Veidošanās Uzbeku literatūra ir cieši saistīts ar senajiem turku rakstveida pieminekļiem, kas datējami ar 6.-8.gadsimtu, īpaši ar pirmo parādīšanās periodu. literārie darbi turku valodās. Agrākie piemēri, kas ir nonākuši līdz mums, ir Ahmada Jassavi "Hikmat". , viņa nereliģiozais lirisks-mistisks darbojas. Šajā laikā tie parādās laicīgie darbi, piemēram, piemēram, "Sevgi qissasi" ("Mīlestības dzejolis") Ali un Durbeka liriskais eposs "Jusufs un Zulaikha". 1330.-1336.gadā. dzejnieks Kutb pārtulkoja pasaulslaveno dastanu uzbeku valodā Azerbaidžānas klasika Nizami literatūra "Khisrav and Shirin", un dzejnieks Saifi - slavenais romāns pantā Saadi "Guliston" .

Tālāk Uzbekistānas literatūras attīstība saistīti ar nosaukumiem slaveniem dzejniekiem patīk Atoi, Saifi, Ahmads Husaini, Amiri kas strādāja 15. gadsimtā. Savās gazelēs viņi apdziedāja augstās cilvēciskās jūtas. Dzejnieks Sakoči kurš radīja gadā Uzbeku literatūra Qasida stils, savos darbos apdzied domu par apgaismotu, taisnīgu valdnieku un slavina vienu no ievērojamākajiem viduslaiku domātājiem Ulugbeka .

Piecpadsmitā gadsimta vidū g literatūra parādās dialoga žanrs (munozara). Tātad šī žanra brīnišķīgajos darbos Ahmada "Tanbur wa chang" un "Chogir wa bang" Jusufs Amiri alegoriskā formā tiek atklāta tā laika dzīve un dzīvesveids, jo īpaši tiek atmaskoti atsevišķu Temurīdu valdnieku netikumi. Dedzīgs despotisma pretinieks, īsts veselīga dzīvesveida dziedātājs, lirisks dzejnieks Lutfi bija visievērojamāko ghazalu radītājs uzbeku valodā. augstu novērtēja viņa darbu lielisks Navoi , to saucot "Dzejas karalis" (she'riyat shokhi).

Neapšaubāmi, viduslaikos Uzbeku literatūra sasniedz attīstības kulmināciju, pateicoties ebullientam radošā darbība lieliskais Ališers Navojs . Tam ir milzīga ietekme uz visu pasaules literatūra, īpaši ieslēgts Tuvo un Tuvo Austrumu literatūra, Ališers Navojs ieņēma savu īsto vietu rindā ievērojamākie rakstnieki. Savā brīnišķīgajā darbā "Muhakamatul-lugatain", uzsverot uzbeku valodas bagātību un pilnīgumu, viņš norādīja uz nepieciešamību rakstīt mākslas darbus šajā valodā.

slavens Hamsa (pieci) Navoi ietilpst dzejoļi "Khairat-ul Abror", "Leyli and Majnun", "Farhad and Shirin", "Sabboy Sayer" un "Iskander's Wall". Jūs varat tiem pievienot viņa skaisto dastanu "Lison-ut-tair" ("Putnu valoda"). Lielisks dzejnieks un domātājs ne tikai radīja šajos darbos, kas tika uzskatīti par augstās mākslas paraugiem, vairākus skaistus attēlus, bet arī sniedza unikālu etnogrāfisku informāciju. Viņi izvirza aktuālākās sociālās problēmas, slavina humānisma idejas. Tomēr Ališers Navojs piedāvā utopisku ideju par taisnīgas sabiedrības izveidi gudra valdnieka vadībā, uz saprātīga un humāna pamata uzlabojot tautas stāvokli.

15. gadsimta beigās - 16. gadsimta sākumā, literārais debess Parādās vēl viena spoža zvaigzne Zahiriddins Muhameds Baburs . Viņa darbā izpaudās daudzi valdniekiem raksturīgi pretrunīgi momenti. No vienas puses, dažos darbojas viņš aizstāv feodālo iekārtu, no otras puses, viņš nosoda tās pašas sabiedrības netikumus un pretēji valdošajiem principiem sludina attīstītas humānisma idejas. Savos lirikas kolekcijas Zahiriddins Muhameds Baburs dzied ar savu ierasto prasmi dzimtenes mīlestība, cildenas cilvēka īpašības, smalkas jūtas. Savā pasaulslavenajā "Baburname"ļoti māksliniecisks un vēsturiski patiess, oriģinālā veidā pasniegta viņa biogrāfija, informācija par kampaņām Afganistānā un Indijā, aprakstīta tur dzīvojošo tautu dzīve un kultūra, sniegti dabas attēli un dažu vēstures notikumu apraksts. "Baburname" Tā ir liela nozīme ne tikai kā vēsturisks un etnogrāfisks avots, bet arī kā piemērs Uzbeku memuāru literatūra. Tas ir strādāt izdots daudzās pasaules valstīs, kas liecina par tās unikalitāti.

XVII-XVIII gadsimtā Uzbekistānas khanātu galvaspilsētās literārie centri. Vairums rakstnieki kuri piedalījās viņu aktivitātēs, absolvēja vietējās medreses un tradicionāli rakstīja divās valodās - uzbeku un tadžiku valodā. Šajā laikā iekšā Buhāra, Hiva un Kokanda parādās vietējo dzejnieku dzejoļu antoloģijas, kas liecināja par jaunu Uzbekistānas literatūras uzplaukums. Piemēram, valdīšanas laikā Muhameds Rahimkhana (1885-1910) Horezmā pie pils parādās literārais centrs, kurā tiek publicēti vietējo autoru dzejoļi, kurus Tabibi savācis īpašā dzejas antoloģijā, kas kalpoja kā nozīmīga literārais avots tajā laikā. Protams, khans un viņa ierēdņi tiek apdziedāti galma dzejnieku darbos.

Tomēr, ja neskaita galminiekus dzejnieki un mistiskie dzejnieki, iekšā Uzbeku literatūra tur bija vieta cilvēkiem, kas nāca no tautas - demokrātiski domājošiem progresīviem rakstnieki un dzejnieki. Savā asi satīriskajā prozā un dzejā viņi drosmīgi atmasko sava laika netikumus, liekulību un liekulību, hanu un beku viltīgos trikus. Lielākā daļa šo rakstnieku dzīvoja nabadzībā un tika vajāti. Viens no tik drosmīgiem tautas aizstāvjiem un viņu apspiedēju pretiniekiem valdīšanas laikā Subhankulikhana(1680-1702) bija drosmīgs Turdi (Farogi) .

Starp demokrātiskie rakstnieki un dzejnieki, kas pazīstami ar saviem dziļajiem un jēgpilnajiem darbiem, īpašu vietu ieņem Babarakhims Mašrabs (1654-1711). Dzīvojot nabadzībā un klaiņojot, šis izcilais vīrs savās satīriskajās līnijās nežēlīgi izsmej tautas apspiedējus - feodāļi, beki un viņu lakeji. Mahmuds un Gulkhani arī savos darbos gleznoja patiesu priekšstatu par plašo strādnieku masu nožēlojamo stāvokli un drosmīgi atklāja netaisnību un vardarbību.

Viens no galvenajiem pārstāvjiem Uzbeku literatūra Khana valdīšanas laikā bija skaista dzejnieks, tulkotājs un vēsturnieks Muhameds Riza Ogakhi (1809-1874), pazīstams ar savām demokrātiskajām idejām un progresīvajiem uzskatiem. Viņa humānisms un patriotisms skaidri izpaudās patiesas darba tautas situācijas attēlojumā ar nežēlīgu satīrisku pildspalvu un valdošo aprindu netaisnības atmaskošanu.

19. gadsimta pirmajā pusē, kad sabiedrības apziņā vēl valdīja neziņa un aizspriedumi, parādīšanās Uzbeku literatūra tāds dzejnieces, kā Mahzuna, Uvaisi un Nadira , kļuva par lielisku notikumu. Savos liriskā dzeja viņi pauda iekšējās jūtas un maigas jūtas. Daudz pantiņu Uvaisi un Nadira mūzikā un joprojām ir tautas vidū populāras dziesmas.

Pēc tam, kad Krievija bija iekarojusi Turkestānas reģionu, viņi tika pakļauti dubultai apspiešanai Vidusāzijas tautas, tostarp uzbeki, ar dzejnieku un domātāju starpniecību atklāti pauda savu attieksmi pret ekonomisko un politisko situāciju. Dzīvo un strādā koloniālajā sistēmā Mukimi, Furkats, Kamils ​​Horezmi, Zavki, Avaz Otar, Hamza Hakimzade Niyazi, Sadriddin Aini un citi drosmīgi nosodīja koloniālo un sociālo apspiešanu, vardarbību, netaisnību. Demokrātiski noskaņoti pārstāvji Uzbeku literatūra centās paust tautas brīvību mīlošās tieksmes koloniālās sistēmas apstākļos.

Ar 20. gadsimta sākumu ir jauni talantīgi dzejnieki un rakstnieki. Sākumā reibumā "revolucionāras" idejas, jauns rakstnieku plejāde Sadridins Aini, Avazs Otars, Hamza Hakimzade Nijazi un citi - zināmā mērā ietekmēja jauna virziena rašanos Uzbeku literatūra. Īpaši spilgta revolucionārā gara izpausme, tieksme pēc jaunas dzīves, radīšanas idejas tika atrastas tādu darbu. rakstnieki, kā Abdulla Kadiri, Abdulla Avloni un citi. Uz notikumu fona Kokandas Khanate un Taškentas Bekdoma Abdulla Kadiri savā aizraujošajā romantikā "Utgan kunlar" ("Pagājušās dienas") caur traģisku mīlestību Atabek un Kumushbibi talantīgi aprakstīja uzbeku dzīvi XIX gs. Savā otrajā romānā "Mehrabdan Chayan" ("Skorpions no altāra") tiek atklāta bezdvēseļu hanu apspiešana un vietējo amiru netaisnība.

Kopš 20. gadsimta 20. gadiem, in Uzbeku literatūra pievienojas vesela galaktika talantīgi rakstnieki - Hamids Alimjans, Gafurs Ghulams, Aibeks, Abdulla Kakhars, Kamils ​​Jašens, Uiguns, Šuhrats, Gairati un citi. Pēc tam ar savu brīnišķīgo radošo darbību taustāma pēda Uzbeku literatūra atstāja tādu rakstnieki un dzejnieki, kā Zulfija, Maksuds Šeihzadehs, Akmals Pulats, Šarafs Rašidovs, Mirtemirs, Umari, Jura utt. Pēckara periodā uzbeku tautas garīgā attīstība saņem jaunu impulsu, kā rezultātā parādās desmitiem jaunu talantīgu darbu. Ievērojami bagātināts Uzbeku literatūra jauns laiks tāds dzejnieki un rakstnieki, kā Teica Ahmads, Šukrullo, Askads Muhtars, Ibrahims Rakhims, Sagdulla Karamatovs, Adils Jakubovs, Pirimkuls Kadirovs, Mirmuhsins, Erkins Samandarovs, Abdulla Aripovs, Erkins Vakhidovs un daudzi citi, kas saņēmuši vispārēju atzinību.

Ar Taškentu saistīto ievērojamo rakstnieku, dzejnieku, literātu un žurnālistu saraksts

Taškentu apmeklēja, dzīvoja un strādāja daudzi izcili rakstnieki, dzejnieki, rakstnieki un žurnālisti

Tostarp:

• Aleksandrs Solžeņicins - pasaulslavenais krievu rakstnieks, 1970. gada laureāts, Taškentā slimnīcā (TašMI) atradās no 1954. gada janvāra līdz martam, pamatojoties uz tobrīd gūtajiem iespaidiem, tika uzrakstīts romāns "Vēža palāta".

• Zulfija (Zulfija Israilova) (1915. gada 1. marts, 1996. g.) - Uzbekistānas tautas dzejniece. Viņa ir dzimusi, dzīvojusi, strādājusi un mirusi Taškentā.

• Aibeks ( 1904 . gada 28. decembris ( 1905 . gada 10. janvāris ) — 1968 . gada 1. jūlijs ) — Uzbekistānas tautas rakstnieks. Dzimis, dzīvojis un miris Taškentā.

• Rakhmatulla Atakuzievs (Uygun) (1905. gada 14. maijs, 1990. gada 1. maijs) - uzbeku dzejnieks un dramaturgs, Uzbekistānas godātais mākslas darbinieks. Dzīvoja, strādāja un nomira Taškentā.

• Hamids Alimjans ( 1909 . gada 12. decembris — 1944 . gada 3. jūlijs ) — uzbeku dzejnieks, dramaturgs, literatūras kritiķis. Dzīvoja, strādāja un nomira Taškentā.

• Abdulla Kadiri (1894 - 1940) - slavens uzbeku rakstnieks. Dzīvoja un strādāja Taškentā.

• Gairati (Abdurahims Abdullajevs) (1905-1976) - Uzbekistānas tautas dzejnieks.

• Mirtemirs (Mirtemirs Tursunovs) (28. maijs, 1910.-1978.) - uzbeku dzejnieks.

• Sabirs Abdulla (1905. gada 5. septembris-1972) - Uzbekistānas tautas dzejnieks, dramaturgs, cienīts mākslas darbinieks.

• Sultāns Jura (septembris, 1910-1943) - uzbeku dzejnieks.

• Sabir Abdullah (5. oktobris, 1905-1972) - rakstnieks, dramaturgs, dzejnieks un satīriķis. Uzbekistānas godātais mākslas darbinieks, Uzbekistānas tautas dzejnieks.

• Askars Mukhtars (1920. gada 23. decembris, 1997. g.) - slavens Uzbekistānas dzejnieks un romānu rakstnieks, Uzbekistānas tautas rakstnieks.

• Mirtemirs (Mirtemirs Tursunovs) (1910-1978) - uzbeku dzejnieks.

• Timurs Fatahs (1910-1966) - uzbeku rakstnieks.

• Čarhi (Askarali Khamraaliev) (1900-1979) - uzbeku dzejnieks.

• Khabibi (Zakirjan Kholmuhammad oglu) (1890-1980) - uzbeku dziesmu autors, Uzbekistānas godātais kultūras darbinieks.

• Aleksandrs Pavlovičs Horoškins - Urālu kazaku armijas pulkvežleitnants, Centrālāzijas kampaņu dalībnieks, militārais rakstnieks.

Taškentā Jeseņins tikās ar slaveno revolucionāru un padomju diplomātu Fjodoru Raskoļņikovu, kā arī satikās un sadraudzējās ar Taškentas mākslinieku Aleksandru Volkovu. Sarkanās armijas Taškentas klubā Jeseņins lasīja lekciju par imagism un imagists. Jeseņins tikās arī ar pirmo pēcrevolūcijas Turkestānas publiskās bibliotēkas direktoru Nikolaju Nikolajeviču Kuļinski, kuru viņš apmeklēja kopā ar Širjajevcevu un Volpinu. Jeseņins vienu Taškentā atvesto grāmatu eksemplāru nodeva Turkestānas publiskās bibliotēkas fondiem. Pēc bibliotēkas direktora uzaicinājuma Jeseņins uzrunāja bibliotēkā eksistējošās Mākslas studijas publiku. 1921. gada 25. maijā Turkestānas publiskās bibliotēkas telpās notika Sergeja Jeseņina literārais vakars, kuru vadīja viņa draugi. Beidzoties Jeseņinam uzturēšanās Taškentā, draugi viņam noorganizēja izbraucienu ārpus pilsētas pie turīgā uzbeku zemes īpašnieka Alimbaja, kurš dzīvoja netālu no piepilsētas dzelzceļa stacijas Keles. Alimbajs bija interesants cilvēks, kurš diezgan labi zināja krievu valodu un uzbeku dzeju. Jeseņins viņam tika iepazīstināts kā liels "krievu hafizs". 28. maijā Jeseņins viesojās pie Taškentas dzejnieka V.I. Volpins, kuru viņš satika vēl agrāk Maskavā. 30. maijā Jeseņins un viņa draugi devās ar vilcienu uz Samarkandu, kur apmetās Persijas konsula Ahmedova rezidencē, kura rezidence atradās Samarkandā. Pateicoties konsula palīdzībai, Jeseņinam izdevās veikt ekskursiju pa Samarkandu ar automašīnu, kā arī zirga muguru. 2. jūnijā Jeseņins un viņa pavadoņi ar vilcienu atgriezās Taškentā. 3. maijā paziņu – Mihailovu – ģimenē par godu Jeseņinam notika atvadu vakariņas. 3. jūnijā Sergejs Jeseņins ar vilcienu atstāja Taškentu un 9. jūnijā atgriezās Maskavā.

• Anna Ahmatova - dzejniece, dzīvoja Taškentā evakuācijā no 1941. gada rudens līdz 1945. gada maijam;

• Džozefs Brodskis — dzejnieks, Nobela Gada prēmija literatūrā, 1958. gada aprīlī bija īsā vizītē Taškentā.

• Aleksandrs Širjavecs (1887 - 1924) - sudraba laikmeta krievu zemnieku dzejnieks, Sergeja Jeseņina draugs. Pirmie Aleksandra Širjajeva dzejoļi un stāsti tika publicēti 1908. gadā žurnālā Turkestan Courier. Līdz 1922. gadam strādāja par telegrāfa departamenta ierēdni Taškentā. No 1922. gada dzīvoja Maskavā. Rakstnieku savienības biedrs.

• Konstantīns Simonovs - padomju rakstnieks, dzejnieks un žurnālists, dzīvoja Taškentā kā laikraksta Pravda korespondents Vidusāzijas republikās.

Valentīns Vladimirovičs Ovečkins

• Dina Rubina - rakstniece, scenāriste. Viņa ir dzimusi, dzīvojusi, studējusi un strādājusi Taškentā.

• Muhameds Salihs ir uzbeku dzejnieks un politiķis no opozīcijas. Dzīvojis un strādājis Taškentā, tagad trimdā.

• Jūliuss Fuciks - Čehoslovākijas rakstnieks un žurnālists, pirms Otrā pasaules kara apmeklēja Vidusāziju un Taškentu.

• Oļegs Vasiļjevičs Sideļņikovs - (1924. gads Tjumeņa) padomju, krievu rakstnieks, Lielā Tēvijas kara dalībnieks. Viņš absolvējis Taškentas universitātes Juridisko un vēstures fakultāti. PSRS Rakstnieku savienības biedrs. Dzīvoja Taškentā. Vairāku romānu un stāstu autors, tostarp "Zvirbules kunga atklājums" (Taškenta, 1965) un "Inkognitova piezīmes" (Taškenta, 1983). Viņa darbi ir tulkoti daudzās svešvalodās.

• Sergejs Petrovičs Taturs - Uzbekistānas rakstnieks, Uzbekistānas Rakstnieku savienības biedrs. Viņš dzīvoja Taškentā, strādāja par žurnāla Star of the East galveno redaktoru.

• Vladimirs Vasiļjevičs Karpovs ir slavens krievu padomju rakstnieks, publicists un sabiedriskais darbinieks. Lielā Tēvijas kara dalībnieks - Padomju Savienības varonis. Taškentas goda pilsonis. Romānu, stāstu, stāstu un pētījumu par Lielo Tēvijas karu autors. Viņš mācījās 1940. gadā Taškentas Ļeņina skolā. No 1966. līdz 1973. gadam strādāja Taškentā par Uzbekistānas PSR Valsts preses komitejas galvenā redaktora vietnieku.

• Eduards Grigorjevičs Babajevs ir Maskavas Valsts universitātes profesors, galvenais Tolstoja pētnieks, dzejoļu sērijas par Taškentu autors. Bērnībā Taškentā viņš bija pazīstams ar Annu Ahmatovu. Viņš arī glabāja O. E. Mandelštama nepublicēto dzejoļu sarakstu, kas pazīstams kā "Taškentas saraksts". Viņš uzrakstīja grāmatu "Memuāri", kas tika izdota pēc viņa nāves.

• Faina Grimberg - rakstniece, dzejniece, tulkotāja. Viņa dzimusi 1951. gadā Akmolinskas pilsētā. Viņa absolvējusi Taškentas Valsts universitātes Filoloģijas fakultāti, Balkānu vēsturniece, grāmatu par Krievijas un Bulgārijas vēsturi, kā arī vēsturisku romānu, lugu, zinātnisku rakstu un tulkojumu autore no angļu, bulgāru un grieķu valodas. Pašlaik dzīvo Maskavā.

Saistītās saites

• Uzbekistānas Neatkarīgās Republikas nozīmīgu un neaizmirstamu datumu kalendārs 2005. gadam. Comp. O. V. Kolpovskaja; Red.: I. Z. Maminova; Nosaukta Uzbekistānas Nacionālā bibliotēka. A. Navoi; Atsevišķa valsts bibliogrāfija. - Taškenta: Uzbekistānas Nacionālās bibliotēkas izdevniecība nosaukta pēc. A.Navoi, 2005. gads.

Piecdesmito gadu beigas - XX gadsimta sešdesmito gadu sākums iezīmējās ar kvalitatīvi jaunu posmu sabiedrības attīstībā. Ideoloģiskajā sfērā notikušās pārmaiņas (Staļina personības kulta atmaskošana) izraisīja nopietnas radošās inteliģences daļas uzplaukumu.

Ar savu darbu viņi veidoja principiāli jaunas tendences nacionālās kultūras un literatūras attīstībā, veicināja reālisma stingrā ideoloģiskā ietvara paplašināšanos un dažkārt arī nopietnu atslābināšanu. Pēc ilgāka laika viņi pirmie atteicās no izdaiļošanas realitātes attēlojumā, sāka rakstīt nevis par ārējiem, bet iekšējiem, dziļiem cilvēka dvēseles procesiem, tādējādi nopietni paaugstinot uzbeku literatūras māksliniecisko līmeni. Pagātnes estētiskās tradīcijas un inovatīvi mākslinieciskie risinājumi, mutvārdu tautas mākslas pieredze un mākslinieku stilistiskie meklējumi - viss ir raksturīgs 60.-90.gadu literatūrai, kas izceļas ar radošu personību daudzveidību, veidu dažādību. un žanri. Tie visi palīdz dziļāk iedziļināties dzīvē, izprast pagātni kā efektīvu ieroci mūsdienu problēmu risināšanā un uzskatīt mūsdienīgumu par nākotnes slieksni. 20. gadsimta otrajā pusē radītās tēmas un konflikti, idejas un darbu tēli spilgti un reālistiski atspoguļo pagājušā gadsimta patiesību, kas uzbeku tautas vēsturē bija sarežģīta un pretrunīga.

20. gadsimta uzbeku literatūru raksturo tās bagātināšanās ar jauniem prozas žanriem. Jo īpaši uzbeku literatūrā sāka aktīvi attīstīties tāds mūsdienu prozas žanrs kā vēsturiskais romāns. Šis žanrs ir salīdzinoši jauns, taču var atzīmēt, ka noteikti sasniegumi šajā žanrā ir saistīti lielākoties ar Adila Jakubova vārdu.

Ievērojamā uzbeku prozaiķe Adila Jakubova dzimusi 1926. gadā Kazahstānas Čimkentas (tagad Dienvidkazahstānas) apgabala Turkestānas apgabalā Atabejas ciemā.

Topošais Uzbekistānas tautas rakstnieks savu karjeru sāka Turkestānas pilsētas Abajevskas ciema veikalā, dienēja bruņoto spēku rindās. 1955. gadā viņš pārcēlās uz Taškentu, kur gadu vēlāk absolvēja Taškentas Valsts universitātes (tagad Uzbekistānas Nacionālā universitāte) filoloģijas fakultāti un strādāja par Uzbekistānas Rakstnieku savienības konsultantu. Vēlāk viņš strādā par Literaturnaja Gazeta korespondentu republikā, filmu studijas Uzbekfilm galveno redaktoru, Ministru padomes Kinematogrāfijas komitejas galveno redaktoru, Literatūras un žurnāla galvenā redaktora vietnieku. Mākslas izdevniecība. Gafurs Guljams, laikraksta "Uzbekiston adabieti va san'ati" galvenais redaktors, Republikas Rakstnieku savienības priekšsēdētājs. Pašlaik Adils Jakubovs ir terminoloģijas komitejas priekšsēdētājs un Turkestānas tautu kultūras darbinieku asamblejas viceprezidents (asamblejas prezidents ir Čingizs Aitmatovs).

Pirmais lielākais A. Jakubova prozas darbs - stāsts "Līdzaudzi" tika publicēts 1951. gadā. Tajā jaunais rakstnieks centās attēlot raksturīgos tēlus, centās dziļi ieskatīties viņu iekšējā pasaulē. Rakstnieks savus varoņus nostāda tādā stāvoklī, ka viņiem nemitīgi ir jādara lietas, jāizdara izvēles, jāmeklē vienīgā pareizā atbilde. No tā darba intriga piesaista un liek lasītājam just līdzi Adila Jakubova varoņiem. Vēlāk rakstnieks rakstīja savus slavenos stāstus un romānus, piemēram, "Davrons Gazievs - sardzes kapteinis", "Mukaddas", "Apjukums", "Nav viegli kļūt par cilvēku", "Putns ir stiprs ar spārniem" , "Sirdsapziņa" un "Ulugbeka dārgumi" un, protams, neskaitāmi stāsti. Šie darbi rakstniecei atnesa plašu atpazīstamību un lasītāju mīlestību tālu aiz republikas robežām.

Visā rakstnieka darbā varoņu uzvedība iekšā kritiskās situācijas kad nepieciešams pieņemt vitālu lēmumu, kad atklājas viņu iekšējā būtība. Tādējādi Adils Jakubovs savā prozā pēta aktuālas situācijas, jaunus tēlus, sniedz tiem jaunus mākslinieciskus risinājumus.

Peru rakstniecei Adylai Jakubovai pieder arī vairāki dramatiski darbi. Viņa lugas "Patiesa mīlestība", "Uzticība", "Sirdij jādeg" un citas nav zaudējušas savu aktualitāti arī mūsdienās, lai gan tapušas pirms vairākiem gadu desmitiem.

Adilas Jakubovas romāns "Sirdsapziņa" (1977), kas veltīts mūsu laika aktuālajām problēmām, savā laikā izraisīja vislielāko sabiedrības rezonansi. Un tā nav nejaušība. Romāns aktualizē akūtas, aktuālas mūsu laika problēmas, sirdsapziņas problēmas.

Zinātnieks Šamuradovs attēlots konfrontācijā ar pseidozinātnieku Vahidu Mirabidovu, kuram patiesība zinātnē ir tukša frāze. Strīds starp Šamuradovu un viņa pārmērīgi dedzīgo pretinieku ir ļoti būtisks. Sadūrās ne tikai divi dažādi uzskati, bet gan divu veidu domāšana, divas atšķirīgas attieksmes pret tautas pamatinteresēm.

Interesants ir morālais konflikts, kas romānā attīstās starp Šamuradovu un viņa brāļadēlu Atakuzi Umarovu, kurš vada lielu, pārtikušu kolhozu.

Atakusi ir sarežģīts attēls. Šis ir cilvēks ar apskaužamu enerģiju, lieliskām organizatora spējām. Viņš piesaista kolhozniekus ar spēju pašaizliedzīgi strādāt. Bet šī ir persona, kas cieš no daudzām morālām kļūdām, no kurām galvenā ir snaudoša, slinka sirdsapziņa. Atakuza Umarova sabrukums lielā mērā ir saistīts ar to, ka viņš neklausījās sirdsapziņas balsī, neuztvēra nopietni sava gudrā onkuļa vārdus, kurš laikus brīdināja brāļadēlu par slidenā ceļa briesmām, ko viņš bija izvēlējies dzīvi.

Saids Akhmads Khusankhojajevs (dzimis 1920. gadā) - Uzbekistānas tautas rakstnieks, Khamzas valsts balvas laureāts, četrdesmitajos gados literatūrā nonāca kā feļetonu, eseju un stāstu autors. Sadarbība žurnālos "Mushtum", "Sharq Yulduzi" veicināja rakstnieka prasmju izaugsmi. Saida Ahmada mīļākie varoņi ir parastie cilvēki, laikabiedri. Autoru galvenokārt interesē varoņu darbības iekšējie motīvi, psiholoģisms, darbību motivācija.

Teica, ka Ahmads ieguva vislielāko atzinību un nacionālo slavu kā dzirkstošu smieklīgu komēdiju autors. Liriskā komēdija "Sievas dumpis" veiksmīgi iestudēta uz labākajām teātra skatuvēm 14 pasaules valstīs. Pamatojoties uz komēdiju, tika uzņemtas divas filmu versijas - vietējā un Laosā.

Komēdijas panākumi slēpjas tajā izvirzīto problēmu aktualitātē un varoņu neviennozīmīgumā, vitalitātē un tautas teātra elementu izmantošanā. Sižets, konflikts, aprakstītās situācijas ir pakļautas komiskajam noformējumam. Starp komēdijas stilistiskajām iezīmēm ir mākslinieciska pārspīlējuma elementi, alegorijas, metaforas, tautas žanra paņēmienu izmantošana - askiya. Pats autors apgalvoja, ka viņa komēdijā tikpat kā nav pārspīlējumu, bet cilvēku tēlu smieklīgās iezīmes ir koncentrētas.

Ievērības cienīgs ir katras no trim akcijām sākums – vērtējumu tiem sniedz kurpnieka Usta Baki parādīšanās, kas stāsta par notikumu dalībniekiem. Usta Baki ir arī tiešs izrādes dalībnieks. No viņa stāsta mēs uzzinām par "valsts valstī" iemītniekiem - ģimeni, kuru komandē "ģenerālis", "maršals" Farmon-bibi, septiņu dēlu māte un četrdesmit viena mazbērna vecmāmiņa.

Pirmajā ainā parādās Farmon-bibi Nigoras jaunākā vedekla un sāk nodarboties ar vingrošanu. Jaunas vedeklas skats vieglā sporta tērpā satriec Farmonbēbi. Viņa savam jaunākajam dēlam uzdod gandrīz "hamletisku" jautājumu - "māte vai sieva". Tā sākas lugas galvenais konflikts – cīņa par cieņu pret indivīda brīvību, pret absurdām izdzīvošanām, vergu psiholoģiju. Dramaturga lielā veiksme ir tā, ka visi komēdijas varoņi ir neviennozīmīgi. Tātad, Farmon-bibi, "ģenerāļa sieva", zemiska un valdonīga saimniece liela ģimene, vienlaikus mīloša, gādīga mamma un vecmāmiņa, kas bērnos un mazbērnos audzina godīgumu, centību un godprātību.

Īpašu komisku efektu autore rada ainās, kad visas vedeklas reizē ķeras pie darba, bet dēli sakārtotās rindās dodas uz savām istabām. Taču ar visu ārējo līdzību (pat Farmon-bibi visiem pērk vienādas mājas drēbes) katrs no tēliem ir individualizēts, viegli atpazīstams.

Ievērojams dramaturga sasniegums ir varoņu runa. Tas ir spilgts, izteiksmīgs, piepildīts ar maigu humoru, kodīgu ironiju, komisku pārspīlējumu, sakāmvārdiem un teicieniem. Tātad, raksturojot Farmon-bibi, vedeklas apgalvo, ka pat lidmašīnas, kas lido virs viņu mājas, izslēdz dzinējus, lai nesadusmotu sievasmāti, un kaimiņu gailis no rīta beidzis kliegt, baidoties no viņa.

Nigoras vadībā vedeklas un viņu vīri rāda Farmon-bibi izrādi "Sievas sacelšanās", kurā asā veidā izspēlē situāciju, kas izveidojusies viņu ģimenē, parodiskā forma. Atzīstot sevi dīvainajā, ļaundabīgajā vecenē, Farmon-bibi padodas. Komēdija beidzas ar laimīgu konfliktējošo pušu samierināšanos, jautru deju.

Uzbekistānas dramaturģijas daiļradē cienīgu vietu ieņem Saida Ahmada liriskā komēdija "Sievas meitu sacelšanās".

Mūsdienu ievērojams dzejnieks ir Erkins Vakhidovs. Viņš dzimis 1936. gadā Fergānas apgabala Altiarikas rajonā. 1960. gadā absolvējis Taškentas Valsts universitātes (tagad Uzbekistānas Nacionālā universitāte) filoloģijas fakultāti. Viņš sāka savu karjeru kā redaktors izdevniecībā Yesh Guard, kur strādāja trīs gadus (1960-1963). Vēlāk dzejnieks strādāja tajā pašā izdevniecībā, bet jau par galveno redaktoru (1975-1982). Erkins Vakhidovs strādāja arī vārdā nosauktajā literatūras un mākslas izdevniecībā. Gafurs Guljams kā redaktors, galvenais redaktors (1963-1970), režisors (1985-1987), bija žurnāla "Yeshlik" galvenais redaktors (1982-1985).

Kopš 1990. gada Erkins Vakhidovs ir aktīvi iesaistījies sabiedriskās un valsts aktivitātēs. No 1990. līdz 1995. gadam kā Olija Kengaša vietnieks vadīja Glasnost komiteju. Kopš 1995. gada viņš ir Oliy Majlis loceklis un Starptautisko lietu un starpparlamentāro attiecību komitejas priekšsēdētājs. Šajos augstajos amatos viņa talants izpaudās ne tikai kā organizatora un radošā līdera, bet arī kā politiķa, ideju ģenerētspējīga cilvēka, kura inteliģence, lokanība, īstenojot politiku, palīdz celt valsts autoritāti.

Pašlaik Erkins Vakhidovs ir nosauktās Uzbekistānas Valsts balvas laureāts. Khamza (1983), Uzbekistānas tautas dzejnieks (1987), Uzbekistānas varonis (1999).

Arī E.Vahidova radošais ceļš ir ārkārtīgi konsekvents. Erkins Vakhidovs sāka rakstīt dzeju agri, piecdesmito gadu sākumā, kad viņš vēl mācījās skolā. Jau tad parādījās talants, kas raksturīgs tikai liela talanta dzejniekiem. Un jau tad E.Vahidovs lieliski saprata, ka jāraksta tikai par intīmāko un patiesāko:

Dzejnieka karstā sirds ir granātābols.

granātābolu uguns sula

Dzejnieka dzirkstošās rindas deg

Neatlaidībā augsts, nežēlīgs.

Viņš ir pieradis nesaudzēt savu sirdi

Un no tā karsta granātābolu sula

Viss nospiež, it kā nezinātu:

Tiklīdz viņa kauss ir piepildīts -

Un zemes dzīve beigsies.

Kopš sešdesmito gadu sākuma Erkins Vahidovs gandrīz katru gadu izdod savus dzejas krājumus: "Rītausmas elpa" (1961), "Manas dziesmas tev" (1962), "Sirds un prāts" (1963), "Mans Zvaigzne" (1964), "Atbalss" (1965), "Lirika" (1966), "Jaunības dīvāns" (1969), "Gaisma" (1970), "Šodienas jaunatne" (1971).

Viņš cenšas paplašināt sava darba tēmas, izmēģina sevi dažādos žanros - eposā, dziesmā, žurnālistikā.

Tie nebija tikai jauna dzejnieka dzejoļi.

Tie bija mākslinieciski nobrieduši, sirsnīgi dzejnieka dzejoļi, kuru talants bija pārsteidzošs. Kā piemēru var minēt dzejoli "Tērauds", kas sarakstīts 1959. gadā:

Viņai bija gan spožums, gan drosme,

Izsalkuši ieroči

Nāvējošs bass.

Izkusis zobenos no lemeša

Un atombumba eksplodēja...

Bet iekaroja pasauli

ar vienu pildspalvu

Tās smalkākais iemiesojums.

Viņa darbs nekavējoties kļuva par zinātnisku strīdu, dažādu pētījumu objektu, kas notiek ārkārtīgi reti ar jauno dzejnieku darbiem.

Manāmas pārmaiņas notiek viņa dzejas būtībā.

Viņu arvien vairāk piesaista sirsnīga un gluda intonācija, kas atbrīvota no pārmērīga lakonisma un pēkšņas, konfidenciālas, sirsnīgas sarunas ar lasītājiem veids:

No mīlestības sāpēm es kļuvu bāla,

tumši nogurusi dvēsele

Neskaties spogulī

Galu galā, tā nav viņa vaina.

Erkina Vahidova dzejas krājumi, kas parādījās vēlāk, piemēram, "Mīlestība" (1976), "Dzīvās planētas" (1978), "Austrumu krasts" (1982), "Vēstījums pēcnācējiem" (1983), "Bezmiegs" (1985), a divu sējumu izlases darbu krājums (1986), "Kui avzhida uzilmasin tor" (1991), "Rūgta patiesība ir laba" (1992) un, visbeidzot, viņa četrsējumu izlases darbu krājums, kas izdots pašā plkst. 21. gadsimta sākumā, ieguva ārkārtīgi plašu popularitāti.

E. Vakhidova vērtīgākā psiholoģiskā īpašība ir dziļa iekšējā demokrātija, kas nav pretrunā ar smalko inteliģenci, bet, gluži pretēji, to cementē.

Demokrātijas dabiskā izpausme ir neremdināma ziņkāre par dzīvi. Tādā ziņkārībā nav dīkdienības. Tās pamatā ir vienaldzība. Pievērsiet īpašu uzmanību cilvēkiem un situācijām, kuras var izdzēst no atmiņas vai nepatiesi iemiesot, ja tās nav notverušas tiešs liecinieks. Viņa dzejolis "Strauss" ir interesants:

Viņš teica:

Es mīlu mieru un darbu. -

Viņš teica:

Jā, pilns ažiotāža! -

Kamieļi teica, ka viņš ir kamielis,

Un putni uzmanieties! - kāds putns.

Erkins Vakhidovs ir vairāku interesantu dzejoļu un poētisku drāmu autors, starp kuriem ir tādi dzejoļi kā "Zemes sapnis", "Dzejolis, kas rakstīts teltī", "Bevība", "Nemirstīgo sacelšanās", "Iekarotājs un bārddzinis" un daži citi.

Protams, visi ievērojamā dzejnieka Erkina Vakhidova darbi ir vērtīga vēstures liecība, laikmeta māksliniecisks dokuments.

Kā galu galā tiek mērīts dzejnieka, īsta dzejnieka, Meistara talants? Poētiskās domāšanas neparastums vai vispārinājuma spēks, mākslinieciskums vai spēja adekvāti atspoguļot dzīvi?

Un pirmais, un otrs, un trešais... Un tomēr, šķiet, kaut kas, kas ir dots no Visvarenā un ko nevar izteikt vārdos - tas ir jāsaprot un jāsajūt. Un to nav iespējams nepieņemt. Tā var raksturot izcilā uzbeku dzejnieka Abdullas Aripova daiļradi.

Abdulla Aripovs dzimis 1941. gada 21. martā Kaškadarjas apgabala Kasanas rajona Nekuzas ciemā. Jaunā A. Aripova personība un pasaules uzskats galvenajās iezīmēs veidojās grūtajos pēckara grūtajos laikos. Tas bija laiks, kad izdzīvot un izdzīvot ļāva tikai darbs, cītīgs un ikdienas.

Kopš bērnības Abdulla Aripova mīlēja daudz lasīt. Kopumā grāmatas bija viņa aizraušanās. Lielā mērā tāpēc topošā dzejnieka izpēte bija vienkārša. Viņš mācījās ar prieku. Sešdesmito gadu paaudze, kurai piederēja Aripovs, zināja visas pusbada laika grūtības, novērtēja laiku un, neskatoties uz grūtībām, centās virzīties uz priekšu, izprotot dzīvi.

1958. gadā Abdulla Aripova ar izcilību absolvēja vidusskolu, bet 1963. gadā – Taškentas Valsts universitātes (tagad Uzbekistānas Nacionālā universitāte) žurnālistikas nodaļu. Viņš droši vien jau no bērnības zināja, ka būs dzejnieks. Viņš nepārstāvēja sevi nevienā citā amatā. Tajā viņam palīdzēja arī skolotāji-mentori, kuri bija vērīgi pret jauno talantu. Viņu vidū bija tādi pazīstami zinātnieki kā Ozods Šarafuddinovs, Matjokubs Koščanovs un daži citi, kurus viņš vēlāk atcerēsies ar īpašu siltumu. Lielā mērā pateicoties viņu pūlēm, jaunajā dzejniekā nostiprinājās kaislīgā vēlme kļūt par dzejnieku, savu dzīvi saistīt tikai ar radošumu.

Abdulla Aripovs sāka savu karjeru kā izdevniecības Yosh Guard redaktors (1963-1969). Pēc tam viņš strādāja literatūras un mākslas izdevniecībā. Gafurs Guljams (1969-1974), žurnālā "Sharq Yulduzi" (1974-1976), Rakstnieku savienība (1976-1982), žurnāla "Gulkhan" galvenais redaktors, Rakstnieku savienības sekretārs un pēdējos gados ir tās priekšsēdētājs. Dzejnieks arī vada Republikāņu autortiesību aģentūru.

Abdullu Aripovu jau no paša darba sākuma pārsteidza viņa iztēle, attēlu plastika un neparastā metafora. Tas vērojams gandrīz katrā A. Aripova dzejolī:

Es negaidu laimi no neviena.

Un es pats diez vai kādam došu laimi.

Ne tāpēc, ka es būtu skops, tikai spēks

Man tāda nav. Es pazīstu sevi.

Paskaties: no gobas zaļā zara

Lapa nokrita, nomira pašā dzīves plaukumā.

Citas lapas, to redzot, raud,

Bet neviens nevar palīdzēt, nē.

Uzbekistānas varonis, Republikas tautas dzejnieks Abdulla Aripovs ir viens no iemīļotākajiem un populārākajiem uzbekistānas vārda meistariem, vairāk nekā piecpadsmit oriģinālu dzejas krājumu, Uzbekistānas Republikas himnas autors. Viņa darbu apgūst vidējās un augstākās izglītības iestādēs. Diezgan daudz viņa dzejoļu ir tulkoti desmitiem pasaules valodu. Uz viņa dzejoļiem tika rakstītas populāras uzbeku dziesmas...

Vienā no labākie dzejoļi Abdulla Aripova "Uzbekistāna" ir līnija, kas kā atdzejojums caurvij visu viņa darbu: "Uzbekistāna, mana dzimtene". Jā, dzejnieka Dzimtenes izjūta ir ārkārtīgi spilgti attīstīta. Bet, domājot par to, Abdulla Aripovs drosmīgi šķērso tā reģiona robežas, kurā viņš dzimis un dzīvo. Dzimtene viņam ir viss globuss, diezgan mazs, bet uz viņa pleciem uzkrauts gan labais, gan ļaunais, gan mīlestība, gan naids, un ar smagu nastu, kas vērsta uz laimes gaismu. Visa Abdullas Aripova dzeja ir dzīvi apliecinoša optimisma caurstrāvota. Turklāt dzejnieks prot saskatīt un sajust dzīvi visā tās daudzveidībā un neviennozīmīgumā. Viņš saprot dzīves sarežģītību, tās pretrunas, un tāpēc viņa dzeja dzīvo, tiek pastāvīgi atjaunināta, tāpat kā pati daba. Tikai viņa mīlestība pret Dzimteni paliek nemainīga.

Dzīvē ir gan prieki, gan bēdas

Bet tikai ar tevi mana sirds vienmēr bija

Un es neuzdrošinājos tev melot.

Es gribēju tevi apskaut, bet es nevarēju

Tu esi kā debesis, kā zāles stiebrs...

Mana svētnīca, mana dzimtā zāle,

Dzimtene, tu esi mana Dzimtene!

Dzejnieka darbā nav nejaušu līniju, nav aizguvumu, nav acīmredzamu ietekmju. Uzbekistānas literatūrā īpaša parādība ir Abdullas Aripova darbs. Patiešām, viņš ir oriģināls dzejnieks. Tas attiecas ne tik daudz uz viņa dzejoļu formu, cik saturu. Daudzas no tām piesaista gan ar iespaidīgo poētiskā vārda svaigumu, gan modri pamanītajām dzīves detaļām, gan oriģinālo tēlaino interpretāciju gan ikdienas parādībām, gan tautas leģendām, dziesmām, sakāmvārdiem un teicieniem:

Nenogurstiet atkārtot:

Tautas prāta sakāmvārdos. Viņš ir elastīgs

Klausīties tajās nozīmē saprast gudrību.

Sekojiet tiem – nepieļaujiet kļūdas.

Jā, viņš ir elastīgs...

Te ar putām pie mutes

Vīrietis kliedz par suņa uzticību...

Kad jūsu suns - varbūt tā

Un ja kādam citam, tad ir savādāk!?

Kopumā dzejnieka daiļradē bieži izmantoti folkloras motīvi, tēli, kurus viņš interpretē ne ierastajā tradicionālā nozīmē. Lūk, kā, piemēram, A. Aripovs spēlējas ar labi zināmu uzbeku sakāmvārdu:

Suns rej - karavāna dodas tālāk,

Cilvēki to zina jau sen!

Bet jūs neuzskatāt par apskaužamu daļu

Visu mūžu iet - un dzirdēt ļauno riešanu.

Abdullas Aripova jaunrades jauninājums nav mēģinājums atrauties no tradīcijām. Viņš skaidri saprot, ka dziļo un garīgo saistību ar pagātni dēļ pārtraukuma nav un nevar būt. Ir turpinājums, attīstība, bet savdabīga un pat neparedzama. Un no tā A. Aripova dzeja tikai uzvar. Šeit ir neliels fragments no dzejoļa "Klausoties" Munozhat ":

Ja šīs stīgas runā patiesību,

Es dzirdēju tajās cilvēku kliedzieni.

Nē, tu neesi dabas mātes šūpulis,

Tu esi ešafots, bezsirdīgais bende!

Caur gadsimtu miglu saulainās dienās,

Uz stīgām atskanēja mūžsena atbalss.

Tikai atbalss. Kā viņi varēja

Iztur tādas liktenīgas bēdas!

Bet nelielu dzejoli "Zelta zivtiņa", kas ir viens no programmatiskajiem dzejnieka daiļradē, es gribētu citēt pilnībā:

Kad līdz kaviāram atlicis maz,

Viņa tika iemesta mūsu aizaugušajā dīķī.

Atkritumi baroti un izšļakstīti

Viņa ir ūdenī novecojusi, slikta.

Ko viņa redzēja uz drebošās virsmas?

Zāle un lapas, dibens ar smirdīgām dūņām...

Man žēl, ka zelta zivtiņa

Sapuvusī pasaule uzskata visu pasauli.

Apbrīnojami, vai ne?! Cik mākslinieciski un smalki izteikta dziļa un tajā pašā laikā vienkārša doma.

Saskaņā ar šādiem A. Aripova pantiem fiziski jūtamas neremdinātās slāpes pēc izrāviena tautas garīgumā. Tas ir jūtams it visā: ritmā, vārdnīcā, izpratnes veidos, vēlmē rakstīt "ne par sevi". Ne mazāk aktuālas dzejniekam ir alkas izkliegt, ar dzejoli sasniegt to cilvēku dzirdi un apziņu, kurus viņš mīl vairāk par visu pasaulē, un mīlestība pret kuriem viņu ved gan viņa dzīvē, gan literārajā ceļā.

Dzīves disharmonija saasināja cilvēka un dabas vienotības sajūtu, kas caurstrāvo visu Abdullas Aripova daiļradi. Liriskā varoņa humānisms attiecas uz visu dabu.

Glābiet cilvēci - tā ir dāvana,

To mums kā mantojumu atstāja mūsu senči.

Saglabājiet gulbju pāru draudzību

Un dvēseles tīrība no bērnības basām kājām ...

Kad mežā izceļas ugunsgrēks, tie uzreiz sadedzina

Un jauna kļava un ozols, kas dzīvoja divus gadsimtus ...

Cilvēka dvēseles ir kā mātes daba

Viņiem ir vajadzīga cilvēku aizsardzība!

Dzejnieks ciena tautas vēsturisko pieredzi, izturas pret viņu godbijīgi un uzmanīgi. Abdullas Aripova historisms ir selektīvs, konkrēts, organisks. Tieši tāds ir viņa dastāns (dzejolis) par Amiru Timuru, vienu no labākajiem uzbeku dastaniem par vēsturisku tēmu. Daudzus gadus šis darbs nav atstājis Uzbekistānas Nacionālā teātra skatuvi.

Peru pieder arī A. Aripova dastaniem "Avicenna un nāve", "Ceļš uz paradīzi", kas pamatoti ieņēma cienīgu vietu uzbeku literatūras vēsturē.

Runājot par dzeju, nevar ignorēt Abdullas Aripova mīlas liriku. Un arī A. Aripova mīlas lirika ir savdabīga: tie ir pārdzīvoti, izjusti, ļoti tuvi:

Es nepazīstu nevienu visā pasaulē

Kura nometne būtu graciozāka par tavējo.

Es nezinu, ko jūs satiksit dzīvē

Bet es zinu, ka tu viņu padarīsi laimīgu.

Es nezinu, cik dzejoļus uzrakstīšu

Bet es zinu

Gatavs zvērēt:

Jūs esat dzimis tikai tāpēc

Sadedzināt dzejnieku vienu!

Dzejnieks turpina aktīvi darboties un rada brīnišķīgus patiesas dzejas piemērus. Galu galā viņam pieder vārdi:

Manas labākās dienas vēl nav nodzīvotas! ..

Tāda ir dzejnieka Abdullas Aripova būtība, kurš nebeidz radīt, nebeidz ieņemt aktīvu dzīves pozīciju, nebeidz būt vajadzīgs un vajadzīgs cilvēkiem, katram konkrētajam cilvēkam.

Viena no apdāvinātākajiem 20. gadsimta beigu un 21. gadsimta sākuma uzbeku dzejniekiem talanta uzplaukums. Muhameds Jusufs (1954-2002) iekrita atdzimšanas un jaunas neatkarīgas Uzbekistānas veidošanās periodā. Viņa mūžs bija īss, bet radošais ceļš bija spilgts, ko var raksturot ar Puškina vārdiem par Baironu: "Viņš atzinās dzejoļos, neviļus, dzejas sajūsmas aizvests."

Muhameds Jusufs literatūrā ienāca septiņdesmito gadu beigās, un jau tad par viņu sāka runāt kā par nopietnu un neparasti talantīgu dzejnieku, kurš prata atrast unikālus un neaizmirstamus tēlus, mākslinieciskā formā nospēlēt dziļi un savdabīgi šķietami parastus notikumus un dzīves parādības. . Pirmajā darba periodā lasītāji viņu atcerējās ar dzejoli par uzbeku galvaskausu, un pēc tam ilgus gadus šis darbs bija sava veida dzejnieka vizītkarte.

Šajā dzejolī dzejnieks bija patiesi pārsteigts, ka cilvēki pārstāja valkāt galvaskausus. Kāpēc, dzejnieks brīnās, ir dažādi šīs galvassegas veidi? Vai arī ir kļuvis grūti valkāt tautas galvassegu? Un viņš nonāk pie sarūgtinoša secinājuma, ka runa nav par to, ka nav piemērotu galvaskausa vāciņu, bet gan tajā, ka vairs nav cilvēku, kas būtu cienīgi tos nēsāt.

Muhameds Jusufs dzimis 1954. gadā Andidžanas apgabala Markhamatas rajona Kovunči ciemā zemnieka ģimenē.

1971. gadā pēc vidusskolas beigšanas iestājās Republikāniskajā Krievu valodas un literatūras institūtā, pēc tam strādāja par redaktoru Uzbekistānas Grāmatmīļu biedrībā. Pēc tam Muhameds Jusufs strādāja par korespondentu laikrakstā "Toshkent okshomi", kas bija redaktors nosauktajā literatūras un mākslas izdevniecībā. Gafurs Guljams, laikraksta Uzbekiston Ovozi korespondents, Uzbekistānas Nacionālās ziņu aģentūras galvenā redaktora vietnieks, žurnāla Tafakkur nodaļas vadītājs.

1996. gadā dzejnieks dodas strādāt Uzbekistānas Rakstnieku savienībā. Pirmkārt, viņš strādā par literāro konsultantu, bet no 1997. gada līdz mūža beigām - Uzbekistānas Republikas Rakstnieku savienības priekšsēdētāja vietnieks. 1998. gadā Muhamedam Jusufam tika piešķirts Uzbekistānas tautas dzejnieka goda nosaukums.

Savu pirmo dzejoli dzejnieks publicēja 1976. gadā laikrakstā "Uzbekiston adabieti va san'ati". Un tikai deviņus gadus vēlāk, 1985. gadā, tika izdots pirmais dzejnieka poētiskais krājums "Pazīstamie papeles". Šajā krājumā dzejnieks liriski un dabiski stāsta par savām domām un jūtām, par savas dzīves notikumiem. Pārsteidzošā kārtā viņu ļoti labi uzņēma gan kritika, gan vecākie biedri dzejas darbnīcā. Muhamedam Jusufam kopumā paveicās: viņa radošās biogrāfijas pašā sākumā izdevība jauno dzejnieku atveda pie Erkina Vakhidova, kurš zināmā mērā palīdzēja attīstīt viņa apbrīnojamo talantu. Un vēlākā dzīves posmā viņš bija tuvu Abdullai Aripovam. Šiem diviem izcilajiem mūsdienu dzejniekiem bija pozitīva loma Muhameda Jusufa talanta attīstībā. Pat viņu darbā var novērot savstarpēju ietekmi un savstarpēju bagātināšanu. Var, piemēram, šajā sakarā atsaukt atmiņā A. Aripova dzejoli "Pūlis", kas beidzas ar rindām:

Kāpēc tu esi kluss un akls?

Kad jūs kļūstat par cilvēkiem, pūli!

Un lūk, kā beidzas Muhameda Jusufa dzejolis "Kļūsti par tautu, tauta":

Iedibinātas tautas bērni tiek piesaistīti viens otram,

Neveiksmīgu cilvēku bērni ēd viens otru.

Beidzot stāviet ar cieņu un augstsirdību,

Kļūsti par tautu, tautu, kļūsti par tautu, tautu...!

Šeit var atgādināt arī krievu dzejnieku E. Jevtušenko, kurš rakstīja:

Tikai tas, kurš domā, ka cilvēki,

Viss pārējais ir iedzīvotāju skaits.

Muhameda Jusufa dzejoļos Uzbekistānas daba parādījās dažādās formās pilnā un daudzveidīgā veidā. Visu, ko viņš redzēja un juta, viņš iemiesoja dzejā. Un kādi pantiņi! Tajos nebija nekādu verbālu izskaistinājumu vai poētisku pārmērību. Tik sirsnīga poētiska balss 20. gadsimta uzbeku literatūrā bija retums. Varbūt tikai Chulpan, Gafur Gulyam un Abdulla Aripov bija tik dziļi nacionāli dzejnieki.

Pazīstamas papeles. Kanāla troksnis.

Duļķains ūdens, dzimtais ūdens.

Ielu kārklu zari noliecās...

Sen nebiju šeit bijusi...

Koka durvis klusi atveras...

Esmu ļoti atturīgs, bet

Es tagad varu izplūst asarās -

Sen nebiju šeit bijusi...

Tajā pašā laikā dzejnieks bieži ir paradoksāls. Viņš raksta šķietami vienkāršus pantus, taču tie ir dziļi un grūti iegūti:

Mammu, kāpēc tu mani dzemdēji?

Par dzimteni.

Mammu, kāpēc tu mani dzemdēji?

Tavai laimei...

Mammu, kāpēc tu mani dzemdēji?

No nepieciešamības.

Mammu, kāpēc tu mani dzemdēji?

Garlaicība...

Muhameda Jusufa dzejoļu svaigums, spontanitāte, caurstrāvojošs sirsnība, viņa dzejoļu viltīgais šarms, žanra attēlu novitāte un oriģinalitāte, to patiesi tautasdziesmu sākums. Viņa dzejas nacionālā oriģinalitāte, dzejnieka pilnīga neatkarība no visa veida ietekmēm veicināja Muhameda Jusufa dzejoļu neticamo popularitāti.

Viņa dzejoļos radītās dziesmas sāka dzīvot patstāvīgu dzīvi, un tās, kā nekad agrāk, bija ārkārtīgi populāras. Īpaši šī gadsimta sākumā, kad Uzbekistānas tautas māksliniece Juldūza Usmanova izpildīja vairākas dziesmas, kuru pamatā bija viņa dzejoļi.

Muhamedu Jusufu kā dzejnieku raksturo neparasti daudzpusība pasaules uztverē, paradoksālisms, dedzīga atsaucība uz katru dzīves kustību un nevaldāms fantāzijas lidojums.

Es nerakstīšu dzeju.

Es tagad esmu tikai vīrietis

Es sāku dzīvot kā parasts cilvēks.

Bet, ja dvēsele pieprasa, lai es rakstītu,

Es to izveidošu naktī un sadedzināšu no rīta!

Muhameds Jusufs cenšas atklāt dzīvi tās pilnībā un daudzveidībā. Mīlestība pret viņu ir pati dzīve. Bez mīlestības viņš nevarētu sevi iedomāties ne dzīvē, ne radošumā. Tāpēc gandrīz visi viņa darbi ir aizkustinošu un ārkārtīgi lirisku līniju caurstrāvoti:

Ja tu atnāksi, es apbēršu ceļu ar ziediem,

Es salīdzinu tevi ar Leilu, sevi ar Majnunu,

Es dzīvotu šajā pasaulē, nezinot atdalīšanu,

Kur es varu meklēt, lai jūs atrastu...

Un tomēr viņa darba galvenā tēma bija mīlestība pret dzimteni. Viņš vienmēr rakstīja par Uzbekistānu: gan savas radošās darbības sākumā, gan vēlākā dzīves posmā.

Lai gan katrs dzejnieks raksta par Dzimteni, par Uzbekistānu tik spilgti un oriģināli rakstīja tikai retais.

Bet pat tajā pašā laikā Muhameda Jusufa dzejoļi, kas veltīti dzimtajai pusei, izceļas ar īpašu noskaņu, neticamu plastiskumu un spilgtiem tēliem. Tikai uzticīgākie un sirsnīgākie Tēvzemes dēli varēja mīlēt Dzimteni tā, kā to mīlēja Muhameds Jusufs!

Tā viņš raksta par Dzimteni dzejā "Uzbekistāna".

Ar jums pavadītās dienas man ir svētki,

Ja es šķiros no tevis, man tevis pietrūkst.

Es paklanos tiem, kas tevi pazīst.

Izsaku nožēlu tiem, kas nezina.

Dzimtenes tēmai cieši blakus ir dzejnieka dzejoļi, kas veltīti viņa mātei. Šie aizkustinošie un sirsnīgie dzejoļi ne tikai pauž dēla mīlestību pret māti, bet ir adresēti visām mātēm.

Tie ir piepildīti ar īpašu nozīmi, un dzejnieks dažreiz runā veselas paaudzes vārdā.

Tāpat kā jebkurš cits izcils dzejnieks, Muhameds Jusufs nodarbojās ar tulkošanas aktivitātēm.

Viņš to darīja selektīvi un diezgan prasīgi piegāja pie tulkojuma. Neskatoties uz to, ka viņš pats pētīja lielu dzejnieku darbu tulkojumus, V. Žukovska teiktais pilnībā attiecināms uz viņa tulkojumiem: "prozas tulks ir vergs, dzejas tulkotājs ir sāncensis."

Protams, ka katrs vārds, visi viņa personīgās dzīves notikumi bija Muhameda Jusufa dzeja.

Viņš dzīvoja viegli un spilgti, kā putns, viņš pacēlās virs zemes.

Dzejnieka dzīve beidzās agri.

It kā viņa radošais lidojums tiktu pārtraukts pacelšanās laikā...

Vienīgais mierinājums, ka tāda mēroga dzejnieks, tāds jūtu un domu dziļums kā Muhameds Jusufs mums atstāja savus brīnišķīgos mākslinieciskos darbus, kam, bez šaubām, būs milzīga ietekme uz uzbeku dzejas attīstību šajā gadsimtā.

Kontroljautājumi un uzdevumi:

1. Kāda ir XX gadsimta uzbeku literatūras īpatnība?

2. Aprakstiet Adilas Jakubovas darbu? Kāda ir viņa darbu galvenā tēma?

3. Kas ir kopīgs un ar ko atšķiras Erkina Vakhidova un Abdullas Aripova darbi?

4. Kā Dzimtenes tēma atspoguļota E. Vakhidova, A. Aripova, Muhameda Jusufa darbos?

5. Kāds A. Aripova darbs ir zināms visiem Uzbekistānas pilsoņiem?

6. Kuru vēl jūs zināt no mūsdienu uzbeku rakstniekiem? Kādu darbu autori viņi ir?

7. Kāpēc daudzas dziesmas ir rakstītas uz Muhameda Jusufa pantiem?

Kopš pirmajām neatkarības dienām prezidenta Islama Karimova vadībā Uzbekistānā ir veikts vērienīgs darbs, lai atdzīvinātu un vairotu nacionālās vērtības, iemūžinātu piemiņu par mūsu lielajiem senčiem, kuri devuši nenovērtējamu ieguldījumu pasaules civilizācijas attīstībā. , pētīt un popularizēt savu bagāto mantojumu. Īpašu vietu viņu vidū ieņem izcilais uzbekistānas dzejnieks, domātājs, valstsvīrs Nizamiddins Mirs Ališers Navojs, liecina Uzbekistānas vēstniecības Baku publicētais raksts.

Dzejnieka dziedātās tādas augstas īpašības kā taisnīgums, savstarpēja piekrišana un dāsnums, žēlsirdība, cieņa pret vecākiem, atsaucība un vēlme palīdzēt tiem, kam tas nepieciešams, draudzība starp tautām, Dzimtenes labklājības veicināšana, jaunākās paaudzes audzināšana kā harmoniski attīstītas personības. , rast to atspoguļojumu mūsu valsts pašreizējā attīstības posmā. , jo īpaši notiekošo sociāli ekonomisko, garīgo un izglītības reformu procesā.

Kā savā grāmatā "Augsts garīgums - neuzvarams spēks" atzīmēja prezidents Islams Karimovs, pasaules literatūras vēsturē ir maz tādu dzejnieku kā Ališers Navojs, kurš sirsnīgi izteica visus cilvēka dvēseles priekus un bēdas, humānismu un dzīves būtību. . Mīlestība pret dzimto valodu, apziņa par tās milzīgo bagātību un diženumu uzbekistānā veidojas galvenokārt pateicoties Navoi darbiem. Jo vairāk mūsu cilvēku, jauniešu pievienosies šim nenovērtējamajam mantojumam, jo ​​veiksmīgāks būs labo humānisma īpašību veidošanās process sabiedrībā.

Viņa darbi tiek plaši apgūti vidusskolās, koledžās un licejos, augstskolās un kalpo kā neizsīkstošs iedvesmas avots komponistiem, mūziķiem un māksliniekiem. Uzbekistānas tautas uzmanība tiek pievērsta jaunām dziesmām par dzejnieka ghazal, viņa darbam veltītajiem literārajiem un mākslas darbiem. Tam ir liela nozīme jaunās paaudzes audzināšanā patriotisma, pašaizliedzības un piederības apziņas Tēvzemes liktenim garā.

Līdz mums nonākušais Ališera Navoi literārais mantojums ir liels un daudzpusīgs - ap 30 dzejoļu, dzejoļu, zinātnisku darbu un poētisku traktātu krājumiem, kas pilnībā atklāj garīgo dzīvi Vidusāzijā 15. gadsimta beigās. Neatkarības gados mūsu valstī tika izdots pilns viņa darbu krājums 20 sējumos.

Par Navoja daiļrades virsotni tiek uzskatīts slavenais "Khamsu" ("Pieci") - piecu dzejoļu krājums "Taisnīgo apjukums", "Leili un Majnuns", "Farhads un Širins", "Septiņas planētas", " Iskandarova siena", kas balstīta uz tautas eposu - filozofiskā un mākslinieciskā pasaules redzējuma pasniegšanas veidu, kas tajā laikā bija populārs. Šis monumentālais episkā cikls tiek uzskatīts par nenovērtējamu uzbeku klasiskās literatūras piemēru, kas kļuvis par lielisku pasaules literatūras pieminekli.

Vēl viens neapšaubāms Alisher Navoi ieguldījums bija vecās uzbeku valodas un persiešu valodas ieviešana rakstnieku darbā. Pirms viņa neviens šajā valodā nerakstīja, uzskatot to par pārāk rupju versifikācijai. Tādējādi dzejnieka darbam bija nenoliedzama ietekme uz ne tikai uzbeku, bet arī citu turku literatūru attīstību.

Pierādījums tam, ka Uzbekistānā tiek rūpīgi godināta šī diženā uzbeku tautas dēla piemiņa, ir Uzbekistānas Nacionālās bibliotēkas, Valsts Akadēmiskā Lielā operas un baleta teātra, Zinātņu akadēmijas Valodas un literatūras institūta, muzeja nosaukums. Literatūra, vadošais rūpniecības centrs - Navoi pilsēta, metro stacija, ielas un dzīvojamie rajoni.

Turklāt saskaņā ar Uzbekistānas prezidenta dekrētu "Par pasākumiem Uzbekistānas studējošās jaunatnes veicināšanai" tika nodibināta Ališera Navoja vārdā nosaukta stipendija talantīgiem humanitāro fakultāšu vecāko kursu studentiem, kuriem ir izcili akadēmiskie rādītāji un kuri piedalās radošajā darbā. .

Spožā uzbeku dzejnieka nopelnus adekvāti novērtēja ne tikai uzbeku tauta, bet arī visa apgaismotā pasaule, kas šajās dienās plaši atzīmē viņa dzimšanas 575. gadadienu. Alisher Navoi darbi patiesi ir vērtīga pasaules zināšanu kases pērle. Līdz mūsdienām par tiem ir patiesa interese visā pasaulē, par ko liecina dzejnieka darbu tulkojumi angļu, franču, vācu un daudzās citās valodās.

Dažādās valstīs kā cieņas zīme pret dzejnieka piemiņu tika uzstādīti viņa pieminekļi, vēlreiz uzsverot šī diženā senča bagātīgā garīgā mantojuma, uzbeku tautas lielo radošo potenciālu pasaules nozīmi. Šobrīd, atzīstot izcilo domātāju, viņa vārdu nes Almati, Baku un Ašhabadas ielas, kā arī avēnija Kijevā. Viņam par godu nosaukts krāteris uz Merkura. Izcilajam dzejniekam ir pieminekļi Maskavā, Tokijā, Baku, Ošā, bareljefs Mazarišarīfā.

Uzbekistānas literatūras rokrakstu pieminekļu tālākai izpētei un mikrofilmēšanai, proti, Ališera Navoja darbu apzināšanai, Valsts Literatūras muzejs un Uzbekistānas Zinātņu akadēmija organizēja zinātniskas ekspedīcijas un komandējumus uz slavenākajām Latvijas grāmatu krātuvēm. pasaule.

Tādējādi no Francijas un Anglijas bibliotēkām tika piegādātas Ališera Navoi literārā mantojuma "Kulliyat" retāko eksemplāru fotokopijas, kā arī mākslinieciski noformēti viņa darbu manuskripti. Zinātnieku izdotās miniatūras Navoi grāmatām tika apbalvotas ar medaļām starptautiskajās grāmatu izstādēs. Līdz ar to arheogrāfisko ekspedīciju rezultātā uz ārvalstīm uzbeku literatūras darbu manuskriptu kopijas, tostarp Alisher Navoi, kas mūsdienās ir uzbeku tautas īpašums.

Tādējādi Ališera Navoja tēlu un jūtu pasaule iedvesmoja daudzu tautu dzeju, īpaši uzbeku literatūru, kuras pirmais lielais pārstāvis viņš bija. Pēc vairākiem gadsimtiem viņa darbi joprojām ir pievilcīgi un aktuāli, jo viņa darba ideoloģiskais pamats ir humānisms, taisnīgums, domas un centieni pēc laimīgas dzīves visiem cilvēkiem, ticība saprātam un progresam.

Tūrisma operators Baltijas valstīs, Kaukāzā un Vidusāzijā

Lieliski Uzbekistānas cilvēki

Tamerlane (Tamerlane Lielais, Amirs Temurs, Timurs, Temurs Lielais).

Tamerlane(dzīvoja 1336 - 1405), bija sarežģītas, daudzpusīgas personības cilvēks. Viņš radīja savu likteni un kļuva par ievērojamu vēsturisku personību. Tas atradās netālu no Samarkandas , Kešas pilsētā, ko vēlāk dēvēja par Šahrisabzu jeb "zaļo pilsētu", kur 1336. gadā nelielas cilts vadonim piedzima dēls. Zēnu sauca Temurs. Bultas brūce labajā kājā atstāja viņu klibo. Tāpēc viņš ir pazīstams kā "Klabais Temurs" vai Tamerlane angļu literatūrā.

Pat jaunībā viņš parādījās politiskajā arēnā kā aktīvs politiķis un militārpersona. Kļuvis par Samarkandas valdnieku, viņš izveidoja lielu armiju un veica daudzas aneksijas kampaņas. Tāpēc viņš paplašinājās jūsu impērija kas stiepās no upes Volga un Kaukāza kalnu grēdas rietumos, uz Indiju dienvidrietumos. Bet impērijas centrs atradās Vidusāzijā. Tamerlans vēlējās savu dzimto pilsētu Šahrisabzu noteikt par galvaspilsētu, taču daži politiski iemesli lika viņam atstāt Samarkandas statusu, ko mīļi sauca par "Austrumu spīdošā zvaigzne".

Amirs Temurs sniedza izcilu ieguldījumu valsts valsts sistēmā, izglītībā un kultūrā; savas valsts vispārējā attīstībā. Viņš veicināja monumentālu vēsturisku ēku celtniecību, īpaši Samarkandā. Dažus no tiem var redzēt šodien. Uzraksts uz Tamerlana pils durvīm "Ak-Sarai" Šahrisabzā ir šāds: "Ja šaubāties par mūsu spēku, paskatieties uz mūsu ēkām". Iespaidīgās arhitektūras mērķis bija demonstrēt impērijas diženumu. Šo lielisko ēku celtniecībai ir veltīti visi iespējamie līdzekļi un visas pūles. Darbā tika atvests plašs būvmateriālu klāsts no kaimiņu reģioniem, slaveni arhitekti, piegādātāji un liels skaits strādnieku. No okupētajām valstīm tika ņemti dažādi speciālisti.

Visa XIV gadsimta laikā liels skaits pieredzējušu arhitekti un mākslinieki, lielākā daļa no viņiem īpaši Samarkandā. Kvalificēts amatnieki no Irānas, Azerbaidžānas, Horezmas un Indijas nekad nav atstāti novārtā, uzaicinot. Un ārvalstu un vietējiem amatniekiem saprata projektu lielo nozīmi. Viņi pārstāvēja dažādas lietišķās mākslas, ko citi apguva. Viņi pieņēma viens otra stilus, kas apvienoja jauno oriģinālā.

Politiskais statuss Tamerlane, pieprasīja draudzīgas attiecības ar dažādu reliģiju vadītājiem.
Šādas attiecības tika nodibinātas mošeju, medresu un īpaši mauzoleju būvniecības laikā. Daudzi no tiem, piemēram, Džumas mošeja, Kur-Emira mauzolejs un Šahi-Zindas arhitektūras ansamblis, visi Samarkandā, Dorus-Siadat mauzolejs Šahrisabzā, Časma-Ajuba mauzolejs Buhārā un mauzolejs no Haji-Ahmad Jassaviya Turkestānā, ir izturējuši laika pārbaudi, un jūs tos varat redzēt vēl šodien.

Ulugbeka.

Pēc nāves Tamerlaneizcēlās savstarpējie kari un feodālie nemieri, kas beidzās ar Tamerlāna dēla uzvaruŠahruhs. Viņš izvēlējās pilsētuHeratviņa dzīvesvieta, lai neatrastos Samarkandā. Viņš devaMaverounahrkā kronis savam vecākajam dēlamUlugbeka(1394 - 1449). Četrdesmit gadus, no 1409. gada līdz 1449 - savā traģiskās nāves gadā Ulugbeks valdīja valsti. Viņa valdīšanas laikā Samarkanda kļuva par vienu noviduslaiku pasaules zinātnes centri. Samarkandā 15. gadsimta pirmajā pusē, ap Ulugbeku, vesela zinātniskā skola, kas apvienoja ievērojamus astronomus un matemātiķus, piemēram, Giyaz ad-din Jemshid Kashi, Kazizade Rumi, Ali Kushchi un citus.

Tajā laikā Samarkandā dzīvoja vēsturnieks Hafiz-ai-Abru, kurš uzrakstīja brīnišķīgu darbu par Vidusāzijas vēsturi; slavenais dziednieks Mavlono Nefis, dzejnieki Siraj-ad-din Samarkandi, Sakkaki, Lufti, Badakhshi un citi. Viņi bija tā laika progresīvi cilvēki, kuri ticēja cilvēka prāta spēkam un zinātnes spēkam.

Vidusāzijā gandrīz nav citas pilsētas, izņemot Samarkandu, kas būtu tikusi pakļauta tik daudziem nemierīgiem notikumiem, satricinājumiem un represīviem pārbaudījumiem. liels kapitāls Tamerlāna, viņas bagātība un varenība apbūra feodālo iekarotāju alkatīgās acis, un katrs no viņiem uzskatīja par lielu pagodinājumu ieņemt Samarkandas troni.

16. gadsimta sākuma Vidusāzijas reģioni Timurīds iekaroja nomadu uzbeki. Vadītājs, kurš bija Muhameds Šeibani Khans(1451 - 1510).

Pašā 16. gadsimta sākumā Samarkandu uz neilgu laiku ieņēma Fergānas valdnieks. Zahritdins Baburs. Savos slavenajos memuāros Baburs atstāja tā laika Samarkandas aprakstu. "Samarkanda ir pārsteidzoši skaista pilsēta", - raksta Babur, - "kam ir viena iezīme, ko varētu atrast ierobežotā skaitā pilsētu: katrs tirdzniecības un rūpniecības veids tiek veikts īpašos nodalītos stendos vai darbnīcās, tas ir, amatniecības, tirdzniecības un mazumtirdzniecības kategorijas nekad nesajaucas. Brīnišķīga tradīcija.Šeit ir labas maiznīcas un ēdnīcas. Labākais papīrs pasaulē ražo Samarkandā... Samarkandā ir ražošana - tumši sarkana samts, ko viņi eksportē uz visām valstīm ... Samarkandā tiek ražoti lieliski (un lielos daudzumos) augļi: vīnogas, melones, āboli, granātāboli. Arī visi pārējie augļi ir labi. Bet īpaši krāšņi ir Samarkandas āboli un "sanibi"(vīnogu dažādība).

Ališers Navojs.

Ališers Navojs dzimis 9. gadsimtā. 1441. gada februārī Viņš uzauga un pilnveidoja savu dzeju Herat. Herata bija toreizējās valsts galvaspilsēta Khorasan, kas ietvēra daļu no mūsdienu Vidusāzijas, Afganistānas un Irānas. 15. gadsimta vidus Herata bija pazīstama kā liels politiskais, kultūras un literārais centrs. Šeit dzīvoja un strādāja tādi ievērojami dzejnieki kā Lutfijs(1366 - 1465) un Abdurahmans Džeimijs(1414 - 1492). Ališera Navoja tēvs kalpoja valsts valdniekiem un bija augsta līmeņa cilvēks. Jaunais dzejnieks tika audzināts literāras darbības gaisotnē.

Ališers Navojs studējis dažādās izglītības iestādēm Herata, Meshkeda un Samarkanda. Pat jaunībā viņš sāka rakstīt dzejoļus, kas kļuva ļoti populāri cilvēku vidū. Viens no viņa darbiem, ko varam baudīt vēl šodien, ir dzejoļu krājums "Agrīnais dīvāns". 1483. gadā iesāka A. Navojs "Hamsu"(5 grāmatu krājums). 2 gadu laikā viņš pabeidza šo kolosālo darbu, kas ietvēra filozofisku un didaktisku traktātu "Tikai apjukums"; mīlas dzejoļi "Farhads un Širina" un "Laila un Majnūns"; "Septiņi klejotāji" slavinot laipnību, taisnīgumu, ziedošanos un humānismu; un filozofisks traktāts par dzīves jēgu "Iskandera siena".

Papildus liriskiem un episkiem dzejoļiem Alisher Navoi uzrakstīja daudzus darbus par literatūras, filozofijas, valodniecības un vēstures izpēti. Starp tiem ir traktāti, memuāri esejās "Dimensionālie svari", "Graciozā kolekcija", "Mīlestības elpa", "Mīļotais", "Viedoklis par divām valodām", "Izvēlētie stāsti".

Savas dzīves laikā Ališers Navoijs apvienoja literāros un politiskos darbus. Būdams augsta amata cilvēks, devis nozīmīgu ieguldījumu valsts sociāli ekonomiskās dzīves uzlabošanā; zinātnes, mākslas un literatūras mecenātisms; vienmēr centās nodibināt mieru un harmoniju.
Ališers Navoijs miris 1501. gada 3. janvārī 60 gadu vecumā.

Abu-l-Kasims Ferdosi.

Lielākais 10. gadsimta dzejnieks Abu-l-Qasim Ferdowsi dzimis starp 934-941 gg. Bažas ciemā netālu no Tusas aristokrātiskā ģimenē ar vidējiem ienākumiem un tajā laikā ieguva labu izglītību. Papildus savai dzimtajai valodai Dari viņš brīvi runāja arī arābu valodā un, iespējams, pahlavi ( Viduspersiešu valoda) valodas, kas ļāva viņam izmantot literatūru šajās valodās, sastādot Shah-nameh.
35 gadu vecumā, izgatavojis brauciens uz Buhāru un citās vietās, kā arī savācis līdzīgu informāciju par Irānas tautu pagātni papildus Abu Mansura "šaha vārdam", Ferdowsi turpināja izklāstīt "šaha vārdu" pantā. Tolaik Samanīdu valsts vēl atradās sava spēka zenītā.
galvenais uzdevums Firdousi dzejoļi Redzēju, ka uz varonīgās pagātnes mākslinieciskās izpratnes pamata tautā nostiprinājās patriotiskās jūtas. Ferdowsi šai radīšanai veltīja savas dzīves labākos gadus. Dzejnieks nes brīnišķīgu metaforiski salīdzinājumi. Kā viņš pats saka, šajā darbā viņš novecoja, bet pildspalvu nenolika:

Un sešdesmit sešos gados viņš kļuva vājš kā piedzēries,
Iemesla vietā manā rokā bija spieķis.
Mana seja, kas bija tulpes krāsā, kļuva kā mēness
Manu melno matu krāsa kļuva līdzīga kamparam.
No vecuma saliekta taisna nometne
Un narcisu skaidrība ir mazinājusies.

Galvenais dzejoļa avots bija cikls Saka-Sogdian saskaņā ar leģendu izcelsmi par varoni Rustamu, kas veido vairāk nekā vienu trešdaļu no visa dzejoļa; Sogdiešu-horezmiešu leģendas par Sijavušu; Baktriāna pirmsākumi ir leģenda par Isfandiyar. Daudzi mīti dzejoļa pirmajās nodaļās, kas sasaucas ar leģendām, kuru pēdas ir atspoguļotas zoroastriešu svētajā grāmatā "Avesta", arī nāk no Vidusāzijas avota. Leģendas par Sasanijas periodu (mazāka dzejoļa daļa) galvenokārt ir aizgūtas no rakstītiem avotiem, galvenokārt no Pahlavi literatūras. Viss dzejolis ir sadalīts trīs lielos periodos - mitoloģiskajā, varonīgajā un vēsturiskajā.
Firdousi savu darbu balstīja uz ideju par cīņu starp labo un ļauno, kuras izcelsme ir senajās Irānas leģendās. Visā dzejolī Irānas tautas kā labas varas atbalstītājas cīnās pret ļauno varu – svešiem iebrucējiem. Leģendārajā dzejoļa daļā pūķu karaļa sejā Zahhak dzejnieks ataino svešu apspiedēju tirāniju un prasmīgi parāda šīs tirānijas gāšanu kalēja Kavas un pēc viņa aicinājuma augšāmcēlušos cilvēku varonīgās cīņas rezultātā.

sejā Rustam un citiem dzejoļa varoņiem, autors rādīja nākamo paaudžu pašaizliedzīgo cīņu par savas dzimtenes neatkarību. Vēsturisku notikumu iekļaušana dzejolī, sākot ar akciju Aleksandrs Lielais un pirms tam Arābu iekarošana un Jazdigera III nāvi, dzejnieks dziedāja ideju par tautas cīņu par neatkarību dzimtā zeme visā tās vēsturē. Turklāt viņš dzejoli izpušķoja ar romantiskām epizodēm (piemēram, Zāla un Rudabas mīlas stāstu), didaktiskiem sakāmvārdiem un teicieniem.
Visa šī Firdousi epopeja ir caurstrāvota ar līdzjūtību pret strādniekiem - zemniekiem un amatniekiem, kurus viņš attēlo kā cilvēkus. cēls un dāsna. Mazdakiešu kustības novērtēšanā Ferdovski bija tālu priekšā visiem saviem laikabiedriem, par kuriem viņš raksta ar līdzjūtību, ņemot vērā viņus. "izsalcis un ciešanas".
Tikai dziļi vecs vīrs pēc daudzu gadu nepārtraukta darba dzejnieks līdz 994. gadiem pabeidza savu izcilo darbu, kurā ir vairāk nekā 100 tūkstoši dzejas rindu. Bet kopš Firdousi dzejoļa darba sākuma ir pagājis daudz laika. Samanīdu valstij šajā periodā izdevās izjukt, no plkst dzejnieka mecenāti neviens nav palicis dzīvs. Pēc tam Firdousi pēc viena no viņa labvēļiem veltīja "šaha vārdu" sultānam Mahmudam Gaznevidam, kurš bija nācis pie varas.

Tomēr Mahmuds noraidīja poētisko dāvanu un, saskaņā ar leģendu, pat pavēlēja iemest dzejnieku par viņa zaimošanu - pirmsislāma varoņu un karaļu aprakstu - samīdīt zem ziloņa kājām. Jaunās turku dinastijas pārstāvis, kurš nomainīja samanīdus, Mahmuds Gazņevids, protams, saskatīja politiskas briesmas dzejolī, kas slavēja tadžiku tautas senču cīņu pret turans, kurus Mahmuda vadībā uztvēra kā turku senčus. Turklāt sultāns Mahmuds, kurš meklēja atbalstu arābu kalifātā un musulmaņu garīdzniecībā, ķērās pie ieročiem pret seno, pirmsislāma tradīciju daudzināšanu Šaha vārdā un pret arābu orientāciju. Taču būtiskākais iemesls Mahmuda krasi negatīvajai attieksmei pret Firdovski "Šaha vārdu" bija fakts, ka Mahmuds, kurš par galveno uzdevumu uzskatīja tautas kustību apspiešanu, nevarēja atbalstīt ģeniāla dzejnieka radīšanu, kas savā ziņā bija tautiska. būtība. Mākslinieciskais nopelns eposs, ko radījis Ferdowsi, nostādīja to vienā līmenī ar izcilākajiem pasaules literatūras darbiem.
Dižais dzejnieks savu atlikušo mūžu pavadīja nabadzībā un trūkumā un nomira Tusā 1020. gadā (pēc citiem avotiem - 1025. gadā). Musulmaņu garīdznieki, kurš uzskatīja Ferdosi par ķeceri, aizliedza viņu apbedīt musulmaņu kapsētā. Dzejnieka ķermenis tika apglabāts viņa dārzā.

Abdulhaliks Gižduvanijs.

Abdulhaliks Gidduvani- neatkarīgās Vidusāzijas mistikas skolas dibinātājs. Khojakhon ordenis, kas pazīstams ar savu stingrību un islāma tīrības ievērošanu. Abdulkhalik Gijduvaniy lika pamatus pasaulslavenajam Naqshbandi ordenim. Svētie svētki Abdulkhalik Abu-al-Jalil Gijduvaniy dzimis dziļi reliģiozā ģimenē 1125. gadā. Viņa tēvs bija mošejas imāms lielā tirgū Gijduvanas pilsētā, Buhāras reģionā. Kopš bērnības Abdulkhaliku ieskauj musulmaņu rituāli un mistika. Viņš mācījās Korāns no galvas 9 gadu vecumā. No 10 gadu vecuma viņš piedalījās dervišu veiktajos rituālos. Bet pēc 3 gadiem viņš saprata, ka viņam trūkst zināšanu. Abdulkhaliks pameta savus vecākus un devās uz Buhāru, kuru pārvaldīja karahanīdi. Karahanīdi patronēja sunnītus un ortodoksālo islāmu. Tā laika Buhāra bija viens no lielākajiem Centrālāzijas kultūras centriem. Tur Abdulkhaliks ātri ienāca grāmatu un zināšanu pasaulē, nepārtraucot saikni ar dervišiem un jauniešiem. sūfiji.

22 gadu vecumā Abdulhaliks ieguva ievērojama Buhāras teologa reputāciju, veltot sevi kalpošanai Dievam. Buhārā viņš tikās ar slaveno austrumu šeihu Abu Kubu Jusufu al Hamadaniju un drīz vien kļuva par viņa mīļāko studentu. Šeihs, iespaidots par jaunieša talantiem, iepazīstināja viņu ar sūfiju kopienu un vēlāk iecēla par šeihu un dzīrēm. Tajā pašā laikā slavens sūfijs, filozofs un dzejnieks Ahmads Jasavijs bija arī Jusufa Hamadānijas skolnieks. Abdulhaliks Gižduvanijs aicināja savus brāļus uz brīvprātīgu nabadzību un iebilda pret viņu pieņemšanu valsts amatā. Viņš arī noteica obligātu celibātu. Kādu dienu Haitas (musulmaņu reliģisko svētku) laikā Abdulkhaliku apmeklēja svētais hizrs, kurš mācīja viņam klusumu. dhikr. Svētais Gars iecēla Abdulkhaliku par dēlu. Pēc Gižduvanije domām, lūgšanas dervišiem jāievēro trīs priekšraksti Pravietis Muhameds ierakstīts Korānā Surā 33, ayat 41,42; Sura 18 ayat 23.24; Sura 13, pants 28 teicieni: "Atcerieties vakaru", "Nerunājiet par neko, ko darītu rīt, neminot Allāha gribu, vai tā ir vai nav, atcerieties savu Dievu", "Aicinājums Allāham". Visi sūfiji uzskatīja, ka dhikr izpilde ir galvenā prasība tiem, kas tiecas sasniegt Dievu. Vēlāk, kad sūfiju kopienu skaits pieauga, dhikr rituāls pārvērtās par sarežģītu rituālu.

Savos norādījumos šeihs Abdulkhaliks noteica, ka pirms dhikr ir jāapgūst ritmiskā elpošana (Habs-an-nafas-idam), lai koncentrētu uzmanību un izrunātu dhikr vārdus saskaņā ar izelpu un ieelpu un saskaņotām ķermeņa kustībām. Tajā laikā musulmaņu pasaulē bija divi dhikr rituāli: personīgais dhikr, kas izpildīts vientuļā skaļā čukstā Hajr ar šalli galvā, un kolektīvais dhikr, tika skaļi izpildīts kopienas sanāksmēs (parasti naktī no ceturtdienas uz piektdienu) vai tā sauktajās "samas" vai "hadras", kamēr sapulcē bija klāt pravietis. Dažas kopienas ir izmantojušas stimulantus, piemēram, kafiju, karstos dzērienus un narkotikas, mūziku, dejas, lai mainītu ritmu, ķermeņa stāvokli, koncentrētos uz Dieva vārdu, kas dažkārt tiek atkārtots desmitiem tūkstošu reižu.

Abdulkhalik Gijduvaniy iepazīstināja ar jauniem klusiem un slepeniem zikriem. Gižduvanijs izstrādāja 8 Tarika vingrinājumu pamatnoteikumus. Šie 8 svētie noteikumi un vēl trīs, ko vēlāk pievienoja Gižduvanija, kļuva par Naqshbandi ordeņa garīgo pamatu. Šie noteikumi ir īstenoti 5 gadsimtus un līdz pat mūsdienām teritorijā, kur dominēja kārtība. Jusufs al Hamadanijs nomira 1440. gadā. 98 gadu vecumā. Viņa pirmais pēctecis bija Ahmads Jasavijs, taču viņš ilgu laiku nebija ordeņa priekšnieks. Kad viņš sasniedza pravieša vecumu, viņš apsolīja dzīvot vientulībā, pameta savu dzimto pilsētu Jassy. Abdulkhalik Gijduvaniy bija viņa pēctecis.

svētais rožukronis (tasbih), kā garīgā spēka simbols, tika pasniegti jaunajam naibam Abdulkhalikam. Derviši šos rožukronus augstu novērtēja, jo tajos bija "barakka", ko svētais šeihs ielika tajos savas dzīves laikā, izrunājot dievišķos vārdus. Svēto rožukroni atveda Jusufs Hamadanijs no Mekas, kur viņš Hajj izpildīja 38 reizes. Abdulkhalik Gijduvaniy glabāja rožukroni īpašā kastē, kuru apsargāja šeihs as-Sibkhs. Gijduvanijs turpināja sava skolotāja teoriju un izstrādāja Naqshbandi Silsilya ordeņa (ķēdes) garīgo secību. Abdulkhalik Gizhduvaniy dzīvoja 95 gadus. Viņš nomira 1220. gadā. un tika apglabāts savā dzimtajā pilsētā. 1433. gadā Ulugbeka uzcēla medresu pie Svētās Gijduvanijas kapa. Medresa celta pēc 12. gadsimta arhitektūrai raksturīgā projekta. Vēlāk pāri medresai tika uzcelta kapa platforma, kas pārklāta ar marmora plāksnēm un saukta par "dahma". Ap platformu tika izveidots Khazir atmiņu pagalms.

Abu Abdallahs Džafars Rudaki.

Abu Abdallah Jafar Rudaki dzimis vidū 9. gadsimts ciemā Panj Rud(netālu no Penjikentas) zemnieku ģimenē. Ir saglabājies ļoti maz informācijas par šī ievērojamā dzejnieka dzīvi un jo īpaši par viņa bērnību.
Rudaki jaunībā kļuva populārs pateicoties viņam skaista balss, dzejas talants un meistarīga mūzikas instrumenta spēle rūda. Viņu uzaicināja Nasrs II ibns Ahmads Samanids(914-943) uz tiesu, kur pavadīja lielāko daļu savas dzīves. Kā saka Abu-l-Fazl Balami, "Rudaki savā laikā bija pirmais starp saviem laikabiedriem dzejas jomā, un ne arābiem, ne persiešiem nav nekā līdzīga"; viņš tika uzskatīts ne tikai pantiņu meistars bet arī izcils izpildītājs, mūziķis, dziedātājs.

Rudaki audzināja jaunos dzejniekus un palīdzēja viņiem, kas vēl vairāk paaugstināja viņa autoritāti.
Tomēr vecumdienās Rudaki cieš lielas grūtības. Vecs un akls dzejnieks, vai varbūt piespiedu kārtā apžilbināts, saskaņā ar dažiem avotiem, tas bija saistīts vai nu ar viņa draudzību ar Balami, vai arī tāpēc, ka viņš piedalījās kabatas kustībā. trimdā no pagalma un atgriezās dzimtenē.
Pēc tam Rudaki nedaudz dzīvoja. Kā grāmatā raksta Samani "Al-Ansab" gadā dzejnieks nomira 941(952) savā dzimtajā ciemā.

Diez vai vairāk ir pienācis mūsu laikam 2000 rindiņas no darbiem Rudaki. Saglabājušies Rudaki dzejoļi liecina par viņa augsto prasmi visos tā laikmeta dzejas žanros. Viņš uzrakstīja identiskas odas(kasādes), liriskās gazeles, lielas didaktiskie dzejoļi(pazīstamu fabulu krājums no cikla "Kamila un Dimna" u.c.), satīriski panti un sēru veltījumi.

Rudaki nebija ierastā tipa galma odogrāfs. Viņa odas sākas ar spilgti dabas apraksti, apdziedot dzīves priekus un mīlestību, saprātu un zināšanas, cēlumu un dzīves grūtības, godbijību pret cilvēku un viņa darbu, dod priekšroku dzīves praksei un sauc to par labāko mentoru. Plkst Rudaki gandrīz nav reliģisku motīvu. Daudzos pantos ir dziļu filozofisku pārdomu zīmogs. Dzejolī, kas veltīts vecuma sākumam, Rudaki jautā, kurš ir vecuma iestāšanās vaininieks, un atbild:

Redziet: laiks noveco visu, kas mums šķita jauns.
Taču laiks arī padara jaunākus pagātnes darbus.
Jā, puķu dobes ir pārvērtušās par pamestiem tuksnešiem,
Bet tuksneši arī ziedēja kā biezas puķu dobes.

Ar savu darbu Rudaki lika pamatus visam tadžiku-persiešu dzeja, izstrādāja galvenos žanrus un žanru formas; viņa dzejoļos izkristalizējās gandrīz visas poētiskās dimensijas un tēlu sistēmas. Rudaki dzejoļi kļuva par paraugu nākamajām tadžiku dzejnieku paaudzēm.

Viņš atzīts dibinātājs klasiskā dzeja, kas, izplatījusies iekšā X-XV gadsimts tadžiku un persiešu vidū izvirzīja tādus spīdekļus kā Firdowsi un Khayyam, Saadi uc Šīs dzejas klasiķi ar mīlestību atsauca atmiņā Rudaki, uzskatot viņu par savu skolotāju.

Abu Mansurs Muhameds ibn Ahmads Dakiki.

Šī dzejnieka dzimšanas vieta vēl nav noteikta. Daži viņu uzskata par dzimteni Tusa(Khorasan), informācija no citiem avotiem liecina, ka viņš varētu būt dzimtene Samarkanda vai Buhāra; bet konkrētāki dati liecina, ka jebkurā gadījumā visa viņa dzīve pagāja Maveranahrā. Dakiki uzsāka savu darbību tiesā reģiona valdnieks Čaganietis, kas tajā laikā tika uzskatīta par vienu no Samanīdu štata plaukstošajiem apgabaliem. Slava par Dakiki prasmēm izplatījās tik plaši, ka viņš drīz tika uzaicināts uz Samanīdu galmu.
Tolaik seno leģendu kolekcija guva lielus panākumus valdošajās aprindās.
Kodu apkopošana varoņteikas pagātnei bija liela nozīme tautu apvienošanā cīņā par neatkarīgu valsti. Tāpēc samanīdi īpašu uzmanību pievērsa seno varoņu un mitoloģisko leģendu krājumam gan no Pahlavi avotiem, gan no plkst. arābs, bet īpaši mutiski, kas pastāvēja starp dikhkans un mobeds. Tas bija tas, kas mudināja Abu Mansura prozaisko Shahnameh izskatu.

Emirs Nuhs II Samanids (976-997) uzdeva Dakiki to iztulkot "Šahname" uz pantiem. Bet dzejniekam nebija laika izpildīt šo uzdevumu - viņš bija nežēlīgs un bezsirdīgs nogalināts svētkos viņa vergs. Ļoti iespējams, ka viņš kļuva par upuri intrigām no to musulmaņu pareizticības piekritēju puses, kuri bija naidīgi pret viņa aktivitātēm augšāmcelšanās gadsimtiem ilgas varonīgās tradīcijas. Precīzs dzejnieka nāves gads nezināms, saskaņā ar dažiem avotiem 997. gadā.
Tūkstošiem Dakiki līču, kas apraksta cīņu Gushtapsa(Vishtapsy) ar Arjapu, Firdousi iekļāva savā "Shah-name".
Ir arī citi viedokļi par Dakiki sarakstīto "Shah-nameh" baitu skaitu: piemēram, pirmās pie mums nonākušās 13. gadsimta antoloģijas autors. Muhameds Aufi runā pat par 20 tūkst.

Abu Ali Ibn Sino.

Abu Ali Ibn Sino(Avicenna) dzimis 980. gadā apmetnē Afshan netālu no Buhāras finanšu ierēdņa ģimenē. Jau bērnībā Ibn-Sino kopā ar savu tēvu ieradās Buhāra. Viņš iepazinās ar Korānsļoti agrā vecumā tas pats sekoja grieķu filozofijā, ģeometrijā un indiešu aprēķinos. Ibn-Sino zinātniskās intereses attīstījās divos virzienos: medicīna un filozofija. Septiņpadsmit gadu vecumā viņš kļuva par pilnībā attīstītu zinātnieku un ieguva lielu ārsta prestižu.

Reiz viņš tika uzaicināts pie slimā Nuh ibn Mansur, kurš valdīja Buhārā, un viņu izārstēja. Kā atlīdzību Ibn-Sino saņēma atļauju izmantot pils bibliotēku.

Pēc gāšanas Samanīds un Buhāras ieņemšana Karahanīdi(992. un 999. gadā) Ibn-Sino ieradās Urgench uz Horezmas šaha pili, kur atradās daudzi slaveni zinātnieki. Tad iekšā Horezms tur valdīja Abai-Abass Mamuns(999 - 1016), kas aizbildināja zinātniekus, dzejniekus un gleznotājus.

Ibn Sino filozofija, kas izskaidrota "Kitab ash-Shifa"("Dziedināšanas grāmata") - vesels laikmets austrumu filozofijas vēsturē. Tomēr tieši šis klasiskais darbs nostiprināja viņa darbu medicīnā, kas radīja viņa reputāciju visā pasaulē, "Kitab al-Qanun fit-Tib"("Medicīnas zinātnes kanons"). Šī darba tulkojums latīņu valodā tika veikts 15. gadsimta beigās starp inkunābulām. Simts gadus vēlāk, 1593. gadā, tās arābu oriģināls tika publicēts Romā. Pēc tam tas tika publicēts vēl daudzas reizes līdz 17. gadsimtam un kļuva par vienu no populārākajiem medicīnas darbiem Rietumos. Rietumu medicīna ir tieši ietekmēta kanons.

Par Ibn-Sino dziedināšanu tika apkopoti leģendas. Viens no tiem izplatījās, ka pēc viņa nāves viņš atstāja četrdesmit ampulas savam māceklim un lika viņam ievadīt vienu ampulu katru dienu četrdesmit dienas. Kad skolēns injicēja 39. flakonu, viņš redzēja, ka skolotājam sārt vaigi, lūpas bija tumši sarkanas, mati un ūsas kļūst melni, un izskatījās, ka viņš grasās atvērt acis. Māceklis bija tik satraukts, gaidot augšāmcelšanos, ka metās pie pēdējās četrdesmitās ampulas, un tā salūza.

Aleksandrs Lielais (Aleksandrs Lielais).

329. gada pavasarī pirms mūsu ēras smagi bruņota grieķu-maķedoniešu armija, kuru vadīja Aleksandrs, kas piecpadsmit dienu laikā tika padarīts par visgrūtāko pāreju no Ziemeļindijas caur mūžīgi sniegoto Hindu Kušs un iebruka teritorijā Vidusāzija.

Apguvuši Amudarju, grieķi virzījās uz to Marakandu, un pēc sīvas cīņas ieņēma pilsētu. Atstādams tur garnizonu, Aleksandrs Lielais sāka vēl vienu kampaņu uz austrumiem, uz Ferganas ieleja. Taču grieķu iekarotāju ceļojums nebija viegls. Brīvību mīlošie iedzīvotāji Sogdiana izrādīt spēcīgu pretestību. Aizstāvot savu neatkarību, cilvēki iznāca viens pēc otra. Sogdiānā turpinājās sīva cīņa trīs gadus. Opozīcijas centrs bija Maracanda.

Sacelšanos iedvesmoja izcilais Vidusāzijas tautu varonis Spitamen. 327. gada pavasarī pirms mūsu ēras Aleksandrs aplenca Cietoksnis "Sogdijas klints", kas atradās Hissar kalnu grēdas dienvidu nogāzēs. Nemiernieki izrādīja spēcīgu pretestību. "Rock" bija neieņemams, un tā aizstāvji nolēma cīnīties līdz nāvei. Atbildot uz piedāvājumu padoties, viņi lepni teica: "Lai Aleksandrs apgādā sevi ar spārnotiem karotāji, kas var lidot līdz mūsu klints".

Alpīnisti izaicināja, aizskarot Aleksandra lepnumu. Viņš paziņoja, ka tie viņa cīnītāji, kuri varētu uzkāpt klintī, saņems augstu atlīdzību. Aplenkums ir sācies. Ar lielām grūtībām karotāju grupai izdevās uzkāpt stāvā klints augšā un uzbrukt aizmugures aizsardzības sāniem. Cietoksnis padevās. Daudzas sievietes un bērni tika saņemti gūstā. Starp gūstekņiem bija Spitamena līdzzinātāja Aksiartas meita, pārsteidzoša skaistuma meitene, vārdā Roksana. "Aleksandrs viņu pamanīja un iemīlēja. Viņš nevēlējās viņu aizvainot, uzskatīt par ieslodzīto un uzskatīja par sievas titula cienīgu." Apprecoties ar viņu, Aleksandrs noslieca uz sevi vietējo aristokrātiju un tādējādi nostiprināja savu dominējošo stāvokli Sogdijā.

Spitamenas varonīgā sacelšanās tika nežēlīgi sagrauta. Vēsturnieks Kvints Kērcijs apraksta Spitamenes nāvi šādi:
"Spitamens kaislīgi mīlēja savu sievu un ņēma viņu visur sev līdzi, un viņu apbēdināja ilgstošas ​​bēgšanas un jaunas trimdas. Nogurusi no katastrofām, viņa mēģināja viņu pārliecināt. Bet viņš atbildēja, ka labāk dotu nāvi, nevis sagūstīt...

Svētkos viņas vīrs bija piedzēries un aizmidzis, viņa izņēma zobenu, ko paslēpa zem drēbēm, un nocirta viņam galvu, apšļakstīta ar asinīm, viņa nodeva galvu savai verdzei, nozieguma līdzdalībniekam.
Viņa pavadībā, nemainot asiņainās drēbes, viņa parādījās Maķedonijas nometnē ... un nodeva Aleksandram Spitamena galvu.

Sogdiešu diženā vadoņa cēlais tēls, kurš drosmīgi cīnījās par savas tautas laimi, pazuda vēsturē, slavas apslēpts. Aleksandra Lielā agrīnā nāve (323. g. pmē.) izraisīja asiņainus savstarpējos karus, kas noveda pie impērijas sabrukuma un daudzu atsevišķu valstu izveidošanās. Apmēram mūsu ēras 306. gads teritorijā Baktērijas, Sogdiana un Margilans kļūt par daļu no valsts Seleukīds.

Abu Abdulla Muhameds bin Ismail al-Bukhari.

Al Bukhari(810-870) - slavens Sunnītu tradicionālists. Dzimis irāņu izcelsmes ģimenē Buhārā, miris Hartankas ciemā (netālu no Smarkandas). Topošā hadīsa zinātnieka spējas izpaudās jau agrā bērnībā. Jau 6 gadu vecumā viņš daudzus deklamēja no galvas Korāna suras. 16 gadu vecumā viņš izveidoja svētceļojums uz Meku ar māti un brāli Ahmadu. Palicis Mekā, viņš mācījās 4 gadus hadīts slavenā hadītu zinātnieka imama Ahmada bin Hanbala vadībā, kuram tajā laikā bija liels saraksts ar 30 tūkstošiem hadītu.

Allāhs apveltīja viņu ar izcilu atmiņu, kas bija manāma jau bērnībā. Lūk, ko teica laikabiedri: "Pilsētā Basra Al-Bukhari, kurš toreiz bija jauns, kopā ar mums apciemoja dažādus šeihus, kuri bija hadīsu eksperti, bet neko nepierakstīja. Pēc dažām dienām mēs sākām viņam teikt: "Tu pie mums apmeklē dažādus šeihus, neko nepierakstot, bet kāpēc tu to dari?" Pēc sešpadsmit dienām viņš mums teica: "Patiesi, jūs daudz runājat un mani kaitinat! Parādiet man, ko pierakstījāt." Mēs izņēmām savas lapas, kur bija rakstīti vairāk nekā piecpadsmit tūkstoši hadītu, un viņš to visu sāka skaitīt no galvas, un mēs pat sākām labot savas piezīmes atbilstoši tam, ko viņš deklamēja no galvas. Tad viņš jautāja: "Vai jūs domājat, ka es apciemoju dažādus šeihus kā joku un izniekoju savas dienas?" Pēc tam mums kļuva skaidrs, ka neviens nevar viņam tikt priekšā."

Vēl viens pierādījums tam, ka Al-Bukhari bija izcila atmiņa un izcēlās ar absolūtu precizitāti, var būt ziņojums par to, kā viņš kādu dienu nonāca Samarkanda kur viņš tikās ar četrsimt hadīsu ekspertiem. Viņi sajauca Shamas un Irākas hadītu isnadus (stāstītāju ķēdi) un stāstītāju vārdus, un pēc tam pievienoja dažu hadītu isnadus citu tekstiem, pēc tam viņi to visu nolasīja Al-Bukhari. Imāms norādīja, kuram isnadam attiecīgie teksti pieder, un salika visu pareizā kārtībā. Pēc tam neviens nevarēja atrast neprecizitātes nevienā isnadā vai tekstā. Kaut kas līdzīgs notika, kad Al-Bukhari apmeklēja Bagdāde. Tiklīdz viņš grāmatu izlasīja tikai vienu reizi, viņš iegaumēja tās saturu. Imams al-Bukhari devās uz daudzām Tuvo un Tuvo Austrumu pilsētām, meklējot hadītus. Viņš savāca hadītus no vairāk nekā tūkstoš šeihu vārdiem, kurus viņš satika dažādās vietās.

Imam al-Bukhari atstāja daudzus darbus, no kuriem vissvarīgākais un populārākais ir "Al-jami" as-sahih". Tajā pašā laikā viņš īpašu nozīmi piešķīra to personu identificēšanai, kuras bija galvenais pārraides avots, hadīsa ierakstīšanai un to personu sarakstam, kuras to pārsūtīja tālāk. Viņš klasificēja kā "autentiskus" tikai tos hadīsus, par kuriem stāstīja cilvēki, kuri bija tiešie pravieša darbības liecinieki. Imams al-Bukhari pie savas grāmatas strādāja sešpadsmit gadus. "As-sahih" Al-Bukhari ir ievērojams arī ar to, ka pirmā hadītu kolekcija, kas sastādīts pēc musannaf principa, t.i. ar hadītu klasifikāciju pēc sižetiem, kas noslēdz 7397 hadītus ar pilnu isnadu.

Al-Bukhari "As-sahih" joprojām ir izcils fiqh ceļvedis. Neskatoties uz dažu detaļu kritiku, šis darbs līdz X gs. ieņēma (kopā ar "As-sahih" musulmani) pirmo vietu starp sunnītu tradīcijas kolekcijām. Lielākajai daļai sunnītu As-sahih Al-Bukhari kļuva par otro grāmatu pēc Korāna.

Al-Bukhari ir pazīstams arī kā autoritatīvu hadīsu raidītāju biogrāfiju kopas sastādītājs - "At-Tarih al-Kabir" viņa radīts vairākos izdevumos. Starp citiem viņa darbiem jāpiemin joprojām maz pētītā Korāna-Tafsira al-Kur "an" interpretācija.

Al-Hakim At-Termeziy.

Vidusāzijas tautas veicināja pasaules zinātnes un kultūras progresu. Gadsimtu gaitā no Vidusāzijas ir ieradušies tūkstošiem izcilu zinātnieku.
Viens no viņiem - Abu Abdulla Muhameds bin Baširs al Hakims pie Termezijas kas dzīvoja 9.-10.gs. un dzimis 810. gadā. iekšā Termezs. Kopš bērnības Termezijs vēlējās mācīties, viņš bija spējīgs students. Līdz 25 gadu vecumam viņš mācījās dažādās vietās Maverounahra. Paralēli dabaszinātnēm viņš labprāt studēja reliģijas zinātnes. Izpētījis visu, kas bija pieejams dzimtajā zemē, viņš devās uz Bagdāde lai paplašinātu savas zināšanas. Bagdāde tolaik bija zinātnes un izglītības centrs. Bagdādē dzīvoja un strādāja daudzi tā laika ievērojami zinātnieki. Vēlāk Termezy pārcēlās uz dzīvi Basra. Viņš tur palika 3-4 gadus un tad uztaisīja hajj uz Meku. Pēc Hajj viņš atgriezās Termezā, kur strādāja par skolotāju un zinātnieku.

Apmēram 27-30 gadu vecumā At-Termeziy pievērsa uzmanību Sūfisms, pēc tam, kad viņš izlasīja slavenā Sufi al-Intikomiya grāmatu. Grāmata, aicinot noraidīt materiālo labklājību, atstāja At-Termeziy dziļu iespaidu. Tas viņam lika sākt vientuļnieka dzīvi un atkāpties no pasaulīgām lietām. Kopš tā laika viņš tikās tikai ar saviem studentiem un zinātnes biedriem, daudz laika pavadīja lasot. At-Termeziya skolotājam šeiham Ahmadam ibn Khizrvai bija liela loma viņa kā izcilā sūfija veidošanā. At-Termeziy nodibināja attiecības ar Bagdādes un Ēģiptes sūfijiem. Viņš sniedza izcilu ieguldījumu sūfisma veicināšanā Vidusāzijā.

Saskaņā ar šeiha Abdulfatto Bakara teikto, At-Termeziy ir sagatavojis vairāk nekā 400 vērtīgu zinātnisku un reliģisku darbu, un tikai 57 no tiem tagad ir pieejami. Šo unikālo darbu saturs pierāda, ka At-Termeziy bija izcils filozofs un vēsturnieks, sava laikmeta musulmaņu tiesību, astroloģijas, matemātikas un valodniecības eksperts.

At-Termeziy bija izcils zinātnieks un progresīvs domātājs. Viņš bija ļoti erudīts, zinātne bija viņa galvenā interese. At-Termeziy viņu sauca "gudrākais no gudrajiem". Visu mūžu viņš strādāja tautas labā, un tāpēc cilvēki viņu sauca par "Termez-ata (tēvu)". Līdz mūsdienām vietējie iedzīvotāji uzskata At-Termeziya par savas pilsētas dibinātāju.
Saskaņā ar ēģiptiešu šeiha Abdulfato Baraki grāmatu par At-Termezijas darbiem viņš nodzīvoja ilgu mūžu un nomira 115 gadu vecumā g. Termezs 932. gadā.

Al-Khwarizmi.

Viens no slavenākajiem zinātniekiem Horezms un, iespējams, no visas musulmaņu pasaules bija Abu Jofar Mohammed bin Musa al Khwarezmiy al Majusi al-Katrabbuli. Viņš dzimis ap 783. gadu šajā apkaimē Hiva ciematā Raml. Viņa senči bija zoroastriešu eksorcisti. 809. gadā viņš bija viens no tiesas zinātniekiem al-Mamuns, Austrumu reģiona valdnieks Kalifāts un mākslas mecenāts Mevra. 819. gadā, pavadot al Mamunu, kurš līdz tam laikam bija kļuvis par kalifu, al Horezmijs pārcēlās uz Bagdādi un līdz pēdējām dzīves dienām dzīvoja Kattrabulas priekšpilsētā.

Bagdādē kalifs al Mamuns iecēla viņu par vadītāju Gudrības nami, pirmais un lielākais viduslaiku zinātniskais centrs. Vēlāk tika izsaukts centrs Al-Mamun akadēmija. Gudrības nama observatorijas pastāvīgi uzraudzīja debess ķermeņus. Šeit tika veikts pētniecības darbs, un līdz ar to tika organizētas izpētes ekspedīcijas dažādos Kalifāta reģionos. Muhameds al Khwarizmi atbalstīja šī darba koordinēšanu un popularizēšanu no 829. gada.

Viņš ir uzrakstījis vairāk nekā 20 zinātniskus rakstus. Slavenākie no tiem ietver "Īsa algebras un almukabulas aprēķinu grāmata". Tas tika tulkots latīņu valodā XII gadsimtā; tā arābu un latīņu varianti ir saglabāti. Al-Khwarizmi rakstīja "Indijas aprēķinu grāmata", darbs, kas pazīstams latīņu valodā, tulkots Adelards Bat 12. gadsimtā; viņš arī rakstīja Zij- slavenās astronomiskās tabulas. Tabulas tika tulkotas latīņu valodā; šie latīņu manuskripti ir saglabāti. Al-Khwarizmi arī rakstīja "Austrumu apskatu grāmata" iesniegts tikai viens arābu manuskripts Strasbūrā, Francijā, ES. Manuskripts tika kopēts 1037. gadā. Fragmenti ir nonākuši līdz mums "Vēstures grāmatas" uz arābu valoda.

Šie Mohammeda al Khvarizmija darbi, īpaši astronomijā un matemātikā, lielā mērā ietekmēja zinātnes un kultūras attīstību. Savā "Indiešu aprēķinu grāmatā" autors pirmo reizi zinātnē apraksta atrašanas aritmētiskās darbības. decimālskaitlis, kuru pamatā ir deviņi arābu cipari un nulle, tagad ir kļuvuši par starptautisku aprēķinu. Viņš bija pirmais, kurš aprakstīja jēdzienu, kas ņemts no latīņu valodas kā "algoritms", kas nozīmē "pastāvīgs aprēķina process". Algoritms ir viens no pamatjēdzieniem ne tikai matemātikā, bet arī kibernētika.

"Īsajā algebras un almukabulas aprēķinu grāmatā" al-Khorezmiy bija pirmais, kurš definēja un iepazīstināja ar algebru kā zinātni. Viņš iepazīstināja ar sešiem kanoniskajiem lineāro un kvadrātvienādojumu veidiem un arī to risināšanas pamatmetodēm, kas tiek izmantotas arī mūsdienās. Vārds "algebra" tika romanizēts no arābu vārda al-Gill kas nāk no arābu vārda - traktāts. Vārds simbolizē "aizpildīt" - vienu no tā laika algebras pamatoperācijām.

Astronomiskajā traktātā Zij Al-Khwarizmiy izmantoja Arinas kupola augstāko punktu sākuma meridiānam, no kura tika skaitīts laiks. Kupols tika identificēts ar Indijas pilsētu Uzainu (šodien tā ir Udžaina Uttar Pradešas štatā - Indija). Arinas principu teorētiskie pamati tika atspoguļoti "Zemes jēdziens" Pēteris Aija (rakstīts 1410. gadā, iespiests 1480. - 1487. gadā). Ar šo teoriju iepazinās arī Kristofers Kolumbs. No piezīmēm, kas rakstītas šīs grāmatas eksemplāra malās, var redzēt, ka viņi pieņēmuši, ka hinduisti šo kupolu identificējuši kā vairāk nekā vienu kupolu vēl augstāk, diametrāli pretējā Zemes pusē, pretī Arinas kupolam. . Otrā kupola meklēšana Kolumbu noveda pie Jaunās pasaules atklāšanas.

Abu Reihans Beruni.

Abu Reihans Mahammads Ahmads al Berūnijs(dzīvoja 973 - 1048), bija izcils Khwarezmian zinātnieks. Viņš ir dzimis dienvidos Horezms Kjatas pilsēta, kas vēlāk kļuva par daļu no Khiva Khanate. Beruni bija bārenis. Viņu adoptēja un audzināja slavenais horezmiešu 10.-11.gadsimta zinātnieks Abu Nasr ibn Iraq. Jau pazīstams kā zinātnieks, Al-Berunijs sāka savu karjeru, kalpojot Horezmas šaha galmā Kjatā. Taču vēlāk viņam nācās emigrēt uz piejūras pilsētiņu Kabūsu Vašmšīrā. 1004. gadā Al-Beruni atgriezās Horezmā un strādāja Horezmas šaha Mamuna tiesā pilsētā. Gurganj līdz 1017

Tā laika Horezma bija pazīstama kā vieta, kur uzplauka zinātne un māksla. Tika izveidota zinātnieku grupa darbam Horezmas šaha galmā. Starp grupas dalībniekiem bija zinātnieki Al-Beruniy, Ibn Iraq, Ibn Sino; filozofi Abu Sal Mazihiy un Abul Khayir Hamar; dzejnieks Abu Mansurs as-Salibijs un citi. 1017. gadā Horezmu ieņēma sultāna karaspēks Mahmuds Gazni kurš sagūstīja Al-Beruni un aizveda uz savu galvaspilsētu Ghaznu. Al-Beruni palika tur līdz pēdējām dzīves dienām. Savu dzimto pilsētu Horezmu viņš apmeklēja tikai 1025. gadā. Al-Beruniy ir pazīstams ar vārdu Alborona Rietumeiropā. Eiropas zinātnieki uzskatīja, ka viņš ir spāņu mūks.

Al-Berunijs ir vairāk nekā 150 darbu autors. No tiem palika apmēram 30. Lielākā daļa viņa darbu ir par matemātiku un astronomiju. Nozīmīgākais "Piemiņas zīmes pagātnes paaudzēm" ir dažādu tautu, tostarp khwarezmian, reliģisko svētku hronoloģija. Tas ir saistīts arī ar astronomijas pamatiem un astronomijas instrumentiem.

Beruni darbs "Lielo intelektu atpazīto un neatzīto Indijas zinātņu skaidrojums", kas ir labāk pazīstams kā "Indija"- ievērojams zinātnes un kultūras piemineklis. Šis darbs ir īsta valsts enciklopēdija. Dzīvojot hinduistu vidū, Al-Berunijs iemācījās sanskritu un no Indijas zinātniskiem avotiem ieguva daudz informācijas par etnogrāfiju, ģeogrāfiju, bioloģiju, filoloģiju, vēsturi un astronomiju. Visu šo informāciju viņš iekļāva savā Indijā. "Indija" ir tulkota daudzās valodās, tostarp uzbeku, krievu, franču un angļu valoda. Traktāts ir daudzkārt pārpublicēts.

Vēl viens lielisks Beruni darbs - "Kanon Maasud" saistīta ar astronomiju un matemātiku. Šis darbs ir veltīts Sultānam Maasudam, Gazni Mahmuda dēlam, kurš valdīja 1030.-1041.gadā. Traktāts sastāv no 11 grāmatām, kas satur dažādu tautu vēsturi un tradīcijas; informācija par ģeogrāfiju, matemātiku, astronomiju un astroloģiju; viduslaiku zinātnieku komentāri. Ir saglabājušies daži arābu manuskripti. Grāmatas tika izdotas arābu, uzbeku un krievu valodā. Atšķirībā no citiem Beruni darbiem, viņa "Zvaigžņu zinātnes pamati" tika rakstīti divās valodās: arābu un persiešu.

Tajā ir 530 jautājumi un atbildes ģeometrijā, aritmētikā, astronomijā, ģeogrāfijā, dabas astroloģijā un vēsturē. Lielisks zinātnieks un izcils sabiedriskais darbinieks Al Berūnijs deva nozīmīgu ieguldījumu pasaules zinātnes un kultūras attīstībā.

Ahmads Al-Fergani.

Abuls Abass Ahmads ibn Mohammeds ibn Kazirs al Fergāni, izcils astronoms, matemātiķis un ģeogrāfs, Eiropā pazīstams ar šādu vārdu Alfraganus, un austrumos - kā Hasibs, kas nozīmē "matemātikas". Biogrāfiskas informācijas par viņu ir ļoti maz, un šobrīd viņa vienīgā "nisba" Fergani norāda uz faktu, ka viņš bija Ferganas ielejas dzimtene. Bet Al-Ferghani zinātniskais darbs uz visiem laikiem iemūžināja viņa vārdu un atnesa viņam pasaules slavu.

Ahmads al Ferganijs bija viena no tā saukto zinātnieku galaktikām "Gudrības mājas", iestāde, kuru devītajā gadsimtā dibināja kalifs Al-Mamuns. Šim lielajam zinātnes centram bija cits nosaukums - Al-Mamun akadēmija. Pirmkārt, Mevrā, pēc tam Bagdādē viņa uzaicinātie zinātnieki no Horezmas, Ferganas, Sogdianas, Šaša, Faraba, Horasana turpināja zinātniskos pētījumus. Tur tika atvērtas divas observatorijas, kas aprīkotas ar šī laikmeta labākajiem astronomiskajiem instrumentiem. Astronomi Al-Mamuna akadēmijas mērīja Zemes apkārtmēru, zemes meridiāna garumu grādos, veica zvaigžņoto debesu novērojumus, apkopoja Zijra(tabulas), rakstīja zinātniskus darbus. Sava darba laikā Ēģiptē viņš radīja savu slaveno "Kairas Nīlas mērinstruments, Nilometer", kas bija Nīlas ūdeņu mērinstruments, kas savu zinātnisko vērtību nav zaudējis līdz mūsdienām. Nilometru sāka izmantot būvniecības laikā Asuānas dambis.

Tomēr Ahmada al Fergāni galvenais darbs mums ir nonācis trīs nosaukumos: "Astronomisko kustību grāmata un zvaigžņu zinātnes kopsavilkums", "Trīsdesmit elementi", "Teorētiskie aprēķini par sfēru"; šie traktāti ir vieni no pirmajiem darbiem arābu valodā par astronomiju. Zinātnieks tajā sniedza īsu astronomijas aprakstu, galvenokārt pamatojoties uz Aleksandrijas zinātnieka darbu Klaudijs Ptolemajs(2. gadsimts AD) "Lielā astronomijas matemātiskā sistēma".

Īpaši svarīgi ir tas, ka grāmatas beigās Al-Fergani ievietoja zināmo ģeogrāfisko punktu tabulu, novietojot tos saskaņā ar septiņiem klimatiskajiem apstākļiem no austrumiem uz rietumiem, norādot koordinātas. Tādējādi, pateicoties Fergani, rietumniekiem radās priekšstats par Mamun akadēmijas astronomisko pētījumu būtību. Lielais Austrumu zinātnieks Al-Fargani ne tikai "pārbaudīja" Ptolemaja datu pareizību, precīzāk noteica un laboja daudzus citus astronomiskus datus, kas bija parādījušies iepriekš, bet arī, pamatojoties uz debess ķermeņu novērojumiem, zinātniski pierādīja. zemes sfēriskums, prognozēts saules aptumsums 812 gadi.

Divpadsmitajā gadsimtā "Astronomisko kustību grāmata un zvaigžņu zinātnes kopsavilkums" divreiz tika tulkota latīņu valodā, 8. gadsimtā - kastīliešu un senfranču valodā. 1669. gadā Holandiešu arābu zinātnieks un matemātiķis Jēkabs Goliuss ieviesa jaunu tulkojumu latīņu valodā. "Astronomisko kustību grāmata un zvaigžņu zinātnes kopsavilkums" tika piedāvāta Austrumos un īpaši Eiropā kā astronomisko zināšanu enciklopēdija.

Lielais itāļu dzejnieks bija labi pazīstams ar Alfraganas grāmatu Dante(1264 - 1321). Viņa lielākais darbs Dievišķā komēdija ir daudz parādā austrumu zinātnēm. Komēdijā aprakstīto šķīstītavu autors novietojis kalnā Zemes dienvidu puslodes rietumu daļā. Un Al-Fergani, pētot zvaigžņu izvietojumu, nonāca pie secinājuma, ka Rietumos ir nezināms kontinents, un sniedza šī kontinenta debesu aprakstu. Dievišķajā komēdijā šķīstītava atrodas zem identiskām zvaigznēm.

Itāļu kartogrāfs Amerigo Vispuči, kurš 15. gadsimta beigās ieradās Kolumba atklātajā "Indijā", stāstīja, ka kontinenta dienvidos viņš debesīs redzējis zvaigznes – tās, kuras aprakstījis Dante. "Mēs esam ieradušies Dantes šķīstītavā!" viņš iesaucās. Kontinents, kas līdz šim nebija zināms, tika saukts savā vārdā. Tātad mūsu tautietis, lielais Austrumu zinātnieks Al-Fergāni pareģoja Amerikas atklāšanu.

Bahovutdins Nakšbendijs

Gadsimtiem ilgi ir bijis populārs uzskatīt, ka tur, kur ir cēls Buhāra- debesu gaisma, ko izstaro visas musulmaņu pilsētas, ir kolonnas veidā, kas plūst uz debesīm; šī ir svētīta zeme Allāhs un svētās vietas padara gaismu tādu. Musulmaņi uzskata, ka 33 000 patiesi ticīgo ir atraduši savu pēdējo atdusas vietu šajā svētītajā zemē. Viscienījamākā svētvieta - kur viņš ir apglabāts Bahovutdins Nakšbendijs.

Bahovutdin Naqshbandy bija labi pazīstams Vidusāzijas pārstāvis Sūfisms. Kopš bērnības viņš bija sūfiju reliģiskajā ietekmē. Ir izveidoti daudzi zinātniski pētījumi par sūfismu un sūfismu daudzās valodās. Daudzos pētījumos ir norādīts, ka sūfisma saknes meklējamas dažādos filozofijas uzskatos. Sūfisms ir musulmaņu askētisma veids, kas veicina mīlestību pret kaimiņiem, pret trūcīgajiem. Sūfi visu savu dzīvi velta kalpošanai Allāham. Tāda bija Bahovutdina Nakšbandijas dzīve. Ar viņa vārdu saistīti daudzi brīnumi un leģendas. Tas ir minēts grāmatā "Tarikh-i-Bakhovutdin" un citi darbi. Bet par viņu ir maz biogrāfiskas un dokumentālas informācijas.

Bahovutdins Nakšbandijs dzimis aptuveni pirms 700 gadiem (1318. gadā) Kasr-i-Hinduvan ciematā netālu no Buhāras (un viņš tur nomira 1389. gadā 71 gada vecumā). Viņa tēvs bija audējs un metāla gravieris. Tāpat kā viņa tēvs Bahovutdins Nakšbandijs kļuva par audēju, un viņa zīda audums ar zelta un sudraba pavedieniem bija ļoti populārs. Ja jūs tulkojat "Naqshband" - "vajātājs". Tāpēc tiek uzskatīts, ka Bahovutdins Nakšbendijs ir bijis aizsargs amatnieki un viņu rokdarbi, it īpaši, ja tiem bija kāds sakars ar dekoratīviem rakstiem. Uzbekistānā to daudzveidība novērojama visur: uz materiāliem, apģērbiem, ēku sienām (gravējums uz ģipša un koka durvis). Samarkandas un Buhāras izstrādājumi, izgatavoti uz vara virsmas, rotaslietas; Buhāras izšuvumi ir pasaulslavens.

Bahovutdina tēvs Naqshbandia bija dedzīgs musulmanis, kurš bija paraugs savam dēlam. Vectēvs, kuram bija ciešas attiecības ar sūfijiem, dziļi ietekmēja viņa mazdēla garīgo izaugsmi. Saskaņā ar leģendu Bahovutdins Nakšbendijs bija spiests precēties 17 gadu vecumā. Bet pēc pirmā bērna piedzimšanas viņš sievu neuzskatīja par sievu un, nešķiroties, dzīvoja kopā ar viņu kā ar māsu. Šāds lēmums tika pieņemts sūfisma ideju ietekmē, ka laulība nav nepieciešama, lai veltītos Dievam.

Kas vēl ir zināms par Bahovutdin Naqshbandi? Visu mūžu viņš nodzīvoja Buhārā un tās apkārtnē. Viņš to izdarīja divas reizes hajj(svētceļojums uz Meku). Dienišķo maizi viņš nopelnīja ar savu darbu. Viņam nekad nav bijuši darbinieki.

Zahiriddins Muhameds Baburs.

Zahritdins Muhameds Baburs dzimis 1483. gada 14. februārī Andižāns, Ferganas Ulusa valdnieka ģimenē, kura vārds bija Umars Šeihs Mirzo. Tajā laikā iekšā Vidusāzija un Khorasan notika nikni savstarpējie kari starp brāļiem, radiniekiem, pret Lielā Tamerlāna pēcnācējiem.

Zahiritdins Baburs kopš bērnības bija iemīlējies literatūrā, mākslā, dabas skaistumā, tāpat kā visi prinči - Timurīds, viņš ieguva zināšanu pamatus no izciliem skolotājiem sava tēva pilī. Taču viņa nemierīgā bērnība nebija ilga; 1494. gadā pēc sava tēva Babura nāves 12 gadu vecumā, kad viņš pats sēdās valdnieka tronī Fergana Ulusa, bija spiests cīnīties par Andidžanas troni pret savu brāli Džahongiru Mirzo, sultāna Ahmada Mirzo un sultāna Mahmada Khan onkuļiem un citām feodālajām grupām. Lai izlīgtu ar savu brāli Jahongiru Mirzo, Baburs sadalīja Ferghana Ulus un atdeva tieši pusi. Tad Baburs iesaistījās cīņā pret feodālajām grupām Samarkanda. Sakauts Šeibani Khans, kuram piederēja milzīgs militārais spēks, Baburs atstāj Samarkandu. Pēc Andidžanas iekarošanas, ko veica Šeibani Khans 1504. gadā, Baburs apmetās dienvidos un nodibināja savu varu kā Ulus Kabula. 1505. - 1515. gadā. Babur vairākas reizes mēģināja atgriezties Vidusāzijā. Taču šie mēģinājumi izrādījās veltīgi. Vēlāk ar nolūku stiprināt savu varu, laika posmā no 1519.-1525.g. Baburs uzsāka agresīvu cīņu pret Indiju. 1526.-1527.gadā. viņš viņu iekaroja. Jauda "Baburidu dinastija" Eiropā pazīstams kā "Lielie mogoli" Indijā turpinājās vairāk nekā 300 gadus.

Pēc šīs uzvaras Baburs nedzīvoja ilgi un nomira pilsētā Agra 1530. gada decembrī; vēlāk pēc viņa testamenta viņa mirstīgās atliekas pārveda uz Kabulu un apglabāja tur.
Babur par īsu laiku gadā, kas pārvalda valsti, veicināja politiskās situācijas stabilizēšanos Indija, apvienoja indiešu zemes, uzlaboja pilsētu, tirdzniecības attiecību organizāciju. Bibliotēku un karavānu celtniecība tika plaši izmantota, īpaši viņa dēlu un valdošo "pēcnācēju" gados. Vidusāzijas stilā parādījās Indijas mākslā un arhitektūrā.
Džavaharlals Neru rakstīja, ka pēc Babura uzturēšanās Indijā notika lielas pārmaiņas, notika jaunas reformas, kas uzlaboja dzīvi, bagātināja māksla un arhitektūra.

Paralēli milzīgajām valsts lietām Baburs veica literāras un mākslinieciskas aktivitātes Indijā un radīja savu izsmalcinātāko darbu, kas kļuva populārs visā pasaulē - "Baburname". "Baburname" ir grāmata, kas ietver ne tikai vēsturiskus faktus, bet arī unikālu informāciju par ekonomiskiem, politiskiem un sociāliem aspektiem, dabu un ģeogrāfiju - informāciju, kurai ir liela pasaules nozīme, piepildīta ar unikālu vēstures un literāro mantojumu.

Kusams ibn Abass.

Kusam ibn Abbas - tuvākais līdzstrādnieks, brālēns pravieša brālis Muhameds bija viens no pirmajiem islāma sludinātājiem Vidusāzija. Pravietis Kusams ibn Abass atnesa Maveranai ticību vienam Dievam un līdz ar to arī šariata likumus. Islāmam ir gandrīz pusotrs tūkstotis gadu. Kopš pravietis Muhameds paziņoja pasaulei par savu ticību Allāham, bija daudz Svēto Rakstu tulku - Korāns un pravieša dzīve. Islāms iekšā Buhāra un Samarkanda ne uzreiz kļuva par visu šo krāšņo pilsētu iedzīvotāju ticību. Senā uguns pielūdzēju ticība - Zoroastrisms- ilgi stāvēja ceļā islāmam. Un bija arī ģimenes, kurās lūgšanas tika lasītas gan no musulmaņu Korāna rakstiem, gan no aizvēsturiskās Avestas. Nosaukums šim "karotājs par ticību" Kusama Ibn Abbas ir apvīts ar leģendām un tradīcijām. Tomēr šī persona ir diezgan vēsturiski reāla, par ko liecina dažādi avoti, tostarp rakstiskas liecības no 9. gadsimta. Pat mūsu ēras 7. gadsimta otrajā pusē, pirms arābu karaspēka galīgās iekarošanas pilsētas, viņš parādījās Samarkandā (saskaņā ar citiem avotiem Mervā) un tur nomira. Leģendas un tradīcijas vēsta, ka Kusams ibn Abbas tika nogalināts namaza (lūgšanas) laikā. Tautas fantastika brīnumaini savijas ar patiesiem notikumiem. Visticamāk, ka šis, kuru musulmaņi ļoti cienīja ar radniecību ar pravieti Ghazi (cīnītājs par ticību), krita "mocekļa nāvē" viņa sprediķu vai lūgšanu laikā no tolaik ar islāmu nesamierināmo Samarkandas iedzīvotāju rokām. Šahi Zindas aizbildņi viņi noteikti pastāstīs tūristiem senu leģendu, ka Kusams Ibn Abbass, kurš šeit dzīvoja, reiz pabeidza sprediķi, noņēma sev galvu no pleciem, paņēma to padusē un pazuda pa šauru spraugu alā, kur it kā turpina dzīvo līdz šai dienai. No šejienes cēlies nosaukums "Shahi-Zinda", kas nozīmē "Dzīvais karalis". Kusams ibn Abbass bija pravieša laikabiedrs Muhameds. Kā Muhameda Kusama brālēns emīra Alijas valdīšanas laikā bija Hakims no Mekas un pēc viņa nāves Alia kalifāta valdīšanas laikā Maovija ar nelielu karaspēka daļu tika nozīmēta uz Samarkandu, lai nodibinātu islāmu un ieviestu šariata pamatus. Saskaņā ar Al-Belazuri teikto, Kusams ibn al Abbass ibn Abd-al-Muttalibs bija kampaņas dalībnieks Mauwerannahr un nomira Samarkandā "vai, kā saka, tur tika nogalināts". Leģenda vēsta, ka netālu no Samarkandas Kusama izturējusi līdz pat septiņdesmit kaujām ar vietējiem "neticīgo" iedzīvotājiem, kuri divas reizes atgriezušies "tarso" ticībā, bet pēc neskaitāmām nāvessodām, atlikušie iedzīvotāji pieņemti islāmā. 56. gadā AH (676-677), "pagāni", kas dzīvoja Panjikent kalni, negaidīti uzbruka Samarkandai. Musulmaņi, kas bija aizņemti ar lūgšanu, nebeidza lūgties un visi tika nogalināti Namazgas apgabalā. Tajā pašā laikā viņš nomira Kusams ibn Abbass trāpīja bulta. Saskaņā ar citu versiju, Kusams todien nav dzēris moceklības vīnu, zem viņa esošais minbārs sašķēlās, un viņš, izgājis cauri izveidotajai spraugai, pazuda no neticīgo acīm. Saskaņā ar citu versiju Kusams, cīnoties pret ienaidniekiem un gūstot daudz brūču, sasniedza Shaaban labi un paslēpās tajā, kur viņš turpina dzīvot. Un četrus gadsimtus vēlāk, XI gadsimta vidū dienvidos Samarkanda par godu šim islāma sludinātājam, kanonizētam, tika uzcelts memoriālais komplekss "svētie". Kompleksa sarežģīto sastāvu un funkcijas noteica islāma attīstība līdz 11. gadsimtam. "svēto vietu" rituāla pielūgsme.