Kijevas Krievzemes garīgā kultūra. Krievijas kultūra un garīgā dzīve XIV-XVI gadsimtā. Garīgā dzīve viduslaiku Krievijā Garīgā dzīve senajā Krievijā

Krievijas filozofiskā doma ir ļoti cienīgi pārstāvēta pasaules filozofijas vēsturē ar daudziem izciliem vārdiem, intelektuāli bagātiem un neparastiem krievu valodā. Krievu filozofi un domātāji ir cilvēki, kuri izlaida sevi un pilnībā izjuta visas krievu zemes ciešanas. Tie ir Illarions, Vladimirs Monomahs, Lomonosovs, Čadajevs, Hercens, Ogarjovs, brāļi Kirejevskis, Radiščevs, Vl. Solovjovs, Strahovs, Plehanovs, Berdjajevs, Iļjins, Fjodorovs, Rozanovs, Losevs, Frenks, tēvs un dēls Losskis, Florenskis, Florovskis, Zeņkovskis, Stepuns, Volkogonovs, Solžeņicins...

Filozofisko zināšanu veidošanos un attīstību ietekmēja visa senatnes vēsture, kas radusies pirms vairāk nekā desmit tūkstošiem gadu, Eiropas un Āzijas diezgan aktīvās apmetnes laikā balto rasei, kas pārstāv vienu cilti. Dažādos planētas reģionos šo cilti sauca atšķirīgi. Indijā tie bija ārieši (ārieši), Eiropā - etruski, vidū

Austrumi un Mazāzija - Rassen. Bija vajadzīgi vairāki tūkstoši gadu, lai objektīvu faktoru, it īpaši dabiskā demogrāfiskā pieauguma, vājo kopienu daļējas asimilācijas, un arī globālo ģeoklimatisko izmaiņu rezultātā vienotu sociālo veidojumu ietekmē. Etruski - Rassen - ārieši sadalījās daudzās ciltīs. Vēstures zinātnē šīs ciltis (tautas) sauca par indoeiropiešiem (pēc valodu kopienas) vai āriešiem, āriešiem.

Pie indoeiropiešiem piederēja senās ķeltu, gallu, franku, burgundu, teitoņu, leņķu, sakšu, prūšu, poļu, lužaņu, poliāņu, dregu, bodrovu, vjatiču, radimiču, svjatiču, kriviču, uļiču, poločanu, drevļu ciltis. Volinjans, Severjans, Ilmens slovēņi, Tivirians un citi. Pēdējo divu gadu tūkstošu vēsturisko procesu rezultātā uz daudzu indoeiropiešu - āriešu tautu (cilšu) bāzes izveidojās vairākas mūsdienu baltās rases tautas. Tie ir anglosakši, franči, vācieši, slāvu tautas (austrumu, rietumu un dienvidu) un krievu tauta. Iepriekš minētais etniskā jautājuma pamatojums ir svarīgs, lai izprastu filozofisko zināšanu nacionālo un kultūras izcelsmi.

Filozofiskā doma par Krieviju veidojās pakāpeniski, absorbējot gadsimtu mitoloģisko, reliģisko, mākslas un tautas gudrību. Viņa izcēlās ar savu oriģinalitāti un nekopēja Rietumu modeļus. Krievijā netika izveidota vienota filozofiskā pasaules skatījuma sistēma, to neaiznesa metafiziskās konstrukcijas ar savām loģiskajām konstrukcijām, tomēr tā atstāja cienīgu zīmi filozofijas vēsturē.

Tās galvenās iezīmes ietver:

• - kosmoloģiskās tēmas: cilvēka kosmiskā saikne, viņa iesaistīšanās Visumā, atbildība par universālajiem procesiem;
• - vēlme analizēt dzīves jēgu, cilvēka dzīves vērtības, viņa būtību un nebūtību, nāvi un nemirstību, likteni un realitāti;
• - tieša līdzdalība pasaules civilizācijas un tās veidu veidošanā un attīstībā, organizējot Rietumu un Austrumu kultūru mijiedarbību, nosakot kultūras vietu pasaules kopienas sistēmā;
• - filozofijas un reliģijas attiecību problēmas risināšana, filozofiskās un reliģiskās pasaules izpratnes harmonizēšana;
• - filozofijas un mākslas attiecību problēmas izvirzīšana, pasaules skatījuma dzīves attēlu atainošana mākslinieciski un mākslinieciski lietišķos attēlos.

Krievu filozofijas rašanās. Pirmspetrīnas Krievijas garīgā dzīve

Krievu filozofijai, tāpat kā globālajai filozofijai, bija savi specifiski priekšnoteikumi. Tos var attēlot kā materiālās attiecības ar garīgo. Materiālie priekšnoteikumi nozīmēja paļaušanos uz objektīvu saimniekošanas, lauksaimniecības un liellopu audzēšanas attīstības veidu. Spiritual balstījās uz pagānu Krievijas kultūru, tās kristianizāciju (X gs.) un aktīviem jēgas meklējumiem cilvēka dzīve. Sistēmas veidošanās "Visums - cilvēks", "nevis es - es" notika, ņemot vērā krievu etniskās grupas īpatnības. Apgūtais garīgais visums, tas ir pasaule, atspoguļoja slāvu dzīvesveida specifiku, tostarp neatkarību, brīvības mīlestību, spēku, izturību, līdzjūtību, savstarpēju palīdzību, saticību, centību, godīgumu, draudzīgumu.

Senie krievi kā garīgi cilvēki izšķīra trīs savas pasaules vielas - Javs, Nav un Pareizi. Realitāte nozīmēja redzamo, materiālo, reālo pasauli. Nav- pārpasaulīgā, nemateriālā pasaule, pasaule, kurā dzīvo mirušie. noteikums- šī ir Svaroga patiesība un likums, kas pārvalda visu pasauli un, pirmkārt, Javu. Svarogs - Debesu uguns dievs, ģimenes hipostāze, viņš ir Svarožiča tēvs - zemes uguns dievs.

Saskaņā ar senajām leģendām, pēc nāves cilvēka dvēsele atstāj Javu un nonāk Navā, tur klīst, līdz sasniedz Iriju jeb Paradīzi, Svarogas mājvietu, kur tās tālākais liktenis tiek noteikts saskaņā ar darbiem zemes dzīvē.

Krievu zeme - Rus, kā austrumu slāvu valstisks veidojums, parādījās 9. gadsimtā. vidus Dņepru un izplatījās visā Veckrievijas valsts teritorijā, turklāt XII-XIII gs. nosaukums Rus tika lietots attiecībā uz atsevišķām zemēm un Firstisti.

Jo īpaši parādījās Baltā Krievija, Mazā Krievija, Melnā Krievija, Sarkanā Krievija, un pakāpeniski jēdziens "Rus" tiek piešķirts lielās Senās Krievijas valsts ziemeļaustrumu teritoriju zemēm. Iepriekš lielu dienvidu slāvu cilšu grupu vairākus gadsimtus sauca par skudrām.

Pastāv uzskats, ka jēdziens "Rus" ir milzīgi cilvēki, kas izkaisīti (izkaisīti, izkaisīti) pa visu zemi. Pat bizantiešu rakstnieks-vēsturnieks Prokopijs no Cēzarejas (VI gadsimts) atzīmēja, ka antiem un slāviem bija viena valoda. Tie nedaudz atšķīrās savā starpā un senos laikos slāvus sauca par strīdiem (t.i., sēklas, it kā izmētātas, izkaisītas pa plašo pasauli).

Pastāv arī uzskats, ka rusiem nav nekāda sakara ar slāviem, bet viņi it kā pieder pie ģermāņu ciltīm. Eiropā krievus sauca dažādi: rutens, rasa, paklāji. Principā slāvi un krievi ir viena cilts, ko sauca senatnē izcirtumi, kas pat nosaukumā atspoguļoja viņu atrašanās vietas vienotību – klajā laukā.

Pēc "Krievijas valsts vēstures" autora teiktā, Sanktpēterburgas Zinātņu akadēmijas goda loceklis N.M. Karamzins (1766-1826), Tēvzemes sākums tika likts 862. gadā pēc varangiešu (karotāju; senkrievu valodā - skandināvu) - kņaza ierašanās. Ruriks un viņa brāļi Sineuss un Truvors. Un nosaukums Rus var nākt no viena no Zviedrijas Karalistes piekrastes reģioniem, kur dzīvoja varangieši, un viņi šo reģionu sauca par Ross (Nov-1ayep). Viņš pasludina citu spriedumu, sniedzot tam paskaidrojumu. Jo īpaši XVI gadsimta "Spēka grāmatā". un dažās jaunākajās hronikās bija teikts, ka Ruriks un viņa brāļi cēlušies no Prūsijas, kur Kurskas līci jau izsenis sauca par Rusnaju, bet Nemunas jeb Mēmeles ziemeļu atzaru - Russoyu, viņu apkārtni Porusie (senās Mēmeles atrašanās vieta). ir mūsdienu Klaipēda). Tāpēc vēsturiski vārdu "Rus", "Rusichi", "krievi", "krievi" etimoloģija ir diezgan bagāta.

Ciktāl tas attiecas uz attīstību filozofiskie uzskati Krievijā, ir interesants arī pētnieciski un tai ir sava "biogrāfija": Senās Krievijas filozofiskā doma attīstījās saskaņā ar reliģiskajām institūcijām un balstījās uz senatnes un tautas kultūras tradīcijām. Pareizticība bija senās krievu filozofijas pamats un īstais pamats.

Tā laika filozofiskās idejas atspoguļojās pašos teoloģiskajos uzskatos, literārajos darbos, tautas leģendās, arhitektūrā, glezniecībā, tēlniecībā, kas līdz mums nonākusi caur saglabātajām hronikām, vārdiem, lūgšanām, mācībām, sakāmvārdiem, teicieniem, ikonas, freskas. Senkrievu filozofijai nebija harmoniski loģiska konceptuālā aparāta. Piemēram, "Veles grāmatā" uz planšetdatoriem, kas rakstīti kirilicā, ir parādīts vēsturisks Krievijas viduslaiku šķērsgriezums. Rakstīja cilvēks, kurš bija diezgan literāts, kurš zināja notikumus un vēsturi, un varbūt ne viens, bet vairāki. Rusiči tiek pasniegti kā lopkopji, kuri dzīvoja no Karpatiem līdz Volgai. Ir aprakstīta viņu cīņa ar gotiem, romiešiem, huņņiem līdz pat Kijevas dibināšanai 830. gadā, ko veica princis. Kiem un ir attēlota viņa paaudzes valdīšana.

Vērtīgi krievu viduslaiku sociālās domas avoti bija līdz mums nonākušie literatūras pieminekļi: "Pasaka par Igora kampaņu" (XII gs.) un Hronikas kodi - "Pagājušo gadu stāsts", "Pasaka par Krievijas kristīšanu" , "Kijevas-Pečerskas hronika" (X- 12. gs.). "Pagājušo gadu stāstu" sastādījis Kijevas alu klostera mūks Nestors(1056-1114) un vēlāk rediģēja Perejaslavļas bīskaps (dienvidi) Silvestrs(dzimšanas datums nav zināms - 1123). Papildus iepriekš minētajam hronikas darbam Nestoram pieder divi stāsti: "Svētā Teodosija dzīve" un "Svēto prinču Borisa un Gleba stāsts".

Krievijas filozofijas rašanās un attīstības vēstures periodizācijā ieteicams iekļaut šādus posmus:

• - IX-XIII gadsimts. - filozofiskās domas aizvēsture;
• - XIV-XVII gs. - teorētiskās un analītiskās domāšanas veidošanās, konceptuālās struktūras rašanās;
• - XVIII gadsimts. - pakāpeniska filozofijas izolēšana no reliģijas un tās kā neatkarīgas, universālas zinātniskās domas sistēmas veidošanās;
• - XIX-XX gs. - zinātņu metodoloģijas un to klasifikācijas problēmu fundamentāla attīstība, metafizikas un dialektikas universalizācija;
• - 21. gadsimts - vēstures un modernitātes filozofiskās problēmas.

Par krievu filozofiskās domas aizsācēju var uzskatīt Kijevas domātāju, reliģijas filozofu - metropolītu Ilarionu, kurš 10. gadsimta beigās sniedza krievu dzīves filozofiski vēsturisko un ētiski epistemoloģisko interpretāciju. - 11. gadsimta sākums, kas aktualizēja jautājumu par krievu tautas vietu pasaules vēsturē, par viņu kristietības pieņemšanas vēsturisko nozīmi.

Illarions (Larions), ko sauc par Kijevu (X beigas - XI gadsimta sākums - apmēram 1054/1055) - senās krievu kristietības ideologs, pirmais Kijevas metropolīts no krievu garīdzniecības (1051-1055). Viņam nebija augsta ranga, bet bīskapi viņu ievēlēja augstākajā baznīcas amatā lielkņaza Jaroslava Gudrā valdīšanas laikā par gaišo prātu, lojalitāti kņazu varai un patriotismu. Jaroslavs to apstiprināja patvaļīgi, tas ir, bez Konstantinopoles piekrišanas, jo pēc lielkņaza nāves 1054. gadā Hilarions ar Konstantinopoles patriarha lēmumu tika noņemts no metropoles troņa. Viņa galvenais darbs "Srediķis par likumu un žēlastību" satur vairākas teoloģiskas, filozofiskas un sociāli politiskas idejas, un to var uzskatīt par programmu, ko Hilarions izsludināja viņa ievēlēšanas metropolīta priekšvakarā:

• - Vecā un Jaunā Derība tiek salīdzināta kā lielkņazs (valsts) varas garīgie (funkcionāli kristīgie) pamati;
• - tiek noteikta kristietības pieņemšanas nozīme Krievijā;
• - parāda lielkņaza Vladimira vēsturisko lomu (Vladimirs I, Sv. Vladimirs - Novgorodas kņazs no 969, Kijevas lielkņazs no 980; 988-989 ieviesa kristietību Krievijā, viņa vadībā Veckrievijas valsts iegāja savus ziedu laikus, nostiprinājās starptautiskā autoritāte.Pēc tam krievs viņu kanonizēja pareizticīgo baznīca);
• - augsts novērtējums piešķirts mājas patriotisma izpausmei;
• - tiek noteiktas attiecības starp personu un valsti (lielkņazu vara);
• - parāda attiecības starp baznīcu un lielkņaza varu.

Teoloģiskā formā Hilarions rada problēmu zināšanas kā zināšanas par Dievu, bet iziet ārpus teoloģijas un zināšanu izpratnei tuvojas no racionālisma viedokļa.

Peru pieder Hilarionam - "Lūgšana", "Ticības apliecība" un "Vārds desmitās tiesas atjaunošanai", turklāt vairāk nekā desmit darbu autorība ir konstatēta, domājams. Neapšaubāmi viņš izcēlās ar dziļām teoloģiskām zināšanām un, iespējams, bija sava laika izglītotākais cilvēks, kurš nāca no tiem literāriem cilvēkiem, kuri saskaņā ar 1037. gada hronikas rakstu bija prinča tuvumā un pēc viņa norādījuma tulkoja grāmatas. nepieciešams kristietības izplatībai. Hilariona vārds ir saistīts ar Pečerskas klostera rašanos. Viņš izstrādāja baznīcas hartu, kas atšķiras no Bizantijas likumiem, kas noteica uzvedības normas ikdienas dzīvē, regulējot Baznīcas dzīvi.

Vladimirs Monomahs, Vladimirs II (1053-1125) - Kijevas lielkņazs (kopš 1113). Monomakh (grieķu viens kaujinieks) - iesauka, ko viņam dzimšanas brīdī devuši tēvs un māte par godu mātes vectēvam. Vladimirs - Krievu nosaukums viņam devis vectēvs Jaroslavs, kā arī kristīgo vārdu - Vasilijs (krusttēvs). Vladimirs II Monomahs bija Vsevoloda I dēls un Bizantijas imperatora Konstantīna IX Monomaha meita - Marija. 1060.-1090. gadā. valdīja Rostovā, Smoļenskā, Vladimirā-Voļinskā, Čerņigovā; 1094.-1113. gadā - Perejaslavlā (dienvidos). Viņš aktīvi piedalījās kņazu kongresos, aizstāvēja ideju apvienot krievu prinčus, lai atvairītu Polovci un bija viens no trim kampaņām pret Polovci, kurš metodiski aplaupīja Krieviju. Dievbijīgiem cilvēkiem Vladimirs bija dievbijības paraugs: pēc viņa laikabiedru domām, visi brīnījās par to, kā viņš pildīja Baznīcas noteiktos pienākumus, jo īpaši bez iegansta vienojās ar citiem prinčiem šķērsot skūpsta zvērestu. krusts, kas patiešām ierobežoja pilsoņu nesaskaņas un nevajadzīgu asinsizliešanu. Viņš izcēlās ar šķīstību, neapvainojot vājos, aizsargājot aizvainotos, par ko viņš bieži neatrada izpratni pat savā vidē.

Viņa “Nodošana saviem bērniem” jeb tā sauktais “Garīgais” ir tēva un lielkņaza gudrs apliecinājums saviem bērniem (tie bija astoņi) un viņa sekotājiem, kas atspoguļo vienu no attīstības periodiem. XII gadsimta Krievijas vēsture, kā arī Krievijas filozofiskās un politiskās domas veidošanās. Šeit ir vērts sniegt paskaidrojumu par Svēto Rakstu virsraksti, atstājis Vladimirs P. Tātad, P.M. Karamzins "Krievijas valsts vēsturē" Monomaha rakstīto sauc pēcnācējiem - mācīt, atzīmējot, ka "šīs senatnes paliekas ir saglabājušās vienā haratiešu hronikā". Un nedaudz vēlāk vēsturnieks, Sanktpēterburgas universitātes profesors N.I. Kostomarovs (1817-1885) savos darbos Monomaha atstāto vēstuli sauc par "Norīkojumu saviem bērniem" vai "Dukhovnaya". Visticamāk, Monomahs nav devis konkrētu nosaukumu savam rakstam, nozīmes ziņā tā bija viņa pamācība un testaments radiniekiem un draugiem, vismaz savos darbos par SM vēsturi. Solovjovs (1820-1879) un V.O. Kļučevskis (1841-1911) nemin šīs rakstvietas priekšmeta nosaukumu. "Instrukcija" - "Instrukcija" Vladimirs Monomahs rakstīja ne uzreiz. Visticamāk, pēc vēlmēm tika likts pamats kņazu tikšanās reizei Vitičevā, uz kuru pamata savstarpējiem prinčiem bija jārod sapratne. "Instrukcija" pamato vienotības nepieciešamību, kas garantē Krievijas varu. Turpat viņš formulēja saviem dēliem un pēcnācējiem kopīgas kristīgās morāles mācības, ko pamatoja Svēto Rakstu izvilkumi: "Slavējiet Dievu! Mīliet arī cilvēci. Neaizmirstiet nabagus. Esiet bāreņu tēvi. Nenogalini ne labos vai vainīgie.visi meli,piedzeršanās un iekāre.Godiniet vecos cilvēkus.Saimniecībā visu cītīgi pieskatiet.Esiet aktīvs karā,kalpojiet par piemēru gubernatoriem.Godiniet viesus vairāk par visu.Mīliet savas sievas." Valdnieka tēls, kurš vadās pēc šiem principiem, parādās arī Svētajos Rakstos. Vladimirs Monomahs iestājas par taisnīgas sociālās kārtības nodibināšanu, humānu un morālu principu iedibināšanu iekšzemes un valsts lietās, strīdu pārtraukšanu un izlīgumu vienotas valsts izveides vārdā. Cilvēka lietderības augstākais rādītājs ir darbs, kas uzlabo zināšanas. "Instrukcija" apliecina vispārēji derīgus darbus, kas balstīti uz kristīgajiem principiem, paceļot līdz absolūtam ne tikai taisnīgumu, bet arī līdzjūtību, izvairīšanos no ļaunuma. Grēku nožēla, lūgšana, centība un žēlsirdība ar cerību uz Dievu tiek pasludināti par tiem mazajiem darbiem, kas ir paveicami ikvienam. Dievišķais saplūst ar dabisko. Vladimira Monomaha "uzdevums" kopā ar viņa autobiogrāfisko stāstījumu (iespējams, kā daļa no "Instrukcijas") un vēstulēm princim Oļegam Staņislavovičam tika iekļautas Laurentiāna hronikā kā neatkarīgi Svētie Raksti. 1125. gada 19. maijā, gandrīz 13 gadus pavadījis galvaspilsētā lielajā valdīšanas laikā, Vladimirs II Monomahs nomira. Jau vājā un slimībā viņš ieradās lielkņaza Vladimira I dēla kņaza Borisa nāves vietā netālu no Perejaslavļas blakus baznīcai, ko viņš bija uzcēlis pie Altas upes, un septiņdesmit trešajā dzimšanas gadā viņš atdeva savu garu Dievam. Viņa ķermenis tika nogādāts Kijevā. Dēli un bojāri veica apbedīšanas rituālu Svētās Sofijas baznīcā.

Kliments Smoļatičs (XI beigas - XII gadsimta sākums - pēc 1164) - reliģiskais rakstnieks un domātājs, Kijevas metropolīts 1147-1154.

Kijevas lielkņazs Izjaslavs Mstislavičs (Vladimira II Monomaha mazdēls) patvaļīgi, bez Konstantinopoles patriarha sankcijas iecēla Klementu augstākajā baznīcas amatā. Pirms ievēlēšanas un Kijevas lielhercoga metropolīta apstiprinājuma Klements bija Zarubskas klostera mūkshēma, kur ieguva slavu kā rakstvedis un filozofs. Filozofija nozīmēja ne tik daudz aizraušanos ar ārēju gudrību, cik paša dziļas zināšanas un taisnīgu dzīvi saskaņā ar šīm zināšanām. Spriežot pēc viņa segvārda - Smoļatičs, viņš varētu būt Smoļenskas zemes iedzīvotājs. Savas garīgās darbības procesā Klements aizstāvēja Krievijas baznīcas neatkarību no Bizantijas.

Klements bija plaši izglītots domātājs. Jau būdams metropolīts, viņš tikās ar Novgorodas Kiriku, Novgorodas Antonija klostera hieromūku, ļoti apgaismotu un slavenu cilvēku Krievijā. Viņu konfidenciālo un diezgan aso sarunu ieraksts par aplūkotajām tēmām ir saglabājies kanoniskā teoloģiskajā darbā, kas pazīstams kā Kirikovo iztaujāšana, kurā Kiriks korelē bizantiešu tiesību normas ar krievu dzīves realitāti, kas tajās neiekļāvās. Pēcnācējus nonāca arī "Vēstule, ko Krievijas metropolīts Klements rakstīja prezbiteram Tomasam". Tajā Smoļatičs ievēro teoloģijas tradīciju, kas absorbēja senās kultūras elementus, apvienojot kristīgās dogmas ar sengrieķu filozofu idejām. Viņš atpazīst reālo pasauli, uzskata, ka cilvēkam ir dots saprāts, lai saprastu visu, kas notiek pasaulē. Viņa zināšanas ir Dieva zināšanas. Lai iepazītu Dievu, ir jāvēršas pie dabas. Viņš uzskatīja, ka prāts ir dvēseles dabiska pieredze maņu zināšanās par pasauli. Prāts ir pāri sajūtām. Prātā cilvēka dvēsele iegūst savu zemes eksistenci un tiecas pēc zināšanām, Dieva gudrības. "Vēstule" sastāv no divām daļām: oriģinālā autora sākuma un plašiem fragmentiem, kas apkopoti, pamatojoties uz Teodoreta no Kīra interpretācijām par Vecās Derības grāmatām. Papildus "Ziņojumam" viņa darbs ir zināms ar nosaukumu "Instrukcija par tuksneša siera sabatu".

Filips Mātevīte (XI gadsimts) - teologs, filozofs. Viņš uzrakstīja dzejoli "Raudā", kas bija daļa no filozofiskā un teoloģiskā traktāta "Dioptra". Prezentācija grāmatā tiek vadīta dvēseles un ķermeņa sarunas veidā. Dvēsele pastāvīgi apdraud ķermeni un slikti to kontrolē. Viduslaikos krievu filozofijā pastāvēja divi pasaules uzskati: teoloģiski-ideālistiskais un materiālisma aizsākumi.

AT vispār Kijevas domātāji iebilda pret bizantiešu ietekmi uz krievu baznīcu, laicīgās lielhercoga varas pusē. Senās Krievijas valsts tālākā attīstība, Krievijas apvienošanās ap Maskavu balstījās uz reliģiskiem un filozofiskiem pamatiem un bija saistīta ar konkrētu politisko jautājumu risināšanu: cīņu pret ārējiem un iekšējiem ienaidniekiem. Krievu filozofijā nozīmes izteikšanas līdzekļi bija brīvi konstruēts alegorisms un simbolisms, kas tomēr bija raksturīgi ļoti maz cilvēku. Nezināšana ir dziļi iesakņojusies krievu zemē, un šis fakts ir apgrūtinājis krievu progresīvo prātu vairāk nekā vienu gadsimtu. Apgaismība bija vienkārši nepieciešama tālākai valstiskuma nostiprināšanai un Krievijas izveidošanai. Šim nolūkam bija vajadzīgas grāmatas - zināšanu un mācīt spējīgu cilvēku krātuve.

Ļoti cieta literāro avotu paliekas, kas saglabājušās pēc neskaitāmiem reidiem Krievijā un ugunsgrēkiem, pēc kurām varēja vadīties rakstu mācītāji, tās cieta arī no nezinošiem rakstu mācītājiem un tulkotājiem, kā rezultātā daži pārstāsti bija vienkārši nekorekti. Daudzi vēsturiski un filozofiski nozīmīgi materiāli zināšanu nodošanai, izglītībai vienkārši nepalika rakstu mācītāju rīcībā slāvu valodā. Tie bija pieejami tikai grieķu un latīņu valodā, taču viņiem nebija pieejami. Zinātnieki bija vajadzīgi. Rietumos viņus nemeklēja: Rietumi jau sen bija šķīrušies no pareizticīgajiem Austrumiem. Krievija varēja tikai mēģināt iet savu veco, svētā Vladimira (Vladimirs I, miris 1015. gadā) un viņa pēcnācēju nosprausto ceļu, lai pievērstos Grieķijai, kas, zaudējusi savu identitāti, arī atradās grūtā garīgā situācijā. Bet atšķirībā no Krievijas grieķi ar visu savu naidīgumu pret Rietumiem devās uz turieni mācīties, un tāpēc viņu vidū varēja atrast zinātniekus, kuri Krievijā atradās XIV-XVI gadsimtā. meklēt bija bezjēdzīgi. To saprata lielajā Maskavas Firstistē.

Maksims Greks vienkārši piederēja pie tādiem mācītiem cilvēkiem, kurus viņš meklēja Grieķijā, nosūtot vēstniecību pie Athos, Maskavas lielkņaza Vasilija Ivanoviča - Vasilija III (1479-1533, kurš pabeidza Krievijas apvienošanu ap Maskavu un saprata izglītības nozīmi). ). Atosa abats piedāvāja Maskavas suverēna vēstniekam grieķu zinātnieku Maksimu no Vatopēdi klostera, kuram bija lieliskas valodas prasmes. Viņam līdzi devās mūks Neofīts un bulgārs Lavrentijs. Viņi pievienojās citiem garīdzniekiem, kuri devās uz Krieviju, un ieradās Maskavā 1518. gadā.

Maksims Greks, pasaulē Mihails Tri vol ir. Grieķu - krievu iesauka uz teritoriāla vai nacionālā pamata (ap 1475-1556), publicists, teologs, filozofs, tulkotājs, filologs. Viņš dzimis Albānijas pilsētā Artā cēlu grieķu izcelsmes vecāku - Emanuela un Irinas - ģimenē. Viņš zināja senās valodas. Viņš mācījās Itālijā, Venēcijā un Florencē, kur tikās ar daudziem zinātniekiem, klausījās dominikāņu mūka Džeroma Savonarolas dziļi morālos sprediķus, kurš 1498. gadā tika notiesāts par ķecerību un pēc pāvesta Aleksandra VI pavēles sadedzināts uz sārta. Pēc studijām Maksims atgriežas dzimtenē, taču nenokļūst zinātnes vajāšanas apstākļos un aizbrauc uz Grieķiju, lai gan situācija tur bija tālu no amorāla. Viņš dodas uz klosteri Atosā savas dziļās šķīstības, paklausības un lasītprasmes dēļ: Savonarolas sprediķi dziļi iegrimuši viņa dvēselē ar savu patiesību, atmaskojot liekuli, uzvarot liekulību, aizlūgumus par apspiestajiem un aizvainotajiem. Maksims ieradās Krievijā pēc Atosa abata ieteikuma 1518. gadā, lai labotu baznīcas grāmatas, kur viņš palika līdz savu dienu beigām, iesaistoties literārā un žurnālistiskā darbībā. Viņš kļuva tuvs baznīcas opozīcijai, divas reizes tika nosodīts koncilos 1525. un 1531. gadā. Ir zināmi aptuveni 150 viņa darbu. Morāles apsūdzība - "Mēģinājums par zināmā klostera rezidence", "Prāta sarunas ar dvēseli"; pamācoši - "Nodaļas ir pamācošas tiem, kas uzticīgi valda"; polemiski raksti, tostarp pret katoļiem, luterāņiem, muhamedāņiem, ebrejiem, hellēņiem-pagāniem, astrologiem; filozofiski un teoloģiskā spriešana;tulkojumi, tostarp Svētie Raksti un Baznīcas skolotāji, raksti par gramatiku, leksikogrāfiju un onomastiku, vēstules.Grieķu politiskais ideāls ir laicīgās un garīgās autoritātes harmonija, aizstāvēta brīva griba ("autokrātiska dāvana").Kanonizēts Krievijas pareizticīgo baznīca 1988. gadā.

Maksims Greks tika apbedīts Trīsvienības-Sergija klosterī, tagadējā Zagorskas pilsētā, Maskavas apgabalā.

Grieķa pasaules uzskats ir pareizticīgs, pateicoties viņa iekšējai garīgajai kultūrai. Interešu loks ir diezgan plašs un atbilst stabilām kristiešu nostādnēm – pārdomas par taisnību un netaisnību, dievbijību un liekulību, dzīvību un nāvi, dvēseli un miesu.

Viņš izstrādāja savu priekšstatu par pašpārvaldi. Tas atšķīrās no teoloģiskās interpretācijas un pavēra dažas iespējas apspriest morāles un filozofiskas problēmas. Autokrātija ir cilvēka darbības apliecinājums, bet kristīgo pamatu ietvaros.

Izziņas jomā grieķis dod priekšroku prātam, kas ir viņa vadošais princips. Prāts ir dievišķais Logoss; kaislību cēlonis ir sākotnējais grēks. Viņi saka, ka Maksims, kurš ieraudzīja Vasilija III lielhercoga bibliotēku pēc ierašanās Maskavā, bija pārsteigts par tajā esošo manuskriptu pārpilnību un teica, ka tādas bagātības nav ne Grieķijā, ne Itālijā, kur latīņu fanātisms iznīcināja daudzus. no grieķu teologu darbiem.

Vēl viens ievērojams Krievijas filozofiskās domas pārstāvis, kam bija nozīmīga loma tās 17. gadsimta garīgajā kultūrā, bija Jurijs Križaņičs.

Križaničs Jurijs(ap 1618-1683), panslāvistu domātājs, jezuīts, priesteris misionārs, rakstnieks. Pēc tautības horvāts vai serbs, pēc reliģijas katolis. Dzimis kā turku sultāna pavalstnieks Obrhā, netālu no Goricas, Dienvidslāvijā, viņš tika nogādāts Itālijā kā nabaga bārenis. Ieguvis garīgo un semināra izglītību, studējot Zagrebā, Vīnē un Boloņā. Pēc tam viņš iestājās Sv. Athanasius, kur Romas draudze sagatavoja speciālos misionārus pareizticīgo Austrumu šķelmām, bet Križaničs kā slāvs tika apmācīts Maskavai. Viņš uzskatīja maskaviešus nevis par ķeceriem vai māņticības šķelmām, bet gan par nezināšanas maldinātiem kristiešiem. Viņš bija "slāvu vienotības" idejas atbalstītājs, kuras īstenošanā galveno lomu viņš piešķīra Krievijai. 1659. gadā viņš patvaļīgi aizbrauca no Romas uz Maskavu ar domu tur veikt slāvu lingvistisko un literāro apvienošanu. Viņš izvirzīja maskaviešu valsts pārvērtību programmu, uzskatīja Maskavu par slāvu vienojošo centru un audzināja panslāvu valodas ideju. 1661. gadā Križaničs tika izsūtīts uz Toboļsku, kur uzturējās apmēram 16 gadi(iemesli nav zināmi, iespējams - prokatoliskās simpātijas un sava veida unitisma propaganda krievu vidē). Sibīrijā viņš daudz rakstīja, tostarp izstrādāja parasto slāvu alfabētu un gramatiku, par ko viņš iepriekš bija neveiksmīgi nomocījies. Cars Fjodors Aleksejevičs atgrieza Juriju Maskavā. 1677. gadā Križaničs atstāja savu nosaukto dzimteni. Daži viņa dzejoļi, raksti un darbi ir nonākuši pēcnācējiem. Jo īpaši darbi par politiku - "Politiskās domas" un "Runājiet par īpašumtiesībām", kas ir sava veida politisks un ekonomisks traktāts, kurā ir vērtīgi, ka autors salīdzina Rietumeiropas valstu stāvokli ar Maskaviešu valsts ordeņiem. Krievija šeit pirmo reizi tiek prezentēta aci pret aci ar Rietumeiropu.

Kopumā Ju.Krizhanich nostādnēm bija antiskolastisks raksturs, viņš attīstīja racionālisma idejas. Filozofijas mērķis bija pasaules izzināšana. Zināt lietu pasauli nozīmē noskaidrot to pastāvēšanas iemeslus. Zināšanu avots ir pieredzes zināšanas. Sākotnējais izziņas posms ir maņu zināšanas. Augstākais līmenis ir gudrība. Tas ir valdības cilvēku līmenis. Izziņas process ir šāds: prakse un teorija; zināšanas – ikdienišķas, filozofiskas un dabiskas. Ietver: mehāniku, loģiku, dialektiku (sarunas), retoriku, poētiku, matemātiku, ētiku, politiku, ekonomiku, fiziku, medicīnu.

• ievadstunda par brīvu;
• Liels skaits pieredzējušu skolotāju (dzimtā un krievvalodīgo);
• Kursi NAV uz noteiktu laiku (mēnesis, seši mēneši, gads), bet gan noteiktam nodarbību skaitam (5, 10, 20, 50);
• Vairāk nekā 10 000 apmierinātu klientu.
• Vienas nodarbības izmaksas ar krieviski runājošu skolotāju - no 600 rubļiem, kam dzimtā valoda - no 1500 rubļiem

XIV-XVI gadsimta krievu kultūra saglabāja savu oriģinalitāti, taču to spēcīgi ietekmēja mongoļu-tatāri, kas izpaudās vārdu (nauda - no turku tangas), ieroču (zobena), tehnoloģiju aizgūšanā mākslā un amatniecībā ( zelta izšuvumi uz samta).

Mongoļu iebrukuma rezultātā gāja bojā daudzas pilsētas, tika pārtraukta akmens celtniecība, tika zaudētas daudzas mākslas un amatniecības tehnoloģijas, pazeminājās iedzīvotāju izglītības līmenis. Mazākā mērā Novgorodas zeme tika pakļauta kultūras postījumiem. Līdz XIV gadsimta vidum krievu kultūra bija panīkuma stāvoklī. Kopš 14. gadsimta otrās puses krievu kultūra ir piedzīvojusi renesansi. Viņu iedvesmoja divas idejas: cīņa pret ordu un feodālo sadrumstalotību un vēlme pēc apvienošanās un nacionālās atdzimšanas.

Literatūra

Literatūrā vadošā tēma ir patriotisms un krievu tautas varoņdarbi. Notiek daudzu episko stāstu pārdomāšana. kļūt par jaunu žanru dziesmas un pasakas par vēsturiskām tēmām (Leģenda par Evpatiju Kalovratu- par Rjazaņas varonīgo aizsardzību, Klikera leģenda- par sacelšanos Tverā 1327. gadā). Cīņas ar ārējiem ienaidniekiem tēma joprojām ir galvenā 16. gadsimtā. Šī laika pieminekļi apraksta tādus notikumus kā Kazaņas ieņemšana, cīņa pret Krimčakiem un Stefanu Batoriju, Jermaka Sibīrijas Khanāta iekarošana. Ivana Bargā tēls šajās dziesmās ir stipri idealizēts, un Maļuta Skuratova kļūst par galveno oprichnina vaininieci.

Līdzās vēsturiskajām dziesmām, hagiogrāfija(Radonežas Sergijs, metropolīts Pēteris) staigāšana- ceļojumu apraksti Ceļojums aiz trim jūrām Athanasius Nikitin). 14. un 15. gadsimtā bija uzplaukums gadagrāmatas pa klosteriem. 14. gadsimtā Maskava radīja vienotā krievu hronika, un 15. gadsimta vidū - " Hronogrāfs” ir pasaules vēstures apskats, kurā iekļauta arī Krievijas vēsture. Lielu darbu pie krievu literatūras vākšanas un sistematizēšanas veica Ivana Briesmīgā Novgorodas līdzstrādnieks. Metropolīts Makarijs.

AT žurnālistikas literatūra XV-XVI gadsimtā ideja par Maskavas likumīgo pārākumu krievu zemēs tiek neatlaidīgi īstenota. Prinča Vasilija III vadībā formulē mūks Filotejs teorija "Maskava - trešā Roma".Šajā teorijā Maskava tiek dēvēta par pareizticības aizbildni pēc tam, kad gāja bojā tādi pasaules pareizticības centri kā Roma un Konstantinopole. Šī teorija līdz divdesmitā gadsimta sākumam noteiks Krievijas attīstības ceļu. Ivans Bargais un Andrejs Kurbskis savā sarakstē cenšas izprast cara varas būtību. Spilgts piemērs sadzīves žanrs kļūst par " Domostrojs”, kurā apkopoti padomi pareizai mājas uzkopšanai.

Kopš 14. gadsimta Krievijā parādījās papīrs, kas ļāva izveidot daudzas mācību grāmatas klosteru skolām. AT 1533. gads Maskavā tiek atvērta pirmā tipogrāfija (Anonymous Printing House), un 1564. gads attiecināta uz pirmo precīzi datētu iespiesto grāmatu, ko izlaidusi Ivans Fjodorovs.

Amatniecība

Amatniecības atdzimšana sākas 14. gadsimta beigās. Līdz 15. gadsimtam aktīvi attīstījās metālapstrāde, kokgriešana un kaulu griešana. AT 1586. gadā lietuves strādnieks Andrejs Čohovs izlēja cara lielgabalu.

ikonu gleznošana

XIV-XV gadsimtā beidzot izveidojās atsevišķu zemju ikonu glezniecības skolas. Novgorodā ieradās no Bizantijas Teofans grieķis, kam bija liela ietekme uz krievu ikonu gleznotājiem. Teofana radītie tēli ir piesātināti ar lielu garīgo spēku. Teofans bija students Andrejs Rubļevs. Andrejam raksturīgs īpašs apaļums, līniju gludums, gaiša krāsu gamma. galvenā doma ikonu gleznotājs - morālās tīrības izpratne caur debesu pasauli. Senās krievu glezniecības virsotne ir ikona " Trīsvienība» izveidojis Andrejs Rubļevs.

15. gadsimtā stāsti par vēsturiskām tēmām arvien vairāk iekļūst ikonu glezniecībā, parādās karaļu un karalieņu portreti.

Arhitektūra

XIV gadsimtā pēc mongoļu pogroma akmens celtniecība tika atjaunota. AT 1327 Dmitrijs Donskojs ieskauj Kremli ar baltu akmens sienu. Ivana III vadībā Kremļa teritorijā sākās liela mēroga celtniecība, kurai tika uzaicināti labākie amatnieki no Novgorodas, Pleskavas, Rostovas, Vladimiras un Itālijas. Itāļu meistars Aristotelis Teoravanti erektē Debesbraukšanas un Erceņģeļa katedrāles, un Pleskavas meistari būvē Blagoveščenskas katedrāle. Maskavas Kremļa arhitektūras kompozīcija 16. gadsimtā kļūst par paraugu būvniecībai citās pilsētās: Novgorodā, Tulā, Smoļenskā. 16. gadsimtā izveidojās jauns arhitektūras stils - bīdāmais jumts.. Sv.Bazīlija katedrāles centrālās baznīcas arhitektūrā izmantoti telts stila elementi.

Kopumā līdz 16. gadsimta beigām krievu māksla zaudēja vietējo mākslas tradīciju pēdas un pārvērtās par visu krievu mākslu.

Baltkrievijas Republikas Sabiedriskās izglītības ministrija.

44. arodskola Ufā

abstrakts

“Krievijas kultūra un garīgā dzīve XIV-XVI gadsimtā.

Aizpildījis students

grupas numurs 5

Zinkovs Aleksandrs Valentinovičs

Pārbaudīts:

Garifullina Filza Jumadilovna

Ufa 2005

Ievads………………………………………………………………3

I nodaļa…………………………………………………………………………5

II nodaļa……………………………………………………………………11

III nodaļa…………………………………………………………………..13

Secinājums………………………………………………………………15

Atsauces…………………………………………………………17

Ievads.

Vienotas Krievijas valsts veidošanās atrada savu spilgtu iemiesojumu valsts kultūras un ikdienas izskatā. Var saprast mūsu senču leģitīmo lepnumu, kas arhitektūras, glezniecības, literatūras darbos centās notvert valsts varenību un spēku, kas nometa mūžseno jūgu.

Monumentālu būvju veidošanā galvaspilsētās ir iesaistīti ne tikai vietējie celtnieki, bet arī aizjūras amatnieki, galvenokārt no Itālijas. Ņemot vērā Vladimira Debesbraukšanas katedrāles būvniecības pieredzi, itāļu inženiera un arhitekta Aristoteļa Fioravanti vadībā Kremļa centrā aug Debesbraukšanas katedrāle, kas kļuvusi par galveno galvaspilsētas templi. Blakus auga arī citas brīnišķīgas mūra baznīcas – Erceņģeļa un Pasludināšanas katedrāles. Pirmais no tiem kļuva par Maskavas nama prinču un karaļu dzimto kapavietu. Šeit atradās Dmitrija Donskoja, Ivana III, Ivana Briesmīgā un citu kapenes.

Andreja Rubļeva darbi kļuva par paraugu ikonu glezniecībā. Viņa galvenais darbs, Trīsvienības ikona, radīja daudzas imitācijas. XVI gadsimtā. slavena bija meistara Dionīsija ikonogrāfija. Klosteri rūpējās par tempļu sienu dekorēšanu ar gleznainām freskām. Bija vairākas baznīcu glezniecības skolas (Novgoroda, Vologda, Stroganova, Maskava). Stoglavas katedrālē strīdējās par to, kā gleznot ikonas. Ikonu glezniecības praksē arvien vairāk tiek ieviests reālistisks fons (apkārtējā daba, ēkas, dzīvnieki utt.).

Vai atceries, ka Rietumeiropā XV gadsimta vidū. sāka attīstīties poligrāfija. Ir labi zināms, ka grāmatas Maskavā sāka drukāt desmit gadus pirms plaši pazīstamā Ivana Fjodorova "apustuļa". Grāmatu iespiešanas sākums Krievijā ir 1564. gada 1. marts, kad tika izdota šī leģendārā grāmata. Krievijas kultūras izaugsmei liela nozīme bija poligrāfijas ieviešanai. Ērtāk bija izmantot drukātu grāmatu un to uzglabāt nekā ar roku rakstītu, lai gan grāmatu sarakste turpinājās ilgu laiku. Grāmatu izplatīšana pavērās vairāk plašas iespējas garīgo vērtību komunikācija.

16. gadsimts gadsimts ir radījis daudzus literārie darbi kam bieži bija ass, polemisks raksturs. Un alegoriskā formā uz kāda Turcijas sultāna veiksmīgās darbības piemēriem savu viedokli pauda muižniecības paaugstināšanas piekritējs un bojāru pretinieks - "slinkais bagātnieks" Ivans Peresvetovs.

Nozīmīgs darbs, kas sabiedrībā izraisīja ilgu un pretrunīgu reakciju, bija viena no Pleskavas klosteru mūka Filoteja darbs. Runājot par Romas un Konstantinopoles vēsturi, Filotejs to krišanu skaidroja ar atkāpšanos no patiesās kristīgās ticības.

14.-16.gs. beigas ievērojams ar vispārējo krievu hroniku veidošanu. Tika sagatavots grandiozs "Seja" (ilustrēts) annalistic darbs, kas paredzēts, lai attēlotu visu Krievijas vēsturi, sākot ar pirmajiem Kijevas prinčiem. Mākslinieki darīja visu iespējamo, izveidojot viņam līdz 16 000 miniatūru (mazu attēlu) par vēsturiskām tēmām.

Milzīgu darbu veica baznīcas rakstnieki metropolīta Makarija vadībā. Viņi savāca krievu svēto dzīves un sakārtoja tos atbilstoši atceres mēnešiem un dienām. Darbu sauca par "Lielo Menajonu-Četi". Viņi vadījās pēc tā dievkalpojumu laikā, kā izzinošu un pamācošu lasāmvielu izmantoja ģimenes lokā.

Krievu tautas kultūras un ikdienas dzīvesveida vispārinājums bija noteikumu kopums ar nosaukumu "Domostrojs", ko sastādīja Silvestrs un apstiprināja baznīcas padome. Raksti "Naziratel" par lauksaimniecības darbiem tika tulkoti krievu valodā.

Neskatoties uz Stoglavy katedrāles lēmumu izveidot daudzas skolas Krievijā, tas netika īstenots.

nodaļaes.

Klosteri Krievijā pastāvēja kopš seniem laikiem. Neskatoties uz to, ka klosterisms ir asociāla parādība, tas ir, cilvēks kļūst par mūku, lai pamestu pasauli un pilnībā nodotos kalpošanai Dievam, klosteri sabiedrībā pastāvīgi pildīja ļoti nozīmīgas kultūras un sociālās funkcijas. Turklāt šīs funkcijas un to nozīme ir atkarīga no vēsturiskās un kultūras telpas. Šajā darbā centos noskaidrot, kā veidojās klostera attiecības ar ārpasauli, kāda bija to savstarpējā ietekme uz Ferapontova klostera piemēru 14. gadsimta beigās un 15. gadsimta sākumā. Šajā periodā Krievijā notiek klosteru kustības uzplaukums. Viens no tās centriem ir Vologdas apgabala ziemeļi - Beloozero. Šeit īsā laika posmā parādās vairāki klosteri, tostarp diezgan lieli, piemēram, Kirillo-Belozersky. Līdzās tādiem lieliem klosteriem, kas vēlāk kļuva par krievu garīgās dzīves centriem, radās nelieli klosteri, kā, piemēram, Ferapontas klosteris, kam arī bija nozīmīga loma šī reģiona dzīvē.

Ferapontova klosteri 1398. gadā dibināja mūks Feraponts, kurš ieradās Beloozero kopā ar Kirilu-Belozerska klostera dibinātāju Kirilu. Vēlāk, mūku martinieša abates laikā, klosteris sasniedza vislielāko attīstību gan pēc izmēra, gan svara ārpasaulē. Es galvenokārt aplūkoju šos divus klostera pastāvēšanas periodus, galvenokārt paļaujoties uz svētā Feraponta un Martinieša dzīves tekstiem. Šie avoti sniedz vispilnīgāko priekšstatu par klostera pastāvēšanu tajā laikā.

Agrākais dzīves saraksts datēts ar 16. gadsimta vidu. "Pēc V. O. Kļučevska domām, dzīves autors bija Feraponta mūks ... Pamatojoties uz ierakstu, ko viņš atklāja Trefologa manuskriptā no Trīsvienības-Sergija Lavras kolekcijas, kas attiecas uz kanonu Martinianu: "Redziet, Mūks Metjū,” viņš pieļāva iespēju, ka mūks Metjū bija arī Dzīves, tas ir, visas kalpošanas Martiniānam, radītājs. Turklāt literatūras vēsturnieks atzīmēja mutvārdu tradīciju izmantošanu kā Dzīves, Kirila Belozerska dzīves, kā arī hronikas avotus.

Tomēr, lai cik rūpīgi hagiogrāfs vāca faktus un stāstus, viņa uzdevums bija aprakstīt svētā dzīvi, slavināt viņu, nevis vēsturisku stāstījumu. Līdz ar to vēsturiskais konteksts tekstā ir aprakstīts tikai tiktāl, ciktāl tas tieši skāra svētā dzīvi, un no dzīvēm varam izvilkt tikai to klostera attiecību daļu ar ārpasauli, kurā svētais kaut kādā veidā piedalījies.

I. Acīmredzami, ka vispirms ar klosteri saskārās vietējie iedzīvotāji, vienkārši zemnieki, kas dzīvoja apkārtējās teritorijās. Svētā Feraponta dzīve vēsta, ka vietas, kur viņš apmetās, bija absolūti pamestas, tāpēc viņš devās uz šejieni klusēt. "Lai gan vieta tur bija pamesta un mežs auga, bet vairāk nekā visi ciemati uz zemes, Feraponts priecājās savā dvēselē, pateicoties Dievam un Viņa Visšķīstākajai Mātei, ka atradis mierīgu vietu." Tomēr drīz vien brāļi pulcējas ap vientuļnieku. Viņi iekārtoja kameras un nedaudz vēlāk uzcēla baznīcu. Joprojām nav skaidrs, kas bija tie cilvēki, kas pašā sākumā ieradās dzīvot pie godātāja. Un, ja tālāk tiek teikts, ka "daudzi cilvēki sāka nākt pie svētā no visur: daži tā dēļ, bet citi, kas gribēja dzīvot kopā ar viņu", tad var tikai minēt, kā parādījās pirmie mūki, kur un kāpēc. ar kādu mērķi viņi nāca. Jāpievērš uzmanība stabilai formulai "labums par labu", kas lielā mērā nosaka attiecības starp svēto un cilvēkiem, kas dodas pie viņa. Tas attiecas uz labumu dvēselei, vēlmi tikt izglābtam, kas viduslaiku cilvēkam nebūt nav mazs.

Brāļi pieauga pietiekami ātri. Sākumā mūki paši sagādāja pārtiku: ķēra zivis, cepa maizi un gatavoja malku. "Lai gan klosterī bija daudz darba, absolūti visu darīja paši brāļi, bez pasaulīgiem palīgiem, un tad pasaulīgus cilvēkus tuvumā nebija iespējams redzēt." Svētā Feraponta dzīve stāsta par kāda vīrieša tonzūru, kurš vēlāk izrādījās prasmīgs zvejnieks, kas acīmredzot parāda, cik šādi cilvēki bija nepieciešami klosterim. Tādējādi tika samazināta atkarība no ārpasaules un kontakts ar to.

Dzīve vēsta, ka mūku darba augļus brāļi dalīja kopā, t.i. viņi nevadīja atsevišķas mājsaimniecības, bet dzīvoja hostelī: “Šo svēto bauslis ir šāds: brāļu kamerās nedzeriet, tāpat kā pārtiku, neglabājiet ... tikai dievišķās ikonas, dažas grāmatas dievišķās dziedāšanas un rokdarbu rīki. Ne par to roku darbs Es saku to, kas tiek darīts pašlabuma vai negausīgu Dieva naidīgu ieguvumu dēļ... bet nepieciešamo klostera vajadzību dēļ. Bet arī tad visu, kas tiek darīts, tēvi pavēl atnest pie viņiem un ielikt kasē, lai apmierinātu brāļu vajadzības un klostera kalpošanu.

Savukārt, brāļiem augot, klosteris kļuva arvien slavenāks. Šeit sāka ierasties vienkāršie ļaudis un muižnieki, sūtīja klosterim žēlastības dāvanas, lai celtu baznīcu un ēstu brāļiem. Klostera baznīca kļuva par vēl vienu “tiltu” starp klosteri un ārpasauli. Papildus visam ne tikai paši mūki, bet arī muižnieki un apkārtējo ciemu iedzīvotāji nāca pie vecākajiem mūkiem “labā dēļ”, tas ir, pēc garīga padoma.

Vēl viens klostera mijiedarbības gadījums ar lajiem, kas radikāli atšķiras no iepriekš aprakstītajiem, ir stāsts par laupītājiem, kuri uzbruka Ferapont avēnijā viņa vientuļnieka dzīves sākumā. Dzīve vēsta, ka laupītāji turību no mūka prasījuši tikai "reizēm", taču būtībā viņiem nav paticis, ka vientuļnieks apmetās netālu no viņu mājokļiem, uz ceļa, kas gāja cauri ezeriem un necaurejamiem mežiem. Laupītāji viņam draudēja, taču katru reizi aizgāja bez nekā. Ja pieņemam, ka mūks patiešām saskārās ar laupītājiem, tad viņi, iespējams, neuzskatīja viņu par potenciālu lielas apmetnes organizētāju "savā teritorijā". Acīmredzot šāda gadījuma pieminēšanu varam uzskatīt par kārtējo apliecinājumu šo vietu trūcīgajai apdzīvotībai, neskatoties uz ceļa esamību, kas, ļoti iespējams, varētu būt bieži izmantots tirdzniecības ceļš.

II Vēl viens klostera līdzdalības aspekts dzīvē ārpus tā mūriem ir kontakti ar citiem klosteriem un garīdzniekiem. Pirmkārt, Feraponts, kā minēts iepriekš, ieradās šajās daļās kopā ar svēto Kirilu, un sākumā viņi gadu dzīvoja kopā tagadējā Svētā Kirila klostera teritorijā. Tomēr gadu vēlāk Feraponts pamet Kirilu un 15 jūdžu attālumā nodibina savu klosteri. Saskaņā ar dzīves tekstu, mūki šķīrās Feraponta vēlmes "paklusēt atsevišķi", nevis kāda strīda dēļ. Gluži pretēji, pēc kāda laika Feraponts nāk, lai pastāstītu Kirilam par vietu, kur viņš apmetās, viņš apstiprina viņa izvēli un svētī viņu. Savās bažās par brāļiem mūks nepārprotami vērsās pēc padoma pie Kirila. Piemēram, Feraponts vērsās pie viņa pēc padoma par dzīvi privāti, baznīcas dziedāšana un pat saņēma no viņa klostera hartu. Kirils un Feraponts savā nostājā bija praktiski līdzvērtīgi: Kirils bija sava klostera hegumens, un par Feraponta ieņemtā amata raksturu varam spriest pēc viņa dzīves teksta: “...un apgaismoja savu ganāmpulku ar daudzām mācībām. Jo tie bija jauni stādījumi, kā daži "koki pie ūdens strūklakām". Ps. 1,3, un prasīja lielu aprūpi. Papildus šim amatam viņus saistīja tas, ka viņi tika tonzēti vienā (Simonova) klosterī un kopā ieradās šajā zemē.

utt. Martiniānam, kurš kļuva par Ferapontas klostera abatu pēc Feraponta nāves, bija arī ciešas attiecības ar Kirilu. Tieši no Svētā Martina viņš saņēma tonzūru un ilgu laiku bija sava klostera mūks, un sākumā viņš pat dzīvoja kopā ar Kirilu vienā kamerā, būdams viņa pastāvīgā uzraudzībā. Pēc Kirila nāves Martinians pameta savu klosteri un nodibināja savu klosteri Vožes ezera salā. Reiz, atnācis lūgties uz Ferapontova klosteri, viņš apsolīja brāļiem, kuri pārliecināja viņu palikt, ka kādreiz viņš nāks pie viņiem dzīvot. Pēc kāda laika Martins acīmredzot sastrīdējās ar sava klostera brāļiem un atstāja viņus uz Ferapontova klosteri. Drīz Martins kungs šeit kļūst par abatu. Pēc kāda laika kņazs Vasīlijs Tumšais piešķir Martiniānam hegumenu Sergija klosterī, tomēr pēc astoņiem gadiem Martināns atgriežas Ferapontova klosterī, kur pēc brāļu lūguma ieņem celtnieka amatu. Saskaņā ar viņa dzīves tekstu viņš saņēma visus savus amatus, pateicoties savām personīgajām īpašībām, un izcēlās ar savu īpašo dedzību. Turklāt katrā nākamajā klosterī tā vai citādi tika ņemta vērā iepriekšējā iegūtā godība. Līdzīga situācija notika ar svēto Ferapontu: viņam tika uzticēts abates amats Lužitska klosterī, pateicoties Feranta klosterī iegūtajai godībai. Līdz ar to redzam, ka pāreja no viena klostera “vadošā amata” uz kādu salīdzināmu amatu citā tam laikam bija pilnīgi normāla parādība.

Taču starp klosteriem varēja noslēgt dažādus dokumentus, kā arī starp juridiskiem. Šo secinājumu mēs varam izdarīt no dokumentiem, kas datēti ar vēlāku laiku nekā uzturēšanās svētā Feraponta un Mavrtinian klosterī. Piemēram, viens no mums nonākušajiem dokumentiem ir “Kirillo-Belozerska un Ferapontova klosteru vecāko draudzīgs robežu protokols par robežām starp viņu zemēm Sitkā un Rukina Slobidkā, Belozerjē”. norāda uz šādu attiecību esamību jau līdz 1470.-1480. Iespējams, šādi dokumenti parādījās vēlāk tāpēc, ka teritorijas iedzīvotājiem sāka rasties problēmas ar zemes lietošanas tiesībām un radās nepieciešamība skaidri noteikt, kas kam pieder. Citas vēstules tieši runā par viena klostera atkarību no cita. Tomēr šīs vai citas klosteru kā juridiskas personas mijiedarbības iespēja, bez šaubām, tika noteikta kultūrā jau agrāk. Dokumenti ir nozīmīgi kā informācijas avots par zemes attiecībām starp klosteriem, jo ​​dzīve apraksta tikai to garīgās attiecības un šķiet, ka klosteru intereses pasaulīgo lietu jomā nekrustojās.

III. 15. gadsimtā klosteris cieši sadarbojās ar laicīgajām varas iestādēm, taču ir diezgan grūti saprast, kādas bija šīs attiecības. Pirmkārt, prinči, tāpat kā augstmaņi, sūtīja klosterim žēlastības dāvanas, lūdzot lūgties par viņu veselību un pestīšanu. Piemēram, svētā Feraponta dzīvē ir teikts, ka kņazs Andrejs Dmitrijevičs Možaiskis ne tikai sūtījis žēlastības dāvanas un palīdzējis celt baznīcu, bet arī “brīvi atdevis viņiem savas tēvijas zemes un daudzus ūdeņus, ezerus un upes, lai pabarotu. tie klosteri." "Svētais Feraponts neapsolīja lūgt Dievu par viņu, bet atstāja novārtā viņa dāsnās dāvanas, jo viņš dzīvoja nabadzībā un vairāk rūpējās par garīgo." Izrādās, ka nebija skaidras attiecības starp mūka pakļautību princim, jo ​​mūks varēja ne tikai atstāt novārtā dāvanas, bet arī nedot konkrētu solījumu lūgt par prinča veselību, uz kura zemes atrodas viņa klosteris.

Taču, pretstatā tam, aplūkosim fragmentu no tās pašas dzīves, kad kņazs Andrejs Dmitrijevičs vēlējās, lai Svētais Feraponts nodibina klosteri netālu no viņa galvaspilsētas Možaiskas. Jāpiemin, ka kņazs Andrejs Dmitrijevičs Možaiskis (1382–1432) bija lielkņaza Dmitrija Ivanoviča Donskoja trešais dēls un 1389. gadā pēc tēva testamenta saņēma mantojumā Možaisku, Vereju, Medinu, Kalugu un Belozersku. Sākumā princis sūta dāvanas un dāsnas dāvanas klosterim un tikai pēc kāda laika nosūta sūtni pie mūka, lūdzot viņu ierasties "liela garīga mērķa" vārdā, par ko viņš gribēja ar viņu runāt personīgi. . Feraponts ilgu laiku nepiekrīt, nesaprotot, kādam nolūkam princis viņu aicina pie sevis, taču, brāļu spiediena un sūtņa pārliecināšanas rezultātā, viņš tomēr dodas uz Možaisku. Tur princis viņam ilgi jautā par klosteri, kuru viņš nodibināja, un pēc tam atklāj viņam, ka uzaicinājis viņu dibināt klosteri netālu no Mozhaiskas. "Es vēlos ar jūsu lūgšanām ar Dieva palīdzību uzcelt namu dvēseļu glābšanai, lai Kungs Dievs viņu pestīšanai atstātu manas dvēseles grēkus un glābtu mani no mūžīgām mokām ar jūsu svētajām lūgšanām." Feraponts saprot, ka nav iespējams "nepaklausīt" princim, jo ​​īpaši esot "viņa rokās", un pieņem viņa priekšlikumu. Pateicībā princis un viņa bērni dāsni deva zemi un dāvanas Ferapontova klosterim. Izrādās, ka laikā, kad Feraponts atradās “savā teritorijā”, viņš varēja izvairīties no tiešas pakļautības princim, tomēr, nokļuvis galvaspilsētā un tieši sazinājies ar princi, viņš negribot bija spiests pakļauties laicīgo vēlmēm. lineāls.

Līdzīga epizode ir arī Martinieša dzīvē, kur princis Vasīlijs Tumšais piešķir Martiniānam abati Sergija klosterī. Tas notiek nedaudz atšķirīgos apstākļos: lai atgūtu Dmitrija Šemjakas sagūstīto lielhercoga troni, Vasilijam Tumšajam ir jāpārkāpj tā sauktās "nolādētās vēstules", kurās viņš pats sevi nolādēja, ja atsāk cīņu par troni. Vasilijs saņem plašu baznīcas atbalstu, bīskapi atbrīvo viņu no zvēresta, un viņš atgūst Maskavas lielhercoga troni. Tādējādi, ieceļot Martiniānu par abatu Trīsvienības-Sergija Lavrā, princis pilda solījumu par atlīdzību uzvaras gadījumā, jo Martināns bija viens no tiem, kas svētīja Baziliku. Princis nosūta viņam "Un, lai gan viņš negribēja, viņš viņu pierunāja, paņēma, atveda uz Maskavu un iedeva viņam abati ...". Acīmredzot Martiniāns piekrīt bez liela prinča spiediena, jo īpaši tāpēc, ka princis personīgi viņu nepārliecināja, bet tikai nosūtīja pie viņa sūtni. No šīs epizodes arī var secināt, ka lielkņaziem bija tieša ietekme uz abatu iecelšanu un pārcelšanu no viena klostera uz citu.

Vēl viena interesanta epizode liecina, ka hegumena iecelšanai bija nepieciešama prinča, uz kura zemes atrodas klosteris, apstiprinājums. Pašā Martiniāna uzturēšanās sākumā Ferapontova klosterī, kad bija pienācis laiks izvēlēties jaunu abatu, brāļi pierunāja martinieti pieņemt šo pakāpi un pēc tam, kad Martiniāns tika nosaukts par abatu, devās pēc prinča apstiprinājuma, lai viņš "nodeva" klosteri jaunajam abatam. Varbūt šī procedūra bija tīri formāla, taču tā skaidri parāda, ka pats klosteris atradās prinča varā. Šo apgalvojumu apstiprina Kirila Belozerska garīgais diploms, kurš, mirstot, nodod viņa dibināto klosteri “Dievam un Vistīrākajai Dieva Mātei, Dievmātei, Debesu Karalienei un kungam lielajam princim, manam. dēls Andrejs Dmitrijevičs. Tajā pašā laikā Kirils arī lūdz princi uzturēt kārtību klosterī un pat piemērot bargus sodus pārkāpējiem līdz pat izraidīšanai no klostera. Šāds lūgums nozīmē zemes prinča tiesības tieši iejaukties klostera iekšējā dzīvē.

Papildus iejaukšanās klostera iekšējā dzīvē kņazs ietekmēja klosteri, nodrošinot viņam zemes lietošanas tiesības, atbrīvojot klostera zemniekus no pienākumiem, dodot tiesības iegūt zemi.

Tomēr nevajadzētu aizmirst, kā klosteris ietekmēja varas iestādes. Ļoti spilgts piemērs ir svētība, ko Martinietis deva lielkņazam Vasilijam Tumšajam, kad viņš devās atgūt savu troni no Dmitrija Šemjakas. Kad Martiniāns kopā ar brāļiem iziet pretī princim un dod viņam svētību cīnīties ar Šemjaku, princis saka: “Tēvs Martiniāns! Ja uz mani ir Dieva žēlastība un Visskaistākā Theotokos un lielo brīnumdarītāju lūgšana, un ar tavām lūgšanām es sēdēšu uz sava galda, lielajā valdīšanā, ja Dievs dos, tad es nodrošināšu pietiekami daudz tavu klosteri un vedīšu tevi sev tuvāk. No šiem vārdiem redzams, cik svarīgs princim bija garīdznieku atbalsts un ne tik daudz cilvēku, bet Dieva priekšā. Interesanti, ka par aizlūgumu debesu spēku priekšā, pat ja tas attiecas uz pasaulīgām lietām, princis sola pilnīgi zemes “samaksu”, tas ir, to, kas ir viņa kompetencē. Cits piemērs, kas jau tika apspriests iepriekš, kad princis Andrejs Dmitrijevičs pārliecināja svēto Ferapontu dibināt klosteri pie Možaiskas, arī norāda, ka laicīgajam valdniekam klosteri, kas atrodas viņa teritorijā, ir viens no dvēseles glābšanas veidiem, labdarības akts: “ Es vēlos ar jūsu lūgšanām ar Dieva palīdzību uzcelt namu dvēseļu glābšanai, lai Kungs viņu un manis glābšanai atstātu manas dvēseles grēkus un atbrīvotu mani no mūžīgajām mokām ar jūsu svētajām lūgšanām.

IV Tātad, izdarīsim secinājumus. Klostera attiecības ar ārpasauli 14. gadsimta beigās un 15. gadsimta sākumā var iedalīt trīs galvenajās grupās: ar parastajiem lajiem, ar citiem klosteriem un ar varas iestādēm. Brāļi tiek veidoti no parastajiem lajiem, viņi izmanto klostera baznīcu, veic ziedojumus. Viņu galvenais mērķis ir saņemt garīgo labumu no klostera, tas ir viens no ceļiem uz pestīšanu. Ferapontova klosteris savas pastāvēšanas sākumā iztika bez laju palīdzības, nodrošinot brāļus. Attiecības ar citiem klosteriem varēja būt garīgas – mūki savā starpā sazinājās, saņēma garīgus norādījumus un svētības – par klosteru zemes īpašumiem un to norobežojumiem, kā arī mūku pārvietošanu no viena klostera uz citu. Runājot par kņazu varu, klosteris saņēma dāsnas dāvanas no valdnieka, uz kura zemes tas atradās, turklāt viņš varēja piešķirt zemi klosterim. Hegumena iecelšanā ietekme bija arī zemes kņazam. Mūki lūdza par prinča veselību un viņa dvēseles glābšanu. Šo attiecību galveno ideju var smelties no dzīves tekstiem, taču, tā kā hagiogrāfisko tekstu mērķis ir atšķirīgs, nevar teikt, ka šie avoti pilnībā apraksta klostera attiecības ar ārpasauli, tāpēc , ir nepieciešams iesaistīt citus tekstus, piemēram, dokumentus, kas satur tiesas lēmumus strīdos par zemes izmantošanu.

Mūsdienās klosteris ir pazīstams ar Dionīsija freskām, kam šogad aprit 500 gadi. Jaunavas Piedzimšanas katedrāli Dionīsijs gleznoja 1502. gadā, t.i. gadsimtu pēc klostera dibināšanas. Kā zināms, viens no iepriekšējiem Dionīsija darbiem bija Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāles glezna. Pārsteidzoši, ka “kapitālmeistars” strādā Ferapontova klosterī, diezgan nomaļā provinces vietā. Viens no šī fakta skaidrojumiem var būt tas, ka klosteris bija vienotas kultūras nesējs, kas bija visiem vienāds un neatšķīrās atkarībā no attāluma no centra. Svarīgi, ka atšķirībā no laicīgās kultūras, kas, protams, bija atkarīga no varas struktūras, četrpadsmitā gadsimta garīgā kultūra kopumā bija viendabīga.

nodaļaII.

Reliģiskais pasaules uzskats joprojām noteica sabiedrības garīgo dzīvi. 1551. gada Stoglavi katedrāle regulēja mākslu, apstiprinot paraugus, kas bija jāievēro. Andreja Rubļeva darbs formāli tika pasludināts par paraugu glezniecībā. Taču domāts bija nevis viņa glezniecības mākslinieciskie nopelni, bet gan ikonogrāfija - figūru izkārtojums, noteiktas krāsas lietojums utt. katrā konkrētajā sižetā un attēlā. Arhitektūrā par paraugu tika ņemta Maskavas Kremļa Debesbraukšanas katedrāle, literatūrā - metropolīta Makariusa un viņa apļa darbi. Sociāli politiskā doma par tā laika problēmu: par būtību un būtību valsts vara, par baznīcu, par Krievijas vietu citu valstu vidū utt. Literāra, žurnālistika un vēsturiska eseja "Pasaka par Vladimira lielkņaziem". Tas, ka krievu prinči ir Romas imperatora Augusta, pareizāk sakot, viņa brāļa Prūsa pēcteči. Un par to, ka Vladimirs Monomahs no Bizantijas karaļiem saņēma karaliskās varas simbolus - cepuri un dārgos Bramas plecus. Baznīcas vidē tēze tika izvirzīta par Maskavu - "trešo Romu" Pirmā Roma "mūžīgā pilsēta" - nomira ķecerību dēļ; "otrā Roma" - Konstantinopole - savienības ar katoļiem dēļ; "Trešā Roma" - patiesā kristietības aizbildne - Maskava, kas pastāvēs mūžīgi. I.S. Peresvetovs runāja par nepieciešamību izveidot spēcīgu, uz muižniecību balstītu autokrātisku varu.Jautājumi par muižniecības dzimšanu un vietu feodālās valsts pārvaldībā atspoguļojās Ivana VI un A. Kurbska sarakstē.

Hronika.

Krievu hronikas rakstīšana turpināja attīstīties. "Karalistes sākuma hroniķis", kas apraksta Ivana Bargā valdīšanas pirmos gadus un pierāda nepieciešamību nodibināt karalisko varu Krievijā. "Karaliskās ģenealoģijas spēka grāmata". Lielo krievu kņazu un metropolītu portreti un apraksti, teksta sakārtojums un uzbūve it kā simbolizē baznīcas un cara savienības neaizskaramību. Niksona hronika. Milzīgs Maskavas hronistu hroniku krājums, sava veida 16. gadsimta vēstures enciklopēdija (piederēja patriarham Nikonam). satur aptuveni 16 tūkstošus miniatūru - krāsainu ilustrāciju, par kurām tā saņēma Sejas velves nosaukumu ("seja" - attēls). Vēsturiskie romāni, kas stāstīja par tā laika notikumiem. ("Kazaņas sagrābšana", "Par Stefana Batora ierašanos Pleskavas pilsētā" u.c.)

Hronogrāfi. Tie liecina par Domostroja kultūras sekularizāciju (tulkojumā - mājturība), kas satur dažādu (noderīgu informāciju par līderību gan garīgajā, gan pasaulīgajā dzīvē), kuras autors ir Silvestrs.

Tipogrāfijas sākums.

1564. gads - pirmo krievu valodā datētu grāmatu "Apustulis" publicēja pirmais iespiedējs Ivans Fjodorovs. Tomēr ir septiņas grāmatas, kurām nav precīza izdošanas datuma. Tie ir tā sauktie anonīmi – grāmatas, kas izdotas līdz 1564. gadam. Kremlī uzsāktie iespiešanas darbi tika pārcelti uz Nikoļskas ielu, kur tika uzceltas tipogrāfijas. Papildus reliģiskajām grāmatām Ivans Fjodorovs un viņa palīgs Pēteris Mstislavets 1574. gadā Ļvovā izdeva pirmo krievu primer - "ABC". Visam-XVI 20 grāmatās. Ar roku rakstītā grāmata ieņēma vadošo vietu gan 16., gan 17. gadsimtā.

Telšu tempļu arhitektūra Telšu tempļos iekšā nav stabu, un visa ēkas masa balstās uz pamatiem. Slavenākie šī stila pieminekļi ir Kolomenskoje ciema Debesbraukšanas baznīca, kas celta par godu Ivana Bargā dzimšanai, Pokrovska katedrāle (Sv. Bazilika), kas celta par godu Kazaņas ieņemšanai. lielām piecu kupolu klosteru baznīcām, piemēram, Maskavas Debesbraukšanas katedrālei. (Uzņemšanas katedrāle Trīsvienības-Sergejevska klosterī, Smoļenskas katedrāle Novodevičas klosteris, katedrāles Tulā, Suzdalē, Dmitrovā) Mazu, akmens vai koka pilsētas baznīcu celtniecība. Tie bija apmetņu centri, un tie bija veltīti amatniecības patronam. Akmens kremļu celtniecība.

nodaļaIII.

No 10. gs Gandrīz puse Krievijas Eiropas daļas kļuva par feodālās Veckrievijas valsts daļu, kur attīstījās oriģināla mākslas kultūra ar vairākām vietējām skolām (dienvidrietumu, rietumu, Novgorodas-Pleskavas, Vladimiras-Suzdaļas), kas ieguva pieredzi celtniecībā un izdaiļošanā. pilsētas, radīja brīnišķīgus senās arhitektūras pieminekļus, freskas, mozaīkas, ikonogrāfiju. Tās attīstību pārtrauca mongoļu-tatāru iebrukums, kas noveda Seno Krieviju līdz ekonomiskai un kultūras lejupslīdei un dienvidrietumu zemju izolācijai, kas kļuva par Polijas-Lietuvas valsts daļu. Pēc stagnācijas perioda senkrievu zemēs, kas atradās Krievijas teritorijā no 13. gadsimta beigām. Sāk veidoties krievu (lielkrievu) mākslas kultūra. Tās attīstībā taustāmāk nekā Senās Krievijas mākslā izpaudās pilsētu zemāko slāņu ietekme, kas kļuva par nozīmīgu sociālo spēku cīņā par atbrīvošanos no mongoļu-tatāru jūga un krievu zemju apvienošanu. Vadošais jau XIV gs. Lielhercoga Maskava šo cīņu sintezē no vietējo skolu sasniegumiem un no 15. gs. kļūst par nozīmīgu politisko un kultūras centru, kurā veidojas Andreja Rubļeva māksla, kas caurstrāvota ar dziļu ticību morāla varoņdarba skaistumam, un Kremļa arhitektūra, kas savā varenībā ir proporcionāla cilvēkam. Krievijas valsts apvienošanas un nostiprināšanas ideju apoteoze tika iemiesota 16. gadsimta tempļos-pieminekļos.

Pēc mongoļu-tatāru iebrukuma hronikās ilgu laiku pieminēta tikai koka konstrukciju celtniecība, kas mums nav saglabājusies. No XIII gadsimta beigām. no sagraušanā izbēgušajā Ziemeļrietumu Krievijā atdzimst arī akmens arhitektūra, galvenokārt militārā arhitektūra. Tiek celti Novgorodas un Pleskavas akmens pilsētu nocietinājumi, cietokšņi upju ragos (Koporje) vai salās, dažkārt ar papildu sienu pie ieejas, kas veidojas kopā ar galveno aizsargkoridoru - “zahab” (Izborska, Porhova). No XIV gadsimta vidus. mūrus stiprina vareni torņi, sākumā virs vārtiem, bet pēc tam pa visu nocietinājumu perimetru, kas 15. gadsimtā ieguva regulāram tuvo plānojumu. Nelīdzenais rupji cirsts kaļķakmens un laukakmeņu mūris apveltīja ēku ar krāsojumu un pastiprināja to plastisko izteiksmību. 13.gadsimta beigu - 14.gadsimta 1.puses mazo vienkupolu četrstabu baznīcu sienu mūra bija tāda pati, kam fasāžu apmetums piešķīra monolītu izskatu. Tempļi tika uzcelti uz bojaru, bagātu tirgotāju, rēķina. Kļūstot par atsevišķu pilsētas rajonu arhitektūras dominantiem, tie bagātināja tā siluetu un radīja pakāpenisku reprezentatīva mūra kremļa pāreju uz neregulāru koka dzīvojamo ēku, ievērojot dabisko reljefu. Tajā dominēja 1-2 stāvu mājas pagrabos, dažkārt trīsdaļīgas, ar eju vidū.

No XIV-XVI gs. saglabājušās vairākas koka baznīcas. Agrāk - "būris", kas atgādina būdiņu ar divslīpju jumts un saimniecības ēkas. 16. gadsimta baznīcas - augsts, astoņstūrains, nosegts ar telti, un pagarinājumiem no divām vai četrām pusēm ir izliekti jumti - "mucas". To slaidās proporcijas, figurālo "mucu" un stingrās telts kontrasti, bargi cirsts sienas un galerijas un lieveņu grebumi, nesaraujamā saikne ar apkārtējo ainavu liecina par tautas amatnieku - "kokstrādnieku", kas strādāja par arteļiem, augsto prasmi. .

Krievijas valsts un nacionālās pašapziņas izaugsme pēc tatāru jūga gāšanas atspoguļojās 16. gadsimta akmens tempļos-pieminekļos. Šīs majestātiskās celtnes, kas ir veltītas nozīmīgiem notikumiem, pārstāv augstus Maskavas arhitektūras sasniegumus, šķita, ka tajās bija apvienots koka šķautņu baznīcu dinamisms un XIV-XV gadsimta tempļu daudzpakāpju apdare. ar XVI gadsimta katedrāļu monumentalitāti. Akmens baznīcās-torņos par vadošajām kļuva akmenim raksturīgās formas - zakomāru un kokošņiku kārtas ap logu izgrieztu telti. Reizēm telti nomainīja bungas ar kupolu, vai arī centrālo torni, kas pārklāts ar telti, ieskauj torņi ar kupoliem. Vertikāļu pārsvars apveltīja ar gavilējošu dinamismu tempļa kompozīciju, kas vērsta uz augstumu, it kā izauga no atklātajām “ātrās palīdzības mašīnām”, kas to ieskauj, un elegantais dekors piešķīra konstrukcijai svētku svinīgumu.

XV gadsimta beigu un XVI gadsimta baznīcās. tā sauktās krusteniskās velves izmantošana, kas balstījās uz sienām, atslogoja balsta balstu iekšpusi un ļāva dažādot fasādes, kuras saņēma vai nu trīs daivu, dažkārt imitējot zakomarijas apdari, vai arī tika vainagotas ar līmeņiem no kokošņikiem. Līdztekus tam viņi turpināja būvēt četru pīlāru piecu kupolu tempļus, dažreiz ar galerijām un sānu kapelām. 16. gadsimta akmens viena pīlāra ēdnīca un dzīvojamā klostera ēkas. ir gludas sienas, kas vainagotas ar vienkāršu karnīzi vai rakstaina mūra jostu. Dzīvojamā arhitektūrā dominēja koks, no kura tika celtas 1-2 stāvu mājas, un bojāru un bīskapu pilis, kas sastāvēja no daudzrāmju grupām, kas savienotas ar pārejām uz pagrabiem.

Secinājums.

Mongoļu-tatāru iebrukums pārtrauca krievu kultūras spēcīgo uzplaukumu. Pilsētu iznīcināšana, tradīciju zaudēšana, mākslas virzienu izzušana, rakstniecības, glezniecības, arhitektūras pieminekļu iznīcināšana - trieciens, no kura atgūties izdevās tikai līdz 14. gadsimta vidum. XIV-XVI gadsimta krievu kultūras idejās un tēlos. atspoguļojās laikmeta noskaņojums - izšķirošo panākumu laiks neatkarības cīņās, ordas jūga gāšana, apvienošanās ap Maskavu, lielkrievu tautas veidošanās. Atmiņa par pārtikušu un laimīgu valsti, kas palika Kijevas Krievzemes sabiedrības prātos (“gaišs gaišs un skaisti dekorēts” - vārdi no “Pasaka par krievu zemes iznīcināšanu”, ne vēlāk kā 1246. galvenokārt glabājās literatūrā. Hronikas rakstīšana palika tās svarīgākais žanrs, tā tika atjaunota visās Krievijas zemēs un Firstistes. XV gadsimta sākumā. Maskavā tika sastādīts pirmais visas Krievijas gadskārtējais kodekss - svarīgs pierādījums valsts apvienošanas progresam. Līdz ar šī procesa pabeigšanu hronikas rakstīšana, kas bija pakārtota idejai par Maskavas prinča un pēc tam cara varas attaisnošanu, ieguva oficiālu raksturu. Ivana IV Bargā valdīšanas laikā (16. gs. 70. gadi) tika sastādīta ilustrēta Sejas hronika 12 sējumos, kas satur vairāk nekā 15 000 miniatūru. XIV-XV gadsimtā. mutvārdu tautas mākslas iecienītākā tēma ir Krievijas cīņa ar "neticīgajiem". Veidojas vēsturiskās dziesmas žanrs (“Klikšķa dziesma”, par kauju pie Kalkas, par Rjazaņas sagraušanu, par Jevpatiju Kolovratu utt.). 16. gadsimta svarīgākie notikumi tika atspoguļoti arī vēsturiskajās dziesmās. - Ivana Briesmīgā Kazaņas kampaņa, oprichnina, Briesmīgā cara tēls. Uzvara Kuļikovas kaujā 1380. gadā radīja vēsturisku stāstu ciklu, no kura izceļas "Leģenda par Mamajeva kauju" un iedvesmotā "Zadonščina" (tās autors Sofija Rjazaņecs izmantoja attēlus un fragmentus no "Pasaka Igora kampaņa"), tiek radītas svēto dzīves, 16. gadsimtā . tie ir apvienoti 12 sējumos "Lielajā Cheti-Minei". XV gadsimtā. Tveras tirgotājs Afanasijs Ņikitins apraksta savu ceļojumu uz Indiju un Persiju (“Ceļojums aiz trim jūrām”). Stāsts par Muromas Pēteri un Fevroniju, Muromas prinča un viņa sievas mīlas stāsts, ko, iespējams, 16. gadsimta vidū aprakstījis Jermolajs-Erasms, joprojām ir unikāls literatūras piemineklis. Ivana Briesmīgā Silvestra biktstēva sarakstītā Domostroja ir savā ziņā ievērojama - grāmata par mājturību, bērnu audzināšanu un izglītošanu un sievietes lomu ģimenē. XV-XVI gadsimta beigās. literatūru bagātina izcili žurnālistikas darbi. Jozefīti (Igumena Jāzepa no Volotskas klostera sekotāji, kuri aizstāv valsts neiejaukšanās principu bagātas un materiāli spēcīgas baznīcas lietās) un nevaldītāji (Nils Sorskis, Vasjans Patrikejevs, Maksims Grieķis, kas nosodīt baznīcu par bagātību un greznību, par tieksmi pēc pasaulīgiem priekiem) nikni strīdēties. 1564.-1577.gadā. Ivans Briesmīgais un princis Andrejs Kurbskis apmainās ar dusmīgām ziņām. “... Cari un valdnieki, kas pieņem nežēlīgus likumus, mirst,” Kurbskis iedvesmo caru un dzird atbildi: “Vai tas tiešām ir viegli - kad valda priesteris un viltīgie vergi, cars ir tikai cars pēc vārda un goda, un nemaz ar varu nav labāks par vergu? Ideja par cara "autokrātiju", viņa varas dievišķumu Ivana Bargā vēstījumos iegūst gandrīz hipnotisku spēku. Citādi, bet tikpat konsekventi Ivans Peresvetovs Bolšaja lūgumrakstā (1549) raksta par autokrātiskā cara īpašo aicinājumu: sodot bojārus, kuri aizmirsuši pienākumu pret sabiedrību, taisnīgajam monarham jāpaļaujas uz uzticīgo muižniecību. Oficiālās ideoloģijas nozīme ir priekšstatam par Maskavu kā "trešo Romu": "Divas Romas ("otrā Roma" - Konstantinopole, izpostīta 1453. gadā - Aut.) krita, trešā stāv, ceturtā nenotiks" ( Filotheos). Jāpiebilst, ka 1564. gadā Maskavā Ivans Fjodorovs un Pēteris Mstislavecs izdeva pirmo krievu drukāto grāmatu - "Apustulis". XIV-XVI gs. arhitektūrā. īpaši acīmredzami tika atspoguļotas Krievijas-Krievijas vēsturiskās attīstības tendences. XIII-XIV gadsimtu mijā. atsākas akmens celtniecība - Novgorodā un Pleskavā, mazāk skartās Ordas jūga. XIV gadsimtā. Novgorodā parādās jauna veida tempļi - gaiši, eleganti, spilgti (Spas uz Iļjinas). Taču paiet pusgadsimts, un tradīcija uzvar: atkal tiek celtas skarbas, smagas, pagātni atgādinošas būves. Politika imperatīvi iebrūk mākslā, pieprasot, lai tā būtu neatkarības glabātāja, pret kuru tik veiksmīgi cīnās vienotāja Maskava. Viena štata galvaspilsētas pazīmes, tas krājas pakāpeniski, bet konsekventi. 1367. gadā tika uzcelts baltā akmens Kremlis, 15. gadsimta beigās - 16. gadsimta sākumā. tiek celti jauni sarkano ķieģeļu mūri un torņi. Tos uzstāda meistari Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy, Mark Ruffo, pasūtījuši no Itālijas. Tajā laikā itālis Aristotelis Fioravanti Kremļa teritorijā jau bija uzcēlis Debesbraukšanas katedrāli (1479), izcilu arhitektūras pieminekli, kurā pieredzējusi acs saskatīs gan Vladimira-Suzdaļas arhitektūrai tradicionālos elementus, gan elementus. Renesanses būvmāksla. Blakus citam itāļu meistaru darbam - Facetu pilij (1487-1489) - Pleskavas amatnieki ceļ Pasludināšanas katedrāli (1484-1489). Nedaudz vēlāk tas pats Aleviz Novy pabeidz brīnišķīgo Katedrāles laukuma ansambli ar Erceņģeļa katedrāli, lielkņazu kapiem (1505-1509). Aiz Kremļa sienas Sarkanajā laukumā 1555.-1560. par godu Kazaņas ieņemšanai tiek uzcelta deviņu kupolu Aizlūgšanas katedrāle (Sv. Bazilika katedrāle), kuru vainago augsta daudzšķautņaina piramīda - telts. Šī detaļa deva nosaukumu "telts" arhitektūras stils kas radās 16. gadsimtā. (Debesbraukšanas baznīca Kolomenskoje, 1532). Senatnes zeloti cīnās ar "briesmīgiem jauninājumiem", taču viņu uzvara ir relatīva: gadsimta beigās atdzimst tieksme pēc pompas un skaistuma. XIV-XV gadsimta otrās puses glezniecība ir grieķa Teofana, Andreja Rubļeva, Dionīsija zelta laikmets. Novgorodas (Glābējs uz Iļjina) un Maskavas (Pasludināšanas katedrāle) baznīcas Teofana Grieķa un Rubļeva ikonu (“Trīsvienība”, “Pestītājs” u.c.) sienas gleznojumi ir vērsti pie Dieva, bet tie stāsta par cilvēku, viņa dvēseli. , par harmonijas un ideāla meklējumiem. Glezniecība, paliekot dziļi reliģioza tēmu, tēlu, žanru ziņā (sienu gleznojumi, ikonas), iegūst negaidītu cilvēcību, maigumu un filozofiju.

Bibliogrāfija.

3. ITU"Padomju enciklopēdija" (trešais izdevums, 1958)

4. I. U. Budovnits - “Klosteri Krievijā un zemnieku cīņa pret tiem XIV-XVI gs.”. M., 1966. gads.

5. T. V. Iļjina - “Mākslas vēsture”.

Kijevas Rus pastāvēja no 9. gadsimta. pirms tās iekarošanas trīspadsmitā gadsimta vidū. Mongoļi-tatāri. Šodien mums ir vairāk nekā tūkstoš gadu slāvu tautas māksla, rakstniecība, literatūra, glezniecība, arhitektūra, tēlniecība, mūzika.

Pilsētplānošanas attīstība. Vairāk nekā tūkstoš gadus daudzas Ukrainas pilsētas: Kijeva, Čerņigova, Vladimira-Voļinska, Galiča, Perejaslava, Belgoroda-Dņestrovska. Tās visas ir IX-X gadsimta pilsētas. XI gadsimtā. rakstu pieminekļos ir minētas vēl 62 pilsētas XII gs. - Vairāk par 134 pilsētām un XIII gadsimta sākumā. (pirms tatāru-mongoļu iekarošanas Kijevas Krievzemē) - vēl aptuveni 47 pilsētas. Patiesībā pilsētu bija daudz vairāk, taču ne visas tika iekļautas annālēs. Lielākā daļa šo pilsētu ir saglabājušās līdz mūsdienām. Un tad tajos strādāja amatnieki, arhitekti, bogomazi, rakstnieki un grāmatu pārrakstītāji, garīgā dzīve ritēja pilnā sparā.
Ar savu globālo nozīmi slāvu kultūra 19. un 20. gs. ir daudz parādā tās tūkstoš gadu attīstībai, gadsimtu gaitā uzkrātajiem spēkiem, gudrībai un pieredzei, ko viņu varenie un gudrie senči nodeva saviem tālajiem pēcnācējiem.

Kijevas Krievija X-XI gs. - Slāvu vienotības laiks, tās godības un spēka laiks. Kijevas Rus bija lielākā viduslaiku Eiropas valsts. Jau X un XI gadsimtā. Kijevas Krievzemē nostiprinājās feodālā iekārta ar tās divām šķirām: zemniekiem un feodālajiem zemes īpašniekiem. Zemnieku apspiešana kļuva arvien lielāka, un XI gs. kļuva vienkārši nepanesami. 11. gadsimta hroniķi. atzīmēt vairākas zemnieku sacelšanās, kuras atbalstīja pilsētu zemākās kārtas. Sacelšanās tika apspiesta, un feodāļi, no tiem nobijušies, piekāpās. Līdz tam laikam bija izveidojusies pat maigas attieksmes sludināšana pret "bāreņiem" (kā toreiz sauca zemniekus), un tajā pašā laikā turpināja veidoties arvien jaunas un jaunas Firstistes.

Amatniecības attīstība. Līdz 150 dažāda veida Kijevas Krievzemes dzelzs un tērauda amatnieki, kurus šodien atklāja arheologi. No slavenākajiem slāvu lietišķās mākslas veidiem mūsdienās ir zināma keramika, sudraba izstrādājumi ar niello un zelta izstrādājumi ar klozona emalju. Bija ap 60 rokdarbu specialitātes, no kurām daudzas sasniedza pilnības virsotnes. Tātad slāvu piekaramās atslēgas tika eksportētas uz daudzām Rietumeiropas valstīm. Ar augsto mākslu izcēlās krāsainā stikla aproces, glazēta keramika, kaula grebums, kas Rietumeiropā plaši pazīstams ar nosaukumu "Tauri carving" vai "Rus carving", ko īpaši atzinīgi novērtēja 12.gadsimta bizantiešu rakstnieks. Tsetses.

Pilsētās bija apgabali, kurus pilnībā apdzīvoja podnieki, kalēji, kožemiķi, mucinieki, sudraba un zelta amatnieki.

X-XIII gadsimta beigu kultūras augstākās formas. - Rakstniecība, sabiedriskā doma, reliģiskā un laicīgā literatūra, glezniecība, arhitektūra - bija cieši saistīti ar tā laika galveno kultūras notikumu - kristietības pieņemšanu un izplatību.

Rakstniecības ieviešana un izglītības attīstība. Ievads bija milzīga kultūras revolūcija, kas radīja ārkārtīgi svarīgas izmaiņas kultūras attīstībā un ļāva uzkrāt nepieciešamo pieredzi, zināšanas, attīstīt māksliniecisko vārdu, nostiprināt un saglabāt verbālos darbus pēcnācējiem un izplatīt tos plašās masās. vienas rakstu valodas. 10. gadsimtā bija arī slāvu "velni un griezumi". Tos atceras arābu ceļotāji un ģeogrāfi.

X gadsimtā. no Bulgārijas mūki brāļi Kirils un Metodijs atveda uz Krieviju glagolīta un kirilicas alfabētu. Sākās Kijevas Krievzemes grāmatu mākslas strauja attīstība. Kristietība, atšķirībā no pagānisma, bija ļoti izglītota reliģija. Tai bija sava grāmatu krātuve, kas bija obligāta dažāda veida dievkalpojumu nosūtīšanai, klostera lasījumiem, kas bija obligāti kristietības veicināšanai, baznīcas kalpotāju apmācībai. Bija vēsturiskie, baznīcas dziedāšanas, teoloģiskie, sludināšanas un citi darbi. Visiem tiem bija nepieciešams ne tikai viens alfabēts, bet arī ļoti attīstīta rakstīšanas sistēma kopumā.

Tur jau bija augsta tulkošanas māksla. Jaroslava Gudrā vadībā tika tulkota 1. gadsimtā pirms mūsu ēras romiešu ebreju rakstnieka Jozefa Flāvija "Ebreju kara vēsture". n. e., rakstīja grieķu valodā.

Patronāža Kijevas Krievijā. Sekojot bizantiešu muižniecības piemēram, kas nodarbojās ar mecenātismu, krievu prinči regulāri rīkoja arī labdarības pasākumus, kuru mērķis bija zinātnes, kultūras un mākslas attīstība.

Feodāļiem ne tikai piederēja zeme un viņi ekspluatēja zemniekus. Viņi savās rokās koncentrēja milzīgus materiālos resursus un ļāva veikt ārkārtīgi dārgas darbības - no milzīgiem tempļiem un kņazu koriem līdz grezni dekorētiem manuskriptiem un dārgām rotām. Feodāļi darbojās galvenokārt kā klienti, darba devēji un prasīgi ideoloģiskie vadītāji. Un viņu rīkojumu izpildītāji bija pilsētu un ciemu amatnieki.

Visbiežāk Krievijā tolaik bija tiesības "pakļauties" vai "Pakļaušanās" baznīcas celtniecībai. Tātad labi zināma freska, kurā attēlots kņazs Jaroslavs Gudrais ar baznīcas maketu rokā. Tajos laikos visā Eiropā bija ziedotājs (latīņu valodā dāvinātājs, dāvinātājs), tempļa celtnieks ktitor (baznīcai ziedotā īpašuma sargs) vai cita mākslas darba pasūtītājs. attēlots šādā veidā. Un kņazs Jaroslavs Gudrais bija plaši pazīstams mākslas un zinātnes patrons. Šajā gadījumā, iespējams, var teikt, ka mecenātisms sāk iegūt formālo valsts mecenātisma nozīmi bibliotēku, skolu dibināšanas, plaši izplatītas mudināšanas veidā grāmatu, annāļu pārrakstīšanā utt.

Ja no Kijevas Krievzemes mums nekas nebūtu atnācis, izņemot hroniku "Pagājušo gadu stāsts", tad ar šo vienu darbu pietiktu, lai iedomāties tās augsto kultūru. Šī hronika ir īsta 9.-11.gadsimta slāvu dzīves enciklopēdija. Viņš ļāva uzzināt ne tikai par Kijevas Krievzemes vēsturi, bet arī par tās valodu, rakstības izcelsmi, reliģiju, uzskatiem, ģeogrāfiskajām zināšanām, mākslu, starptautiskajām attiecībām un tamlīdzīgi.

Patiešām, 11. gadsimta – 12. gadsimta sākumā nebija nevienas slāvu valsts un nevienas valsts ziemeļrietumu Eiropā. tik spožs darbs par savas dzimtenes vēsturi, kas bija "Pagājušo gadu stāsts". Tikai Bizantijā un Itālijā bija vēsturiski darbi, kas tika apkopoti, pamatojoties uz gadsimtiem senām vēstures darba tradīcijām, kas savās mācībās pārspēja hronista Nestora darbus.

Pasaka par pagājušajiem gadiem nebija vienīgais sava laika vēsturiskais darbs. Vēl agrāk 11. gadsimtā parādījās "Senā Kijevas hronika", ko tā nosauca akad. A.A. Šahs, pēc tam hronika Novgorodā, hronikas ieraksti sāka parādīties Volīnijā, un pēc tam, XII gs. - Perejaslavas dienvidos, Čerņigovā, Vladimirā, Smoļenskā un daudzās citās pilsētās un Firstistes.

Kijevas Krievzemes literatūras augstajai attīstībai nevajadzētu mūs pārsteigt, jo tā tika apvienota ar augstu izglītības attīstību. Bija dažādas izglītības iestādes. Hronika 988 runā par vienu no tiem.

Pēc Kijevas iedzīvotāju kristībām princis. Vladimirs "sūtīja un sāka ņemt bērnus no cēliem cilvēkiem un nodot tos grāmatu mācīšanai". Spriežot pēc Nestora Teodosija Alu dzīves, pat tādā piepilsētas pilsētā kā Kurska, 11. gadsimta vidū. tur bija kaut kas līdzīgs skolai: apmēram desmit gadus vecu bērnu nosūtīja apmācīt pie skolotāja, no kuras bērns drīz vien "iemācījās visu gramatiku". Ir pamats uzskatīt, ka XI gadsimta trešajā ceturksnī. Kijevas lielajos klosteros grāmatmācība baznīcas ietvaros pacēlās līdz toreizējās Eiropas zinātnes augstākajam līmenim. Tātad pareizticība un grāmatu izglītība kā bizantiešu kultūras būtība tika pieņemta un radoši pārstrādāta slāvu augsnē.

Kijevas Krievzemes tempļi bija ne tikai reliģiskas ēkas. Viņi uzņēma ārvalstu vēstniekus. Viņi "liek uz galda" prinčus, tas ir, viņi nolika tos valdīt. Valsts kase, bibliotēka tika glabāta kora stendos, strādāja grāmatu rakstnieki. Templī un ap to pulcējās izraudzītu pilsoņu veche, un vērtīgākās preces tika glabātas pilsētas tirdzniecības zonās un dažās baznīcās, lai novērstu ugunsgrēkus un zādzības. Novgorodā bratčinas (tirgotāju biedrības) pulcējās tempļos, notika skaļi banketi, ap tempļiem apvienojās ielas vai pilsētas “galu” iedzīvotāji. Jo īpaši Kijevas Svētās Sofijas baznīcas kāpņu torņu laicīgie zemes gabali liecina par Kijevas Krievzemes tempļu pusgaismas un tumšās baznīcas mērķi. Šeit ir saglabājušies attēli no medībām, sacensībām hipodromā, buffu spēlēm, mūzikai u.c.. Izrādās, ka Kijevas Krievzemes baznīcas bija nozīmīgas sabiedriskās celtnes. Tāpēc tos cēla ne tikai klosteri un bīskapi, bet dažkārt arī prinči, tirgotāji vai vienas vai otras pilsētas daļas, ielu iedzīvotāju biedrība.

Jaroslavs Gudrais, Svētās Sofijas baznīca, kurai nav analogu, ir saglabājusies līdz mūsdienām. Krievijas metropolīts Hilarions par viņu bez pārspīlējuma teica: "Baznīca ir brīnišķīga un krāšņa visām kaimiņvalstīm, it kā tā nepārvērstos par zemi visu pusnakti no austrumiem uz rietumiem."

Valsts galvaspilsēta Kijeva labvēlīgi atšķiras no citām līdzīgām lielajām slāvu pilsētām ar savu priekšējo ieeju krāšņumu, milzīgiem bagātiem laukumiem un tirgiem. Kā atgādina hronikas, Babi tirgū Kijevā atradās "četri vara zirgi" (vara zirgu kvadriga), kurus atveda Korsunas kņazs Vladimirs, un divi antīki altāri. Pēc viduslaiku vācu hronista Titmara no Merseburgas liecībām Kijevā 11. gadsimta sākumā. bija vairāk nekā 400 baznīcu un 8 tirgi.

Par Kijevas Krievzemes plašajām kultūras saitēm XI-XII gs. mēs varam mācīties no blakus datiem. Franču viduslaiku eposā bieži pieminēta "skaistā Krievija" - viņas zirgi, viņas daiļavas, rokdarbi un brīnišķīgās ķēdes, kas pie mums tapušas jau 9. gadsimtā, savukārt Rietumeiropā tos sāka ražot tikai 12. gadsimtā. Russ ķēdes pasts tika plaši eksportēts un bija ļoti pieprasīts Eiropā.

Skandināvu sāgas arī runā par Krieviju kā pasakainu un spēcīgu valsti. Mūks Teofils, kurš dzīvoja XI-XII gadsimtā, savā traktātā "Par dažādiem amatiem" Kijevas Krieviju aiz amatniecības attīstības ierindo otrajā vietā tieši aiz tā laika kultivētākās Eiropas valsts - Bizantijas - un apsteidzot tādu. tādām valstīm kā Vācija un Itālija.

Daudz stāsta arī prinču dinastiskās attiecības. Jaroslava Gudrā māsa bija precējusies ar Polijas karali Kazimiru, bet Kazimira māsa bija Jaroslava dēla sieviete. Otrais Jaroslava dēls bija precējies ar Trīres bīskapa Bukarda māsu. Divi citi Jaroslava dēli bija precējušies - viens no Leopolda meitas grāfa Stadenskaja, bet otrs - ar Saksijas markgrāfa meitu, lai brauktu prom. Jaroslava meita Anna bija precējusies ar Francijas karali Henriju I. Pēc vīra nāves viņa apprecējās ar Comte de Crecy un pēc grāfa nāves dzīvoja kopā ar savu dēlu Francijas karali Filipu un savulaik valdīja Francijā. Ar Annas vārdu Francijā ir saistīti daudzi kultūras pasākumi. Otrā Jaroslava meita - Elizabete - bija precējusies ar slaveno vikingu Haraldu Drosmīgo - nākotnē Norvēģijas karali. Viņa militāro kampaņu slava dārdēja visā Eiropā. Viņš nomira Anglijā.

Haralds, kā jau bruņiniekam pienākas, bija dzejnieks, un, spītīgi un ilgi meklēja Elizabetes roku un sirdi, sacerēja dziesmu viņai par godu. Katra no 16 dziesmas strofām tomēr stāstīja par Haralda varoņdarbiem, beidzās ar vārdiem: "Mani nicina tikai krievu dīva ar zelta grivnu." Uz freskām Sv. Sofiju Kijevā Elizabeti joprojām var atpazīt starp citām Jaroslava meitām pēc šīs ļoti zeltainās grivnas kaklā.

Kijevas Krievzemes kņazu dinastiskās saites ar daudziem cēlākajiem un suverēnākajiem Eiropas valdniekiem tika saglabātas pēc Jaroslava. Jaroslava mazmeita Evpraksija Vsevolodovna bija precējusies ar Vācijas imperatoru Henriju IV. Kijevas prinča Svjatopolka meita Predslava kļuva par Ungārijas prinča sievu, un Ungārijas karalis Kolomans bija precējies ar Vladimira Monomaha meitu Eifēmiju. Pats Vladimirs Monomahs par sievu paņēma pēdējā anglosakšu karaļa Haralda meitu, kuru slavenajā Heistingsas kaujā uzvarēja Viljams Iekarotājs.

Monomaha dēlam - Mstislavam bija otrais vārds, anglosakšu -

Haralds par godu savam vectēvam, kura traģiskais liktenis gan Monomaham, gan Mstislavam Lielajam atgādināja vajadzību pēc kopīgas pretestības Kijevas Krievzemes ienaidniekiem.

Krievijas plašās dinastiskās saites tika saglabātas 12. gadsimtā. ar Bizantiju, Ungāriju, Ziemeļkaukāzu.

Kijeva redzēja Bizantijas un Vācijas, Polijas un Ungārijas, pāvesta un Austrumu valstu vēstniecības. Krievu tirgotāji pastāvīgi parādījās Konstantinopolē, Krakovā, Prāgā. Rēgensburgā, Vācijas tirdzniecības ar Krieviju nozīmīgākajā centrā, darbojās pat īpaša tirgotāju korporācija - "Rusariiv", tas ir, tie, kas tirgojās ar Kijevu.

Tāpēc Kijevas metropolīts Hilarions savā slavenajā sprediķī "Srediķis par likumu un žēlastību", piedāvājot viņam Svētās Sofijas baznīcā Jaroslava Gudrajam un viņa svītai, varēja teikt par Krieviju, ka viņa "ir pazīstams un dzirdēts visos zemes galos”, un Kijevas hronists 11. gadsimta beigās, mierinot savus laikabiedrus, kas izdzīvoja briesmīgajā polovciešu reidā, rakstīja: “Jā, neviens neuzdrošinās teikt, ka mūs ienīst Dievs. Kuru, ja ne mūs, Dievs tik ļoti mīl... kuru viņš tā uzdāvināja? Nevienu!".

Avoti un literatūra

Hronika Ruskiy.- K., 1989 Leo Diakons. Vēsture. - M., 1988.

Braičevskis M.Ju. Kristietības apliecinājums Krievijā. - K., 1989,

Visockis S. Princese Olga un Anna Jaroslavna - Kijevas Krievijas krāšņās sievietes. - K., 1991.

Gumiļovs L.N. Senā Krievija un Lielā stepe.-M., I989.

Kostomarovs N.I. Kijevas princis Jaroslavs Vladimirovičs.-Grāmatā: Kostomarov N.I. Vēstures darbi. Autobiogrāfija. - K., 1990.

Kotlyar N.F., Smely V.A. Vēsture zhittepisah.-K., 1994. Pasternak Ya. Tridenta palīdzība.- Uzhgorod, 1934. Pritsak Emelyan. Krievijas izcelsme.- Hronika 2000. Mūsu zeme. Vip.1-6.-K., 1992-1993.

Toločko P. Senā Kijeva.- K., 1983.g.

Chmykha N.A. Senā kultūra. Mācību grāmata K., 1994. Juškovs SV. Kijevas valsts sociāli politiskā sistēma un tiesības. - M., 1949.

KRIEVIJAS KULTŪRAS UN GARĪGĀ DZĪVE INXIV – XViekšā.

“...Kultūra ir patiesas apgaismotas zināšanas. Kultūra ir zinātniska un iedvesmota pieeja cilvēces problēmu risināšanai. Kultūra ir skaistums visā tās radošajā varenībā. Kultūra ir precīzas zināšanas ārpus aizspriedumiem un māņticības. Kultūra ir labā apliecinājums visā tās iedarbībā. Kultūra ir mierīga darba dziesma tās bezgalīgajā pilnībā. Kultūra ir vērtību pārvērtēšana, lai atrastu cilvēku patiesos dārgumus. Kultūra iedibinās cilvēku sirdīs un rada vēlmi pēc būvniecības. Kultūra uztver visus dzīves atklājumus un uzlabojumus, jo tā dzīvo visā, kas domā un apzinās. Kultūra aizsargā cilvēku vēsturisko cieņu.

(Dienasgrāmatas lapas.)

Senās krievu mākslas attīstība, ko 13. gadsimta pirmajā pusē pārtrauca mongoļu iebrukums, mainīja atsevišķu pilsētu politisko un kultūras nozīmi. Batu līdz zemei ​​iznīcinātā Kijeva ar grūtībām atdzima un jau bija zaudējusi savu visas Krievijas valsts centra lomu. Vienotais austrumslāvu valstiskums sabruka divus gadsimtus pirms svešā jūga, un līdz ar Kijevas krišanu Dienvidkrievija novājināja un to pilnībā izpostīja tatāri. Tomēr tatāru jūgs nesalauza krievu tautas radošo garu, bet, gluži pretēji, veicināja krievu nacionālās identitātes izaugsmi. Var teikt, ka ordas kundzība bija nozīmīgs iekšpolitiskās kultūras veidošanās faktors un, galvenais, tāpēc, ka sākotnēji ieguva nacionālās atbrīvošanās rakstura iezīmes. Intensīvā mākslas attīstība Maskavā, Tverā, Novgorodā un citās pilsētās 14.-15.gadsimtā bija sava veida protests pret tatāru vēlmi apliecināt savu politisko dominanci pār krievu zemēm. Iekšzemes kultūra viduslaikos veidojās vairāku ekstrēmu faktoru ietekmē.

Pirmkārt, sadrumstalotā Krievija iebilda pret cilvēku varonību ordai.

Otrkārt, Ordas pieredze Krievijas iekarošanā, mazinot iekarotāju degsmi, noveda pie tā, ka orda nevis okupēja Krieviju, bet ieviesa atkarību no pietekām, ko papildināja reidi. Tas ļāva saglabāt nacionālās kultūras, arī politiskās, pastāvēšanu.

Treškārt, pastorālie nomadi nevarēja pielāgoties mežiem. Turklāt viņi bija iekarotāji militāri, bet ne kultūras: viņu kultūra jau bija nabadzīgāka, jo viņu darbības struktūra jau bija nabadzīgāka.

Neatkarības cīņu un politiskās kultūras veidošanās centri, kā zināms, bija pilsētas, un vēsturisko spēku sakārtošanās skaidri atspoguļojas mākslas attīstībā. Pirmkārt, Novgorodā, vienā no retajām Krievijas pilsētām, kas nebija pakļauta mongoļu iebrukumam, sākās jauns mākslas kultūras uzplaukums. Veļikijnovgoroda bija Novgorodas feodālās republikas politiskais centrs. Šeit 14.-15.gadsimtā saasinājās pretrunas starp baznīcu un pilsētas varu, kas prasīja reliģisko dogmu pārskatīšanu, no vienas puses, un ar tirdzniecību un amatniekiem, no otras puses. Mākslā auga dzīves saturs, pieauga attēlu emocionalitāte, tika meklēti jauni mākslinieciskās izteiksmes līdzekļi. Arhitektūra ir plaši attīstīta. Novgorodā 14.-15.gadsimtā tempļus uzcēla pēc bojāru, arhibīskapa, tirgotāju, korporāciju, kultu pavēles. Novgorodas arhitekti nāca no pilsētas amatniecības vides un savos darbos ienesa dzīvīgu radošu domu un tautas gaumi. Lielākā arhitektūras struktūra, kas kļuva par sākumpunktu Novgorodas tempļu arhitektūras attīstībā, bija Svētā Nikolaja baznīcas celtniecība Lipnā. Šī ir kvadrātveida, četru kolonnu, gandrīz kubiska viena kupola ēka. Šī baznīcas forma tika tālāk attīstīta citās 14. gadsimtā celtajās Novgorodas baznīcās. Tomēr 14. gadsimta pirmajā pusē jaunā meklējumi joprojām pastāvēja līdzās vecajām tradīcijām.

14. gadsimta otrajā pusē, pieaugot Novgorodas ekonomiskajai un politiskajai varai, plaši attīstījās monumentālā celtniecība. Šajā laikā veidojās klasiskais Novgorodas baznīcas tips, kā lieliski piemēri ir Fjodora Stratilatas baznīcas uz Ručes (1361) un Pestītāja Apskaidrošanās baznīcas Iļjina ielā (1374). Tās ir lielas ēkas, kas krasi izceļas no apkārtējām koka ēkām. Arhitekti tempļus padara īpaši elegantus. Izcilus klientus - Novgorodas bojārus - galvenokārt interesē ārējais efekts.

Pleskavas arhitektūra 14. - 15. gadsimtā sāk būtiski atšķirties no Novgorodas arhitektūras, lai gan līdz 14. gadsimtam šo abu pilsētu arhitektūra attīstījās vienā virzienā, un varētu teikt, ka Pleskavas arhitektūra līdz 14. gadsimtam pilnībā piederēja no Novgorodas arhitektūras. Novgorodas aplis. 14. - 15. gadsimtā pleskavieši daudz biežāk cēla aizsardzības ēkas nekā reliģiskās celtnes. Pleskavas zemei, kas izstiepusies šaurā joslā gar robežām ar Lietuvu un bruņinieku Livonijas ordeni, bija pastāvīgi jāstiprina savas robežas.

Viens no spēcīgākajiem akmens cietokšņiem bija Izborska, un tagad tas pārsteidz ar savu sienu un torņu bargo varenību. Pati Pleskava paplašinājās un nostiprinājās. No 1393. līdz 1452. gadam visas pilsētas centrālās daļas - senās citadeles, ko pleskavieši sauca par Kromu, koka konstrukcijas tika aizstātas ar akmens sienām.

Novgorodā, tāpat kā Pleskavā, sākās senās krievu glezniecības uzplaukums, kas noveda pie tās uzplaukuma 14. gadsimta otrajā pusē un 15. gadsimta sākumā.

14. gadsimta Novgorodas monumentālo glezniecību raksturo vairākas iezīmes, kas liecina par vairākām izmaiņām tā laika krievu tautas pasaules skatījumā, par mākslas īpašumā kļuvušo ideju loka paplašināšanos, vēlmi izpaust jaunas sajūtas un pieredzi ar glezniecības palīdzību. Brīvāk un dabiskāk tika veidotas labi zināmu Bībeles un evaņģēlija ainu kompozīcijas, svēto tēli kļuva vitālāki, ar daudz lielāku apņēmību un spēku, dzīvās tieksmes un domas, kas satrauca tā laikmeta cilvēku, guva ceļu cauri. reliģiskais apvalks. Šis process bija raksturīgs ne tikai Novgorodas glezniecībai, bet arī Bizantijas, Balkānu un citu Austrumu kristīgās pasaules mākslai. Tikai Krievijā tas ieguva īpašas formas.

Pirmais jaunā stila gleznu piemineklis ir Sv.Miķeļa baznīcas glezna Skovorodskas klosterī (ap 1360.g.). Skovorodskas klostera svētajos nav 12. gadsimta glezniecībai raksturīgo attēlu tiešuma. Viņi nevis pasūta, bet domā, nevis biedē, bet piesaista. Jauns iespaids tiek panākts ar jauniem līdzekļiem. Acu izteiksme iegūst pagātnē nepazīstamu maigumu. Brīvas kustības, ko paspilgtina mīkstās apģērba krokas, pašas figūras iegūst slaidākas proporcijas. Krāsa kļūst gaišāka.

Novgorodas glezniecības lielākais sasniegums bija cilvēka dziļāka izpratne. Šeit tika atspoguļotas nozīmīgas gadsimta ideoloģiskās kustības.

Šīs tendences īpaši skaidri izpaudās grieķa Teofana darbā. Viņš pārcēlās uz Krieviju no Bizantijas. Krievijā viņa māksla ieņēma dziļas saknes un nesa augļus. Ierodoties Novgorodā, Feofans pievērsās tur jau iedibināto mākslas tradīciju izpētei, viņš iekļuva Neredicas, Staraja Ladogas, Snetogorskas klostera fresku garā, un viņa paša sienas gleznojumi Pestītāja baznīcā Iļjinā attīsta šo tradīciju, lai. zināmā mērā, kaut arī pavisam jaunā un savādākā veidā.- savējo.

"Brīnišķīgs gudrais, ļoti viltīgs filozofs... izcils gleznotājs starp ikonu gleznotājiem." Tā teikts par Teofanu Grieķi, viņa laikabiedru, krievu baznīcas rakstnieku Epifāniju Gudro. Viņa ota pieder pie Iļjina ielas Pestītāja Apskaidrošanās baznīcas gleznas. Tās ir freskas Kristus Pantokratora kupolā, erceņģeļu figūras ar plaši atvērtiem spārniem, sešspārnu serafi, bet bungā starp logiem - senču figūras pilnā augumā.

Svēto sejas ir apgleznotas ar slaucošiem otas triepieniem, gaiši un pārliecinoši pāri tumši sarkanbrūnam tonim tiek izcelti balti akcenti. Apģērba krokas lūst asos leņķos. Attēli ir ārkārtīgi kodolīgi. Tāds, piemēram, ir Ēģiptes Makarijs, sens vecs vīrs ar gariem baltiem matiem un bārdu, kalsnu degunu un iekritušiem vaigiem. Augsti paceltas uzacis tiek samazinātas līdz deguna tiltam. Teofana attēlu iekšējais spēks, to kaislīgā intensitāte un milzīgā garīgā enerģija, unikālā individuālo īpašību dažādība, kas pārkāpj ikonogrāfijas konvencijas, ir meistara gleznieciskā temperamenta izpausme.

Teofana Grieķa ietekme atspoguļojās daudzos monumentālās glezniecības darbos. Piemēram, Novgorodas Fjodora Stratilatas baznīcas freskās uz strauta, kas gleznota 14. gadsimta 70.-80. Meistari, kas gleznoja šīs baznīcas freskas, visticamāk, izgāja dižā grieķu skolu, spēja izcili izmantot sava skolotāja glezniecības paņēmienus un tajā pašā laikā manierē ienest daudz jauna. no viņu rakstīšanas. Krāsas rada vieglu un caurspīdīgu iespaidu. Balto izgaismojuma un fona kontrasti ir mīkstināti. Izcēlumi kļūst mīkstāki, tie ir viegli uzlikti. Tomēr ir būtiska atšķirība. Tas ir attēlu dabā. Feofanovska svēto bargais patoss, drūms, noslēgts un vientuļš, dod vietu maigākiem un liriskiem vai vienkāršākiem un specifiskākiem tēliem un ainām.

14. gadsimta beigas - 15. gadsimta sākums bija jaunas nacionālās pašapziņas augšupejas laiks. Kuļikovas (“Zadonščinas”) kaujai veltītajā literatūrā atdzīvojas “Pasaka par Igora karagājienu” motīvi. Bizantijas vājināšanās un turku varas nodibināšana Balkānos sakrita ar Maskavas Krievijas kā lielākās varas slāvu pasaulē pieaugošo nozīmi. Novgoroda un Pleskava, kas pretojās visu Krievijas zemju apvienošanai Maskavas pakļautībā, bija spiestas piekāpties.

Kultūras un mākslas ziedu laiki Maskavas Firstistē iestājas 14. gadsimta beigās - 15. gadsimta sākumā. Apbrīnojami, kā nedaudz vairāk kā simts gadu laikā Maskava no mazas nabadzīgas pilsētiņas pārtop par galvaspilsētu, kas līdz 15. gadsimta beigām apvienoja atšķirīgās Firstistes vienā valstī.

Svarīgs faktors, kas kalpoja Krievijas apvienošanai, bija kristietība. Pat pirms vienotas Maskavas karalistes izveidošanas tā faktiski uzņēmās valsts reliģijas lomu. Baznīca bija institūcija, kas nodrošināja valstiskumu.

Krievijā pēc svētā Vladimira kristīšanas Kijevā dzīvoja viens galvenais bīskaps, metropolīts, un tāpēc viņu sauca par Kijevu un visu Krieviju. Viņu parasti izvēlējās no grieķu vidus un iesvētīja Konstantinopolē. Būdams grieķis, ārzemnieks, kurš neprot brīvi runāt krieviski, metropolīts nevarēja aktīvi piedalīties Krievijā notiekošajās lietās. Līdz ar Kijevas krišanu metropolīti sāka ceļot uz ziemeļiem un uzturēties tur ilgu laiku, un beidzot radās nepieciešamība mainīt savu galveno dzīvesvietu. Pilsētas – metropoles mītnes izvēle bija svarīgs jautājums, jo tas nozīmēja izvēlētās pilsētas un Firstistes paaugstināšanu pāri visām pārējām. Šī jautājuma īpašā nozīme bija saistīta arī ar šo laiku, ziemeļu Firstistes sīvā cīņā cīnījās par to, kura no tām ir spēcīgākā un iekaro visas pārējās Firstistes, tādējādi savācot visas krievu zemes savā pakļautībā. Galu galā prinču bija daudz, bet metropolīts bija tikai viens, un viņu sauca par visas Krievijas metropolītu. Kurā pilsētā viņš sāks dzīvot, uz to pilsētu skatīsies garīdznieki un aiz tās visi cilvēki kā uz visas Krievijas galveno pilsētu, un tāpēc šīs pilsētas princis tiks uzskatīts par galveno. visas Krievijas princis. Jā, un metropolīts palīdzēs princim, kura pilsētā viņš dzīvo. Pat tad, kad Maskava bija maza, neuzkrītoša pilsēta, Svētais Pēteris Metropolīts pierunāja Ivanu Kalitu uzcelt tajā Jaunavas debesīs uzņemšanas mūra baznīcu. Pēteris sacīja princim: "Ja tu man paklausīsi, dēls, ja tu uzcelsi Vissīkākās Dievmātes baznīcu un nomierināsi mani savā pilsētā, tad tu pats tiksi pagodināts vairāk nekā citi prinči, tavi dēli un mazdēli, un šī pilsēta būs krāšņa, tajā sāks dzīvot svētie, un visas pārējās pilsētas viņš pakļaus sev. Svētais Pēteris nomira Maskavā 1326. gadā un tika tur apglabāts. Un, sekojot viņa piemēram, nākamie metropolīti dzīvoja Maskavā. Citiem prinčiem tas nepatika, un viņi visos iespējamos veidos centās to novērst.

Nostiprinot Maskavu, Ivans Kalita kļuva par lielkņazu, un kopš tā laika Maskavas Firstiste beidzot ir nostiprinājusies pārējām ziemeļu Firstistes priekšā. Kad Kalita 1341. gadā nomira, ne viens vien princis nevarēja strīdēties ar savu dēlu Simeonu, kurš sāka izturēties pret prinčiem nevis pa vecam, kā par brāļiem, līdzvērtīgiem īpašniekiem, bet kā pret padotajiem, un tāpēc viņu sauca par Lepno.

Simeona mazdēls Ditrijs, kurš vēlāk saņēma vārdu Donskojs par uzvaru pār tatāriem aiz Donas upes ūdeņiem, agrā bērnībā kāpa prinča tronī. Ja Maskava šajos gados nebūtu bijusi spēcīga Firstiste, tā diez vai būtu saglabājusi savu nozīmi pār citām Firstistes. Bija cilvēki, kuri prata izmantot šo spēku un neļāva Maskavai nonākt nepilngadīgā prinča pakļautībā. Viens no šiem cilvēkiem bija metropolīts Aleksijs, kuru Simeons Lepnais novēlēja saviem bojāriem, lai tie paklausītu. Viņš sniedza lieliskus pakalpojumus Maskavai prinča Dimitri bērnībā.

Krievu tautas garīgais mentors šajos gados bija Svētais Radoņežas Sergijs. “Viņš piedzima, kad izmira pēdējie sirmgalvji, kas ieraudzīja gaismu ap tatāru sakāvi krievu zemē, un kad jau bija grūti atrast cilvēkus, kas atcerētos šo sakāvi. Bet uz visiem krievu nerviem, pat sāpīgi dzīvs, bija šausmu iespaids, ko radīja šī valsts mēroga katastrofa un ko pastāvīgi atjaunoja atkārtotie vietējie tatāru iebrukumi. Tā bija viena no tām nacionālajām katastrofām, kas nes ne tikai materiālu, bet arī morālu sagrāvi, ilgu laiku iegremdējot cilvēkus nāvējošā stuporā. Cilvēki bezpalīdzīgi nolaida rokas, viņu prāts zaudēja visu sparu un elastību un bezcerīgi padevās savai bēdīgajai situācijai, neatrodot un nemeklējot nekādu izeju.

“Viena no lielas tautas pazīmēm ir tās spēja piecelties kājās pēc kritiena. Lai cik smagi būtu viņa pazemojumi, bet noteiktā stunda sitīs, viņš savāks savus apjukušos morālos spēkus un iemiesos tos vienā dižā personā vai vairākos lielos cilvēkos, kas vedīs uz taisno vēsturisko ceļu, kuru viņš uz laiku ir pametis. ()

Par šādu cilvēku kļuva svētais vientuļnieks Radoņežas Sergijs. Pat jaunībā, 20 gadu vecumā, viņš iegāja blīvā mežā un sāka tur dzīvot viens pats, neredzot cilvēka seju. Taču baumas par viņu izplatījās visur un pie viņa sāka pulcēties mūki, neskatoties uz to, ka viņš visus satika ar vārdiem: “Vispirms zini, ka šī vieta ir grūta, izsalkusi un nabadzīga; negatavojies sātīgam ēdienam, nevis dzeršanai un jautrībai, bet gan darbiem, bēdām, nelaimēm. Cela kameras ar savām rokām, pats nesa malku no meža un skaldīja, nesa ūdeni no akas un novietoja pie katras kameras, pats gatavoja ēst visiem brāļiem, šuva drēbes, zābakus, apkalpoja visus kā vergs, nežēlojot ne savus fiziskos spēkus, ne lepnumu.

Laikā, kad topošais svētais Sergijs blīvā mežā Ustjugā cēla savu pirmo kameru, nabaga katedrāles ierēdnim, topošajam Permas zemes apgaismotājam Sv. Stīvens.

Trīs lieliski cilvēki – metropolīts Aleksijs, svētais Radoņežas Sergijs un Sv. Stefans ar savu rīcību lika pamatus krievu zemes politiskajai un morālajai atdzimšanai. Viņus saistīja cieša draudzība un savstarpēja cieņa. Metropolīts Aleksijs apmeklēja Sergiju viņa klosterī un apspriedās ar viņu, vēloties padarīt viņu par savu pēcteci. Ejot garām Sergija Sv. Stefans no Permas uzsauca savam draugam, un vairāk nekā 10 jūdžu attālumā viņi apmainījās brālīgiem lokiem. Visi šie trīs vīri paveica vienu kopīgu lietu - Krievijas valsts stiprināšanu, pie kuras izveidošanas savā veidā strādāja Maskavas 14. gadsimta prinči. Šis darbs bija senās Krievijas lielā hierarha metropolīta Pētera dotās derības izpilde.

Nostiprinoties Maskavas Firstistei un sākoties vienotas valsts centralizācijai, dzīve Krievijā kļuva mierīgāka un beidzot iestājās klusums, kāds krievu zemē sen nebija piedzīvots. Pirmo reizi simts verdzības gadu laikā cilvēki varēja viegli uzelpot.

Kņazs Dmitrijs, nobriedis, tāpat kā viņa vectēvs sāka savākt Krievijas zemi un pievienot Maskavai citas Firstistes. 1367. gadā viņš uzcēla akmens Kremli, un līdz tam Maskavai bija tikai koka sienas. Šie pasākumi bija ļoti savlaicīgi, jo drīz Maskavai bija jāaizstāv savāktā krievu zeme no daudziem spēcīgiem ienaidniekiem, kas uzbrūk no dažādām pusēm. Rietumkrievijas zemes kopā ar Kijevu tagad piederēja Lietuvas kņazam Ģediminam. Krievija tika sadalīta divās daļās: ziemeļaustrumu, kas pulcējās netālu no Maskavas zem seno kņazu, Svētā Vladimira pēcteču, un dienvidrietumu, kas bija pakļauti Lietuvas kņaziem. Lietuviešu prinči, vēlēdamies paplašināt savus īpašumus, uzbruka Maskavas Firstistei un pārliecināja tatāru khanu palīdzēt viņiem iekarot Maskavu.

Laikā, kad Krievija sāka nostiprināties, apvienojoties vienā varenā valstī, tatāru orda, gluži pretēji, sāka vājināties un sāka sadalīties mazos atsevišķu khanu īpašumos. Ir pienācis laiks Krievijai atbrīvoties no tatāru jūga, un Dmitrijs to redzēja un uzskatīja par iespējamu cīnīties pret tatāriem.

Pēc ilgām nepatikšanām Ordā Mamai sagrāba hana varu, kurš bija ļoti dusmīgs uz lielkņazu Dmitriju par to, ka viņš karos ar citiem prinčiem nepievērsa uzmanību savām etiķetēm.

1380. gadā Mamai, savācot lielu armiju, aliansē ar Lietuvas kņazu Jagiello, Krievijas princi Oļegu Rjazanski, devās pie Dmitrija. Laiks Krievijai ir pienācis briesmīgs. Metropolīts Aleksijs jau bija miris, un jauna metropolīta vēl nebija, jo baznīcā valdīja nemieri. Šajā laikā mūks Sergijs parādījās visā sava šarma spēkā. Viņš spēja pacelt visu tautu un iedvest tajās nesatricināmu ticību lietas pareizībai un līdz ar to uzvarai. Miermīlīgais askēts, kam sveša jebkāda vardarbība, bez vilcināšanās svētīja princi un armiju par varoņdarbu, taisnīga iemesla dēļ.

Pirms izrādes lielkņazs devās uz Trīsvienības – Sergija klosteri. Svētais abats svētīja Dmitriju karā un apsolīja uzvaru, kaut arī ne vieglu. “Tas Kungs Dievs ir tavs palīgs. Vēl nav pienācis laiks, kad jūs mūžīgā miegā nēsājat šīs uzvaras vainagu, kamēr daudziem citiem jūsu kolēģiem ir austi mocekļu kroņi ar mūžīgu piemiņu. Viņš izlaida karagājienā kopā ar princi divus mūkus Aleksandru Peresvetu (bijušais Brjanskas bojārs) un Andreju Osļabju (bojārs Ļubetskis), kuri iepriekš bija izcēlušies pasaulē ar savu drosmi. Viņi nogādāja Dmitrijam Sergija ar roku rakstīto vēstuli. Sergijs izvēlējās šos mūkus par prinča palīgiem, lai viņi ar savu drosmi, pilnībā atdodoties Dievam, kalpotu par piemēru viņa armijai.

Kad Dmitrijs tuvojās Donam, viņa komandieri vilcinājās, vai viņiem vajadzētu šķērsot Donu vai nē. “... Daži teica: “Ej, princi, viņpus Donas,” un citi: “Neej, jo ir daudz ienaidnieku, ne tikai tatāri, bet arī Lietuva un Rjazaņa.” Dmitrijs paklausīja pirmajam; viņš arī paklausīja svētā Sergija vēstulēm, kas viņam rakstīja: "Protams, kungs, ejiet, Dievs un Svētā Dieva Māte jums palīdzēs." 8. septembra rītā krievi šķērsoja Donu un sastājās rindā pie Neprjavdas upes ietekas. Drīz parādījās tatāri; krievi virzījās uz viņiem un tikās ar viņiem plašajā Kuļikovas laukā. Sākās kauja, kas nekad agrāk nebija notikusi: viņi saka, ka asinis plūda kā ūdens, zirgi nevarēja uzkāpt uz līķiem, karotāji nosmaka no drūzmēšanās ”(yov)

Lielā vecā cilvēka pareģojumi piepildījās. Uzvara tika dota Krievijas armijai ar lieliem zaudējumiem, taču tās nozīme bija liela.

Tā laikmeta māksla - Maskavas eksaltācijas periods, Kuļikovas kauja atspoguļoja mūsdienu noskaņu un varonīgo patosu. Maskavas Firstistē kultūra un māksla uzplauka 14. gadsimta beigās un 15. gadsimta sākumā. Dzīves ikona "Erceņģelis Miķelis" spilgti atspoguļoja tautas varonīgās noskaņas. Tajā attēlots Erceņģelis Mihaēls - debesu pulku vadītājs, sātana uzvarētājs. Krievijā viņu uzskatīja par kauju palīgu un krievu kņazu patronu. Plaši izpletis spārnus, enerģiski pagriezies pa kreisi, erceņģelis izvilka zobenu no tā skausta un draudīgi pacēla; no pleciem smagās krokās nokrīt koši koši koši apmetnis. Pazīmēs, kas atrodas ap galveno attēlu, tiek atklāta varoņdarba tēma.

No 14. gadsimta beigām ir saglabājušās vairākas izcilas ikonas, piemēram, "Nolaišanās ellē", "Pasludināšana", "Svētki". Atšķirīgās krāsās un izpildījuma manierē, tās vienlaikus ir piesātinātas ar īpašu emocionālu spriedzi, kas iemiesota pozu, žestu un kroku dinamikā.

No 1395. gada Teofans Grieķis strādāja arī Maskavā. Donas Dievmātes ikona ir saistīta ar viņa vārdu. Īpašu izteiksmīgumu Dievmātes galva iegūst, pateicoties stipri akcentētajai garā, slaidā kakla kontūrai, kas, pārtopot vaiga un deniņu aprisēs, veido garu līniju. Galvas kustība ritmiski atspoguļojas krasi lauztajās, it kā satrauktajās maforijas zelta apmales aprisēs. Unikāla ir ne tikai tradicionālā ikonogrāfiskā shēma, bet arī krāsojums: Dievmātes ikonās ierasto, maforijas tumšo ķiršu krāsu ap seju atdzīvina koši rudzupuķu zils pārsējs. No šī kontrasta īpaši skanīgs kļūst Marijas un mazuļa seju gleznojums, kas piepildīts ar enerģiskiem sarkana, zila, zaļa, balta triepieniem. Tāpat kā Teofāna freskās, izcēlumi tiek izmantoti ne tik daudz, lai pareizi veidotu sejas formu, bet gan lai padarītu vaibstus izteiksmīgākus. Šīs ikonas otrā pusē ir Dievmātes aizmigšanas attēls. Un šeit tiek glabāts vispārīgi runājot tradicionālā ikonogrāfiskā shēma, bet tajā pašā laikā kompozicionālie akcenti ir tik izmainīti, ka aina iegūst neparastu, dramatisku interpretāciju. Tumšā Dievmātes figūra šķiet maza, it kā sarāvusi, pretstatā plašajai gaišajai gultai un aiz tās augošajai milzīgajai okerzeltītajai Kristus figūrai. Vienatnē pie gultas degošas sveces motīvs iegūst sava veida poētiskas metaforas raksturu, kas pastiprina nāves tēmu. Apustuļu asās kustības, viņu drūmās sejas, spilgtā un vienlaikus sērīgā krāsa pastiprina ikonas intensīvo skanējumu.

1405. gada vasarā grieķis Feofans kopā ar diviem krievu meistariem - Prohoru no Gorodecas un Andreju Rubļevu gleznoja Maskavas Pasludināšanas katedrāli. Turpmākajos gados vecais templis tika pārbūvēts, un no katedrāles tika saglabāts tikai ikonostāze. Šis ir vecākais, kas saglabājies senkrievu ikonostāze. Augsta ikonostāzes rašanās, acīmredzot, tiek attiecināta uz 14. gadsimta beigām. Bizantijas māksla, kurai Krievija ir parādā lielāko daļu fresku gleznu sistēmu un atsevišķu priekšmetu ikonogrāfisko tulkojumu, nezina ikonostāzes izstrādāto formu, un tāpēc tās radīšana tiek uzskatīta par Krievijas mākslas sasniegumu.

Kopš 15. gadsimta ikonostāze ir kļuvusi par obligātu katras baznīcas iekšējās apdares sastāvdaļu. Tā ir vesela ikonu sistēma, kas novietota vairākās rindās, veidojot augstu sienu, kas atdala altāri no pārējā tempļa. Ikonostāzes centrā atradās karaliskās durvis ved uz altāri. Ikonas tika sakārtotas stingrā secībā. Pēc zemākā līmeņa, kur tika novietota vietējā tempļa ikona ar svēto vai svētkiem, kuriem šis templis bija veltīts, bija galvenā rinda, ko sauc par deesis līmeni. Tās centrā ir attēlots Kristus, kas sēž tronī. Marija un Jānis Kristītājs stāv viņam abās pusēs, noliecot galvas un lūgšanā izstiepjot rokas. Šis ir oriģinālais ikonostāzes kodols. Erceņģelis Mihaēls seko Dieva Mātei, un Erceņģelis Gabriels seko Priekštecim. Tad attiecīgi apustuļi Pēteris un Pāvils un citi. Virs šī galvenā līmeņa atrodas mazāku ikonu rinda - "Svētki", kas attēlo evaņģēlija notikumus, sākot ar Pasludināšanu un beidzot ar Marijas debesīs uzņemšanas dienu. Vēl augstāk tika novietota ikonu rinda, kas attēlo praviešus. Virs tiem vēlāk sāka būt vairākas ikonas, kas attēlo senčus.

Semantiskā un gleznieciskā ziņā ikonostāze ir vienota, loģiski konstruēta kompozīcija un galveno ticības dogmu tēlaina izpausme. Visas ikonostāzes figūras darbojas kā majestātiski un iespaidīgi silueti uz gaiša vai zelta fona.

Ikonostāzes kompozīcijas pamatā bija ideja par hierarhiju, pārākumu un pakļautību. Kopš desmitā gadsimta ir izveidoti kanoni, kas šur tur ir pārkāpti atsevišķu mākslinieku darbos.

Krāsai bija liela nozīme senkrievu ikonu glezniecībā. Tāpat kā visam ar tās sižetiem un formām, krāsai tajā bija vairākas nozīmes.

Pirmkārt – tēlaini, burtiski. Krāsa ļāva māksliniekiem nodot skatītājam to, kas attēlots ikonās, un tādējādi paaugstināt to glezniecisko nozīmi. Krāsa ir lietu papildu īpašība, pēc kuras var atpazīt cilvēkus, dzīvniekus, kokus, kalnus un ēkas. Šajā ziņā ikona neatšķiras no mūsdienu glezniecības. Tomēr ikonu glezniecībā, atšķirībā no glezniecības, netika izvirzīts uzdevums droši un precīzi nodot priekšmetu krāsu vai krāsaino iespaidu no tiem.

Ikonu gleznotājam pietiek ar to, ka objektu var atpazīt pēc krāsas. Pēc tumšā ķiršu apmetņa - Dievmāte, pēc gaišā sārtuma - apustulis Pāvils, pēc okera - apustulis Pēteris, pēc spilgti sarkanā apmetņa - mocekļi Džordžs vai Dmitrijs, pēc ugunīgi sarkanā fona - Pravietis Elija, kurš dzīvs uzkāpa debesu ēterī un saskaņā ar to pašu sarkano krāsu - mūžīgā uguns ellē, kurā sātans valda pār nosodītajiem grēciniekiem.

Krāsa zināmā mērā ir reālās vai iedomātās pasaules atsevišķu objektu pamanāmākā ārējā zīme. Šī ir attēla identifikācijas zīme. Pēc rakstainiem brokāta audumiem Novgorodas ikonā "Boriss, Gļebs un viņu tēvs Vladimirs" atpazīstam Novgorodas dižciltīgos tirgotājus.

Tomēr ikonu gleznotāji ne vienmēr ievēroja šo krāsu nozīmi. Viņi nevarēja neatkāpties no viņa. Ikonas satur krāsas, kas atveido to, kas pastāv pasaulē. Bet ir arī tādi, kuru nekur nav un kas padara objektus neatpazīstamus, kaut arī skaistus. Sniegbaltās baznīcas ēkas ir līdzīgas Novgorodas baznīcām, kuras joprojām var redzēt Volhovas krastos. Daudzkrāsainas, daudzkrāsainas, krāsainas ēkas – tādas ēkas nekur nav bijušas. Šī ir neparasti pasakaina krāsa, tās ir neredzamās Kitežas pilsētas krāsas. Un šāda dīvaina krāsa var būt dažādi priekšmeti: tie ir daudzkrāsaina klasika

apmetņi un hitoni, violeti slaidi, zili un rozā zirgi. Šajā pasakainajā pasaulē nav nekā dīvaina spilgtajos sarkanajos ķerubos, sveces sarkanajā gaismā, spilgti zilajos atspulgos, kas nokrīt no Kristus sniegbaltajām drēbēm uz Tabora kalna apustuļu drēbēm. Ikonu pasaulē viss ir iespējams. Šī pasaule priecē ar brīvības sajūtu.

Viens no augstākajiem krievu ikonu glezniecības uzdevumiem bija krāsainas simfonijas radīšana no tīrām, tīrām un neaptvertām krāsām. Krāsu tīrība un spilgtums ikonu glezniecībā tika saprasts kā izpausme atbrīvošanai no tumsas, bezkrāsainības, bezcerības, kā cēls mērķis, uz kuru tiecas katra dievbijīga dvēsele.

Idejas, kas valdzināja attīstīto krievu tautu atbrīvošanās no mongoļu-tatāru jūga un feodālās sadrumstalotības pārvarēšanas un vienotas visas Krievijas valsts izveides gados, vispilnīgāk izpaudās izcilā krievu mākslinieka Andreja Rubļeva darbā. Viņa dzīve ir zināma tikai vispārīgākā izteiksmē. Viņš bija Maskavas Androņņikova klostera mūks, cieši saistīts ar Trīsvienības – Sergija klosteri. Varbūt viņš nebija Kuļikovas kaujas aculiecinieks, taču viņš droši vien pazina tos, kas tajā piedalījās. Rubļeva radošās veidošanās gadi bija piepildīti ar prieku par pirmo uzvaru pār tatāriem un gaidāmās Krievijas galīgās atbrīvošanas izredzēm. Tas lielā mērā noteica viņa darba raksturu.

Sadarbojoties ar Teofanu Grieķi, gleznojot Pasludināšanas katedrāli, Rubļevs nevarēja nesajust ievērojama meistara ietekmi. Valdošā, bargā, emocionāli bagātā Feofana gleznu valoda, viņa drosmīgo attēlu neparastums, kas pārkāpa tradicionālās ikonogrāfiskās shēmas, neatstāj dziļu iespaidu uz Rubļevu. Neskatoties uz to, jau no paša sākuma viņš darbojas kā spilgta un neatkarīga radoša personība.

Rubļeva agrīnajos darbos ir miniatūras, kurās attēloti evaņģēlistu simboli tā sauktajā Hitrovo evaņģēlijā. Vienā no labākajām miniatūrām ir attēlots eņģelis ar plaši atvērtiem spārniem (evaņģēlista Mateja simbols). Viņa rokās ir liela grāmata. Slaidā eņģeļa figūra ir ierakstīta zelta aplī. Maigais hitona zilās krāsas savienojums ar ceriņu apmetni un zeltainu fonu liecina par mākslinieces izcilo koloristisko talantu.

1408. gadā Andrejs Rubļevs, Daniils Černijs un viņa palīgi apgleznoja Vladimiras Debesbraukšanas katedrāli. No visas šīs gleznas galvenās freskas, kas atrodas uz velvēm, pīlāriem un arkām, ir nonākušas līdz mums.

Paliekot tradicionālajā ikonogrāfiskajā shēmā, Rubļevs un viņa palīgi atņēma glezniecībai viduslaiku askētismu. Mākslinieks tēla konstruēšanas metodēs ienes ko jaunu. Viegli, viegli triepieni diskrēti, smalki modelē formu. Taču galvenā mākslinieciskā iekārta kļūst par stipri akcentētu līniju, kas izsaka kustību, elastīgu un vispārinātu, piešķirot figūrām īpašu ritmu.

Milzīgu lomu spēlē roku un spārnu kustības, galvas pagrieziens, slīpums, sejas ovāla maigās kontūras un frizūras.

Rubļeva, Daņila Černija un viņu sekotāju otas tiek attiecinātas arī uz Vladimira Debesbraukšanas katedrāles ikonostāzi.

Paša Rubļeva darbos, kas izgatavoti, acīmredzot, īsi pēc Vladimira Debesbraukšanas katedrāles freskām, kas radītas pirms ikonas "Trīsvienība", ir trīs saglabājušās pusgarās deēzes kārtas ikonas no Gorodokas Debesbraukšanas katedrāles Zvenigorodā.

Andreja Rubļeva "Trīsvienība" ir slavenākais krievu ikonu glezniecības darbs. Šajā Rubļeva daiļradē tā tīrākajā formā atklājās visa senkrievu mākslas daudzpusība: filozofiskais dziļums, reliģiskais pamats, tēlu simbolisms, attēla formas, kompozīcijas, ritma un krāsas pilnība un neskaidrība.

Rubļeva "Trīsvienība" bija patiesas un laimīgas iedvesmas auglis. No pirmā acu uzmetiena viņa iekaro ar nepārspējamu šarmu. Taču iedvesma iedvesa meistaru tikai pēc tam, kad viņš bija izgājis neatlaidīgu meklējumu ceļu; acīmredzot viņš ilgi pārbaudīja savu sirdi un izvingrina aci, pirms paņēma otu un izlēja savas jūtas...

Sena leģenda stāsta, kā senajam vecākajam Ābrahāmam parādījās trīs jauni vīrieši, un viņš kopā ar sievu viņus apstrādāja zem Mamrejas ozola lapotnes, slepus uzminot, ka tajās iemiesojušās trīs “Trīsvienības” sejas. Šīs leģendas pamatā bija uzskats, ka dievība mirstīgā apziņai nav sasniedzama un kļūst viņam pieejama, tikai iegūstot cilvēka vaibstus. Šī pārliecība lika māksliniekiem radīt attēlus, kas austi no dzīves pieredzes un paužot viņu idejas par cildeno un skaisto.

Ar Rubļevu ikona kļūst par filozofiskas, mākslinieciskas pārdomas objektu. Otrā tā laika krievu kultūras polā ikona ir tikai pielūgsmes objekts, kas apveltīts ar maģiskiem spēkiem. Divas pasaules, divas reprezentācijas, divas estētikas. Nedrīkst aizmirst šo antagonismu, lai saprastu meistara milzīgo nozīmi, kuru viņa laikabiedri nenovērtē.

Rubļeva Trīsvienībā ir pārstāvēti visi tie paši slaidie, skaisti jaunekļi, “kas sastopami visos tā prototipos, bet paši viņu parādīšanās apstākļi tiek klusēti; mēs tos atceramies tikai "tāpēc, ka nevaram aizmirst leģendas. Taču šis nepietiekams izteikums piešķir attēliem daudzšķautņainu nozīmi, kas sniedzas daudz tālāk par mītu. Ko dara trīs spārnotie jaunieši? Vai nu viņi ēd ēdienu un viens no viņiem izstiepj roku uz brīdi. bļoda? - viens runā imperatīvi, otrs klausās, trešais paklausīgi noliec galvu? Vai arī viņi visi tikai domā, aiznesti sapņu pasaulē, it kā klausītos neparastas mūzikas skaņās? saruna, un domīgs stāvoklis, un tomēr tās saturu nav iespējams apkopot dažos vārdos.Ko nozīmē šī bļoda uz upurējamā dzīvnieka ēdamistabas galda?Vai tas nav mājiens, ka kāds no ceļotājiem ir gatavs sevi upurēt? Vai tāpēc galds izskatās kā altāris Un stabuļi spārnotu radību rokās - vai tā nav klejošanas pazīme, kurai viens no viņiem nolemts uz zemes?

Mongoļu-tatāru iebrukums apturēja amatniecības attīstību. Uz ilgu laiku izzuda tādi lietišķās mākslas veidi kā kloisona emalja, niello, granulēšana, akmens grebšana, stikla izgatavošana. Daudzi meistari tika saņemti gūstā. Šajā laikā kultūras saites ar Bizantiju un citām valstīm izmira.

Tāpat kā arhitektūrā un glezniecībā, arī Novgorodas un Pleskavas māksla un amatniecība, kas izbēga no tatāru posta, attīstījās, daudz plašāk parādot tautas demokrātijas principu. Abstraktā spekulatīvā-simboliskā vietā mākslinieciskajā attēlojumā stājās dzīvais jūtu tiešums un vienlaikus arī materialitāte. Vladimira-Suzdales tēlniecības sistēma, kas galvenokārt bija kosmogoniskā, ir zaudējusi savu nozīmi. Tēlniecībā tagad tika izstrādātas lielas cilvēku pasaules tēmas.

Lai gan baznīca joprojām neļāva izmantot apaļo skulptūru, statuju ideja ieguva arvien lielāku popularitāti. 14.-15.gadsimtā tā izrādījās viena no galvenajām mākslas plastiskajām idejām. Vispirms parādījās krucifiksi ar ļoti lielu, augstu reljefu interpretētu Kristus figūru, bet pēc tam statujas. No koka izgrebta Nikola Mozhaiski figūra ir gandrīz apaļa skulptūra. Statuja atradās virs Mozhaiskas pilsētas vārtiem, svētais tika uzskatīts par tās aizbildni. Nikola ir attēlota ar paceltu zobenu vienā rokā un pilsētas maketu otrā. Tēls pauž tautas aizlūdzēja spēku un diženumu. Vēlāk viņš kļuva populārs mākslā.

Kopš 14. gadsimta vidus, sākoties jaunam nacionālās kultūras uzplaukumam, mākslinieciskā amatniecība ir atdzīvojusies. Strauji attīstās kalšanas, filigrānas un reljefa meistarība, kas rotā gan masīvus priekšmetus, gan pēc īpašiem pasūtījumiem izgatavotas lietas: ikonu rāmjus, grāmatu iesējumus, kausus un panagias.

Lielu interesi rada Evaņģēlija sudraba rāmis, kas izveidots 1392. gadā pēc bojāra Fjodora Andreeviča Koškas pasūtījuma. Masīvas svēto figūras rievotās arkās uz zilas emaljas fona izvietotas, ieskaujot smalkāko filigrāna ornamenta lokanu ruļļu ažūru. Skaņdarba centrā tronī sēdošs Kristus, algas stūros evaņģēlisti.

Šādā veidā tiek veidots ne tikai šis evaņģēlijs. Šis dizains kļuva raksturīgs visiem evaņģēlijiem līdz 16. gadsimtam.

Dekoratīvās un lietišķās mākslas priekšmeti vairāk bija saistīti ar baznīcas dzīvi. Ikonu, evaņģēliju bagātīgi dekorētajos rāmjos izpaudās visa tā laika krievu juvelierizstrādājumu tehnikas pilnība.

14.-15.gadsimta Maskava ir viena no lielākajām pilsētām, kurā dzīvo dažādu specialitāšu amatnieki. Kņazu statūtos bieži tiek minēti zelta krusti, ķēdes, ikonas. Ir zināmi šī laika ievērojamo juvelieru vārdi - Paramons (Paramsha) un Ivans Fomins. Starp izcilajiem 15. gadsimta darbiem ir viņa radītais jašmas kauss zelta filigrānā rāmī ar uzrakstu: “Ivans Fomins to izdarīja”. Kausa formas, proporcijas, silueta noapaļotās gludās līnijas harmonija, dalījumu ritmiskā skaidrība nes Rubļeva laikmeta augstās kultūras zīmogu.

Tolaik augstā mākslinieciskā līmenī pacēlās sejas šūšana (bildes) un mazā plastiskā māksla. Galvenais šo darbu radīšanas centrs bija lielhercoga galma klosteri un darbnīcas. Sejas šūšana visbiežāk tika veikta ar satīna dūrienu, daudzkrāsainiem zīdiem. Pirms 16. gadsimta zelts un sudrabs tika ieviesti maz, un tikai kā krāsa, kas bagātina spilgtas un tīras krāsas.

Krievu izšuvējai bija tik perfekta līnija un krāsa, viņai bija tik smalka materiāla izjūta, ka viņa radīja darbus, kas nebija zemāki par gleznainajiem. Dažādas tehnikas, atkarībā no gludās vai raupjās auduma virsmas, panāca vissmalkāko koloristisko efektu. Forma šķita veidota ar diegu šuvēm, veidojot izsmalcinātu, gaisīgu rakstu tīklu.

Krievijai šūšana bija viens no primārākajiem mākslinieciskās jaunrades veidiem. No annālēm zināms, ka Kijevā 11. gadsimtā tika organizēta šūšanas un aušanas skola. Gadsimtiem senās krievu šūšanas tradīcijas bija tik spēcīgas, ka sulīgie bizantiešu dekoratīvie audumi nekādi neietekmēja krievu izšuvēju mākslu. Viņus neaizrāva ne ārzemju paraugu tehnika, ne krāsas. Bizantijas kompozīcijas tika apstrādātas radoši. Zīmējumu šūšanai visbiežāk veica "karogavīrs" vai pieredzējis izšuvējs. Vanšus, vākus, vantis, "gaisus" atkārtoja ikonu gleznojumus.

Krievu šūšana sasniedza māksliniecisko pilnību Maskavas skolas darbos. Slavenā Simeona Lepnā atraitnes princeses Marijas apvalka centrā ir ne ar rokām darināts Pestītāja attēls, kura sānos stāv Dievmāte, Jānis Kristītājs, erceņģeļi un Maskavas svētie.

Izcils Maskavas agrīnās šūšanas piemineklis ir vāks, kurā attēlots Radoņežas Sergijs (15. gs. sākums). Sergijs ir attēlots pilnā augumā tumši purpursarkanā klostera tērpā. Viņš tur rokrakstu un svētī ar otru roku. Sejā ir tik daudz stingra un laipna, spēcīga un skaista, un tajā pašā laikā dzīva, individuāla, ka rodas pieņēmums par portreta attēlu.

Rubļeva laikmeta populārie uzskati un mākslas ideāli atspoguļojās ne tikai šūšanā, bet arī mazajā plastmasā.

No koka, kaula, metāla, darbi tika radīti vienlaikus skulpturāli un rotaslietas. Izgrebtā kaula plastisko īpašību attīstība bija ciešā saskarē ar koka un akmens grebšanas prasmi. Izcila parādība senkrievu mākslā ir ievērojamā krievu meistara Ambrazija darbs, kurš strādāja Trīsvienības-Sergija klosterī un vadīja šeit darbnīcu.

Plastikas valoda Ambroza darbos ir tik bagāta un tēlaina, ka to var saprast tikai tā laika mākslinieciskās kultūras vispārējo sasniegumu gaismā.

15. gadsimta 80. gados Krievijas centralizētās valsts veidošanās būtībā tika pabeigta, pazuda pēdējās atkarības paliekas no mongoļu-tatāru haniem. Maskava kļuva par varenās Krievijas valsts galvaspilsētu, tās spēka un varenības simbolu.

Atsauces:

1. Krievu mākslas vēsture Rakova redakcijā.

2. M. Alpatovs. Senkrievu glezniecības gleznas.

3. Senkrievu māksla.

(. Īss stāsts artM, "māksla", 1986)

4. Krievijas veidošanās politiskās kultūras spogulī

V. Truškovs, filozofijas doktors, profesors

5. Krievu baznīcas vēsture. ()

6. yov. Publiskie lasījumi par Krievijas vēsturi

7. Svētā Radoņežas Sergija reklāmkarogs (rakstu krājums)