias ir žygdarbis, pasodintas tarp šventųjų, gyvybę teikiančio kryžiaus tėvas, suteik mums silpnumo ir atvėsimo“...
Ketvirtasis ir penktasis Didžiosios gavėnios sekmadieniai yra skirti šventiesiems atminti – Marija iš Egipto ir Jonas iš Kopėčių. Iš kur jie atsirado? Čia viskas labai paprasta. Iki įsigalint Jeruzalės valdžiai, o Rusijos stačiatikių bažnyčia gyveno ir tarnauja pagal Jeruzalės valdžią nuo XV amžiaus, Didžiosios gavėnios darbo dienomis šventieji nebuvo minimi. Kai susiformavo Didžioji gavėnia, bažnyčios kalendorius, šiuolaikiniu požiūriu, buvo beveik tuščias, šventųjų atminimas buvo retas reiškinys. Kodėl šventės nebuvo švenčiamos pasninko darbo dienomis? Dėl labai paprastos priežasties švęsti šventųjų atminimą nėra pasninkas, kai reikia verkti dėl savo nuodėmių ir leistis į asketiškus darbus. O šventųjų atminimas – kitam kartui. Antra, ir dar svarbiau, gavėnios darbo dienomis liturgija nevykdoma. O koks čia šventojo atminimas, kai liturgija nėra aptarnaujama? Todėl keleto šventųjų, kurie taip nutiko, atminimas buvo perkeltas į šeštadienius ir sekmadienius. Marijos Egipto ir Jono Kopėčių kalendoriniai minėjimai patenka į balandžio mėnesį. Jie buvo perkelti ir paskirti paskutiniams Didžiosios gavėnios sekmadieniams.
Gavėnios šeštadieniai
Didžiosios gavėnios šeštadieniai taip pat yra ypatingos dienos. Pirmasis šeštadienis – minėjimas Šv. Fiodoras Tironas, perkeliami kaip kai kurie kiti. Antras, trečias, ketvirtas šeštadieniais - tėvų kai minimi mirusieji. Tačiau penktasis šeštadienis yra ypač įdomus - Šeštadienis Akatistas arba Švenčiausiojo Dievo Motinos šlovinimas. Šios dienos garbinimas nepanašus į kitas. Šios šventės įkūrimo priežastys yra kelios. Viena iš jų – šventė buvo įsteigta pagerbiant Konstantinopolio išvadavimą iš persų ir arabų invazijų VII amžiuje per Švenčiausiojo Dievo Motinos maldas. Tuo pačiu metu daugelis tekstų yra skirti Švenčiausiojo Dievo Motinos paskelbimui. Taip yra todėl, kad dar nenustačius Apreiškimo balandžio 7 d., ši šventė buvo perkelta į penktąjį gavėnios šeštadienį.Pagaliau dar viena diena šv. Fortecost, kurio negalima praeiti. Tai penktosios Didžiosios gavėnios savaitės ketvirtadienis - stovintis prp. Marija iš Egipto. Šią dieną Didysis atgailos kanauninkas Šv. Andriejus iš Kretos. Kanono skaitymas buvo fiksuotas IV ar V amžiuje Rytuose įvykusio žemės drebėjimo atminimo dienai. Šio žemės drebėjimo minėjimo diena labai organiškai įsiliejo į gavėnios struktūrą. Kaip reikėtų prisiminti stichinę nelaimę? – Su atgaila. Laikui bėgant žemės drebėjimas buvo pamirštas, tačiau kanono skaitymas liko. Šią dieną, be Didžiojo Kanono, gyvuoja Šv. Marija iš Egipto kaip pamokantis skaitymas. Be katechumeno Šv. Jonas Chrizostomas Velykoms ir Šv. Marija, kitų ugdančių skaitymų šiuolaikinėje praktikoje neišliko.
Pirmą savaitę Didysis kanonas padalintas į 4 dalis, o penktąją vienu metu skaitomas visas kanonas. Čia galima įžvelgti tam tikrą prasmę. Pirmą savaitę kanonas skaitomas dalimis, „išsklaidyti“, o antroje gavėnios pusėje kartojamas, atsižvelgiant į tai, kad pasninko ir maldos darbas jau tapo įprastas, žmonės turi „ treniruojami“, tampa stipresni ir atsparesni.
Parengė Jekaterina STEPANOVA
