Liturģiskā dziedāšana: vai lūgsim vai klausīsimies? Hieromonks Pāvels (Korotkihs). Sarunas par Baznīcas dziedāšanu

Maskavas Svētās mocekļa Tatjanas baznīcā tika nolasīta lekcija "Bizantijas dziedāšana šodien". Valsts universitāte vadošais bizantiešu dziedāšanas eksperts, Atēnu priesteris Džons Fatopuls 2005. gadā (http://www.pravoslavie.ru/put/1870.htm)

“Paldies par iespēju runāt par bizantiešu mūzikas nozīmi mūsu katoļu baznīcā. Izņemot pašu Vecās Derības, kā arī Jaunās Derības lasīšanu, viss Pareizticīgās Baznīcas dievkalpojums jau no pirmajiem Pareizticīgās Katoļu Baznīcas dzīves gadsimtiem bija ietērpts baznīcas mūzikā.

Svētie tēvi saprata gan visu mūzikas spēku un visu šarmu, ko tā rada cilvēka dvēselē, gan nepieciešamību cilvēkam izteikt savas jūtas lūgšanā ar Dievu ne tikai vārdos, bet arī ar mūzikas palīdzību. No otras puses, ķeceri jau agrāk sāka sacerēt dzejoļus, ietērpti saldā mūzikā, tādējādi izplatot savas kļūdas un iedvešot tās cilvēku sirdīs. Svētie tēvi, Dieva žēlastības apskaidroti, būdami dziļi cilvēka dabas pazinēji, neņēma vērā cilvēka dvēseles vajadzības, spējas, radošās iespējas un pavēra ceļu lūdzēju pilnvērtīgai muzikālai pašizpausmei. Baznīca.

Pirmā psalma interpretācijā Baziliks Lielais raksta: “Tā kā Svētais Gars redzēja, ka cilvēce palika tukša no tikumiem un ka mums nerūp dzīves patiesība tieksmes uz baudām dēļ, tad ko Viņš dara darīt? Viņš savieno patīkamu saldu dziedāšanu ar Baznīcas mācību, lai mēs nemanāmi, bez noguruma varētu uztvert garīgo vārdu labumus ar prieku, ko dziedāšana sniedz mūsu ausīm. Lai to izdarītu, Viņš izgudroja un sakārtoja psalmu melodijas, lai tiem, kuri ir bērni vecuma vai gara un prāta ziņā, būtu ērtāk vienkārši harmoniski dziedāt – patiesībā vienlaikus trenētu dvēseli. .

Tādējādi no Baznīcas bīskapa – svētā Bazīlija – vārdiem skaidri redzam, ka mūzikas ieviešana dievkalpojumos nav tikai talantīgu mūziķu mākslinieciska iejaukšanās, kas ietērpj baznīcas himnas melodijās, bet gan Svētā Gara darbs. , "... kas vada Baznīcu visā patiesībā...", kā saka Jāņa evaņģēlijs.

Pirmie dziesmu dziedātāji bija arī himnu vārdu komponisti. Pie tā strādāja gandrīz visi senie svētie tēvi, tāpēc himnu dziedātāji to uzskatīja par sava pastorālā dienesta sastāvdaļu. Bizantijas dziedājums nav spontāna kompozīcija, kas tapusi tūlītējas iedvesmas iespaidā, nevis pēdējā atbalss kādai 18. gadsimtā radušās mūzikas tradīcijai, kā daži apgalvo. Tā ir senā baznīcas mūzika, kas iziet savā dabiskajā attīstībā, virzās cauri laikmetiem, respektējot tās mantojumu un pievēršot uzmanību pienākumam veikt dažas izmaiņas, kas nav svešas parastajam pareizticīgo dievkalpojuma garam un garam un muzikālajām iezīmēm. Bizantijas mūzika.

Mūzikas vēsturiskie un garīgie pamati ir tādi paši kā Baznīcai, kā lasām evaņģēlijā, pēc Pēdējā vakarēdiena, Kristus mācekļi, “...dziedājuši, izgāja...” Protams, šī himna bija vienkārša un tika dziedāta kā sinagogas dievkalpojumā. Un Jaunajā Derībā lasām, kā apustulis Pāvils mudina efeziešus "...nepiedzerties, bet, Svētā Gara žēlastības piepildītiem, dziedāt un dziedāt savās sirdīs slavas dziesmas Tam Kungam ar doksoloģijām un garīgiem. himnas...". Un Jēkabs, Tā Kunga brālis, pārliecina: "... vai kāds ir jautrs - lai dzied psalmus ...". Uzmanīgi lasot Dieva Vārdu, pamanīsit, ka, tāpat kā zāles pret izvirtību, priecīgam un laimīgam cilvēkam pareizā izeja no emocijām ir psalmodija, kas pati par sevi ir garīga. Psalmodijā ir prieka, skaistuma un sajūsmas elements, kas veicina lūgšanu un Dieva slavēšanu.

No iepriekšminētajām Svēto Rakstu vietām mēs ar diezgan lielu pārliecību varam pieņemt, ka sākotnējā kristīgā himna jau no paša sākuma nebija lasāmviela, kas ir svēto tekstu lasīšana. Tā nebija vienmuļa, bet tai bija melodija un motīvs, kas palīdzēja gan lasītājam, gan visai Baznīcai lūgšanā. Kāpēc pareizticīgo baznīca savā dievišķajā liturģijā iekļāva mūziku? Kā redzat, Jaunajā Derībā mūzika bija neatņemama himnu sastāvdaļa, otrajā vietā aiz poētiskā vārda. Šajā vārda un melodijas vienotībā ir dabiskums, kas radies Vecajā Derībā, kur vokāli instrumentālās melodijas veicināja dievkalpojumu. Tāpat Baznīca savā kalpošanā iekļauj mūziku, bet selektīvi. Viņa zina mūzikas spēku, patīkamību un maigumu, ko tā ienes cilvēka dvēselē. Iepriekš mēs jau citējām Bazilika Lielā vārdus par mūziku, un no tiem ir skaidrs, ka pirmie mērķi mūzikas ieviešanai pareizticīgo baznīcas kalpošanā bija izglītības mērķi.

Otrs mērķis ir teoloģiski antropoloģisks. Padomāsim, kā mūsu Svētie tēvi to izskaidro. Athanasius Lielais raksta, ka "... psalmu atskaņošana ar melodiju ir pierādījums garīgo domu harmonijai, un melodiska lasīšana ir sakārtotības un mierīga prāta stāvokļa zīme ...". Svētais Nīsas Gregorijs, kuram ir tāds pats viedoklis par mūziku, saka: “... lielā pasaule – Visums ar savu nemainīgo seju rada ļoti harmonisku melodiju, neizsakāmo Dieva vārdu dziesmu. Visa pasaule ir muzikāla harmonija, kuras Radītājs un Radītājs ir Dievs. Tādā pašā veidā cilvēks pēc savas būtības ir maza pasaule, kurā atspoguļojas visa Visuma muzikālā harmonija. Tas pierāda, - turpina Svētais Gregorijs, - pašu cilvēka ķermeņa orgānu izkārtojumu, kas radīti tā, lai tie varētu radīt mūziku. Piemēram, trahejas, mēle, mute veicina šīs dzemdības.

Tādējādi mūzika ir harmonijā ar mūsu dabu, un patīkama melodija savienojumā ar garīgu melodiju palīdz mums atklāt savu dabu un to dziedināt. Harmoniska melodija, pat pati par sevi, mums pierāda, ka mūsu ārstēšanai ir jābūt loģiskai un sakārtotai dzīvei un ka mūsu iekšējā kārtība nedrīkst būt bez mūzikas vai viltus, bet, gluži pretēji, mums jācenšas ierobežot kaislības un ievērot tikumiem atbilstošu mērenību.

Trešais mērķis, kuram Baznīca ir izveidojusi mūziku, ir pastorāls un apoloģētisks. Citiem vārdiem sakot, mūzika ir kļuvusi par pastorālu veidu, kā stāties pretī ķecerībai. Tā, piemēram, svētais Jānis Hrizostoms un svētais sīrietis Efraims sacerēja ļoti harmoniskas dziesmas, lai pretotos ķeceru himnām, kuri ar skaistas mūzikas palīdzību nodeva kristiešiem savus nepatiesos uzskatus.

Tagad redzēsim, kā, ar kādiem nosacījumiem Baznīca pieņēma mūziku dievkalpojumā. Mūziku Baznīca saprot kā poētiskā vārda sabiedroto, kā tā otro pusi. Kā raksta svētie tēvi, tā ir duāla vienotība, tas ir, melodijas ritms un vārdu spēks, vārds un melodija, dzeja un mūzika, kas veido svēto dziedājumu.

Mēdz teikt, ka dievkalpojumā vārdam ir pārākums pār mūziku, ka mūzika ir vārda apģērbs. Tas ir taisnība tādā nozīmē, ka baznīcas melodija nevar iztikt bez vārda. Baznīcas dzeja ir neatkarīga mūzikas māksla, un tās mērķis nav pasaulīgs auss prieks, tā nav koncertmūzika, bet gan kalpošana Baznīcas sakramentā. Bet tajā pašā laikā tas nav taisnība tādā nozīmē, ka baznīcas mūziku, kas ir vārda apģērbs, nevar uztvert kā kaut ko ārēju, kā kaut ko tādu, ko var izmest, jo tā ir novecojusi vai ir jānomaina, jo tā ir ārpusē. randiņš ar kaut ko it kā labāku. Baznīcas mūzika nav nabaga radinieks, kas sēž pie vārda vārtiem, tā ir tuva un raksturīga mūsu dabai, un “... tā kā salds medus iepludina mūs ar tikumības mācību, kas ietverta baznīcas dziesmās. .”, kā mums raksta svētais Nisas Gregorijs. Un tā kā baznīcas mūzika ir Svētā Gara darbs, tad tā ar vārdu savienosies kaut kā neatdalāmā.

Mans garīgais tēvs, arhimandrīts Sarandis Sarandoss saka, ka mūsu kalpošanā notiek vārda un melodijas savstarpēja iespiešanās, un šī melodija ir Svētā Gara žēlastības tēls. Tāpēc mēs redzam, ka šī aizkustinošās bizantiešu mūzikas jūra visā melodiju daudzveidības pārpilnībā iepriecina dvēseli un ar saviem senajiem mūzikas pavērsieniem sniedz tai atbilstošu sajūsmu, par kuru runāja svētie tēvi, apmierina dvēseles vajadzību pēc muzikāla izplūde; un tajā pašā laikā tas bieži vien pret viņas gribu viņu attur Baznīcas dzīvē, jo ar melodiju saistītās domas dvēsele pieņem viegli, bez prāta smagas asimilācijas. Mūzika, kā zināms, pati par sevi ir valoda, kas veicina komponista gara valodas un domāšanas veida tulkošanu klausītāju dvēselēm. AT Šis gadījums komponists ir pati Baznīca, kas vienmēr rada mūziku un ieslodzīja dvēseles pieticīgās svētās mūzikas tīklā.

Tagad parunāsim par baznīcas dziedāšanas ļoti raksturīgajām iezīmēm, kas tai raksturīgas no pašiem pirmajiem kristietības gadiem un saglabājušās līdz mūsdienām.

Pirmkārt, baznīcas mūzika ir vokāla, kas nozīmē, ka no pareizticīgo dievkalpojuma tiek izslēgti mūzikas instrumenti - elements, kas mūzikā ienes pasaulīgu garu un liek pielūdzējam pacelties gaisā. “Tiem, kas svin svētkus, ir jāsvin garīgi…” – saka svētais teologs Gregorijs un tāpēc mudina – “...dziedāsim himnas timpanona sitienu vietā un dziedāsim himnas melodiju un dziesmu vietā…”. Citi svētie tēvi māca tāpat. Instrumentu lietošana liecina par garīgo bērnību. Tā kā daudzi instrumentālās mūzikas izmantošanas aizstāvji norāda uz instrumentu izmantošanu Vecās Derības dievkalpojumā, Svētais Jānis Hrizostoms skaidro:

“Senos laikos ebreji kalpošanā izmantoja darbarīkus sava nepietiekami asā prāta dēļ, jo viņi tik tikko bija attālinājušies no elkdievības. Tāpat kā Dievs ļāva viņiem nest asiņainus upurus, tāpat Viņš ļāva viņiem izmantot mūzikas instrumentus, piekāpjoties viņu vājumam.

Lūgšanas upura laikā Baznīca tā vietā, lai ziedotu Dievam, kā to darīja ebreji, labākos dzīvniekus vai labākos augļus, kā upuri nes vīnu un maizi no visiem Dieva radījumiem un svētībām. Un tajā pašā laikā viņš vēlas pastiprināt savu lūgšanu, pateicību, Dieva slavināšanu ar to, kas pašam cilvēkam ir vislabākais, nevis ar kādu palīglīdzekļu, piemēram, mūzikas instrumentu, palīdzību. Viņa atnes Dievu iekšējais cilvēks, cilvēka sirds noslēpumi cauri labākais rīks- cilvēka balss. Svētais Gregorijs Teologs raksta: "Pār visiem mūzikas instrumentiem ir himna, kas vieno ikvienu dvēseli ar dievišķo nozīmi...". Ar šiem vārdiem svētais skaidro, ka, dievkalpojumā izmantojot mūzikas instrumentus, tie nostājas starp cilvēku un Dievu un neļauj dvēselei apvienoties ar Viņu.

Baznīcas himnas, galvenokārt grieķu pareizticīgo tradīcijās, ir monofoniskas. Tas nozīmē, ka tad, kad daudzi cilvēki dzied, viņi visi saka vienu un to pašu, balss nāk it kā no vienas mutes. Baznīca nepieņēma polifoniju, kas pirmā ieviesa katolicismu. To Viņa darīja, lai izvairītos no izkliedēšanas un apjukuma gan pašu dziedātāju, gan dvēseļu, kas klausās dziedāšanā, kā arī lai paustu savu vienotību Kristū. Eiropas polifoniskā mūzika pauž mūsu sabiedrības lielo izkliedi un sadalījumu tūkstošos atsevišķu dalībnieku. Bizantijas monofoniskā mūzika caur baznīcas dziesmām pauž tūkstošiem atsevišķu cilvēku vienotību, kas vienoti Kristū un dzīvo Svētajā Garā un gaida Debesu Valstību.

Baznīcas mūzika ir antifoniska – tas ir, tā sastāv no diviem koriem – labā un kreisā. Vai, ja nepieciešams, no diviem koristiem labajā un kreisajā kliros. Saskaņā ar Baznīcas tradīciju un vēsturnieka Sokrata ziņojumu svētais Ignācijs Dievnesis, Antiohijas bīskaps, vīzijā redzēja eņģeļus, kuri ar antifoniskām dziesmām pagodināja Svēto Trīsvienību. Viņš ieviesa šo dziedāšanas metodi Antiohijas baznīcā, un no turienes antifonālās dziedāšanas tradīcija izplatījās visā Baznīcā. Jau pirms 4. gadsimta Baziliks Lielais liecina, ka kristieši Baznīcā dievkalpojuma laikā tiek sadalīti divos koros un dzied stāvot, viens otram pretī. Nākotnē bija palicis tikai protopsalteris, kurš dziedāja dziedājuma sākumu, un ticīgie dziedāja tā beigas. Bizantijas baznīcas dziedāšana savā izpildījumā ir tīra, balss ziņā, tas ir, nav vīriešu un sieviešu jaukto koru. Pēc pirmajiem kristietības gadsimtiem Baznīca, paļaujoties uz savu pieredzi un lai izvairītos no samulsuma, ko rada jauktā dziedāšana, dažkārt muzikālā neiespējamība pielāgot sieviešu un vīriešu balsis viena otrai - šeit mēs runājam par monofonisko mūziku visur - nonāca pie lēmuma apstiprināt tikai vīru korus pagastos, kas ļauj sievietēm dziedāt klosterēs. Lai gan šī Baznīcas prakse dažkārt tiek lauzta pašreizējā jaunā vienlīdzības gara ietekmē. Radušās problēmas vienmēr ir atgriezušas Baznīcu pie reāliem priekšrakstiem un prakses, kas, ja tās netiek ievērotas, rada daudz problēmu. Baznīcas dziedāšana ar Dievu ir pazemīga, kas izpaužas gan himnu izvēlē, gan muzikālajā izpildījumā, gan kora vadībā. Tas aizliedz teātra izrādes, raudas un raudas, kas mulsina prātu un uzbudina dvēseli, kā arī nejaušas roku, kāju un ķermeņa kustības, kas novērš lūgšanu prātus no lūgšanas, izraida pasauli no dvēseles un pagriežas. Dieva templi uz teātra skatuves.

Baznīcas dziedāšana ir daļa no tradīcijām. Tas nozīmē, ka nav vietas neatļautiem darbiem, kuru pamatā ir tūlītēja iedvesma. Himnām ir jāseko Tradīcijai vārdos un mūzikā, tas ir, to, ko ar uzmanību un pamatīgumu ir pārbaudījusi gadsimtu liturģiskā prakse.

Noslēdzot savu runu, vēlreiz uzsveram, ka baznīcas mūziku ar lielu Svēto tēvu uzmanību radījuši, lai tā palīdzētu kristiešu dvēselēm tuvoties Dievam. Šo dziedāšanas tradīciju, kas tiek apgūta arī tepat Maskavā, Bizantijas dziedāšanas skolā ar izdevniecības "Svētais kalns" aizbildniecību, no jebkādas pasaulīgas ietekmes īpaši aizsargā sinodālie dekrēti, lai šī mūzika varētu turpināties. kalpot Baznīcā”.

Jēzus Kristus dibinātajai kristīgajai baznīcai jau svēto apustuļu laikā bija savi dievišķi dievkalpojumi, kaut arī ļoti vienkārši. Tas ietvēra dažas ebreju sinagogas paražas, kuras svētīja Jaunās Derības Kristus žēlastības gaisma. Visa kristīgā pielūgsme saskaņā ar Pestītāja pavēli bija kalpošana Dievam "garā un patiesībā" (). Sastāvdaļu ziņā kristīgā pielūgsme sākotnēji tuvojās ebreju dievkalpojumam. Pirmā lieta, kas tika aizgūta no ebreju baznīcas liturģiskās prakses, bija Svēto Rakstu lasīšana. Ebreju sinagogās kopš Babilonijas gūsta katru sestdienu tika lasīti Svētie Raksti, proti, bauslība un pravieši (), kas sadalīti sadaļās liturģiskai lietošanai. Tas bija īpaši svarīgi laikā, kad pareizi kristīgi raksti vēl nepastāvēja. Vēlāk liturģiskā lietošanā nonāca arī parādījušies apustuliskie raksti, kas tika nodoti lasīšanai no vienas baznīcas uz otru. Tātad, apustulis Pāvils raksta kolosiešiem, lai pēc viņa vēstījuma izlasīšanas viņi to nodotu Lāodikejas draudzei, lai viņi to lasītu Lāodikejas draudzē ().

Svēto Rakstu lasīšanai kristiešu liturģiskajās sapulcēs sekoja tās skaidrojums, tam bija vārda raksturs, pamācība (), un to galvenokārt piedāvāja apustuļi: “Un viņi pastāvīgi palika apustuļu mācībā,” saka. Apustuļu darbu grāmata (), un apustuļi apstājās Svēto Rakstu vietās, kas attiecas uz Jauno Derību. Tātad, apustulis Pēteris () paskaidroja psalmus: 40, 10; 68, 26; 108, 8.

Turklāt lūgšanas bija daļa no apustuliskā dienesta. Kristieši savās liturģiskajās sapulcēs veidoja lūgšanas, kas daļēji ņemtas no Vecās Derības, daļēji savas (). Lielākā daļa tulku tam piekrīt mēs runājam par atklātu pielūgsmi, ko veicina pats vēstules mērķis, un šajā gadījumā dievkalpojumu sapulču lūgšanas bija šādas:

1) lūgšanas galvenokārt par izvairīšanos no ļaunuma un briesmām;

2) slavēt Dievu un lūgt par laicīgās dzīves turpināšanu un mūžīgās dzīves sasniegšanu;

3) lūgšana, lai sniegtu citiem to, ko mēs vēlamies vai kas viņiem ir vajadzīgs;

4) pateicība par svētībām, ko esam saņēmuši mēs un mūsu kaimiņi. Šīs lūgšanas tika izteiktas par visiem cilvēkiem un jo īpaši par "visiem, kam ir autoritāte" (). Pēc laika tos var iedalīt ikdienas (), kas tiek veikti templī un privātmājās, un īpašās, ārkārtas sanāksmēs (); bija arī īpašas svētības, kas tika lietotas labi zināmās formulās, kas ir: ; un citi.Lūgšanas teica tie, kuri juta Dieva Gara klātbūtni sevī (). - Vēl viena kristiešu reliģisko jūtu izpausme bija svētās himnas, kas daļēji ņemtas no Vecās Derības grāmatām, daļēji oriģinālās, Jaunā Derība, kuras ar garīgo dāvanu pārpilnību ticīgie varēja viegli sacerēt (). Apustulis Pāvils vēstulē runā par himnu liturģisko izmantošanu “Un nepiedzerieties ar vīnu, no kura ir izvirtība; bet esiet Gara piepildīti, veidojot sevi psalmos un garīgās dziesmās. Var saprast psalmā ietvertos psalmus, ko ebreji izmantoja dievkalpojuma laikā. Bet ne visas Vecās Derības dziesmas tika ievietotas psaltrā, nebija, piemēram, Mozus un citas dziesmas.Šīs pēdējās dziesmas, kā daži zinātnieki domā, Pāvila iepriekš citētajā vietā sauc par dziesmām. Trešais dziedājumu veids ir garīgas dziesmas, ar kurām mēs domājam ticīgo dziedājumus, kurus sacerējuši Dieva Gars, lai audzinātu savus brāļus.

Kas attiecas uz dievkalpojumu kārtību, no vienas puses, tā izslēdza ebreju sinagogas dievkalpojuma beigšanu, no otras puses, likvidēja pagānu kulta pārmērības. Apustulis Pāvils (u.c.) pieprasa, lai liturģiskajās sapulcēs tie, kas runā nepazīstamās valodās, nerunātu visi kopā, bet pa vienam, un tad tikai tad, ja ir tulks. Citādi lai klusē draudzē, kas runā mēlēs. Tādā pašā veidā praviešiem ir jāiemāca ticīgajiem kārtību. Sievietes draudzē: apustulis Pāvils nepavēl mācīt. Neticīgajiem bija pieejamas arī kristiešu baznīcas, no kurām tika slēpta tikai Euharistijas sakramenta svinēšana ().

Runājot par pielūgsmes laiku, jāatzīmē, ka, lai gan apustulis Pāvils pavēlēja kristiešiem lūgt nemitīgi (), tomēr ticīgajiem, kuriem nebija iespējas pildīt apustuļa pavēli mācībās, bija nepieciešams iecelt noteiktas stundas dievkalpojumam. Un apustuļi noteica noteiktus pielūgsmes laikus, daļēji šajā gadījumā attiecinot tos uz jūdu pielūgsmes laikiem, bet piešķirot tiem kristīgu nozīmi un daļēji nosakot jaunus. Apustuliskajos laikos lūgšana notika trešajā (), sestajā () un devītajā stundā (). Euharistijas sakramenta svinēšanas laiks galvenokārt bija nakts (), kad vajātāju radītās briesmas bija mazākas. Tās ir kristīgās pielūgsmes sēklas, kas veidojušās gadsimtu gaitā un kļuvušas par zarojošu koku. Apustuļi ielika stingru dievkalpojuma pamatu, uz kura viņu pēcteči, Dieva Gara vadīti, uzcēla šo lielisko celtni, kas ir mūsu acīs arī tagad. (114, 152–156) .

BAZNĪCAS DZIEDĀŠANA

Dienu un nakti debesu svētību dārgums tiek atvērts tiem, kas slavē Dievu. Godātais Nīls Sinaja (49, 394).

Kungs, vēlēdamies, lai melodija būtu garīgās harmonijas simbols, lika psalmus dziedāt nosvērtā veidā un deklamēt dziesmas balsī. Pavadīt psalmus ar dziedāšanu nenozīmē rūpes par harmoniju, bet gan harmoniska dvēseles stāvokļa zīmi. Svētais Athanasijs Lielais.

Tekstu pavada mūzika, lai, pateicoties ausij tīkamajam, no vārdiem nebūtu jūtams labums. Svētais Baziliks Lielais (Sk. priesteris V. Metalovs. Eseja par pareizticīgo baznīcas dziedāšanas vēsturi Krievijā. M., 1900, 39. lpp.).

Baznīca padziļina teiktā jēgu ar saldu dziedāšanu, kad pati mūzika iespēju robežās atklāj tekstā ietverto domu. Šī garšviela, tāpat kā saldumi, piešķir garšu nodarbību ēdienam. Svētais Gregorijs no Nisas (18., 15.).

Nedomājiet, ka psalmodija ir kaut kas mazsvarīgs. Šķiet, ka tas tikai priecē ausi, bet patiesībā modina dvēseli. Svētais Jānis Hrizostoms (40, 705).

Viņai patīk viss, kas ir saskaņā ar mūsu dabu. Un mūzika ir saskaņā ar mūsu dabu. Tāpēc lielais Dāvids gudrajai tikumu doktrīnai pievienoja saldu dziedāšanu. Augstumā viņš lēja it kā medus saldumu, ar kura palīdzību mūsu daba pati sevi dziedina. Mūsu dabas dziedināšanu veicina dzīves harmonija, kas, manuprāt, klusībā veicina saldo dziedāšanu. Varbūt tas prasa augstu dzīves stāvokli, lai tikumīgā temperaments nebūtu rupjš, kaislīgs, neizdvestu kā stīga pārāk augstu skaņu, jo pārmērīgi nostiepta stīga rada nepareizu skaņu. Un, gluži otrādi, viņiem nevajadzētu vājināt savus spēkus ar iekāri, jo dvēsele, šādu kaislību novājināta, kļūst kurla un mēma. Un arī dvēseles uzbūve ik pa laikam ir jāpaaugstina un jāpazemina, lai morālē vienmēr saglabātos harmonija un laba saskaņa, bez izlaidības un pārmērīgas spriedzes. Svētais Gregorijs no Nisas (18., 13.).

Dziedāšana ir dzīres gaviļniekiem, mierinājums mazdūšajiem, pieradināšana kaislīgiem. Tā palīdz patiesībai, nomāc zaimojošus nodomus, nogalina apkaunojošas domas, sludina dievišķo likumu, sludina Dievu, skaidro ticību, aiztur ķeceru mutes, ceļ Baznīcu. Svētais Jānis Hrizostoms (skat. Filaretu, Čerņigovas arhibīskapu, 68. lpp.).

Garīgās dziesmas sniedz lielu labumu, audzina un svēto un kalpo kā ceļvedis katram tikumam, jo ​​to vārdi attīra dvēseli un Svētais Gars drīz vien nolaižas pār cilvēku, kurš šīs dziesmas dzied. Svētais Jānis Hrizostoms (39, 152).

Jāsaka, kāpēc psalmodija tika ieviesta mūsu dzīvē un kāpēc tieši pareģojumi tiek izrunāti ar dziedāšanu. Kam tiek izmantota dziedāšana? Klausies. Dievs, redzēdams, ka daudzi cilvēki ir nolaidīgi, ir noguruši lasīt garīgos rakstus un nelabprāt uzņemas šo darbu, un vēlēdamies padarīt šo darbu patīkamu un nenogurdinošu, Viņš apvienoja melodiju ar pravietojumiem, lai ikviens, baudot harmoniju melodiju, ar lielu degsmi slavētu Viņu svētajos dziedājumos. Patiesībā nekas dvēseli tā paaugstina un iedvesmo, neatbrīvo no zemes, neatbrīvo no ķermeņa saitēm, nevēlas pārdomām un nicinājumu pret visu pasaulīgo, kā līdzskaņu dziedāšana. Mūsu daba tik ļoti priecājas par dziesmām un harmoniskām melodijām, un tai ir tāda tieksme uz tām, ka pat mazuļus, kad viņi raud un ir nemierīgi, tie iemidzina. Medmāsas, nesot tās rokās un staigājot augšā un lejā, dzied viņām dažas bērnu dziesmas, un viņas aizmieg. Nereti ceļotāji, karstā pēcpusdienā braucot pa dzīvnieku bariem, ceļu turpina ar dziedāšanu un ar šīm dziesmām atvieglo ceļojuma nastu. Un nereti dzied ne tikai ceļotāji, bet arī zemnieki, spiežot vīnogu sulu, lasot vai mizojot vīnogas, vai kaut ko citu darot. Un jūrnieki, strādājot ar airiem, dara to pašu. Pat sievietes, kad ar ķemmi vērpj un taisno sapinušos dziju, reizēm katra atsevišķi, reizēm dzied visas kopā. Viņi visi atvieglo darbu ar dziedāšanu. Tā kā dvēselei ir tieksme uz šo prieku un lai ļaunie spēki tai neuzspiestu savas sliktās dziesmas, Dievs izveidoja psalmus, no kuriem ir gan prieks, gan labums. Svētais Jānis Hrizostoms (39, 151-152).

Kristīgajai dziedāšanai ir jāskan sirdī, nevis tikai mutē, un katrai skaņai ir jābūt sirds skaņai, domu izpausmei, vēlmju reakcijai. Bezjēdzīga dziedāšana ir necienīga kristietim, kura katrai darbībai jābūt racionālai. Svētais Jānis Hrizostoms (skat. Filaretu, Čerņigovas arhibīskapu, 68. lpp.).

Ar vārdu, nevis ar seno psalteri, trompeti, timpanu un flautu, Dievs jāgodina. Ja Dievs atļāva dziedāt Vecās Derības baznīcā mūzikas instrumentu spēles pavadījumā, tad tikai ebreju vājuma, gļēvulības un bezrūpības dēļ. Svētais Aleksandrijas Klements (Skat.: Priesteris V. Zinovjevs. Vēsturiskās ziņas par baznīcas dziedāšanu. M., 1916, 98. lpp.).

Ir jāizmanto pieticīgas un šķīstas melodijas... Pieticīgas izmaiņas balsī ierobežo nekaunību. Svētais Aleksandrijas Klements (skat. Filarets, Čerņigovas arhibīskaps, 83. lpp.).

Garīgās dziesmas, kas iedvesmotas no Svētā Gara un liek prātam pieticībai vārdos un domās, padara pašu dvēseli pieticīgu. Jo dvēsele, reaģējot uz vārdiem un domām, iegūst prasmi visā, kas veido garīgās dziesmas būtību. (39, 717) .

Spēka kalni nemanāmi piedalās mūsu korī, jo kalnu kori, ķerubi un serafi ir aizņemti ar vienu un to pašu, viņi nemitīgi dzied par Dievu. svētais Džons Krisostoms (39, 91).

Ar šo rakstu mēs sākam stāstu par krievu baznīcas dziedāšanu: tās garīgajām saknēm, vēsturi un cilvēkiem, kuriem bija nozīmīga loma tās attīstībā.

Dziedāšana ir būtiska sastāvdaļa Pareizticīgo dievkalpojumi jo saskaņā ar Sv. Nīsas Gregorijs, “Baznīca ar saldu dziedāšanu padziļina teiktā jēgu, kad pati mūzika, cik vien iespējams, atklāj tekstā ietverto domu. Ar šo garšvielu, tāpat kā saldumiem, nodarbību ēdieniem tiek piešķirta garša.

Pēc analoģijas ar ikonu, ko sauc par "teoloģiju krāsās", mēs varam teikt, ka baznīcas dziedāšana ir "teoloģija skaņā". Pareizticīgo baznīcā neskan dievkalpojuma “muzikālais pavadījums”, dievkalpojuma svarīgākā daļa ir baznīcas dziedāšana. Kliroshans ir visas ticīgo kopienas “mutes”, un viņu dziedāšanai pievienojas lūgšanu pilnās balsis, kuras mums nav dzirdamas (bet Dieva dzirdamas). Visu ticīgo lūgšanu darbība ir atkarīga no tā, kas tieši un kā tiek dziedāts uz kliros. Tāpēc rūpes par godbijīgu un pareizu liturģiskās dziedāšanas izpildi ir priesteru pienākums.

Kādus patskaņu lūgšanas veidus Baznīca zina?

Senatnē mūku lūgšana galvenokārt sastāvēja no psalmu lasīšanas dziedāšanas balsī. Nikona Černogoreca “Senajā Paterikonā” ir stāsts, ka Abba Pamva, atbildot uz jautājumu par dziedāšanu Aleksandrijas baznīcās, teica: “Bēdas mums, bērns, tuvojas dienas, kad mūki atstās cietu ēdienu runātā. ar Svēto Garu (t.i. Svētajiem Rakstiem) un ķerties pie dziesmām un balsīm... Kāds maigums būs mūkam, kad viņš, stāvot baznīcā vai kamerā, pacels balsi kā vērsis?

Šāda noslēgto mūku attieksme pret dziedāšanu tika saglabāta arī 15. gadsimta sākumā sastādītajos Sketes dzīves noteikumos: tiek izpildīta tāda katedrāles dziedāšana, tas ir, stundas, kanoni un tropāriji, sedali, prokeimenes un citi. baznīcā"3.

Kā zināms, tuksnesī Sv. Nil Sorskis, tika dziedātas tikai dažas Dievišķās liturģijas himnas: Aleluja, Ķerubu himna, “Ēst ir vērts” un Komūnija, un viss pārējais tika lasīts. Sketes dievkalpojumos dziedāšana lielākoties notiek nevis ārēji, bet gan mūku sirdīs, kas nodarbojas ar dziļu garīgu lūgšanu. Nekam nevajadzēja novērst viņu uzmanību no cēlajām pārdomām, un pat stingrās Znamennijas dziedājuma melodijas tika uzskatītas par vientuļniekiem par liekām, "pieķērušas savu prātu Kristum".

Kā norāda pr. Gregorijs no Sinaja: “Mūsu dziedāšana, saskaņā ar dzīves kārtību, būtu nevis miesīga, bet eņģeļa. Patskaņu dziedāšana liecina par inteliģentu saucienu, un tā mums tiek dota neuzmanības un (garīgas) rupjības gadījumā, lai atjaunotu patieso noskaņojumu.

Tāds ir senās sketu pielūgsmes tēls, kas izceļas ar īpašu askētismu, koncentrēšanos uz iekšējo darbību.

Baznīca zina arī seno cenobitic monasticisma tradīciju, kurā šūnu lūgšana tiek apvienota ar likumā noteiktajiem dievkalpojumiem templī. Šāda veida pielūgsmes pamatā ir arī psalmodija, taču tā tiek apvienota ar troparia un stichera dziedāšanu no Oktoech, Irmology un Triodey. Pārsteidzoši ar savu maigumu klostera dievkalpojumi veido mūsdienu pareizticīgo tradīciju sirdi. Daudzas savā saturā dziļākās himnas ir sarakstījuši tieši cenobitisko klosteru mūki, no kuriem pietiek nosaukt Sv. Jānis no Damaskas, Sv. Cosmas of Mayumsky, Sv. Teodors un Džozefs Studitovi.

No seniem laikiem nāk katedrāles dievkalpojuma tradīcija, kas vienmēr ir atšķīrusies no klostera ar savu svinīgumu un skaistumu. Piemēram, "Lielās baznīcas ordenis" Konstantinopolē galvenokārt sastāvēja no himnu un antifonu dziedāšanas. Šis rituāls ietvēra arī seno kontakia dziedāšanu, paplašinātus darbus, kas atgādināja akatistu uzbūvi. Kā zināms, slavenākās kontakia autors ir Sv. Romāns Melodists, izcils baznīcas dzejnieks, kura himnas joprojām pārsteidz ar teoloģijas dziļumu.

Tieši šis svinīgais, samiernieciskais dievkalpojums pārsteidza kņaza Vladimira vēstnieku dvēseles, kuri devās uz Cargradu, "lai redzētu pareizticīgo ticību".

Tādējādi esam pārliecinājušies, ka Baznīcā ir dažādi lūgšanu darba līmeņi, kas atbilst atšķirīgai striktai attieksmei pret liturģisko dziedāšanu. Diemžēl mēs bieži nespējam pacelties pat līdz lūgšanas augstumam, kas ir pieejams iepriekšējai ticīgo paaudzei, nemaz nerunājot par lielajiem pagātnes askētiem. Bet tāpēc mums nevajadzētu palikt atslābumā un izmisumā, bet, saskaņā ar apustuļa Pāvila vārdu, mums ir jāiet garīgās dzīves ceļš, “stiepjoties uz priekšu” (Fil.3:13), jācenšas garīgi augt. un sasniegt pilnību Kristū. Tāpēc Baznīca mums kā maziem bērniem piedāvā “saldumu iesaiņojumu”, lai kopā ar to apgūtu arī mūsu dvēselei noderīgo Baznīcas mācību medicīnu, kas ir mūsu iekšējās attīstības atslēga.

Sv. Baziliks māca: “Tekstu pavada mūzika, lai nemanāmi gūtu labumu no vārdiem, pateicoties kaut kam ausij patīkamam.” viņa sliktajās dziesmās Dievs ir ielicis psalmus, no kuriem ir gan prieks, gan labums.

Lielie svētie māca mums pareizo attieksmi pret šo saldumu. Viņas dēļ mums nevajadzētu aizmirst par galveno, kāpēc dziedāšana tika dibināta, un meklēt nevis iespaidus un sajūsmas (vai, gluži pretēji, nervozi asarainu noskaņojumu), bet gan mācības Dieva Vārdā un Garā. Baznīcas tradīcija. Un, protams, mums ir "jāizaug" no cilvēka priekšstatiem par skaistumu un jātuvojas garīgā skaistuma izpratnei.

Mūsu sirdij nevajadzētu snaust dievkalpojumā, un mūsu dziedāšanai jābūt "garīgi iekustinošai", saskaņā ar Sv. Teofans vientuļnieks 7.

Mūsu krievu baznīcas dziedāšana ir ļoti dažāda. Lai labāk izskaidrotu, kā tās sugas ir saistītas, es sniegšu piemēru.

Viens no maniem draugiem, pēc izglītības arhitekts, reiz salīdzināja krievu baznīcas dziedāšanu ar Trīsvienības-Sergija Lavras baznīcām. Tajā pašā laikā tempļu laikmets noteica arī to vietu klosteru arhitektūras “garīgajā hierarhijā”. Tātad galvenā klostera svētnīca, Trīsvienības katedrāle, savā senatnē un nozīmīgumā atbilda Znamennijas dziedājumam. Majestātiskais Uspenskis - līdz vēlākiem dziedājumiem: ceļojumi, demestvennoe, mazo burtu daudzbalsība. Spilgti, dekorēti ar dekoratīviem gliemežvākiem un figūrveida kupoliem, šajā attēlā redzamie vārti un ēdnīcas tempļi atbilda t.s. partes dziedāšanu, ko Kijevas dziedātāji atveda uz Krieviju septiņpadsmitā vidus plkst.8. Smoļenskas baznīcas un Lavras zvanu torņa arhitektūru atgādina vēlāko komponistu – Bortņanska, Vedeļa, pēc tam Ļvovas un Bahmeteva – darbi.

Lavras baznīcu kompleksa attīstībā ir redzama gan pēctecība, gan jaunas iezīmes, kas parādās laika gaitā. Katram templim ir sava vieta un nozīme, katrs ietekmē veseluma saturu.

Kas vieno šos tempļus? Katrā ir altāris un Svētā Krēsla ikonas. Katrai no tām ir zeltīts kupols un kronēts ar krustu. Tātad, mēs redzam, ka galvenais ir nevis dekorācijās, kaut kādās ārējās ierīcēs, bet gan kanoniskajā bāzē, kas vieno tempļus.

Arī krievu baznīcas dziedāšana, pamazām attīstoties, laika gaitā ieguva dažādas formas, bet tie darbi, kas saglabāja saikni ar sākotnējo kanonu, senajiem dziedājumiem, kļuva par patiesi baznīcu. Par to runāja Sv. Maskavas Filarets: “Manuprāt, tā kā baznīcas dziedāšanas mērķis ir modināt un saglabāt pareizticīgo dievbijīgo sajūtu dievkalpojumu laikā un, lai saglabātu jau pazīstamus audzinošus iespaidus, tad četru balsu sakārtojums. pilnībā sasniedz savu mērķi, kad tajā ir ierasts senās baznīcas nošu grāmatas piedziedājums (izcēlums mans. – Aut.), to ērti atpazīst un jūt ne tikai harmonijas likumu pārzinātāji, bet jebkurš garīdznieks, mūks. un lajs, kura auss spēj atšķirt vienu melodiju no citas un līdzskaņu dziedāšanu no disharmonijas "9.

Tieši šo secīgo saikni izvēlēsimies kā kritēriju, lai savās sarunās izvērtētu šo vai citu darbu.

Krievu baznīcas dziedāšana, pēc lielākās daļas pētnieku domām, nāk no bizantiešu valodas. To apliecina dziedāšanas zīmju līdzība10, senās bizantiešu un krievu Znamennijas dziedāšanas melodisko pavērsienu kopība11. Krievija ir pilntiesīga Bizantijas pēctece ne tikai ticības pēctecībā, bet arī baznīcas paražās un iestādēs. Baznīcas rakstība, ikonu gleznošana, arhitektūra, dziedāšana nes šo attiecību nospiedumus, liecības par savu cēlo izcelsmi.

Pārsteidzoša ir daudzu Znamennijas dziedājumu melodiju saglabāšana. Piemēram, ja salīdzināsim sev līdzīgo kolekciju no 11. gadsimta “Tipogrāfijas noteikumiem”12 un “līdzīgos” no 17. gadsimta dziedošajiem rokrakstiem, pārliecināsimies, ka tika saglabātas senākās tradīcijas iezīmes. gadsimtiem. Tādi sev līdzīgie kā "Kiimi ar slavējamiem kroņiem", "Trešā diena", "Ko sauksim par svēto" un daudzas citas, izrādījās praktiski neskartas laika un ir saglabājušās gandrīz sākotnējā formā.

Protams, šāda saglabāšana ir sekas lielajām rūpēm par baznīcas tradīciju saglabāšanu, kas bija mūsu senčiem. Šāda rūpība ir īpaši pamanāma mūsu krievu svēto vidū. Mūsu no seniem laikiem svētītie hierarhi, godātie izrādīja lielu mīlestību un centību pareizai baznīcas dziedāšanas izpildījumam.

Klopska mūks Mihaels13 dienā, kad viņš pirmo reizi parādījās Novgorodas Svētās Trīsvienības klosterī, kā liecina viņa dzīve: “viņš iegāja baznīcā ... tās dienas liturģijai un sāka dziedāt kopā ar baznīcas garīdzniekiem. Vienpiedzimušais Dēls, Dieva Vārds iemiesojums. Un tad viņi iedeva viņam lasīt apustuli. Un abats to dzirdēja tā, it kā no viņa mutes tecētu dzīvā ūdens avots. Pēc tam svētais vienmēr sāka dziedāt baznīcā un lasīt ēdnīcā. Abats un brāļi klausījās saldo lasījumu no viņa mutes, un tas bija mīļi visiem, kas klausījās.

Šī garīgā salduma sajūta, dzirdot svēto dziedāšanu un lasīšanu, kā mēs redzēsim, ir raksturīga iezīme stāstiem par svētajiem, kuriem bija dziesmas dāvana.

Īpašu mīlestību pret dziedāšanu izcēlās arī Sv. Pafnutijs Borovskis. Viņa kameras aprūpētāja stāstījumā teikts, ka mūkam bijusi paraža “nepalaid garām nevienu himnu klusējot, bet vienmēr dziedot līdzi brāļiem. Kad gadījās, ka viņš nedzirdēja ne stičeru, ne kādu vārdu tajā, tad viņš lika kanonarham atgriezties atkal un atkal un atkārtot stičeru, lai saprastu precīzi.

Mums tagad grūti iedomāties tik vērīgu attieksmi pret baznīcas himnu tekstu. No klirosiem bieži dzirdams “pats”, svētos vārdus nevar izšķirt, dziedāšana ir nevīžīga, un paši dziedātāji bieži nesaprot, ko runā. Ļaujiet, piemēram, Rev. Pafnutija mums iemācīs godbijīgi svinēt dievkalpojumu un ar mīlestību izturēties pret baznīcas dziedāšanu. Pat nāvei tuvojoties, svētīgais vecākais neļāva miesas vājumam atņemt viņam baznīcas lūgšanas prieku: vēlāk es to nevarēšu dzirdēt. Brāļi sāka dziedāt "Svētīgi bezvainīgie". Vecākais dedzīgi dziedāja kopā ar brāļiem, tā ka viņi prātoja, vai viņš jūtas labāk.

Ir ļoti aizkustinoši lasīt par to, kā jau nāves gultā pats mūks izpildīja bēru dziedāšanu par sevi. Lūk, kā šos notikumus apraksta viņa kameras dežurants Inokentijs: “Sapņā man likās, ka dzirdēju balsis dziedam, un uzreiz šausmās pielecu augšā, ātri atvēru durvis, iegāju kamerā un atradu vecāko guļam savā parastajā vietā. un skolnieks, kas stāvēja pie gultas” 17. Nevainība “Kas šeit bija?” Kameras dežurants atbildēja: “Kopš tu aizgāji, vecākais sāka dziedāt “Svētīgi nevainīgie ceļā, staigājot Tā Kunga bauslībā” , dziedāšanas pantiņus, un arī “Tavas rokas rada mani un rada mani”, uz šo un “Svētīts esi, Kungs, māci man Tavu taisnību”, “Tu atradīsi svētas sejas” un citas tropārijas”18. Dzirdot, ka vecākais dzied himnas par mirušajiem, Inokentijs saskuma: "Vecākais aiziet pie Dieva."

“Dziedēt godājamā balsis” tīras sirds dziļumos ir raksturīgi visiem svētajiem, taču ne katrs tiek minēts kā īpašs dziedātāja talants. Šāda informācija ir vērtīga, un tai vajadzētu mūs iedvesmot un atbalstīt kora darbā un baznīcas lūgšanās. Viena no šīm liecībām ir saglabājusies par Sv. Džozefs Volotskis. Par viņa talantu zinām, ka “baznīcas himnoloģijā un lasīšanā bija tā, ka viņš kā bezdelīga un labsirdīgs lakstīgala priecēja klausītāju ausis tā, kā nekur neviens cits.” pazemības dēļ svētais nevēlējās. lasīt klosterī, baidoties, ka lasītprasmes dēļ viņu neatzīs par abatu.

Krutici bīskaps Savva par viņu raksta: “Jāzepa mēle bija tīra un acīs bija žirgtums, un viņa balss saldums un lasīšanas maigums, kas bija liela pārsteiguma cienīgs, jo tajos laikos nekur nebija līdzīgs viņam”20.

To pašu saldumu un maigumu piedzīvoja arī Baznīcas bērni, dzirdot, kā lasām un dziedam Sv. Ījabs, Maskavas patriarhs. Pat tad, kad viņš atradās Staricas debesīs uzņemšanas klosterī, viņš tika uzskatīts par pirmo baznīcas kalpotāju vidū: “Viņš bija brīnišķīgs dziedāšanā un lasīšanā, kā brīnišķīga trompete, uzjautrinot visus un iepriecinot baumas dzirdīgo sirdīs”21.

“Viņa dienās nebija atrasts tāds vīrietis kā viņš ne pēc formas, ne rakstura, ne balss, ne ranga.”22

“Viņa patriarhāta gados bija daudz prasmīgu baznīcnieku, taču neviens nebija izrotāts ar tādu Dieva dāvanu. Un, kad viņš lasīja Vasarsvētku lūgšanas, tad visi viņa līdzkalpi pie altāra, pat tie, kas nebija asaru pilni, šņukstēja, jo viņa balss bija aizkustināta lasīšanā, pērkons un lasīšanas skaistums visās sirdīs, it kā uzliesmojošs, dedzinošs un apjūsmojošs līdz raudāšanas maigumam "23 .

Šāda maiga dziedāšana ir lūgšanas un dziedātāja prasmju kumulatīvais auglis. Dziedāšanas skaļums, balss dabiskās iespējas (piemēram, ļoti augsta tesitura vai, gluži otrādi, īpaši zema balss) nav šīs prasmes obligāts nosacījums. Galvenā "komponente" ir iekšējā lūgšana, kas dziedāšanai piešķir garīgu saldumu. Mēs to redzam no cita svētā piemēra, Sv. Dionīsijs no Radoņežas, kurš valdīja Trīsvienības-Sergija klosteri pēc "lietuviešu drupām". Stāstījumā, ko rakstījis mūka Saimona Azarjina kameras dežurants, par viņu teikts: “Klīros viņš pats dziedāja un lasīja rakstus, bet viņa balss bija brīnišķīga. Jo visi, kas dzirdēja viņu dziedam vai lasām, priecājās savās sirdīs un priecājās savās dvēselēs, brīnīdamies par viņa jauko balsi. Jo Dievs viņam ir devis redzes un prasmju dāvanu. Tāpēc tie, kas saprata viņa lasīto vārdu spēku, mīlēja savu tēvu, viņu vārdi mierināja. Jo, lai gan viņš lasot klusi izteica vārdus, viņa balss skanēja pat aizmugurējos stūros un vestibilos, un, nevienam neaizkāpjot aiz ausīm, visi to skaidri dzirdēja.

Šis svētais īpaši rūpējās par liturģisko dziedāšanu un lasīšanu. Tādējādi, uzrunājot Trīsvienības direktoru, kurš pazīstams ar savu dumpīgo raksturu, mūks nosoda viņu par neuzmanīgu dziedāšanu, par to, ka dziedāšanas ārējais skaistums viņu aizrauj, kaitējot lūgšanai:

“Un tu esi pirmais garīdznieks, būdams dziedātājs, un tu nesaproti, ko par dziedāšanu saka apustulis Pāvils: “Es dziedāšu ar savu mēli, bet es dziedāšu ar savu prātu” (1.Kor.14:) 15). Bet, ja es dziedu, bet nesaprotu, vai lasu, bet pats to nesaprotu, kas notiks? Un citā vietā Pāvils runāja par to pašu: “Ja es nesaprotu vārdu nozīmi ... tad es esmu kā šķīvja”, tas ir, tamburīna vai rūcošs zvans25. Bet jūs, lai gan jūs ēdat daudz, bet, ja jūs ar mazumiņu dusmojat Kungu Dievu, kāds būs jūsu pūliņu labums?

Cik patiess ir šis Sv. Dionīsijs un attiecībā pret mums, grēciniekiem. Mēs nejauši svinam dievkalpojumus, neuzmanīgi dziedam svētos tekstus. Mēs esam vairāk aizņemti ar ārējo spožumu, nevis ar kalpošanas jēgu, lūgšanu. Korim dažkārt svarīgāk ir iemācīties jaunu nemainīga piedziedājuma muzikālo versiju, nevis iedziļināties stičeras vārdos. Tāpēc bieži gadās, ka mūsu dziedāšana tikai piepilda templi ar troksni, bet nenes pienācīgus augļus. Ak, tas notiek ne tikai tad, kad izvēlamies dziedāt itāļu skolas koncertus. Ja dziesminieka sirds ir auksta un prāts ir izklaidīgs, tad pat Znamennijas dziedājums, kuram, pēc daudzu svēto domām, ir īpaši garīgi nopelni, nesniegs garīgu mierinājumu tiem, kas lūdz.

Lūk, ko par to teica arhibīskaps. Poltavas Teofāns: “... šī gadsimta garīdznieki ir aizmirsuši lūgt, es domāju iekšējo lūgšanu, un aprobežojas tikai ar ārēja liturģiska rituāla veikšanu. Un tāpēc viņi cenšas aizstāt iekšējās animācijas trūkumu ar tīri ārēju animāciju.

Iekšējās lūgšanas trūkums ir jūtams ne tikai jaunajā, bet arī vecajā austrumu dziedāšanā. Ja tur tas izpaužas dziedāšanas koncerta raksturā, tad te tīri ārējā seno melodiju izpildījumā, kā rezultātā dziedāšana kļūst ārkārtīgi sērīgi bezdvēseliska. Abos gadījumos ir ārkārtīgi grūti lūgt.”27

Acīmredzot, lai baznīcas dziedāšana sasniegtu savu mērķi, ir nepieciešama lūgšana. Ceļš uz garīgo lūgšanu var aizņemt visu mūsu dzīvi, tāpēc mums jāsāk lūgt tagad. Sākt vismaz ar godbijīgu, vērīgu pieeju dziedāšanai, nepieļaut kliros tukšas runas, jokus un īpaši smieklus. Citādi sanāk, ka, veidojot, mēs uzreiz sagraujam to, kas uzcelts, un miera un mierinājuma vietā no lūgšanām iegūstam nemiera un izmisuma garu, netīru sirdsapziņu un smagumu sirdī.

Atgādinām, ka Atosa Svētā Panteleimona klostera28 dziedātāji, kad dievkalpojumā nebija aizņemti ar dziedāšanu vai lasīšanu, vienmēr ievēroja godbijīgu klusumu. Pat ja cilvēka vājuma dēļ notika kāds kārdinājums, kas dziedātājos parasti izraisa smieklus, brāļi, aizņemti ar lūgšanu, tam nepievērsa nekādu uzmanību. Tas mani toreiz patiešām pārsteidza. Dievkalpojums tur bija pārsteidzoši godbijīgs, un tā ilgums nebija apgrūtinājums.

Tas ir tas, kas mums ir jāpieliek pūles, tas ir mūsu pūļu vērts. Centieties pirmajā vietā likt dziedāto tekstu nozīmi, izraidīt no kliros dīkstāves un smieklus. Pirms dziedāšanas dievkalpojumā ir nepieciešams vismaz izlasīt stičeru tekstu. Kā jāiemācās ikdienas dziedājumi, lai tie skanētu vienmērīgi, bez izvirdumiem un meliem, nevis nemitīgi ķertos pie “svaigajiem” aranžējumiem un nedziedātu ar “apraktu degunu” notīs. Cik lielas mokas priesterim un lūdzējiem sagādā kora dziedāšana, tiekšanās pēc “oriģinalitātes” un regulāras “repertuāra” maiņas! Nemaz tādu piemēru mums nedod mūsu senie svētie, par kuriem nupat lasījām viņu laikabiedru rakstītās mierinošās rindas.

Atbrīvo mūs, Dievs, no visas izklaidības un kaislības uz pārmērīgu ažiotāžu, un dāvā mums “slavēt Tevi no tīras sirds”!

Ja Dievs dos, sarunas par baznīcas dziedāšanu turpināsim nākamajos Maskavas diecēzes Vēstneša numuros. Mēs pieskaramies seno vēsturi no mūsu baznīcas dziedāšanas mēģināsim pastāstīt par mūsu seno dziesmu autoru daiļradi. Pēc tam pievēršamies 18. – 20. gadsimta sākuma baznīcas komponistu darbiem. un runāt par slavenākajiem autoriem. Noteikti pieskarsimies klostera tradīcijai, pastāstīsim par mūsdienu ikdienas dzīves vēsturi. Es ceru, ka šīs sarunas nesīs garīgu labumu mums visiem un palīdzēs pieaugt mīlestībai pret mūsu draudzes mantojumu.

1 Radīti kā mūsu tēva Gregorija no Nisas, bīskapa, svētajiem. M., 1861, 2. daļa. S. 15.

2 Citāts. Citēts no: M. Skallanoviča. Skaidrojošs tips. Izdevums. I.C. 243.

3 Oriģinālteksts: “Tāpat kā ārzemēs, mūku dienas, kas uzturas, nav piemērotas dienām, kad baznīcā tiek dziedātas stundas un kanonus un troparias, seglu prokeimnas un citas tamlīdzīgas. dienas ir veltītas. RNB. Kir.-Bel., 25/1102. L. 207v.; Cit. autors: E. V. Romaņenko. Nils Sorskis un krievu klosterisma tradīcijas. Vēstures Biļetens, Nr.3 (1999).

4 Sv. Gregorijs no Sinaja. Par to, kā klusējam jāsēž lūgšanas laikā un nepabeidz to steigā. 5.

5 Citēts. autors: St. V.Metālovs. Eseja par pareizticīgo baznīcas dziedāšanas vēsturi Krievijā. M., 1900. gads.

6 Radījumi kā mūsu tēva Jāņa Hrizostoma, Konstantinopoles arhibīskapa, svētie. 2. izd., Sanktpēterburga, 1899. V. 5. S. 151-152.

7 Svētais Teofāns Vientuļnieks. Vēstules interpretācija Pāvils efeziešiem. M, 1893. S. 407-411.

8 Termins "partes" nav gluži pareizi attiecināms uz vēlākiem kora stiliem, piemēram, Bortņanska skaņdarbiem.

9 Filaret, Met. Maskava. Viedokļu un atsauksmju apkopojums. T. III. SPb., 1885. S. 323-324.

10 T. n. "Kualenskaya" vai Paleo-Bizantijas apzīmējums.

11 Skat., piemēram, M. Školnika darbus.

12 Krievijas senākais dziedošais manuskripts, kurā ir Kondakar un daži Znamennijas dziedājumi.

13 Pārcelts apm. 1453-1456

14 Orig. teksts: “Ieej baznīcā ... tās dienas liturģijā un sāc no kora dziedāt Vienpiedzimušais Dēls, Dieva Vārds iemiesojumā. Un tāpēc dodiet viņam goda apustuli. Un dzirdot abatu kā plūstoša ūdens avotu, viņš ir dzīvs. Un tāpēc svētais no tās dienas vienmēr sāka dziedāt baznīcā un godināt maltīti. Abats un brāļi no viņa mutes dzirdēja mazliet saldumu lasot, un visiem, kas klausās saldumu no viņa. Cit. Citēts no: Senās krievu literatūras pieminekļi, izdevis grāfs Grigorijs Kušeļevs-Bezborodko. Izdevums. 4: Reliģiska satura pasakas, senās mācības un vēstījumi, kas iegūti no Nikolaja Kostomarova rokrakstiem. SPb., 1862. S. 36-51.

15 Oriģinālteksts: “Neviens pants nepaiet ar klusumu, bet vienmēr apjozts ar brāļiem. Kad gadījās, ka viņš nedzirdēja ne pantu, ne vārdu pantā, tad pavēlēja kononarham atgriezties ļaužu pulkos un atkārtot pantus, lai viņš labi zinātu. Cit. Citēts no: Stāsts par Pafnutija Borovska nāvi / Teksta sagatavošana, tulkojums un komentāri L. A. Dmitrijevs // Literatūras bibliotēka Senā Krievija. 15. gadsimta otrā puse T. 7. SPb., Nauka, 2000. S. 260.

16 Oriģinālteksts: “Pēc vesperes pabeigšanas sākšu pārmest priesterim... Brāļi, kuri vēlas veco vīru vest uz kameru, bet es viņu negribu, saka vēl:“ Es pieprasu. lai dzirdētu vairāk, man to vajag vairāk, turklāt es nevarēšu dzirdēt. Brāļi sāka dziedāt "Svētīgi bezvainīgie". Vecais vīrs dedzīgi dziedāja saviem brāļiem, it kā mazgātu brāļus, kāds ēdiens viņam bija vieglāk būt. Tur.

17 Oriģinālteksts: “Es gulēšu, sajutu, kā dzied un šausmās lēkā balsis, drīz atvēra durvis, iegāja kamerā, atrada veco vīru guļam savā parastajā vietā, bet māceklis nāca gar gulta.” Tur. S. 282.

18 Oriģinālteksts: “Neviens... Tu neesi aizgājis, vecais sāka dziedāt “Svētīgi nevainīgie ceļā, staigādami Tā Kunga bauslībā”, tika dziedāti tie paši panti, arī “Tavas rokas Radi mani un radi mani ”, uz šo un “Slavēts esi, Kungs, māci man savu taisnību”, “Tu atradīsi svētas sejas” un citas tropārijas. Tur.

19 Oriģinālteksts: “Baznīcas himnoloģijā un lasīšanā ir mazliet būt, kā vītne un labas balss godība, kas saldina klausītāju dzirdi, it kā neviena nekur nebūtu.” Cit. autors: I. Hruščovs. Pētījums par Josifa Sanina rakstiem Godājamais abats Volotskis. SPb., 1868. Piezīme. 43.

20 Oriģinālteksts: “Jāzepa mēle bija tīra un acīs bija ātrs, un viņa balss saldums un lasīšanas maigums, kas bija liela pārsteiguma cienīgs: neviens cits tajos laikos nekur nebūtu parādījies.” Tur.

21 Oriģinālteksts: "Skaista bija dziesma un lasot kā brīnišķīga trompete, liekot visiem smieties un iepriecināt klausītāju siržu baumas." Cit. Citēts no: Stāsts par Maskavas pirmo patriarhu Ījabu. In: Krievijas vēsturiskā bibliotēka, izdevusi Arheogrāfijas komisija. T. 13. Sanktpēterburga, 1891, sleja. 923-944.

22 Oriģinālteksts: "Viņa dienās neviens cilvēks nav viņam līdzīgs ne pēc formas, ne rakstura, ne balss, ne ranga." Tur.

23 Oriģinālteksts: “Viņa patriarhāta gados ir daudz kārtīgu cilvēku, kas tika iesvētīti par bijušajiem baznīckungiem, bet neviens nav rotāts ar Dieva dāvanu. Un, kad galu galā jūs lasāt Piecdesmit lūgšanas, tad visi atrodas viņa cīņu biedra altārī, un pat tie, kas nav asaru pilni, raudoši, viņa balss bija maigāka lasot, dārdot un laipni. lasot visās sirdīs, it kā ar uguni, dedzinot un apgaismojot līdz raudāšanas maigumam. Tur.

24 Oriģinālteksts: “Es pats dziedāju uz krilos un lasīju rakstus, viņa balss bija brīnišķīga; visi, kas dzird viņa balsi, dziedot vai godinot, priecājas sirdīs un priecājas dvēseles, brīnoties par viņa jauko balsi; jo redzes un prasmju dāvanu viņam ir devis Dievs. Kāpēc tie, kas saprot vārdu spēku, kas no viņa nomazgāti, mīl savu tēvu, viņa vārdi ir iepriecinoši: jo, ja vārds klusē no mutes, tas tiek lasīts, bet aizmugurējos stūros un verandā, viņa balss bija izstiepta, un, nevienam nepaejot garām, visi bija skaidri sadzirdēti. Cit. autors: Canon st. mūsu tēvam Dionīsijam, Sergija Lavras arhimandrītam, Radoņežas Brīnumdarītājam, pievienojot savu dzīvību. M., Grēks. veids. 1834. S. 32-33.

25 Šeit ir piesārņojums: 1. Kor. 14:11 un 1. Kor. 13:1 "Bet, ja es nesaprotu vārdu nozīmi ... tad es esmu zvanošs misiņš vai skanošs cimbāls."

26 Oriģinālteksts: “Un tu esi pirmais starp baznīckungiem, ko tu ēd un nesaproti, kā apustulis Pāvils māca par dziedāšanu ar dziesmu: Es dziedāšu ar savu mēli, bet es dziedāšu ar savu prātu. : ja es dziedu, bet nesaprotu, vai runāju, es pats nezinu , tad kas notiks? Pāvils saka to pašu: ”Ja mēs nezinām vārda spēku, kāds no mums labums? Bykh kā šķīvja, tas ir, tamburīna vai zvans ir skaļš ... ". Bet, ja tu ēd daudz, bet ar sīkumu tu dusmo Kungu Dievu, tad kāds būs tavs darbs? RGB F304.I.700 L. 115-115rev.

27 Shemamonk Epifānija (Černovs). Svētā dzīve. Feofans, Poltavas un Perejaslavļas arhibīskaps. "Svētā Krievija". Atēnas. 1999-2000.

28 Šo klosteri ar Dieva žēlastību es apmeklēju ceļojumā uz Svēto kalnu 2000. gadā.

No intervijas ar Shēma-Arhimandrītu Dāvidu (Psarakis), Eubejas Svētā Dāvida klostera iemītnieku:

“- Liturģiskā dziedāšana Grieķijā Krievijā ir ļoti atšķirīga? Vai jums patīk, kā viņi dzied krievu baznīcās?

– Jā, dziedāšana ir ļoti dažāda! Man personīgi patīk krievu baznīcas dziedāšana, lai gan dažreiz tā šķiet mazliet neparasta ritma un mērķa ziņā. Man tas patīk, bet es nedomāju, ka šāda dziedāšana ir pareiza no garīgā viedokļa, jo pārāk daudz velk uz emocijām un sajūtām. Bizantijas baznīcas dziedāšana ir dziedāšana bez emocijām, tā ir adresēta tieši prātam, jo ​​lūgšanai jābūt gudrai, tai nevajadzētu raisīt emocijas, un, ja tā ir dziedāšana, tad nevajadzētu būt dziedāšanas baudījumam. Pareizticīgo baznīcā mēs neizmantojam mūzikas instrumentus, jo mūzikas instruments maina cilvēka stāvokli, radot tieksmi baudīt mūziku. Lūgšana ir Dieva dāvana, un, ja tā sagādā šāda veida prieku, tā vairs nav Dieva dāvana. Lūgšana prasa lielu iekšēju cīņu un iekšēju darbu. Krievu baznīcas mūzika ir saistīta ar Rietumu mūziku, un to rakstījuši klasiskie komponisti, kuri centās nodot jūtas. Templim vajag kaut ko citu. Ja cilvēks vēlas sakopot prātu, būt prātīgs, būt uzmanīgs garīgajā dzīvē, protams, bizantiešu baznīcas dziedāšana tam ir labāk piemērota.

Maksājuma norādījumi (atveras jaunā logā) Yandex.Money ziedošanas veidlapa:

Citi veidi, kā palīdzēt

Komentāri 20

komentāri

20. a2k : Atbilde uz 14., Rosa0239:
2017-02-13 plkst.11:00

Ir ļoti satraucoši redzēt tik spītīgus baznīcas cilvēku mēģinājumus aizstāvēt to, kas Baznīcā nav baznīca. Nez kāpēc lielākoties strīdā vēršas nevis pie svētajiem, bet gan pie valdniekiem (kuri arī aizstāv savas gaumes preferences). Jūs pieminējat arī 1918. gada koncilu. Vai zināt, ka šajā koncilā tika izskatīts jautājums par ērģeļu ieviešanu mūsu dievkalpojumā? Ja nebūtu viena (!) balss priekšrocība, vai jūs tagad, putojot no mutes, aizstāvētu ne tikai partijas, bet arī ērģeles mūsu Baznīcā? Starp citu (to jūs, protams, jau zināt), partiju dziedāšana ir tikai domāta ērģeļu skaņas atdarināšanai. Interesanti, vai eņģeļi, kas dzied 8. Kijevas partiju balsī, par to zina? Visu tavu argumentāciju var izteikt vienā frāzē: "Bet man tas tik ļoti patīk, rullējiet ar savām baznīcas tradīcijām un kanoniem." Ja jums un jūsu veidam ir grūti pacelties baznīcas mākslas augstumos, vai nav pareizāk to atzīt un strādāt pie sevis, nevis pielāgot Baznīcu un tās mākslu savām primitīvajām vēlmēm? Atvainojiet par skarbumu, bet piekrītu dvēseles dziļumos.

19. a2k : Atbilde uz 10., Hieromonk Arseniy:
2017-02-13 plkst. 10:18

Tu ļoti uzticies savām jūtām un kamēr neiemācās pretējo - neuzticies sev, bet centies sekot Baznīcas Tradīcijai - polemika ir bezjēdzīga.

Absolūti godīgi. Un tomēr, manuprāt, pilnīgas muļķības - apgalvot, ka Znamennijas dziedājums ir tikai nožēlojošām jūtām. Nu, mēs nesvinējām svētkus pirms Partes parādīšanās? Kaut kāds stulbums un izpratnes trūkums, ka garīgais un jutekliskais prieks (ar pūļa mežonīgo kliegšanu, kas noslāpē Lieldienu kanonu) ir divas lielas atšķirības. Vai arī mums ir jākļūst līdzīgiem arābiem, kuri pielūgsmē lēkā viens otram uz pleciem? Šeit būs grūti izpildīt znamenny dziedājumu. Un Viņa Svētības vārds – vai tā ir galīgā patiesība, kā pāvestam? Ja šim vārdam - pretēji daudzajiem Svēto tēvu teicieniem - kam mums vajadzētu sekot? Izpatikt priekšniekam vai Dievam? Padomā, ko saki. Un kādi ir šie "labākie Znamennija dziedājuma piemēri"? Kurš noteica, kuri paraugi ir labākie un kuri nē? Vai Viņa Svētība ir Znamenny Chant eksperts? Meistars dziedātājs? Kas tas par muļķībām vērtēt augsto, gadsimtiem ilgām tradīcijām iesvētīto baznīcas mākslu no sava "nožēlojamā zvanu torņa"? Ko jūs konkrēti zināt un saprotat veckrievu dziedāšanā, lai tik bezceremoniāli un absolūti analfabēti spriestu?

18. a2k : Atbilde uz 6., Rosa0239:
2017-02-13 plkst. 09:49

Tātad eņģeļu dziedāšana šajā gadījumā ir polifoniska. Un šī ir pazīstamā balss 8! Un tieši ar šo tropariju mūsu Baznīca slavina svēto Ignāciju! (Tikai vārdu "jaunais Krizostoms" vietā - "Ignācijs Gudrais"). viņš traucē lūgšanu. Bet partes visplašākajā nozīmē - 4 balsu ikdiena, mūsu brīnišķīgā vienošanās par 4 balsīm - netraucē lūgties un neizkliedē domas, bet aizkustina un mīkstina sirdi. Mani personīgi labi zināmā monofonija kliedē, jo prāts ilgi nevar izsekot tam, kam nesimpatizē sirds - izrādās, ne prātam, ne sirdij. ... atsevišķi Znamennija dziedājuma dziedājumi gan apstrādē, gan monofoniskā versijā, kuru muzikālā nozīme man ir pieejama, noteikti bagātina servisu. Znamenny dziedājums ir labs grēku nožēlas dziedāšanai, Lielā gavēņa darba dienām, bet svinīgajiem dievkalpojumiem, brīvdienām vairāk piemērota daudzbalsība, ko eņģeļi izmantoja Sv. Ignācijs.

Tavs komentārs man atgādināja kādu "zinātnieku" ziņojumu, ko kādreiz dzirdēju kādā Maskavas pagastā. Diezgan pieklājīga izskata un cienījami cilvēki tajā apgalvoja, ka Ādams un Ieva paradīzē (!) sazinājušies baznīcas slāvu valodā. Padomājiet paši, pirms citējat kādas eksaltētas dāmas liecības: no kā eņģeļi iemācījušies mazo Kijevas dziedājumu tā Maskavas versijā? Šis dziedājums ir 16. gadsimta produkts. Un pirms tam nabaga eņģeļi bija spiesti lasīt, vai kā, tavuprāt, esi apmierināts? Svētie cilvēki, kuri patiešām dzirdēja eņģeļu dziedāšanu, neko neteica par to, cik skaists ir lasījums eņģeļu priekšnesumā.

17. a2k : Atbilde uz 5., M. Jablokovs:
2017-02-13 plkst. 09:25

Ir gluži dabiski pieņemt agrīnās krievu polifonijas izskatu saistībā ar polifonijas fenomenu. Dažkārt arī tagad var sastapties ar šādu situāciju, kad tempļa centrālajā ejā priesteris saka sprediķi, labajā ejā tajā brīdī tiek dziedāts lūgšanu dievkalpojums, bet kreisajā ejā tiek pasniegts piemiņas dievkalpojums vai bēru dievkalpojums. . Šādas neskaidrības dēļ nepārtrauktas dzirdes disonanses, kas raksturīgas mazo burtu dziedāšanai, var uztvert diezgan normāli. Tā ir hipotēze, bet diezgan pamatota. Mēģiniet atspēkot.

16. Viktors Jašins : Re: "Kā visas zemes ķēniņš Dievs, dziedi gudri ..."
2013-03-29 plkst. 02:06

Dārgā Roze)) Pirmkārt, daudzi modernizējošie reģenti sagrozīja šo attaisnojumu savā veidā. Bet sākotnēji no Znamennijas dziedāšanas pētnieka autora arhipriesta B. Nikolajeva lūpām tas izklausās šādi: "lai saprātīgi nodziedātu Znamenniju
jādzīvo labi"
Autore koncentrējas uz to, ka seko frāze dzīvot Znamenno
saprot kā nepieciešamību ievērot taisno kārtību visas dzīves garumā, tai skaitā
un baznīcas dziedāšanā (Nikolajevs B
Znamennijas dziedāšanas skaidrojošā gramatika
Pleskava, 1995).

Otrkārt, ļaujiet man pajokot! Ja viņš tomēr necenšas pārveidot mūsu dzīvi atbilstoši reklāmkaroga pakāpei, tad tam, kurš vēlas dziedāt ar partijām, vajadzētu atzīt Voltēra uzskatus un, ja iespējams, iestāties kādā no masonu ložām :) korists var iziet uz Ticības simbolu un smēķēt))) un kāpēc sasprindzināties!

Treškārt - Šeit tu nebaidies no Komūnijas = tev ir viegli, nav problēmu, bet dziedāt ar baneri - "nav tas garīgais augstums, es to nevaru izturēt, man ir tikai dvēsele", kā jūs sevi attaisnojat, un daudzi. Kas tad ir garīgi augstāks, askētiskāks, lūgšanu pilnāks, mistiskāks, stingrāks, GARĪGI ATBILDĪGS – Baznīcas dziedāšana vai Komūnijas sakraments?
Turklāt es nezinu kā jums, bet man ir bail tuvoties Kausam ar vēja galvu pēc t.s. dievgalda "koncerts" un koncerts "Grēku nožēla" no Vedela.

Un visbeidzot, ja jūs godāt vecāko Džonu Krestjankinu, tad pieņemiet no viņa kā dāvanu I. Damaskina SENĀS dziedāšanas tradīcijas kora dziedāšanu, kuras radīšanai viņš svētīja Irinu Boldiševu, šī vairs nav kora reģenti. , bet vesela bērnu dziedāšanas skola, plaši pazīstama Krievijā un Balkānos. Bērni nav mūki, nav askēti - viņi vienkārši sirsnīgi un tīri lūdzas. Tas ir viss!!! Žēl gan, ka nevienam vairs nevajag to "arhaizāciju", tagad oficiāli izgājis no modes!!! Bet viņu dziedāšana ir labākais arguments visā šajā diskusijā! Ar labunakti

15. Roze0239 : Papildinājums.
2013-03-28 plkst. 22:48

"Lai dziedātu ar znamenniju, jums ir jāsadzīvo ar znamenni" - un šī doma ir arī Džona Krestjankina vēstulē (Cilvēkam ir jābūt gatavam uz visu. Un galvenā sagatavošanās ir garīga). Tā ir mākslīga Znamennija dziedāšanas izmantošana – kad to piedāvā iekšēji nesagatavotam cilvēkam (kā man, garīgam cilvēkam, kurš pēc tēva Arsēnija domām nepieņem to, kas ir no Dieva Gara), ļoti garīgiem cilvēkiem patīk. jūs esat askēti un askēti gudra lūgšana.

14. Roze0239 : Atbilde uz 13, Viktors Jašins:
2013-03-28 plkst. 22:18

Yu.Yu. Sergejevs "Izjust baznīcas dziedāšanas garu": Svētais Filarets (Drozdovs) par Baznīcas dziedāšanu: Metropolīts Filarets nenoliedza komponistu mākslu, bet pieprasīja, lai tā būtu pakļauta baznīcas reliģijai, nevis dominētu tajā ... Citēsim šajā sakarā viens fakts, kas apstiprina teikto. Ar Svētās Sinodes 1852.gada 12.jūlija dekrētu Nr.93 metropolīts tika aicināts izskatīt grāfa D.N.Tolstoja rokrakstu "Par baznīcas dziedāšanu Krievijā" un izklāstīt par to savu viedokli. Prezentētajā ziņojumā par šo tēmu analizējot dažādās rokraksta autora pozīcijas, svētais kļuva gandrīz vai par baznīcas melodiju harmonizāciju aizstāvi, ja tās tika rūpīgi un pārdomāti apstrādātas korim. Metropolīta ziņojumā teikts: "47. lpp. rakstnieks gandrīz pārliecinoši saka, ka seno baznīcas dziedāšanu nevar ienest metrā un ritmā. To nevar uzskatīt par pilnīgi godīgu. Piemēram, Bortņanska pārrakstītais Lielā kanona irmoss. , ir ritms vai teksts, un saglabā senās baznīcas dziedāšanas garu, harmonija tajos veicina ne tikai vārdu sadzirdēšanu un sapratni, bet arī maiguma sajūtu. Tie apmierina senās baznīcas dziedāšanas un tautas jūtu cienītājus. Kad tos dzied Lielā gavēņa pirmajā nedēļā Čudovas klostera katedrāles baznīcā tiek izpildīti cilvēki, kā jau lielos svētkos.. Pārsteidzoši, ka rakstnieks (šajā gadījumā grāfs Tolstojs - Ju.S.) noliedz pat iespēju metrs.Lai viņš apskata senās baznīcas dziedāšanas sinodālos izdevumus: viņš redzēs mērus, pusmērus, ceturtdaļas.Kas tas ir, kā ne lielums?Vienīgā atšķirība ir tā, ka jaunajās partijās dziedājumā mēru skaita vairāk pa mēriem. , un senajā baznīcā vairāk jāskaita ar četriem mute.
Tādējādi aranžējuma nopelnam, pēc Svētā Filareta, jābūt apstāklī, ka mākslīgā harmonija neaizsedz galveno baznīcas melodiju un tādējādi veicina vārdu sadzirdēšanu un izpratni. Tajā pašā laikā bīskaps savu viedokli pārbauda ar tautas viedokli un attieksmi: "Bortņanska darbs," viņš saka, "apmierina senās baznīcas dziedāšanas un tautas izjūtas cienītājus" ...
(Sv. Filarete): “Manuprāt, tā kā baznīcas dziedāšanas mērķis ir modināt un saglabāt pareizticīgo dievbijīgo sajūtu Baznīcas dievkalpojumos, un, lai saglabātu jau pazīstamus audzinošus iespaidus, tad četrbalsīgi. aranžējums pilnībā sasniedz savu mērķi, kad tajā senās baznīcas nošu grāmatas pazīstamo melodiju ērti atpazīst un izjūt ne tikai harmonijas likumu pratēji, bet ikviens garīdznieks, mūks un lajs, kura auss spēj atšķirt vienu melodiju no citas un līdzskaņu dziedāšanu no harmonijas.
Arhimandrīta Džona Krestjankina vēstule Soloveckas klostera iesācējam saistībā ar monofoniskās Soloveckas ikdienas dzīves un slavenās hermoloģijas attīstību klosterī: “Dārgais iesācējs N. Kungā! Saņēmu tavu vēstuli. Znamenny dziedājums ir labs, bet mēs esam slikti. Ja ar tavu dziedāšanu nav miera, cilvēkos ir ļaunums, tev ir iedomība, tad šis darbs acīmredzami netiek darīts pēc Dieva. Tātad, nav pienācis laiks pāriet uz seno dziedājumu. Jā, mums ir jāatbilst arī dziedātāju iespējām. Tāpēc pagaidām ejiet vidējo ceļu – sāciet mācīt saviem koristiem muzikālo pratību, bet uz to, kas ir tuvāk viņu uztverei. Cilvēkam ir jābūt gatavam uz visu. Un galvenā sagatavošanās ir garīga. Saglabā, stiprini un palīdzi Tevi Kungs!
Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II uzruna garīdzniekiem, Maskavas baznīcu draudžu padomēm, stavropegiālo klosteru gubernatoriem un abatēm diecēzes asamblejā 2006. gada 5. decembrī. M., 2007. : “Būtu nepareizi monofonisko un daudzbalsīgo dziedāšanu pretstatīt vienam otram. Trīsvienības-Sergija Lavras dziedāšanas tradīcija skaidri parāda šādas līdzāspastāvēšanas harmoniju. Baznīca ir vienotība Kristū, kas ne tikai neiznīcina, bet paaugstina cilvēka personību un individualitāti. Ikvienam, kas ierodas templī, ir jābūt iespējai izvēlēties to, kas atbilst viņa dziļajām iekšējām vajadzībām, ko viņa dvēsele atrod, ko viņš atrod sev Dievu.
Vietējā krievu padome 1917-18 Par baznīcas dziedāšanas regulējumu:
3. Iedibināti vispārējie baznīcas dziedājumi, piemēram: lielie, mazie un saīsinātie Znamenny, lielie un saīsinātie Kijevas un grieķu dziedājumi ir atzīti par vērtīgiem un tāpēc ļoti ieteicami izmantošanai baznīcas korī. Tie paši dziedājumi, kurus depersonalizē dažādi izdevumi, piemēram, "tiesa", tiek uzskatīti par klirosiem nevēlamiem un tiek pakāpeniski atcelti.
5. Osmobalsīgās melodijas dievkalpojumos var izpildīt gan vienā balsī, gan korī: divbalsīgi, trīs vai vairāk balsu prezentācijās.
6. Osmoglosa dziedājumu kora atskaņojumam Departaments uzskata par vispiemērotāko tos pasniegt tā, lai dziedājuma galvenā melodija tiktu saglabāta nemainīga, ievēroti visi osmozes likumi un esošās tautas baznīcas dziesmu mākslas iezīmes. ir izklāstīti.
7. Nodaļa arī pieļauj esošo baznīcas melodiju apstrādi un to kompilāciju saskaņā ar piekrišanas likumiem un brīvāk izmantojot muzikālos un tehniskos līdzekļus.

Jā, svētie tēvi runā par znamenny dziedājuma priekšrocību pielūgsmē, bet jūs pats sakāt, ka tā izpildīšanas prakse ir zudusi, un mūsdienu izpildītāju interpretācijā tas nemaz neatstāj uz cilvēkiem tādu iespaidu kā svētie tēvi. Acīmredzot vaina nav tajā, ka priesteri un bīskapa kora reģents apkaro jūsu dievkalpojumus, bet gan "nepratīgā" senās pareizticīgo "prakses pielietošana". Jūs tikai piedāvājat sekot savai versijai par Znamennija dziedājumu. Un kāpēc jūsu izdomājumi un minējumi par Znamennija dziedāšanu ir labāki par tradicionālo daudzbalsīgo dziedāšanu? Noskatījos dievkalpojuma videoierakstu, kur visas himnas tika dziedātas znamenny dziedājumā (DVD "Polyeleos to St. Job, znamenny chant"). Tur skaidri saskatāmas draudzes locekļu garlaikotās sejas, kas dziedājuma garuma dēļ zaudē jēgu, un garīdznieku nolemtās sejas, kuri spiesti to paciest pretēji savai gaumei.
Ja cilvēki (garīdznieki, draudzes locekļi) noraida šo praksi, tad tas nozīmē, ka nav pienācis laiks to ieviest. (arhim. Džons Krestjankins). Daudzbalsīgā kordziedāšana ir iemīļota un visiem saprotama (es domāju nevis patvaļīgas autora partijas, bet gan vispārpieņemto dziedāšanu "kant" stilā - sk. http://www.pravoslav...re/harmonization.htm).
Znamenny dziedājums nav vienīgais iespējamais dziedāšanas stils, kas atbilst pielūgsmes vajadzībām. Ja jūs par to nepārliecināja ne Viņa Svētības patriarhi Kirils un Aleksijs II, ne 1917.–1918. gada Vietējās Krievijas padomes locekļi (no kuriem daudzi vēlāk kļuva par jaunmocekļiem un biktstēviem), ne arī Sv. Maskavas Filarets, ne arī Sv. Čerņigovas Lorenss un Sv. tiesības. Aleksijs (Mečevs), ne paši eņģeļi (kas dziedāja troparionu Sv. Ignācijai 8 balsī “partesno”), kur tad es, grēcinieks. Tāpēc es uzskatu par bezjēdzīgu polemikas turpināšanu. Man jautājums ir slēgts.

13. Viktors Jašins : Atbilde uz 12., Rosa0239:
2013-03-28 plkst. 02:03

I) Vēlos atzīmēt, ka man nav zināma neviena DOKUMENTĀLA FILMA - fiksēts PERSONĪGS pozitīvs apgalvojums, viedoklis no kāda svētā vai pēdējo trīs gadsimtu svēto mutes, kas atbalstītu mūsdienu prorietumniecisko baznīcas dziedāšanas tradīciju, vai vismaz tās vienlīdzības atzīšanu ar Krievijas un citu vietējo baznīcu kanonisko seno dziedājumu. Gluži pretēji, sākot no patriarha Hermogēna un beidzot ar mūsdienu Athos Paisios, mēs dzirdam NEPĀRTRAUKTU KRITIKU pret Rietumpartesas tradīcijām tās apšaubāmās nebaznīcas kaislības dēļ. Sākot ar svēto mocekli Patr. Hermogēns un līdz pat 20. gadsimta svēto, bīskapu un patriarhu laikiem dzirdējām aicinājumu atjaunot pazudušo, aizmirsto par labu Rietumu inovācijām. Vai vēlaties hronoloģiskā secībā uzskaitīt visu kritisko citātu sarakstu? Vai arī viss, ko teica mūsu mentoru svētie, ir "sekundāra lieta"?
ІІ)
"... un jūsu atbalstītāju "vajāšana" tiek pārtraukta" - bet šī frāze mūsu puišiem lika nedaudz pasmieties. Jūs nedaudz jaucat "vajātāju" un "izdzīto" puses. Būsim godīgi - 90 procentus no mūsu draudzes dievkalpojuma no Ļvovas pilsētas līdz Vladivostokai jūs pats zināt, kādā tradīcijā dziedāt!!. Izņēmums ir lauku pagasti un daži klosteri. Mūsu bīskapu kora reģenta iecienītākais aizbildinājums ir "lai dziedātu ar karogu, ar karogu jādzīvo" - un ne tikai mūsu, bet arī daudzu baznīcas pilsētu un draudžu. “Velciet dievkalpojumu, tauta nesapratīs, garlaicīgi un vispār mēs neesam klosteris” – priesteri jau noraida mūsu lūgumus bez maksas dziedāt liturģiju senajās tradīcijās (visi dziedam dažādos maksas partiju koros). ) uzstādiet diagnozi: "Valaam - nekas nepāries"
Nu, tagad pie varas esošo, garīdznieku rokās ir spēcīgs arguments "Nost arhaismu, vai neesi dzirdējis?, tā teica patriarhs."
Tici par modernizācijas galējībām no tā paša patriarha lūpām, neviens neliks mājienu. Kā dziedāja operu ārijas, tā arī turpinās dziedāt!!!

12. Roze0239 : Atbilde uz 11, Viktors Jašins:
2013-03-27 plkst. 23:53

Svētais Ignāts ir Znamennijas harmonizācijas pretinieks, bet ne citu monofonisko dziedājumu (grieķu val.)
, Kijeva, Bulgārija). Pilnīgi piekrītu Svētā Ignācija kritikai par Bortņanska un mūsdienu komponistu darbiem, par ko rakstīju iepriekš. Svētā laikabiedru un vēlāko un mūsdienu komponistu patvaļīgie garīgie un muzikālie skaņdarbi ir partijas šaurā nozīmē, kas traucē lūgšanai, ko es noraidu un atstāju viņa dēļ no tempļa kora, kur tie tika ļaunprātīgi izmantoti. Bet laikabiedru neveiksmīgās monofonisko dziedājumu harmonizācijas Sv. Ignācijai nevajadzētu izmest no liturģiskās prakses pašu kora polifoniskās dziedāšanas metodi, ko pats svētais vēstulē Ļvovai nosauca par lielisku.
Daudzbalsīgo kora dziedāšanu dievkalpojuma laikā izmantoja mūsu laikabiedrs, reģents, lielais Dieva svētais pr. Lavrentijs Čerņigovskis, kā redzams no viņa biogrāfijas (tur minēti atsevišķu partiju nosaukumi). Tur arī minēts, ka viņu vienmēr interesējis, kā viņi dzied baznīcā (kad viņš pats vairs nevarēja apmeklēt dievkalpojumus), un, ja viņam teica, ka viņi "dzied un raud", viņš bija apmierināts. Tāda pati dziedāšana bija baznīcā, kur Sv. tiesības. Aleksijs (Mečevs) turklāt aizliedza koncertēt, un, pēc viņa garīgās meitas, kora vadītājas teiktā, dziedāšana bijusi "visvienkāršākā", taču strikta un lūgšanu pilna (par spīti daudzbalsībai). No šiem piemēriem ir skaidrs, ka daudzbalsīgā kordziedāšana nevar traucēt lūgšanu, bet palīdz, ja tiek izmantotas pieticīgas un šķīstas harmonijas, ja dziedātāji lūdzas ar baznīcas himnu vārdiem.
Es neiebilstu pret Znamennija dziedāšanu, bet piekrītu tikai Viņa Svētībai Patriarham, ka tas nav vienīgais iespējamais dziedāšanas stils.
Dziedāšanas galvenais mērķis ir palīdzēt lūgšanā. Gribu teikt, ka ne tikai un ne tik daudz tas vai cits piedziedājums vai dziedāšanas paņēmiens palīdz vai kavē lūgšanu, bet gan dziedātāja dvēseles stāvoklis. Balss ir liels nodevējs, un caur intonācijas nokrāsām tā diezgan skaidri atspoguļo dziedātāja kaislības vai tikumus. Tāpēc cilvēka dziedāšana, kas nosoda savus kaimiņus, ir veltīga, lepna utt., nekad nesasniegs savu mērķi neatkarīgi no tā, vai viņš dzied znamenny dziedājumu vai piedalās daudzbalsīgā korī. Dziedātājam jābūt dievbijīgam pareizticīgajam kristietim, kurš cenšas dzīvot saskaņā ar evaņģēlija baušļiem; tad tikai viņa dziedāšana izraisīs maigumu tiem, kas nāk, palīdzēs viņu lūgšanā. (Sv. Ignācija citāts: Kad evaņģēlija raksturs tiek pielīdzināts talantam - un tas sākumā saistās ar darbu un iekšējo cīņu -, tad mākslinieku apgaismo iedvesma no augšas, tad tikai viņš var runāt svēti, dziedāt svēti, gleznot svēti. ). Tie, kuriem ir negatīvs iespaids par mūsdienu daudzbalsīgo dziedāšanu, iespējams, to ir saņēmuši tieši šī iemesla dēļ.
Atbilde uz II) 1. Ja, kā jūs sakāt, Znamennijas dziedāšanas prakse ir zudusi, jūs to meklējat un maldāties, tad Viņa Svētībai ir taisnība, runājot par "veco pareizticīgo" nepiemērotību. "prakse. Acīmredzot viņam ir savi novērojumi šajā jautājumā.
2. Kad es mācījos Sanktpēterburgā, es dzirdēju Znamenni dziedam Valaam Monastery, Optina Ermitāžas pagalmos, baznīcā Sv. vmch. Panteleimons pie līča. Es domāju, ka tie, kas zina, var pievienot daudzus citus piemērus.
3. Jūs maldāties - tiek izmantota Znamennija dziedāšana, un daudzbalsīgā kordziedāšana, un bizantiešu dziedāšana ar izonu.
4. Arhaizācija Viņa Svētība Patriarhs, ko definēja kā mākslīgu, dažreiz nepiemērotu "veco pareizticīgo" prakses pielietojumu ārpus vienas ticības baznīcām vai šķietami vienīgā patiesi baznīcas dziedāšanas stila nozīmes piešķiršanu Znamennijas dziedāšanai. Tas neizslēdz znamenny dziedājuma izmantošanu dievkalpojumos, bet tas dod stimulu uzlabot znamennijas dziedājuma izpildītājus (to jūs darāt) un aptur jūsu atbalstītāju "vajāšanu" pret citiem baznīcas dziedāšanas stiliem.
5. Kā teikts 4. punktā, turpiniet uzlabot uzstāšanās prasmes, pielietojot tās pielūgsmē. Mākslīga "veco pareizticīgo" prakses pielietošana - manuprāt, tas ir nevietā. Piemēram, ir skumji, kad Kunga Svētā Dzīvību Dodošā Krusta paaugstināšanā aizkustinošo daudzbalsīgo klosteru vietā, piemēram, "Priecājies, dzīvību dodošais krusts", "Ak, brīnišķīgais brīnums", neizteiksmīgs monofonisks znamenny. tiek izmantota melodija (tas ir reāls gadījums un mans iespaids par dzirdēto dziedāšanu).
Starp citu, A. Penčuka rakstā "Eseja par krievu baznīcas dziedāšanas vēsturi" atradu domubiedra, patriarha Nikona laikabiedra viedokli. Citēju: "Diakons Joannikiuss ar visām iespējamām detaļām pierādīja, ka ne tikai jaunā dziedāšana nav ķecerība, bet visa mūzika vispār nav no velna, bet no Dieva. Viņš zaimo tikko laboto aiz nezināšanas, jo nav bijis kārdināts Musik mācībās un grāmatā: kas bijis kārdināts zina, kas nav bijis kārdināts, tas nezina. Musikia veido sarkano baznīcu, ar labu piekrišanu rotā dievišķos vārdus, iepriecina sirdi, sakārto dvēselēs prieku svēto dziedāšanā. Nezinātājs runā vājprātu, it kā tā būtu mūzika, bet tā nav. Bet es saucu visu dziedāšanas mūziku, vairāk nekā eņģeļu, kas ir neaprakstāmi, un tad sauc debesu mūziku. Lūk, kā nejēga saka: tur ir krievu zīme, kur rakstīts kulisms, cits Musik. Šī patiešām ir boja un raidījumi.
Tēvs Arsenijs: Es piedodu un pateicos par moralizēšanu. Mēs izsakām savu viedokli par dziedāšanu, jo mīlam savas Baznīcas pielūgsmi un vēlamies, lai mūsu dziedāšana būtu Dievam tīkama – un tas mūs vieno. Galvenais, lai dziedātāja dvēsele nepiekristu lūpām (Sv. Ignācija), un dziedāšanas stils ir otršķirīga lieta.

11. Viktors Jašins : Atbilde uz 6., Rosa0239:
2013-03-27 plkst.15:07

Runājot par Rosas pārdomām, viņš kā vēsturnieks vēlējās pievienot dažus precizējošus faktus
I) Sv. Ignācijs Briančaņinovs un komponists Ļvova
No 1834. līdz 1857. gadam Svētais Ignats bija Trīsvienības-Sergija Piejūras Ermitāžas rektors. Aptuveni šajā laika posmā notika viņa sarakste ar komponistu A. Ļvovu un arī viņa aranžējumu iepazīšana. Bet šeit ir svētā darbs "Ķerēzijas un šķelšanās jēdziens", kura fragmenti tika sniegti Hieromonka Arsenija rakstā, tika uzrakstīts daudz vēlāk. "Ķerēzijas un šķelšanās jēdziens", kur svētais izsaka kritiskas piezīmes par Rietumu "itāļu piedziedājumu" un neadekvātiem mēģinājumiem harmonizēt Znamennijas himnas, ir iekļauts "Pilnajos darbos. 4. sējums. Pielikums", kas tika publicēts 1867. gadā. Un ja tā, tad mēs redzam, ka Brjančaņinovs pakāpeniski pārdomā šo jautājumu, pretējā gadījumā svēto vajadzētu apsūdzēt divkosībā vai šizofrēnijā. Jāatceras, ka svētajiem ir arī sava uzskatu uzlabošana un dvēseles pārveidošana.
ІІ) Attiecībā uz patriarha kā senās baznīcas dziedāšanas tradīcijas jauniešu ansambļa vadītāja un baznīcas dēla izteikumu, vēlos uzdot dažus pretjautājumus:
1. "Neatbilstošs "veco pareizticīgo" prakses pielietojums" - kurās reģenerācijas skolās vai ziemas dārzos sagatavo speciālistus šajā virzienā? Ir reti izņēmumi, un tātad - esam akli kaķēni, meklējam paši, paši cenšamies, paši pieļaujam kļūdas = nav pieredzējušu mentoru.
2. "Labākie šī dziedājuma piemēri neapšaubāmi pieder pie baznīcas mākslas kases" - cik Krievijas Pareizticīgās Baznīcas baznīcas var dzirdēt šo dārgumu, kur viņi to paslēpa?, kur var mācīties no šīs lūgšanas pieredzes un dziedāšana?
3. "Tomēr Baznīca zina arī citus dziedāšanas stilus, kas ir stingri nostiprinājušies viņas liturģiskajā praksē." - Šķiet, ka vienīgais Rietumu harmonizētās dziedāšanas stils atšķirībā no citām vietējām baznīcām būtībā ir ienācis visas mūsu baznīcas liturģiskajā praksē, vai es atkal maldos?
4. "Mūsu uzdevums ir saglabāt un attīstīt visu labāko mūsu gadsimtiem ilgajā, daudzveidīgajā baznīcas dziedāšanas tradīcijā." - no kāda gadsimta (gadsimtiem) dziedāšanas baznīcas vēsture vajag attīstīt un saglabāt visu to labāko, lai tā nebūtu “arhaizācija” - no 12. vai 16. vai 19. gs.? Un kā tieši attīstīties - (ārpus Liturģijas, vienalga, kas mākslīgs; mēģinājumos savējiem (tā saucamajiem "kvartirnikiem"; vai CD ierakstīšanai pārdošanai?)
5. Ko teikt puišiem, kuri ansambļa 11 gadu pastāvēšanas laikā ir piedzīvojuši seno tradīciju (Znamenny, bulgāru, grieķu, karpatu-krievu, gruzīnu) lūgšanu dziedāšanas prieku - ka tas viss ir mākslīgs un "ārpus vienas ticības baznīcām" nav vērts to darīt? Beigt dziedāt un doties mājās?

Un to, ka tieši šāda dziedāšana mūsu draudzē velk jauniešus, tas ir, baznīcas nākotne, apstiprinās pazīstamais reģents A.Grindenko, (“Interesantākais ir ka jauniešus, pirmkārt, velk Znamennija dziedāšana, nevis vecāka gadagājuma cilvēki, atvainojiet, jo templī jaunatne vēlas redzēt citu pasauli” http://www.drevglas.ru/doc2.html).
Un mūsu ansamblis tikai apstiprina šādu statistiku (no 17 līdz 32 gadiem) un pat ne Krievijas nomalē, bet gan nacionālistu riņķotajā Rietumukrainas pilsētā Ļvovā.

Tātad diskusijai par šo jautājumu ir jānotiek, nevis jāapstājas un jābūt vienā līmenī ar plaši apspriestajām čipizācijas, NĪN, juvenālās justīcijas u.c. problēmām. Galu galā tie ir meklējumi un darbs, lai uzlabotu lūgšanu, un lūgšana ir mūsu galvenais ierocis pret visiem šī laikmeta kārdinājumiem!

Pēc nāves Sv. Ignatia (Brjančaņinova) viņa brāļameita A.V. Gendre trīs reizes naktī dzirdēja eņģeļu dziedāšanu, ar kuru eņģeļi pagodināja mirušo svēto. Šeit ir viņa apraksts: "Tās pašas dienas vakarā (19. maijā) es devos gulēt: nebija miega. Ap pusnakti, pilnīgā nakts klusumā, no kaut kurienes tālienes atskan brīnišķīgās harmonijas skaņas. ausis sasniedza tūkstoš balsu. : baznīcas dziedāšanas notis sāka skaidri atdalīties, beidzot vārdi sāka skaidri skanēt ... Un šī dziedāšana bija tik harmonijas pilna, ka visa uzmanība, visa dzīve neviļus bija piekniedēta tai ... Biezi basi izmērīgi dungoja, kā visu Maskavas zvanu zvani Lieldienu naktī.Un gludi šī dārdoņa saplūda ar maigiem, samtainiem tenoriem, ar sudrabaini drūpošiem altiem, un viss koris šķita vienā balsī - tajā bija tik daudz harmonijas. Un tajā pašā laikā man neizskaidrojams paziņojums, bez vārdiem, bet pilnīgi skaidrs un saprotams, manai iekšējai būtībai vēstīja, ka ar šo dziedāšanu viņi satika bīskapu Ignāciju debesu garu pasaulē. Mani pārņēma lielas bailes, un turklāt ienāca prātā, ka Vladika man iemācīja nepievērst uzmanību šādām vīzijām un dzirdēšanām, lai nemaldos. Es ļoti centos nedzirdēt un neklausīties, aptverot visu savu uzmanību Jēzus lūgšanas vārdos, bet dziedāšana turpinājās atsevišķi no manis, tāpēc man ienāca prātā doma, vai viņi tiešām dzied kaut kur tuvumā. Izkāpu no gultas, piegāju pie loga, atvēru: viss bija kluss, austrumos nāca rītausma.. No rīta pamostoties, sev par pārsteigumu atcerējos ne tikai naktī dzirdēto melodiju, bet arī pašu vārdus. Visu dienu, neskatoties uz daudzajām lietām, kas notika ikdienā, man bija neparasts iespaids par dzirdēto. Vārdi tika atsaukti atmiņā fragmentāri, nekonsekventi, lai gan to vispārējā saikne izvairījās no atmiņas. Vakarā es biju vesperēs: bija sestdiena - sestās nedēļas svētdienas priekšvakars pēc Lieldienām: viņi dziedāja Lieldienu kanonu. Taču ne šīs himnas, ne saskanīgais čudovu dziedātāju koris man neatgādināja iepriekšējā dienā dzirdēto: vienu ar otru nevar salīdzināt. Atgriežoties mājās, nogurusi, nogurusi, devos gulēt. Bet atkal nebija miega, un, tiklīdz pilsētas troksnis sāka norimt, ap pusnakti, pazīstamas skaņas atkal skāra manu dzirdi, tikai šoreiz tās bija tuvākas, skaidrākas, un vārdi ietriecās atmiņā apbrīnojamā secībā. Neredzamais koris dziedāja lēni un skanīgi: “Pareizticības aizstāvis, grēku nožēla un lūgšana darītājam un skolotājam, gana daudz hierarhu, Dieva iedvesmota rota, klostera slava un slavēšana: ar saviem rakstiem tu mūs visus darīji šķīstus. Garīgā Tsevnitsa, jaunais Krizostoms: lūdziet Dieva Kristus Vārdu, jūs to nēsājāt savā sirdī - dod mums grēku nožēlu pirms beigām! Šoreiz, neskatoties uz to, ka es intensīvi lūdzu Jēzus lūgšanu, dziedāšana nenovērsa uzmanību, bet kaut kādā neizskaidrojamā veidā mana sirsnīgā lūgšana saplūda dzirdētās himnas vispārējā harmonijā, un mana sirds spilgti juta un zināja, ka tā bija svinīga dziesma. , ar kuru debess ļaudis priecīgi sveica no zemes līdz debesīm atdusos, zemes un debesu cilvēku, bīskapu Ignāciju. Trešajā naktī, no 21. maija uz 22. maiju, atkārtojās tas pats, ar tādām pašām sajūtām. Šis trīskāršais atkārtojums apliecināja ticību un neatstāja nekādu apmulsumu, iespieda atmiņā gan vārdus "troparions", gan melodiju, kurā tā tika dziedāta, it kā sen pazīstama lūgšana. Melodija bija līdzīga kontakia dziedājumam akatistos. Vēlāk viņi man teica, ka šī bija astotā balss, kad es savā balsī parādīju, kādu piedziedājumu es dzirdēju. Tātad eņģeļu dziedāšana šajā gadījumā ir polifoniska. Un šī ir pazīstamā balss 8! Un tieši ar šo tropariju mūsu Baznīca slavina svēto Ignāciju! (Tikai vārdu "jaunais Krizostoms" vietā - "Ignācijs Gudrais"). viņš traucē lūgšanu. Bet partes visplašākajā nozīmē - 4 balsu ikdiena, mūsu brīnišķīgā vienošanās par 4 balsīm - netraucē lūgties un neizkliedē domas, bet aizkustina un mīkstina sirdi. Mani personīgi labi zināmā monofonija kliedē, jo prāts ilgi nevar izsekot tam, kam nesimpatizē sirds - izrādās, ne prātam, ne sirdij. Apstiprinot savu pieredzi, citēšu sv. Baziliks Lielais: “Tā kā Svētais Gars zināja, ka cilvēku rasi ir grūti vadīt pie tikuma, ka mūsu tieksmes uz baudām dēļ mums nerūp pareizais ceļš, tad (ko tas dara?) pievieno patīkamību mīļa dziedāšana mācībām, lai līdzās mīļai un dzirdīgai dzirdei mēs uztvertu esam neuzkrītošā veidā un to, kas noder vārdā." Taču dievkalpojumu noteikti bagātina atsevišķas Znamennijas dziedājuma himnas gan aranžijā, gan monofoniskā variantā, kuru muzikālā nozīme man ir pieejama. Znamenny dziedājums ir labs grēku nožēlas dziedāšanai, Lielā gavēņa darba dienām, bet svinīgajiem dievkalpojumiem, brīvdienām vairāk piemērota daudzbalsība, ko eņģeļi izmantoja Sv. Ignācijs.

10. Hieromonks Arsenijs : Atbilde uz 9., Rosa0239:
2013-03-27 plkst. 11:23

Dārgā Roze, es, protams, nestrīdēšos ar Viņa Svētību Patriarhu. Viņa Svētība brīdina mūs no stingrības un galējībām. Un man, grēciniekam, ir šāds mēģinājums raksta beigās. Un es nebūšu ar tevi - tu tiešām uzticies savām jūtām un kamēr neiemācīsies pretējo - neuzticēties sev, bet censties ievērot Baznīcas Tradīciju - polemika ir bezjēdzīga, jo: “Sirsnīgs cilvēks nepieņem to, ko ir no Dieva Gara, jo viņš to godā, tas ir muļķība un nevar saprast, jo tas [jātiek] tiesātam garīgi” (1. Korintiešiem 2:14).

9. Roze0239 : Viņa Svētības patriarhs Kirils un Sv. Ignācijs par dziedāšanu.
2013-03-27 plkst. 01:04

No Maskavas un visas Krievijas patriarha Kirila ziņojuma Krievijas Bīskapu padomē pareizticīgo baznīca 2013. gada 2. februāris:
"Baznīcas dzīves centrs ir dievkalpojums. Tāpēc individuāli mēģinājumi gan arhaizēt, gan modernizēt liturģisko tradīciju šķiet nepieņemami. baznīcas dziedāšanas stils. Labākie šī dziedājuma piemēri neapšaubāmi pieder baznīcas mākslas kasei, tomēr Baznīca zina citus dziedāšanas stilus, kas stingri nostiprinājušies viņas liturģiskajā praksē.Mūsu uzdevums ir saglabāt un attīstīt visu to labāko mūsu gadsimtiem ilgajā, daudzveidīgajā baznīcas dziedāšanā. Ir arī galējība, kas ir pretēja minētajam, kas sastāv no vēlmes. dievkalpojumu piesātināt ar koncertu, nevis baznīcas dziesmām, patvaļīgi saīsināt un vienkāršot dievkalpojumu, bez atļaujas un analfabēti rediģējot liturģiskos tekstus.
Es domāju, ka jūs ar patriarhu nestrīdēsieties.
No savāktajiem darbiem Sv. Ignācijs: "Lielu palīdzību kora veidošanā sniedza arhimandrīts Mihails Vasiļjevičs Čihačovs, kurš ļoti labi pārzināja baznīcas dziedāšanu un mūziku un viņam bija brīnišķīga balss – basa oktāva. Tomēr abi saprata, ka tas nav iespējams. bez zinoša dziedāšanas skolotāja.Pati Dieva apgādība, turpina P. Jakovļevs Hronikā, "nosūtīja uz klosteri tādu dziedāšanas mentoru, kādu var vēlēties. Tas bija tēvs arhipriesteris Pjotrs Ivanovičs Turčaņinovs. Dzīvo no 1835. līdz 1841. g. kaimiņos esošā Strelna, mūsu slavenais baznīcas komponists pēc O. Ignācija lūguma pārņēma baznīcas dziedāšanas mācīšanas darbu, ko veidoja baznīcas kora prāvests O. un šim nolūkam cita starpā uzrakstīja viņam dažus no viņa labākie mūzikas darbi.Tie ir, piemēram: Slava un tagad, Kerubic, divi skaitļi Pasaules žēlastība, Tas ir cienīgs, Mūsu Tēvs, Slavējiet Kungu no debesīm, Lai mana lūgšana tiek izlabota, Es svētīju Kungu, augšāmcel Dievu un eņģelis kliedz, ievietots 1 grāmatā no visas garīgo un mūzikas grāmatu kolekcijas par darbiem.
Vēstule no Sv. Ignācijs Galma dziedāšanas kapelas direktoram Aleksejam Fedorovičam Ļvovam: “Cienījamais kungs! Aleksejs Fjodorovičs! Lūdzu, pieņemiet sirsnīgu pateicību par jūsu piegādātajām aranžējumu grāmatām: jūsu klātbūtnē pieredze un turpmākie eksperimenti pierādīja, ka to studēšana ir diezgan ērta, jo katrai balsij dod pareizo gājienu pēc jau zināmās melodijas. Mani brāļi to ir pilnībā sapratuši un ar dedzību sāk strādāt, kura acīmredzamais mērķis ir nodrošināt visu dievišķo kalpošanu kopumā pienācīgu regularitāti un harmoniju, tādējādi palielinot tās krāšņumu. Vienmēr ir bijis jūtams trūkums, kuru jūs tagad tik apmierinoši aizpildījāt! Saskaņā ar baznīcas paražām visām balsīm tika pasniegta viena un tā pati nots: katra dziedātāja ziņā bija atstāta saskaņai nepieciešamās atkāpes, un katrs darīja pēc savām spējām un zināšanām - viens labs, cits slikts. Pēdējais zināšanu un gaumes trūkuma dēļ notika daudz biežāk nekā pirmais. Tagad katrai balsij ir norādīts pareizais ceļš! Šis ir dievkalpojums, kura pilno vērtību, visu nozīmi var saprast īpaši klosteros, kur dievkalpojumi tiek svinēti ar vislielāko rūpību. Vai nav pārsteidzoši, ka es un visa mana brālība esam pateicības pilni par Jūsu Ekselences paveikto darbu.
Piesaucot jums Debesu svētību, ar pilnīgas cieņas un uzticības sajūtu, man ir tas gods būt
Jūsu ekselence, vispaklausīgākais kalps
Arhimandrīts Ignācijs. 1849. gads, novembris 35 dienas"
1851. gada 23. janvārī arhimandrīts Ignācijs uzrunāja Novgorodas un Sanktpēterburgas metropolītu Nikanoru ar formālu prezentāciju: “Manas Sergija Ermitāžas pārvaldē jau sen ir ieviesta galma dziedāšana, kas agrāk sastāvēja no liturģijas un dažiem Bortņanska skaņdarbiem. Pēc tam šī dziedāšana tika bagātināta ar daudziem aranžējumiem no vienkāršas baznīcas nots, kuras aranžējumus pēc Sergija Ermitāžas publikas gaumes, ja iespējams, apguva un izmantoja klostera koris. Līdz ar šādu dziedāšanas attīstību ārkārtīgi jūtama ir kļuvusi vajadzība pēc reģenta, kurš rūpīgi pārzina savu biznesu. Viņa ekselence, Tiesas dziedāšanas kapelas direktors Aleksejs Fjodorovičs Ļvovs, kurš aiz dedzības par svēto klosteri man ļoti palīdz sarīkot brīnišķīgu dziedāšanu, pilnībā piekrīt šim manam viedoklim, pārliecinoties par tā taisnīgumu savā personīgajā klātbūtnē spārnotā Sergija Ermitāžas mēģinājums ... ""
Vienā no vēstulēm Sv. Ignācijs min, ka Nikolo-Babajevska klosterī darba dienās dievkalpojumos izmantots Znamennijas dziedājums, bet svētdienās un svētku dienās galma dziedājums (t.i. partes).
No vēstulēm Sv. Ignācija, ir skaidrs, ka viņš atzina un atzinīgi novērtēja monofonisko dziedājumu saskaņošanu un, būdams Trīsvienības-Sergija Ermitāžas rektors, neieviesa tajā vienīgo znamenny dziedājumu. Cita lieta, ka pašam Znamennijam daudzināšanai, viņaprāt, nav jābūt pakļautam saskaņošanai un pārmaiņām, bet gan jāpaliek neaizskaramam.
No praktiskā viedokļa teikšu, ka biju klāt dievkalpojumā, kurā vīriešu un sieviešu balsis izpildīja znamenny dziedājumu oktāvā. Dažas himnas kopā ar kori nodziedāja visi cilvēki. Tātad: es nevarēju dziedāt līdzi ne sievietēm (augsts - man ir alts), ne vīriešiem (zems). Galu galā nebija tikai tā, ka Kungs vienam vīrietim iedeva basu, citam tenoru, sievietēm - augstas balsis, vīriešiem - zemākas. Tātad, dziedot "ar vienu muti" (visa tauta), cilvēkiem ar nepietiekami attīstītu balsi (kā man) rodas grūtības, kuras var atrisināt, sadalot cilvēkus partijās. Pati saskaņošanas iespējas esamība – tas ir, fakts, ka atkārtotas 7 notis (svētais cipars) apvienojot var dot brīnišķīga skaistuma akordus un intervālus – tas, protams, nav nejaušība, bet gan Kunga radīts likums. un starp citiem Dieva likumiem ("dabas" likumiem), ko atklāj cilvēks. Tātad, kāpēc šo brīnišķīgo harmonijas likumu nevar izmantot, lai pagodinātu tā Radītāju? (Šeit eņģeļi to izmanto.) Tikai, kā raksta svētais Aleksandrijas Klements, harmonijas jālieto pieticīgajiem un šķīstajiem.
Un vēl viena doma. Znamenny dziedājums ir grēku nožēla, grēku raudāšana, un nākamajā bezgalīgajā laikmetā būs gaviles, "nerimstoša svinēšanas balss". Vai būs vieta Znamennijas dziesmai?- Man ir grūti atbildēt.

8. Hieromonks Arsenijs : Svētais Baziliks Lielais par baznīcas dziedāšanu: ssss
2013-03-26 plkst. 10:07

“Tā kā Svētais Gars zināja, ka cilvēku rasi ir grūti novest pie tikuma, ka mūsu tieksmes uz baudām dēļ mums nerūp pareizais ceļš, tad (ko viņš dara?) Viņš sajauc salduma patīkamību. dziedot ar mācībām, lai kopā ar patīkamu un patīkamu dzirdi neuzkrītošā veidā uztvertu to, kas ir noderīgs vārdā."

Vārdi Sv. Iepriekš minētais Baziliks Lielais nozīmē to pašu monofonisko baznīcas dziedāšanu, par kuru viņš runāja šeit: "Dziesma ir vienas (!) Balss harmoniska un harmoniska skaņa bez instrumenta līdzdalības ..." (Sv. Baziliks Lielais, Saruna par 21. psalmu).

7. Hieromonks Arsenijs : Svētais Ignāts (Brjančaņinovs) par Znamennija dziedāšanu
2013-03-26 plkst. 01:28

Znamenny dziedājums ir kā sena ikona. Tāda pati sajūta sagrābj viņa sirdi no uzmanības, kā cieši aplūkojot seno ikonu, ko gleznojis kāds svēts cilvēks. Dziļas dievbijības sajūta, kas ir piesātināta ar melodiju, ved dvēseli pie godbijības un maiguma. Mākslas trūkums ir acīmredzams, bet tas pazūd pirms garīgajiem tikumiem. Kristietis, kurš savu mūžu pavada ciešanās, nemitīgi cīnoties ar dažādām dzīves grūtībām, izdzirdot slaveno piedziedājumu, tajā uzreiz atrod harmoniju ar savu dvēseles stāvokli. Viņš vairs neatrod šo saskaņu pašreizējā pareizticīgo baznīcas dziedāšanā...

Znamennijas dziedājums ir rakstīts tā, lai dziedātu vienu noti (unisonā), nevis pēc pirmsākumiem (partes), neatkarīgi no tā, cik daudz dziedātāju to dzied, sākot ar vienu dziedātāju. Šai melodijai ir jāpaliek neskartai: tās transponēšana noteikti ir tās izkropļošana. Šāds secinājums ir nepieciešams sākotnējā iemesla dēļ: to pamato pati pieredze. Neskatoties uz transkripcijas pareizību, Lieldienu kanons zaudēja svinīgā prieka raksturu un ieguva skumju raksturu: tā vairs nav aizraušanās, ko izraisīja visas cilvēku dzimtas augšāmcelšanās Kristū, tas ir bēru sauciens.

Znamennijas dziedājumam ir jāpaliek neaizskaramam: šo patiesību ir pierādījis neveiksmīgais mūzikas pazinēju aranžējums. No jebkura izkārtojuma tā raksturam ir jābūt izkropļotam. Seno ikonu nevajadzētu pārklāt ar jaunām krāsām, atstājot tās zīmējumu neskartu: tas būtu tās izkropļojums. Neviens saprātīgs cilvēks, kas nezinātu lieliski svešvalodas, neuzdrošināsies no viņiem tulkot matemātikas grāmatu, nezinot matemātiku. Kāpēc gan tiem mūzikas cienītājiem, kuriem ir svešs žēlastības pilnais Baznīcas gars, ko Dievs ir dāvājis dziļi dievbijīgai dzīvei, nepieturēties pie tādas pašas piesardzības baznīcas dziedāšanā? Tāds spriedums nav nevienas privātpersonas, tāds ir pareizticīgās baznīcas spriedums. Svētais Gars sludināja, ka Tā Kunga dziesmu nevar dziedāt "ārzemēs" (Ps. 136:4)...
Sv. Ignācijs (Brjančaņinovs) "Ķerēzijas un šķelšanās jēdziens"

6. Roze0239 : eņģeļu dziedāšana
2013-03-25 plkst. 22:41

Pēc nāves Sv. Ignatia (Brjančaņinova) viņa brāļameita A.V. Gendre trīs reizes naktī dzirdēja eņģeļu dziedāšanu, ar kuru eņģeļi pagodināja mirušo svēto. Šeit ir viņa apraksts: "Tās pašas dienas vakarā (19. maijā) es devos gulēt: nebija miega. Ap pusnakti, pilnīgā nakts klusumā, no kaut kurienes tālienes atskan brīnišķīgās harmonijas skaņas. ausis sasniedza tūkstoš balsu. : baznīcas dziedāšanas notis sāka skaidri atdalīties, beidzot vārdi sāka skaidri skanēt ... Un šī dziedāšana bija tik harmonijas pilna, ka visa uzmanība, visa dzīve neviļus bija piekniedēta tai ... Biezi basi izmērīgi dungoja, kā visu Maskavas zvanu zvani Lieldienu naktī.Un gludi šī dārdoņa saplūda ar maigiem, samtainiem tenoriem, ar sudrabaini drūpošiem altiem, un viss koris šķita vienā balsī - tajā bija tik daudz harmonijas. Un tajā pašā laikā man neizskaidrojams paziņojums, bez vārdiem, bet pilnīgi skaidrs un saprotams, manai iekšējai būtībai vēstīja, ka ar šo dziedāšanu viņi satika bīskapu Ignāciju debesu garu pasaulē. Mani pārņēma lielas bailes, un turklāt ienāca prātā, ka Vladika man iemācīja nepievērst uzmanību šādām vīzijām un dzirdēšanām, lai nemaldos. Es ļoti centos nedzirdēt un neklausīties, aptverot visu savu uzmanību Jēzus lūgšanas vārdos, bet dziedāšana turpinājās atsevišķi no manis, tāpēc man ienāca prātā doma, vai viņi tiešām dzied kaut kur tuvumā. Izkāpu no gultas, piegāju pie loga, atvēru to: viss bija kluss, austrumos plosījās rītausma.
No rīta pamostoties, man par pārsteigumu es atcerējos ne tikai naktī dzirdēto piedziedājumu, bet arī pašus vārdus. Visu dienu, neskatoties uz daudzajām lietām, kas notika ikdienā, man bija neparasts iespaids par dzirdēto. Vārdi tika atsaukti atmiņā fragmentāri, nekonsekventi, lai gan to vispārējā saikne izvairījās no atmiņas. Vakarā es biju vesperēs: bija sestdiena - sestās nedēļas svētdienas priekšvakars pēc Lieldienām: viņi dziedāja Lieldienu kanonu. Taču ne šīs himnas, ne saskanīgais čudovu dziedātāju koris man neatgādināja iepriekšējā dienā dzirdēto: vienu ar otru nevar salīdzināt. Atgriežoties mājās, nogurusi, nogurusi, devos gulēt. Bet atkal nebija miega, un, tiklīdz pilsētas troksnis sāka norimt, ap pusnakti, pazīstamas skaņas atkal skāra manu dzirdi, tikai šoreiz tās bija tuvākas, skaidrākas, un vārdi ietriecās atmiņā apbrīnojamā secībā. Neredzamais koris dziedāja lēni un skanīgi: “Pareizticības aizstāvis, grēku nožēla un lūgšana darītājam un skolotājam, gana daudz hierarhu, Dieva iedvesmota rota, klostera slava un slavēšana: ar saviem rakstiem tu mūs visus darīji šķīstus. Garīgā Tsevnitsa, jaunais Krizostoms: lūdziet Dieva Kristus Vārdu, jūs Viņu nēsājāt savā sirdī - dod mums grēku nožēlu pirms beigām! Šoreiz, neskatoties uz to, ka es intensīvi lūdzu Jēzus lūgšanu, dziedāšana nenovērsa uzmanību, bet kaut kādā neizskaidrojamā veidā mana sirsnīgā lūgšana saplūda dzirdētās himnas vispārējā harmonijā, un mana sirds spilgti juta un zināja, ka tā bija svinīga dziesma. , ar kuru debess ļaudis priecīgi sveica no zemes līdz debesīm atdusos, zemes un debesu cilvēku, bīskapu Ignāciju. Trešajā naktī, no 21. maija uz 22. maiju, atkārtojās tas pats, ar tādām pašām sajūtām. Šis trīskāršais atkārtojums apliecināja ticību un neatstāja nekādu apmulsumu, iespieda atmiņā gan vārdus "troparions", gan melodiju, kurā tā tika dziedāta, it kā sen pazīstama lūgšana. Melodija bija līdzīga kontakia dziedājumam akatistos. Vēlāk viņi man teica, ka šī bija astotā balss, kad es savā balsī parādīju, kādu piedziedājumu es dzirdēju.
Tātad eņģeļu dziedāšana šajā gadījumā ir polifoniska. Un šī ir pazīstamā balss 8! Un tieši ar šo tropariju mūsu Baznīca slavina svēto Ignāciju! (Tikai vārdu "jaunais Krizostoms" vietā - "Ignācijs dievprātīgs").
Savā vārdā piebildīšu, ka partijas es nepieņemu šaurā nozīmē - kā skaņdarbus patvaļīgu motīvu dēļ, jo. viņš traucē lūgšanu. Bet partes visplašākajā nozīmē - 4 balsu ikdiena, mūsu brīnišķīgā vienošanās par 4 balsīm - netraucē lūgties un neizkliedē domas, bet aizkustina un mīkstina sirdi. Mani personīgi labi zināmā monofonija kliedē, jo prāts ilgi nevar izsekot tam, kam nesimpatizē sirds - izrādās, ne prātam, ne sirdij. Apstiprinot savu pieredzi, citēšu sv. Baziliks Lielais: “Tā kā Svētais Gars zināja, ka cilvēku rasi ir grūti vadīt pie tikuma, ka mūsu tieksmes uz baudām dēļ mums nerūp pareizais ceļš, tad (ko tas dara?) pievieno patīkamību mīļa dziedāšana mācībām, lai līdzās mīļai un dzirdīgai dzirdei mēs uztveram esam neuzkrītošā veidā un to, kas noder vārdā." Bet atsevišķi Znamennijas dziedājumi gan aranžijā, gan monofoniskā variantā, kuru muzikālā nozīme man ir pieejama, noteikti bagātina kalpošanu. Znamenny dziedājums ir labs grēku nožēlas dziedāšanai, Lielā gavēņa darba dienām, bet svinīgajiem dievkalpojumiem, brīvdienām vairāk piemērota daudzbalsība, ko eņģeļi izmantoja Sv. Ignācijs.

: Ilgi gaidītais raksts!
2013-03-23 ​​plkst.15:55

Es jau sen gribēju izlasīt šādu rakstu pēc Martīnova grāmatām. Ļoti labs ir arī grieķu priestera teiktais epigrāfā. Tur ir būtība. Vai šī būtība izvairās no abatiem un reģentiem? Divās templī pavadītajās stundās dziedāšana varētu palīdzēt lūgšanā, bet patiesībā ir jācīnās ar raisītām emocijām un “mūzikas pērkonu”. Tad, manuprāt, reģentiem un koristiem būtu vienkārši interesanti sākt apgūt vecos dziedājumus. Tagad, kā saka autors, "spēcīgs sludināšanas ierocis... paliek rokās"... pat ja ne katoļu, bet tomēr kādu citu spēku, kas kavē tīras lūgšanas attīstību. Tauta jau ir nobriedusi (ja ne pārgatavojusies) liturģiskās dziedāšanas uztverei. Kā saka, tādu rakstu būtu vēl!

Kristīgās baznīcas dziedāšanas aizsākums tiek iesvētīts ar Kristus Pestītāja paraugu, kurš pēdējo vakarēdienu noslēdza ar psalmu dziedāšanu – "Un dziedādami viņi uzkāpa Eļļas kalnā" (Mateja 26:30).

Šī Pestītāja dziedāšana kopā ar mācekļiem ir visas Jaunās Derības liturģiskās dziedāšanas sākums.

Saskaņā ar Sv. Džons Hrizostoms: "Pestītājs dziedāja, ka mums jādzied līdzīgi."

Kopš tā laika dziedāšana, iegūstot noteiktu raksturu, ir kļuvusi par neatņemamu sastāvdaļu katrā pirmo kristiešu lūgšanu sanāksmē.

Jēzus Kristus kopā ar saviem mācekļiem, bez šaubām, dziedāja labi zināmo psalmu melodiju.

Sākotnēji kristietībā pieņemtās divas muzikāli apdāvinātās tautas – grieķi un ebreji – ienesa savu garīgo un muzikālo bagātību pirmatnējās kristīgās baznīcas liturģiskajā dziedāšanā.

Ļoti maz informācijas ir saglabājies par kristīgās baznīcas pirmo divu gadsimtu liturģisko dziedāšanu. Ekumēnisko koncilu laiks ir visizdevīgākais baznīcas dziedāšanai, kad tā ieguva noteiktu struktūru, stingrus principus, skaidru raksturu un krāšņumu. Ceturtais gadsimts ir pastiprinātas aktivitātes laiks baznīcas dziedāšanas jomā, kad tika pilnveidoti visi kristīgās baznīcas rituāli.

Īpašas rūpes par baznīcas dziedāšanu izrāda dažādu un attālu kristiešu kopienu Baznīcas gani, "kā viena gara kustināti". Svētais Bazils Lielais strādā un stāsta par baznīcu dziedāšanu Mazāzijas Cēzarijā, Sv. Jānis Hrizostoms sakārto Konstantinopoles baznīcas dziedāšanu, Sv. Sīrietis Efraims - Palestīnā Sīrija, Sv. Athanasius Lielais - Aleksandrijas baznīcā, Sv. Ambrozijs - Milānas baznīcā.

4. gadsimtā iedibināto osmonisko dziedāšanu 8. gadsimtā beidzot visās detaļās gan teorētiski, gan praktiski pabeidza pareizticīgās kristīgās baznīcas dižākais dziesmu autors Sv. Jānis no Damaskas.

Šajā formā liturģiskā dziedāšana, kas beidzot ieguva formu, tika izveidota liturģiskajā praksē, pārņemot to vienoto osmoglēnijas veidu, kāds līdz mūsdienām tiek ievērots pareizticīgo austrumos.

Dziedāšana Jaunās Derības baznīcā pēc Pestītāja un svēto apustuļu parauga tika nostiprināta kā vokāla, bez mūzikas instrumentu pavadījuma, jo tikai cilvēka balss spēj izteikt visdažādākās, dziļākās un smalkākās cilvēka jūtu kustības. ar savu tembru, kustību elastību attiecībā pret skaņas stiprumu un augstumu, kā arī savienojumā ar tekstu sakrālo dziedājumu vokālais izpildījums spēj radīt dziļu un neatvairāmu iespaidu uz klausītāju.

Svētais Aleksandrijas Klements saka: "Dievs ir jāgodina ar vārdu, nevis ar seno psalteri, trompeti, timpanu un flautu."

"Ja Dievs atļāva dziedāt Vecās Derības baznīcā mūzikas instrumentu spēles pavadījumā, tad tikai ebreju vājuma un gļēvulības un bezrūpības dēļ."

Svētais Jānis Hrizostoms tā runā par baznīcas dziedāšanas nozīmi. “Dievs, redzēdams, ka daudzi cilvēki ir nolaidīgi, ir noguruši lasīt garīgos rakstus ... un, vēlēdamies šo darbu padarīt patīkamu un iznīcināt noguruma sajūtu, viņš savienoja melodiju ar pravietojumu, lai visi, kurus aizrauj gluda pantiņu plūsma, ar perfektu degsmi sludinātas svētās himnas Nekas tā neaizrauj, neiedvesmo garu, nekas to neatrauj no zemes un miesas saitēm, nekas nepilda to ar mīlestību uz gudrību un vienaldzību pret pasaulīgām lietām kā harmoniska dziedāšana, kā svēta dziesma, kas komponēta pēc ritma likuma... Kungs ir noteicis psalmu dziedāšanu, lai mēs no tās gūtu gandarījumu un labumu.

Saka arī Sv. Baziliks Lielais: "Šim nolūkam dziesmu kompozīcijas saldums ir saistīts ar mācīšanu, lai caur dzirdes patīkamību neuzkrītošā veidā no visiem vārdiem saņemtu noderīgas lietas."

Baznīcas svētie tēvi dziļi izprata liturģiskās dziedāšanas nozīmi, tāpēc dedzīgi rūpējās par tās organizēšanu. Par baznīcas dziedāšanu Sv. Džons Hrizostoms saka, ka tas ... "ir triumfs tiem, kas priecājas, mierinājums tiem, kas ir mazdūšīgi, ... kaislību savaldīšana, nesavaldība, dzēš netaisnību, atbalsta patiesību, noraida zaimojošus plānus, nogalina apkaunojošos domā, sludina dievišķo likumu, sludina Dievu, skaidro ticību, aiztur ķeceru mutes, ceļ Baznīcu”...

Svētā Baznīca dievkalpojumā visu vienmēr ir virzījusi uz prāta apgaismību, uz ticības sajūtas sildīšanu. Svētais Aleksandrijas Klements raksta, kādai vajadzētu būt baznīcas dziedāšanai: "Mums jāizmanto pieticīgas un šķīstas melodijas... pieticīgas izmaiņas balsī ierobežo nekaunību."

Svētais Atanāzijs Lielais par baznīcas dziedāšanas audzinošo nozīmi runā šādi: “Tas Kungs vēlējās, lai melodija būtu dvēseles garīgās harmonijas simbols, kas iecelts mēreni dziedāt psalmus un nolasīt tos dziesmā. balss, psalmu pavadīšana ar dziedāšanu nenozīmē rūpes par eifoniju, bet gan dvēseles harmoniskā stāvokļa zīmi.

Baznīcas dziedāšanas nozīme ir tajā, ka tā veicina ticīgo dzīvīgāko līdzdalību dievkalpojumos, izglīto ticīgos, padara viņus labākus, veicina dziļu morālo, dogmatisko un citu kristīgo patiesību asimilāciju.

Svētie tēvi, runājot par baznīcas dziedāšanu, vienmēr akcentē kvalitatīvo pusi, t.i. ka dziedāšanai jābūt harmoniskai, harmoniskai, lai tai jāsniedz bauda - "saldums ausij", iekļūstot cilvēka dvēselē, tad tā atbildīs savam augstajam mērķim. Pēc viena Krievijas pareizticīgās baznīcas arhimācītāja domām - "Baznīcas dziedāšana ir efektīva zemes saikne ar Debesīm."

N.V. Matvejevs "Kora dziedāšana"