Džeimss II - biogrāfija, fakti no dzīves, fotogrāfijas, fona informācija. Jēkabs II - biogrāfija, dzīves fakti, fotogrāfijas, fona informācija Jēkaba ​​2 Stjuarta vēsturiskās personības raksturojums

2:1 Mani brāļi! ticiet uz Jēzu Kristu, mūsu godības Kungu, neatkarīgi no personām.
Dieva godības gaismā - Kristus atdeva savu dzīvību bez objektīva par ikvienu - bagātu un nabagu, autoritatīvu un ne pārāk, neskatoties uz stāvokli pasaulē vai starp Dieva ļaudīm, bagātību vai etnisko piederību, izglītību vai ārējiem datiem utt. . Dieva priekšā - mēs visi esam vienlīdzīgi, un tas, kurš atdarina Kristu - tas pats, kā viņam vajadzētu domāt.

Tāpēc ticīga kristieša uzvedība nedrīkst būt atkarīga no tā, KĀDS CILVĒKS stāv viņa priekšā un KAS vēro viņa uzvedību. Ticīgajam VIENMĒR ir jāuzvedas vienlīdz pareizi un pēc Dieva principiem ar visiem, neatkarīgi no viņa svara sabiedrībā – atbilstoši savai pārliecībai.

2:2,3 Jo, ja vīrs ar zelta gredzenu, bagātīgās drēbēs ienāk jūsu drēbēs, tad arī nabags ienāk trūcīgās drēbēs,
3 Un tu, skatīdamies uz cilvēku, kas tērpies bagātās drēbēs, sacīsi viņam: tev ir labi šeit sēdēt, bet nabagam tu sacīsi: tu stāvi tur, vai sēdies šeit pie manām kājām.
H o draudzē var būt arī neobjektivitātes parādība: kristieša uzvedība var nonākt lielā atkarībā no PVO redz viņu. Kāda priekšā viņš nobriest – parasti Baznīcas ietekmīgu cilvēku vai turīgu cilvēku priekšā, no kuriem turpmāk par savu izpalīdzību varēsi kaut ko iegūt arī sev personīgi. Un tās personas, no kurām nav ko ņemt - viņš var atstāt novārtā un pat pazemot. Tas nav pareizi.

2:4 vai tad jūs paši netiesājat un nekļūstat par tiesnešiem ar ļaunām domām? E Ja kāds pie sevis pamana šādu parādību, ar to nekavējoties jācīnās, lai nenokļūtu tiesnešu lomā, kuri uz sēdi atnākušos vērtē pēc saviem standartiem. VISUS, kas nāk uz draudzi, pievelk Dievs, kas nozīmē, ka VISI ir labas attieksmes vērti pret sevi.

2:5 Klausieties, mani mīļotie brāļi: vai Dievs nav izvēlējies pasaules nabagus, lai tie būtu bagāti ticībā un mantinieki valstībai, ko Viņš ir apsolījis tiem, kas viņu mīl?
jo īpaši tāpēc, ka Dievs nabadzību vērtē dažādi: nabagi no pasaules viedokļa izrādījās bagāti ticībā un nākotnes mantojumā Dieva valstībā, jo viņi mīlēja Dievu un pieņēma Viņa Kristu. Viņa mantojums - būs vairāk zelta un sudraba, kas nozīmē, ka VIŅA nabagi ir bagātāki par pasaules miljardieriem.

2:6 Un jūs nicinājāt nabagus. Vai bagātie neapspiež jūs un neievelk jūs tiesā? tāpēc paskaties - PIRMS sāc iepriecināt bagāto seju un nicināt ubaga seju - nekļūdies izvēloties, kam dot labvēlību (nedaudz pārspīlējam). Un vēl labāk - parasti atstājiet šos pasaulīgos ieradumus, lai iegūtu labvēlību esošajiem spēkiem - jebkurā gadījumā Dievs jums dos vairāk nekā jebkurš no tiem. Un viņi - zīlējas un nicina sevi, lai gan viņiem patīk būt sašutušiem un kalpiem viņu priekšā. Turklāt tieši bagātie un autoritatīvie rada problēmas kristiešiem dzīvē. Neaizmirstiet par to, un jums būs viegli vienmērīgi elpot pret viņiem.

2:7 Vai viņi neapkauno labo vārdu, ar kuru jūs esat saukti?
atceries arī to, ka šie ļoti bagātie apmelo Kristus vārdu – kristieša dzīvesveidu, kurā bagātais nevar sasniegt Mamona augstumus, tāpēc arī nevar pieņemt kristīgo dzīvesveidu. Nu kā attaisnojums sev - šo ceļu viņiem ir vieglāk nomelnot nekā pieņemt. Atcerēšanās par to arī atvēsina vēlmi iegūt viņiem labvēlību.

Tomēr bagāts ne vienmēr nozīmē nekārtību. Vienkārši sātana pasaulē bagātības iegūšanas sistēma ir iekārtota tā, ka, lai iegūtu bagātību un sekmīgi veiktu uzņēmējdarbību daudzās valstīs, nereti nākas ieturēt algu strādniekiem vai pašam veikt pretlikumīgas darbības, vai pieņemt darbā. kāds no pasaules dara ļaunu ar savām rokām, pats darot to, paliekot tīrs. Tāpēc bagātie

šī laikmeta – daudz mazāka iespēja pieņemt Kristus ceļu, pašaizliedzības ceļu un nedaudz komfortablas eksistences.

Taču nenāk par ļaunu atcerēties par neobjektivitāti pret garīgi “bagātajiem”: arī nav vērts izturēties pret kalpību un izrādīt labvēlību tiem, kas sevi uzskata par bagātiem ar garīgām zināšanām, jo ​​diemžēl šāda neobjektivitāte ir sastopama arī mūsdienās. ticīgo sapulces.

2:8 Ja jūs pildāt karalisko likumu, saskaņā ar Rakstiem: mīliet savu tuvāko kā sevi pašu, jums klājas labi
Karaliskais likums ir mīlēt savu tuvāko kā sevi pašu, neatkarīgi no tā, vai tavs tuvākais ir tev izdevīgs vai nē.

2:9 Bet, ja tu rīkojies objektīvi, tad izdari grēku un izrādies likuma priekšā noziedznieks.
un ja tu mīli tikai peļņas nolūkos ar neobjektivitāti, tad mēs karaliski pārkāpjam šo mīlestības likumu un par tik mazu summu pārvēršamies par noziedzniekiem, jo ​​Jēzus neizvēlējās kurš ir viņa mīlestības cienīgs un kurš nē, mirstot par VISIEM vispār.Nu ar noziedzniekiem , protams, neviens nejauksies.

2:10 Kas ievēro visu likumu un grēko vienā punktā, tas kļūst par visu vainīgs
ja tiek pārkāpts kaut viens no 100 punktu saraksta, tas ir, mēs neiederēsimies VISA likuma izpildītājā. Nav atšķirības - vai netika izpildīts viens punkts vai 90 - tas joprojām ir likuma PĀRKĀPĀJS.

Kristietis nevar patvaļīgi izvēlēties, ko viņš izpildīs no Dieva baušļiem un ko ne. Un, lai iekristu sātana tīklā, nav jābūt ļaunam visā, pietiek izvēlēties Dievam nepaklausības ceļu vienā lietā.

Var iedomāties ceļu, uz kura paši autovadītāji nolēma neievērot noteikumus tikai pēc viena noteikuma, bet pārējā - braukt pēc noteikumiem. Viens nolēma palaist sarkano gaismu, otrs - pretimbraucošajā joslā, trešais - nedungot līkumos utt. Kas šajā gadījumā notiks uz ceļa? Vai šis ceļš kādu vedīs uz debesīm?

Tāda ir Dieva tauta: kas no tā sanāks ar šādu Dieva baušļu selektīvas izpildes variantu? Vai tajā dzīvot būs viegli un patīkami? Nē, dzīvojiet to vidū un bīstieties, jo jūs nezināt, kādu Dieva likumu brālis vai māsa izvēlēsies savās sirdīs par nepaklausību un kā tas jūs ietekmēs.

2:11 Jo tas, kas teica: tev nebūs laulību pārkāpt, arī teica: tev nebūs nokaut! tāpēc, ja tu nepārkāp laulību, bet nogalini, tad arī tu esi likuma pārkāpējs
Jo visus likuma punktus nosaka VIENS AUTORS. Un nevienu no tiem nevar atstāt novārtā. Ja es nepārkāpšu laulību, bet kādu nogalināšu - tik un tā būšu VAINĪGS likumdevēja priekšā

2:12 Tā runājiet un rīkojieties kā tie, kas jātiesā saskaņā ar brīvības likumu.
un tāpēc mums ir jāuzvedas un jārunā savā starpā ar tādu aprēķinu, ka par katru mūsu darbu un vārdu mūs tiesās brīvības tiesa: ja jūs pats pēc savas brīvas gribas esat izvēlējies izpildīt Karalisko mīlestības likumu par savu kaimiņu, tad uzņemies atbildību par savu izvēli dari pareizi pēc savas izvēles.

2:13 Jo tiesa ir bez žēlastības tam, kas nav žēlsirdīgs; žēlastība dominē pār spriedumu.
Apustulis Jēkabs teica, ka, ja kristietis, cītīgs Dieva labā, kādam neizrāda žēlastību, tad Dievs viņu tiesās nevis pēc žēlastības: žēlastībai kristietī ir jābūt. esi vairāk vēlme kādu nosodīt un pieprasīt sodu (žēlsirdība dominē pār spriedumu).
Cik labprāt mēs esam gatavi piedot tiem, kas mūs aizvainoja? Cik žēlsirdīgi mēs cenšamies izturēties pret saviem kaimiņiem? Vai mēs rīkojamies kā, piemēram, samarietis, kurš palīdzēja ievainotam ebrejam nevis pēc likuma punktiem, bet gan aiz žēlastības – kad priesteris un levīts bauslībā tādu punktu neatrada?

Ja mēs, būdami Karaliskajā likumā, uzskatām, ka nav nepieciešams izrādīt žēlastību savam tuvākajam, tad mums žēlastību nedrīkst izrādīt tiesā saskaņā ar šo pašu likumu - saskaņā ar mūsu pašu priekšstatu par šo likumu. Viss ir vienkārši.

2:14 Kas gan no tā, mani brāļi, ja kāds saka, ka viņam ir ticība, bet viņam nav darbu? vai šī ticība var viņu glābt?
Ticēt, ka Dieva ceļa darbi ir pareizi, bet neapstiprināti ar šiem darbiem, ir bezjēdzīgi. Ja tu nedari savas ticības darbus, tad kā tu vari noticēt, ka tie ir jādara? Tas ir neiespējami

2:15,16 Ja brālis vai māsa ir kails un viņam nav ikdienas ēdiena,
16 Un kāds no jums sacīs viņiem: "Ejiet ar mieru, sasildieties un ēdiet", bet nedos viņiem to, kas nepieciešams miesai: kas no tā?
Acīmredzot ar mums var būt tāpat: apsolījušies kaut ko darīt ticības biedra labā, esam jau “nomierināti” (domājam, nu, es gribēju palīdzēt, tas nozīmē, ka labi), un gadās, ka pēc kāda laika. darām ko solījām - jau kaitinoši. Šajā gadījumā turpiniet sevi mierināt ar domu, ka "es gribēju palīdzēt" ir tikai pašapmāns, tikai vēlme palīdzēt "neskaitās".
Ja mēs nebarojam izsalkušos un neapģērbjam kailus, vārdos aprobežojoties tikai ar līdzjūtību pret viņiem - nu, kurš gan mums ticēs, ka mēs patiešām uzskatām, ka ir jāizrāda žēlastība? Nav. Un no TIK dīvainas, praksē neizrādītas žēlastības mums nebūs nekāda labuma - no Dieva nebūs.

2:17 Tātad ticība, ja tai nav darbu, pati par sevi ir mirusi.
ja ticība nav apstiprināta ar dzīviem darbiem, tā ir mirusi, tas ir, PATIESĪBĀ esam neticīgie. Pat ja mēs uzskatām sevi par ticīgiem un esam ieskaitīti Dieva draudzē...

2:18 Bet kāds teiks: Tev ir ticība, un man ir darbi. Parādi man savu
ticība bez darbiem, un es jums parādīšu savu ticību ar saviem darbiem
Jēkabs mudina kristiešus aizdomāties par to, ka ticībai ir iespēja tikt apstiprinātai ar Dieva darbiem. Priekš kam? Tad šī ticība pati par sevi vēl nav garantija, ka noteikti tiks veikti taisnīgi darbi. Jēkabs to parāda ar velna ticības piemēru.

2:19,20 Jūs ticat, ka Dievs ir viens: jūs darāt labi; un ļaunie gari tic un dreb.
20 Bet vai tu, neprātīgais, gribi zināt, ka ticība bez darbiem ir mirusi?
piemēram, jūs ticat, ka ir viens Dievs — labi darīts, tas ir brīnišķīgi. BET!!! Un dēmoni tic un pat dreb Dieva priekšā. KĀDA IR VIŅU IZMANTOŠANA TIK spēcīgajā ticībā? Ja viņi neko nedara Dieva labā? Tā kā - vai ticība Dievam var būt bez darbiem Viņa labā? Var būt. Bet tikai velns un citi viņam līdzīgie.

2:21 Vai Ābrahāms, mūsu tēvs, netika attaisnots ar darbiem, kad viņš savu dēlu Īzāku upurēja uz altāra?
un šeit ir piemērs darbiem saistībā ar stipru ticību Dievam: Ābrahāms nostiprināja savu ticību, ka Dievs viņam dos sēklu un pavairos to ar darbiem un piekrita nerunājot par upuri Dievam upurēt savu vienīgo Īzāku. Lai gan, šķiet – kur loģika? No kurienes - Ābrahāma sēklu reprodukcija, ja to sadedzina uz sārta? Ābrahāms vienkārši ticēja, ka Dievs ir spēcīgs un uzmodinās viņu no miroņiem – Ebr.11:19. Tāpēc viņš piekrita to darīt Dievam – saskaņā ar Viņa vārdu. Lai gan pieņemt šādu lēmumu nebija viegli.

2:22 Vai tu redzi, ka ticība darbojās ar viņa darbiem un ar darbiem ticība ir tapusi pilnīga?
Vai pastāv atšķirība starp vienkāršu ticīgu velnu un Ābrahāmu, kas uzticas Dievam absolūtā (pilnībā, perfekti)? Acīmredzot, bez šaubām ? Tikmēr ticēt Dievā un tiem, kam ticēt Dievs- milzīga atšķirība: daudzi tic Dieva esamībai, bet tikai daži tic Viņam un viņa vārds.

2:23 Un piepildījās Rakstu vārds: "Ābrahāms ticēja Dievam, un tas viņam tika ieskaitīts par taisnību, un viņu sauca par Dieva draugu."
ticības rezultātā, ko atbalstīja taisni darbi, piepildījās Svēto Rakstu vārds, ka Ābrahāms tika saukts par Dieva draugu, lai pilnībā paļautos uz Viņu.

2:24 Vai jūs redzat, ka cilvēks tiek attaisnots ar darbiem, nevis tikai ticībā?
Tātad izrādās, ka taisnais ne tikai tic Jehovam, bet arī dara taisnīgus darbus saskaņā ar savu ticību. Ar vienu ticību - nav iespējams kļūt taisnam - velns un dēmoni, kaut arī tic Dievam, ir netaisni.

Tātad "mājas" kristietības versija nav piemērota Dieva kalpam. Galvenokārt mums ar ticību jāpalīdz savējiem. Bet kā tas ir iespējams, ja tu sēdi mājās un nekomunicē ar viņiem?

2:25 Tāpat, vai netikle Rahāba netika attaisnota ar darbiem, kad viņa pieņēma spiegus un aizsūtīja tos citā veidā?
Raavi piemērs ir arī taisno paraugs, jo viņa ar darbiem stiprināja savu ticību Dievam, atbrīvojot Viņa kalpus un uzticoties Dieva kalpu vārdam.

2:26 Jo kā miesa bez gara ir mirusi, tā ticība bez darbiem ir mirusi.
Tāpēc nav iespējams nodalīt ticību no darbiem. Tāpat kā miesa bez dzīvības gara ir mirusi un cilvēkam no tās nav nekāda labuma, tā arī ticība bez ticības darbiem ir mirusi. Un no tādas ticības cilvēkam nav nekāda labuma.

Džeimss II (1633-1701), Anglijas karalis no 1685-1688. No Stjuartu dinastijas. Mēģināja atjaunot absolūtismu un tā atbalstu - katoļu baznīca. Tika gāzts apvērsuma laikā 1688.–1689. gadā (tā sauktā krāšņā revolūcija).

JAKOVS II Stjuarts(Džeimss II, Džeimss II; Džeimss II) (1633. gada 14. oktobris, Londona - 1701. gada 6. septembris, Senžermena, Francija), Anglijas un Skotijas karalis 1685.-88.

Otrais dēls un Henrieta Marija, jaunākais brālis Kārlis II pirms nākšanas pie varas nesa Jorkas hercoga titulu. Prinča bērnības un jaunības gadi iekrita pilsoņu kara laikmetā, kura laikā viņš atradās blakus savam tēvam Oksfordā. Pirmā pilsoņu kara beigās (1646. gadā) Jēkabs atradās parlamenta pārraudzībā, bet vēlāk rojālistiem izdevās noorganizēt viņa bēgšanu – vispirms uz Holandi, bet pēc tam uz Franciju, kas deva patvērumu viņa mātei un māsām. Jēkabs jau no mazotnes parādīja sevi kā drosmīgu karotāju. Maršala Tērēna vadībā viņš piedalījās franču Frondes apspiešanā, vēlāk arī karā ar Spāniju. Bet pēc tam, kad Mazarīna valdība 1655. gadā noslēdza vienošanos ar Kromvelu, Anglijas karaliskās ģimenes locekļi bija spiesti pamest Franciju. Jorkas hercogs iestājās spāņu dienestā: viņš komandēja angļu un īru emigrantu pulku, kas bija izvietots Flandrijā.

Admirālis kungs

Pēc monarhijas atjaunošanas Anglijā Jēkabs vadīja Admiralitāti. Viņa vadībā tika veikti vairāki mēģinājumi reorganizēt jūrniecības departamenta darbību un atbrīvot to no korupcijas. Pats hercogs pats personīgi piedalījās jūras kaujās karu laikā ar holandiešiem, 1665. gadā sakāva admirāli Ondamu, 1672. gadā cīnījās ar slaveno holandiešu admirāli de Rūteru, kas viņam izpelnījās popularitāti valstī.

Jorkas hercogs un katolicisms

Vēl trimdā Jēkabs slepus saderinājās ar Annu Haidu (1638-71), Čārlza II padomnieka un nākamā ministra, Klērendonas grāfa meitu, kura bija viena no Oranžas Viljama II sievas Marijas Stjuartes galma dāmām. , Holandes valdnieks. Atgriezies Anglijā, Jorkas hercogs, pretēji sava brāļa gribai, viņu apprecēja. No šīs laulības piedzima divas meitas - Marija (1662-1694), kura vēlāk kļuva par Oranžas Viljama III sievu, un Anna (1665-1713), kura apprecējās ar Dānijas princi Džordžu. Jēkaba ​​sieva bija katoliete, no 1668. gada viņš pats pārgāja katoļticībā, bet pēc karaļa uzstājības abas viņa māsasmeitas tika audzinātas anglikāņu ticībā.

Pēc Annas Haidas nāves 1671. gadā Jēkabs noslēdza otro laulību ar Modēnas hercoga (1658-1718) meitu Mariju, kura arī bija katoliete.

Jēkaba ​​katoļu tieksmes, par kurām viņš neslēpa, nepatika britiem, kuri vēlējās redzēt protestantu troņmantnieku.

"Katoļu sazvērestība" un mantošanas jautājums

Jorkas hercogs pamazām zaudēja popularitāti, un pēc tā dēvētās 1679. gada sazvērestības izpaušanas viņš tika apsūdzēts Kārļa II slepkavības sagatavošanā. Karalis bija spiests pavēlēt savam brālim pamest Angliju, un valstī Whigs uzsāka kampaņu, lai izslēgtu Jēkabu no troņa. Jēkabs apmetās uz dzīvi Briselē; dažus mēnešus vēlāk Kārlis II atgrieza brāli no trimdas, taču, neuzdrošinādamies ļaut viņam ierasties Anglijā, iecēla viņu par savu gubernatoru Skotijā. Taču jau 1681. gadā apkaunotais hercogs atgriezās Londonā un faktiski vadīja valdību brāļa valdīšanas pēdējos gados. Viņa vārds tiek saistīts ar parlamenta atlaišanu 1681. gadā, kas atteicās atzīt Jēkabu par troņmantnieku, un Kārļa II piecus gadus ilgušo neparlamentāro valdīšanu.

Whig opozīcija tika sakauta, un pēc brāļa nāves, kurš neatstāja likumīgu mantinieku, Džeimss II netraucēti kāpa tronī.

Jēkaba ​​II valdīšana (1685-88)

Nonācis pie varas, Džeimss II sāka cīnīties ar opozīciju, kas centās novērst viņa tiesību uz kroni īstenošanu. Paļaujoties uz parlamenta atbalstu, viņš valstī ieviesa pastāvīgu armiju un ar vairākiem dekrētiem ierobežoja preses brīvību, kam vajadzēja ierobežot Whig propagandas ietekmi. Opozīcija mēģināja sacelt pret viņu sacelšanos: 1681. gada vasarā grāfs Ārgila Skotijā izraisīja sacelšanos, un tā paša gada oktobrī Anglijas dienvidrietumu krastā izkāpa Monmutas hercogs, it kā ārlaulības dēls. Kārlis II, kuru daži no whigi uzskatīja par pretendentu uz troni. Tomēr abas sacelšanās ātri tika apturētas.

Džeimsa II ārpolitika liecina par Anglijas un Francijas atdzišanu. Atšķirībā no sava brāļa Džeimss II tiecās pēc lielākas neatkarības; turklāt viņš, būdams Oranžas Viljama III sievastēvs un uzskatījis viņu par nākamo mantinieku, baidījās no franču iekarošanas plāniem Holandē. Džeimsa II satraukumu izraisīja arī Nantes edikta atcelšana, kas atņēma Civiltiesības Franču hugenoti. Neskatoties uz Luija XIV neapmierinātību, viņš sniedza patvērumu daudziem protestantiem, kuri 1685. gadā pameta Franciju. Taču attiecības starp viņu un Francijas karali ievērojami pasliktinājās.

Savas valdīšanas sākumā Jēkabs II baudīja sabiedrības, tostarp Anglikāņu baznīcas hierarhu, atbalstu. Bet, būdams dedzīgs katolis, karalis centās izlīdzināt savu pavalstnieku - protestantu un katoļu - tiesības. Viņš panāca no tiesnešiem atzīšanu par tiesībām apturēt likumus, kas aizliedza katoļiem ieņemt oficiālus amatus, kā rezultātā katoļi iekļuva armijā un tiesnešu skaitā, un viņu rindas nemitīgi vairojās. Karalis nežēloja spēkus un naudu katoļu sludināšanai valstī: katoļu priesteri atgriezās Anglijā, Londonā parādījās jezuītu skolas. Lai gan viņš necentās pilnībā pārvērst valsti katoļticībā un attiecības ar pāvestu Inocentu XI bija vēsas, viņa pavalstnieki uz katolicisma izplatību skatījās ar aizdomām.

1687. gadā Jēkabs II izsludināja Iecietības deklarāciju, saskaņā ar kuru tika apturēti visi krimināllikumi pret citādi domājošiem, tostarp katoļiem. Deklarācija, kas tika atkārtota 1688. gadā, izraisīja protesta vilni no toriju muižniekiem, kuri lielākoties piederēja Anglikāņu baznīcai, un galvenokārt no bīskapiem. Bīskapi vērsās pie karaļa ar petīciju, kurā pauda nepiekrišanu monarha reliģiskajai politikai. Atbildot uz to, Jēkabs II pavēlēja arestēt septiņus bīskapus, apsūdzot tos par pret karali vērstu brošūru izplatīšanu. Šī lieta vērsās pret karali un torijiem un opozīcijas pīķiem. Protests pārņēma ne tikai Londonu, bet arī grāfistes.

Pēdējais piliens bija karalienes dēla piedzimšana 1688. gada 10. jūnijā, vārdā Džeimss (Jēkabs). Ja agrāk par troņmantnieku tika uzskatīta Jēkaba ​​II Marijas un viņas vīra Viljama no Oranžas vecākā meita, kas bija protestanti, un sabiedrība gaidīja atgriešanos pie vecās kārtības pēc katoļu karaļa nāves, tad līdz ar dēlu, kuru audzinās katoļi, izredzes valstī atgriezties pie katolicisma Jēkaba ​​II subjektu acīs šķita diezgan reālas.

krāšņā revolūcija

Tā 1688. gada vasarā gandrīz visa muižniecība izrādījās opozīcijā pret karali, izņemot katoļus, kas veidoja tikai nelielu skaitu valsts iedzīvotāju. Whig opozīcijas līderi, apvienojušies ar torijiem, nosūtīja ielūgumu karaļa znotam Viljamam no Oranžas, mudinot viņu iebrukt Anglijā un ieņemt troni, garantējot iedzīvotājiem reliģijas saglabāšanu un konstitucionālās tiesības. Parlaments. Džeimss II mēģināja panākt kompromisu ar opozīciju, izsludinot brīvas parlamenta vēlēšanas un samierinājās ar anglikāņu bīskapiem, taču viņa centieni bija novēloti.

1688. gada oktobrī Anglijas dienvidrietumos izkāpa Oranžas Viljama armija. Jēkaba ​​II armija bija kuplāka, taču karalis nespēja organizēt pretošanos iebrukumam – virsnieki un karavīri pārgāja ienaidnieka pusē, to darīja galminieki un pat viņa meita Anna. Ziemeļos, Češīrā un Notingemšīrā, sākās sacelšanās. Visas lielākās Anglijas pilsētas atbalstīja iebrukumu. 1688. gada decembrī Džeimss II aizbēga uz Franciju, kur iepriekš tika nosūtīta viņa sieva un dēls. Luijs XIV piešķīra trimdiniekam Senžermenas pili un piešķīra dāsnu pabalstu.

No troņa gāztais Jēkabs neatmeta cerības atgūt varu. 1689. gadā viņš devās uz Īriju, paceļot valsts katoļu iedzīvotājus pret jauno Anglijas karali Viljamu III, bet 1690. gadā viņa karaspēks tika sakauts; neveiksmīgs bija arī mēģinājums izsēdināt franču desantu 1691. gadā: franču flote tika sakauta. Pēc tam viņš mēģināja organizēt visas Eiropas aliansi pret Viljamu III, bet Luijs XIV, kurš 1697. gadā noslēdza Ryswick mieru ar Angliju, atteicās atbalstīt Jēkaba ​​plānus.

Personiskās īpašības

Savas dzīves pēdējos gados Jēkabs pilnībā pievērsās reliģijai, lielākā daļa pavadīja laiku Parīzes klosteros.

Džeimss II izcēlās ar stingru un valdonīgu raksturu. Militāro kampaņu laikā viņš parādīja personīgo drosmi. Atšķirībā no sava brāļa, kurš varas saglabāšanas vārdā bija gatavs iet uz jebkādiem kompromisiem, viņš jebkuros apstākļos palika uzticīgs savam vārdam, draugiem un pārliecībai. Džeimss II šīs īpašības pārnesa uz savām politiskajām aktivitātēm, kas viņam galu galā maksāja kroni.

Viņš tika apbedīts Senžermē draudzes baznīcā (Franču revolūcijas laikā nopostīts kapa piemineklis un kaps).

Uzmanību! Tālāk sniegtie komentāri ir paredzēti tikai PADOMĀTIEM. Pateicoties viņu vēsturiskā informācija tie TIKAI PALĪDZ SAPRAST Bībelē rakstīto. Komentāri NAV jāpieņem līdzvērtīgi Svētajiem Rakstiem!

komentāri
Bārklijs

Komentāri (ievads) visai "Džeimsa" grāmatai

Komentāri par 2. nodaļu

IEPAZANS AR Džeimsu

Jēkaba ​​vēstule tikai pēc spītīgas cīņas tika iekļauta Jaunajā Derībā. Bet pat pēc tam, kad viņš tika ierindots starp Svētajiem Rakstiem, uz viņu skatījās ar aizdomām un atturību. Jau sešpadsmitajā gadsimtā Mārtiņš Luters to labprāt būtu izslēdzis no Jaunās Derības.

BAZNĪCAS TĒVU ŠAUBU

Baznīcas tēvu rakstos Jēkaba ​​vēstule parādās tikai ceturtā gadsimta sākumā. Pirmā Jaunās Derības grāmatu kolekcija bija Muratori kanons, kas datēts ar aptuveni 170. gadu, un Jēkaba ​​vēstule tajā nebija iekļauta. Baznīcas skolotājs Tertuliāns, kurš rakstīja trešā gadsimta vidū, ļoti bieži citē Svētos Rakstus, tostarp 7258 reizes - Jauno Derību, bet ne reizi Jēkaba ​​vēstuli. Jēkaba ​​vēstule pirmo reizi minēta latīņu manuskriptā: ko sauc par Codex Corbeiensis un datēts ar aptuveni 350. gadu; tas tika attiecināts uz Jēkabu, Zebedeja dēlu, un tika iekļauts nevis starp vispāratzītajām Jaunās Derības grāmatām, bet gan agrīno laiku tēvu sarakstīto teoloģisko traktātu krājumā. kristiešu baznīca. Tādējādi Jēkaba ​​vēstule tomēr tika pieņemta ar zināmām atrunām. Pirmo Jēkaba ​​vēstules citātu burtiski citēja Illārijs no Puatjē traktātā ar nosaukumu Par Trīsvienību, kas sarakstīts ap 357. gadu.

Bet, ja Jēkaba ​​vēstule Baznīcā kļuva zināma tik vēlu un tās pieņemšana bija saistīta ar atrunām, kā tad tā tika iekļauta Jaunajā Derībā? Liela nozīme tajā ir Hieronim, vienam no izcilākajiem Baznīcas skolotājiem (330-419), kurš bez mazākās vilcināšanās iekļāva Jēkaba ​​vēstuli viņa pārstrādātajā Bībeles versijā, ko sauca par Vulgātu. Bet viņam bija dažas šaubas. Savā grāmatā Concerning Famous Men Hieronīms rakstīja: ”Jēkabs, ko sauc par Tā Kunga brāli, uzrakstīja tikai vienu vēstuli, vienu no septiņām koncila vēstulēm, ko daži cilvēki saka, ka to ir uzrakstījis kāds cits un piedēvējis Jēkabam. " Hieronīms pilnībā pieņēma šo vēstuli kā neatņemamu Svēto Rakstu sastāvdaļu, taču viņš saprata, ka pastāv zināmas šaubas par tās autoru. Visas šaubas beidzot tika kliedētas, kad Augustīns pilnībā atpazina Jēkaba ​​vēstuli, ne mazākajā mērā nešaubīdamies, ka šis Jēkabs ir mūsu Kunga brālis.

Jēkaba ​​vēstule Baznīcā tika atpazīta diezgan vēlu: ilgu laiku tā stāvēja zem jautājuma zīmes, taču tās iekļaušana Hieronīmā Vulgātā un Augustīna atzīšana nodrošināja tās pilnīgu atzīšanu pēc zināmas cīņas.

SĪRIJAS BAZNĪCA

Var pieņemt, ka Sīrijas baznīcai vajadzēja būt vienai no pirmajām, kas pieņēma Jēkaba ​​vēstuli, ja tā tiešām bija uzrakstīta Palestīnā un tiešām nākusi no mūsu Kunga brāļa pildspalvas, taču tādas pašas šaubas un vilcināšanās bija arī sīriešu valodā. baznīca. Tiek saukts Jaunās Derības oficiālais tulkojums sīriešu valodā, pie kura Sīrijas baznīca ievēro Pešito un ieņem to pašu vietu Sīrijas baznīcā, ko tā ieņem Romas katoļu baznīcā Vulgāta. Šo tulkojumu 412. gadā veica Edesas bīskaps Rabulla, un tajā pašā laikā Jēkaba ​​vēstule pirmo reizi tika tulkota sīriešu valodā; pirms tam nebija tās tulkojuma sīriešu valodā, un līdz 451. gadam šī vēstule nekad nav minēta sīriešu teoloģiskajā literatūrā. Bet kopš tā laika tas ir plaši pieņemts, un tomēr jau 545. gadā Pāvils no Nisibis apstrīdēja tās tiesības tikt iekļautai Jaunajā Derībā. Tikai astotā gadsimta vidū Jāņa Damaskas autoritāte veicināja Jēkaba ​​vēstules atzīšanu Sīrijas baznīcā ar tādu pašu spēku, ar kādu Augustīna autoritāte ietekmēja visu baznīcu.

GRIEĶiski RUNĀJOŠĀ BAZNĪCA

Lai arī Jēkaba ​​vēstule grieķu valodā runājošajā baznīcā parādījās agrāk nekā citās baznīcās, taču tajā laika gaitā tā ieņēma noteiktu vietu.

Pirmo reizi to piemin Origens, nodaļa Aleksandrijas skola. Kaut kur trešā gadsimta vidū viņš rakstīja: "Ticība, ja to sauc par ticību, bet tai nav darbu, pati par sevi ir mirusi, kā mēs lasām vēstulē, ko tagad sauc par Jēkabu." Tiesa, citos teoloģiskajos traktātos viņš citē šo citātu jau diezgan pārliecināts, ka tas pieder Jēkabam, un liek saprast, ka uzskata, ka Jēkabs bija mūsu Kunga brālis; lai gan paliek šaubu mājiens.

Lielais teologs un Palestīnas Cēzarejas bīskaps Eisebijs izseko un analizē dažādas Jaunās Derības grāmatas un grāmatas, kas saistītas ar Jauno Derību, kas rakstītas līdz ceturtā gadsimta vidum. Viņš Jēkaba ​​vēstuli klasificē kā "pretrunīgu" un raksta par to šādi: viņa. Un te atkal slīd šaubas.

Grieķu valodā runājošajā Baznīcā pagrieziena punkts bija 267. gads, kad Aleksandrijas bīskaps Athanasijs Ēģiptē uzrakstīja savu slaveno Lieldienu vēstuli. Tam bija jāsniedz cilvēkiem norādījumi par to, kuras grāmatas uzskatīt par Svētajiem Rakstiem un kuras nē, jo viņi sāka lasīt pārāk daudz grāmatu vai vismaz pārāk daudz grāmatu sāka uzskatīt par Svētajiem Rakstiem. Šajā bīskapa Atanāzija vēstulē Jēkaba ​​vēstule tika iekļauta kanonā bez papildu komentāriem, un kopš tā laika tā ir ieņēmusi stingru vietu kanonā.

Līdz ar to pašas Jēkaba ​​vēstules nozīme un nozīme agrīnajā Baznīcā nekad netika apšaubīta, tomēr tā kļuva zināma diezgan vēlu, un tās tiesības ieņemt savu vietu Jaunās Derības grāmatu vidū kādu laiku tika apstrīdētas.

Jēkaba ​​vēstule joprojām ieņem īpašu vietu Romas katoļu baznīcā. 1546. gadā Tridentas koncils beidzot vienreiz un uz visiem laikiem noteica Romas katoļu Bībeles sastāvu. Tika sastādīts grāmatu saraksts, kurām neko nevarēja pievienot. Arī no šī saraksta neko nevarēja izņemt. Bībeles grāmatas bija jāiesniedz tikai prezentācijā, ko sauca par Vulgātu. Visas grāmatas tika iedalītas divās grupās: protokanoniskās, tas ir, neapstrīdamas jau no paša sākuma, un deuterokanoniskajās, tas ir, tajās, kas tikai pakāpeniski iekļuva Jaunajā Derībā. Lai gan Romas katoļu baznīca Jēkabu nekad neapšaubīja, tā tomēr tika iekļauta otrajā grupā.

Luters un Jēkabs

Šodien arī var teikt, ka daudzi neuzskata Jēkaba ​​grāmatu par vissvarīgāko Jaunajā Derībā. Tikai daži to pielīdzinātu Jāņa un Lūkas evaņģēlijiem vai vēstulēm romiešiem un galatiešiem. Daudzi joprojām pret viņu izturas atturīgi. Kāpēc? Tam, protams, nav nekāda sakara ar agrīnajā kristiešu baznīcā paustajām šaubām par Jēkaba ​​vēstuli, jo daudziem mūsdienu Baznīcā vispār nav ne jausmas par Jaunās Derības vēsturi tajā tālajā laikā. Iemesls ir šāds: Romas katoļu baznīca savu attieksmi pret Jēkaba ​​vēstuli noteica ar Tridentas koncila rīkojumu, bet protestantu baznīcā šaubas par tās vēsturi saglabājās un patiesībā pat pieauga, jo Mārtiņš Luters pret to iestājās un pat labprātāk to vispār izņemtu no Jaunās Derības. Savā vācu Jaunās Derības izdevumā Luters iekļāva satura rādītāju, kurā visas grāmatas bija numurētas. Šī saraksta beigās atsevišķi no pārējām tika dota neliela grāmatu grupa bez numuriem. Šajā grupā ietilpa Jēkaba ​​un Jūdas vēstules, Vēstule ebrejiem un Atklāsmes grāmata. Luters šīs grāmatas uzskatīja par sekundārām.

Luters Jēkabam uzbruka īpaši asi, un liela cilvēka nelabvēlīgais viedoklis var sabojāt grāmatu uz visiem laikiem. Lutera slavenais spriedums par šo vēstuli ir atrodams viņa Jaunās Derības priekšvārda pēdējā rindkopā:

"Tātad evaņģēliji un 1. Jāņa vēstule, Pāvila vēstules, īpaši romiešiem, galatiešiem un korintiešiem, un 1. Pētera vēstule ir grāmatas, kas parāda jums Kristu. Tās māca jums visu, kas jums jāzina jūsu pestīšanai, pat ja jūs nekad neredzētu vai dzirdēt par jebkuru citu grāmatu, vai pat dzirdēt kādu citu mācību.Salīdzinot ar viņiem, Jēkaba ​​vēstule ir pilna ar salmiem, jo ​​tajā nav nekā baznīcas.Bet par to vairāk citos priekšvārdos.

Luters attīstīja savu vērtējumu “Jēkaba ​​un Jūdas vēstuļu priekšvārdā”, kā solīja, Viņš iesāk: “Es ļoti augstu vērtēju Jēkaba ​​vēstuli un uzskatu to par noderīgu, lai gan sākumā tā netika saņemta.cilvēku doktrīnu interpretācijas. Kas attiecas uz savu viedokli, neņemot vērā neviena aizspriedumus, es neuzskatu, ka tas nāk no apustuļa pildspalvas." Un tā viņš pamato savu atteikumu.

Pirmkārt, atšķirībā no Pāvila un pārējās Bībeles, Vēstulē cilvēku darbiem un sasniegumiem ir piedēvēta atpestīšanas īpašība, nepareizi citējot Ābrahāmu, kurš, iespējams, ar saviem darbiem izpirka savus grēkus. Tas vien pierāda, ka vēstule nevarēja būt no apustuļa pildspalvas.

Otrkārt, kristiešiem nav neviena norādījuma vai atgādinājuma atcerēties par ciešanām, augšāmcelšanos vai Kristus Garu. Tajā Kristus pieminēts tikai divas reizes.

Pēc tam Luters izklāsta savus principus jebkuras grāmatas vērtēšanai kopumā: “Patiesais jebkuras grāmatas vērtēšanas mērs ir noskaidrot, vai tā uzsver Kristus ievērojamo vietu cilvēces vēsturē vai ne... Tas, kas nesludina Kristu, ir ne no apustuļiem, pat ja to sludināja Pēteris vai Pāvils. Un otrādi, viss, kas sludina Kristu, ir apustulisks, pat ja to dara Jūda, Anna, Pilāts vai Hērods."

Un Jēkaba ​​vēstule neiztur šādu pārbaudījumu. Un tā Luters turpina: "Jēkaba ​​vēstule virza jūs tikai uz likumu un sasniegumiem. Tā sajauc vienu ar otru tik ļoti, ka, manuprāt, viens tikumīgs un dievbijīgs cilvēks savāca vairākus apustuļu mācekļu teicienus un pierakstīja tos. , un varbūt kāds uzrakstīja vēstuli jebko citu, ierakstot kāda sprediķi. Viņš likumu sauc par brīvības likumu (Jēkaba ​​1:25; 2:12), savukārt Pāvils to sauc par verdzības, dusmu, nāves un grēka likumu (Gal. 3:23 un turpmāk; Rom. 4:15; 7:10 un turpmāk)".

Tā Luters izdara savu secinājumu: "Jēkabs vēlas brīdināt tos, kas paļaujas uz ticību un neveicas un neveicas, bet viņam nav nedz iedvesmas, nedz domu, nedz daiļrunības, kas būtu piemērota šādam uzdevumam. Viņš izdara vardarbību pret Svētajiem Rakstiem. un tādējādi Viņš ir pretrunā ar Pāvilu un visiem Svētajiem Rakstiem, viņš ar likumu cenšas panākt to, ko cenšas panākt apustuļi, sludinot cilvēkiem mīlestību, un tāpēc es atsakos atzīt viņa vietu starp manas Bībeles autentiskā kanona autoriem, bet es neuzstās, ja kāds to tur noliks, vai vēl augstāk pacels, jo vēstījumā ir daudz skaistu vietu.Pasaules acīs viens cilvēks neskaitās, kā šo vientuļo autoru var saskaitīt uz Pāvila fona un pārējā Bībele?

Luters nesaudzē Jēkaba ​​vēstuli. Bet, izpētot šo grāmatu, mēs varam secināt, ka šoreiz viņš ļāva personīgiem aizspriedumiem pārkāpt veselo saprātu.

Tieši tik sarežģīts bija Jēkaba ​​grāmatas stāsts. Tagad aplūkosim saistītos autorības un datēšanas jautājumus.

JĒKABA PERSONA

Šīs vēstules autors patiesībā mums neko nestāsta par sevi. Viņš sevi sauc vienkārši: "Jēkabs, Dieva un Kunga Jēzus Kristus kalps" (Jēkaba ​​1:1). Kas tad viņš ir? Jaunajā Derībā ir pieci cilvēki ar šādu vārdu.

1. Jēkabs ir tēvs vienam no divpadsmit, vārdā Jūda, bet ne Iskariots (Lūkas 6:16). Tas tiek dots tikai, lai atsauktos uz kādu citu, un tam nevar būt nekāda sakara ar ziņojumu.

2. Jēkabs, Alfeja dēls, viens no divpadsmit (Marka 10:3; Mat. 3:18; Lūkas 6:15; Apustuļu darbi 1:13). Kartēšana Paklājs. 9.9 un marts. 2.14 parāda, ka Metjū un Levijs ir viena un tā pati persona. Levijs bija arī Alfeja dēls un tātad Jēkaba ​​brālis. Bet par Alfeja dēlu Jēkabu nekas vairāk nav zināms, un tāpēc arī viņam nevarēja būt nekāda sakara ar vēstuli.

3. Jēkabs, iesauka "mazākais", minēts gadā marts 15.40; (sal. Mat. 27:56 un Jāņa 19:25). Atkal nekas vairāk par viņu nav zināms, un tāpēc viņam nevarēja būt nekāda sakara ar ziņojumu.

4. Jēkabs - Jāņa brālis un Zebedeja dēls, viens no divpadsmit (Marka 10:2; Mat. 3:17; Lūkas 6:14; Apustuļu darbi 1:13). Evaņģēlijos Jēkabs nekad nav pieminēts viens pats, bez sava brāļa Jāņa. (Mat. 4:21; 17:1; Marka 1:19-29; 5:37; 9:2; 10:35-41; 13:3; 14:33; Lūkas 5:10; 8:51; 9 :28-54). Viņš bija pirmais no divpadsmit mocekļiem; Hērods Agripa viņam nocirta galvu 44. gadā, viņš bija saistīts ar vēstījumu. Ceturtajā gadsimtā sarakstītajā latīņu Codex Corbeiensis vēstules beigās tika izdarīta piezīme, pilnīgi noteikti autorību attiecinot uz Zebedeja dēlu Jēkabu. Bet šī autorība tika uztverta nopietni tikai Spānijas baznīcā, kur līdz septiņpadsmitajam gadsimtam viņš tika uzskatīts par šīs vēstules autoru. Tas ir saistīts ar faktu, ka Jānis no Kompostelas, Spānijas baznīcas tēvs, tika identificēts ar Jēkabu, Zebedeja dēlu, un tāpēc ir pilnīgi dabiski, ka Spānijas baznīca bija nosliece uzskatīt savu galvu un dibinātāju par baznīcas autoru. Jaunās Derības vēstule. Taču Jēkaba ​​moceklība iestājās pārāk ātri, lai viņš varētu uzrakstīt šo vēstuli, turklāt tikai Codex Corbeiensis viņu saista ar vēstuli.

5. Visbeidzot Jēkabs, kuru sauc par Jēzus brāli. Lai gan ar vēstījumu viņu pirmo reizi saistīja tikai Origens trešā gadsimta pirmajā pusē, tradicionāli šī vēsts tika piedēvēta viņam. Kā jau minēts, 1546. gadā Tridentas koncils nolēma, ka Jēkaba ​​vēstule ir kanoniska un to rakstījis apustulis.

Apsveriet visu, kas ir teikts par šo Jēkabu. No Jaunās Derības mēs uzzinām, ka viņš bija viens no Jēzus brāļiem. (Marka 6:3; Mat. 13:55). Vēlāk vairāk apspriedīsim, kādā nozīmē jāsaprot vārds brālis. Jēzus sludināšanas laikā Viņa ģimene nevarēja ne saprast, ne just līdzi, un vēlējās apturēt Viņa darbību. (Mateja 12:46-50; Marka 3:21:31-35; Jāņa 7:3-9). Jānis saka tieši: "Jo pat Viņa brāļi neticēja Viņam." (Jāņa 7:5). Tādējādi Jēzus zemes sludināšanas laikā Jēkabs bija viens no Viņa pretiniekiem.

Svēto apustuļu darbu grāmatā ir atzīmētas pēkšņas un neizskaidrojamas pārmaiņas. Jau no grāmatas pirmajām rindām autors stāsta, ka Jēzus māte un Viņa brāļi bija nelielas kristiešu grupas ( akti. 1.14). Un no šīs vietas kļūst skaidrs, ka Jēkabs kļuva par Jeruzalemes draudzes galvu, lai gan nekur nav izskaidrojuma, kā tas notika. Tāpēc Pēteris nosūtīja Jēkabam ziņu par savu atbrīvošanu (Apustuļu darbi 12:17). Jēkabs vadīja Jeruzalemes draudzes padomi, kas apstiprināja pagānu piekļuvi kristīgajai baznīcai (Ap. d. 15). Un Pāvils, kas pirmais ieradās Jeruzālemē, satikās ar Jēkabu un Pēteri; un atkal viņš pārrunāja savas darbības apjomu ar Pēteri, Jēkabu un Jāni, kurus cienīja kā Baznīcas pīlārus (Gal. 1:19; 2:9). Pāvils Jēkabam pēdējās vizītes laikā Jeruzālemē, kas noveda pie ieslodzījuma, atnesa pagānu draudžu starpā savāktos ziedojumus. (Apustuļu darbi 21:18-25).Šī pēdējā epizode ir ļoti svarīga, jo tajā mēs redzam, ka Jēkabs juta līdzi ebrejiem, kuri ievēroja ebreju likumus, un turklāt stingri uzstāja, lai tie neapvainotu viņu uzskatus, un pat pārliecināja Pāvilu demonstrēt savu lojalitāti likumam, mudinot viņu. uzņemties dažu ebreju izdevumus, kuri bija devuši nazariešu solījumu.

Tādējādi ir skaidrs, ka Jēkabs bija Jeruzalemes draudzes galva. Tas ir ļoti attīstīts tradīcijās un tradīcijās. Egesips, viens no agrākajiem Baznīcas vēsturniekiem, ziņo, ka Jēkabs bija pirmais Jeruzalemes baznīcas bīskaps. Aleksandrijas Klements iet tālāk un saka, ka Jēkabu šim amatam izvēlējās Pēteris un Jānis. Džeroms grāmatā "Par slaveniem cilvēkiem" raksta: "Pēc Tā Kunga ciešanām apustuļi Jēkabu nekavējoties iesvētīja Jeruzalemes bīskapa pakāpē. Viņš Jeruzalemes baznīcā valdīja trīsdesmit gadus, tas ir, līdz septītajam gadam. imperatora Nerona valdīšanas laikā." Pēdējais solis šīs leģendas tapšanā bija Klementīnes konfesijas, kurās teikts, ka pats Jēzus iesvētījis Jēkabu Jeruzalemes bīskapa pakāpē. Aleksandrijas Klements nodod dīvainu tradīciju: "Tas Kungs pēc augšāmcelšanās uzticēja vēsti (zināšanas) Jēkabam Taisnajam, Jānim un Pēterim; viņi to nodeva citiem apustuļiem, bet apustuļi - septiņdesmit." Nav jēgas izsekot šīs leģendas tālākai attīstībai, bet tās pamatā ir fakts, ka Jēkabs bija neapstrīdams Jeruzalemes baznīcas galva.

JĀKOBS UN JĒZUS

IN 1. Kor. 15 Jēzus parādīšanās pēc augšāmcelšanās saraksts ir dots ar šādiem vārdiem: "Tad viņš parādījās Jēkabam" ( 1. Kor. 15, 7). Un turklāt mēs atrodam dīvainu Jēkaba ​​vārda pieminēšanu ebreju evaņģēlijā, vienā no pirmajiem evaņģēlijiem, kas netika ievietots Jaunajā Derībā, bet kas, spriežot pēc saglabājušajiem fragmentiem, varētu radīt lielu interesi. . Lūk, izvilkums no Hieronima, kas nonācis līdz mums: “Un tagad Tas Kungs, iedevis vecā priestera kalpam apvalku, iegāja Jēkabam un parādījās viņam (jo Jēkabs zvērēja, ka viņš neēdīs maizi no brīdī, kad viņš izgaršoja Tā Kunga biķeri, līdz brīdim, kad ieraudzīs Viņu augšāmcēlušos no guļošajiem). Un tālāk: "Atnesiet sev galdu un maizi," saka Tas Kungs, un tūlīt piebilda: "Viņš paņēma maizi un svētīja, lauza to un iedeva Jēkabam Taisnajam un sacīja: "Mans brāli, ēd savu. maize Dēlam Cilvēks ir augšāmcēlies no guļošajiem."

Šajā fragmentā ir jāatzīmē dažas grūtības. Rodas iespaids, ka tam ir tāda nozīme: Jēzus, augšāmcēlies no nāves un izkāpdams no kapa, iedeva vecā priestera kalpam nāves apvalku un devās pie sava brāļa Jēkaba. Šķiet arī, ka fragments liek domāt, ka Jēkabs bija klāt Pēdējā vakarēdienā. Bet, neskatoties uz neskaidrajām un nesaprotamajām vietām fragmentā, viens ir skaidrs: kaut kas Jēzus uzvedībā pēdējās dienas un pulkstenis tā sagrāba Jēkaba ​​sirdi, ka viņš apsolīja neēst, līdz Jēzus augšāmcelsies, un tāpēc Jēzus pienāca pie viņa un deva viņam nepieciešamo pārliecību. Ir skaidrs, ka Jēkabs satika augšāmcelto Kristu, bet mēs nekad neuzzināsim, kas notika tajā brīdī. Bet mēs zinām, ka pēc tam Jēkabs, kurš iepriekš bija bijis naidīgs un nedraudzīgs pret Jēzu, kļuva par Viņa vergu dzīvē un mocekli nāvē.

JĀKOBS - MARTĒ KRISTUS

Agrīnās kristīgās tradīcijas un tradīcijas saskan ar to, ka Jēkabs nomira kā moceklis. Viņa nāves apstākļu apraksti atšķiras, taču apgalvojums, ka viņš miris kā moceklis, paliek nemainīgs. Jāzepam ir ļoti īss vēstījums ("Ebreju senlietas" 20.9.1.):

"Un tāpēc Ananija, būdams tāds cilvēks un uzskatīdams, ka viņam ir laba iespēja, jo Fēsts bija miris un Albīns vēl nebija ieradies, iecēla tiesas sēdi un nodeva viņam Jēzus brāli, ko sauca par Kristu, vārdā Džeimss un daži citi, kas tika apsūdzēti likuma pārkāpšanā, un nodeva viņus nomētāšanai ar akmeņiem."

Ananija bija ebreju augstais priesteris, Fēsts un Albīns bija Palestīnas prokuratori, kuri ieņēma tādu pašu amatu kā Poncijs Pilāts. Svarīgi šajā vēstījumā ir tas, ka Ananija izmantoja tā saukto interregnum stāvokli, kas ir laiks starp viena prokurora nāvi un viņa pēcteča ierašanos, lai noņemtu Jēkabu un citus kristīgās baznīcas vadītājus. Tas pilnībā atbilst mūsu informācijai par Ananija raksturu. No tā arī var secināt, ka Jēkabs tika nogalināts 62. gadā.

Daudz detalizētāks vēstījums ir dots Egesipa vēsturē. Šis stāsts pats par sevi ir zudis, bet vēstījumu par Jēkaba ​​nāvi pilnībā saglabāja Eisebijs ("Baznīcas vēsture" 2.23). Šis ir diezgan garš vēstījums, taču tas ir tik ļoti interesants, ka tas ir jāatkārto šeit pilnībā.

"Baznīcas vadība tika nodota Kunga Jēkaba ​​brālim kopā ar apustuļiem, kurus visi no Kunga laikiem līdz mūsu dienām sauca par Taisnajiem, jo ​​daudzus sauca par Jēkabu. Un viņš bija svētais no mātes miesām. ; viņš nedzēra vīnu un stipros dzērienus un neēda gaļu, skuveklis nekad nepieskārās viņa galvai, viņš nebija svaidīts ar eļļu (svaidīšanai) un nemazgājās, viņš viens varēja ieiet svētajā, jo viņš nenēsāja vilnas, bet lina drēbes.un tur varēja redzēt nogāzies uz ceļiem, lūdzot ļaužu piedošanu, tā ka viņa ceļi bija kā kamieļa kalti, no nemitīgas klanīšanās lūgšanā Dieva priekšā un lūdzot piedošanu cilvēkiem. savu neparasto labestību viņu sauca par Taisnīgo jeb Obiju, kas grieķu valodā nozīmē Tautas un Taisnības cietoksnis, kā par to liecina pravieši.

Un tā dažas no septiņām jau Memuāros pieminētajām sektām viņam sacīja: "Kur ir ceļš pie Jēzus?" un viņš atbildēja, ka Jēzus ir Glābējs – un daudzi ticēja, ka Jēzus ir Kristus. Nu, iepriekš minētās sektas neticēja ne Augšāmcelšanās, ne Tam, kurš katru atalgos pēc viņa darbiem; bet tie, kas tam ticēja, ticēja Jēkaba ​​dēļ. Un, tā kā arī daudzi valdnieki ticēja, jūdu, rakstu mācītāju un farizeju vidū radās apjukums, jo, viņi teica, pastāv briesmas, ka visi cilvēki gaidīs Jēzu Kristu. Un tāpēc, satiekoties ar Jēkabu, viņi viņam sacīja: “Mēs lūdzam tevi, savaldi ļaudis, jo tie apmaldās un seko Jēzum, godādami Viņu kā Kristu. Mēs lūdzam, lai pārliecinātu visus, kas nāks Pasā dienā. Jēzu tāpēc, ka mēs visi ņemam vērā Tavus vārdus, jo mēs un visi ļaudis Tev apliecinām, ka Tu esi taisns un neskaties sejās. Un tāpēc saki savu vārdu no Tempļa jumta, lai Tu būtu skaidri redzams un vārdus var dzirdēt visi cilvēki: Pasā ir sapulcējušās visas ciltis un arī pagāni.

Un tā iepriekš minētie rakstu mācītāji un farizeji uzcēla Jēkabu uz tempļa jumta un sauca viņam: "Ak, Tu, Taisnīgais, kas mums visiem jāieklausās - jo cilvēki maldās - sakiet mums, kur ir Jēzus ceļš. ?" Un viņš, Jēkabs, skaļā balsī atbildēja: "Kāpēc tu man jautā par Cilvēka Dēlu? Viņš pats sēž debesīs pie Visvarenā (Lielā spēka) labās rokas un nāks uz debesu mākoņa." Un, kad daudzi atgriezās un slavēja Jēkaba ​​liecību un sacīja: "Ozianna Dāvida Dēlam", tie paši rakstu mācītāji un farizeji savā starpā sacīja: "Mēs kļūdījāmies, pieļaujot šādu liecību par Jēzu, bet iesim un metīsim Viņu (Jēkabu) nolaida tā, ka viņi no bailēm viņam neticēja." Un viņi kliedza: "Ak, ak, pat Taisnīgais ir apmaldījies," un piepildīja Jesajas vārdus: "Atliksim Taisnīgo, jo viņš mums rada nepatikšanas, un tāpēc viņi ēdīs savu darbu augļus. "

Un viņi gāja augšā un nometa Taisno, un viņi teica viens otram: "Nomētāsim ar akmeņiem Taisno Jēkabu", un viņi sāka viņu nomētāt ar akmeņiem, jo ​​kritiens viņu nenogalināja, un viņš pagriezās un nometās ceļos, sacīdams. : "Es lūdzu Tevi, Kungs, Dievs Tēvs, piedod viņiem, jo ​​viņi nezina, ko dara." Un, kad viņi viņu tā nomētāja ar akmeņiem, viens no priesteriem, Rehabīta dēls, par kuru runāja pravietis Jeremija, kliedza: "Stop! Ko tu dari? Taisnīgais par tevi lūdz." Un viens no viņiem, pilnīgs, paņēma nūju, ar kuru viņš sita audumu, un nolaida to Taisnīgajam uz galvas, un viņš nomira mocekļa nāvē. Un viņi viņu apglabāja turpat netālu no Tempļa. Viņš sniedza taisnīgu liecību gan ebrejiem, gan grieķiem, ka Jēzus ir Kristus. Un tūlīt pēc tam Vespasiāns viņus aplenca."

Pēdējie vārdi norāda, ka Egesipam bija cits Jēkaba ​​nāves datums. Džozefs to datē ar 62. gadu, bet, ja tas notika tieši pirms Vespasiāna Jeruzalemes aplenkuma, tad tas notika 66. gadā. Iespējams, ka liela daļa Egesipa vēstures pieder pie tradīciju sfēras, taču no tās mēs mācāmies divas lietas. Pirmkārt, tas arī liecina, ka Jēkabs miris mocekļa nāvē. Un, otrkārt, pat pēc tam, kad Jēkabs kļuva par kristieti, viņš palika absolūti uzticīgs ortodoksālajam ebreju likumam, tik ļoti, ka ebreji viņu uzskatīja par savējo. Tas pilnībā atbilst tam, ko mēs jau esam atzīmējuši par Jēkaba ​​attieksmi pret Pāvilu, kad pēdējais ieradās Jeruzālemē ar ziedojumiem Jeruzalemes draudzei. (Apustuļu darbi 21:18-25).

MŪSU KUNGA BRĀLIS

Mēģināsim atrisināt vēl vienu problēmu saistībā ar Jēkaba ​​personību. IN (Gal. 1:19) Pāvils runā par viņu kā par Tā Kunga brāli. IN Paklājs. 13:55 un marts 6:3 viņa vārds ir dots starp Jēzus brāļu vārdiem, un in Apustuļu darbi 1:14 ir teikts, nenosaucot vārdus, ka Jēzus brāļi bija starp agrīnās Baznīcas sekotājiem. Problēma ir noskaidrot vārda brālis nozīmi, jo tas ir ļoti svarīgs Romas katoļu baznīcā un katoļu grupās nacionālajās kristīgajās baznīcās. Jau Hieronima laikā Baznīcā par šo jautājumu bija nepārtraukti strīdi un diskusijas. Ir trīs teorijas par attiecībām, kādas šiem "brāļiem" bija ar Jēzu; un mēs tos visus aplūkosim atsevišķi.

Džeroma TEORIJA

Hieronīms izstrādāja teoriju, ka Jēzus "brāļi" patiesībā bija viņa brālēni. Par to ir stingri pārliecināta Romas katoļu baznīca, kurai šis noteikums ir viens no svarīgiem dogmas elementiem. Šo teoriju 383. gadā izvirzīja Džeroms, un mēs nevaram darīt labāk, kā vienu pēc otra sniegt viņa sarežģītos argumentus.

1. Jēkabs, mūsu Kunga brālis, ir minēts kā apustulis. Pāvils raksta: "Es neredzēju nevienu no citiem apustuļiem, kā vien Jēkabu, Tā Kunga brāli." (Gal. 1:19).

2. Hieronīms norāda, ka vārdu apustulis var attiecināt tikai uz vienu no divpadsmit. Tādā gadījumā mums ir jāmeklē Jēkabs viņu vidū. Viņu nevar identificēt ar Jēkabu, Jāņa brāli un Zebedeja dēlu, kurš bez visa rakstīšanas laikā jau bija miris mocekļa nāvē. Gal. 1.19, kā tas ir skaidri norādīts akti. 12.2. Un tāpēc viņu vajadzētu identificēt tikai ar citu Jēkabu no divpadsmit – Jēkabu, Alfeja dēlu.

3. Džeroms turpina noskaidrot citu datu identitāti. IN marts 6.3 mēs lasām: "Vai Viņš nav galdnieks, Marijas dēls, Jēkaba ​​Josijas brālis ...?", un marts 15.40 mēs redzam pie krustā sišanas Mariju, Jēkaba ​​mazākā un Josijas māti. Tā kā Jēkabs mazākais ir Josijas brālis un Marijas dēls, viņam ir jābūt tādai pašai personai kā Jēkabs marts 6.3 kurš bija mūsu Kunga brālis. Un tāpēc saskaņā ar Hieronima teoriju Jēkabs, Tā Kunga brālis, Jēkabs, Alfeja dēls un Jēkabs mazākais, ir viena un tā pati persona, kas raksturota dažādi. 4. Nākamais un pēdējais sava argumenta pieņēmums, Hieronīms balstās uz to sieviešu sarakstu, kuras piedalījās Kristus krustā sišanā. Dosim šo sarakstu tādu, kādu to ir norādījuši trīs autori.

IN marts 15.40 mēs lasām: "Marija Magdalēna, Marija Jēkaba ​​un Josijas un Salomes māte."

IN Paklājs. 27.56 lasām: "Marija Magdalēna, Marija, Jēkaba ​​un Josijas māte un Zebedeja dēlu māte."

IN Džons. 19.25 mēs lasām: "Viņa māte un Viņa mātes Marijas Kleopovas un Marijas Magdalēnas māsa."

Tagad analizēsim šo sarakstu. Katrs no tiem piemin Marijas Magdalēnas vārdu. Pilnīgi noteikti var identificēt Salomi un Zebedeja dēlu māti. Bet problēma ir pateikt, cik sieviešu ir Džona sarakstā. Vai saraksts jālasa šādi:

1. Viņa māte

2. Viņa mātes māsa

3. Marija Kleopova

4. Marija Magdalēna

vai šādi:

1. Viņa māte

2. Viņa mātes māsa Marija Kleopova

3. Marija Magdalēna

Džeroms uzstāj, ka otrais variants ir pareizs un Viņa mātes māsa un Marija Kleopova ir viena un tā pati persona. Tādā gadījumā viņai jābūt arī Marijai, kas citā sarakstā ir Jēkaba ​​un Džosijas māte. Šis Jēkabs, kas ir viņas dēls, ir pazīstams kā Jēkabs mazākais un kā Jēkabs, Alfeja dēls, un kā apustulis Jēkabs, pazīstams kā Tā Kunga brālis, kas nozīmē, ka Jēkabs ir Marijas māsas (viņa mātes) dēls. ), un līdz ar to brālēns Jēzus.

Tas ir Džeroma arguments. Pret to ir vismaz četri iebildumi.

1. Jēkabs vairākkārt tiek saukts par Jēzus brāli vai iekļauts viņa brāļu sarakstā. Katrā gadījumā vārds adelphos- parastais brāļa apzīmējums. Tomēr tas var raksturot personu, kas pieder kopējai brālībai. Saskaņā ar šo principu kristieši viens otru sauc par brāļiem. To var arī izmantot, lai izteiktu pieķeršanos vai mīlestību - jūs varat saukt kāda cilvēka brāli garīgi ļoti tuvu. Bet, kad šis vārds tiek lietots, lai apzīmētu radiniekus, ir šaubas, vai tas nozīmēja radinieku attiecības. Ja Jēkabs būtu Jēzus brālēns, maz ticams, varbūt pat neiespējami, ka viņu nosauktu adelphos Jēzus.

2. Hieronīms ļoti kļūdījās, apgalvojot, ka apustuļa titulu var attiecināt tikai uz vienu no divpadsmit. Pāvils bija apustulis (Rom. 1:1; 1. Kor. 1:1; 2. Kor. 1:1; Gal. 9:1)- Barnaba bija apustulis (Apustuļu darbi 14:14; I Kor. 9:6). spēks bija apustulis (Apustuļu darbi 15:22). Androniks un Jūnijs bija apustuļi(Rom. 16:7). Nav iespējams ierobežot vārda lietojumu apustulis tikai divpadsmit, un tāpēc, tiklīdz nav jāmeklē Jēkabs, Tā Kunga brālis, starp tiem divpadsmit, tad visa Hieronima argumentu sistēma sabrūk.

3. Vārdu burtiskā nozīme in Džons. 19.25 norāda, ka šeit ir minētas četras sievietes, nevis trīs, jo, ja Marija, Kleopova sieva, būtu Jēzus Mātes Marijas māsa, tad tas nozīmētu, ka vienā ģimenē bijušas divas māsas vārdā Marija, kas ir maz ticams. .

4. Jāatceras, ka šī teorija Baznīcā parādījās tikai 383. gadā, kad to izstrādāja Hieronīms, un ir pilnīgi acīmredzams, ka tā tika izstrādāta tikai vienam mērķim - lai pamatotu Jaunavas Marijas tīrības teoriju.

EPIFANIJA TEORIJA

Otrā no galvenajām teorijām par Jēzus un Viņa "brāļu" attiecībām ir balstīta uz faktu, ka šie "brāļi" patiesībā bija Viņa pusbrāļi, Jāzepa dēli no viņa pirmās laulības. Šo teoriju sauc par Epifāniju Epifānija vārdā, kurš ap 357. gadu stingri uzstāja uz to; bet viņš to neradīja – tā pastāvēja ilgi pirms tam un, varētu teikt, ieguva visplašāko izplatību agrīnajā Baznīcā. Šīs teorijas būtība ir izklāstīta jau apokrifā grāmatā, ko sauc par Jēkaba ​​grāmatu jeb Protoevangelium, kas datēta ar otrā gadsimta vidu. Šī grāmata ir par uzticīgu pāri, vārdā Joahims un Anna. Viņiem bija viena liela bēda - viņiem nebija bērnu. Viņiem par lielu prieku, kad viņi jau bija sirmā vecumā, viņiem piedzima bērniņš, un šajā, turklāt, visticamāk, viņi arī ieraudzīja nevainojamu ieņemšanu. Bērns, meitene, tika nosaukts par Mariju kā nākamo Jēzus māti; Joahims un Anna iesvētīja savu bērnu Tam Kungam, un, kad meitenei bija trīs gadi, viņi aizveda viņu uz Templi un atstāja priesteru aprūpē. Marija uzauga templī, un, kad viņai bija divpadsmit gadi, priesteri nolēma viņu apprecēt. Viņi sasauca visus atraitņus un lika viņiem ņemt līdzi savus spieķus. Kopā ar visiem ieradās galdnieks Jāzeps. Augstais priesteris savāca visus stabus, bet pēdējo viņš paņēma Jāzepu. Ar visiem spieķiem nekas nenotika, bet no Jāzepa spieķa uzlidoja balodis un uzkrita viņam uz galvas. Tā atklājās, ka Jāzepam bija jāuzņem Marija par savu sievu. Džozefs sākumā bija ļoti negribīgs. “Man ir dēli,” viņš teica, “es esmu vecs vīrs, bet viņa ir meitene: kā gan es nevarēju kļūt par apsmieklu Israēla bērnu acīs” (“Protoevangelium” 9.1). Bet tad viņš to paņēma, paklausot Dieva gribai, un ar laiku piedzima Jēzus. Protoevangelium, protams, ir balstīts uz leģendām, taču tas liecina, ka otrā gadsimta vidū bija plaši izplatīta teorija, kas vēlāk tika nosaukta par Epifanievu. Bet nav tiešu pierādījumu, kas apstiprinātu šo teoriju, un tiek sniegti tikai netieši pierādījumi, lai to atbalstītu.

1. Viņi jautā: vai Jēzus būtu atstājis rūpes par savu māti Jānim, ja viņai bez viņa būtu citi dēli? (Jāņa 19:26-27). Atbildot uz to, varam teikt, ka, cik mums zināms, Jēzus ģimene Viņam nemaz nejūtot līdzi, un diez vai kādam no ģimenes varēja uzticēt viņu aprūpi.

2. Tiek apgalvots, ka Jēzus "brāļi" izturējās pret Viņu tāpat, kā vecāki brāļi izturējās pret jaunāku: viņi šaubījās par Viņa veselo saprātu un gribēja Viņu aizvest mājās. (Marka 3:21:31-35); viņi izturējās pret viņu diezgan naidīgi (Jāņa 7:1-5). Varētu arī iebilst, ka viņi uzskatīja Jēzus rīcību neatkarīgi no Viņa vecuma par šķērsli ģimenei.

3. Tiek apgalvots, ka Jāzeps noteikti bija vecāks par Mariju, jo viņš pilnībā pazūd no evaņģēlija un viņam bija jāmirst, pirms Jēzus sāka sludināt un publiski darboties. Jēzus māte bija klāt kāzu mielastā Galilejas Kānā, un Jāzeps vispār nav pieminēts (Jāņa 2:1). Jēzu dažreiz sauc par Marijas dēlu, un tas liek domāt, ka Jāzeps tajā laikā jau bija miris un Marija bija atraitne. (Marka 6:3; bet salīdziniet Mat. 13:55). Turklāt Jēzus ilgu laiku palika Nācaretē, līdz Viņam bija trīsdesmit gadi. (Lūkas 3:23), ko var viegli izskaidrot, ja pieņemam, ka Jāzeps nomira un rūpes par māju un ģimeni gulēja uz Jēzu. Bet tas vien, ka Jāzeps bija vecāks par Mariju, nepierāda, ka viņam nebija bērnu no viņas, un tas, ka Jēzus palika Nācaretē kā ciema galdnieks, lai apgādātu savu ģimeni, būtu dabiskāka norāde, ka Viņš bija vecākais. nav jaunākais dēls. Epifānija teorija balstās uz tiem pašiem punktiem, uz kuriem balstās Hieronma teorija. Tās mērķis ir pamatot Marijas absolūtās tīrības teoriju. Bet par pēdējo vispār nav pierādījumu.

ELVIDIEVA TEORIJA

Trešo teoriju sauc par Elvīda teoriju. Saskaņā ar to Jēzus brāļi un māsas pilnībā bija Viņa brāļi un māsas, tas ir, Viņa pusbrāļi un māsas. Par Elvidiju ir zināms tikai tas, ka viņš uzrakstīja traktātu tās atbalstam, pret kuru Džeroms asi iebilda. Ko var teikt par labu šai teorijai?

1. Cilvēks, kurš lasa Jauno Derību bez noteiktām teoloģiskām premisām un pieņēmumiem, evaņģēlijā lietoto izteicienu "Jēzus brāļi un māsas" uztver kā tiešas radniecības pierādījumu.

2. Jēzus dzimšanas stāstījums Mateja un Lūkas vēstulē liecina, ka Marijai bija citi bērni. Matejs raksta: "Cēlies no miega, Jāzeps darīja, kā Tā Kunga eņģelis viņam bija pavēlējis, un paņēma savu sievu un nepazina viņu, kā viņa beidzot dzemdēja savu pirmdzimto Dēlu." (Mat. 1:24-25). No tā var skaidri secināt, ka pēc Jēzus piedzimšanas Jāzeps noslēdza parastās laulības attiecības ar Mariju. Faktiski Tertuliāns izmanto šo mazo fragmentu, lai pierādītu, ka gan Marijas jaunavība, gan laulības stāvoklis Kristū tika iesvētīti ar to, ka viņa vispirms bija jaunava un pēc tam sieva šī vārda pilnā nozīmē. Runājot par Jēzus dzimšanu, Lūka saka: "Un viņa dzemdēja savu pirmdzimto Dēlu." (Lūkas 2:7). Saukdams Jēzu par pirmdzimto, Lūka skaidri norāda, ka vēlāk bija vairāk bērnu.

3. Kā jau teicām, fakts, ka Jēzus palika Nācaretē par ciema galdnieku līdz trīsdesmit gadu vecumam, ir vismaz norāde, ka viņš bija vecākais dēls un viņam bija jāpārņem rūpes par ģimeni pēc Jāzepa nāves.

Mēs ticam un ticam, ka Jēzus brāļi un māsas patiesi bija Viņa brāļi un māsas, un neuzstājam, ka celibāts ir pārāks par laulības svētītu mīlestību. Jebkura cita teorija balstās uz askētisma slavināšanu un vēlmi redzēt Mariju kā mūžīgu jaunavu.

Un tāpēc mēs izejam no tā, ka Jēkabs, ko sauc par Tā Kunga brāli, bija Jēzus brālis.

JĒKOBS KĀ VĒSTULES AUTORS

Vai tad mēs varam teikt, ka šis Jēkabs bija šīs vēstules autors? Apskatīsim, kādi pierādījumi apstiprina šo viedokli.

1. Ja Jēkabs būtu uzrakstījis vēstuli, tas būtu gluži dabiski, varētu būt tikai vispārīga rakstura, kas tā arī ir. Jēkabs nebija ceļotājs, kas pazīstams daudzās baznīcu kopienās, kā Pāvils. Jēkabs bija kristietības jūdaisma virziena vadītājs, un varētu gaidīt, ka, ja viņš būtu vēstules autors, tas būtu līdzīgs aicinājumam ebreju kristiešiem.

2. Vēstulē nav nekā tāda, ko tikumīgs ebrejs nepieņemtu vai kam nepiekristu; daži pat uzskata, ka tas ir ebreju ētikas traktāts, kas ir saņēmis vietu Jaunajā Derībā. Tāpat tika norādīts, ka Jēkaba ​​vēstulē var atrast daudzas šādas frāzes, kas vienlīdz labi skan kristiešu un ebreju izpratnē. Vārdi "divpadsmit ciltis izkaisītas" (Jēkaba ​​1:1) var attiecināt ne tikai uz ebrejiem, kas dzīvo diasporā visā pasaulē, bet arī uz kristīgo baznīcu, jauno Kunga Izraēlu. Vārds “Kungs” vienlīdz var attiekties uz Jēzu un Dievu Tēvu. Jēkabs saka, ka Dievs mūs ir dzemdinājis ar patiesības vārdu, lai mēs būtu Viņa radības pirmaugļi. (Jēkaba ​​1:18) var vienlīdz saprast kā Dieva radīšanas aktu vai atdzimšanu, Dieva veikto cilvēces no jauna radīšanu Jēzū Kristū. Izteicieni "ideāls likums" un "karaļa likums" (Jēkaba ​​1:25; 2:8) vienlīdz var saprast kā desmit baušļu ētisko likumu un kā jauns likums Kristus. "Baznīcas vecāko" vārdi - eklēzija (Jēkaba ​​5:14) var saprast gan kā kristīgās baznīcas presbiterus, gan kā ebreju vecākos, jo Septuagintā (Bībeles tulkojums, kas veikts Aleksandrijā III gadsimtā pirms mūsu ēras) eklēzija ir Dieva izredzētās tautas tituls. IN Jēkabs. 2.2"Jūsu sapulce" tiek runāts, un vārds sinagoga, un to drīzāk var saprast kā sinagoga nekā kā kristīgās baznīcas kopiena. Uzrunājot lasītājus kā brāļi pēc būtības ir absolūti kristīgs, taču tas ir tikpat raksturīgs ebrejiem. Kunga atnākšana un Tiesneša attēls, kas stāv pie durvīm (Jēkaba ​​5:7.9) ir vienlīdz raksturīgi kristiešu un ebreju domāšanas veidam. Frāze, ko viņi nosodīja, nogalināja taisnos (Jēkaba ​​5:6), bieži sastopams starp praviešiem, un kristietis to lasa kā norādi uz Kristus krustā sišanu. Šajā vēstījumā tiešām nav nekā tāda, ko pareizticīgais ebrejs nevarētu pieņemt ar tīru sirdi.

Var apgalvot, ka tas viss runā par labu Jēkabam: viņš bija ebreju kristietības galva, ja tā var nosaukt, viņš bija Jeruzalemes baznīcas galva.

Savulaik Baznīcai vajadzēja būt ļoti tuva jūdaismam un drīzāk pārstāvēja reformētu jūdaismu. Šāda veida kristietībai trūka plašuma un universāluma, ko tai piešķīra apustulis Pāvils. Pats Pāvils teica, ka viņam bija lemts strādāt misionāru starp pagāniem, bet Pēteris, Jēkabs un Jānis - starp ebrejiem (Gal. 2:9). Jēkaba ​​vēstule var labi atspoguļot kristietības uzskatus tās agrīnajā formā. Tas var izskaidrot šādus divus punktus.

Pirmkārt, tas izskaidro, kāpēc Jēkabs tik bieži izskaidro un atkārto mācību no Kalna sprediķa. Varam salīdzināt Jēkabs. 2:12 un Mat. 6.14.15; Jēkabs. 3:11-13 un Mat. 7.16-20; Jēkabs. 5:12 un Mat. 5:34-37. Kristietības ētika ļoti interesēja visus ebreju kristiešus.

Otrkārt, tas var palīdzēt izskaidrot attiecības starp šo vēstuli un Pāvila mācību. No pirmā acu uzmetiena Jēkabs. 2.14-26 satur tiešu uzbrukumu Pāvila mācībām. "Cilvēks tiek attaisnots ar darbiem, nevis tikai ticībā" (Jēkaba ​​2:24). Tas ir pretrunā Pāvila mācībai par taisnošanu ticībā. Patiesībā Jēkabs nosoda šo ticību, kas neizraisa nekādas ētiskas darbības. Un tie, kas apsūdzēja Pāvilu tieši šādas ticības sludināšanā, viņa vēstules nelasīja, jo viņi ir vienkārši pārņemti ar tīri ētiskām prasībām, kā redzams no piemēra. Roma. 12.

Jēkabs nomira 62. gadā un nevarēja redzēt Pāvila vēstules, kas kļuva par Baznīcas kopējo īpašumu tikai 90. gados. Un tāpēc Jēkaba ​​vēstuli nevar uzskatīt par uzbrukumu Pāvila mācībām, ne arī par to sagrozīšanu. Un šis pārpratums, visticamāk, notika Jeruzalemē, kur Pāvila mācība par ticības un žēlastības pārākumu un viņa uzbrukumi likumam tika skatīti ar aizdomām.

Jau teicām, ka Jēkaba ​​vēstulei un Jeruzalemes draudzes koncila vēstījumam pagānu draudzēm ir dīvaina līdzība savā starpā vismaz divos aspektos. Pirmkārt, abi sākas ar vārdu priecājies (Jēkaba ​​1:1; Apustuļu darbi 15:23), grieķu valodā - matains. Šis ir tradicionāls grieķu vēstules sākums, bet otro reizi Jaunajā Derībā tas atrodams tikai komandiera Klaudija Lizija vēstulē provinces valdniekam Fēliksam ( akti. 23:26-30). Otrkārt, iekšā akti. 15.17 ir dota frāze no Jēkaba ​​runas, kas runā par tautām, starp kuriem mans vārds tiks pasludināts. Šī frāze Jaunajā Derībā tiek atkārtota tikai vienu reizi Jēkabs. 2.7 kur tas ir tulkots šādi: vārds tevi sauc. Lai gan šīs frāzes atšķiras viena no otras tulkojumā krievu valodā, tās ir vienādas oriģinālajā grieķu valodā. Interesanti, ka Jeruzalemes draudzes koncila vēstījumā atrodam divas neparastas frāzes, kas sastopamas tikai Jēkaba ​​vēstulē. Tāpat nevajadzētu aizmirst, ka Jeruzalemes draudzes padomes vēstījumu, visticamāk, uzrakstīja Jēkabs.

Šis fakts apstiprina teoriju, ka Jēkabu rakstīja Jēkabs, mūsu Kunga brālis un Jeruzalemes draudzes galva.

Bet, no otras puses, ir fakti, kas joprojām liek šaubīties par tās autorību.

1. Varētu pieņemt, ka, ja vēstules autors būtu bijis Tā Kunga brālis, viņš būtu uz to atsaucies. Bet viņš sevi sauc tikai par Dieva un Kunga Jēzus Kristus vergu (Jēkaba ​​1:1). Galu galā šāda norāde ne vienmēr kalpotu viņa personīgajai godībai, bet gan piešķirtu viņa vēstījumam smagumu un nozīmi. Un šāds svars būtu īpaši vērtīgs ārpus Palestīnas, valstīs, kur Jēkabu gandrīz neviens nepazina. Ja vēstules rakstītājs patiešām bija Tā Kunga brālis, kāpēc viņš to nepieminēja tieši vai netieši?

2. Tā kā vēstulē nav norādes, ka tās autors ir Tā Kunga brālis, varētu sagaidīt norādi, ka viņš ir apustulis. Apustulis Pāvils savas vēstules vienmēr sāka ar noteiktiem vārdiem. Un atkal šeit runa nav par personīgo prestižu, bet gan uz autoritāti, uz kuru viņš paļaujas. Ja Jēkabs, kurš uzrakstīja vēstuli, patiešām būtu Tā Kunga brālis un Jeruzalemes draudzes galva, jau vēstules sākumā varētu sagaidīt norādi par viņa apustuļa amatu.

3. Bet pats pārsteidzošākais – un tas lika Mārtiņam Luteram apstrīdēt vēstules tiesības iekļaut Jaunajā Derībā – ir gandrīz pilnīga atsauces uz Jēzu Kristu neesamība tajā. Visā vēstulē Viņa vārds ir dots tikai divas reizes, un šīs atsauces ir gandrīz nejaušas. (Jēkaba ​​1:1; 2:1).

Vēstījumā vispār nav nevienas pieminēšanas par Kristus augšāmcelšanos. Mēs labi zinām, ka jaunā Baznīca uzauga ticībā augšāmcēlušajam Kristum. Ja šī vēstule nākusi no Jēkaba ​​pildspalvas, tad tā laika ziņā sakrīt ar Svēto apustuļu darbu grāmatu, kurā par Kristus augšāmcelšanos runāts vismaz divdesmit piecas reizes. Pārsteidzoši, ka cilvēkam, kurš rakstīja tik nozīmīgā Baznīcas vēstures laikā, nevajadzētu rakstīt par Kristus augšāmcelšanos, jo Jēkabam bija personiski pamatoti iemesli rakstīt par Jēzus parādīšanos, kas, acīmredzot, mainīja viņa dzīvi.

Turklāt vēstījumā nekas nav teikts par Jēzu kā Mesiju. Ja Jēkabs, ebreju baznīcas vadītājs, rakstīja ebreju kristiešiem tajos pirmajos gados, varētu sagaidīt, ka viņa galvenais mērķis būtu parādīt Jēzu kā Mesiju vai vismaz skaidri parādīt savu ticību tam; bet ziņojumā nav nekā tāda.

4. Ir skaidrs, ka šīs vēstules autors ir stipri ietekmējies no Vecās Derības; ir arī pilnīgi skaidrs, ka viņš ļoti labi pārzināja Gudrības grāmatas. Vēstījumā ir divdesmit trīs acīmredzami citāti no Kalna sprediķa — un tas nav pārsteidzoši. Pat pirms pirmā evaņģēlija rakstīšanas kopsavilkumi Jēzus mācības noteikti bija iekļautas sarakstos. Daži cilvēki apgalvo, ka vēstules rakstītājam noteikti bija jāzina Pāvila vēstules romiešiem un galatiešiem, lai varētu rakstīt par ticību un cilvēku centieniem; ir arī pareizi apgalvots, ka ebrejs, kurš nekad nebija bijis ārpus Palestīnas un nomira 62. gadā, nevarēja zināt šīs vēstules. Bet, kā jau redzējām, šis arguments netrāpa mērķī, jo Pāvila mācību kritiku, ja tādas var izsekot Jēkaba ​​vēstulē, varēja uzņemties tikai cilvēks, kurš nav lasījis oriģinālās pāvila vēstules, bet izmantoja tikai nepareizi izteiktu vai sagrozītu Pāvila mācību. Nākamā frāze iekšā Jēkabs. 1.17: "Katra laba dāvana un katra perfekta dāvana" - ir rakstīts heksametrā un ir acīmredzami citāts no kāda grieķu dzejnieka; un frāze iekšā Jēkabs. 3.6: "dzīves loks" var būt orfiskā frāze no noslēpumainajām reliģijām. No kurienes Jēkabs no Palestīnas varēja dabūt tādus citātus?

Dažas lietas ir vienkārši grūti izskaidrot, ja ņem vērā, ka vēstules autors bija Jēkabs, Tā Kunga brālis.

Kā redzam, Jēkaba ​​šīs vēstules rakstīšanas plusi un mīnusi viens otru līdzsvaro, taču pagaidām šo jautājumu atstāsim neatrisinātu un pievērsīsimies citiem jautājumiem.

ZIŅOJUMA DATUMS

Pievēršoties faktoriem, kas izgaismo vēstules rakstīšanas laiku, mēs atkal saskaramies ar to pašu problēmu, ka uz šo jautājumu nav iespējams sniegt nepārprotamu atbildi. Var iebilst, ka vēstule varēja būt uzrakstīta ļoti agri, taču var arī apgalvot, ka tā sarakstīta diezgan vēlu.

1. Ir skaidrs, ka vēstules rakstīšanas laikā vēl bija ļoti reāla cerība uz drīzo Jēzus Kristus otro atnākšanu. (Jēkaba ​​5:7-9). Lai gan Otrās atnākšanas gaidas nekad nepameta kristīgo Baznīcu, taču, to sākuma periodam ieilgstot, šīs gaidas nedaudz vājinājās un zaudēja savu asumu. Tas runā par labu vēstules agrīnai rakstīšanai.

2. Svēto apustuļu darbu grāmatas pirmajās nodaļās un Pāvila vēstulēs tika atspoguļota jūdu diskusija pret pagānu uzņemšanu Baznīcā, pamatojoties tikai uz ticības principu. Visur, kur Pāvils devās, jūdaisma sekotāji viņam sekoja, un pagānu uzņemšana Baznīcā izrādījās ļoti grūta. Tomēr Jēkaba ​​vēstulē par šo cīņu nav ne miņas, kas ir divtik pārsteidzoši, ja atceramies, ka Jēkabam, Tā Kunga brālim, bija vadošā loma šī jautājuma risināšanā Jeruzalemes draudzes padomē, un tāpēc šo vēstuli vajadzēja rakstīt vai nu pārāk agri, pat pirms radās šīs pretrunas; vai ļoti vēlu, pēc tam, kad šī strīda pēdējā atbalss ir nodzisusi. To, ka vēstulē nav atsauces uz pretrunām starp ebrejiem un pagāniem, var interpretēt dažādi.

3. Tikpat pretrunīga ir vēstījumā atspoguļotā informācija par Baznīcas uzbūvi un tās normām. Sapulču vietas Baznīcā joprojām sauc sunagoga (Jēkaba ​​2:2). Tas norāda uz agrīnu vēstules rakstīšanas datumu; vēlāk draudzes sapulce noteikti tiks sasaukta eklēzija jo ebreju vārds drīz vien tika aizmirsts. Tiek pieminēti Baznīcas vecākie (Jēkaba ​​5:14), bet nav pieminēti ne diakoni, ne bīskapi. Tas atkal norāda uz agrīnu vēstules rakstīšanas datumu un, iespējams, uz ebreju avotu, jo presbiteri-vecākie bija starp ebrejiem un pēc tam starp kristiešiem. Jēkabs par to ir nobažījies daudzi vēlas būt skolotāji (Jēkaba ​​3:1). Tas var arī norādīt agrīns termiņš vēstules rakstīšanu, kad Baznīca vēl nebija attīstījusi un attīstījusi savu priesterības sistēmu un vēl nebija ieviesusi noteiktu kārtību baznīcas dievkalpojumā. Tas var arī norādīt uz vēlu vēstules rakstīšanas datumu, kad parādījās daudzi skolotāji, kas kļuva par īstu Baznīcas postu.

Bet ir divi vispārīgi fakti, kas, šķiet, norāda, ka vēstule tika uzrakstīta diezgan vēlu. Pirmkārt, kā mēs redzējām, tajā gandrīz nemaz nav pieminēts Jēzus. Vēstules tēma būtībā ir Baznīcas locekļu trūkumi un viņu nepilnības, viņu grēki un kļūdas. Tas var norādīt uz diezgan vēlu vēstules rakstīšanas datumu. Jaunās Baznīcas pirmajos pastāvēšanas gados sprediķis bija augšāmceltā Kristus žēlastības un godības piesātināts. Vēlāk sprediķis, kā tas bieži notiek mūsdienās, pārvērtās par tirādi pret draudzes biedru nepilnībām. Otrs svarīgais fakts, no kura var secināt, ka vēstījums rakstīts vēlu, ir bagāto nosodījums (Jēkaba ​​2:1-3; 5:1-6). Šķita, ka bagāto glaimi un augstprātība patiešām pārstāvēja liela problēma Baznīcai tajā laikmetā, kurā tika rakstīta šī vēstule, jo agrīnajā Baznīcā tādu bija ļoti maz, ja vispār bija. (1. Kor. 1:26-27). Jēkaba ​​vēstule acīmredzot tika uzrakstīta laikā, kad kādreizējo nabadzīgo Baznīcu apdraudēja tās locekļu tieksme pēc zemes labumiem un priekiem.

Sludinātāji un mentori senajā pasaulē

Mēs varam atvieglot Jēkaba ​​vēstules rakstīšanas datuma noteikšanu, ja to aplūkojam uz pasaules fona.

Sprediķis vienmēr ir saistīts ar kristietību, bet pats sprediķis nebija kristīgās baznīcas izgudrojums. Sludināšanas tradīcija pastāvēja gan ebreju, gan grieķu pasaulē; un, ja salīdzinām grieķu un ebreju sludināšanu ar Jēkaba ​​vēstuli, to lielā līdzība ir pārsteidzoša.

Vispirms apskatīsim grieķu sludināšanu grieķu sludinātājiem. Klīstošie filozofi (stoiķi, ciniķi u.c.) bija ikdienišķa parādība sengrieķu pasaulē. Kur vien pulcējās ļaudis, varēja viņus satikt un dzirdēt viņu aicinājumus uz tikumību: krustcelēs, laukumos, starp lielām pūļiem sporta spēlēs un pat gladiatoru cīņās. Dažreiz viņi pat tieši vērsās pie imperatora, pārmeta viņam greznību un tirāniju, kā arī aicināja uz tikumību un taisnīgumu. Ir pagājuši tie laiki, kad filozofija tika praktizēta tikai akadēmijās un filozofiskās skolas. Filozofiski ētiski sprediķi varēja dzirdēt katru dienu sabiedriskās vietās. Šiem sprediķiem bija savas īpatnības: kārtība un metodes vienmēr bija vienādas. Viņiem bija liela ietekme uz veidu, kādā Pāvils sludināja evaņģēliju, un Jēkabs sekoja tām pašām pēdām. Šeit ir dažas no šo seno sludinātāju profesionālajām metodēm un atzīmējiet to ietekmi uz Jēkaba ​​vēstules un Pāvila vēstuļu baznīcām.

Sludinātāji senatnē centās ne tik daudz apgūt jaunas patiesības, cik pievērst cilvēku uzmanību viņu dzīvesveida nepilnībām un likt atkal ieraudzīt sev zināmās, nejauši vai apzināti aizmirstās patiesības. Viņi centās aicināt cilvēkus, kuri bija iegrimuši izvirtībā un bija aizmirsuši savus dievus, uz tikumīgu dzīvi.

1. Viņiem bieži bija fiktīvas sarunas ar fiktīviem pretiniekiem tā saukto "saīsināto dialogu" veidā. Džeimss arī izmanto šo paņēmienu 2,18 ff un 5,13 ff.

2. Viņi mēdza pāriet no vienas sprediķa daļas uz nākamo, izmantojot jautājumus, ko viņi uzdeva, lai ieviestu jaunu tēmu. Džeikobs arī izmanto šo metodi 2.14. un 4.1.

3. Viņiem ļoti patika obligātais noskaņojums, mudinot klausītājus darīt taisnību un atteikties no maldiem. Jēkaba ​​vēstulē ir 108 panti, no kurām gandrīz 60 ir obligātas.

4. Viņiem ļoti patika uzdot klausītājiem retoriskus jautājumus. Arī Jēkabs bieži uzdod šādus jautājumus. (2,4.5; 2,14-16; 3,11.12; 4,4) .

5. Viņi bieži uzrunāja kādu auditorijas daļu. Jēkabs tieši runā ar pārgalvīgiem bagātniekiem, kuri tirgojas peļņas gūšanai (4,13; 5,6) .

6. Viņiem ļoti patika tēlaini izteicieni, lai raksturotu tikumus un netikumus, grēkus un pozitīvas īpašības. Jēkabs arī parāda iekāri un grēku darbībā (1,15) ; žēlastība (2,13) un rūsa (5,3) .

7. Viņi izmantoja ikdienas dzīves attēlus un attēlus, lai izraisītu interesi klausītājos. Senatnē sludināšanai raksturīgi bija žagaru, kuģa stūres, meža ugunsgrēka u.c. attēli. (sal. Jēkaba ​​3:3-6). Līdzās daudziem citiem Jēkabs ļoti spilgti izmanto zemnieka tēlu un viņa pacietību. (5,7) .

8. Viņi bieži minēja slavenus un slaveni cilvēki un viņu morālā uzvedība. Jēkabs min Ābrahāma piemēru (2,21-23) netikle Rahaba (2,25), Elija (5,17) .

9. Lai piesaistītu klausītāju uzmanību, senatnes sludinātāji savu sprediķi sāka ar pretrunīgu apgalvojumu. Jēkabs dara to pašu, kad viņš aicina cilvēkus pieņemt dzīvi ar lielu prieku, kad viņi krīt kārdinājumos. (1,2) . Arī senatnes sludinātāji nereti īstu tikumu pretstatīja parastajam dzīves līmenim. Džeimss savukārt uzstāj, ka bagāto laime slēpjas pazemošanā (1,10) . Senatnes sludinātāji izmantoja ironijas ieroci. Tā arī Jēkabs (2,14-19; 5,1-6).

10. Senatnes sludinātāji varēja runāt asi un bargi. Džeimss arī sauc savu lasītāju par "nepamatotu cilvēku" un "neuzticīgu un Dieva ienaidnieku". (2,20; 4,4) . Senatnes sludinātāji ķērās pie verbālas šaustīšanas – Jēkabs dara to pašu.

11. Senatnes sludinātājiem bija savi standarta sprediķu sastādīšanas veidi.

a) Viņi bieži beidza daļu sava sprediķa ar pārsteidzošu kontrastu. Piemēram, viņi pretstatīja taisnīgo un netaisnīgo dzīvesveidu. Jēkabs arī atkārto šo paņēmienu (2,13; 2,26) .

b) Viņi bieži pierādīja savas domas, uzdodot auditorijai tiešus jautājumus – Džeimss dara to pašu (4,4-12) . Tiesa, Jēkabā neatrodam to rūgtumu, tukšo un rupjo humoru, pie kā ķērās grieķu sludinātāji, taču ir pilnīgi skaidrs, ka viņš izmanto visas pārējās metodes, ko izmantoja ceļojošie grieķu sludinātāji, lai iekarotu klausītāju prātus un sirdis.

Arī senajiem ebrejiem bija sava sludināšanas tradīcija. Šādus sprediķus parasti lasīja rabīni dievkalpojumu laikā sinagogās. Viņiem bija daudz kopīga ar klejojošo grieķu filozofu sprediķiem: tie paši retoriskie jautājumi, tie paši steidzamie aicinājumi un imperatīvi, tie paši ilustrācijas no ikdienas dzīves, tie paši citāti un piemēri no ticības mocekļu dzīves. Bet ebreju sprediķim bija viena dīvaina iezīme: tas bija pēkšņs un nesakarīgs. Ebreju skolotāji mācīja saviem audzēkņiem nekad nekavēties pie viena priekšmeta, bet ātri pāriet no viena priekšmeta uz otru, lai saglabātu klausītāju interesi. Un tāpēc šāds sprediķis arī tika nosaukts haraz, Ko nozīmē pērlīšu vēršana. Ebreju sludināšana bieži vien bija morālo patiesību un pamudinājumu krāšana viens virs otra. Jēkaba ​​grāmata ir uzrakstīta tā. Ir ļoti grūti tajā saskatīt secību un pārdomātu plānu. Sadaļas un panti tajā seko viens pēc otra, nav savstarpēji saistīti. Goodspeed par šo vēstuli raksta šādi: "Šis darbs ir salīdzināts ar ķēdi, kurā katrs posms ir saistīts ar iepriekšējo un nākamo. Citi ir salīdzinājuši tā saturu ar krelles virkni ... Bet varbūt Jēkaba ​​vēstule ir ne tik daudz ķēžu domas vai krelles, cik saujas pērļu pa vienai tiek izmestas klausītāja atmiņā.

Lai kā mēs Jēkaba ​​vēstuli uzskatītu par sengrieķu vai ebreju pasaules uzskatu izpausmi – tas ir labs tā laika sprediķa piemērs. Un, acīmredzot, šeit slēpjas atslēga viņa autorības atšķetināšanai.

Džeimsa AUTORS

Ir piecas iespējas, kā atbildēt uz šo jautājumu.

1. Sāksim ar teoriju, ko pirms vairāk nekā pusgadsimta izstrādāja Mayer un atdzīvināja Īstens grāmatā "Bībeles komentāri". Senatnē bija ierasts izdot grāmatas ar dižena cilvēka vārdu. Ebreju literatūra starp Veco un Jauno Derību ir pilna ar šādiem rakstiem, kas piedēvēti Mozum, divpadsmit patriarhiem, Baruham, Ēnoham, Jesajam un citiem ievērojamiem cilvēkiem, lai piesaistītu lasītāju uzmanību. Tā bija ierasta prakse. Slavenākā no apokrifajām grāmatām ir Zālamana gudrības grāmata, kurā vēlāko laiku gudrie piedēvē jaunas gudrības gudrākajiem ķēniņiem. Mēs nedrīkstam aizmirst sekojošo saistībā ar Jēkaba ​​vēstuli:

a) Tajā nav nekā tāda, ko pareizticīgais ebrejs nevarētu pieņemt, ja abas atsauces uz Jēzu Jēkabā. 1.1 un 2.1, ko nav grūti izdarīt.

b) grieķu valodā Jēkabs izklausās Jēkabs, kas neapšaubāmi atbilst Jēkabs Vecajā Derībā.

c) Vēstījums ir adresēts divpadsmit izkaisītajām ciltīm. No šīs teorijas izriet, ka Jēkaba ​​vēstule ir tikai ebreju raksts, kas parakstīts ar Jēkaba ​​vārdu un paredzēts ebrejiem, kas izkaisīti visā pasaulē, lai stiprinātu viņus ticībā pārbaudījumos, kuriem viņi tika pakļauti pagānu valstīs.

Šī teorija ir tālāk attīstīta. IN ģen. 49 Tiek sniegta Jēkaba ​​uzruna saviem dēliem, kas ir virkne īsu aprakstu un katra viņa dēla raksturojuma. Meijers apgalvo, ka Jēkaba ​​vēstulē var atrast paralēles katra patriarha un līdz ar to arī visu divpadsmit cilšu aprakstam, kas dots Jēkaba ​​uzrunā. Šeit ir daži salīdzinājumi un paralēles:

Asirs ir bagāts cilvēks: Jēkabs. 1,9-11; Ģen.49.20.

Isašars - dara labu: Jēkabs. 1,12; ģen. 49.14.15.

Rūbens - sācies, pirmais auglis: Jēkabs. 1,18; ģen. 49.3.

Simeons simbolizē dusmas: Jēkabs. 1,9; ģen. 49,5-7.

Levi - cilts, kurai ir īpašas attiecības ar reliģiju: Jēkabs. 1.26.27.

Naftāli simbolizē mieru: Jēkabs. 3,18; ģen. 49.21.

Gads simbolizē karus un cīņas: Jēkabs. 4.1.2.; 1. Mozus 49:19.

Dan simbolizē pestīšanas gaidīšanu: Jēkabs. 5,7; ģen. 49.18.

Jāzeps simbolizē lūgšanu: Jēkabs. 5,1-18; ģen. 49:22-26.

Bendžamins simbolizē dzimšanu un nāvi: Jēkabs. 5,20; ģen. 49.27.

Šī ir ļoti ģeniāla teorija: neviens nevar sniegt neapgāžamus pierādījumus par labu vai atspēkot to; un tas noteikti labi izskaidro konvertēšanu uz Jēkabs. 1.1 divpadsmit ciltīm, kas dzīvo izkliedēti. Šī teorija ļauj secināt, ka šī ebreju traktāta, kas rakstīts ar Jēkaba ​​vārdu, morālie un ētiskie aspekti uz kādu kristieti atstāja tik spēcīgu iespaidu, ka viņš tajā veica dažus labojumus un papildinājumus un publicēja to kā kristiešu grāmatu. Tā, protams, ir interesanta teorija, taču, iespējams, tās galvenā priekšrocība slēpjas tās asprātībā.

2. Tāpat kā ebreji, arī kristieši rakstīja daudzas grāmatas, piedēvējot tās izcilas figūras kristīgā ticība. Ir evaņģēliji, kas rakstīti Pētera, Toma un pat Jēkaba ​​vārdā; ir vēstule, kas parakstīta ar Barnabas vārdu, ir Nikodēma un Bartolomeja evaņģēliji; ir Jāņa, Pāvila, Endrjū, Pētera, Tomasa, Filipa un citu darbi. Tādas grāmatas sauc pseidonīms, tas ir, rakstīts zem kāda cita vārds.

Tiek uzskatīts, ka Jēkabu ir uzrakstījis kāds cits un to attiecināja uz Tā Kunga brāli. Acīmredzot par to domāja Hieronīms, sacīdams, ka šo vēstuli "kāds ir izdevis Jēkaba ​​vārdā". Bet, lai kāda arī būtu šī vēstule, to nekādi nevarēja "izdot kāds Jēkaba ​​vārdā", jo persona, kas uzrakstīja un kādam piedēvēja šādu grāmatu, rūpīgi un centīgi centīsies parādīt, par ko ir jārēķinās. tās autors. Ja autors grāmatu būtu gribējis izdot ar pseidonīmu, viņš to būtu uztaisījis tā, lai neviens nešaubītos, ka tās autors ir Jēkabs, mūsu Kunga brālis, bet tas pat netiek pieminēts.

3. Angļu teologs Mofats sliecās uzskatīt, ka vēstules autors nebija ne Kunga brālis, ne kāds cits pazīstams Jēkabs, bet vienkārši skolotājs vārdā Džeimss, par kura dzīvi mēs vispār neko nezinām. Tas patiesībā nemaz nav tik neticami, jo arī tajā laikā Jēkaba ​​vārds bija ļoti izplatīts. Taču tad ir grūti saprast, kura grāmata tika iekļauta Jaunajā Derībā un kāpēc to sāka saistīt ar brāļa Jēzus vārdu.

4. Tomēr ir vispāratzīts, ka šo grāmatu sarakstījis Jēkabs, Tā Kunga brālis. Mēs jau esam norādījuši uz ļoti dīvainu momentu - ka šādā grāmatā tikai divas reizes nejauši pieminēts Jēzus vārds un vispār nav minēts ne reizi par Viņa Augšāmcelšanos vai to, ka Jēzus bija Mesija. Bet ir vēl viena, vēl grūtāka un sarežģītāka problēma. Grāmata ir uzrakstīta grieķu valodā, un Ropes uzskata, ka grieķu valoda noteikti bija vēstules autora dzimtā valoda, un izcilais klasiskais filologs Majors norādīja: "Es sliecos uzskatīt, ka šīs vēstules grieķu valoda ir tuvāka normām. augstāko klasiku nekā citu Jaunās Derības grāmatu grieķu valodai, izņemot, iespējams, Ebrejiem. Bet Jēkaba ​​dzimtā valoda neapšaubāmi bija aramiešu, nevis grieķu valoda, un viņš noteikti nevarēja apgūt klasisko valodu. grieķu valoda. Pareizticīgā ebreju audzināšana, ko viņš saņēma, noteikti izraisīja nicinājumu pret grieķu valodu kā nīsto pagānu valodu. Šādā veidā ir gandrīz neiespējami iedomāties, ka šī vēstule nāktu no Jēkaba ​​pildspalvas.

5. Atcerēsimies, cik ļoti Jēkaba ​​grāmata ir kā sprediķis. Var jau būt, ka šo sprediķi patiesībā teica pats Jēkabs, bet to pierakstīja un pārtulkoja kāds cits; tad tas tika nedaudz mainīts un nosūtīts uz visām baznīcām. Tas izskaidro gan vēstules formu, gan tās identificēšanu ar Jēkaba ​​vārdu. Tas arī izskaidro to, ka nav daudz atsauču uz Jēzu, uz Viņa augšāmcelšanos un mesiju: ​​galu galā Jēkabs vienā sprediķī nevarēja skart visus ticības aspektus; viņš patiesībā ienes cilvēku apziņā viņu morālos pienākumus un nemāca viņiem teoloģiju. Mums šķiet, ka šī teorija visu izskaidro.

Viena lieta ir pilnīgi skaidra - mēs varam sākt lasīt šo mazo vēstuli, saprotot, ka Jaunajā Derībā ir grāmatas, kurām ir lielāka nozīme, bet, ja mēs to studēsim ar pilnīgu godbijību, mēs to noslēgsim ar pateicības sajūtu Dievam, ka tā tika izglābta. mūsu norādījumiem un iedvesmai.

DALĪBA (Jēkaba ​​2:1)

Mani brāļi! ir ticība iekšā Jēzus Kristus, mūsu godības Kungs, neatkarīgi no sejām.

Personība ir Jaunajā Derībā lietots izteiciens, kas nozīmē pārmērīgu un negodīgu priekšroku dažiem pār citiem viņu bagātības, ietekmes vai slavas dēļ. Jaunā Derība konsekventi nosoda un nosoda šo netikumu. Ebreju pareizticīgo vadītāji Jēzu tajā neapsūdzēja, pat viņi bija spiesti atzīt, ka Viņš rīkojas un runā objektīvi. (Lūkas 20:21; Marka 12:14; Mat. 22:16). Pēc vīzijas, kas viņu piedzīvoja, Pēteris saprata, ka Dievs neciena cilvēkus. (Apustuļu darbi 10:34). Pāvils bija pārliecināts, ka Dievs vienādi tiesā gan pagānus, gan jūdus, jo Dievam nav objektīvas attieksmes (Rom. 2:11). Un Pāvils par to atkal un atkal pārliecina savus lasītājus. (Ef. 6:9; Kol. 3:25).

Pie grieķu vārda prozopolempsija interesanta izcelsme. Tas nāk no izteiksmes prozopons lambanāns. Prosopon nozīmē sejas, bet lambanāns ir nozīme celt, paaugstināt, paaugstināt. Grieķu izteiciens ir burtisks ebreju frāzes tulkojums. Cilvēka paaugstināšana izpaužas īpašā attieksmē pret viņu un attiecīgi arī pretējā veidā. lai kādu pazemotu. Sākotnēji šim vārdam nebija nekādas negatīvas nozīmes; tas vienkārši nozīmēja pieņemot cilvēku ar godu, ar īpašu cieņu. Pravietis Maleahijs jautā, vai princis būs apmierināts un vai tas sagaidīs cilvēkus? ja viņi upurē viņam dzīvnieku invalīdu (Mal. 1:8.9)? Vārds cieņa pret personāmļoti drīz ieguva sliktu nozīmi. Personību sāka saukt par kāda paaugstināšanu, kas izriet tikai no šīs personas sociālā stāvokļa, prestiža, ko viņš bauda, ​​no viņa varas vai bagātības. Dievs apsūdz cilvēkus, ka viņi neievēro Viņa ceļus un cieņpilna tiesu administrēšanā (Mal. 2:9). Dieva lielākā īpašība ir tieši Viņa objektivitāte, vienlīdzīga attieksme pret visiem. Bauslībā bija rakstīts: "Nedari netaisnību tiesā, neesiet objektīvi pret nabagiem un neiepriecini lielo, tiesā savu tuvāko ar taisnību." (3. Moz. 19:15). Šeit jāatzīmē vēl viena lieta: cilvēks var būt netaisns, izsaucot labvēlību bagātajiem, taču viņš var būt arī netaisnīgs, apņemot nabagos ar oreolu. "Tas Kungs," saka Jēzus, Sīraha dēls, "ir tiesnesis, un Viņam nav objektīva." (Sir. 35:12).

noplucis un Jaunās Derības ir vienoti nosodot neobjektivitāti tieslietu sistēmā un priekšroka vienam pār otram, kas izriet no pakļaušanās personai, viņa sociālajam stāvoklim, bagātībai vai pasaulīgajai ietekmei. Un šis netikums skar vairāk vai mazāk gandrīz visus cilvēkus. Salamana Salamana pamācību grāmatā teikts: ”Bagātie un nabagie satiekas viens ar otru, ”Tas Kungs radīja viņus abus. (Salamana pam. 22:2). "Ir netaisnīgi," saka Jēzus, Sīraha dēls, "aprūpēt saprātīgu nabagu, un nevajag pagodināt grēcinieku, ja viņš ir bagāts." (Sir. 10:26). Jāatceras, ka grūstīšanās pūļa priekšā ir tāda pati neobjektivitāte kā palīdzība tirānam.

SNOBISMES BRIESMAS BAZNĪCĀ (Jēkaba ​​2:2-4)

Jēkabs brīdina, ka Baznīcā var iezagties snobisms, pārākuma sajūta pār citiem. Viņš apraksta, kā divi cilvēki ienāk kristiešu kopienā. Viens no viņiem ir labi ģērbies, viņa pirkstus rotā gredzeni. Lielīgi cilvēki senatnē nēsāja gredzenus uz katra pirksta, izņemot vidējo, un pat vairākus gredzenus uz viena pirksta. Viņi pat ņēma citiem gredzenus un uzlika tos, kad gribēja kādu pārsteigt ar savu bagātību. "Mēs rotājam savus pirkstus ar gredzeniem," saka Seneka, "un uzliekam pa dārgakmeni uz katras locītavas." Aleksandrijas Klements iesaka kristiešiem nēsāt tikai vienu gredzenu uz mazā pirkstiņa. Uz tā ir jābūt kādai reliģiskai emblēmai: balodis, zivs vai enkurs. Gredzena nēsāšana tika pamatota ar to, ka to varēja izmantot kā zīmogu.

Tātad kristiešu kopienā ienāk viens, eleganti ģērbies, ar neskaitāmiem gredzeniem, bet otrs – nabags, vienkāršās drēbēs, jo viņam nav nekā cita, ko vilkt, un bez jebkādām rotām un dārgakmeņiem. Bagātais tiek sagaidīts ar visdažādākajām pieklājības un cieņas izpausmēm un nogādāts īpašā goda vietā, savukārt nabagie tiek lūgti stāvēt vai apmesties uz grīdas pie bagātnieka kāju krēsla.

Jāpiebilst, ka Jēkaba ​​zīmētais attēls nebūt nebija pārspīlēts – tas redzams no norādījumiem viņa mūsdienu lūgšanu grāmatās. Šeit ir viens tipisks fragments no Etiopijas "Apustuļu statusa" saraksta:

“Ja ienāk kāds cits vīrietis vai sieviete skaistās drēbēs, brāļi no baznīcas draudzes vai kaimiņu draudzes, tu, priesteri, kamēr tu runā par Dieva Vārdu, klausies vai lasi, neizrādi cieņu un nepārtrauc sprediķis, lai parādītu viņiem, novieto tos, bet esi mierīgs, jo brāļi tos uzņems, un, ja viņiem nebūs tukšas vietas, kurš no zemākajiem brāļiem vai māsām celsies no savas vietas un atbrīvos viņiem vietu ... Un, ja nabaga sieviete vai nabags no baznīcas draudzes vai kaimiņpagasta un viņiem nebūs brīvas vietas, jūs, priesteri, ar visu sirsnību sagatavojiet vietu tādiem cilvēkiem, pat ja jums ir jāapsēžas. uz zemes, jo tu izrādi cieņu nevis cilvēkam, bet gan Dievam.

Un tā Jēkabs zīmē līdzīgu ainu. Turklāt viņš pieļauj, ka sludinātājs var pārtraukt dievkalpojumu pie bagātnieka ieejas un pavadīt viņu uz īpašu vietu.

Neapšaubāmi, agrīnajā kristiešu baznīcā ir radušās sociālās problēmas: galu galā Baznīca bija vienīgā vieta antīkajā pasaulē, kur nebija sociālo atšķirību. Kungs droši vien nejutās īpaši ērti, ja viņam bija jāsēž blakus savam vergam vai ja viņš ieradās uz dievkalpojumu, ko vadīja viņa kalps. Plaisa starp vergu, kurš pēc likuma bija tikai dzīvs instruments, un kungu bija tik liels, ka varēja radīt grūtības abām pusēm tuvināšanās. Arī Baznīca tās pirmsākumos pārsvarā bija nabadzīga un vienkārša, un tādēļ, ja bagāts vīrs pievērstos Kristum un pievienotos kristīgajai brālībai, cilvēkiem varētu rasties vēlme no viņa izveidot kaut ko īpašu un redzēt viņā īpašu ieguvumu Kristum. .

Baznīcai ir jābūt vietai, kur tiek izdzēstas visas atšķirības. Kad cilvēki satiekas godības ķēniņa klātbūtnē, atšķirības rangā un nopelnos vajadzētu izzust. Dieva klātbūtnē visas zemes atšķirības nozīmē mazāk nekā putekļus un zemes taisnību mazāk nekā nicināmas lupatas. Dieva klātbūtnē visi cilvēki ir vienlīdzīgi.

4. pants ir grūti iztulkot. Grieķu vārds atšķirt ir divas nozīmes.

1. Tas var nozīmēt: "Jūs esat nestabils savā spriedumā, ja jūs to darāt," citiem vārdiem sakot: "Ja jūs piešķirat īpašu godu bagātajiem, jūs neredzat atšķirību starp pasaules standartiem un Dieva standartiem. un nevar izlemt, kam sekot."

2. Tas var nozīmēt: "Tu esi vainīgs, ka atpazīstat šķiru atšķirības, kurām nevajadzētu pastāvēt kristiešu brālībā."

Mēs domājam, ka otrā nozīme ir piemērotāka, jo Džeimss saka tālāk: "Ja jūs to darāt, jūs kļūstat par tiesnešiem ar ļaunām domām." Citiem vārdiem sakot: "Jūs laužat Tā derību, kurš teica: "Netiesājiet, lai jūs netiktu tiesāti." (Mat. 7:1).

NABADZĪBAS UN BAGĀTĪBAS NABADZĪBAS DĀRGUMI (Jēkaba ​​2:5-7)

"Dievam," sacīja Ābrahams Linkolns, "lai jāmīl parastie cilvēki, jo viņš tos radīja." Kristietība vienmēr ir nesusi īpašu vēstījumu nabadzīgajiem. Savā pirmajā sprediķī Nācaretes sinagogā Jēzus teica: "Viņš mani svaidīja, lai es sludinātu evaņģēliju nabagiem." (Lūkas 4:18). Uz sarežģīto Jāņa Kristītāja jautājumu, vai viņam ir jānāk, Dieva svaidītajam, Jēzus atbildēja: "Nabagiem tiek sludināta labā vēsts" (Mat. 11:5). Pirmā no svētībām: "Svētīgi garā nabagie, jo viņiem pieder Debesu valstība" (Mat. 5:3). Un Lūka to izsaka vēl skaidrāk: "Svētīgi garā nabagie, jo jūsu ir Dieva valstība." (Lūkas 6:20). Kad Jēzus tika izmests no sinagogām un sludināja labo vēsti pa lielceļiem, kalnos un pie jūras, Viņš runāja ar vienkāršu cilvēku pūļiem. Un kristīgās baznīcas dzimšanas laikmetā ceļojošie sludinātāji savus sprediķus galvenokārt adresēja vienkāršo cilvēku masai. Kristiešu labā vēsts būtībā ir tāda, ka kāds, kurš nevienam neko nenozīmē, Dievam ir ļoti svarīgs. "Redziet, brāļi, kas jūs esat saukti," rakstīja Pāvils, "jūsu vidū nav daudz miesīgi gudru, nav daudz stipru, nav daudz cēlu." (1. Kor. 1:26).

Evaņģēlijs tik daudz deva nabadzīgajiem un tik daudz prasīja no bagātajiem, ka vienkārši nabagu pūļi ieradās Baznīcā. Galu galā vienkāršie cilvēki ar prieku uzklausīja Jēzu, un bagātais jauneklis aizgāja noskumis, jo viņam bija lielas bagātības. Jēkabs nepavisam neaizver Baznīcas durvis bagātajiem, bet viņš saka, ka Kristus Labā Vēsts ir īpaši dārga nabadzīgajiem. Tas ir adresēts tiem, kurus neviens neuzrunā, un tāpēc, pirmkārt, to ņem vērā tie, kuriem pasaule neliek ne santīma.

Sabiedrībā, kurā dzīvoja Jēkabs, bagātie apspieda nabagos. Viņi iesūdzēja tiesā nabagus par viņu parādiem. Cilvēki, kas atradās sociālo kāpņu pašā apakšā, bija tik nabadzīgi, ka viņiem tik tikko pietika, lai iztiktu, un bija daudz aizdevēju, un viņi deva naudu par izspiedējprocentiem. Senajā pasaulē cilvēku varēja arestēt bez jebkāda ordera vai tiesas rīkojuma. Kreditors, saticis savu parādnieku uz ielas, varēja viņu sagrābt un vārda tiešā nozīmē "vilkt" uz tiesu. Tā bagātie izturējās pret nabagiem; viņiem nebija simpātijas pret cilvēkiem, bet tikai viens mērķis: atņemt cilvēkam pēdējo santīmu. Jēkabs ienīst bagātā vīra uzvedību: šāds bagāts vīrs negodina vārdu, ar kuru sauc kristiešus.

kristieši pirmo reizi viņi sāka apsmiet Kristus sekotājus Antiohijā, iespējams, tāpēc, ka kristības dienā viņi izrunāja Kristus vārdu pār kristieti. Džeimss lieto vārdu epistleisfai Bībelē tulkots: tiek saukti, un šis vārds grieķu vidū apzīmēja faktu, ka precēta sieviete pieņēma sava vīra vārdu. Tas pats vārds tika lietots, kad bērnam tika dots tēva vārds. Kristietis saņem Kristus vārdu, kristoties Viņa vārdā. Kristība ir kā laulība ar Kristu vai piedzimšana un kristīšana Kristus ģimenē. Bagātajiem cilvēkiem un kungiem noteikti bija daudz iemeslu, lai negodinātu kristiešu vārdu: vergs, kurš kļuva par kristieti, ieguva jaunu neatkarība; viņš vairs nejuta trīci kunga varas priekšā, sodi viņu vairs nebiedēja, un viņš ieskatījās kunga sejā, tērpies jaunā drosmē.

Viņš dabūja jaunu godīgums. Viņš kļuva par labāko kalpu, bet tajā pašā laikā vairs nevēlējās kalpot par instrumentu sava saimnieka krāpšanā un sīkajās intrigās; viņš ieguva jauna goda sajūta Dievs un uzstāja, ka svētdien ir jāaiziet no darba, lai varētu pielūgt Dievu kopā ar citiem Dieva ļaudīm. Patiešām, vergu īpašniekam bija pietiekami daudz iemeslu, lai negodinātu kristiešu vārdu un nolādētu Kristus vārdu.

Ķēniņa likums (Jēkaba ​​2:8-11)

Jēkabs nosodīja tos, kuri īpašu uzmanību pievērš kādam bagātam vīrietim, kurš ir pievērsies kristietībai. "Bet," viņi var iebilst Jēkabam, "bauslība man māca mīlēt savu tuvāko kā sevi pašu, un tāpēc mums ir pienākums uzņemt cilvēku, kas ienāk baznīcā." "Lieliski," atbild Jēkabs, "ja jūs patiešām sveicat šādu cilvēku tāpēc, ka mīlat viņu kā sevi pašu, un sagaidāt viņu tikpat sirsnīgi, kā jūs pats vēlētos saņemt, tas ir labi. Bet, ja jūs viņam piešķirat īpašu viesmīlību tikai tāpēc, ka viņš ir bagāts-tā ir neobjektivitāte,grēks un likuma pārkāpums.Tam nav nekāda sakara ar likuma ievērošanu.Tu nemaz nemīli savu tuvāko,citādi tik noraidoši neattiektos pret nabagiem.Tā ir bagātība. ir mīlēts, un likums ir pret to.

Lielais bauslis “Mīli savu tuvāko kā sevi pašu” aicina Jēkabs karaliskais likums. Šai izteiksmei var būt vairākas vērtības. Tam varētu būt nozīme super likums; tas varētu būt svarīgi ķēniņu ķēniņa dotais likums; tas varētu būt svarīgi visu likumu karalis; tas varētu būt svarīgi likums, kas padara cilvēkus par ķēniņiem un piemērotus ķēniņiem. Šī lielākā likuma izpilde padara cilvēku par karali pār sevi un karali starp cilvēkiem. Šis ir ķēniņu likums, un šis likums var padarīt cilvēku par karali.

Jēkabs turpina noteikt lielāko principu attiecībā uz Dieva likumu: jebkuras likuma daļas pārkāpšana ir visa likuma pārkāpšana. Ebreji bija diezgan sliecas bauslībā saskatīt virkni nesaistītu baušļu. Atbilstība vienam cilvēkam skaitās pluss, otra pārkāpšana kā mīnuss. Cilvēks, pēc ebreju domām, varēja ievērot dažus baušļus un par to pelnīt uzslavu, savukārt citu baušļu neievērošana palielināja, tā teikt, viņa "soda punktus". Saskaitot dažus un atņemot citus, cilvēks, pēc dažu skolotāju domām, varētu būt ieguvējs. Bija tāds rabīnisks teiciens: "Tas ir labi tam, kas ievēro vienu likumu, viņa dienas pagarinās, un viņš iemantos zemi (apsolīts). Daudzi rabīni arī uzskatīja, "ka sabata baušļi nozīmē vairāk nekā visi pārējie", un tāpēc sabata ievērošana tika identificēta ar bauslības ievērošanu.

Jēkabs saskata Dieva gribu visā bauslībā; jebkuras tā daļas pārkāpšana ir šīs gribas noziegums un līdz ar to grēks. Un tā ir pilnīga taisnība: cilvēks, kurš pārkāpj kādu likuma daļu, vienkārši kļūst par grēcinieku. Pat pēc cilvēciskajiem standartiem cilvēks, kurš pārkāpj vienu likumu, kļūst par noziedznieku. Un tā Jēkabs saka: "Lai cik labi tu būtu citos veidos, ja tu izturies pret cilvēkiem labvēlīgi, tu rīkojies pret Dieva gribu un esi grēcinieks.

Tā ir liela patiesība, kurai mūsdienās ir tāds pats svars kā vecos laikos. Cilvēks var būt labs gandrīz visos veidos, bet ar vienu pārkāpumu sabojā viņa tikumu. Cilvēks var būt ļoti morāls savos darbos, tīrs savās runās un skrupulozs savās nodevībās, bet, ja viņš ir bargs, pašpārliecināts, nelokāms un bezjūtīgs, tad viņa tikums tiek sagrauts.

Un tāpēc neaizmirsīsim, ka, lai gan mēs varam apgalvot, ka esam izdarījuši daudz labu darbu un pretojušies daudziem sliktiem, mūsos var būt kaut kas, kas visu sabojās.

BRĪVĪBAS UN Žēlsirdības LIKUMS (Jēkaba ​​2:12-13)

Noslēdzot savu domu, Jēkabs vērš savu lasītāju uzmanību uz diviem svarīgiem kristīgās dzīves faktiem:

1. Kristietis dzīvo saskaņā ar brīvības likumu un viņš tiks tiesāts pēc brīvības likuma. Ar to Jēkabs domā sekojošo: atšķirībā no farizeja un pareizticīgā jūda, kristietis nedzīvo saskaņā ar normu un prasību kompleksu, kas uz viņu izdara spiedienu no ārpuses, bet gan saskaņā ar iekšējās prasības mīlestība; viņš iet pareizo ceļu - mīlestības ceļu uz Dievu un cilvēkiem, nevis tāpēc, ka kāds ārējs likums viņu piespiež uz to vai baidoties no soda, bet gan tāpēc, ka Kristus mīlestība, kas viņā paliek, mudina viņu uz to.

2. Kristietim vienmēr jāatceras, ka uz žēlastību var cerēt tikai tie, kas paši izrāda žēlsirdību. Šis princips iet cauri kā sarkans pavediens Svētā Bībele. Jēzus, Sīraha dēls, rakstīja: "Piedod savam tuvākajam apvainojumu, tad tavi grēki tiks piedoti caur tavu lūgšanu. Tā kā viņš ir miesa, viņš sevī slēpj ļaunprātību; kas izdzēsīs viņa grēkus?" (Sir. 28:2-5). Jēzus Kristus teica: "Svētīgi žēlsirdīgie, jo viņi saņems žēlsirdību" (Mat. 5:7). "Jo, ja jūs cilvēkiem piedosit viņu pārkāpumus, tad arī jūsu Debesu Tēvs jums piedos; bet, ja jūs cilvēkiem viņu pārkāpumus nepiedosit, tad jūsu Tēvs jums jūsu pārkāpumus nepiedos." (Mateja 6:14-15). "Netiesājiet, lai jūs netiktu tiesāti. Jo pēc kāda sprieduma jūs tiesājat, jūs tiksit tiesāti." (Mat. 7:1.2). Jēzus runāja par sodu, kas piemeklēja kalpu, kurš negribēja piedot savam parādniekam, un līdzību beidza ar šādiem vārdiem: “Tā arī mans Debesu Tēvs darīs jums, ja katrs no jums no sirds nepiedos savam brālim viņa grēkus. " (Mat. 18:35).

Raksti ir vienisprātis, ka cilvēkam, kurš sagaida žēlastību, pašam ir jābūt žēlsirdīgam. Un Jēkabs iet vēl tālāk par to, beigās paziņodams, ka žēlastība uzvar pār taisnību; ar to viņš domā, ka tiesas dienā cilvēks, kurš izrādījis žēlastību, saprot, ka viņa žēlastība ir izdzēsusi pat viņa grēkus.

TICĪBA UN CILVĒKU DARBI (Jēkaba ​​2:14-26)

Pirms sākam detalizētu šīs rakstvietas izpēti, mums tas ir jāapsver pilnībā, jo šī rakstvieta bieži tiek izmantota, lai parādītu, ka Jēkabam un Pāvilam bija atšķirīgi uzskati par vienu un to pašu jautājumu. Ir skaidrs, ka Pāvils uzsver, ka cilvēks tiks izglābts tikai ticībā un ka viņa sasniegumiem nebūs nekādas nozīmes. "Jo mēs atzīstam, ka cilvēks tiek taisnots ticībā neatkarīgi no bauslības darbiem." (Rom. 3:28). "Cilvēks netiek taisnots pēc bauslības darbiem, bet tikai no ticības Jēzum Kristum... jo ar bauslības darbiem neviena miesa netiks attaisnota." (Gal. 2:16). Bieži tiek apgalvots, ka Jēkabs ne tikai pauž citu viedokli, bet arī tieši iebilst Pāvilam. Tas mums ir jāņem vērā.

1. Sākumā mēs atzīmējam, ka Jēkabs liek to pašu uzsvaru, ko var atrast visā Jaunajā Derībā. Jau Jānis Kristītājs sludināja, ka cilvēks var pierādīt savas grēku nožēlas patiesumu tikai ar cienīgiem darbiem. (Mat. 3:8; Lūkas 3:8). Jēzus Kristus sludināja, ka cilvēkam jādzīvo tā, lai ikviens varētu redzēt viņa labos darbus un pagodināt Debesu Tēvu (Mat. 5:16). Jēzus uzstāja, ka cilvēku pazīst pēc viņa augļiem un ka ticību, kas izteikta tikai vārdos, nekādā gadījumā nevar pielīdzināt ticībai, kas izpaužas darbos, Dieva gribas pildīšanā. (Mateja 7:15-21). Jā, un Pāvils neatstāja šo aspektu bez uzmanības. Neatkarīgi no vispārējām teorētiskajām un teoloģiskajām problēmām Pāvils savās vēstulēs pievērsās, viņš vienmēr uzstāja, ka kristietība izpaužas darbos. Turklāt Pāvils vairākkārt uzsvēra labo darbu nozīmi kristiešu dzīvē. Viņš saka, ka Dievs ikvienu atalgos pēc viņa darbiem. (Rom. 2:6) ka katram no mums jādod Dievam atskaite par sevi (Rom. 14:12). Viņš aicina cilvēkus atmest tumsas darbus un ietērpties gaismas bruņās (Rom. 13:12). "Katrs saņems savu atlīdzību atbilstoši savam darbam" (1. Kor. 3:8); katram jāstājas Kristus tiesas krēsla priekšā, un katrs saņems labu vai sliktu atkarībā no tā, ko viņš darījis, dzīvodams miesā. (2. korintiešiem 5:10). Kristietim jāatbrīvojas no savas vecās dabas un visiem tās darbiem (Kol. 3:9).

Ideja, ka cilvēka kristietībai ir jāizpaužas viņa uzvedībā, kā daļa no viņa kristīgās ticības, kā sarkans pavediens vijas cauri visai Jaunajai Derībai.

2. Un tomēr, lasot Jēkaba ​​vēstuli, rodas iespaids, ka viņam ir atšķirīgs viedoklis nekā Pāvilam, jo, neskatoties uz mūsu sniegtajiem motīviem, Pāvils galveno uzsvaru liek uz žēlastību un ticību, bet Jēkabs uz darbiem un sasniegumiem. Taču jāatzīmē, ka Jēkabs nosoda nevis Pāvila viedokli, bet gan tā perversiju. Pāvila nostāja, kas samazināta līdz vienam teikumam, bija: "Tici uz Jēzu Kristu, un jūs tiksiet izglābts." (Apustuļu darbi 16:31). Bet ir pilnīgi skaidrs, ka šīs frāzes saturs ir pilnībā atkarīgs no vārda "ticēt" satura. Ticēt var dažādos veidos.

Ticība var būt tikai spekulatīva. Tā, piemēram, es uzskatu, ka taisnleņķa trijstūra hipotenūzas kvadrāts ir vienāds ar kāju kvadrātu summu, un, ja nepieciešams, es varu to pierādīt, bet manā dzīvē nekas nemainās, es to pieņemu, bet tas nekādi neietekmē manu dzīvi un manu rīcību. Bet ir arī cita pārliecība: es uzskatu, ka 5 + 5 = 10 un nemaksāšu vairāk par desmit rubļiem par divām šokolādes tāfelītēm piecu rubļu vērtībā katra - es ne tikai saprotu un atceros šo faktu, bet arī rīkojos atbilstoši.

Jēkabs iebilst pret pirmo ticības veidu — faktu pieņemšanu un neļaušanu tam ietekmēt viņa dzīvi. Dēmoni savā prātā ir pārliecināti par Dieva esamību; viņi pat trīc, domājot par viņu, bet ticība viņos neko nemaina. Pāvils runāja par otro ticības veidu. Viņam ticība Jēzum nozīmēja šīs ticības pārvēršanu visās dzīves jomās un atbilstošu dzīvošanu.

Nav grūti sagrozīt Pāvila viedokli un izjaukt vārda ticība patieso nozīmi. Jēkabs ķeras pie ieročiem nevis pret Pāvila mācībām, bet gan pret versiju, kas to sagroza. Viņš nosoda reliģiju, kas ikdienā neizpaužas, un Pāvils pilnībā atbalstītu šādu nosodījumu.

3. Bet pat paturot to prātā, ir jāuzsver vēl viena atšķirība starp Jēkabu un Pāvilu - tie aizsākās dažādos kristīgās dzīves veidošanās laikmetos. Pāvils, kurš stāvēja pie pirmsākumiem, apgalvoja, ka neviens cilvēks nevar pelnīt Dieva piedošanu: iniciatīvai ir jānāk no brīvprātīgas Dieva žēlastības, cilvēks var pieņemt tikai piedošanu, kas viņam tiek piedāvāta Jēzū Kristū.

Jēkabs sāka daudz vēlāk, laikmetā kristieši cilvēki, kuri apgalvoja, ka jau ir saņēmuši piedošanu un uzsākuši jaunas attiecības ar Dievu. Šādiem cilvēkiem, Džeimss pareizi saka, ir jāveido jauns dzīvesveids, jo viņi ir jauni radījumi. Viņiem ir piedots, tagad jāparāda, par ko viņi ir kļuvuši svētie. Un Pāvils tam pilnībā piekristu.

Bet fakts paliek fakts, ka neviens nevar tikt izglābts ar savu roku darbiem, tāpat kā neviens nevar tikt izglābts, nedarot labus darbus. Labākā līdzība šeit ir cilvēka mīlestība. Mīļotais vienmēr ir pārliecināts, ka nav cienīgs tikt mīlētam, un tajā pašā laikā viņš ir pārliecināts, ka viņam ir jāvelta sava dzīve tam - lai kļūtu šīs mīlestības cienīgs.

Atšķirība starp Džeimsu un Pāvilu ir saistīta ar atšķirību sākuma punktā. Pāvils sāk ar fundamentālu faktu. Viņš saka, ka neviens cilvēks nevar nopelnīt vai pelnīt Dieva piedošanu. Savukārt Jēkabs sāk no sevis apliecinātiem kristiešiem un uzstāj, ka cilvēkam sava kristietība ir jāparāda un jāpierāda ar saviem darbiem. Mēs esam izglābti nevis darbi esam glābti gadījumiem Tā ir kristīgās dzīves dubultā patiesība. Pols uzsver pirmo un Džeimss otro puslaiku. Tie savā būtībā nav pretrunā viens otram, bet gan papildina viens otru; katra no tām vēstījumam ir liela nozīme kristīgajā ticībā. Lai ikviens, kam ir tāda ticība un cerība, tos īsteno.

RELIĢIJA UN DZĪVES PRAKSE (Jēkaba ​​2:14-17)

Jēkabs nepieņem reliģiju, kas neizpaužas dzīves praksē. Savas domas pamatojumam viņš sniedz spilgtu ilustrāciju: pieņemsim, ka cilvēkam nav drēbju, kas pasargātu no aukstuma, ēdienam nav barības, un viņa draugs izsaka viņam patiesu līdzjūtību un ar to aprobežojas, pat nemēģinot atvieglot nelaimīgo situāciju. Kāds no tā labums? Kāda jēga no līdzjūtības, ja to neatbalsta vēlme to pārvērst praktiskos darbos? Ticība bez darbiem ir mirusi. Šī rakstvieta īpaši uzrunāja ebreju.

1. Žēlsirdība ebrejam bija ļoti svarīga, tik svarīga, ka žēlsirdība un taisnība viņam nozīmēja vienu un to pašu. Tika uzskatīts, ka cilvēks, nonākot pie Dieva tiesas, kā aizstāvību un sevis attaisnošanu varēs atsaukties tikai uz viņa dzīves laikā sniegto žēlsirdību. "Ticība dzēsīs grēka liesmu," rakstīja Jēzus, Siraha dēls, "un žēlastība šķīstīs grēkus." (Sir. 3:30). Tobita grāmatā mēs lasām: "Nenovērsiet savu vaigu no neviena nabaga, tad Dieva vaigs no jums nenovērsīsies." (4:7). Kad Jeruzalemes draudzes vadītāji apstiprināja Pāvila aicinājumu pagāniem, viņi deva viņam tikai vienu pavēli: neaizmirst nabagus. (Gal. 2:10). Šis aicinājums uz praktisko palīdzību kļuva par vienu no lielākajiem un skaistākajiem ebreju dievbijības aspektiem.

2. Grieķu reliģija nesaturēja īpaši izteiktu līdzjūtības un labdarības patosu: grieķu stoiķi tiecās pēc apātijas, pilnīgas jebkādu jūtu neesamības; viņu dzīves mērķis bija rāmums; stoiķi meklēja ceļu uz pilnīgu mieru, pilnībā izstājoties no visām jūtām; žēl, stoiķi saskatīja tikai objektīva filozofiskā miera pārkāpumu, uz kuru būtu jātiecas. Epiktēts teica, ka tikai tie, kas paklausa dievišķajiem baušļiem, nekad neizjutīs skumjas vai žēlumu ("Sarunas" 3.24.43). Romiešu dzejniekam Vergilijam, kurš Georgikos (2.498) glezno pilnīgi laimīga cilvēka portretu, nav žēl nabagajiem un nav līdzjūtības pret cietējiem, jo ​​tādas jūtas traucētu mieru. Tas ir tieši pretējs ebreju viedoklim. Stoiķi svētlaimi identificēja ar objektivitāti un mieru, bet ebreji to identificēja ar aktīvu līdzjūtību pret citu nelaimēm.

3. Jēkabam ir dziļa taisnība: visbriesmīgākais cilvēkam ir tas, ka, atkal un atkal, piedzīvojot cēlus impulsus un jūtas, viņš nemēģinās savu rīcību saskaņot ar šiem impulsiem. Un tāpēc ar katru reizi samazinās iespēja, ka viņš to spēs. Varētu pat teikt, ka cilvēkam nav tiesību izjust līdzjūtību, ja vien viņš vismaz nemēģina to likt lietā. Jūtas ir kaut kas tāds, kas jāatdzīvina uz pūļu un darba rēķina, uz pašdisciplīnas un upurēšanas rēķina.

NEVIS "ŠO VAI CITU", BET "ŠO UN CITU" (Jēkaba ​​2:18-19)

Jēkabs iedomājas, ka kāds viņam iebilst: "Ticība ir skaista lieta, bet darbi ir skaisti. Abi ir īstas ticības izpausme. Bet ne katram cilvēkam ir abi kopā. esi, ir ticība, bet otrs - darbi. Kāds izpaužas. sevi darbos, un kādam ir ticība. Un katrs no viņiem būs patiesi reliģiozs savā veidā. Oponents ticību un darbus uzskata par līdzvērtīgām kristīgās reliģijas izpausmēm. Bet Jēkabs nav apmierināts ar vienu vai otru atsevišķi; viņš uzskata, ka problēma nav klātbūtnē vai neesamībā ticība vai lietas. Problēma ir tā, ka reliģiozitātei obligāti jāietver un ticība un darbi.

Kopumā kristietība bieži tiek nepareizi attēlota kā "šī vai cita" reliģija, taču tai ir jābūt "abas" reliģijai.

1. Harmoniskā dzīvē ir jābūt vietai un domas, Un darbība. Parasti tiek uzskatīta viena persona domājošs cilvēks, un otrs - rīcības cilvēks. Domājošs cilvēks tiek attēlots kā izcilu ideju perēklis savā birojā, bet darbojošais cilvēks - kā liels lietu darītājs sabiedrībā. Bet tas viss tā nav. Domātājs ir tikai pa pusei cilvēks, ja vien viņš neīsteno savas idejas. Diez vai viņš spēs citus cilvēkus iedvesmot kādiem sasniegumiem, ja pats neiekļūs kaujas laukā un nepiedalīsies cīņā. Kā teica Kiplings:

Ak, Anglija ir dārzs.

Un tādi dārzi nav taisīti ar vārdu

"Ak, cik skaisti!", sēžot ēnā.

Jo cilvēki ir labāki par mums

Sāciet savu darba dzīvi

Salauztu virtuves nažu paņemšana

Nezāļu izrakšana uz dārza celiņiem.

Neviens arī nevar kļūt par īstu rīcības cilvēku, iepriekš nepārdomājot tos lielos principus, uz kuriem balstās viņa darbība.

2. Harmoniskā dzīvē ir jābūt vietai un lūgšana, Un pūles. Liels kārdinājums slēpjas cilvēku sadalīšanā divās grupās – svētajos, kuri savu dzīvi pavada ceļos vientulībā un pastāvīgās lūgšanās, un strādniekiem, kuri visu dienu strādā putekļos un karstumā. Bet arī šī bilde nav pareiza.

Stāsta, ka Mārtiņš Luters bijis tuvi draugos ar mūku, kurš bijis tikpat pārliecināts reformācijas piekritējs kā pats Luters, un viņi vienojušies, ka Luters izies pasaulē un tur cīnīsies, bet otrs paliks savā kamerā un lūgs par Lutera panākumiem. . Bet kādu nakti mūks sapnī redzēja vientuļu pļāvēju plašā laukā, kas darīja neiespējamu darbu. Pļāvējs pagriezās, un mūks viņā atpazina Mārtiņu Luteru, un viņš saprata, ka viņam jāpamet sava kamera un lūgšanas, lai dotos viņam palīgā. Tiesa, ir arī cilvēki, kuri vecuma vai fiziskā vājuma dēļ var tikai lūgt, un viņu lūgšana patiešām palīdz citiem un dod spēku. Bet, ja vesels un stiprs cilvēks uzskata, ka lūgšanas var aizstāt centienus, tad šāda argumentācija ir tikai attaisnojums. Lūgšanai un pūlēm jāiet roku rokā.

3. Katrā līdzsvarotā dzīvē ir jābūt un ticība un darbi. Ticība var izpausties un apstiprināties darbos. Un tikai ticībā var lemt par darbiem un tos paveikt. Ticībai ir jāpārvēršas darbībā, jo darbība sākas tikai tad, kad cilvēkam ir ticība.

TICĪBAS PĀRBAUDE UN APLIECINĀJUMS (Jēkaba ​​2:20-26)

Jēkabs sniedz divus piemērus sava viedokļa atbalstam: Ābrahāms ir lielākais ticības piemērs; Ābrahāms pierādīja savu gatavību upurēt Īzāku, kad Dievs viņu pārbaudīja. Rahaba bija arī slavena ebreju leģendu varone. Viņa sniedza patvērumu spiegiem, kas tika nosūtīti, lai izspiegotu visu apsolītajā zemē. (Joz. N. 2:1-21). Vēlākās leģendas vēsta, ka viņa kļuva par ebreju ticības prozelītu, apprecējās ar Jozua un bija daudzu priesteru un praviešu, tostarp Ecēhiēla un Jeremijas, tiešā priekštece. Ar savu rīcību pret spiegiem viņa apliecināja savu ticību.

Gan Pāvils, gan Džeimss ir tieši šeit. Ja Ābrahāmam nebūtu ticības, viņš nesekotu Dieva aicinājumam. Ja Rahabai nebūtu bijusi ticība, viņa nekad nebūtu riskējusi saistīt savu likteni ar Izraēla likteni. Un tomēr, ja Ābrahāms nebūtu bijis gatavs paklausīt Dievam absolūti visā, viņa ticība nebūtu viltota; un, ja Rahaba nebūtu riskējusi ar visu, viņas ticība būtu bijusi veltīga.

Šie divi piemēri parāda, ka ticība un darbi viens otru neizslēdz; gluži pretēji, tie ir nešķirami. Neviens cilvēks nesāks rīkoties, ja viņam nav ticības, un cilvēka ticība ir veltīga, ja tā viņu nemudina rīkoties. Ticība un darbi ir cilvēka atziņas par Dievu abas puses.

Džeimss II

Džeimss II. Reproducēšana no vietnes http://monarchy.nm.ru/

Džeimss II, Anglijas karalis
Džeimss VII, Skotijas karalis
Džeimss II Stjuarts
Džeimss II Stjuarts
Dzīves gadi: 1633. gada 14. oktobris - 1701. gada 16. septembris
Valdīja: Anglija: 1685. gada 6. februāris - 12. februāris
1689
Skotija: 1685. gada 6. februāris – 1689. gada 11. aprīlis
Tēvs: Čārlzs I
Māte: Henrieta Marija French
Sievas:
1) Anna Haida
2) Modēnas Marija
Dēls: Jēkabs ("Old Pretender")
Meitas: Marija, Anna, Luīze
Vēl vairāki bērni nomira zīdaiņa vecumā.

Revolūcijas gados Jēkabs patvērās Holandē un pēc tam nonāca Francijas flotes dienestā, kur ieguva drosmīga un spējīga militārā vadītāja slavu. Pēc atjaunošanas Jēkabs atgriezās dzimtenē, kur viņam tika piešķirta lielā admirāļa pakāpe. Viņš veica daudzas noderīgas izmaiņas flotē, jo īpaši viņš izgudroja jūras signalizāciju, izmantojot karogus un signālraķetes. Karā ar Holandi Jēkabs uzvarēja vairākas jūras kaujas, kas ieguva zināmu popularitāti. Viņš kāpa tronī pēc sava bezbērnu brāļa Čārlza nāves 1685. gadā.

Tāpat kā viņa brālim, arī Jēkabam bija daudz romānu, taču atšķirībā no Čārlza viņu piesaistīja sievietes, kas bija rupjas un neglītas. Viena no viņa saimniecēm Katrīna Sedlija atklāti atzina, ka nesaprot Jēkaba ​​pieķeršanās iemeslus viņai. Tikai tad, kad viņš kļuva par karali, viņš ar lielām grūtībām spēja saraut vecās saites.

Jēkabs bija aktīvs un spēcīgs cilvēks, taču pārāk tiešs. Viņam nepatika parlaments un viņš skaidri parādīja noslieci uz katolicismu. Ja agrāk viņš uz misi gāja slepeni, tad, kļuvis par karali, viņš to darīja atklāti. Pāvesta legāts apmetās tiesā, lai gan likums aizliedza visas attiecības starp Angliju un Romu. Pēc sava pusbrāļa Džeimsa Krofta sacelšanās 1685. gadā Džeimss vēl vairāk palielināja armiju, galvenokārt iesaistot katoļu virsniekus no Skotijas un Īrijas. Drīz katoļi atkal saņēma tiesības ieņemt valsts amatus un vadīt nodaļas universitātēs. 1687. un 1688. gadā tika izdotas reliģiskās tolerances deklarācijas, kas tomēr situāciju vēl vairāk pasliktināja. Bīskapi, kas tiem pretojās, tika ieslodzīti tornī. Parlaments, kas mēģināja atņemt karalim subsīdijas, reaģējot uz karaļa ļaunprātīgu izmantošanu, tika atlaists.

Līdz 1688. gadam Jēkaba ​​vienīgais atbalsts bija īru un skotu armija. Gan torijs, gan vigs apvienojās pret karali un nosūtīja Viljamam no Oranžas, kurš ieņēma Nīderlandes Stadtholdera amatu, ar priekšlikumu ieņemt Anglijas troni. 1688. gada 5. novembrī Viljams izkāpa Anglijā. Mēģinot glābt situāciju, Džeimss piezvanīja parlamentam, taču bija par vēlu. Visi devās uz Vilhelma pusi, tostarp ministri, armija un pat karaliskās ģimenes locekļi. 11. decembrī Jēkabs mēģināja aizbēgt un noslīcināja valsts roni Temzā, taču tika sagūstīts piekrastē un atgriezās pilī. Neskatoties uz to, ka pret viņu izturējās cieņpilni, Jēkabs aizbēga otrreiz un šoreiz veiksmīgi. Viņš sasniedza Francijas krastus, kur viņu uzņēma Luijs XIV un ievietoja Senžermēnā, atvēlot prāvu naudas summu tiesas uzturēšanai.

Pēc karaļa bēgšanas 1689. gada 12. februārī parlaments paziņoja par Jēkaba ​​atkāpšanos no pilnvarām. Drīz Skotijas parlaments izdarīja to pašu. Oranžas Viljams un viņa sieva Marija, Kārļa II meita, tika pasludināti par Anglijas valdniekiem. Šis apvērsums Anglijas vēsturē ienāca kā krāšņā revolūcija.

Pēc tam Jēkabs divreiz mēģināja atgūt troni. Tajā pašā 1689. gadā ar franču naudu viņš organizēja sacelšanos Īrijā, un pat vietējais parlaments viņu atzina par karali, taču sacelšanās drīz tika apspiesta. 1691. gadā franču flote devās uz Anglijas krastiem, taču tika sakauta. Jēkabam bija iespēja tikt ievēlētam par Polijas karali, taču viņš pats no kroņa atteicās, uzskatot, ka tas viņam pilnībā atņems iespējas atgriezties Anglijā. Pēdējos gadus Jēkabs mierīgi dzīvoja Francijā un nomira Senžermenā, kur arī tika apglabāts.

Izmantotais materiāls no vietnes http://monarchy.nm.ru/

Džeimss II, Anglijas un Skotijas karalis no Stjuartu dinastijas, kurš valdīja no 1685. līdz 1688. gadam. Dēls Čārlzs I un Henrieta no Francijas.

Sievas: 1) no 1659. g. Anna Gade (dz. 1638. + 1705. g.); 2) kopš 1673. gada Marija d "Esta, Modenas hercoga Alfonsa IV meita (dzimusi 1658. + 1718. gadā).

Revolūcijas gados Jēkabs, lielās dzīvības briesmās, ģērbies sievietes kleitā, aizbēga no Anglijas uz Holandi. Kromvelas protektorāta gados viņš devās uz Franciju un kā brīvprātīgais iestājās franču dienestā, kur apliecināja sevi kā drosmīgu un spējīgu militāro vadītāju, ļoti zinošu jūras lietās. Pēc atjaunošanas Džeimss pavadīja savu brāli Kārli II uz Angliju un tika piešķirts dižajiem admirāļiem. Šajā amatā Jēkabs veica daudzas noderīgas izmaiņas un jauninājumus. Viņam ir tas gods izgudrot jūras spēku signālus, dienā - ar daudzkrāsainiem karogiem, naktī - ar tādām pašām signālraķenēm. Viņa uzvaras pār nīderlandiešu admirāli Ondamu 1665. gadā, cīņas ar slaveno Rūteru 1672. gadā ieguva viņam zināmu popularitāti, lai gan tauta ne visai simpatizēja karam ar Holandi. 1685. gadā pēc Kārļa II nāves, kurš neatstāja likumīgus mantiniekus, Džeimss kāpa tronī.
Atšķirībā no sava brāļa viņš bija aktīvs un spēcīgs cilvēks. Viņa prāts bija smags, raksturs izcēlās ar nelokāmību un nepielūdzamību. Tomēr ar visu savas dabas nopietnību Jēkabs bija pakļauts sievišķo šarmu ietekmei ne mazāk kā viņa dedzīgais un dzīvespriecīgais brālis. Taču skaistums, kas izcēla visus Čārlza favorītus, nebija obligāts nosacījums Jēkaba ​​favorītiem. Pat jaunībā viņš iemīlēja rupjo un neglīto Annu Geidu, lorda Klarendona meitu, kuru apprecēja ar karaļa atļauju. Drīz vien, par lielu izbrīnu visai tiesai, viņu no savas nepievilcīgās sievas atrāva vēl mazāk pievilcīga mīļākā – Arabella Čērčila. Viņa otrā sieva bija divdesmit gadus jaunāka par viņu, un, neskatoties uz savu jaunību un skaistumu, viņai pārāk bieži bija iemesls sūdzēties par viņa nepastāvību. No visiem karaļa vaļaspriekiem visspēcīgākā bija pieķeršanās Katrīnai Sedlijai, kurai nebija nekādas sievišķīgas pievilcības. Neskatoties uz to, viņai bija liela vara pār karali. Viņa pati bija pārsteigta par viņa aizraušanos un reiz atzinās: “Nevar būt, ka mans skaistums viņu savaldzināja – viņam taču jāredz, ka es neesmu laba; un ne mans prāts, jo viņš pats nav tik gudrs, lai saprastu vai man tas ir. Tikai pēc kāpšanas tronī, kad karaliene sāka viņam sarīkot pastāvīgas ainas, Jēkabs ar lielām pūlēm pārtrauca šo saikni.

Būdams Jorkas princis, Džeimss nevarēja mierīgi skatīties uz Anglijas parlamentārajām institūcijām un izrādīja skaidru tieksmi uz katolicismu. Neskatoties uz to, pēc Kārļa II nāves viņš pārņēma varu bez jebkādas pretestības. Sabiedrība bija lojāla valdošajai dinastijai, un pirmajā karaļa sasauktajā parlamentā torijiem bija milzīgs vairākums pār vigiem. Pats Džeimss atzina, ka, ja viņam būtu dota izvēle iecelt parlamenta locekļus, viņš nebūtu atradis labākus kandidātus. Taču šī politiskā saskaņa bija ļoti īslaicīga. Šaurs, tiešs un šaurprātīgs Jēkabs nespēja ne pēc savām prāta spējām, ne morālās pārliecības spēlēt sarežģīto politisko spēli, kas bija nepieciešama viņa amatā. Pirmkārt, karalis neuzskatīja par vajadzīgu ilgāk slēpt savu katoļu ticību. Ja agrāk viņš slepus gāja uz misi, tad tagad plaši atvēris savas kapelas durvis. Pāvesta legāts atklāti apmetās karaļa galmā, lai gan saskaņā ar Anglijas likumiem visa saziņa ar Romu bija aizliegta. Katoļu garīdznieki sludināja un atvēra savas skolas. Tajā pašā laikā lielas bažas radīja karaļa vēlme pēc neierobežotas varas.

1685. gadā Monmutas hercoga Kārļa II nelaiķis dēls sacēlās pret savu tēvoci. Pēc tam, kad viņa runa tika apspiesta ar neticamu cietsirdību, karalis neizšķīdināja daudzus pulkus, viņš palielināja pastāvīgo armiju, kuras virsnieku ievērojamu daļu veidoja katoļi.Pēc tam katoļiem kļuva pieejami valdības amati un galvenokārt universitāšu vadība. Šī rāpojošā katoļu reakcija beidzot izraisīja parlamenta opozīciju. Sanākot uz otro sesiju, deputāti atteicās apstiprināt karaliskās subsīdijas, līdz Džeimss atcēla savus pārkāpumus. Atbildot uz to, karalis atlaida namu. Lai piesaistītu popularitāti, viņš 1687. un 1688. g. izdeva reliģiskās tolerances deklarācijas, taču tas tikai pastiprināja sašutumu. Daudzi bīskapi protestēja pret deklarāciju. Jēkabs pavēlēja viņus ieslodzīt Tornī.

Trešajā valdīšanas gadā Jēkaba ​​vienīgais atbalsts bija no īriem un skotiem savervētais karaspēks. Gan vigi, gan tori apvienojās pret autokrātisko un fanātisko karali. 1688. gada vasarā septiņas Anglijas ievērojamākās sabiedriskās personas nosūtīja šifrētu sūtījumu Jēkaba ​​znotam, Nīderlandes Stadtholderam Oranžas Viljamam un aicināja viņu ieņemt Anglijas troni. Uzzinājis, ka Viljams gatavojas ekspedīcijai uz Angliju, Jēkabs nolēma piekāpties toriju labā un paziņoja, ka vairs neuzstāj uz katoļu uzņemšanu parlamentā, taču bija par vēlu. 5. novembrī Viljams ar lielu armiju izkāpa Anglijas piekrastē. Visas britu simpātijas bija viņa pusē.Jēkabs steidzās uz savu armiju, saprotot, ka laiks ir pret viņu un nepieciešams pēc iespējas ātrāk uzspiest kauju ienaidniekam. Bet izmisums un apjukums, ko viņš atrada pulkos, lika viņam mainīt domas un dot pavēli atkāpties. 27. novembrī karalis piekrita sasaukt parlamentu. Tomēr šis pasākums viņu vairs nevarēja glābt. Londona, ministri, viņu virspavēlnieka Džona Čērčila vadītā armija un pat karaliskās ģimenes locekļi pārgāja Vilhelma pusē. Pamestajam karalim bija jāatsakās no turpmākās cīņas un jādomā par savu pestīšanu. Kaitinot britus un cenšoties radīt apjukumu valstī, Jēkabs 11. decembrī slepeni aizbēga no savas pils. Šķērsojot Temzu, viņš tajā noslīcināja valsts zīmogu. Karalis gribēja kuģot uz Franciju, bet zvejnieki viņu aizturēja piekrastē. Viņi aizveda Jēkabu uz piejūras pilsētu Feversgham un pēc tam nosūtīja viņu apsardzībā uz Londonu. Galvaspilsētā viņu uzņēma ļoti cieņpilni un ievietoja pilī, taču Jēkabs skaidri redzēja, ka valdīšanai ir pienācis gals. Vilhelmu kaitināja tas, ka viņa sievastēvam neļāva aizbēgt, jo viņš absolūti nezināja, ko ar viņu tagad darīt. Tikmēr Džeikobs pārcēlās uz Ročesteru un aizbēga no šejienes otro reizi. Tagad neviens viņam netraucēja, un 25. decembrī pēc vētrainā ceļojuma viņš droši sasniedza Franciju. Luijs XIV trimdinieku uzņēma ļoti sirsnīgi, iedeva viņam lieliskas telpas Senžermenas pilī un iecēla lielu summu viņa uzturēšanai, lai Džeimss varētu sevi ieskaut ar lielisku galma personālu.

1689. gadā, kad Īrijā sākās spēcīga katoļu sacelšanās, Luiss atdeva Džeimsam naudu, ieročus, kuģus un algotņus, lai viņš karotu. Īrijas parlaments atzina Džeimsu par karali, bet 1690. gada 30. jūlijā īri ​​tika sakauti izšķirošā kaujā pie Boinas upes. Jēkabs aizbēga uz Franciju. 1691. gadā viņš atkārtoja savu mēģinājumu, taču atkal nesekmīgi - franču flotile, kas pavadīja Jēkabu, tika sakauta pie Lagoga raga. Nākamos gadus līdz savai nāvei Jēkabs dzīvoja trimdā Francijā.

Izmantotie materiāli no grāmatas: Visi pasaules monarhi. Rietumeiropa. Konstantīns Rižovs. Maskava, 1999

Tātad 1662. gadā Kārlis II Stjuarts apprecējās ar Katrīnu, Portugāles Infantu. Šī laulība izrādījās bezbērnu, tāpēc pēc Kārļa II nāves viņa troni mantoja viņa vienīgais brālis Jorkas hercogs, kurš kāpa Lielbritānijas tronī ar Jēkaba ​​II vārdu.

Diemžēl Džeimss II, pārliecināts katolis, bija cilvēks, kas pilnībā uzticējās Romas katoļu baznīcas (pāvesta) interesēm, un visi Kārļa II centieni piespiest viņu mainīt savus uzskatus neizdevās. Savukārt Anglijas parlaments darīja visu iespējamo, lai pārliecinātu Kārli II par nepieciešamību mainīt pēdējo gribu un atņemt viņa brālim tiesības uz troni, pamatojoties uz to, ka katoļu karalis Lielbritānijai ir tikpat nepieņemams kā protestantu karalis. uz Franciju vai Spāniju.

Tomēr Kārlim II, kurš mīlēja savu brāli un visiem līdzekļiem centās aizkavēt jautājuma risināšanu, tas izdevās un mierīgi nomira, nedodot piekrišanu šādai darbībai. Tāpēc neviens nevarēja pretoties Jēkaba ​​II pasludināšanai par karali un viņa kāpšanai Lielbritānijas tronī.

Sapņojot par pāvestības atgriešanos, Jēkabs II Oksfordā iecēla pāvestu profesoru, atklāti pieņēma pāvesta legātu, pārliecināja vairākus savus pāvestus pieņemt katolicismu, kā arī plānoja atcelt pret pāvestiem vērstos pasākumus, citiem vārdiem sakot, apņēmās darbības, kas izraisīja cilvēku neapmierinātību un kurnēšanu. Jāpiebilst, ka trimdas laikā Kārlim II piedzima dēls, kuru nosauca par Džeimsu un piešķīra Monmutas hercoga titulu. Šis Džeimss, iebilstot pret to, ka tiek uzskatīts par nelieti vai ārlaulības dēlu, ņemot vērā Kārļa II solījumu apprecēt savu māti, pretendēja uz Anglijas troni. Sapulcinājis nelielus spēkus, 1685. gadā viņš izkāpa Anglijas rietumu krastā un pasludināja sevi par karali. Tomēr, piedzīvojot sakāvi pirmajā sadursmē ar karalisko karaspēku, viņš tika saņemts gūstā, aizvests uz Torni un dažas dienas vēlāk publiski nocirsts Tauera kalnā, kas lielā mērā veicināja karaļa pozīciju nostiprināšanos, kurš bija gatavs ar vēl lielāku stingrību īstenot romiešu politiku.-Katoļu baznīca.

Jēkaba ​​II sieva karaliene Marija no Modenas klana ilgu laiku viņu neiepriecināja ar mantinieka izskatu. Visbeidzot 1688. gada 10. jūnijā karaliene veiksmīgi iekārtojās kā princis, kuru karalis nosauca par Džeimsu, piešķirot viņam Velsas prinča titulu. Karalis par priecīgo notikumu paziņoja visiem kaimiņvalstu pie varas esošajiem, izraisot prieku pāvestos, kuri uzskatīja, ka nav tālu laiks, kad Lielbritānija atgriezīsies katoļu baznīcas klēpī. Nebeidzamā karaliskajam pārim adresēto apsveikumu straume, no pirmā acu uzmetiena, bija iepriecinoša: šķita, ka visi briti ar prieku uzskata jaundzimušo princi par savu nākamo saimnieku. Patiesībā cirkulēja visļaunprātīgākie viltojumi, kas saturēja spekulācijas par tik novēloto prinča parādīšanos pasaulē. Lai apspiestu šādas baumas, karalis 1688. gada 27. oktobrī lika visiem galminiekiem, kas atradās pilī dzemdību laikā, apliecināt dēla piedzimšanu, kuru viņš, Džeimss II, uzskata par savu likumīgo mantinieku.

No pirmās laulības karalim bija divas meitas, kuras audzināja anglikāņu baznīcas tradīcijās. Vecākā Marija, dzimusi 1662. gadā, 1677. gadā apprecējās ar Oranžas princi Viljamu, bet jaunākā Anna, dzimusi 1664. gadā, 1683. gadā apprecējās ar Dānijas princi Džordžu. 1650. gadā dzimušais Oranžas princis Viljams, nocirstā karaļa Kārļa I meitas Marijas dēls, likumīgi varēja pretendēt uz Anglijas troni, tāpēc daži baznīcas kungi un prinči, uzsākuši ar viņu slepenas sarunas, viņam nodeva. ziņas par briesmām, kas draud Anglijai atkal nonākt pāvesta ietekmē, vienlaikus paužot nepārprotamas bažas par Vilhelma mantojuma tiesību nelikumīgu atņemšanu. britu kronis. Viljams no Oranžas, acumirklī sapratis, uz ko viņi brauc, vērsās pēc palīdzības pie apvienotajām Nīderlandes provincēm, kas viņu nekavējoties aprīkoja ar floti, un jau 1688. gada novembrī princis atstāja Nīderlandes ostu, sākotnēji dodoties uz ziemeļiem, lai nosūtītu skautus. uz nepareizā ceļa , un tikai tad pagriezās uz rietumiem, uz jūras šaurumu. Kādu laiku flotile pārvietojās pa Anglijas piekrasti tajā pašā virzienā, savukārt no visām Anglijas ostām Londonā pastāvīgi tika sūtīti sūtījumi ar ziņojumiem par Nīderlandes flotes pāreju. Kurjeri nevarēja iekļūt pilsētā, apejot lielo Londonas tiltu, un tāpēc tilts plīsa gan no kurjeriem, kuri sekoja gandrīz viens pēc otra, gan no ziņkārīgajiem, pēc ziņām kārojošiem pilsētniekiem. Oranžas Viljama flotiles lielums viegli pārliecināja londoniešus par Džeimsa II pretestības veltīgumu, tāpēc viņi nolēma pielikt visas pūles, lai novērstu bruņotu konfliktu. Līdzīgs darbs tika veikts karaļa Džeimsa armijā, kur tika nolemts atteikties viņam palīdzēt cīņā pret princi, kurš nolaidās Anglijas rietumos un devās tieši uz Londonu. Visu pamests, Džeimss II nosūtīja karalieni ar sešus mēnešus vecu bērnu uz Franciju, un tad viņš pats devās viņiem pakaļ.

Karaļa bēgšana deva parlamentam iespēju paziņot, ka karalis ir atteicies no troņa, un 1689. gada 13. februārī Oranžas princis tika pasludināts par Lielbritānijas karali ar vārdu Viljams III. Tauta neslēpa savu prieku. Pilsētā plosījās ugunsgrēki, uz kuriem gavilējošs pūlis ar mežonīgu gavilēšanu dedzināja pāvesta un Jēkaba ​​II biktstēva un padomnieka jezuīta Petersena attēlus. Nostradams to piemin 3. gadsimta 80. četrrindē:

"Necienīgie tiks padzīti no Anglijas troņa,
Viņa padomnieks tiks iemests ugunī aiz prieka:
Viņa atbalstītāji rīkosies tik gudri
Ka Bastards būs pa pusei apstiprināts."

Kas attiecas uz izteicienu “Necienīgs” (kā Nostradams sauc karali Jēkabu II), tad jāpievērš uzmanība tam, ka šis izteiciens notiek pirmajos gadsimtu izdevumos, kas izdoti Francijā, tomēr vēlākajos un it īpaši tajos, kas nākuši. Anglijā "Necienīgs" vietā parādījās izteiciens "Cienīgs". Starp citu, poētiskais metrs pieļauj gan, pēc dažādu pušu ķēniņa vērtējuma: no visiem troņa pretendentiem cienīgākais no pāvestu viedokļa Jēkabs II palika necienīgs pret protestantiem.

Pievērsīsimies 4. gadsimta 89. četrrindei:

"Londonas bruņotā milicija noslēdza slepenu vienošanos
Viedokļu apmaiņas laikā uz tilta par uzņēmumu, kas tiek gatavots pret viņu karali,
Viņa satelīti sajutīs nāvi,
Tiks izvēlēts cits karalis, gaišmatains no Frīzijas.

Karalis Vilhelms dzimis 1650. gada 14. novembrī Hāgā, un bija no provinces, ko sauc par Holandi jeb Rietumfrīziju. Jaunībā viņam varēja būt blondi mati, taču var būt mājiens uz viņa vārdu (Guillaume franču valodā nozīmē "Guillaume"). Kas attiecas uz karaļa Jēkaba ​​II nelaimīgajiem pavadoņiem, tad ikvienam, kurš kļuva par pāvestiem, lai viņam iepriecinātu, bija, sekojot viņa bēdīgajam piemēram, jāpamet Anglija un jāemigrē uz Īriju, kur viņus asiņainā kara rezultātā beidzot salauza karalis Viljams. un lielākā daļa no tiem maksā dzīvību. Džeimsam II arī šoreiz izdevās aizbēgt; viņš devās uz Franciju, kur nomira 1701. gada septembrī. Un sešus mēnešus vēlāk, 1702. gada 8. martā, pēc viņa arī karalis Vilhelms devās uz citu pasauli. Tādējādi neviens no nocirstā karaļa Kārļa I protestantu pēcnācējiem nepalika dzīvs, izņemot princesi Annu, kura toreiz bija precējusies ar Dānijas princi Džordžu, kurš nekavējoties tika pasludināts par Lielbritānijas karalieni.
Viņas vienīgais dēls, Glosteras hercogs Viljams, kurš visiem izrādīja spožākos solījumus, visiem par pārsteigumu nomira vienpadsmitajā dzīves gadā 1700. gada 30. jūlijā, t.i. trīs gadus pirms šī notikuma. Dēla nāve pamudināja tolaik dzīvojošo karali Viljamu izrādīt slavējamas rūpes par Stjuartu dinastijas protestantu līnijas mantošanas tiesību saglabāšanu, uz visiem laikiem izslēdzot no tās pāvestus. Tātad 1701. gada 22. martā parlaments pieņēma likumu, saskaņā ar kuru Kārļa dzimtas un karaļa Jēkaba ​​I protestantu līnijas izzušanas gadījumā, ja nav tiešo Viljama un Annas mantinieku, tronis Lielbritāniju mantos Elizabetes līnijas pārstāvji toreiz vēl veselās Elizabetes meitas Sofijas, kūrfirsts Brunsvikas, Līneburgas un Hannoveres personā ar visiem viņas pēctečiem, kas tiek uzskatīti par tuvākajiem un likumīgajiem Lielbritānijas kroņa mantiniekiem.

Tādējādi šī likumā noteiktā pēctecība pa protestantu līniju vēlāk tika apstiprināta.
Parlaments karalienes Annas valdīšanas laikā, jo īpaši 1707. gadā, kad Anglija un Skotija tika svinīgi pārveidotas par vienotu valsti ar vienu parlamentu, pieņemtā mantošanas kārtība tika likumīgi uzticēta kūrfirsts Sofijai un viņas tiešajiem pēcnācējiem. Lūdzu, ņemiet vērā, ka kūrfirsts Sofija, karaļa Jēkaba ​​I mazmeita un karaļa Džordža I māte, kurš nomira 1714. gada maijā astoņdesmit četru gadu vecumā, neilgi pirms karalienes Annas nāves, dzima 1630. gada 13. oktobrī Hāgā ( Holande vai Rietumfrīzija), citiem vārdiem sakot, tajā pašā vietā, kur karalis Vilhelms, pēc dzimšanas frīzietis. Tādējādi Nostradama pareģojums piepildījās divas reizes: pirmo reizi ķēniņa personā, bet otro - tā personā, kuru viņš iecēla par savu mantinieku.
Ņemiet vērā, ka Anglija, valsts, kurā troņa mantošanas tiesības regulē iedzimtības tiesības, divas reizes nonāca tādā krīzes situācijā, ka parlaments, neredzot citu izeju, bija spiests lemt par tiesību nostiprināšanu likumdošanā. Lielbritānijas kroni (ar konkrētas personas norādi) protestantu līnijai, par galveno nosacījumu izvirzot konfesionālo piederību.