Kas ir svētdiena. Svētdien, svētdienas pēcpusdienā. Lūgšana Sorskas mūka hieroschemamonka Nila Vissvētākajam Dievam, kas varētu būt svētdien

Apvienojot ar katru nedēļas dienu tā vai cita svētā notikuma, tā vai cita svētā varoņdarbu piemiņu, kristīgā baznīca īpaši godina un izceļ svētdienu kā augšāmcelšanās un augšāmceltā Pestītāja piemiņas dienu. Tās svinēšanas sākums datējams ar pirmajām kristietības dienām, to domāja, ja ne pats Jēzus Kristus, kā sarunā par sējēju apgalvo Atanāzs Lielais, tad katrā ziņā apustuļi. Sestdien pirms Glābēja augšāmcelšanās viņi "palika mierā saskaņā ar bausli" (Lūkas 23:56), un "pirmā nedēļas diena", kas sekoja tai, tika uzskatīta par ikdienu (Lūkas 24:13-17). Bet tajā dienā viņiem parādījās augšāmcēlies Kristus, un "mācekļi priecājās, redzēdami To Kungu" (Jāņa 20:19-20). NO Šis brīdis“Pirmā nedēļas diena” apustuļiem kļūst par īpaša prieka dienu, un tajā pašā laikā, varētu domāt, pienākas tās svinēšanas sākums, atdalīšanās no daudzām citām. Un patiešām, “Osmiha dienās” pēc Kunga pirmās parādīšanās (Jāņa 20:26), ti, saskaņā ar jūdu stāstu, tajā pašā nedēļas pirmajā dienā viņi atkal pulcējas kopā, un atkal parādās Pestītājs. viņiem. Nedēļas pirmajā dienā jūdu svētki Vasarsvētki iekrita arī Kristus augšāmcelšanās gadā, un apustuļi atkal pulcējas Ciānas augšistabā (Apd 2, 1). Un, ja Glābējs savu pirmo parādīšanos atzīmēja ar "maizes laušanu", tad tagad Viņš sūtīja uz apustuļiem un tiem, kas bija kopā ar viņiem, Sv. Gars (Ap.d.2:3-4). Un šoreiz “nedēļas pirmā diena” viņiem kļuva par gaišu svētku, ciešas kopības ar Dievu un garīga prieka dienu. Tas viss kopā, bez šaubām, kalpoja par pietiekamu iemeslu un pamatu tās atlasei, svinēšanai. Turpmākā laika notikumi, kā vien iespējams, apstiprina šāda pieņēmuma pamatotību. No 57. un 58. gada ir saglabājušās divas norādes, kas liecina par paradumu svinēt svētdienu ar liturģiskām sapulcēm un labdarības darbiem Galatijā, Korintā un Troadā, tas ir, apustuļa dibinātajās baznīcās. Pāvels. “Nedēļas pirmajā dienā, kad mācekļi pulcējās (Troadā), lai lauztu maizi, Pāvils runāja ar viņiem un pavadīja visu nakti sarunās,” mēs lasām 7.–11. 20 ch. grāmatu. Apustuļu darbi. “Vācot svētajiem, raksta Sv. Korintieši, dariet, kā es esmu noteicis Galatijas draudzēs. Nedēļas pirmajā dienā lai katrs noliek malā un krāj, cik viņa stāvoklis atļauj, lai viņam nav jāvāc, kad es nākšu” (1. Kor. 16:1). Pēc App. nāves. Pāvils (66), Jāņa Teologa darbības laikā, svinot svētdienu. diena ir izveidojusies tiktāl, ka tai jau ir savs tehniskais termins, kas nosaka tās nozīmi kristieša dzīvē. Ja līdz šim to sauca " μἱα τὡν σαββἁτων ”, - viena no sestdienām, nedēļas pirmā diena, tagad tā kļūst zināma ar nosaukumu “ χυριαχἡ ἡμἑρα” vai vienkārši “χυριαχἡ”, t.i., Kunga diena (Apokāls 1, 10). Netieša norāde uz svētdienas svinēšanu. diena apustuļu vadībā prezentē Eisebija no Cēzarejas liecību par apustuliskā laika ķeceriem – ebioniešiem. “Ebionīti,” viņš atzīmē 27. nodaļā. III grāmata. viņa Baznīcas vēsture, nosaucot apustuļus par bauslības atkritējiem .., ievēroja sabatu; tomēr, tāpat kā mēs, arī mēs svinējām svētdienu. dienas, lai atcerētos Tā Kunga augšāmcelšanos. Kas attiecas uz svētdienas svinēšanu. dienā nākamajā periodā, tad tas izrādās universāls un visuresošs. Pazīstama kā “Kunga diena”, “Saules diena” (nosaukums atkārtojas ne vairāk kā trīs vai četras reizes: Džastinā filozofā Atvainošanās 67. nodaļā 1. nodaļā un Tertuliāna 16. nodaļā atvainošanos un grāmatas “Tautas” 13. nodaļu 1. 386. gada Valentīna likumā tas skaidrots ar papildinājumu: “ko ļoti daudzi cilvēki mēdz saukt par Kunga dienu”, “Svētdiena”. Tā Kunga”, “dienu karaliene” utt., to piemin daudzas personas. un otrā gadsimta sākums (97-112) - “ Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", kas izraksta XIV nod. svinēt to ar Euharistijas sakramenta svinēšanu. Apmēram tajā pašā laikā Plīnijs jaunākais par kristiešiem atzīmē, ka viņiem ir ierasts sapulcēties noteiktā dienā un dziedāt dziesmu Kristum kā Dievam. Uz kādu "noteiktu dienu" norāda Barnaba, sakot: "mēs svinam astoto dienu, kad Jēzus augšāmcēlās no miroņiem." Ne mazāk skaidri runā par svētdienas svinēšanu. dienas un 2. gadsimta trešais piemineklis, - Ignācija Dievnesēja vēstījums magiešiem, kas paredz IX sk. vairs neievēro jūdu sabatu, bet dzīvo saskaņā ar Tā Kunga dienu. Skaidrojot šo vietu, Aleksandrijas Klements atzīmē: “Tas, kurš pilda evaņģēlija bausli, padara to par Kunga dienu, kad, atraidījis dvēseles ļauno domu un saņēmis paša Kunga domas un atziņas, viņš pagodinās augšāmcelšanos. ”. Tās pašas liecības par svētdienas svinēšanu. dienas ir atrodamas Dionīsijs no Korintas, Justīns Filozofs, Teofils no Antiohijas, Irenejs no Lionas, Origens, 64. apustuliskajā likumā, apustuliskajā gavēnī. uc Saskaņā ar liecību 26 ch. IV grāmata. Eisebija baznīcas vēsture, Sardes Melitons pat svētdien uzrakstīja eseju, taču tā diemžēl ir pazaudēta.

Svētdienas svinēšanas sākums diena, apustuliskais laikmets norādīja arī uz pašu svinēšanas veidu. Saskaņā ar 7. st. 20 ch. grāmatu. Apustuļu darbi, svētdiena bija publiska dievkalpojuma diena apustuļu vadībā, Euharistijas sakramenta svinēšana. Tā tas ir bijis vienmēr, visas draudzes pastāvēšanas laikā. Pēc paraduma uzstāties svētdien. Euharistijas diena saka, kā redzams iepriekš, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; Plīnija liecība, ka kristieši, kas pulcējās stato, mirst, lai ēstu, taču parasti un nevainīgi, tiek saprasti tādā pašā nozīmē. No tā paša otrā gadsimta detalizēts liturģijas apraksts "saules dienā" 67. nodaļā. 1 Džastina mocekļa atvainošanās. Priekšraksts svinēt Euharistiju "Kunga dienā" atrodams arī nesen publicētā 2.-3.gs. piemineklī. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi" (1 grāmata, 22 nodaļas). 4. un turpmāko gadsimtu liecības runā par svētdienas svinēšanu nevis par vienu liturģiju, bet gan par vigilijām visas nakts garumā un vakara dievkalpojumu. Par pirmā eksistenci var spriest pēc Bazilika Lielā vēstules, kurā viņš atzīmē, ka paraža veikt visas nakts vigīlijas Cēzarijā radusies tikai viņa vadībā, taču sākotnēji tas šķita tāds jauninājums, ka, lai to attaisnotu. , bija jāatsaucas uz citu baznīcu praksi. Tajā pašā IV gadsimtā. Svētdien visas nakts vigīlijas parādījās arī Konstantinopolē. Tiešas norādes uz to atrodam 8. nodaļā. IV grāmata. Cer. Sokrata vēsture, 8. nod. VIII grāmata. Sozomena stāsti un Jāņa Hrizostoma vārdos Sv. mocekļi. Kas attiecas uz svētdienas vakara dievkalpojumu, pēc Sokrata 22. sk. V grāmata. Vēsture, tas notika Kapadokijas Cēzarijā, un saskaņā ar Jāņa Hrizostoma VIII sarunu par statujām un II mācību par velnu - Antiohijā. Tajā pašā laikā svētdienas dievkalpojuma svinēšana un apmeklēšana senatnē tika uzskatīta par tik svarīgu lietu, ka tā netika atcelta pat vajāšanu laikā, kad kristiešu sapulcēm katru minūti draudēja pagānu uzbrukums. Tāpēc, kad daži bailīgie kristieši jautāja Tertuliānam: “Kā mēs pulcēsim ticīgos, kā svinēsim svētdienu? tad viņš tiem atbildēja: tāpat kā apustuļi, nodrošināti ticībā, nevis naudā. Ja dažreiz jūs nevarat tos savākt, tad jums ir nakts Kristus Gaismas devēja gaismā” (On Flight, 14. nod.). Pamatojoties uz šo praksi, Sardijas padome 347 cilvēku sastāvā apdraud II Ave. dienā, trīs nedēļas viņš neieradīsies uz draudzes sapulci. Tādā pašā garā tiek izteikts Illibertīnas koncila 21 ave., un pēc tam sestais ekumeniskais koncils apstiprināja šos lēmumus ar īpašu kanonu (80), skaidrojot, ka par attaisnojošu apstākli var kalpot tikai steidzama vajadzība vai šķērslis. Nepieciešams svētdienas dievkalpojuma atribūts bija sprediķis, kas tika teikts gan liturģijā, gan vakara dievkalpojumā. "Ne katru dienu, bet tikai divas dienas nedēļā (sestdien un svētdien) mēs aicinām jūs klausīties mācības," saka I. Hrizostoms 25. diskursā par Jāņa evaņģēliju. 8. un 9. saruna ar Antiohijas iedzīvotājiem par statujām liecina par viņa vakara mācību izskanēšanu. Trīs gadsimtus vēlāk Trulskas katedrāle padarīja svētdienas mācību izrunu par neaizstājamu pienākumu visiem baznīcas primātiem. Starp svētdienas dievkalpojuma iezīmēm piederēja arī paraža lūgt stāvus, nenometoties ceļos. To piemin Lionas Irenejs, izceļot tā sākumu apustuļiem, filozofam Justīnam, paskaidrojot, ka viņš iezīmē Kristus augšāmcelšanos, Tertulliānu, kurš nomira īsi pirms Sv. Pēteris, Aleksandrijas bīskaps. "Svētdienu," viņš saka 15. labajā pusē, mēs to pavadām kā prieka dienu Augšāmceltā labā. Šajā dienā mēs pat neesam locījuši ceļgalus. Par šīs paražas pastāvēšanu IV gs. liecina par pirmā ekumeniskā koncila 20. avēniju, 5. gs. Blessed viņu piemin. Augustīns savā 119. vēstulē Jannuārijam un 7. Trulska katedrālē izdod īpašu dekrētu (90. pr.).

Sākot no tempļa, svētdienas svinēšana. diena neaprobežojās tikai ar tās sienām; tas gāja ārpus tā, atrada vietu ikdienas, sadzīves dzīvē. Jau no pirmajiem trīs kristietības gadsimtiem ir norādes, ka tā tika iesvētīta svētdien ar liturģiskām darbībām. Tātad, IV grāmatā. Lionas Ireneja darbi pret ķecerībām, ideja ir tāda, ka brīvdienas jāvelta dvēseles lietām, tas ir, pārdomām, labām runām un mācībām. 4. gadsimta tēvi par to runā vēl skaidrāk. Viņi bieži mudināja kristiešus pārvērst savas mājas par baznīcām svētdienās caur psalmodiju un lūgšanām, prāta tiekšanos pēc Dieva utt. – vienu dienu nedēļā (svētdienā) visu veltīt tam, lai klausītos un atcerētos dzirdēto. “Pēc baznīcas aiziešanas citā vietā (5. runa par Mateja evaņģēliju) viņš atzīmē, ka nevajag ķerties pie neķītrām izdarībām, bet, pārnākot mājās, jāpaņem grāmata un kopā ar sievu un bērniem jāatnes atmiņā, kas tika runāts." Tādā pašā veidā Baziliks Lielais iesaka sievām, ka svētdienas atcerei veltītajā dienā viņām jāsēž mājās un jādomā diena, kad debesis atvērsies un no debesīm parādīsies tiesnesis... Turklāt , tēvi iedvesmoja, ka kristieši mājās gatavojas cienīgai un saprātīgai dalībai publiskajā dievkalpojumā. Tātad Džons Hrizostoms uzliek savam ganāmpulkam pienākumu lasīt svētdien. dienā mājās tā evaņģēlija daļa, kas tiks lasīta templī. Lai dotu iespēju kristiešiem svinēt svētdienu. dienā līdzīgā veidā baznīca aizliedza šim laikam visu, kas, viņasprāt, traucēja dievbijīga noskaņojuma radīšanai un pāri visam - pasaulīgām lietām un aktivitātēm. Pirmās senās liecības par svētdienas atpūtas ievērošanu atrodamas Tertuliāna XXIII nodaļā. esejas par lūgšanu. “Tā Kunga dienā, kurā Viņš ir augšāmcēlies, mums jābūt brīviem, saka Terts, no jebkādām bēdu un bēdu izpausmēm, arī atliekot darbus, lai nedotu vietu velnam” ... “Par to (svētdienas) dienā Jānis atzīmē Krizostomu sarunā par žēlsirdību. uz antiohiju. cilvēki, viss darbs apstājas, un dvēsele kļūst priecīga no miera. Tādā pašā garā Sokrats izsakās 22 ch. V grāmata. viņa Baznīca. Austrumi "Cilvēkiem patīk brīvdienas," viņš saka, jo tajās viņi atpūšas no darba. 29 Ave. Laodikejas katedrāle un 23 ch. VIII grāmata. Apustulis Noteikumi šo paražu paaugstina līdz obligāta regulējuma līmenim. Pirmā izsaka anatēmu jūdaistiem, t.i., tiem, kas sestdien ir dīkā un nesvin svētdienas, otrs pieprasa šajā dienā atbrīvot vergus no okupācijas. Svētdienas atpūtas saglabāšana bija ne tikai baznīcas, bet arī civilās varas jautājums, kas viņai palīdzēja, izdodot īpašus likumus. Pirmie no tiem pieder Konstantīnam Lielajam. Tāpēc 321. gada martā viņš izdeva šādu rīkojumu: “Lai visi tiesneši, pilsētu iedzīvotāji un visa veida amatnieki atpūšas godājamajā saules dienā. Taču ciemos lai zemnieki strādā brīvi un brīvi, jo nereti gadās, ka citā dienā ir pārāk neērti labību uzticēt vagai, vai vīnogas bedrē, lai, palaiduši garām iespēju, zaudēt labvēlīgo laiku, ko sūtījusi debesu aizbildniecība. Trīs mēnešus vēlāk imperators izdeva jaunu likumu, papildinot iepriekšējo. “Cik mēs uzskatījām par nepiedienīgu brīnišķīgajā saules dienā iesaistīties tiesāšanās un pušu sacīkstēs, tajā teikts, ka šajā dienā ir tik patīkami un mierinoši darīt to, kas visvairāk saistīts ar ziedošanos Dievam. : lai viss būtu brīvdienās (ti., saulītes) ir iespēja atbrīvot un atbrīvot vergus; izņemot šīs lietas, neveikt citus (t.i., tiesās). Turklāt no Konstantīna Lielā biogrāfijas, ko sastādījis baznīcas vēsturnieks Eizebijs, ir zināms, ka viņš izlaida svētdien. visu militāro personu diena no militārām okupācijām. Konstantīna Lielā pēcteči turpināja precizēt un papildināt viņa izdotos likumus. Tā ap 368. gadu imperators Valentīns Vecākais izdeva pavēli, pieprasot, lai "saules dienā, kas jau sen uzskatīta par priecīgu, nevienam kristietim nevajadzētu pakļaut parādu piedziņu". Nākamais pēc laika - (386) Valentīna Jaunākā un Teodosija Lielā likums pavēl Kunga dienā pārtraukt visas tiesvedības, tirgošanos, līgumu slēgšanu un “Ja kāds, imperatori piebilst, atkāpjas. no šīs svētās ticības nostiprināšanās viņš ir jātiesā... kā zaimotājs. Šie dekrēti stājās spēkā līdz VI gadsimta pirmajai pusei. Teodosija kods; 469. gadā apstiprināja imperators Leo Armēnis, un kā Justiniāna kodeksa neatņemama sastāvdaļa palika spēkā līdz 9. gadsimta beigām, kad imperators Leo Filozofs tiem veica nozīmīgu papildinājumu. Uzskatot, ka šie likumi nav pietiekami stingri, viņš aizliedza praktizēt svētdienās. dienas un lauka darbi, jo tie, pēc viņa domām, bija pretrunā ar apustuļu mācībām. Ne mazāk, ja ne vairāk, nesavienojami ar kristīgo svētdienas svinēšanu. Dienas laikā parādījās laicīgas, pasaulīgas atrakcijas, īpaši tās, ko sniedza brilles teātrī, cirkā, zirgu skriešanās sacīkstēs un gladiatoru cīņās, un tāpēc tās, tāpat kā ikdienas aktivitātes, tika aizliegtas. Bet, tā kā baznīca zināmā mērā bija bezspēcīga cīņā pret atkarību no šādām izpriecām, civilā vara nāca tai palīgā. Tātad īsi pirms 386. gada imperators Teodosijs Lielais izdeva ediktu, kas aizliedza svētdienās rādīt brilles. Tā paša 386. gada jūnijā viņu vēlreiz apstiprināja Teodosijs un Gratiāns. "Nevienam, saka imperatori, nevajadzētu dāvināt cilvēkiem brilles saules dienā un pārkāpt dievbijīgu godbijību ar šiem priekšnesumiem." Kādu laiku vēlāk Kartāgas koncila tēvi 399. gadā nolēma lūgt laicīgās varas iestādes aizliegt svētdien rīkot apkaunojošas spēles. un citās kristīgās ticības dienās. Katedrāles laikabiedrs, imperators Honorijs, atteicās izpildīt šo lūgumu, pamatojoties uz to, ka spriedumi par šādām tēmām neietilpst bīskapu kompetencē. Izlaidīgāks par viņu izrādījās Teodosijs jaunākais, kurš 425. gadā izdeva šādu likumu: “Kunga dienā, tas ir, nedēļas pirmajā dienā... mēs aizliedzam visus teātra un cirka priekus. visu pilsētu iedzīvotājiem, lai visas kristiešu un ticīgo domas būtu pilnībā aizņemtas pielūgsmē." 469. gadā šo likumu apstiprina imperators Leo Armēnis, draudot viņam atņemt amatus un konfiscēt tēva mantojumu par nepildīšanu. 7. gadsimtā par zirgu skriešanās skriešanas, kā arī citu tautas izrādes pārtraukšanu, Trulska katedrāle izteicās 66 Ave., un 9. gs. To svētdien paziņoja Konstantinopoles patriarhs Nikefors un pāvests Nikolajs. dienās nevajadzētu būt iecietīgām pret teātra izklaidi. Svētdien nav atļauts. pasaulīgo lietu diena, aizliedzot laicīgās izklaides un priekus, senā baznīca ieteica šajā laikā veikt kristīgās mīlestības darbus un norādīja uz īpašu, ticīgam pieklājīgu prieka izpausmes veidu. Šādi darbi bija dažādi žēlsirdības un labdarības darbi. Pazīstami pat apustuļu laikā (1. Kor. 16, 12), tos vairākkārt piemin vēlāko laiku rakstnieki. “Tu esi apmierināts un bagāts,” piemēram, Kipriāns saka vienai sievietei, kā gan tu vēlies svinēt Tā Kunga dienu, nemaz nedomājot par ziedošanu? Kā jūs nākat Tā Kunga dienā bez upura? Tertuliāns, definējot 39. nodaļā. Atvainošanās par šīm nodevām saka sekojošo: “tas ir dievbijības fonds, kas tiek tērēts nevis dzīrēs, ne piedzeršanās, ne pārēšanās, bet tiek izmantots nabago pabarošanai un apbedīšanai, nabaga bāreņu uzturēšanai, veciem vīriem, lai atvieglotu nelaimīgo, kuģa avārijas upuru stāvokli. Ja gadās kristieši, kas izsūtīti uz raktuvēm, ieslodzīti cietumos, tad arī viņi saņem palīdzību no mums. Džons Hrizostoms aicina savus klausītājus uz tik precīziem ziedojumiem. “Lai katrs no mums,” viņš saka 27. un 43. sarunā par 1. vēstuli, uz Korintu, Tā Kunga dienā, atliek Tā Kunga naudu; lai tas kļūst par likumu." Spriežot pēc daudzajiem žēlsirdības piemēriem, ko pārstāv svēto dzīves, senatnē viņi sniedza materiālu palīdzību nabadzīgajiem, klejotājiem, bāreņiem; bet īpašu žēlumu izraisīja tie, kas bija ieslodzīti cietumos. Gan civilās, gan garīgās autoritātes centās atvieglot viņu likteni. Tātad ķeizars Honorijs 409. gadā izdeva pavēli, pavēlot tiesnešiem svētdienās apmeklēt ieslodzītos un noskaidrot, vai cietuma apsargi neliedz viņiem pienācīgu filantropiju, lai tiem ieslodzītajiem, kuriem nebija dienišķās maizes, tiktu dota nauda pārtikai; edikts iesaka baznīcu primātiem mudināt tiesnešus izpildīt šo dekrētu. Pēc tam Orleānas koncils 549. gadā lika bīskapiem būt svētdienā. dienās viņi vai nu personīgi apmeklēja ieslodzītos, vai lika to darīt diakoniem, un ar pamudinājumiem un palīdzību atviegloja nelaimīgo likteni. Pamatojoties uz to pašu vēlmi pagodināt Kunga dienu ar mīlestības darbiem, Valentīns Vecākais (ap 368.) un Valentīniāns Jaunākais (ap 386.) aizliedza vākt svētdien. dienas, gan valsts, gan privātie parādi... Kas attiecas uz prieku, ko radīja Pestītāja augšāmcelšanās piemiņa, tad svētdien. dienā tas izpaudās ar gavēņa laušanu. ”Tā Kunga dienā mēs uzskatām, ka ir nepieklājīgi gavēt,” atzīmē Tertuliāns nodaļā. raksti "de corona militum". “Es nevaru gavēt svētdien,” 83. vēstulē atzīmē Milānas Ambrozijs. diena; noteikt gavēni šajā dienā nozīmē neticēt Kristus augšāmcelšanās. It kā apstiprinot šādu uzskatu, IV Kartāgas katedrāles 64. ave. aizliedz uzskatīt tos, kas svētdien gavē par pareizticīgajiem, un Gangras katedrāles 18. ave. šādas personas anthematizē. To pašu mēs lasām Trulskas katedrāles ielā 55: “Ja kāds no garīdzniekiem tiek redzēts Tā Kunga svētajā dienā gavējam, lai tas tiek gāzts; bet, ja viņš ir lajs, lai viņu izslēdz. 64. apustuliskais kanons ir izteikts tādā pašā garā. Ieradums ir apstāties svētdien. gavēnis bija tik cienīts, ka, pēc Epifānija un Kasiāna teiktā, pat vientuļnieki to ievēroja. Vēl viena prieka izpausme bija ikdienas apģērba aizstāšana ar vērtīgāku un košāku. Norāde uz to ir atrodama Nīsas Gregora trešajā vārdā par augšāmcelšanos. Svētdienas svētki. dienas krievu baznīcā nesa un nes gandrīz tādu pašu raksturu kā austrumos. Sākotnēji zināms ar nosaukumu "nedēļa", un no XVI gs. īpaši 17. gs. saukta par "svētdienu", tā galvenokārt bija dievkalpojuma diena. “Brīvdienās,” saka viena XIII gadsimta mācība. - "Vārds ir goda cienīgs uz nedēļu, par neko ikdienišķu... bet tikai sanākt kopā baznīcā uz lūgšanu." “Nedēļa, piezīmes XII gs. ep. Nifont, šī ir godpilna un svētku diena, tiek iecelts, lai "ietu uz baznīcu un lūgtu". Sūtu svētdien parasto dievkalpojumu dienās - nomodā visu nakti, liturģiju, izņemot bēres (11. gs. Belha harta) un vesperes, senkrievu baznīca tos izcēla no vairākām citām nedēļas dienām, veicot reliģiskas procesijas. . “Tāpat kā citās pilsētās mēs iedibinām reliģiskas procesijas otrajā svētdienā pēc Lieldienām, Pētera gavēnī,” raksta Novgorodas arhibīskaps Teodosijs 1543. gada vēstulē Korelam. Nedaudz vēlāk Stoglavi katedrāle ieviesa šādas svētdienas kustības Maskavā, sākot no visu svēto nedēļas un līdz pat paaugstināšanai. Krievu baznīcā bija arī paraža svētdienas dievkalpojuma laikā atturēties no mešanas ceļos. To piemin, piemēram, 11. gadsimta “Beleha harta”, kā arī Kiriks (12. gs.) savos jautājumos. “Kungs! viņš jautāja ep. Nifont, sievas sestdien visvairāk paklanās līdz zemei, vadot savu taisnošanos: mēs paklanāmies par pārējo. "Ecēt lielo," atbildēja bīskaps; nedodiet uz piecām vesperēm, bet nedēļu pēc vesperēm tas ir tā vērts. Tomēr attiecīgā paraža bija spēkā tikai pirmsmongoļu periodā. Sešpadsmitajā un septiņpadsmitajā gadsimtā tas sāk pāriet no lietošanas, tāpēc, pēc Herberšteina domām, vispriecīgākajā un svinīgās brīvdienasļaudis ar nožēlu un asarām noliecās līdz zemei. Ikdienā svētdienas svinēšana. Dienas daļa izpaudās kā brīvā laika veltīšana lūgšanām, Svēto Rakstu lasīšanai utt. Lūgšana tika uzskatīta par īpaši nepieciešamu, jo tā tika uzskatīta par līdzekli, lai brīdinātu ticīgos no dalības dažāda veida spēles. Tātad vienā mācībā XIII vai XIV gs. par svētku godināšanas tēmu teikts: “kad ir kādi elku spēļu salidojumi, tu to gadu (stundu) paliec mājās, neej ārā un nesauc -” Kungs apžēlojies. “Daudzi gaida Svētās svētdienas atnākšanu. diena, atzīmē vārda autors, kāda nedēļa ir goda vērta, ”bet ne visi ar vienu mērķi; kas bīstas Dieva, tad gaidiet šo dienu, lai nosūtītu savas lūgšanas Dievam, un tie, kas ir slinki un slinki, lai, atstājot biznesu, pulcētos uz spēlēm. Vēl viena nodarbošanās, kas svēta svētdienu. dienā, bija arī mīlestības un žēlastības darbi. Tie sastāvēja no ziedojumiem baznīcu dekorēšanai, klosteru un garīdznieku uzturēšanai, kā arī par labu nabadzīgajiem kaimiņiem. Tātad par Alu Teodosiju ir zināms, ka viņš katru nedēļu (t.i., svētdienā) sūtīja pajūgu maizes cietumniekiem cietumos. Bet galvenais labdarības veids bija žēlastības dāvana ar rokām nabadzīgajiem, nabadzīgajiem un slimajiem. Dievkalpojuma beigās, īpaši svētdienās. un svētku, viņi parādījās pie baznīcas durvīm un lūdza žēlastību, ko uzskatīja par katra pareizticīgā kristieša pienākumu dot. Kas attiecas uz svētdienas svinēšanu. dienu, atturoties no darba, daži XI gadsimta pieminekļi runā par šīs paražas esamību. Tātad Belechesky hartā ir divi noteikumi, kas aizsargā svētdienas mieru. Viens - 69. prasa "nedēļu līdz vakaram nedarīt", otrs - 68. nosaka "krāsns proscura (prosphora) nedēļā, un ja nedabū maizi, tad pacep nedaudz ar proskurām”. Tomēr iepriekš minētie noteikumi seno krievu rakstībā ir atsevišķi. Mēģinājumi ieviest stingru svētdienas atpūtas ievērošanu nebija veiksmīgi. Senajos pieminekļos ir daudz apsūdzību tiem, kuri, izlaižot dievkalpojumu, atrunāja: "Es neesmu dīkā." Bet svētdien neviens to darbu nemācēja. pati diena, lai arī kas tā novērstu uzmanību no pielūgsmes, ir grēks. Un patiešām, pēc Herberšteina domām, “pilsētas iedzīvotāji un amatnieki pēc svētku mises atgriežas darbā, domājot, ka godīgāk ir strādāt, nekā tērēt savu bagātību un laiku reibumā, azartspēlēs un tamlīdzīgās lietās”. Viņš arī atzīmē, ka “ciema iedzīvotāji strādā pie sava kunga sešas dienas nedēļā; septītā diena viņiem tiek dota viņu pašu darbam. Visbeidzot, pēc viņa paša vārdiem, "svētkus parasti ievēro tikai prinči un bojāri". Bet viņi, kā redzams no citiem pieminekļiem, pasaulīgās aktivitātes svētdienā neuzskatīja par īpašu grēku. dienas. Tātad, pēc annālēm, par to var spriest svētdien. kritās pieņemšanas un vēstnieku aizbraukšanas dienas, kā arī karaliski braucieni uz piepilsētas un attāliem īpašumiem. Beidzot līdz svētdienai gadatirgi un izsoles tika ieplānotas dienās, kas notika pilsētās un ciemos pie baznīcām un turklāt dievkalpojumu laikā. Ņemot to vērā, iepriekš minētais Novgorodas arhibīskaps Teodosijs, iedibinot reliģiskas procesijas trīs svētdienās. gadā, pauž vēlmi, lai tirdzniecība uz to laiku tiktu pārtraukta. Svētdienas neievērošana atpūties, jo dīvaināk ir tas, ka, spriežot pēc Kormčas sastāva, kurā starp citiem likumiem bija arī Justiniāna likumi par svētku svētuma aizsardzību, krievu tauta zināja par dekrētiem, kas aizliedz strādāt svētdienās. . dienas.

Visi senkrievu dekrēti par svētdienu nāca no garīgo varas pārstāvjiem; laicīgais šajā lietā nepiedalījās. Nekur, ne Jaroslava Gudrā "Pravdā", ne Jāņa III un IV "likumu kodeksā", ne arī dažādās tiesu hartās nav likumu un rīkojumu par brīvdienām, arī svētdienām. diena. Un tikai XVII gadsimtā laicīgā valdība nolēma uzsākt šo lietu. Pirmās, kas piesaistīja viņa uzmanību, bija tautas izklaides, kas nebija savienojamas ar Augšāmcelšanās svētuma ideju. diena. Bet iekšā XVII sākums iekšā. tika izdots tikai viens dekrēts - Mihaila Feodoroviča 1627.gada 23.maijā, kas aizliedza sodu ar pātagu dēļ tuvoties "bezlelicai", tas ir, līksmībai. Nākamie divi tāda paša satura dekrēti, viens 1627. gada 24. decembris un otrs 1636. gada, pieder patriarham Filaretam un Joasafam. Enerģiskāka un aktīvāka bija Alekseja Mihailoviča vadītā laicīgā vara. Ap 1648. gadu tie bija aizliegti jebkurā laikā vispār un svētdien. dienas jo īpaši, vesela virkne māņticīgu paražu un māņticīgu izklaidi: "jebkura dzeršana un jebkāda dumpīga dēmoniska darbība, ņirgāšanās un blēņas ar visādām dēmoniskām spēlēm". Tā vietā, lai ļautos šādām izklaidēm, dekrēts liek svētdien ierasties "visiem dienesta darbiniekiem, gan zemniekiem, gan visiem ierēdņiem". dienas uz baznīcu un stāvēt šeit "klusi ar visu dievbijību". Tam, kurš nepakļāvās, tika pavēlēts “sist batogus” un pat izsūtīts uz Ukrainas pilsētām (par nepaklausību jau trešo reizi). 1652. gada 11. augustā tika izdots jauns cara dekrēts, kas aizliedza vīnu tirgot svētdienās visa gada garumā. Piecus gadus pirms viņa, 1647. gada 17. martā, tika izdota pavēle ​​pārtraukt darbu brīvdienās. “Lielais suverēns cars un lielkņazs Aleksejs Mihailovičs norādīja, un ... Sv. Jāzeps, Maskavas patriarhs, tika nolikts ar visu svēto katedrāli, dekrētā teikts: saskaņā ar Sv. apustuļi un sv. tēvi svētdien diena nekādā gadījumā nav piemērota nevienam, kungs un saimniece, ne vergs, ne brīvs; bet vingro un nāc uz Dieva draudzi lūgties.” Ar dažām izmaiņām un papildinājumiem šis dekrēts kļuva par daļu no 1648. gada kodeksa. Tas bija tā X nodaļas 26. pantā. saka: “bet pret augšāmcelšanos. dienas cauri visam sabatam, kristietis no visa darba un tirdzniecības apstājas un dodas nošķirtībā uz trim stundām līdz vakaram. Un svētdien diena rindas never vaļā un neko nepārdod, izņemot ēdamo preci un zirgu barību... Un svētdienā nav darba. nestrādā nevienam ne dienu." 25. pants tajā pašā X nod. aizliedz vest tiesas lietas svētdien: “svētdien. dienā, viņa saka, neviens. spriediet un nedariet nekādus darbus, izņemot pašas nepieciešamākās sabiedriskās lietas. Bet saskaņā ar 1649. gada likumu tiesvedība svētdien ir aizliegta. dienas līdz pusdienlaikam. Šos rīkojumus vēlāk apstiprināja Maskavas katedrāle 1666. gadā un Alekseja Mihailoviča 1667. gada 20. augusta dekrēts. gadatirgu un izsoļu dienas; dekrēts nosaka tos pārcelt uz citu laiku.

Ar Pēteri Lielo Krievijā sākas jauns periods svētdienas svinēšanas vēsturē. diena. Saskaņā ar likumiem, kas parādījās tās gaitā, to var iedalīt divās daļās jeb laikmetos. Pirmais, kas aptver XVIII gs. (1690-1795), raksturo senās dievbijības krišana un jo īpaši svētdienas godināšana. dienas. Tas sākās Pētera valdīšanas laikā. Pēc savas būtības viņš pārstāvēja pilnīgu sava tēva pretstatu: cik pēdējais mīlēja pielūgsmi un klusumu, tik ļoti Pēteris - trokšņainu jautrību un dzīres; turklāt viņš nevarēja lepoties ar apņemšanos ievērot rituālu dievbijību. Šāda ķēniņa laikā vairs nevarēja notikt vajāšana par pasaulīgām izklaidēm. Gluži pretēji, tagad, sekojot paša ķēniņa piemēram, Augšāmcelšanās. dienas ir dienas, galvenokārt pār citām, ko izmanto pasaulīgām izklaidēm. Un patiešām, vienā no saviem dekrētiem Pēteris svētdien atļauj tautas jautrību. dienas tomēr - tikai liturģijas noslēgumā un turklāt tikai "populārai spodrināšanai, nevis kaut kādai apkaunošanai". It kā papildus tam tie bija atvērti arī svētdien. dienas un krodziņi (1722. gada 27. septembra dekrēts) Cik kaitīgi bija šādi rīkojumi svētdienas svinēšanai. dienā, no Posoškova vārdiem var redzēt, ka svētdien. kādu dienu baznīcā diez vai varēja atrast divus vai trīs svētceļniekus. Savas valdīšanas beigās Pēteris nolēma ķerties pie svētku svētuma atjaunošanas. Šajos nolūkos 1718. gada 17. februārī tika izdots dekrēts, kas uzliek par pienākumu visiem cilvēkiem – iedzīvotājiem, pilsētniekiem un ciema iedzīvotājiem doties svētdienā. dienas vesperēm, matiņiem un īpaši liturģijai. Tajā pašā laikā, baidoties "pieņemt ievērojamu naudas sodu", tas svētdien tika aizliegts. dienas tirgoties pilsētās, ciemos un ciemos ar jebkādām precēm gan veikalos, gan laukumos. Bet svētdienā darbs un izklaide. dienas un tagad nebija aizliegts. Izņēmums ir paredzēts tikai valsts iestādēm, kuras ir atbrīvotas no nodarbībām saskaņā ar Noteikumu 4. §. Pēc Pētera Lielā laicīgās valdības rūpēs par svētdienas godināšanu. pēc dienas sekoja pārtraukums; un Annas Ioannovnas valdīšanas un vāciešu valdīšanas laikā iepriekšējie dekrēti par augšāmcelšanos. diena pārstāja pildīties. Līdz ar Elizabetes Petrovnas pievienošanos valdībai kādu laiku atsākās rūpes par svētdienas svētuma aizsardzību. diena. Tāpēc 1743. gadā viņa aizliedza to izmantot svētdien. dienas jebkuram “notiesāto un vergu” darbam un atvērtajiem krodziņiem pirms dievkalpojuma sākuma. Pēdējais aizliegums gan nekādu labumu nedeva, tāpēc dažas reizes pēc tā parādīšanās sinode sūdzējās par to, ka "tavernās dievkalpojuma laikā ir troksnis, kautiņi un skopas dziesmas", un lūdza pārcelt šīs tiešā tuvumā celtās iestādes. uz baznīcām, uz citu vietu. Bet lūgums, baidoties no zaudējuma, netika ievērots. Gadu pēc šo pavēles izdošanas tika izdota pavēle ​​pārtraukt paradumu darīt svētdien. dienu vizītes pie "cildenām personām", un 1749. gadā "jebkura nāvessoda izpilde" tika aizliegta. Pavisam cita ir valdības attieksme pret svētdienu. diena Katrīnas II vadībā. Pateicoties enciklopēdistu ideju izplatībai un nostiprināšanai sabiedrībā, cieņa pret viņu atkal sāk vājināties. Sanāk, ka darbu svētdienā slavē. dienas. Tātad 1776. gada dekrētā teikts: “kurš no savas īpašās uzcītības un dedzības kalpošanā svētdien. dienā, kad viņš veiks aptauju, tas būs saistīts ar viņa centību. Kas attiecas uz vīna pārdošanu, Katrīnas laikā bija aizliegts tirgoties krodziņos tikai liturģijas svinību laikā (un pirms tās sākuma) un turklāt tikai tavernās, kas atrodas mazāk nekā 20 saženu attālumā no baznīcas.

Ar Katrīnas Lielās nāvi beidzas šī perioda pirmais laikmets svētdienas svinēšanā. diena, kas sākas ar Pēteri I. To raksturo pakāpeniska šīs dienas atzīmēšanas samazināšanās, pakāpeniska likumdošanas pasākumu vājināšanās, kuru mērķis ir to saglabāt. Dzērienu tirdzniecība svētdien aizliegta. dienas ar Alekseja Mihailoviča dekrētiem, tagad ir atļauts visu šo dienu. Izklaide, 17. gs. nav atļauts darbdienās, tagad ir aizliegts tikai svētdienu rītos. Tagad tiek veicināti darbi, kas iepriekš bija aizliegti. Dievkalpojuma apmeklēšana, kas iepriekš bija obligāta, tagad ir atstāta katra paša vēlēšanās.

Līdz ar Pāvela Petroviča pievienošanos svētdienas svinēšanas vēsturē sākas jauns periods. diena. Pats Pāvils sniedza piemēru tam. Savas dzīves laikā viņam izdevās sniegt svarīgus pakalpojumus savas godināšanas atjaunošanai. Tātad ar 22. oktobra dekrētu. 1796 Pāvels Petrovičs aizliedza teātra izrādes "visās sestdienās". Tikpat svarīgs pasākums, kura mērķis ir saglabāt augšāmcelšanās svētumu. dienas, ir 5. aprīļa manifests. 1797, pavēlot “visiem skatīties, lai neviens nekādā gadījumā neuzdrošinās svētdien. dienas, lai piespiestu zemniekus strādāt. Turklāt Pāvels Petrovičs 1799. gadā nolēma “neražot svētdien. dzeršanas dienas laikā, kad tiek veikta dievišķā liturģija un procesija "... 1833. gadā tika sastādīts Likumu kodekss, kas XIV sējumā attiecās uz svētdienas svinēšanas jautājumu. diena. Svētdienas tiesību akti tajā ir izklāstīti šādā formā. Svētdienas ir veltītas gan atpūtai no darba, gan tajā pašā laikā dievbijīgai dievbijībai. Pamatojoties uz pēdējo noteikumu, likums iesaka, mūsdienās atturoties no izšķīdinātas dzīves, doties uz baznīcu, lai kalpotu Dievam, it īpaši liturģijai. Tajā pašā laikā civilās varas iestādes uzņēmās pienākumu rūpēties par aizsardzību kārtības, miera un klusuma pielūgsmē gan templī, gan ap to. Saskaņā ar pirmo noteikumu likums tiek izdots svētdien. sanāksmju apmeklējuma dienas, izglītības iestādēm no darba, un nekur nedrīkst veikt valsts un citus sabiedriskos darbus gan brīvajiem un valsts kungiem, gan ieslodzītajiem. Tāpat saimnieku darbā aizliegts pieņemt zemniekus. Dzertuves, spaiņu un damasku veikali, kā arī komerciālie jāatver tikai pēc liturģijas beigām. Visbeidzot, likums aizliedz sākt pirms pabeigšanas. Svētdienas liturģija spēles, mūzika, teātra izrādes un visas citas publiskas izklaides un izklaides. Ieviešot šo dekrētu, "Tiesību kodeksa" sastādītāji nez kāpēc neiekļāva Pāvela Petroviča rīkojumu par teātra izrāžu un izrāžu nepieļaujamību "visās sestdienās". Taču šī nepilnība tika aizpildīta vēlāk, proti, ar 1881. gada 21. septembra dekrētu, kas aizliedza dienu pirms svētdienas. dienas, visas izrādes, izņemot dramatiskās izrādes svešvalodas. Tiekot galā ar šo punktu, likumdošanā vēl nav atrisināts vēl kāds Likumu kodeksā neskarts jautājums, proti, par svētdienas atpūtu, tirdzniecības un darba pārtraukšanu. Un tāpēc mēģinājumi to atrisināt apstiprinošā nozīmē pieder privātām korporācijām - pilsētu domes, lauku pulcēšanās utt. Tie sākās aptuveni no 1843. gada, kad metropolīts Filarets ar Maskavas pilsoņu piekrišanu lūdza ģenerālgubernatoru aizliegt tirdzniecību. brīvdienās vai, vismaz, pārcelt to uz pēcpusdienu. 1860. gadā tas pats metropolīts Filarets pasniedza Sv. sinodes lūgums aizliegt visa veida tirdzniecību veikalos un laukumos, gadatirgos un tirgos, kā arī krogos no iepriekšējā vakara līdz svētdienas vesperēm. diena. Bet viņš nenodzīvoja, lai redzētu savu vēlmju piepildījumu; tas sekoja pēc viņa nāves un turklāt ne visās pilsētās. sešdesmitajos gados un nākamajos gados daudzas pilsētu domes no svētdienas sāk izdot rezolūcijas par bazāru pārvietošanu. dienas darba dienās, par svētdienas tirdzniecības slēgšanu vai ierobežošanu. Šāda veida dekrēti tika pieņemti Penzā (1861), Ņižņijnovgorodā (1864), Novorosijā un Besarābijā, Pleskavā (1865), Tambovā, Irkutskā, Jeļetsā un citās vietās. Aizstāvot augšāmcelšanās svētkus. dienas 1866. gadā veica Sv. sinode un Iekšlietu ministrija. Abos gadījumos tika uzdots jautājums: vai bazāri ir jāatceļ? Piekrītot virsprokurora argumentiem par to atcelšanu, iekšlietu ministrs neuzdrošinājās norādīt gubernatoriem likuma pantu, saskaņā ar kuru pēdējiem svētdienas tirgi ir jāatceļ visur, kā to prasīja virsprokurors. Līdz ar to svētdienas atpūtas un tirdzniecības jautājuma risinājums izrādījās pilnībā atkarīgs no pilsētas pārstāvjiem turpmākajā laikā. Un tāpēc, kamēr dažos nokārtojas vairāk vai mazāk apmierinoši, citos tirdzniecība turpinās kā līdz šim, atpūtas tikpat kā nav. Atsevišķu cilvēku labos darbus sagrauj un sagrauj masu vienaldzība. Tāds, piemēram, ir dažu Sanktpēterburgas tirgotāju vēlmei svētdien apstāties. tirdzniecības dienas un atbrīvot ierēdņus no darba. Vēl nepievilcīgāka ir Vjatkas provinces Koteļņičas pilsētas Domes uzvedība. 1888. gadā viņa nolēma apstāties svētdien. dienu tirdzniecības, saņēma par to vislielāko pateicību, taču savu lēmumu neizpildīja. Citās pilsētās veiktie pasūtījumi pēc neilga laika tika atcelti. Tātad Maskavā 1888. gada pavasarī tika nolemts tirgoties svētdien. dienās tikai no pulksten 12 līdz 15. Bet pēc tirgotāju uzstājības tā gada rudenī šī Domes rezolūcija tika atcelta. Par citiem darbiem svētdien. dienās, par to aizliegšanu vēl nesen nebija ne runas.

Kas attiecas uz svētdienas svinēšanu. dienas Rietumeiropā, tad šeit tam ir sava vēsture. Tātad, no VI gs. pirms reformācijas sākuma tai raksturīga svētdienas atpūtas stingra ievērošana un ne mazāk stingru likumu izdošana, lai to aizsargātu. To var apliecināt divu padomju – Orleānas 538 un Masonu 585 – lēmumi. Pirmo aizliedza svētdien. dienas lauku darbu, kā arī darbu vīna dārzos un sakņu dārzos; otrs ar nūjām draud zemniekiem un vergiem par lauku darbiem svētdien, ierēdņiem par svētdienas pārkāpšanu. dienas - ar amata atņemšanu, bet garīdzniekiem - ar brīvības atņemšanu uz sešiem mēnešiem. Ne mazāk stingri ir civilie priekšraksti par augšāmcelšanos. diena. Tātad saskaņā ar Hildsriha likumu, pēdējais no Merovingiem, kas tika izmantots svētdienai. dienai vēršu pajūgā atņem pareizo. Allemaniem bija likums, saskaņā ar kuru traucēta augšāmcelšanās. dienā ceturto reizi tiek atņemta trešdaļa īpašuma, bet piektajam pārkāpējam - brīvība. Pēc tam Kārlis Lielais savos dekrētos sīki uzskaitīja, kas svētdien bija aizliegts. darba dienas. Pēc viņa rūpējieties par svētdienas aizsardzību. diena pārgāja pāvestu rokās, taču viņi neko jaunu iepriekšējiem dekrētiem nepievienoja. Tieši tādi paši uzskati bija arī reformācijas pārstāvjiem un turklāt tiem, kuri neapsvēra svētdienas svinēšanu. dienā pēc dievišķās institūcijas un viņu pretiniekiem. No pirmajiem Kalvins savā baznīcā noteica bargus sodus par svētdienas pārkāpšanu. diena. Pēdējā mācība atrada sev auglīgu augsni starp puritāņiem, pateicoties kuriem tā nostiprinājās Anglijā un pat tika iekļauta Vestminsteras konfesijā (1643-1648). Pēdējais to pieprasa svētdien. dienu kristieši, noliekot malā visas pasaulīgās lietas, to pavadīja ne tikai svētā atpūtā, bet arī publiskās un privātās liturģiskās nodarbībās. Tajā pašā XVII gadsimtā. Anglijā tika izdoti vairāki likumi, kas vērsti pret visa veida svētdienas izklaidēm un darbu. To pabeigšana ir Lord Day akts, kas joprojām ir angļu svētdienas likuma pamatlikums. Stingra svētdienas ievērošana miers pārgāja no Anglijas un tās kolonijām, īpaši uz Ziemeļamerikas štatiem, gūstot atbalstu šeit metodistu vidū. Svētdiena tika ievērota ne mazāk stingri. miers un Vācijā XVI-XVII Art. Likumi 1540, 1561, 1649, 1661 svētdien aizliegts. dienās gandrīz viss darbs un izklaide. 18. gadsimtā, kad Eiropā satricināja vecie reliģiskie pamati, vājinājās arī svētdienas svinēšanas dedzība. diena. Francijā pat tika mēģināts to pilnībā iznīcināt. Stingrības samazināšanās, novērojot atlikušo svētdienu. dienas ir pamanāmas šajā laikā Anglijā; tā viens no parlamenta oratoriem 1795. gadā sūdzējās, ka “darbi pie lielām ēkām svētdien notiek pretēji visai pieklājībai. diena". Līdz ar 19. gs sākās reakcija pret kādreizējiem vaļaspriekiem un svētdienas samīdītās cieņas atjaunošanu. diena. Anglija bija pirmā, kas izvēlējās šo ceļu. Likumi tajā paliek tādi paši kā 17. gadsimtā, taču Anglijā tautas simpātiju dēļ svētdiena tiek ievērota stingrāk nekā jebkurā citā štatā. miers. Šajā dienā visas valsts iestādes ir slēgtas; rūpnīcas un visas pārējās darba pieturas, slēgti seši septītie veikali; dzelzceļa vilcienu skaits tiek samazināts par četrām piektdaļām; daudzviet pēc sabiedrības lūguma pasta nodaļas ir slēgtas; pat muzeji, galerijas šajā dienā apmeklētājiem nav pieejamas. Un praktisko cilvēku vidū valda miers un klusums. Citi štati seko Anglijas piemēram. Tātad 1861. gadā Evaņģēliskās savienības Ženēvas sanāksmē tika nolemts propagandēt par labu svētdienai. diena. Astoņos Šveices kantonos izveidojās “svētdienu savienības”, kas pēc tam izveidoja “Šveices svētdienu iesvētīšanas biedrību”. dienas." Viņa darba rezultāti ir acīmredzami. Pasta ierēdņi tiek atbrīvoti no darba Šveicē katru otro svētdienu; darba laiks pasta un telegrāfa nodaļās ir ierobežots, katru trešo svētdienu no darba tiek atbrīvotas arī dzelzceļa amatpersonas, bet svētdienās parastās bagāžas pieņemšana un izsniegšana. pilnībā aizliegts. 14 gadus pēc Šveices viņa atbildēja uz jautājumu par svētdienas godināšanu. diena Vācija. Pirmo reizi to 1875. gadā ierosināja Drēzdenes kongresa iekšējās misijas centrālā komiteja. Pēc tam sāka veidoties "Sunday Unions", un gadu vēlāk Vācijai jau bija diezgan daudz pārstāvju starptautiskajā "Sunday Union", kas bija 1876. gadā Ženēvā. Daļa vācu “svētdienas savienību” ir piesaistītas iekšējai misijai, citas ir no tās neatkarīgas, bet visas, lai veicinātu svētdienas atpūtas idejas, rīko publiskus lasījumus par svētdienu. numuru, iecelt balvas labākajām esejām par šo numuru, izdot žurnālus, kas īpaši veltīti svētdienai. dienā viņi iesniedz lūgumrakstus valdībai, aicina cilvēkus utt. Aģitācijai par labu augšāmcelšanai bija īpašs efekts. dienas Prūsijā. Prūsijas galvenā baznīcas padome uzdeva risināt svētdienas jautājumu. dienā līdz rajona sinodēm. Pēdējā adresēja attiecīgos aicinājumus kopienām un rūpniecības iestādēm. Morkas apgabalā Evaņģēliskā savienība sāka izdot skrejlapu Svētdienas svinēšana un pārkāpšana. diena. Aicinājums Vācijas kristīgajiem iedzīvotājiem”. Dažās Saksijas pilsētās radās "svētdienas savienības". Vestfālenē juristi sāka nākt klajā ar kolektīviem paziņojumiem, ka svētdien. dienās viņu birojs ir slēgts. Reinas provinces sinode gāja vēl tālāk; viņš vienbalsīgi pieņēma šādus priekšlikumus par augšāmcelšanos. dienas: uzstāt uz esošo likumu un policijas noteikumu piemērošanu atpūtas svētdienai. dienā un lūgt galveno baznīcas padomi palīdzēt nodrošināt, lai tirdzniecības pārraugiem būtu trešā svētdiena. bija brīvs no nodarbībām, preču pārvadājumiem pa dzelzceļi tika samazināts, mācību stundas valsts iestādēs tika pārtrauktas, dažādas svētdienas. prieki un izpriecas ir ierobežotas, un garīdznieki ir parūpējušies par svētdienas un citu biedrību izveidi, lai palīdzētu padarīt svētdienu par atpūtas dienu. Visbeidzot, arī Francija pievienojās vispārējai kustībai. 1883. gadā tajā tika izveidota komiteja svētdienas iesvētīšanas veicināšanai. dienā, un 1891. gada 11. martā notika izveidotās līgas "Svētdienas atpūta" pirmā sapulce. Par viņu rūpējas gan evaņģēliskā, gan Romas katoļu komiteja. Viņu iespaidā vēlmi pārtraukt darbu svētdien izteikuši daudzi aroda pārstāvji. dienas, un dažas dzelzceļa kompānijas - pārtraukt zema ātruma kravu saņemšanu un nosūtīšanu. Koncentrējies uz svētdienu. miers Austrijā. 1885. gadā tās arhibīskapi izdeva rajona vēstījumu, aicinot ticīgos godāt svētdienu. dienā, un tajā pašā gadā tika izdoti daži likumi, kas aizsargā tās svētumu.

Literatūra. Vetrinsky Senās kristiešu baznīcas pieminekļi. T. V, 9. daļa. Īsa informācija par augšāmcelšanos. diena. - Kristīgā ceturtdiena, 1837, III. Seno dekrētu (I-IX gs.) apskats par svētdienas godināšanu. diena. - "Pareizticīgo sarunu biedrs", 1867, I. Sergijevskis, Par seno kristiešu uzvedību svētdienās un svētku dienās. 1856. gada svētdienas svinības. seno kristiešu dienas. - "Ceļvedis lauku ganiem", 1873, I. Istomins, Svētdienas nozīme. dienas iekšā sabiedriskā dzīve Kristīgās tautas Rietumu morālistu skatījumā. - "Ticība un saprāts", 1885, 13.-14.nr. Valsts un svētdiena diena. - "Pareizticīgo apskats" 1885, III. Beļajevs, Par pārējo augšāmcelšanos. diena. Smirnovs, Svētdienas svinēšana. dienas, 1893. gads

* Aleksandrs Vasiļjevičs Petrovskis,
Teoloģijas maģistrs, lektors
Sanktpēterburgas Garīgā akadēmija,

Teksta avots: Pareizticīgo teoloģiskā enciklopēdija. 3. sējums, sleja. 956. Izdevums Petrograd. Pielikums garīgajam žurnālam "Klaidonis" 1902. gadam Pareizrakstības mūsdienu.

Tagad Pasludināšanas katedrālē, dievišķajā liturģijā, koncepcija tika nolasīta no apustuļa Pāvila vēstules ebrejiem, kurā bija šādi vārdi:

"Ko vēl es varu teikt? Man nebūs laika stāstīt par Gideonu, par Baraku, par Simsonu un Jeftu, par Dāvidu, Samuēlu un (citiem) praviešiem, kuri ticībā iekaroja valstības, darīja taisnību, saņēma apsolījumus, aizturēja lauvu muti, dzēsa spēku uguns, izvairījās no zobena astes, nostiprinājās no vājuma, bija spēcīgi karā, padzina svešinieku pulkus; sievas saņēma savus mirušos augšāmceltos; citi cieta mocekļus, nepieņēma atbrīvošanu, lai saņemtu labāku augšāmcelšanos; citi piedzīvoja pārmetumus un sitienus, kā arī važas un cietumu, tika nomētāti ar akmeņiem, zāģēti, spīdzināti, nomira no zobena, klīda apmetņos un kazu ādās, ciešot trūkumus, bēdas, rūgtumu; tie, kurus visa pasaule nebija cienīga, klīda pa tuksnešiem un kalniem, pa alām un zemes gravām. Un tie visi, liecinādami ticībā, nesaņēma apsolīto, jo Dievs mums bija sagādājis kaut ko labāku, lai viņi bez mums netiktu pilnība” (Kor 11:32-40).

Apustulis runā par svētajiem Dieva taisnajiem, kuri, pārcietuši vairākas vajāšanas, vardarbību un vajāšanas, neatkāpās no Evaņģēlija un par savu asiņu cenu neļāva apliecināt patieso ticību un Baznīcas dzīvi. Kristus izgaist. Viņi ir nesaņēma to, ko solījašeit uz zemes, bet esam mantojuši labāku valstību..

Un vienu no šiem taisnajiem cilvēkiem šodien piemin Svētā Baznīca – svēto Maksimu, biktstēvu. Viņš dzīvoja 6.-7.gadsimta mijā ekumēnisko koncilu laikmetā, kad Romas impērijas imperatorus un patriarhus ļoti uztrauca reliģiskie jautājumi. Un šie jautājumi bija tik smalki un dziļi, ka pašreizējam lajam būtu gandrīz neiespējami iedomāties viņu tēmu. Reti kurš no draudzes locekļiem tagad domā par to, kā Kristū bija gan Dievišķais, gan cilvēciskais sākums, cik Viņam bija gribas (dievišķa, cilvēciska vai divas uzreiz?) utt., tomēr tādas lietas, tādas tēmas bija tik nozīmīgas. ka no viņiem bija atkarīga ne tikai Romas impērijas baznīcas, bet arī politiskā integritāte.

Un tā mūks Maksims, būdams ļoti, ļoti izglītots teologs, aizstāvēja pareizticīgās ticības tīrību un patiesumu, cīnoties ar tolaik plosīto monotelītisma ķecerību.

Nedaudz agrāk lielākā daļa hierarhu bija ļoti apmierināti ar citu ķecerīgo ticību - monofizītismu, tāpēc ķecerība izplatījās visā Baznīcā. Un šī izplatība bija jāaptur ar kompetentu teoloģisku pamatojumu ķecerības nepatiesībai, bet jau mazākumā pareizticīgo bīskapi pāvesta Honorija vadībā formulēja jaunu kristīgās doktrīnas pamatojumu, lai panāktu kompromisu ar ķeceriem un atzītu par ķecerības nepatiesību. vienotā kristīgā doktrīna, ko nesašķēla ķecerība, bet, diemžēl, piekāpšanās ķeceriem atnesa jaunu ķecerību - monoenerģismu, kas nesa sev līdzi monotelismu. Baznīca pulcējās, bet ticība un tās prakse bija nepatiesa. Un tikai mūks Maksims, nepiekrītot nevienam "kompromisam" , aizstāvēja patieso ticību.

Padomā tikai par to! Visu pareizticību tajā brīdī saglabāja tikai viens cilvēks!

Un sliktākais ir tas, ka, kam ir liela autoritāte, Godājamais Maksims nedeva mieru imperatoram, pāvestam un patriarhiem, par ko viņš tika pasludināts par impērijas ienaidnieku, kuri centās radīt viņas teoloģiskajos darbos vienotību sadalīt. Viņš tika notiesāts, viņam tika nogriezta labā roka, lai viņš nevarētu rakstīt, viņam tika izrauta mēle, lai viņš nevarētu sludināt, un viņš tika nosūtīts uz tālu trimdu, kur viņš nomira, saņēmis grēksūdzes kroni.

Skaidrs, ka pēc kāda laika Baznīca, atteikusies no ķecerības, viņa mācības pieņēma kā patiesi patiesas, taču tā vai citādi, ja Maksims Apliecinātājs kādā brīdī būtu apstājies, pakļaujoties šim spiedienam, tad, iespējams, Baznīca tagad to nedarītu. būt. Tāpēc ir jāsaglabā un jāgodina piemiņa par svēto Dieva biktstēvu, kurš atdeva savu dzīvību Patiesības labā un ar savām asinīm nomazgāja Kristus Baznīcas Miesu no ķecerīgām čūlām.

. Kurš iegūs lasītāja izvēles balvu, ir atkarīgs no jums: atstājiet komentārus raksta beigās. Sūtiet mums savus stāstus

svētdiena. Rīts. Pēc dažām minūtēm draudzes locekļi pirms liturģijas pulcēsies uz lūgšanu ar akatistu. Ikviens var piedalīties lasīšanā un dziedāšanā, tikai pirms 5 gadiem, un es sāku savu baznīcu tieši ar tādiem akatistiem ...

... Viņas rokās trīc plāna maza grāmatiņa ar uzrakstu "Akathist to All Saints", Natālija Borisovna, tempļa priekšniece un "akatistu vecākā", skatās apkārt, meklējot lasītājus. Grāmata manās rokās ir signāls par gatavību lasīt, un es nepalieku nepamanīts. Mierinošs smaids: "Vai tu lasīsi?" Kaklā kamols, sākumā balss mainās, bet lēnām kļūst stiprāka. Kad es pabeidzu, tuvumā redzu draudzīgas sejas - viņi mani pieņēma ...

Pēc akatista - Stundas pirms liturģijas. Templis pildās, tik patīkami atkal visus redzēt, kā jau katru nedēļas nogali! Tiek pasniegtas notis, nopirktas sveces, visi izklīst uz savām ierastajām vietām... Tēvs Aleksijs dedzina vīraku un sveic visus svētkos...

... Pirmo reizi es redzēju tēvu Aleksiju televīzijā – vietējā televīzijas kompānija rādīja sižetu par Homutovas ciema Aizlūgšanas baznīcas prāvesta vizīti Ščelkovska bērnu namā. "Es varētu iet grēksūdzē pie tāda priestera..." - šī doma manī iespiedās un kalpoja par sākumu manai atgriešanās baznīcā, kad pārtraucu apmeklēt svētdienas skolu, es sāku baidīties parādīties baznīcas tuvumā. .

“Svētīga ir Valstība…” — sākas liturģija.

Pamazām templī pulcējas daudzi vecāki ar bērniem. Vecākie bērni uzreiz dodas uz dievkalpojumu, mazākie dodas uz rotaļu laukumu tempļa teritorijā. Ļoti mazu bērnu mātes un tēvi dievkalpojumu parasti apmeklē pārmaiņus, lai varētu mierīgi lūgties. Smilšu kaste, šūpoles, kāpšanas kāpnes - kāds prieks par bērniem! Bet tas viss parādījās ne tik sen, bērnu skaits pagastā, paldies Dievam, ar katru gadu pieaug.

Tie, kas pierakstījušies kristībām, bailīgi ielūkojas teritorijā pa vārtiem. Mammas šūpo mazuļus, topošie krustvecāki, rudi un dzīvespriecīgi, jautā, kur ir vārtu nams, stāvot tieši pretī viņas durvīm. Videokameru un kameru īpašnieki, gaidot galveno notikumu, iemūžina tempļa skaistumu un neskaitāmās puķu dobes žogā, ko rūpīgi kopuši draudzes locekļi. Visbiežāk templis tiem, kas nāk kristīties vai kristīt bērnus, ir kaut kas tāls, noslēpumains un mīklains... Drīz pie viņiem ieradīsies mūsu Ļena, kas pirms kristībām vadīs publiskas diskusijas, viņa visu izskaidros un atbildēs uz visiem jautājumiem. Papildus šai paklausībai Ļena rūpējas arī par bibliotēku templī, kur ikviens var aizņemties grāmatas lasīšanai. Un viņa, tāpat kā daudzi citi, palīdz sakopt templi.

Atceros, kad pirmo reizi nolēmu piedāvāt savu palīdzību templī – es paliku pēc dievkalpojuma. Valentīna, jaunā sieviete aiz kastes, bija nedaudz pārsteigta, draudzīgi pasmaidīja un devās man mācīt, kā nodzēst lampas. Atceros, kā priesteris, garāmejot, uz mani kādu brīdi skatījās - parādījās kāds jauns... Un tad ar asarām acīs teicu draugiem skolā, kā vēlos kļūt par šīs ģimenes locekli - tīrs. uzcelt, mazgāt grīdas, visu jebko - lai būtu tur...

Atceros, ka pirmais cilvēks, kurš mani sagaidīja baznīcā Lieldienu nakts dievkalpojumā ar priecīgu izsaucienu “Kristus ir augšāmcēlies!” bija Irina, kuras vadībā mēs ar draugu skatījāmies sveces un mazgājām grīdas Lielajā sestdienā ...

... Šeit Annuška, veca altārmeitene, gāja no vārtiem uz templi. Šķiet, ka viņa jau dzird un redz ļoti slikti, taču viņa nekad nepaies garām pazīstamām sejām bez vieglas paklanīšanās un pārsteidzoši laipna un priecīga smaida. Mums ir divas altārmeitenes - ir arī Antoņina - dedzniece par godbijīgu attieksmi pret templi un kalpošanu, vienkārša un laipna, bet neuzmanības gadījumā nenolaižas pie altārpuišiem.

Mums ir pienācis laiks doties uz baznīcu. Tu ieej un uzreiz dzirdi harmonisku kora dziedāšanu. Šodien, svētdien, koris darbojas pilnā sastāvā. Reģents Ļuba vēl ir diezgan jauns, bet ļoti stingrs – mēģini trāpīt nepareizajā notī! Bet tas nenotiek svētdienās - uz kliros atrodas draudzes locekļi ar labākajām vokālajām spējām un vispieredzējušākie. To vidū, ja paskatās vērīgi, var redzēt mūsu vecāko un cienījamāko koristi Zinaīdu Grigorjevnu. Tieši viņa, mamma Zinaīda, reiz paņēma mani aiz rokas un veda uz kliros, pat neiedomājoties, cik daudz tas man toreiz nozīmēja, un šis notikums man kļuva uz visiem laikiem nozīmīgs manā dzīvē... Pieticīgs un neuzkrītošs plkst. svētku dievkalpojumos Māte Zinaīda, kura visu savu dzīvi veltīja baznīcai, ir vienkārši neaizstājama ikdienas dievkalpojumos, kad dziedātāju ir ļoti maz, nereti, un bija jāpalīdz priesteriem dziedāt un atņemt vairākas stundas ilgu dievkalpojumu ...

Aiz kastes - Elizabete, Valentīna, Ludmila Andreevna - tempļa mantzinis. Viņi vienmēr smaidīs, atbildēs uz neizsmeļamiem jautājumiem tiem, kuri tikai meklē ceļu uz templi, kas ieradās “nejauši”, ziņkārības vadīti, ieteiks grāmatu, runās par ikonām, pastāstīs, kad ērtāk vērsieties pie priestera ar jautājumu. Nu, mammas ar bērniem vienmēr pievienos papildu prosforu - pēc Komūnijas nevienu saldumu nevar salīdzināt ar svaigu prosforu!

Nikoļska ejā - grēksūdze. Tēvs Vasilijs tagad atzīstas. Brīnišķīgs tētis! Nesen viss pagasts svinēja viņa 70. dzimšanas dienu. Neskatoties uz visām vājībām, tēvs Vasilijs neatstāj dievkalpojumu templī. Viņš atzīstas, koncelebrē, kalpo piemiņas dievkalpojumā - viņa kalpošana nozīmē daudz, draudzes locekļi viņu mīl un novērtē. Viņam blakus vienmēr ir viņa labā roka - māte Tamāra - laipna, draudzīga, visu pagasta bērnu mīļākā.

Mums ir vēl viens tēvs – tēvs Aleksandrs. Tik dzīvespriecīgu tēvu jūs nesatiekat bieži - visi atcerēsies dažus viņa labos jokus, smieklīgu piezīmi, kas izvedīs jūs no izmisuma. Tēvs Aleksandrs nekad tā vien nepaies garām bērniem - svētīs, paglaudīs pa galvu, jautās, kā iet, vai kāds apvainojas? Daudzi pamanīja, ka viņš ir īpaši objektīvs pret zēniem - tēvam ir četras meitas un divas mazmeitas, par kurām viņš nekad nenogurst runāt.

Nevar nepieminēt Matušku Evgeniju, mūsu rektora sievu, četru bērnu māti. Viņa vienmēr ir informēta par visām draudzes lietām, viņa vienmēr atbalstīs grūtos brīžos, lūgs, atradīs kādu, kas var palīdzēt grūtā situācijā. Jaunajām māmiņām tiks ieteikts, kā tikt galā ar maziem bērniem, neaizmirst templi un nekādā gadījumā nepamest lūgšanu.

“Nāc ar Dieva bijību un ticību…” – tā ir Komūnija. Daudzas jaunas mātes un tēvi ar mazuļiem rokās pastiepa roku pret priesteru, kurš turēja rokās biķeri un skaitīja lūgšanu. Tēva Aleksija priekšā ir daudz bērnu krāsainās svētku drēbēs un šallēs, nedaudz tālāk - vecāki bērni, mierīgi salikuši rokas uz krūtīm... Paldies Dievam, ka viņu ir tik daudz! Dod, Kungs, lai viņi visu savu dzīvi pavada ar ticību un cerību uz Dieva palīdzību...

Pēc Komūnijas mazos aizved paēdināt un iemidzināt ratos, daudzi paliek līdz dievkalpojuma beigām. Pieaugušie draudzes locekļi pievelkas tuvāk priesterim, lai noklausītos sprediķi. Bet, pateicoties mūsu amatnieku Grigorija un Sergeja gādībai, kuri pagarināja vadus ar mikrofoniem līdz altārim, sprediķis ir ļoti skaidri dzirdams ne tikai pie priestera, bet arī jebkurā baznīcas stūrī.

Dosimies pie Krusta. Priesteris visus sveicina, apjautājas, kā klājas ar veselību, vai lietas ir uzlabojušās, aicina uz maltīti.

Verandā daudzi uzkavējas pie tribīnēm. Šeit vienmēr var uzzināt pagasta jaunumus, lasīt paziņojumus par gaidāmajiem reliģiskās procesijas, draudzes brīvdienas, lasiet draudzes locekļu rakstus no mūsu mājas lapas, skatiet fotoreportāžas no pagātnes pasākumiem un svētku koncertiem, apbrīnojiet jauno svētdienskolas audzēkņu zīmējumus un uzziniet daudz ko citu. Pieaugušie tiek aicināti runāt par pareizticību ar priesteri, kas notiek trešdienās bērnu klubā Schelkovo-7 pilsētā.

Jaunieši jaunā virsnieka Vladimira vadībā vienojas par nākamo pārgājienu vai velobraucienu – galu galā vasara ir pagalmā, laiks atpūsties pie dabas.

Apmēram reizi mēnesī verandā un saulainās vasaras dienās un pie izejas no tempļa tiek dalītas drēbes un apavi tiem, kam tā nepieciešama. Natālija Nikolajevna, kas šeit ir paklausīga, saka, ka šādi sadalījumi palīdz daudziem. Nu māmiņas pagastā nevienā brīdī nebeidz apmainīt bērnu drēbes un lietas, kuras mazuļiem, kā likums, nav laika novalkāt.

Patronālo svētku dienās pie izejas no tempļa ikvienu sagaida svētku mielasts - uz īpaši izgatavotiem galdiem klāti trauki ar cepumiem un saldumiem, visi tiek cienāti ar smaržīgu tēju - visu gaisu visapkārt caurstrāvo svētku atmosfēra. ... Komunicējam, priecājamies, dalāmies ziņās un iespaidos, plānojam turpmākās tikšanās.

Pēc dievkalpojuma daudzi paliek baznīcā palīdzēt, pēc maltītes un atpūtas sākas svētdienas skolas nodarbības. Senioriem Aleksandrs Georgijevičs, bijušais militārists, vada roku kaujas sekciju.

Mēs ar bērniem ejam mājās - viņi vēl ir par mazu svētdienas skolai, un mana vīra paklausība baznīcā ir diezgan "mājīga" - Boriss un vēl viens mūsu draudzes loceklis, un tikai draugs Sergejs ar svētību priesteris, ir iesaistīti mūsu draudzes tīmekļa vietnē. Viņi raksta jaunus rakstus, veido fotoreportāžas, regulāri atjaunina pakalpojumu grafiku un meklē interesantus materiālus.

Pēdējais skatiens uz templi, krusta zīme, loks... Mēs ejam mājās, bet mūsu dvēseles no šejienes nepamet. Šīs ir mūsu otrās, pareizāk sakot, pirmās mājas, šeit ir mūsu draugi, mūsu ģimene, kas nemitīgi aug un mainās, vienmēr gatava pieņemt kādu, kuram ir grūti un vientuļi, gatavi palīdzēt un atbalstīt. Mūsu ģimene ir mūsu pagasts.

Olga Uškeviča

Raksta autores pētītā tēma skar vienu no svarīgākajiem kristīgās dzīves aspektiem - svētdienas godināšanu, kā arī tās saistību ar Dekaloga ceturto bausli, kas nosaka ievērot sabatu. Šajā publikācijā ir sniegtas atbildes uz daudziem jautājumiem par šo tēmu, tostarp: kāda ir Jaunās Derības pareizticīgo izpratne par sabatu? Vai var teikt, ka Baznīca svin svētdienu, nevis sestdienu? Arī E.O. Ivanovs mēģina atklāt ceturtā baušļa jēgas dziļumu saskaņā ar Svētajiem Rakstiem un Pareizticīgās Baznīcas Tradīciju.

Piedāvātā tēma skar vienu no svarīgākajiem kristīgās dzīves aspektiem – svētdienas godināšanu, kā arī tās saistību ar Dekaloga ceturto bausli, kas nosaka sabata ievērošanu. Mūsuprāt, pareizticīgo vidū plaši izplatītā doma, ka sestdienu kā īpašu svētku dienu nomainīja svētdiena, radās katoļu ietekmes rezultātā un prasa skaidrojumu Baznīcas mācību gaismā. Šajā rakstā ir izklāstīti svētdienas un sestdienas teoloģijas pamati, kas ļauj precīzāk izprast ceturtā baušļa nozīmi saskaņā ar Svētajiem Rakstiem un Pareizticīgās Baznīcas Tradīciju.

Svētdienas pareizticīgo godināšanas pamati

Svētdienas pareizticīgo teoloģija ir Baznīcas aktīva izpratne par Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanos kā kristīgās ticības pamatu. Kristus augšāmcelšanās notika “nedēļas pirmajā dienā” (Marka 16:9), saistībā ar kuru šai dienai no apustuļu laikiem tika piešķirta īpaša nozīme Baznīcas dzīvē un vārdam. "Kunga diena".

Augšāmcelšanās jēgu ar īpašu spēku izteica svētais apustulis Pāvils, kurš saka: “Bet ja Kristus nav augšāmcēlies, tad veltīga ir mūsu sludināšana un veltīga arī jūsu ticība” (1.Kor.15:14). . Šī doma caurvij visu Jauno Derību, kuras grāmatās tiek atklāti dažādi ticības augšāmcelšanās aspekti. Tādējādi apustulis Pāvils norāda, ka Dievs “saskaņā ar svētuma garu tika atklāts kā Dieva Dēls spēkā ar augšāmcelšanos no miroņiem” (Rom.1:4); ka Kristus "tika augšāmcēlies mūsu attaisnošanai" (Rom.4:25). Pāvils sludināja atēniešiem "Jēzu un augšāmcelšanos" (Apustuļu darbi 17:18). Apustulis Pēteris saka, ka caur Kristus augšāmcelšanos Dievs atjauno ticīgos "dzīvai cerībai" (1. Pēt. 1:3). Apustuļu darbos teikts: “Apustuļi ar lielu spēku liecināja par Tā Kunga Jēzus Kristus augšāmcelšanos” (Apustuļu darbi 4:33). Šie un citi panti (piem., Apustuļu darbi 2:31, 4:2) liecina par Kunga augšāmcelšanos kā kristīgās ticības pamatu.

Svētdienas dievkalpojumi sākās apustuļu laikos. Par to ir pierādījumi Svētajos Rakstos. Tādējādi Apustuļu darbu grāmatā teikts: ”Pašā nedēļas pirmajā dienā, kad mācekļi sapulcējās, lai lauztu maizi, Pāvils, domādams doties nākamajā dienā, runāja ar viņiem un turpināja vārdu līdz pusnaktij” (Apustuļu darbi 20: 7). Tā svētdien mācekļi pulcējās kopā, lai svinētu Euharistiju, kā arī klausītos sprediķi. Pieņemot, ka svētdienas sanāksmes notiek regulāri, apustulis Pāvils tieši šajā dienā liek atlicināt līdzekļus Baznīcas vajadzībām: “Nedēļas pirmajā dienā lai katrs noliek malā un krāj tik, cik viņa stāvoklis atļauj. ” (1. Kor. 16:2). Svētais Jānis Hrizostoms skaidro apustuļa vārdus: “Atceries, viņš saka, ar ko tu esi pagodināts šajā dienā: šajā dienā sākās neizsakāmas svētības, mūsu dzīves sakne un avots, un ne tikai šis laiks ir noskaņots uz labdarību. , bet arī tāpēc, ka tas nodrošina atpūtu un brīvību no darba.

Atklāsmes grāmatā apustulis Jānis Teologs ziņo, ka viņš "augšāmcelšanās dienā bija garā" (Atkl. 1:10). Svētais Andrejs no Cēzarejas apustuļa domu izsaka šādi: “Es, Svētā Gara apskauts, ieguvis garīgu dzirdi, augšāmcelšanās dēļ vairāk nekā jebkurā citā dienā dzirdēju Tā Kunga balsi skanīgums kā trompete.”

Pirmo gadsimtu kristiešu rakstos svētdienas godināšana parādās kā vispāratzīta tradīcija. Svētais Ignācijs Dievnesis (II gs.), nosodot jūdaistus, rakstīja: “ja mēs joprojām dzīvojam pēc ebreju likuma, tad caur to mēs atklāti atzīstam, ka neesam saņēmuši žēlastību”; "Tie, kas dzīvoja senajā lietu kārtībā, tuvojās jaunajai cerībai un vairs neievēroja sabatu, bet dzīvoja augšāmcelšanās dzīvi." Līdzīgas domas ir ietvertas "Apustuļa Barnabas vēstulē" (II gs.): "Mēs arī pavadām priekā astoto dienu, kurā Jēzus augšāmcēlās no miroņiem." Svētais Filozofs Džastins (II gs.) liecināja: “Saules dienā mēs visi parasti rīkojam sapulci, jo šī ir pirmā diena, kurā Dievs, mainījis tumsu un matēriju, radīja pasauli un Jēzus Kristus mūsu Pestītājs tajā pašā dienā augšāmcēlās no miroņiem." Tertuliāns savā vēstulē "Pagāniem" (1, 13) ziņo, ka daži "domā, ka kristiešu Dievs ir saule, jo mūsu paraža (..) ir zināma svinēt saules dienu".

Interesants ir arī fragments no kāda Romas valstsvīra vēstules
Plīnijs Jaunākais (2. gadsimts), ka kristieši "noteiktajā dienā pulcējās pirms rītausmas, pārmaiņus dziedāja Kristu kā Dievu" . Šī liecība pilnībā atbilst Svētajiem Rakstiem un Tradīcijai. Tādējādi evaņģēlists Marks raksta, ka sievietes, kas nes mirres, ieradās pie Kristus kapa svētdien “ļoti agri”, “saullēktā” (Marka 16:2), un apustulis Jānis norāda, ka tas notika “agri, kad tas bija joprojām tumšs” (Jāņa 20:1). Tā kā Plīnijs acīmredzami runā par svētdienu, Kristus dievišķības pieminēšana, kas ar lielākais spēks un skaidri liecināja par Viņa augšāmcelšanos. Tas pilnībā atbilst Baznīcas praksei, kas Lieldienu naktī aicina ticīgos atkārtot mirres nesēju ceļu un satikt augšāmcēlušos Kristu: “Lai rīts dziļā rītā un pasaules vietā mēs nesīsim dziesma Skolotājam, un mēs redzēsim patiesību par Kristu, Sauli, kas spīd visiem dzīvību” (irmos 5 Lieldienu kanona dziesmas) .

Kopš Konstantīna Lielā laikiem Romas varas iestādes sāka likumīgi atbalstīt svētdienas godināšanu: 321. gadā imperators, kurš bija labvēlīgs kristiešiem, ar savu dekrētu pasludināja “Saules dienu” par nestrādājošu. Kā ziņo Eisebijs no Cēzarejas, ķēniņš pavēlējis pagānu karavīriem svētdienās pulcēties atklātās vietās un lūgt Dievu.

Svētdienas godināšana tik ļoti ienāca Baznīcas dzīvē pirmajos gadsimtos, ka tās nozīme kristiešiem bija pašsaprotama un neprasīja īpašu "teorētisku" pamatojumu. Kā teikts Teofila no Aleksandrijas 1. kanonā (4. gadsimts), "gan paražas, gan pienākums liek mums cienīt un svinēt katru svētdienu, jo šajā dienā mūsu Kungs Jēzus Kristus mums parādīja augšāmcelšanos no miroņiem."

Ņemot vērā svētdienas pašsaprotamo nozīmi, nav pārsteidzoši, ka baznīcu koncilu noteikumos par to runāts reti un vairāk no disciplinārā, nevis doktrinārā viedokļa. Tātad Pirmās ekumeniskās padomes 20. kanons aizliedz svētdien nomest ceļos. Gangras padomes 18. noteikums (apmēram 340. gads) un Apustulisko priekšrakstu 64. noteikums aizliedza gavēni svētdien. Sardijas padomes 11. kanonā (340. gadi) teikts: "Ja kāds lajs, atrodoties pilsētā, trīs svētdienas trīs nedēļas neierodas uz sapulci, lai viņš tiek izņemts no draudzes draudzes." Lāodikejas koncila 29. kanons (4. gadsimts) noteica, ka "pārsvarā jāsvin svētdiena". Kartāgas padome (419) 72. noteikumā aizliedz brilles un spēles "svētdienā".

Ir svarīgi atzīmēt, ka ne Svētajos Rakstos, ne Baznīcas Tradīcijā nav nekāda pamata mūsdienās plaši izplatītajam apgalvojumam, ka svētdiena aizstāj sestdienu. Tikai vairākus gadsimtus vēlāk, lielā mērā Romas katolicisma iespaidā ar tai raksturīgo sīkumaino doktrīnas sistematizēšanu, pareizticīgā baznīca saņēma svētdienas godināšanas pamatu katehētisku izklāstu, saistot to ar Dekaloga ceturtā baušļa izpildi. 1640. gados izdotajā metropolīta Pētera Mohylas "Pareizticīgo grēksūdzē" par Dekaloga ceturto bausli (par sabata ievērošanu) teikts: Jēzus Kristus, mūsu Kungs, notika visas pasaules atjaunošana un atbrīvošana. cilvēku rase no velna verdzības. Svētais Maskavas Filarets Katehismā ceturto bausli interpretē šādi: “Arī septītais tiek svinēts ik pēc sešām dienām, tikai nevis pēdējā no septiņām dienām jeb sestdiena, bet katras nedēļas pirmā diena jeb svētdiena” (sk. . 534). Katehismā arī teikts, ka “svētdiena tiek svinēta no Kristus augšāmcelšanās laika” (535. nod.). Svētais Serbijas Nikolajs savā "Katehismā" skaidro ceturto bausli un svētdienas godināšanu šādi: "Kāpēc mēs uzskatām svētdienu par atpūtas dienu? "Tāpēc, ka mūsu Kungs Jēzus Kristus augšāmcēlās no miroņiem septītajā dienā un sestdien bija ellē, sludinot evaņģēliju mirušajiem un glābjot tos." Nikolajs Serbskis norāda arī uz īsto svētdienas laika pavadīšanu, kas sastāv no priecīgas pieminēšanas par Kristus uzvaru pār nāvi, atturēšanos no ikdienas darbiem, lūgšanām, Bībeles lasīšanas, labu darbu veikšanas utt.

Tātad, mēs varam apkopot starpposma rezultātus:

1) svētdienas kā kristīgās ticības galvenās svinības pašsaprotamo un pašpietiekamo nozīmi apliecina gan Baznīcas Svētie Raksti, gan tās Tradīcija;

2) tajā pašā laikā pareizticīgo katehismos, sākot ar 17. gadsimtu, parādās jēdziens, kas pēc izcelsmes ir Romas katolis, saskaņā ar kuru sestdiena tiek aizstāta ar svētdienu, un svētdienas svinēšana ir pakārtota Vecās Derības bauslim par apm. sestdiena.

Šajā sakarā mums vajadzētu apsvērt, kāda ir Jaunās Derības pareizticīgo izpratne par sabatu un vai ir iespējams kaut kādā nozīmē teikt, ka Baznīca svin svētdienu, nevis sabatu.

Sabata un svētdienas pavēle ​​Jaunās Derības gaismā

Pirmkārt, no formālā viedokļa nav pareizi ceturto bausli attiecināt uz svētdienu, jo tas runā nevis par nedēļas pirmo dienu, bet gan par septīto: “Piemini sabata dienu, lai to svētītu; sešas dienas strādā un dari [tajās] visus savus darbus, bet septītā diena ir Tā Kunga, tava Dieva, sabats” (2. Moz. 20:8-10). Svētdiena ir pirmā diena radīšanas nedēļā un paraugs pārējai, tādējādi būtiski atšķiras no sabata nozīmes. Ja pirmajā dienā tiek noteikta pasaules radīšanas dinamika, tad septītajā dienā tiek apcerēta nesatricināma radīšanas pilnība. Tāpēc sestdiena ir atpūtas attēls, kurā Dievs dzīvoja sešu radošo dienu beigās: “Un Dievs svētīja septīto dienu un to svētīja, jo tajā viņš atpūtās no visiem saviem darbiem, ko Dievs radīja un radīja. ” (1. Mozus 2:3).

Turklāt jāpatur prātā, ka līdz ar Kristus atnākšanu Vecās Derības baušļi, tostarp sabats, tiek pārvarēti savā pasaulīgi ierobežojošajā, “ķermeņa” dimensijā, iegūstot jaunu garīgu nozīmi. Apustulis Pāvils Dekaloga baušļu negarīgo izpildi raksturo kā “akmeņos ierakstītu nāvējošo burtu kalpošanu” (2.Kor.3:7), norādot, ka tā ir bezjēdzīga: neko nesasniedza līdz pilnībai; bet tiek ieviesta labāka cerība, ar kuru mēs tuvojamies Dievam” (Ebr.7:18-19). Attiecīgi Baznīca neuzskatīja par iespējamu ievērot Mozus likumu, kā tas tika noteikts Jeruzalemes koncilā pirmajā gadsimtā (skat. Apustuļu darbi 15:28-29).

Kas attiecas uz sabatu, saskaņā ar apustuļa Pāvila vārdiem, tas ir prototips, “nākotnes ēna” (Kol. 2:17), tas ir, tās patiesās un pilnīgās garīgās dzīves priekšnojauta, kas atklājas Kristus. Ebreji, neskatoties uz to, ka ārēji ievēroja sabatu, neiegāja Dieva mierā "nepaklausības dēļ" (Ebr.4:6). Saukdams sevi par "Sabata Kungu" (sk. Marka 2:28), atbildot uz farizeju pārmetumiem, Kristus atceļ Vecās Derības bausli tās miesiski formālajā un pasaulīgi ierobežojošajā attieksmē, tādējādi parādot pilnīgi jaunu garīgo ticības saturu. un ka patiesais sabats ir Kristus Kundzības apliecināšana, ļauno darbu un ļaunas gribas nogriešana, laba darīšana.

Jaunās Derības sabata saistība ar Kristus augšāmcelšanos un dievišķību vēl pilnīgāk atklāta Jāņa evaņģēlija 5. nodaļā. Uz apsūdzībām Vecās Derības sabata pārkāpšanā Kristus atbildēja: “Mans Tēvs darbojas līdz šim, un es strādāju” (Jāņa 5:17). Līdz ar to atpūta no darba noteiktā laika periodā vēl nav sabats kā tāds, jo septītās dienas dievišķā atpūta nenozīmē pilnīgu Dieva Trīsvienības bezdarbību un Viņa rūpju (providācijas) neesamību par pasauli. pēc radīšanas. Kristus māca nevis atturēties no darbiem kopumā, bet no grēcīga domāšanas un dzīvesveida, kuru, ievērojot sabatu Vecās Derības izpratnē, izrādās nav iespējams labot. Saskaņā ar Sv. Maksims biktstēvs, “saskaņā ar likumu, kas atbilst pagaidu lietu stāvoklim, dzemdībām un miršanai, sestdiena tiek pagodināta ar darbu apspiešanu, un saskaņā ar evaņģēliju, kas atbilst garīgo un garīgo lietu stāvoklim, tā ir svinēja, darot labus darbus.

Zīmīgi, ka, atbildot uz pārmetumiem par sabatu, Kristus atzina sevi par Dievu (Jāņa 5:18-27), sludināja mirušo augšāmcelšanos un savu varu pār nāvi. Tādējādi Viņš parādīja, ka Jaunās Derības sabats ietver Kristus dievības atzīšanos un Viņa uzvaru pār grēku un nāvi. Nevis pašā sabatā, bet augšāmcelšanās laikā saskaņā ar Svētajiem Rakstiem notiek cilvēka savienošanās ar Kristu, galīga grēka atcelšana un uzvara pār nāvi (Rom.6:5-9).

Kristus, būdams sabata kungs, ar vislielāko spēku atklāj savu varu Savā augšāmcelšanā, ar kuru vien ir iespējama ieiešana Debesu Valstības dievišķajā atpūtā. Svētais Jānis no Damaskas liecina: “Mēs svinam cilvēka dabas pilnīgo mieru; Es runāju par augšāmcelšanās dienu, kurā Kungs Jēzus, dzīvības galva un Pestītājs, mūs ieveda mantojumā, kas apsolīts tiem, kas garīgi kalpo Dievam, kurā Viņš pats iegāja kā mūsu Priekštecis, augšāmcēlies no miroņiem. , un pēc tam, kad Viņam tika atvērti debesu vārti, Viņš miesīgi sēdēja pie labās rokas Tēvs, šeit ieies arī tie, kas ievēro garīgo likumu, tas ir, tie, kas ievēro patieso, garīgo sabatu.

Jaunās Derības gaismā ceturtais Dekaloga bauslis var tikt izpildīts garīgi (tas ir, patiesi), tikai piedaloties Kristus augšāmcelšanās triumfā, nevis ievērojot formālus priekšrakstus un ierobežojumus. Ja Vecās Derības sabats prasa, lai cilvēks septītajā dienā būtu īpaši izklaidējies un pielūgtu Dievu, tad Jaunās Derības sabats sastāv no pilnīgas atteikšanās no grēka un laba darīšanas vienmēr.

Tāpat jāatzīmē, ka likums ne tik daudz tuvināja Dievam, cik neļāva cilvēkam attālināties no Dieva vēl tālāk, nekā viņš jau bija attālinājies. Un šajā ziņā likuma prasības ir minimālas un atbilst cilvēku stāvoklim pirmskristietības laikos. Kā Sv. Jāņa no Damaskas, bauslis sabatā tika dots, lai “tie, kas nevelta visu savu dzīvi Dievam, kas nekalpo Tam Kungam mīlestības dēļ, kā Tēvam, bet kā nepateicīgi kalpi, dod Dievam vismaz mazu un nenozīmīga daļa no viņu dzīves un (darītu) tas ir kaut vai tāpēc, ka baidās no atbildības un soda par pārkāpumiem (baušļiem)”.

Jaunajā Derībā iesvētīšanai ir pakļauta ne tikai viena nedēļas diena (vai tā būtu septītā vai pirmā), bet visa pārveidota cilvēka dzīve, katra doma, vārds un darbība neatkarīgi no laika un vietas. Pirmie kristieši “vienprātīgi darīja katru dienu templī un, lauzdami maizi no mājas uz māju, ēda ar prieku un sirds vienkāršību, slavēdami Dievu” (Apustuļu darbi 2:46-47). Glābējs atceļ gan laicīgos, gan telpiskos ierobežojumus Dieva pielūgsmē: “nāk laiks, kad ne uz šī kalna, ne Jeruzalemē jūs nepielūgsit Tēvu” (Jāņa 4:21). Tātad pareizticīgajā baznīcā saskaņas dievkalpojums (liturģija) notiek katru dienu un visur, nevis tikai vienā sestdienā tikai vienā noteiktā vietā. Svētdiena nedēļas ciklā izceļas nevis kā vienīgā iesvētību un dievkalpojuma diena, bet gan kā īpaši svētki.

No iepriekš minētā var izdarīt šādus secinājumus:

1) Dekaloga ceturtais bauslis formāli nav attiecināms uz svētdienu (formāls arguments);

2) Jaunās Derības sabats sastāv no Kristus dievišķības atzīšanas, ticības Viņa augšāmcelšanās, atturēšanās no ļauniem darbiem un ļaunas gribas, labu darbu veikšanas, jo caur to tiek veikta ieiešana Debesu valstības atpūtā (sabatā) garīgais arguments).

Mūsuprāt, pareizticīgo ceturtā baušļa katehētiskā izklāsta zināma problēma slēpjas apstāklī, ka tas atveido tā ārēji formālo saturu, kas vairs nav aktuāls no Jaunās Derības viedokļa, savukārt garīgais Jaunās Derības saturs ir. atspoguļots nepietiekami un, it kā, ir ierobežots līdz vienai nedēļas dienai. Formālais aspekts šeit dominē pār garīgo.

Tajā pašā laikā svētdienas godināšanas pamatojums, atsaucoties uz ceturto bausli, ir citāds pamatojums.

Jāpiebilst, ka apgalvojumiem par nepieciešamību godināt sestdienu vai svētdienu ir kopīga loģiskā forma: "Ir nepieciešams atvēlēt īpašu dienu nedēļā Dieva pielūgsmei." Šajā ziņā līdzība starp sestdienu un svētdienu ir acīmredzama (nemazinot faktu, ka katras šīs dienas godināšanas iemesli ir atšķirīgi). Šī ideja ir klāt Sv. Džons Hrizostoms par 1. Mozus grāmatu: "Jau šeit, pašā (pasaules pastāvēšanas) sākumā, Dievs mums dievišķi piedāvā mācību, ko mēs veltām vienu dienu nedēļas lokā un atdalām to garīgiem darbiem."

Šis arguments ir ļoti ērts no praktisko, pastorālo uzdevumu viedokļa, jo tas ļauj Baznīcai atgādināt ticīgajiem viņu reliģisko pienākumu. Kā Sv. Jānis Hrizostoms, “nedēļā ir septiņas dienas; Dievs sadalīja šīs septiņas dienas ar mums tā, ka Viņš neņēma vairāk un nedeva mazāk, un pat nesadalīja vienādi - Viņš neņēma trīs sev un nedeva mums trīs, bet Viņš atdalīja sešas dienas Tu un atstāji vienu sev..

Nākt uz baznīcu svētdienās nav Vecās Derības baušļa par sabatu izpilde tiešā nozīmē, bet svētdienas godināšanai ir skaidra līdzība ar sabata godināšanu. Tādējādi svētdiena tiek svinēta sestdienas “nevis” tās burtiskā aizstāšanas nozīmē, bet pēc analoģijas ar to. Tajā pašā laikā svētdiena ir piepildīta ar īpašu garīgu nozīmi un atklāj Jaunās Derības sabata nozīmi.

Izklāstītais arguments no analoģijas (kopā ar pastorālo aspektu) ļauj aplūkot pareizticīgo ceturtā baušļa katehētisko izklāstu, kaut arī nepilnīgu, bet ar nepieciešamajiem pamatiem.

Sestdiena pareizticīgo dievkalpojumā un askēzē

Kristus Kalna sprediķī teica, ka "no bauslības nepāries neviena zīmīte vai zīmīte, kamēr viss nav piepildījies" (Mateja 5:18). Tāpēc Vecās Derības baušļiem ir kāda nozīme kristietim, pat ja tie formāli tiek atcelti. Tādējādi, saskaņā ar metropolīta Filareta (Drozdova) katehismu, “Sestdiena kristīgajā baznīcā netiek svinēta kā ideāli (īsti) svētki. Taču, pieminot pasaules radīšanu un turpinot sākotnējos svētkus, viņš tiek atbrīvots no gavēņa. Tāpēc, ja ceturtais bauslis patiešām mainītu sestdienu uz svētdienu, tad nebūtu pamata turpināt sabata īpašo statusu pareizticīgo teoloģijā un liturģijā. Sestdienai ir izteikta svētku nozīme; šajā dienā, tāpat kā svētdienā, gavēnis tiek atcelts vai vājināts.

Zināms, ka kopš seniem laikiem pareizticīgo baznīca savā iknedēļas liturģiskajā ciklā ir akcentējusi tieši sestdienu un svētdienu. Piemēram, "Lavsaikā" (5. gs.) par Nitrijas askētiem teikts, ka viņi "uz baznīcu pulcējas tikai sestdienās un svētdienās" . Sabata liturģijas saturs atšķiras no jebkuras citas dienas dievkalpojuma. Pareizticīgā baznīca sestdien atceras ne tikai dievišķo atpūtu pēc pasaules radīšanas, bet arī aizgājušos kristiešus. Lielajā sestdienā, Lieldienu priekšvakarā, Baznīca piedzīvo Kristus nolaišanos ellē. Tieši Klusajā sestdienā senatnē tika veiktas masu kristības: katehumenus aicināja mistiski apglabāt kopā ar Kristu, ienirt sestdienas atpūtā, lai pēc tam kopā ar Pestītāju augšāmceltos. Lielās sestdienas kanona sestā irmosa kontakionā rakstīts: "Šī sestdiena ir svētīta, kurā Kristus, aizmidzis, trīs dienas augšāmcelsies."

Baušļa par sabatu īpašā garīgā nozīme atklājas pareizticīgo askētismā. No svētajiem Džastina mocekļa un Lionas Ireneja pirmās liecības par šādu garīgo izpratni ir nonākušas pie mums, pilnībā saskanot ar Svētajiem Rakstiem. Jā, Sv. Justīns dialogā ar jūdu Trifo saka, ka Jaunajā Derībā Dievs pavēl "turēt mūžīgo sabatu", tas ir, nožēlot grēkus un vairs negrēkot: nākamais "darīs patiesu un patīkamu Dieva sabatu. ”. Saskaņā ar Sv. Irenejs no Lionas, “un nav pavēlēts pavadīt dienu mierā un atpūtā tiem, kas katru dienu ievēro sabatu, tas ir, Dieva templī, kas ir cilvēka miesa, veic cienīgu kalpošanu Dievam un dara taisnību katru stundu.” Citiem pareizticīgo svētajiem bija tāda pati izpratne par sabatu.

Tātad, Godājamais MakarijsĒģiptietis sarunā “Jaunajā un vecajā sabatā” sacīja, ka vecais sabats bija “īstā sabata attēls un ēna”, kas sastāv no tā, ka “dvēsele, spējusi atbrīvoties no apkaunojošām un nešķīstām domām. , sabati ir īsts sabats, un tie atdusas patiesā mierā, būdami dīkā un brīvi no visiem tumšajiem darbiem. Svētais Gregorijs Teologs pamācīja: "Turiet katru sabatu - gan cēlu, gan apslēptu." Svētais Bazils Lielais savā komentārā par pravieti Jesaju rakstīja: “Īstie sabati ir pārējais, kas paredzēts Dieva tautai; Dievs tos pieņem, jo ​​tie ir patiesi. Un tos atpūtas sabatus sasniedz tas, kurā pasaule tika sista krustā, - viņš sasniedz perfektu attālumu no pasaulīgā un ieejot savā garīgās atpūtas vietā, paliekot, kurā viņš neizkustēsies no savas vietas, šī stāvokļa klusums un miers. utt. Marks Askets rakstīja, ka “Sestdienu sabats (3.Moz.16:31) ir saprātīgas dvēseles miers, kas, novēršot prātu pat no visiem dievišķajiem vārdiem, kas apslēpti būtnēs (radītās), aizraušanās laikā. mīlestība to pilnībā ietērpa vienā Dievā, un noslēpumainā teoloģija ir padarījusi prātu pilnīgi nedalāmu no Dieva.

Aleksandrijas Kirilam, Apliecinātājam Maksimam, Jānim no Damaskas un citiem svētajiem bija līdzīga izpratne par sabatu.

Šie svētie sabata bauslī neiedeva nozīmi, ko tas pielīdzina mūsdienu pareizticīgo katehismos, un nesaistīja to ar ārēju svētdienas godināšanu. Sv. Maksims biktstēvs Spekulatīvajā un Aktīvajā nodaļā (228., 229. nod.) skaidri nošķir sestdienas un svētdienas (Lieldienu) nozīmi: “Sestdiena ir kaislību kustības vai pilnīgas bezdarbības dusa. Dievs pavēlēja godāt sabatu, (...) jo Viņš pats ir arī sabats (...); ir Viņš un Lieldienas (…); un Vasarsvētki ir Viņš. Tas pats svētais tieši saka, ka bauslis sabatā nav saistīts ar kādas vienas dienas godināšanu (vai tā būtu sestdiena vai svētdiena): “Daži no bauslības baušļiem ir jāievēro miesiski un garīgi, bet citi tikai garīgi. Piemēram, nepārkāpjiet laulību, nenogaliniet, nezagiet, un tas ir jāievēro ķermeniski un garīgi (...). Gluži pretēji (…) sabata ievērošana (…) ir tikai garīga” (Mīlestības nodaļas, Second Centurion, 86).

Tātad pareizticīgo teoloģija un tradīcijas liecina, ka svētdiena nav jāuzskata par dienu, kas aizstāj sestdienu, bet gan par jaunu un galveno svētku dienu Dieva tautas vēsturē. Pareizticīgo himnogrāfijā šī svētdienas nozīme un tās pārākums pār sestdienu īpaši izteikti izpaužas Sv. Jānis no Damaskas: "Šī ir ieceltā un svēta diena, viens sabats ir ķēniņš un Kungs, brīvdienas ir svētki un svinību uzvara, kurā mēs svētīsim Kristu mūžīgi."

Lai gan sestdiena kristietībā ir atcelta kā obligāta iestāde, tās nozīme pareizticīgo liturģijā joprojām tiek parādīta. Sabata ievērošanas bauslis pareizticībā tiek mistiski un askētiski uzskatīts par aicinājumu uz vienotību ar Dievu un grēka pārtraukšanu. Tajā pašā laikā Vecās Derības sabata godināšana joprojām ir daļa no kristīgā mantojuma (kā arī citi Vecās Derības baušļi), kuru atbalstam varam atsaukties uz Sv. Irenejs no Lionas: “Sagatavodams cilvēku šai dzīvei, pats Kungs visiem vienādi runāja Dekaloga vārdus; un tāpēc arī viņi paliek pie mums, saņēmuši caur Viņa paplašināšanos un pieaugumu, nevis iznīcināšanu.

Tādējādi Jaunās Derības askētismā sabata bauslim ir dziļa garīga nozīme, un tā Vecās Derības nozīme netiek samazināta, bet, gluži pretēji, iegūst savu pilnību.

Svētdienas un sestdienas doktrīna Rietumu pareizticībā

Pareizticīgajos Rietumos svētdienas un sabata teoloģija būtībā bija identiska Austrumu baznīcu mācībai, ar izņēmumu, ka Romas baznīca ievēroja sabatu gavēni, tādējādi uzsverot sabata ne-svētku raksturu, un maksāja vairāk. pievērst uzmanību svētdienas godināšanas disciplinārajiem aspektiem.

Svētdienas un sestdienas teoloģiju Rietumos vispilnīgāk atklāja svētīgais Hipo Augustīns. Vēstulē Junuārijam viņš liecina, ka Kunga dienu kristieši svin par godu Kunga augšāmcelšanās brīdim (skat. 55. vēstuli no Augustīna līdz 13., 23. janvārim). Augustīns vērš uzmanību uz to, ka Vecās Derības bauslis par sabatu ir ierindots starp baušļiem, kas nosaka cilvēka attiecības ar Dievu, nevis ar citiem cilvēkiem: sabats ir aicinājums tieši uz dievišķo atpūtu, kas tāpēc nevar būt ķermenisks un ierobežots. laikā. Tā ir “pilnīga un svēta mūžīgā atpūta” (55. vēstule no Augustīna līdz 9., 17. janvārim), uz ko kristietis tiecas ticībā, cerībā un mīlestībā, un ceļš, kuram caur savām ciešanām atvērās Jēzus Kristus; mieru no visa smaguma, rūpēm un raizēm, kas tomēr nav pasīva bezdarbība, bet ir dzīvības, labu darbu un lūgšanu pilnas Dieva pagodināšanas pilna. Tāpēc “noteiktā ķermeņa atpūta ir attēls, ko mēs saņēmām kā līdzekli mūsu celšanai, nevis kā pienākumu, kas mūs nospiež” (55. vēstule no Augustīna līdz Januariusam, 12., 22.). Augustīns savā "Grēksūdzē" lūdz Dievam "mieru, sabata mieru, mieru, kas nepazīst vakaru", viņš garīgi saprot septīto dienu kā Debesu valstības mūžīgo atpūtu.

Kā vēlāk Sv. Maksims biktstēvs, Bl. Augustīns saka, ka sabata pavēlei, atšķirībā no pārējiem Dekaloga baušļiem, ir tēlaina un mistiska nozīme, un tā ir jāizpilda garīgi, nevis ķermeniski: “Mums nav pavēlēts ievērot sabata dienu burtiski, atpūšoties no miesas darbiem. , kā to dara ebreji” (55. vēstule, no Augustīna līdz Januārijam, 12., 22.). Augustīns norāda, ka sabata garīgā nozīme atklājas caur Glābēja augšāmcelšanos: “Tagad, kad caur atpūtu mēs atgriežamies tajā patiesajā dzīvē, ko dvēsele zaudēja grēka dēļ, šīs atpūtas simbols ir nedēļas septītā diena. . Bet pati šī patiesā dzīve (..) tiek parādīta nedēļas pirmajā dienā, ko mēs saucam par Kunga dienu” (55. vēstule no Augustīna līdz 9., 17. janvārim). Šīs Augustīna domas saskan ar to, par ko runāja austrumu svētie tēvi.

Ir jāmin citi piemēri saistībā ar svētdienas un sabata teoloģiju Rietumu pareizticībā.

Pāvests Inocents I 5. gadsimta sākumā. rakstīja: "Mēs svinam svētdienu mūsu Kunga Jēzus Kristus godājamās augšāmcelšanās dēļ." Pāvests Gregorijs Dialogs (ap 540-604) runāja par svētdienas svētumu: “mūsu cieņa pret mūsu Kunga augšāmcelšanās dienu un rūpes par tās svētumu prasa, lai mēs šo dienu, kas iecelta atpūtai no darba, veltītu Tas Kungs, Viņa priekšā ir lūgšanas par grēku piedošanu, ko esam izdarījuši sešu dienu laikā. Kā Sv. Gregorijs Dialogs: “Visu, kas rakstīts Vecajā Derībā par sabatu, mēs pieņemam un garīgi turam, un, tā kā sestdiena ir atpūtas diena, tad mūsu patiesais sabats ir mūsu Pestītājs, mūsu Kungs Jēzus Kristus, kas ir devis īslaicīgu un mūžīgu. atpūtu taisno dvēselēm." Otrā masonu padome 6. gadsimtā noteica, ka svētdienas atpūta "mums tika piedāvāta septītās dienas veidā saskaņā ar likumu un praviešiem".

Baznīca Rietumos lielu nozīmi piešķīra svētdienas ievērošanas disciplinārajiem aspektiem. Pat Elvīras vietējā domē (306) tika nolemts, ka cilvēku var izraidīt no pilsētas, ja viņš trīs svētdienas pēc kārtas neapmeklē dievkalpojumu (21 noteikums). Agdes koncils (506) uzlika kristiešiem pienākumu apmeklēt svētdienas dievkalpojumu. Līdzīgi noteikumi tika pieņemti III Orleānas koncilā (538) un II Masonu sanāksmē (581-583).

Jāpiebilst arī, ka Romas baznīca gavēja sabatā. Sākumā šī prakse nebija universāla: saskaņā ar Bl. Augustīna, viņa nebija klāt Milānas rajonā. Taču vēlāk sabata gavēnis tika iedibināts visur Rietumos, kas kļuva par vienu no iemesliem atdalīšanai no austrumu baznīcām.

Nākotnē katoļu mācība par svētdienu un sestdienu, attīstoties jau ārpusē Pareizticīgo tradīcija, ir ieguvusi savas īpašības, no kurām galvenais, mūsuprāt, ir jēdziens sestdienas aizstāšana ar svētdienu. Jo šis jēdziens ir vairāk vēls laiks ietekmēja pareizticīgos kristiešus, ir jāapsver, no kā sastāv Romas katoļu doktrīna par sestdienu un svētdienu.

Svētdienas un sabata doktrīna Romas katolicismā

Savos pamatos katoļu izpratne par Kunga dienu sakrīt ar baznīcu, jo tās pamatā ir ticība Kristus augšāmcelšanās un pirmsšķelšanās perioda mantojumam. Grāmatā Dies Domini (1998), apkopojot katoļu svētdienas teoloģiju, pāvests Jānis Pāvils II Kunga dienu nosauca par Lieldienām, "kas atgriežas nedēļu pēc nedēļas". Saskaņā ar katoļu katehismu: "Caur Kristus Lieldienu svētkiem svētdiena piepilda jūdu sabata garīgo patiesību un sludina cilvēka mūžīgo atpūtu Dievā." Acīmredzot šie noteikumi atbilst Baznīcas Tradīcijai.

Nopietnas atšķirības starp Romas katoļu mācību un baznīcu slēpjas tās pārmērīgajā legalismā, kā arī koncepcijā par sestdienas aizstāšanu ar svētdienu, ko zināmā mērā pieņēma arī pareizticīgie kristieši.

Spēcīgi izteikts legālisms ceturtā baušļa un Kunga dienas izpratnē ir Tridentas koncila (1545-1563) katehismā, kas ir nozīmīgākais katoļu doktrīnas izklāsta pilnības ziņā. Tajā bauslis atpūsties septītajā dienā tiek interpretēts tieši kā pienākums: "tie, kas pilnībā neievēro tā izpildi, iebilst pret Dievu un Viņa Baznīcu: viņi ir Dieva un Viņa svēto likumu ienaidnieki."

Taču tikai 1917. gadā Kanonisko tiesību kodeksā dalība svētdienas misē tika noteikta par tiešu pienākumu ticīgajiem. Pašreizējais kodekss formulē šo priekšrakstu šādi: "Uzticīgajiem kristiešiem ir pienākums svētdienās un svētku dienās piedalīties dievišķajā liturģijā." Vatikāna II koncils to apstiprināja arī konstitūcijā par svēto liturģiju (Sacrosanctum concilium, II, 56): "Svētais koncils mudina mācītājus ticības mācībā neatlaidīgi atgādināt ticīgajiem viņu pienākumu piedalīties visā Misē, īpaši svētdienās." Tas pats teikts katehismā.

Tādējādi katolicismā svētdienas godināšana parādās kā saistoša tiesību norma, kuras pārkāpšana ir sodāma. Šāda izpratne daudzējādā ziņā ir sveša pareizticīgajai baznīcai, kas, ņemot vērā svētdienas kanoniskos priekšrakstus, vairāk tiecas pēc cilvēka labās sirdsapziņas un brīvās gribas. Tomēr jāatzīmē, ka pāvests Jānis Pāvils II vēstījumā "Dies Domini" (1998) mīkstināja katehētiskās mācības juridisko toni: "Kunga dienas ievērošana (..) joprojām ir patiess pienākums. Taču šāda ievērošana vairāk jāuztver nevis kā priekšraksts, bet gan kā nepieciešamība, kas rodas kristīgās dzīves dziļumos.

Vēl viena atšķirība starp katolicismu svētdienas doktrīnā ir fundamentālais apgalvojums, ka sestdienas vietā tiek svinēta svētdiena. Lielākajā katoļu skolotā - Akvīnas Tomā (ap 1225-1274) - šī ideja atrod pilnīgu izpausmi: jaunas radīšanas sākums Kristus augšāmcelšanā.

Lai attaisnotu aizstāšanas jēdzienu, Akvīnas sabata bausli sadalīja morāles (dabisko, dievišķo, nemainīgo, mūžīgo) likumu un to, kas ir ceremoniāls (situācijas, ceremoniāls, mainīgs, laicīgs) institūts: morāls tādā nozīmē, ka tas pavēl cilvēkam. daļu sava laika veltīt dievišķajam (...), un tieši šajā ziņā tas ir starp Dekaloga priekšrakstiem, nevis tajā, ka tas nosaka konkrētu laiku, kurā tas ir rituāls priekšraksts. Uz šī tomistiskā pamata veidojās Tridentas koncila (1545-1563) grēksūdze, kuras katehismā teikts, ka bauslis sabatā “no tā izpildes laika viedokļa nav fiksēts un nemainīgs”, „mūs nemāca dabiskās tiesības pielūgt Dievu sestdienā, tāpat kā jebkurā citā dienā”. Attiecīgi sestdienu var svinēt svētdien: "Dieva Baznīca savā gudrībā noteica, ka sabata svinēšana ir jāpārceļ uz "Kunga dienu"".

Tādējādi gan sestdiena, gan svētdiena tiek ieviesta relatīvistiskajā loģiskajā konstrukcijā kā pakārtoti elementi attiecībā pret “dabas likumu”, tādējādi it kā tiek likvidēta katras šīs dienas unikālā nozīme. Sabata pavēle ​​ir reducēta līdz tās vispārīgākajam formulējumam: "Atceries, ka svētku dienas jums ir jātur svētas."

Baznīcas tēvi ceturto bausli garīgi saprot kā ieiešanu dievišķajā atpūtā, atsakoties no grēkiem un kaislībām, nesaista tā izpildi ar kādu laika periodu un nekur nemāca par sestdienas aizstāšanu ar svētdienu. Sabata bausli svētie tēvi nesadala daļās, tas tiek pilnībā atzīts par negrozāmās dievišķās gribas izpausmi ("dabiskais likums" Akvīnas Toma terminoloģijā) un saņem garīgu pieaugumu Jaunā gaismā. Testaments. Kamēr katoļu tomistiskajā interpretācijā sabata bauslis ir mākslīgi pārkāpts, svētdiena tiek saprasta kā sabata aizvietotājs, un Jaunās Derības baušļa garīgais saturs netiek atklāts. Lai gan Akvīnas Toms izmantoja "garīgā sabata" tēlu, tas nebija īpaši attīstīts.

Iespējams, īpašo attieksmi pret sabatu, kas izveidojās Romas katolicismā, izraisīja sabata sektu izplatība Rietumos. Lai gan līdzīgas kustības radās austrumos, iespējams, tieši Romā tās kādā posmā apdraudēja Baznīcu. Pāvests Gregorijs Dialogs sauca subbotņikus par "Antikrista sludinātājiem". Konfrontācija ar sektām varētu stiprināt Romas baznīcu sabata gavēņa praksē un pareizticīgajā baznīcā saglabāto sabata svētku iezīmju apzinātā likvidēšanā.

Trulliešu (jeb Piektā-Sestā) Ekumeniskā padome (691-692) 55. valdījumā pavēlēja Romas baznīcai atcelt sabata gavēni. Neskatoties uz tik autoritatīvu lēmumu, Romas baznīca nemainīja savu praksi. 867. gadā Konstantinopoles patriarhs Fotijs savā "Apgabala vēstulē" kā pirmo atšķirību starp Austrumu un Rietumu baznīca izcēla sabata gavēni: "Jo pirmā nepatiesība ir sabata gavēnis, kas ne tikai nedaudz noraida Tradīciju, bet arī atklāj nevērību pret mācību kopumā."

Tādējādi, lai gan pareizticīgo un katoļu mācības par svētdienu un sestdienu ir identiskas savos pamatos, tām ir arī būtiskas atšķirības. Iespējams, sestdienas aizstāšanas ar svētdienu jēdziena klātbūtni pareizticīgo katehismos, kā jau minējām, ir izraisījusi katoļu ietekme. To apliecina viņas vēlīnā parādīšanās Baznīcā.

Secinājums

Atklājot svētdienas un sestdienas teoloģiju pareizticīgās baznīcas mācību gaismā, mēs esam pārliecināti par dziļo garīgo nozīmi, kas piemīt viņu godināšanai. Šī nozīme neaprobežojas tikai ar vienas dienas atvēlēšanu nedēļā Dieva pielūgsmei. Šī ārējā, “ķermeņa” dimensija nav atdalāma no kristīgās dzīves, taču tā ir sekundāra tai Svētā Gara dzīves pilnībai, kas ir dota Jaunajā Derībā un kas pārvar laicīgos un ģeogrāfiskos ierobežojumus.

Pareizticīgā baznīca māca, ka caur Kristus augšāmcelšanos tiek atvērts ceļš uz Debesu valstības mieru, patiesu sabatu Dieva pagodināšanā, uzvarai pār grēku un nāvi, labu darbu radīšanai. Tāpēc svētdiena ir jauni un galvenie Baznīcas svētki, "ir viens sabats, ķēniņš un Kungs", saskaņā ar Sv. Jānis no Damaskas.

Tajā pašā laikā pareizticībā tiek saglabāta cieņa pret sestdienu: tā ir otrā svarīgākā diena septiņu dienu liturģiskajā lokā. Sabata kā galveno Vecās Derības svētku slavu mazina svētdienas godība, bet tā neaprī un neiznīcina. I-II gadsimtā Baznīca neiebilda pret jūdu kristiešiem sabata ievērošanā saskaņā ar Mozus likumu, bet aizliedza to darīt jaunpievērstajiem no pagāniem. Vēlāk Baznīca beidzot aizliedza Vecās Derības sabata rituālus, vienlaikus kanonos apstiprinot savu īpašo statusu Vecās Derības svinību piemiņai.

Attiecības starp sestdienu un svētdienu tādējādi ir attiecības starp Jauno un Veco Derību. Lielākais Vecās Derības pravietis – Jānis Kristītājs – runāja par Kristu: “Viņam jāpieaug, bet man jāmazinās” (Jāņa 3:30).
Bl. Bulgārijas teofilakts šos vārdus interpretē šādi: “Kā tiek mazināta Priekšgājēja godība? Tāpat kā rīta ausmu aizsedz saule, un daudziem šķiet, ka tās gaisma ir izdzisusi, lai gan patiesībā tā nav izdzisusi, bet gan ir pārklāta ar lielāku, tā, bez šaubām, Forerunner dienasgaisma ir aptver mentālā Saule, un tāpēc saka, ka tā mazinās. Tā ir arī sestdiena: Baznīca to neatceļ, bet tās nozīme ir samazināta salīdzinājumā ar svētdienu, kas veltīta Kristus Lieldienu uzvarai.

Romas katolicisms arī atzīst svētdienas priekšrocības pār sestdienu, taču sestdienas godība un tās svinēšanas piemiņa tiek likvidēta: sestdiena saskaņā ar katoļu mācību tiek aizstāta ar svētdienu. Šī koncepcija tīri ārēju, vēsturisku iemeslu dēļ ietekmēja pareizticīgos kristiešus, taču tai nav pamata Baznīcas tradīcijās. Šīs ietekmes sekas ir tādas, ka pareizticīgie kristieši bieži vien neapzinās garīgo nozīmi, ko svētie tēvi ielikuši baušļos par sabatu.

Mūsuprāt, gan sestdienas, gan svētdienas garīgās nozīmes noskaidrošana Svēto tēvu mācības gaismā var veicināt pareizticīgo kristiešu garīgo izaugsmi un labāku ticības izpratni. Svarīgs ir arī svētdienas un sabata teoloģijas misionāri-atvainošanās aspekts, jo īpaši no strīda ar Subbotņiku viedokļa.

Bibliogrāfija

1. Arhibīskaps Pēteris (L'Huillier). Pirmo četru ekumēnisko padomju noteikumi / Authoriz. per. no franču valodas; Ed. arka. Vladislavs Cipins. – M.: Red. Sretenskas klosteris, 2005.

2. Bībele. Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu grāmatas ir kanoniskas. Tulkojums krievu valodā ar paralēlām vietām un aplikācijām. Krievu Bībeles biedrība, Maskava, 2002.

3. Svētīgais Augustīns. Grēksūdze / Per. no lat. M. E. Sergeenko; ievads. Art. deac. A. Gumerova. - M .: Sretenskas klostera izdevniecība, 2006.

4. Svētīgais Augustīns. Darbi: 4 sēj. 2. sējums: Teoloģiskie traktāti. - Sanktpēterburga: Aletheia; Kijeva: UCIMM-Press, 2000.

5. Varžanskis N. Patiesības ierocis. - M .: SIA "Trīs māsas", 2011.

7. Gregorijs Palamass. Dekalogs par kristīgo likumu.

8. Kunga diena // Katoļu enciklopēdija. I sējums A-Z. Franciskāņu apgāds. Maskava, 2002.

9. Ekumēnisko padomju akti, kas izdoti tulkojumā krievu valodā Kazaņas Garīgajā akadēmijā. Sestais sējums. Trešais izdevums. Kazaņa, 1908. gads.

10. Kazaņas Garīgajā akadēmijā izdotie deviņu vietējo padomju akti krievu tulkojumā. Otrais izdevums. Kazaņa, 1901. gads.

11. Diakons Andrejs Kurajevs. Aicinājums adventistiem // Diakons Andrejs Kurajevs. Protestanti par pareizticību. Kristus mantojums. 10. izdevums, pārskatīts un palielināts. "Kristīgā dzīve", Klin, 2009.

12. Philokalia: 5 sējumos - 1. sēj. - 4. izd. - M .: Sretenskas klostera izdevniecība, 2010.

13. Philokalia: 5 sēj. - 3. sēj. - 4. izd. - M .: Sretenskas klostera izdevniecība, 2010.

14. Philokalia: 5 sēj. - 5. sēj. - 4. izd. - M .: Sretenskas klostera izdevniecība, 2010.

15. Vatikāna II koncila dokumenti. Maskava: Paoline, 1998.

16. Eisebijs Pamfils. Konstantīna dzīve / tulk. SPb. Garīgā akadēmija, pārskatīja un laboja Serpova V.V.; piezīme: Kaļiņins A. - M.: red. grupa Labarum, 1998. gads.

17. Jānis Pāvils II. Apustuliskā vēstule Dies Domini (“Kunga diena”), III, 47. Krievu versija, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; Angļu versija, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18.Katehisms katoļu baznīca. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. Katoļu baznīcas katehisms. Apkopojums. - M .: Kultūras centrs "Garīgā bibliotēka", 2007.

20. Kirils no Aleksandrijas. Glafira jeb prasmīgi izvēlēto vietu skaidrojumi no Exodus grāmatas.

21. Krasovitskaja M. S. Liturģija. - Maskava: Pareizticīgo Svētā Tihona Teoloģijas institūts, 1999. gads.

22. Palladijs, Helenopoles bīskaps, Lavsaiks jeb stāstījums par svēto un svēto tēvu dzīvi / Per. no grieķu valodas ep. Eizebijs (Orlinskis). 3. izd. SPb., 1873. (Atkārtots izdevums.)

23. Apustuļu vīru raksti. – Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Izdevniecības padome, 2008.

24. Pilnīga pareizticīgo lūgšanu grāmata lajiem un psalterim. - M .: Šķirsts, 2009. (Ieskaitot Damaskas Jāņa Lieldienu kanonu.)

25. Popovs A. Vēsturisks un literārs apskats par senkrievu polemiskiem rakstiem pret latīņiem. XI-XV gadsimts M., 1875. gads.

26. Pareizticīgās baznīcas noteikumi ar Dalmācijas-Istrijas bīskapa Nikodima interpretācijām. II sējums. Sanktpēterburga, 1912. gads.

27. Pareizticīgo enciklopēdija. URL: http://www.pravenc.ru/

28. Austrumu katoļu un apustuliskās baznīcas pareizticīgā grēksūdze ar svētā Damaskas Jāņa vārdu pielietojumu uz svētajām ikonām un ticības apliecinājums, saskaņā ar Neokēzarejas bīskapa svētā Gregora Brīnumdarītāja atklāsmi. . Tulkojums no grieķu valodas. Maskava. Sinodāla tipogrāfija. 1900. gads.

29. Mūsu godājamā Ēģiptes tēva Makarija garīgās sarunas, vēstule un vārdi, pievienojot informāciju par viņa dzīvi un rakstiem. Maskava. Vladimira Gotjē tipogrāfijā. 1855. gads.

30. Mūsu godājamie tēvi, vientuļnieks Abba Jesaja un askēts Marks, mācības un vārdi. - M .: "Ticības likums", 2007.

31. Garš pareizticīgo katoļu kristiešu katehisms Austrumu baznīca. Sastādījis metropolīts Filarets (Drozdovs). Atkārtoti izdot. Svētās Trīsvienības Sergijs Lavra, 2008.

32.Agrīnie baznīcas tēvi. Antoloģija. – Brisele, 1988. gads.

33. Svētais Gregorijs Dialogs, Romas pāvests, Vēstule Romas pilsoņiem, kurā viņš aizliedz ievērot sabatu pēc ebreju paražas. // Žurnāls "Kristīgā lasīšana, izdota Pēterburgas Garīgajā akadēmijā". - Sanktpēterburga: K. Žerņakova tipogrāfijā. - 1843. gads - IV daļa.

34. Svētais Bazils Lielais, Cēzarejas arhibīskaps Kapadokijā. Darbi: 2 sējumos.Pirmais sējums: Dogmatiski-polēmiski raksti. ekseģētiskie raksti. Sarunas. App.: Arhibīskaps. Vasilijs (Krivošeins). Dieva pazīšanas problēma. – M.: Sibīrijas Blagozvonnitsa, 2012.

35.Svētais Nikolajs no Serbijas. Pareizticīgo katehisms. "Kristīgā dzīve", Klin, 2009.

36. Svētais Andrejs, Cēzarejas arhibīskaps Apokalipses interpretācija // Vladimirs, Kijevas un visas Ukrainas metropolīts. "Jā, nāc, Kungs Jēzu." Svētais Andrejs, Cēzarejas arhibīskaps. Apokalipses interpretācija (kolekcija). - Krievu valoda. - K .: Kijeva-Pechersk Lavra, 2011.

37. Damaskas svētais Jānis. Precīzs pareizticīgo ticības izklāsts. Grāmata. IV, ch. XXIII. Pret ebrejiem, par sabatu // Pilnīga Sv. Jānis no Damaskas. 1. sējums. Sanktpēterburga, 1913. gads.

38. Sv. Irenejs no Lionas. Pret ķecerībām. Apustuliskā sprediķa pierādījums / Arhipriestera P. Preobraženska, N. I. Sagardas tulkojums. – Ed. 2., labots. - Sanktpēterburga: "Oļega Abyško izdevniecība", 2010. gads.

39. Svētais Džastins Filozofs un moceklis. Radījumi. – M.: Palomnik, Blagovest, 1995.

40. Svētais Kirils Aleksandrietis. Jāņa evaņģēlija komentārs//Radījumi. Svētā Trīsvienība Sergijs Lavra, 1901.

41. Simfonija pēc Svētā Gregora Teologa darbiem - M .: "DAR", 2008.g.

42. Skabalanovičs M. N. Skaidrojošais tips. M., 2004. gads

43. Svētā Epifānija no Kipras radījumi. Pirmā daļa: par astoņdesmit ķecerībām Panārijs jeb Šķirsts. M .: V. Gotjē tipogrāfija, 1863. gads.

44. Mūsu svētā tēva, Konstantinopoles arhibīskapa Jāņa Hrizostoma radījumi tulkojumā krievu valodā. Otrais sējums divās grāmatās. Rezervējiet vienu. Sanktpēterburga. Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas izdevums. 1896. gads.

45. Mūsu svētā tēva, Konstantinopoles arhibīskapa Jāņa Hrizostoma radījumi tulkojumā krievu valodā. Desmitais sējums divās grāmatās. Rezervējiet vienu. Sanktpēterburga. Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas izdevums. 1904. gads.

46. ​​Tertuliāns. Atlasītie darbi: Per. no lat./Vispārīgi. ed. un komp. A. A. Stoļarova. - M .: Izdevniecības grupa "Progress", "Kultūra", 1994.

47. Akvīnas Tomass. teoloģijas summa. II-I daļa. Jautājumi 90-114. - K .: Nika centrs, 2010.

48.Sv. Augustīns: 1.-99. vēstule. Tulkojums, ievads un piezīmes: Roland J. Teske, S.J.. Haidparks, NY: New City Press, 2001.

49. Tridentas koncila katehisms, izdots pēc pāvesta Pija Piektā pavēles. Angļu valodā tulkojis Rev. J. Donovans, profesors utt., Karaliskā koledža, Maynooth. Dublina, 1829. gads.

Dies Domini, III, 47.

Līdz šim pēdējā pan-katoļu katedrāle, un tāpēc relatīvā nozīmē vairāk autoritatīvu katoļiem.

Vatikāna II koncila dokumenti. Maskava: Paoline, 1998, 37. lpp.

Akvīnas Toms. teoloģijas summa. S. 133

Skatīt: Ekumēnisko padomju akti, kas publicēti tulkojumā krievu valodā Kazaņas Garīgajā akadēmijā. Sestais sējums. Trešais izdevums. Kazaņa, 1908. S. 288.

Popovs A. Vēsturisks un literārs apskats par senkrievu polemiskiem rakstiem pret latīņiem. XI-XV gadsimts M., 1875. S. 9.

Agrākais piemērs ir no Sv. Gregorijs Palamass (XIV gs.), skatiet viņa kristīgo likumu dekalogu, kur teikts: “Viena nedēļas diena, ko sauc par Kungu, jo tā ir veltīta Tam Kungam, kurš tajā augšāmcēlās no miroņiem, un tā viņā paredzētā vispārējā augšāmcelšanās brīdināja – šī diena ir svēta (2.Mozus 20:10-11), un nedari tajā nekādu pasaulīgu darbu (...). Tā kā Dievs ir kā patvēruma vieta, jūs nepārkāpsit baušļus, jūs neiededzināsit kaislību uguni un neuzņemsit uz sevi grēka nastu; un tā tu iesvētīsi sabata dienu, sabata ievērošanu, nedarot ļaunu ”(St. Gregory Palamas. The Decalogue of the Christian Law // Philokalia: In 5 vols. - Vol. 5. - 4th edit. - M .: Sretenskas klostera izdevniecība, 2010. S. 275). Svētais Gregorijs, tāpat kā agrīnie svētie tēvi, runā par garīgo sabatu, bet viņš saista baušļa izpildi par sabatu ar svētdienu.

Kā rakstīja MN Skabalanovičs: “No paša 3. gadsimta sākuma, vājinoties pretestībai pret jūdaismu, bija tendence kaut kādā veidā ievērot sabatu, atdalot to no vairākām parastajām dienām, un šī tendence līdz beigām. gadsimta un 4. gadsimta sākuma. noved pie tā, ka dažās baznīcās sestdiena tiek godināta gandrīz vienādi ar svētdienu ”(Skabalanovičs M.N. Skaidrojošais tips. M., 2004).

Skaties arī taisnā Simeona, Dieva Saņēmēja, vārdus: “Tagad Tu, Kungs, savu kalpu pēc Tava vārda atlaid mierā, jo manas acis ir redzējušas Tavu pestīšanu, ko Tu esi sagatavojis visu tautu priekšā, gaisma pagānu apgaismošanai un Tavas Israēla tautas godība” (Lk 2:29-32).

Komentārs par Bulgārijas svētītā teofilakta svēto evaņģēliju. Divos sējumos. T. II.

Lūkas un Jāņa evaņģēliju interpretācijas.: Sibīrijas Blagozvonnitsa; Maskava; 2010, 204. lpp.

Lielākā daļa no mums uzskata svētdienu par brīvu dienu, kad varam atpūsties un neko nedarīt. Bet Baznīcā attieksme pret viņu ir nedaudz atšķirīga. Kā pavadīt septīto nedēļas dienu saskaņā ar pareizticīgo tradīciju, mēs mācāmies no Kristus piedzimšanas garīdznieka katedrāle Uvarovas priesteris Vladimirs Krjučkovs.

- Tēvs Vladimirs, pastāstiet mums, kāda ir svētdienas garīgā nozīme pareizticīgajiem?

- Svētdiena ir cēlusies no Vecās Derības (šī ir 1. Mozus grāmata, Mozus Pentateihs). Tajā teikts, ka pasaules radīšanas laikā Tas Kungs atstāja septīto dienu kā atpūtas dienu. Sešas radīšanas dienas, un septītajā dienā Tas Kungs atpūtās no saviem darbiem. Turklāt uz derības plāksnēm, kas tika nodotas pravietim Mozum, bija rakstīti baušļi par to, kā ievērot sabata dienu: “Veltiet sabatu Tam Kungam, savam Dievam” (2. Mozus 20:8-10). Tāpēc Vecās Derības sabats ir šodienas svētdienas veids. Mēs visi zinām, ka Kungs Jēzus Kristus ir augšāmcēlies šajā dienā. Un tāpēc pareizticīgie kristieši svētdienu godina kā mazas Lieldienas, mazu Augšāmcelšanos.

Tautā valda uzskats, ka svētdien “neko nevar izdarīt” vismaz līdz pusdienām. Kā saskaņā ar pareizticīgās baznīcas hartu jāpavada svētdiena?

Uz šo jautājumu var atbildēt, atsaucoties gan uz Veco, gan Jauno Derību. Jo Vecās Derības laikā sabatu ebreji godināja svēti, bet viņi to godināja tā, ka galu galā tas kļuva smieklīgi. Viņi neko nedarīja, un tas viņiem bija vissvarīgākais. Neko nevarēja darīt – tas bija grēks, tas bija noziegums. Un kā ar Jauno Derību? Svētais evaņģēlijs stāsta, kā Jēzus Kristus un Viņa mācekļi gāja pa lauku, un mācekļi bija izsalkuši, tas ir, viņi gribēja ēst. Viņi sāka plūkt ausis, sasmalcināt tās rokās un ēst. Un tūdaļ farizeji, kas bija Viņa mācekļu rindās, kurnēja: Kāpēc Tavi mācekļi tā dara sabatā? Sestdiena ir svēta diena, neko nevar izdarīt, un ausis berzēt, tas, viņuprāt, jau bija darbs. Tad Tas Kungs teica šos vārdus: “Ne cilvēks sabatam, bet sabats cilvēkam” (Marka 2:27).

Arī farizeji daudzkārt mēģināja notvert Jēzu Kristu tajā, ka sestdien Viņš darīja labus darbus: dziedināja nokaltušu roku, apsēstu. Tad Viņš, redzēdams viņu siržu viltību, reiz jautāja: “Ko tu domā? Ja cilvēkam būtu simts aitu un viena no tām nomaldītu, vai viņš neatstās deviņdesmit deviņas kalnos un neiet meklēt pazudušo? (Mt. 18, 12) Līdz ar to uz jautājumu - var vai nevar izārstēt sestdien, vai sestdien var darīt labus darbus vai nē, jautājums, protams, ir viennozīmīgs - tas ir iespējams.

Tēvs Vladimir, gadās, ka svētdienu darba vai steidzamu lietu dēļ nevar atbrīvot tempļa apmeklēšanai, svēto grāmatu lasīšanai un lūgšanai. Kā tad saglabāt svētdienas garu, lai neaizmirstu par tās kristīgo nozīmi?

Protams, mūsu laiks ir ļoti viltīgs, ļoti ātrs. Un dažreiz gadījumi sakrājas sešās dienās, ne visiem ir divas brīvas, bet tikai viena - svētdiena. Un tās lietas, kas sakrājušās nedēļas laikā, es gribu darīt. Tomēr svētdiena ir jāievēro šādi: ja cilvēkam nav iespējas ierasties templī, tad jums ir jālūdz mājās, jāatceras par savu tuvinieku veselību, atpūtu, jāizlasa dažas garīgas grāmatas. Pēc tam jūs varat ķerties pie lietas.

Un jebkuram biznesam jāsākas ar lūgšanu. Mūsu senči vienmēr tā darīja, un viņiem izdevās daudz vairāk nekā mums. Un nebija nekādas kņadas, un nebija rases, kurā mēs visi tagad brīvprātīgi vai negribot dzīvojam. Fakts ir tāds, ka katrs bizness, ko sāka mūsu vecvecāki, sākās ar svētu lūgšanu, ar Dieva svētību. Un viņi nobeidza mazu vai lielu darbu arī ar lūgšanu, bet jau ar pateicību. Tad, uzņemoties citu lietu, tika lasīts tas pats: "Debesu karalis". Un, kad cilvēks pabeidza dienu, viņš iededza lampu un lūdzās, lasīja vakara likumu, un viņam bija tāda sajūta, tāda sajūta, ka viņš visu dienu bija pavadījis templī. Jo lūgšana, savīta ar mūsu laicīgajām un fiziskajām lietām, ritēja nepārtraukti, un cilvēks darīja divas lietas: viņš bija sociālajā dienestā, darīja fiziskas lietas un tajā pašā laikā lūdza Dievu, tas ir, viņš darīja garīgas lietas. Mums arī tas ir jāievēro.

– Kā var noteikt, ka cilvēks pareizi pilda bausli ievērot svētdienas dienu?

Svētdiena mums ir dota, pirmkārt, lai godinātu Dievu. Un otrais ir paredzēts atpūtai. Jo cilvēks, ja ņem no fiziskā viedokļa, nedos sev atpūtu, agri vai vēlu salūzīs, smagi saslims vai apciemos kāda cita nespēka. Nevajag sevi noslogot ar lielām lietām, taču nevajag arī krist no vienas galējības otrā, jo, ja ir svētdiena, tad krievu dvēsele vienmēr cenšas klīst. Šajā dienā jūs nevarat darīt nekādas briesmīgas lietas, atceroties, ka šī ir Tā Kunga diena. Šī diena ir dievbijīga, klusa un svēta.

- Tēvs Vladimirs, Dievs sargā tevi par tavu padomu.

- Lai Kungs jūs svētī. Uz redzēšanos.