James II - elulugu, faktid elust, fotod, taustainfo. Jacob II - elulugu, faktid elust, fotod, taustinfo Jacob 2 Stuarti ajaloolise isiksuse tunnused

2:1 Mu vennad! uskuge Jeesusesse Kristusesse, meie auhiilgusesse, sõltumata isikutest.
Jumala au valguses - Kristus andis oma elu erapooletult kõigi eest - rikaste ja vaeste, autoriteetsete ja mitte väga, vaatamata positsioonile maailmas või Jumala rahva seas, rikkusele või rahvusele, haridusele või välistele andmetele jne. . Jumala ees - me oleme kõik võrdsed ja kes iganes Kristust jäljendab - see on sama, mida ta peaks arvama.

Seetõttu ei tohiks uskliku kristlase käitumine sõltuda sellest, MILLINE INIMENE tema ees seisab ja KES tema käitumist jälgib. Usklik peab ALATI käituma kõigiga võrdselt korrektselt ja Jumala põhimõtete järgi, olenemata nende kaalust ühiskonnas – vastavalt oma veendumustele.

2:2,3 Sest kui teie kogudusse tuleb kuldsõrmuses mees rikkalikes riietes, siis siseneb ka vaene meesterahvas nappides riietes,
3 Ja sina, vaadates meest, kes on riietatud rikkalikesse rõivastesse, ütle talle: "Sul on hea siin istuda, aga vaestele ütlete: sina seisa seal või istu siin minu jalge ette!"
H o koguduses võib esineda ka isikupärasuse nähtus: kristlase käitumine võib langeda tugevasse sõltuvusse WHO näeb teda. Kellegi ees ta närtsib - reeglina kiriku mõjuvõimsate või jõukate inimeste ees, kellelt tulevikus oma abivalmiduse eest isiklikult midagi saada. Ja need isikud, kellelt pole midagi võtta - ta võib hooletusse jätta ja isegi alandada. See ei ole õige.

2:4 kas te siis ei mõista kohut ise ja ei saa kohtumõistjaks kurjade mõtetega? E Kui keegi sellist nähtust enda juures märkab, tuleb sellega kohe võidelda, et mitte sattuda kohtunike rolli, kes hindavad kohtumisele tulijaid enda standardite järgi. KÕIK, kes kogudusse tulevad, on Jumala poolt meelitatud, mis tähendab, et KÕIK on väärt endasse head suhtumist.

2:5 Kuulge, mu armsad vennad: kas pole Jumal valinud maailma vaeseid, et nad oleksid rikkad usus ja pärijad kuningriigile, mille ta on tõotanud neile, kes teda armastavad?
seda enam, et Jumal hindab vaesust erinevalt: maailma seisukohalt vaesed osutusid rikkaks usu ja tulevase pärandi poolest Jumalariigis, sest nad armastasid Jumalat ja võtsid vastu Tema Kristuse. Tema pärand - kulda ja hõbedat saab rohkem, mis tähendab, et TEMA vaesed on rikkamad kui maailma miljardärid.

2:6 Ja sa põlgasid vaeseid. Kas rikkad ei rõhu sind ja tirivad sind kohtu ette? nii et vaadake - ENNE, kui hakkate rikaste nägudele meeldima ja põlgate kerjuse nägu - ärge tehke valearvestust, valides, keda eelistada (me liialdame veidi). Ja parem – üldiselt jäta need maised harjumused olemasolevate jõudude poolehoidmiseks – igatahes annab Jumal sulle rohkem kui ükski neist. Ja nad – närtsivad ja põlgavad iseennast, ehkki armastavad olla nende ees kurnatud ja orjased. Lisaks tekitavad kristlastele elus probleeme just rikkad ja autoriteetsed. Ärge unustage seda ja nende poole on kerge ühtlaselt hingata.

2:7 Kas nad ei häbista head nime, millega teid kutsutakse?
pidage meeles ka seda, et need rikkamad laimavad Kristuse nime - kristlase eluviisi, milles rikkad ei suuda jõuda Mammona kõrgustesse, mistõttu nad ei saa aktsepteerida kristlikku eluviisi. Noh, enda vabanduseks - seda teed on neil kergem kiruda kui leppida. Seda meenutades jahtub ka soov nendega soosinguks saada.

Rikas ei pruugi aga tähendada korratust. Lihtsalt saatana maailmas on rikkuse hankimise süsteem korraldatud nii, et paljudes riikides rikkuse saamiseks ja edukaks äritegevuseks on sageli vaja töötajatelt palka kinni pidada või ise ebaseaduslikke tegusid teha või palgata. keegi maailmast teeb oma kätega kurjust, tehes seda ise, jäädes puhtaks. Seetõttu rikkad

sellest ajastust – palju vähem tõenäoline, et nõustub Kristuse teega, enesesalgamise tee ja veidi mugava olemasoluga.

Kuid siiski ei tee paha meeles pidada erapoolikust vaimselt “rikaste” suhtes: samuti ei tasu end vaimsete teadmiste poolest rikkaks pidavatele orjusele ja soosingule suhtuda, sest kahjuks leidub sellist erapoolikust ka inimestes. kaasaegsed usklike kogudused.

2:8 Kui täidad Pühakirja järgi kuninglikku seadust: armasta oma ligimest nagu iseennast, siis läheb sul hästi
KUNINGLIK seadus on armastada oma ligimest nagu iseennast, hoolimata sellest, kas ligimest on sulle kasulik või mitte.

2:9 Aga kui tegutsete erapooletult, siis teete pattu ja osutuda seaduse ees kurjategijateks.
ja kui sa armastad erapooletult ainult kasu saamiseks, siis me rikume seda armastuse seadust kuninglikult ja muutume nii väikese summa eest kurjategijateks, sest Jeesus ei valinud, kes on tema armastust väärt ja kes mitte, suremas KÕIGI eest üldiselt. No kurjategijatega muidugi keegi ei jama.

2:10 Kes peab kogu seadust ja patustab ühes punktis, see jääb kõiges süüdi
kui 100 punkti nimekirjast vähemalt ühte rikutakse, siis kõik, TERVE seaduse täitja hulka me ei mahu. Ei ole vahet - kas jäi täitmata üks punkt või 90 - see on ikka seaduse rikkuja.

Kristlane ei saa meelevaldselt ise valida, mida ta Jumala käskudest täidab ja mida mitte. Ja saatana võrku langemiseks ei pea kõiges paha olema, piisab ühest asjast, kui valida Jumalale sõnakuulmatuse tee.

Võib ette kujutada teed, millel juhid ise otsustasid mitte järgida reegleid ainult ühe reegli järgi, vaid ülejäänutel - sõita reeglite järgi. Üks otsustas sõita punase tulega, teine ​​- vastassuunavööndis, kolmas - kurvis ei helina jne. Mis sel juhul teel saab? Kas see tee viib kedagi taevasse?

Selline on Jumala rahvas: mis saab sellest Jumala käskude valikulise täitmise variandist? Kas selles on lihtne ja meeldiv elada? Ei, elage selle keskel ja kartke, sest te ei tea, millise Jumala seaduse vend või õde oma südames sõnakuulmatuse eest valib ja kuidas see teid mõjutab.

2:11 Sest see, kes ütles: 'Sa ei tohi abielu rikkuda, ütles ka: 'Sa ei tohi tappa!' seepärast, kui sa ei riku abielu, vaid tapad, siis oled ka seaduserikkuja
Sest kõik seaduse punktid on kehtestatud ÜKS AUTORI poolt. Ja ühtegi neist ei saa tähelepanuta jätta. Kui ma ei riku abielu, vaid tapan kellegi - olen niikuinii seadusandja ees SÜÜD

2:12 Rääkige ja käituge nii nagu need, kelle üle tuleb kohut mõista vabaduse seaduse järgi.
ja seepärast peame käituma ja omavahel rääkima sellise arvestusega, et iga meie teo ja sõna eest mõistaks meid vabaduse kohus: kui sa ise oma vabast tahtest oled otsustanud täita kuninglikku armastuse seadust. oma ligimese jaoks, siis kanna vastutust oma valiku eest, tee oma valikul õiget asja.

2:13 Sest kohus on halastamatu sellele, kes pole halastanud; halastus võidab kohtuotsuse.
Apostel Jaakobus ütles, et kui kristlane, kes on usin Jumala nimel vaeva näinud, ei halasta kellelegi, siis mõistab Jumal tema üle kohut mitte halastuse järgi: kristlase halastus peab olema Ole rohkem soov kedagi hukka mõista ja karistust nõuda (halastus võidab kohtuotsuse).
Kui valmis oleme andestama neile, kes meid solvasid? Kui armulikult me ​​püüame oma naabritega ümber käia? Kas me käitume nagu samaarlane, kes ei aidanud haavatud juuti seaduse punktide järgi, vaid tema halastusest - kui preester ja leviit ei leidnud seadusest sellist punkti?

Kui me, olles kuninglikus seaduses, arvame, et ligimesele pole vaja halastust näidata, siis ei tohi meile kohtus sama seaduse järgi halastust osutada – vastavalt meie enda ettekujutusele sellest seadusest. Kõik on lihtne.

2:14 Mis kasu on sellest, mu vennad, kui keegi ütleb, et tal on usku, aga tal pole tegusid? kas see usk suudab teda päästa?
Uskuda, et Jumala tee teod on kõik õiged, kuid need teod ei kinnita, on kasutu. Kui te ei tee oma usu tegusid, siis kuidas saate uskuda, et neid on vaja teha? See on võimatu

2:15,16 Kui vend või õde on alasti ja tal pole igapäevast toitu,
16 Ja üks teist ütleb neile: "Minge rahuga, hoidke end soojas ja sööge!", aga ei anna neile ihu vajalikke asju: mis sellest on kasu?
Ilmselt võib ka meiega samamoodi olla: olles lubanud midagi kaasuskliku heaks ära teha, oleme juba “rahustunud” (mõtleme, et noh, ma tahtsin aidata, mis tähendab, et see on hea) ja juhtub, et mõne aja pärast teeme midagi, mida lubasime – juba tüütu. Sel juhul jätkake enda rahustamist mõttega, et "tahtsin aidata" on lihtsalt enesepettus, pelgalt abisoovid "ei loe"
Kui me ei toida näljaseid ega riieta alasti, piirdudes vaid sõnades kaastundega nende vastu - noh, kes siis usub meid, et me tõesti usume, et halastamist on vaja näidata? Mitte ühtegi. Ja SELLISEst kummalisest halastusest, mida praktikas ei näidata, pole meile mingit kasu – Jumalalt ei tule midagi.

2:17 Nii et usk, kui tal pole tegusid, on iseenesest surnud.
kui usku ei kinnita eluteod, siis on see surnud ehk TEGELIKULT oleme uskmatud. Isegi kui me peame end usklikeks ja oleme loetud Jumala kogudusse ..

2:18 Aga keegi ütleb: Sinul on usk ja minul teod. Näita mulle oma
usku ilma tegudeta ja ma näitan teile oma usku oma tegudega
Jacob kutsub kristlasi üles mõtlema sellele, et usul on võimalus saada kinnitust Jumala tegude kaudu. Milleks? Siis ei ole see usk iseenesest veel garantii, et õigeid tegusid kindlasti tehakse. Jaakobus näitab seda kuradi usu näitel.

2:19,20 Sa usud, et Jumal on üks: sul läheb hästi; ja kurjad vaimud usuvad ja värisevad.
20 Aga kas sa tahad teada, sa rumal mees, et usk ilma tegudeta on surnud?
Näiteks usute, et on üks jumal – hästi tehtud, see on imeline. AGA!!! Ja deemonid usuvad ja isegi värisevad Jumala ees. MIS ON NENDE KASUTUS NII tugevas usus? Kui nad ei tee midagi Jumala heaks? Kuna – kas usk Jumalasse võib olla ilma tegudeta Tema jaoks? Võib olla. Aga ainult kurat ja teised temasugused.

2:21 Kas meie isa Aabraham ei saanud õigeks tegudest, kui ta pakkus altarile oma poja Iisaki?
ja siin on näide tegudest, mis on seotud tugeva usuga jumalasse: Aabraham tugevdas oma usku, et Jumal annab talle seemne ja korrutab selle teoga ning nõustus tooma oma ainsa Iisaki Jumalale ohvriks ilma rääkimata. Kuigi näib – kus on loogika? Kust – Aabrahami seemne paljunemine, kui see tuleriidal põletada? Aabraham lihtsalt uskus, et Jumal on võimas ja äratab ta surnuist üles – Hb 11:19. Seetõttu nõustus ta seda tegema Jumala jaoks – Tema sõna järgi. Kuigi sellist otsust polnud kerge teha.

2:22 Kas näete, et usk töötas koos tema tegudega ja tegude kaudu sai usk täiuslikuks?
Kas on vahet pelgalt uskliku kuradi ja Aabrahami vahel, kes usaldab Jumalat absoluutses (täielikult, täiuslikult)? Ilmselt kahtlemata ? Vahepeal uskuda jumalasse ja need, keda uskuda Jumal- tohutu erinevus: paljud usuvad Jumala olemasolusse, kuid vaid vähesed usuvad Temasse ja tema sõna.

2:23 Ja täitus Pühakirja sõna: "Aabraham uskus Jumalat ja see arvati talle õiguseks ning teda nimetati Jumala sõbraks."
usu tulemusena, mida toetasid õiged teod, täitus Pühakirja sõna, et Aabrahami kutsuti Jumala sõbraks, sest ta usaldas teda täielikult.

2:24 Kas näete, et inimene mõistetakse õigeks tegudest, mitte ainult usust?
Nii selgub, et õige ei usu mitte ainult Jehoovat, vaid teeb ka õigeid tegusid vastavalt oma usule. Ühes usus – õigeks saada on võimatu – on kurat ja deemonid, kuigi nad usuvad Jumalasse, ülekohtused.

Nii et "kodu" kristluse versioon ei sobi Jumala sulasele. Eelkõige peame aitama usu kaudu omasid. Aga kuidas on see võimalik, kui istud kodus ega suhtle nendega?

2:25 Kas hoor Raahab ei saanud õigeks ka tegude kaudu, kui ta luurajad vastu võttis ja muul viisil minema saatis?
Raavi eeskuju on ka õige eeskuju, sest ta tugevdas oma usku Jumalasse tegudega, vabastades Tema sulased ja usaldades Jumala sulaste sõna.

2:26 Sest nagu keha ilma vaimuta on surnud, nii on surnud ka usk ilma tegudeta.
Seetõttu on võimatu lahutada usku tegudest. Nii nagu keha ilma eluvaimuta on surnud ja inimesel pole sellest kasu, nii on surnud ka usk ilma usutegudeta. Ja sellisest usust pole inimesele mingit kasu.

James II (1633-1701), Inglise kuningas 1685-1688. Stuartide dünastiast. Püüdis taastada absolutismi ja selle toetust - katoliku kirik. Taastati riigipöörde käigus aastatel 1688–1689 (nn kuulsusrikas revolutsioon).

JAKOV II Stuart(James II, James II; James II) (14. oktoober 1633, London – 6. september 1701, Saint-Germain, Prantsusmaa), Inglismaa ja Šotimaa kuningas 1685-88.

Teine poeg ja Henrietta Maria, noorem vend Charles II kandis enne võimuletulekut Yorki hertsogi tiitlit. Printsi lapsepõlve- ja noorusaastad langesid kodusõja ajastule, mille ajal ta viibis oma isa kõrval Oxfordis. Esimese kodusõja lõpus (1646) oli Jacob parlamendi järelevalve all, kuid hiljem õnnestus rojalistidel tema põgenemine korraldada - esmalt Hollandisse ja seejärel Prantsusmaale, mis andis peavarju tema emale ja õdedele. Jacob näitas end noorest peale vapra sõdalasena. Marssal Turenne'i juhtimisel osales ta Prantsuse Fronde'i mahasurumisel ja hiljem sõjas Hispaaniaga. Kuid pärast seda, kui Mazarini valitsus sõlmis 1655. aastal Cromwelliga lepingu, olid Inglise kuningliku perekonna liikmed sunnitud Prantsusmaalt lahkuma. Yorki hertsog astus Hispaania teenistusse: ta juhtis Flandrias paiknevat inglise ja iirlasest emigrantide rügementi.

Lord Admiral

Pärast monarhia taastamist Inglismaal juhtis Jacob Admiraliteedi. Tema juhtimisel tehti mitmeid katseid merendusosakonna tegevust ümber korraldada ja korruptsioonist vabastada. Hertsog ise osales isiklikult merelahingutes hollandlastega sõdades, 1665 alistas ta Admiral Ondami, võitles 1672 koos kuulsa Hollandi admiral de Ruyteriga, mis tõi talle riigis populaarsuse.

Yorki hertsog ja katoliiklus

Veel eksiilis olles kihlus Jacob salaja Anna Hyde'iga (1638–1671), Charles II nõuniku ja tulevase ministri, Earl of Clarendon tütre, kes oli Orange'i William II naise Mary Stuarti üks õukonnadaamidest. , Hollandi valitseja. Inglismaale naastes abiellus Yorki hertsog temaga vastu oma venna soovi. Sellest abielust sündisid kaks tütart - Maria (1662-1694), kellest sai hiljem William III Orange'i naine, ja Anna (1665-1713), kes abiellus Taani prints George'iga. Jacobi naine oli katoliiklane, alates 1668. aastast pöördus ta ise katoliiklusse, kuid kuninga nõudmisel kasvatati mõlemad tema õetütred anglikaani usus.

Pärast Anna Hyde'i surma 1671. aastal sõlmis Jacob teise abielu Modena hertsogi (1658-1718) tütre Maryga, kes oli samuti katoliiklane.

Jaakobi katoliiklikud eelistused, millest ta ei teinud saladust, ei meeldinud brittidele, kes soovisid näha protestantlikku troonipärijat.

"Katoliku vandenõu" ja pärimisküsimus

Yorki hertsog kaotas järk-järgult populaarsuse ja pärast 1679. aasta niinimetatud vandenõu avalikustamist süüdistati teda Charles II mõrva ettevalmistamises. Kuningas oli sunnitud andma oma vennale korralduse Inglismaalt lahkuda ja maal alustasid piigid kampaania Jacobi troonilt kõrvaldamiseks. Jacob asus elama Brüsselisse; paar kuud hiljem saatis Charles II oma venna pagulusest tagasi, kuid kuna ta ei julgenud lubada tal Inglismaale tulla, määras ta oma kuberneriks Šotimaal. Kuid juba 1681. aastal naasis häbistatud hertsog Londonisse ja juhtis tegelikult valitsust oma venna valitsusaja viimastel aastatel. Tema nime seostatakse 1681. aasta parlamendi laialisaatmisega, mis keeldus tunnustamast Jacobit troonipärijana, ja Karl II viis aastat kestnud parlamendivälise valitsemisega.

Whigide opositsioon sai lüüa ja pärast venna surma, kes ei jätnud seaduslikku pärijat, tõusis James II takistamatult troonile.

James II valitsemisaeg (1685-88)

Saanud võimule, asus James II võitlema opositsiooniga, kes üritas takistada tema õiguste realiseerimist kroonile. Parlamendi toetusele toetudes kehtestas ta riigis alalise armee ja piiras mitmete dekreetidega ajakirjandusvabadust, mis pidi piirama Whigi propaganda mõju. Opositsioon püüdis tema vastu ülestõusid tõsta: 1681. aasta suvel tõstis krahv Argyll ülestõusu Šotimaal ja sama aasta oktoobris maabus Inglismaa edelarannikul Monmouthi hertsog, kes oli väidetavalt vallaspoeg. Charles II, keda mõned piigid pidasid troonipretendendiks. Mõlemad ülestõusud suruti aga kiiresti maha.

James II välispoliitika annab tunnistust Inglismaa ja Prantsusmaa vahelisest jahenemisest. Erinevalt oma vennast püüdles James II suurema iseseisvuse poole; pealegi kartis ta, olles Orange'i William III äi ja pidades teda tulevaseks pärijaks, prantslaste vallutusplaane Hollandis. James II häire tekitas ka Nantes'i edikti tühistamine, mis võttis ilma Tsiviilõigus Prantsuse hugenotid. Vaatamata Louis XIV pahameelele andis ta varjupaiga paljudele protestantidele, kes 1685. aastal Prantsusmaalt lahkusid. Kuid suhted tema ja Prantsusmaa kuninga vahel halvenesid oluliselt.

Oma valitsemisaja alguses nautis James II ühiskonna, sealhulgas anglikaani kiriku hierarhide toetust. Kuid kuna kuningas oli innukas katoliiklane, püüdis kuningas võrdsustada oma alamate - protestantide ja katoliiklaste - õigusi. Ta saavutas kohtunikelt tunnustuse õiguse peatada seadused, mis keelasid katoliiklastel ametikohtadel viibimise, mille tulemusena katoliiklased tungisid sõjaväkke ja kohtunike hulka ning nende auastmed suurenesid pidevalt. Kuningas ei säästnud jõupingutusi ja raha katoliiklikuks jutlustamiseks maal: katoliku preestrid pöördusid tagasi Inglismaale, Londonisse tekkisid jesuiitide koolid. Kuigi ta ei taotlenud riigi täielikku pöördumist katoliiklusse ja suhted paavst Innocentius XI-ga olid lahedad, suhtusid tema alamad katoliikluse levikusse kahtlustavalt.

1687. aastal kuulutas James II välja sallivuse deklaratsiooni, mille kohaselt peatati kõik teisitimõtlejate, sealhulgas katoliiklaste vastu suunatud kriminaalseadused. 1688. aastal korratud deklaratsioon tekitas suures osas anglikaani kirikusse kuulunud tooride aadlike ja ennekõike piiskoppide protestilaine. Piiskopid pöördusid kuninga poole palvega, milles väljendasid oma mittenõustumist monarhi usupoliitikaga. James II andis vastuseks korralduse vahistada seitse piiskoppi, süüdistatuna kuninga vastu suunatud brošüüride levitamises. See juhtum koondus kuninga ja toorite ning opositsiooniliste piigade vastu. Protest ei haaranud mitte ainult Londonit, vaid ka maakondi.

Viimane piisk karikasse oli 10. juunil 1688. aastal kuninganna poja, nimega James (Jakob) sünd. Kui varem peeti troonipärijaks protestantidest James II Mary ja tema abikaasa William of Orange’i vanimat tütart ning ühiskond ootas pärast katoliku kuninga surma naasmist vana korra juurde, siis 2010. aasta tulekuga poja, keda kasvatavad katoliiklased, tundus James II subjektide silmis riigi katoliikluse juurde naasmise väljavaade üsna reaalne.

kuulsusrikas revolutsioon

Nii osutus 1688. aasta suvel peaaegu kogu aadel kuningaga opositsiooniks, välja arvatud katoliiklased, kes moodustasid riigi elanikest vaid väikese osa. Whigide opositsiooni juhid, kes olid ühendatud tooridega, saatsid kuninga väimehele William of Orange'ile kutse, kutsudes teda tungima Inglismaale ja asuma troonile, tagades elanikkonnale usu säilimise ja riigi põhiseaduslikud õigused. parlament. James II püüdis saavutada opositsiooniga kompromissi, kuulutades välja vabad parlamendivalimised ja leppida anglikaani piiskoppidega, kuid tema jõupingutused jäid hiljaks.

Oktoobris 1688 maabus William of Orange'i armee Edela-Inglismaal. James II armee oli arvukam, kuid kuningas ei suutnud sissetungile vastupanu korraldada – ohvitserid ja sõdurid läksid üle vaenlase poolele, sama tegid õukondlased ja isegi tema tütar Anna. Põhjas Cheshire'is ja Nottinghamshire'is algasid ülestõusud. Kõik Inglismaa suuremad linnad toetasid sissetungi. 1688. aasta detsembris põgenes James II Prantsusmaale, kuhu tema naine ja poeg ette saadeti. Louis XIV andis eksiilile Saint-Germaini palee ja eraldas helde toetuse.

Troonilt kukutatud Jaakob ei jätnud lootust võimule tagasi saada. 1689. aastal purjetas ta Iirimaale, tõstes riigi katoliiklastest elanikkonda Inglismaa uue kuninga William III vastu, kuid 1690. aastal said tema väed lüüa; 1691. aasta prantslaste dessandi maabumise katse oli samuti ebaõnnestunud: Prantsuse laevastik sai lüüa. Seejärel üritas ta organiseerida üleeuroopalist liitu William III vastu, kuid 1697. aastal Inglismaaga Ryswicki rahu sõlminud Louis XIV keeldus Jacobi plaane toetamast.

Isikuomadused

Oma elu viimastel aastatel pöördus Jacob täielikult religiooni poole, enamus veetis aega Pariisi kloostrites.

James II paistis silma karmi ja võimuka iseloomuga. Sõjaliste kampaaniate ajal näitas ta üles isiklikku julgust. Erinevalt vennast, kes oli valmis võimu säilitamise nimel tegema igasuguseid kompromisse, jäi ta igas olukorras truuks oma sõnale, sõpradele ja tõekspidamistele. James II kandis need omadused üle oma poliitilistesse tegevustesse, mis lõpuks maksis talle krooni.

Ta maeti Saint-Germaini kogudusekirikusse (Prantsuse revolutsiooni ajal hävitatud hauakivi ja haud).

Tähelepanu! Allpool olevad kommentaarid on mõeldud ainult NÕUANDEKS. Tänu nendele ajaloolist teavet need AINULT AITAAVAD MÕISTA Piiblis kirjutatut. Kommentaare EI TOHI võtta samaväärselt Pühakirjaga!

Kommentaarid
Barkley

Kommentaarid (sissejuhatus) kogu "Jaakobi" raamatule

Kommentaarid 2. peatüki kohta

SISSEJUHATUS JAMESIST

Jaakobuse kiri lisati Uude Testamenti alles pärast visa võitlust. Kuid isegi pärast seda, kui ta oli kuulutatud Pühakirja hulka, suhtuti temasse kahtlustavalt ja vaoshoitult. Juba kuueteistkümnendal sajandil oleks Martin Luther selle hea meelega Uuest Testamendist välja jätnud.

KIRIKUISADE KAHTLUS

Kirikuisade kirjutistes esineb Jaakobuse kiri alles neljanda sajandi alguses. Esimene Uue Testamendi raamatute kogu oli Muratori kaanon, mis pärineb umbes aastast 170 ja Jaakobuse kirja selles ei olnud. Kirikuõpetaja Tertullianus, kes kirjutas kolmanda sajandi keskel, tsiteerib väga sageli Pühakirja, sealhulgas 7258 korda - Uut Testamenti, kuid mitte ühtegi korda Jaakobuse kirja. Jaakobuse kirja mainitakse esimest korda ladinakeelses käsikirjas: mida nimetatakse Codex Corbeiensiseks ja mis pärineb umbes aastast 350; see omistati Sebedeuse pojale Jaakobusele ja see ei kuulunud Uue Testamendi üldtunnustatud raamatute hulka, vaid varajaste isade kirjutatud teoloogiliste traktaatide kogusse. kristlik kirik. Seega võeti Jaakobuse kiri vastu siiski teatud reservatsioonidega. Esimest tsitaati Jaakobuse kirjast tsiteeris sõna-sõnalt Illarius of Poitiers 357. aasta paiku kirjutatud traktaadis pealkirjaga Kolmainsusest.

Aga kui Jaakobuse kiri sai kirikus tuntuks nii hilja ja selle vastuvõtmist seostati reservatsioonidega, siis kuidas lisati see Uude Testamenti? Suur tähtsus on selles Hieronymusel, ühel silmapaistvamal Kiriku õpetajal (330–419), kes ilma vähimagi kõhkluseta lisas Jaakobuse kirja enda toimetatud parandatud piiblitõlkesse, mida kutsuti Vulgataks. Kuid tal olid mõned kahtlused. Hieronymus kirjutas oma raamatus „Kuulsate meeste kohta”: „Jakoob, keda kutsutakse Issanda vennaks, kirjutas ainult ühe kirja, ühe nõukogu seitsmest kirjast, mille mõned inimesed ütlevad, et selle on kirjutanud keegi teine ​​ja omistatud Jaakobusele. " Hieronymus aktsepteeris seda kirja täielikult Pühakirja lahutamatu osana, kuid ta mõistis, et selle autori suhtes on teatud kahtlusi. Kõik kahtlused hajusid lõpuks, kui Augustinus tundis täielikult ära Jaakobuse kirja, kahtlemata vähimalgi määral selles, et see Jaakobus on meie Issanda vend.

Jaakobuse kirja tunnustati kirikus üsna hilja: pikka aega seisis see küsimärgi all, kuid selle lisamine Hieronymuse poolt Vulgatasse ja Augustinuse tunnustamine tagas pärast mõningast võitlust selle täieliku tunnustamise.

SÜÜRIA KIRIK

Võib oletada, et Süüria kirik oleks pidanud olema üks esimesi, kes Jaakobuse kirja vastu võttis, kui see tõesti oli kirjutatud Palestiinas ja pärines tõesti meie Issanda venna sulest, kuid samad kahtlused ja kõhklused olid ka süürlastes. kirik. Nimetatakse Uue Testamendi ametlikku süüriakeelset tõlget, millest Süüria kirik kinni peab Peshito ja sellel on Süüria kirikus sama koht, mis roomakatoliku kirikus Vulgata. Selle tõlke tegi aastal 412 Edessa piiskop Rabulla ja samal ajal tõlgiti esmakordselt ka Jaakobuse kiri süüria keelde; enne seda ei olnud sellest tõlget süüria keelde ja kuni aastani 451 ei mainita seda kirja kunagi süüria teoloogilises kirjanduses. Kuid sellest ajast alates on see laialdaselt aktsepteeritud ja juba 545. aastal vaidlustas Paulus Nisibisest selle õiguse kuuluda Uude Testamenti. Alles kaheksanda sajandi keskel soodustas Damaskuse Johannese autoriteet Süüria kirikus Jaakobuse kirja tunnustamist sama jõuga, millega Augustinuse autoriteet mõjutas kogu kirikut.

KREKEKÄÄELNE KIRIK

Kuigi Jaakobuse kiri ilmus kreekakeelses kirikus varem kui teistes kirikutes, siis aja jooksul võttis see selles kindla koha.

Seda mainib esmakordselt Origenes, peatükis Aleksandria kool. Kusagil kolmanda sajandi keskel kirjutas ta: "Usk, kui seda nimetatakse usuks, aga tal ei ole tegusid, on iseenesest surnud, nagu loeme kirjast, mida praegu nimetatakse Jaakobuseks." Tõsi, teistes teoloogilistes traktaatides tsiteerib ta seda tsitaati juba üsna kindlalt, et see kuulub Jaakobusele, ja teeb selgeks, et ta usub, et Jaakobus oli meie Issanda vend; kuigi kahtlusi jääb.

Suur teoloog ja Palestiina Caesarea piiskop Eusebius jälgib ja analüüsib erinevaid Uue Testamendi raamatuid ja Uue Testamendiga seotud raamatuid, mis on kirjutatud kuni neljanda sajandi keskpaigani. Ta liigitab Jaakobuse kirja "vastuoluliseks" ja kirjutab sellest nii: tema. Ja siin libiseb jälle kahtlus.

Pöördepunkt kreekakeelses kirikus oli 267, mil Aleksandria piiskop Athanasius kirjutas Egiptuses oma kuulsa paasakirja. See pidi andma inimestele juhiseid selle kohta, milliseid raamatuid pidada Pühakirjaks ja milliseid mitte, sest nad hakkasid lugema liiga palju raamatuid või vähemalt hakati liiga palju raamatuid pidama Pühakirjaks. Selles piiskop Athanasiuse kirjas lisati Jaakobuse kiri kaanonisse ilma täiendavate kommentaarideta ja sellest ajast alates on see kaanonis kindla koha võtnud.

Seega ei seatud algkirikus kunagi kahtluse alla Jaakobuse kirja enda tähendust ja tähtsust, ometi sai see teatavaks üsna hilja ja selle õiguse üle asuda Uue Testamendi raamatute hulka vaieldi mõnda aega.

Jaakobuse kirjal on endiselt eriline positsioon roomakatoliku kirikus. 1546. aastal kehtestas Trento kirikukogu lõplikult roomakatoliku piibli koostise. Koostati nimekiri raamatutest, millele ei saanud midagi lisada. Ka sellest nimekirjast ei saanud midagi eemaldada. Piibli raamatud tuli esitada ainult esitluses nimega Vulgata. Kõik raamatud jagunesid kahte rühma: protokanoonilised, st algusest peale vaieldamatud, ja deuterokanoonilised, st need, mis jõudsid Uude Testamenti alles järk-järgult. Kuigi roomakatoliku kirik ei seadnud Jaakobust kunagi kahtluse alla, kuulus ta sellegipoolest teise rühma.

Luther ja Jaakobus

Tänapäeval võib ka öelda, et paljud ei pea Jaakobuse raamatut Uues Testamendis kõige olulisemaks. Vähesed paneksid selle samale tasemele Johannese ja Luuka evangeeliumide või kirjadega roomlastele ja galaatlastele. Paljud suhtuvad temasse vaoshoitult ka täna. Miks? Sellel pole muidugi midagi pistmist varakristlikus kirikus Jaakobuse kirja suhtes väljendatud kahtlustega, sest paljudel tänapäeva kirikus pole tollel kaugel ajal Uue Testamendi ajaloost üldse aimugi. Põhjus on järgmine: Rooma-katoliku kirik määras oma suhtumise Jaakobuse kirja Tridenti kirikukogu ediktiga, kuid protestantlikus kirikus kahtlused selle ajaloo suhtes püsisid ja õigupoolest isegi kasvasid, sest Martin Luther oli sellele vastu. oleks isegi eelistanud selle Uuest Testamendist üldse eemaldada. Oma saksakeelse Uue Testamendi väljaandega lisas Luther sisukorra, milles kõik raamatud olid nummerdatud. Selle loendi lõpus oli teistest eraldi välja toodud väike grupp ilma numbriteta raamatuid. Sellesse rühma kuulusid Jaakobuse ja Juuda kirjad, kiri heebrealastele ja Ilmutusraamat. Luther pidas neid raamatuid teisejärguliseks.

Luther ründas Jaakobuse raamatut eriti teravalt ja suurmehe ebasoodne arvamus võib raamatu igaveseks rikkuda. Lutheri kuulus kohtuotsus selle kirja kohta on toodud tema Uue Testamendi eessõna viimases lõigus:

"Seega on evangeeliumid ja 1. Johannese kiri, Pauluse kirjad, eriti roomlastele, galaatlastele ja korintlastele ning 1. Peetruse raamat, mis näitavad teile Kristust. Need õpetavad teile kõike, mida peate oma päästmiseks teadma, isegi kui te ei näe ega kuule kunagi ühestki teisest raamatust või isegi kuulda mingit muud õpetust.Nendega võrreldes on Jaakobuse kiri õlekõrre täis kiri,sest selles pole midagi kiriklikku.Aga sellest lähemalt teistes eessõnades.

Luther arendas oma hinnangut "Jaakobuse ja Juuda kirjade eessõnas", nagu ta lubas, alustab Ta: "Ma hindan Jaakobuse kirja kõrgelt ja leian, et see on kasulik, kuigi alguses seda ei aktsepteeritud. inimõpetuste tõlgendusi. Mis puudutab minu enda arvamust, siis ma ei pea seda apostli sulest lähtuvaks, arvestamata kellegi eelarvamusi." Ja nii ta oma keeldumist põhjendabki.

Esiteks, erinevalt Paulusest ja ülejäänud Piiblist, omistab kiri inimeste tegudele ja saavutustele lunastava omaduse, viidates valesti Aabrahamile, kes väidetavalt oma tegudega oma patud lunastas. Ainuüksi see tõestab, et kiri ei saanud pärineda apostli sulest.

Teiseks pole kristlastele ainsatki juhist ega meeldetuletust meeles pidada kannatusi, ülestõusmist või Kristuse Vaimu. Selles mainitakse Kristust ainult kaks korda.

Seejärel esitab Luther oma põhimõtted iga raamatu üldiseks hindamiseks: „Iga raamatu hindamise tõeline mõõdupuu on kindlaks teha, kas see rõhutab Kristuse silmapaistvat positsiooni inimkonna ajaloos või mitte ... See, mis ei kuuluta Kristust, on mitte apostlitelt, isegi kui seda kuulutas Peetrus või Paulus. Vastupidi, kõik, mida Kristus kuulutab, on apostlik, isegi kui seda teevad Juudas, Annas, Pilatus või Heroodes.

Ja Jaakobuse kiri ei pea sellisele proovile vastu. Ja nii jätkab Luther: "Jaakobuse kiri tõukab teid ainult seaduse ja saavutuste poole. See seguneb nii palju, et arvan, et üks vooruslik ja vaga inimene kogus kokku mitu apostlite jüngrite ütlust ja pani need kirja. ja võib-olla kirjutas keegi kirja midagi muud, salvestades kellegi jutluse Ta nimetab seadust vabaduse seaduseks (Jakoobuse 1:25; 2:12), samas kui Paulus nimetab seda orjuse, viha, surma ja patu seaduseks (Gal 3:23 jj; Rooma 4:15; 7:10 jj)".

Nii teeb Luther oma järelduse: "Jaakob tahab hoiatada neid, kes toetuvad usule ja ei liigu tegude ja saavutustega, kuid tal pole selliseks ülesandeks sobivat inspiratsiooni, mõtteid ega kõneosavust. Ta vägivallatseb Pühakirja vastu. ja Ta on seega vastuolus Pauluse ja kogu Pühakirjaga, ta püüab saavutada seadusega seda, mida apostlid püüavad saavutada, kuulutades inimestele armastust, ja seetõttu keeldun tunnistamast tema kohta oma Piibli autentse kaanoni autorite seas, kuid ma ei nõua, kui keegi selle sinna paneks või veelgi kõrgemale tõstaks, sest sõnumis on palju ilusaid kohti.Maailma silmis üks inimene ei loe, kuidas saab seda üksikut autorit Pauluse taustal üles lugeda ja ülejäänud piibel?

Luther ei säästa Jaakobuse kirja. Kuid seda raamatut uurides võime järeldada, et seekord lasi ta isiklikel eelarvamustel tervet mõistust rikkuda.

Nii keeruline oligi Jaakobuse raamatu lugu. Vaatleme nüüd autorsuse ja dateerimisega seotud küsimusi.

JAOKOBI ISIK

Selle kirja autor ei räägi meile tegelikult enda kohta midagi. Ta nimetab end lihtsalt: "Jaakob, Jumala ja Issanda Jeesuse Kristuse sulane" (Jakoobuse 1:1). Kes ta siis on? Uues Testamendis on viis sellenimelist inimest.

1. Jaakob on ühe isa kaheteistkümnest, kelle nimi on Juudas, kuid mitte Iskariot (Luuka 6:16). Seda antakse ainult kellelegi teisele viitamiseks ja sellel ei saa olla sõnumiga midagi pistmist.

2. Jaakob, Alfeuse poeg, üks kaheteistkümnest (Markuse 10:3; Matt. 3:18; Luuka 6:15; Apostlite teod 1:13). Kaardistamine Mat. 9.9 ja märts. 2.14 näitab, et Matthew ja Levi on sama isik. Levi oli ka Alfeuse poeg ja seega Jaakobi vend. Kuid Alfeuse poja Jaakobi kohta pole enam midagi teada ja seetõttu ei saanud ka temal kirjaga pistmist olla.

3. Jacob, hüüdnimega "väiksem", mainitud aastal märts. 15.40; (vrd Matt. 27:56 ja Johannese 19:25). Jällegi pole temast enam midagi teada ja seetõttu ei saanud tal sõnumiga midagi pistmist olla.

4. Jaakobus – Johannese vend ja Sebedeuse poeg, üks kaheteistkümnest (Markuse 10:2; Matt. 3:17; Luuka 6:14; Apostlite teod 1:13). Evangeeliumides ei mainita Jaakobust kunagi üksi, ilma tema venna Johanneseta. (Matteuse 4:21; 17:1; Markuse 1:19-29; 5:37; 9:2; 10:35-41; 13:3; 14:33; Luuka 5:10; 8:51; 9 :28-54 ). Ta oli esimene kaheteistkümnest märtrist; Heroodes Agrippa raius tal pea maha aastal 44, teda seostati sõnumiga. Neljandal sajandil kirjutatud ladinakeelses Codex Corbeiensises tehti kirja lõppu märge, mis omistas üsna kindlalt autorluse Sebedeuse pojale Jaakobusele. Kuid seda autorsust võeti tõsiselt ainult Hispaania kirikus, kus teda kuni XVII sajandini peeti selle kirja autoriks. Selle põhjuseks on asjaolu, et Hispaania kiriku isa Compostela Johannes samastati Sebedeuse poja Jaakobusega ja seetõttu on täiesti loomulik, et Hispaania kirik oli eelsoodumus pidanud oma pead ja asutajat kiriku autoriks. Uue Testamendi kiri. Kuid Jaakobi märtrisurm saabus liiga vara, et ta seda kirja kirjutaks, ja pealegi seob teda kirjaga ainult Codex Corbeiensis.

5. Lõpuks Jaakobus, keda kutsutakse Jeesuse vennaks. Kuigi tema nime seostas sõnumiga esmakordselt alles Origenes III sajandi esimesel poolel, omistati see sõnum traditsiooniliselt talle. Nagu juba mainitud, otsustas 1546. aastal Tridenti kirikukogu, et Jaakobuse kiri on kanooniline ja selle on kirjutanud apostel.

Mõelge kõigele, mida selle Jaakobi kohta öeldakse. Uuest Testamendist saame teada, et ta oli üks Jeesuse vendadest. (Markuse 6:3; Matt. 13:55). Hiljem arutleme lähemalt, mis tähenduses tuleks sõna vend mõista. Jeesuse jutlustamise ajal ei saanud Tema perekond Teda mõista ega kaastunnet tunda ning soovis tema tegevuse peatada (Matteuse 12:46–50; Markuse 3:21:31–35; Johannese 7:3–9). Johannes ütleb otse: "Sest isegi tema vennad ei uskunud Temasse." (Johannese 7:5). Seega oli Jaakobus Jeesuse maise jutlustamise ajal üks Tema vastaseid.

Pühade Apostlite tegude raamatus märgitakse äkilist ja seletamatut muutust. Juba raamatu esimestest ridadest alates räägib autor, et Jeesuse ema ja Tema vennad kuulusid väikesesse kristlaste rühma ( Tegutseb. 1.14). Ja sellest hetkest alates saab selgeks, et Jaakobus sai Jeruusalemma koguduse peast, kuigi kusagil pole selgitust, kuidas see juhtus. Nii saatis Peetrus Jaakobusele teate oma pääsemisest (Apostlite teod 12:17). Jaakobus juhtis Jeruusalemma kiriku nõukogu, mis kiitis heaks paganate juurdepääsu kristlikule kirikule (Apostlite teod 15). Ja Paulus, kes esimesena tuli Jeruusalemma, kohtus Jaakobuse ja Peetrusega; ja taas arutas ta oma tegevuse ulatust Peetruse, Jaakobuse ja Johannesega, keda austati Kiriku tugisammastena (Gal. 1:19; 2:9). Paulus tõi Jaakobusele oma viimasel Jeruusalemma külastusel, mis viis tema vangistuseni, paganlike kirikute vahel kogutud annetused. (Apostlite teod 21:18-25). See viimane episood on väga oluline, sest selles näeme, et Jaakobus tundis kaastunnet juutidele, kes pidasid juudi seadust, ja pealegi nõudis jõuliselt, et nad ei solvaks oma veendumusi ning veenis isegi Paulust näitama üles oma lojaalsust seadusele, ajendades teda. võtta vastu mõnede nasarite tõotuse andnud juutide kulud.

Seega on selge, et Jaakobus oli Jeruusalemma koguduse pea. Seda on traditsioonides ja traditsioonides palju edasi arenenud. Egesipus, üks kiriku varasemaid ajaloolasi, teatab, et Jaakobus oli Jeruusalemma kiriku esimene piiskop. Aleksandria Klemens läheb kaugemale ja ütleb, et Jaakobuse valisid sellesse ametisse Peetrus ja Johannes. Jerome kirjutab raamatus "Kuulsatest meestest": "Pärast Issanda kannatust pühitsesid apostlid Jaakobuse koheselt Jeruusalemma piiskopiks. Ta valitses Jeruusalemma kirikut kolmkümmend aastat, see tähendab kuni seitsmenda aastani. keiser Nero valitsusajast." Viimane samm selle legendi loomisel oli Clementine'i pihtimused, milles räägitakse, et Jeesus ise pühitses Jaakobuse Jeruusalemma piiskopiks. Klemens Aleksandriast annab edasi kummalist traditsiooni: "Issand usaldas sõnumi (teadmise) Õiglasele Jaakobusele, Johannesele ja Peetrusele pärast ülestõusmist; nad andsid selle edasi teistele apostlitele ja apostlid seitsmekümnele." Selle legendi edasist arengut pole mõtet jälgida, kuid see põhineb asjaolul, et Jaakobus oli Jeruusalemma kiriku vaieldamatu pea.

JAAKOB JA JEESUS

AT 1 Kor. viisteist Jeesuse ilmumiste loend pärast ülestõusmist on esitatud järgmiste sõnadega: "Siis ta ilmus Jaakobile" ( 1 Kor. 15, 7). Ja pealegi leiame Jaakobi nime kummalise mainimise juutide evangeeliumist, ühest esimestest evangeeliumidest, mida ei pandud Uude Testamenti, kuid mis võiks säilinud fragmentide järgi otsustades suurt huvi pakkuda. . Siin on katkend Hieronyusest, mis on jõudnud meieni: „Ja nüüd, kui Issand andis surilina ülempreestri sulasele, läks ta Jaakobi juurde ja ilmus talle (sest Jaakob vandus, et ta ei söö leiba hetkel, mil ta maitses Issanda karikat, kuni ta näeb Teda ülestõusnud nende seast, kes magavad). Ja veel: "Tooge sulle laud ja leib," ütleb Issand, ning lisas kohe: "Ta võttis leiva ja õnnistas, murdis ja andis selle Õiglasele Jaakobusele ja ütles: "Mu vend, söö oma leib, Poja jaoks Inimene on tõusnud nende seast, kes magavad."

Selles lõigus tuleb märkida mõningaid raskusi. Jääb mulje, et sellel on selline tähendus: surnuist üles tõustes ja hauast välja tulles andis Jeesus surilina ülempreestri sulasele ja läks oma venna Jaakobuse juurde. Samuti näib, et lõik viitab sellele, et Jaakobus viibis viimasel õhtusöömaajal. Kuid vaatamata ebaselgetele ja arusaamatutele kohtadele lõigul, on üks asi selge: midagi Jeesuse käitumises viimased päevad ja kell haaras Jaakobi südame nii, et ta tõotas mitte süüa enne, kui Jeesus on üles tõusnud, ja nii tuli Jeesus tema juurde ja andis talle vajaliku kindlustunde. On selge, et Jaakob kohtas ülestõusnud Kristust, kuid me ei saa kunagi teada, mis sel hetkel juhtus. Kuid me teame, et pärast seda sai Jaakobus, kes oli varem olnud Jeesuse suhtes vaenulik ja ebasõbralik, Tema ori elus ja märter surmas.

JAAKOB – MART KRISTUSE EEST

Varakristlik traditsioon ja traditsioon on kooskõlas selles, et Jaakob suri märtrina. Tema surma asjaolude kirjeldused on erinevad, kuid väide, et ta suri märtrina, jääb muutumatuks. Josephuse sõnum on väga lühike ("Juudi vanavara" 20.9.1):

"Ja seepärast Ananias, olles selline mees ja uskudes, et tal on hea võimalus, sest Festus oli surnud ja Albinus polnud veel saabunud, määras kohtuistungi ja pani tema ette Jeesuse venna, keda kutsuti Kristuseks. James – ja mõned teised, keda süüdistati seaduse rikkumises ja andsid nad kividega loopimiseks."

Ananias oli juudi ülempreester, Festus ja Albinus olid Palestiina prokuraatorid, kes olid samal ametikohal nagu Pontius Pilatus varem. Selle sõnumi juures on oluline see, et Ananias kasutas Jaakobuse ja teiste kristliku kiriku juhtide tagandamiseks ära niinimetatud interregnumi seisundit, aega ühe prokuristi surma ja tema järeltulija saabumise vahel. See on üsna kooskõlas meie teabega Ananiase tegelaskuju kohta. Sellest võib ka järeldada, et Jacob tapeti 62. aastal.

Palju üksikasjalikum sõnum on antud Egesippuse ajaloos. See lugu ise on kadunud, kuid sõnumi Jaakobi surmast säilitas Eusebius täielikult ("Kiriku ajalugu" 2.23). See on üsna pikk sõnum, kuid see pakub nii suurt huvi, et see tuleb siin tervikuna taasesitada.

"Kiriku juhtimine läks Issanda Jaakobuse vennale koos apostlitega, keda kõik Issanda ajast kuni meie päevadeni nimetasid Õiglasteks, sest paljusid kutsuti Jaakobiks. Ja ta oli püha oma emaihust saadik. ; ta ei joonud veini ja kangeid jooke ega söönud liha, habemenuga ei puudutanud kordagi ta pead, teda ei võidtud õliga (võidmiseks) ja ta ei käinud vannis. Tema võis üksi siseneda Pühasse, sest ta ei kandnud villased, aga linased riided.Ja ainult tema astus templisse ja teda võis seal näha põlvili kummardatuna, palvetamas inimestele andestust, nii et ta põlved olid nagu kaameli kaljud, pidevast Jumala poole palves kummardamisest ja kerjamisest. andestuseks inimestele.Tema ebatavalise headuse pärast kutsuti teda Õiglaseks ehk Obiaks, mis kreeka keeles tähendab rahva ja õiguse kindlust, nagu prohvetid selle kohta tunnistavad.

Ja nii mõnigi memuaarides juba mainitud seitsmest sektist ütles talle: "Kus on tee Jeesuse juurde?" ja ta vastas, et Jeesus on Päästja – ja paljud uskusid, et Jeesus on Kristus. Noh, ülalmainitud sektid ei uskunud ülestõusmisse ega ka sellesse, kes tasub igaühele tema tegude järgi; aga need, kes sellesse uskusid, uskusid Jaakobi pärast. Ja kuna ka paljud valitsejad uskusid, tekkis segadus juutide, kirjatundjate ja variseride seas, sest nende sõnul on oht, et kõik inimesed ootavad Jeesust Kristust. Ja seepärast, olles kohtunud Jaakobiga, ütlesid nad temale: "Me palume sind, ohjeldage rahvast, sest nad eksivad ja järgivad Jeesust, austades Teda kui Kristust. Me palume teil veenda kõiki neid, kes paasapühal tulevad. Jeesuse kohta, sest me kõik võtame kuulda su sõna, sest meie ja kõik inimesed tunnistame sulle, et sa oled õiglane ega vaata näkku. Seepärast räägid oma sõna templi katuselt, et sind oleks selgelt näha ja sinu sõnu kuuleb kogu rahvas: paasapühal on kogunenud kõik suguharud ja ka paganad.

Ja nii panid eelnimetatud kirjatundjad ja variserid Jaakobi templi katusele ja hüüdsid talle: "Oo sina, õiglane, keda me kõik peame kuulama – sest inimesed eksivad – ütle meile, kus on Jeesuse tee. ?" Ja tema, Jaakob, vastas valju häälega: "Miks sa küsid minult Inimese Poja kohta? Tema ise istub taevas Kõigevägevama (Suure Jõu) paremal käel ja tuleb taevapilvel." Ja kui paljud pöördusid ja kiitsid Jaakobi tunnistust ja ütlesid: "Hoosianna Taaveti Pojale", ütlesid samad kirjatundjad ja variserid omavahel: "Me tegime vea, lubades sellist tunnistust Jeesuse kohta, aga lähme ja viskame. ta (Jaakobi) maha, nii et nad hirmust ei uskunud teda." Ja nad hüüdsid: "Oh, oh, isegi Õiglane on eksinud," ja nad täitsid Jesaja sõnad: "Jätame Õiglase kõrvale, sest ta tekitab meile probleeme ja seetõttu söövad nad oma tegude vilju. "

Ja nad läksid üles ja viskasid Õiglase maha ja ütlesid üksteisele: "Viskame kividega õige Jaakobi," ja nad hakkasid teda kividega loopima, sest kukkumine ei tapnud teda, ja ta pöördus ja põlvitas ning ütles. : "Ma palun sind, Issand, Jumal Isa, anna neile andeks, sest nad ei tea, mida nad teevad." Ja kui nad teda niimoodi kividega loopisid, hüüdis üks preestritest, Rekhabiidi poeg, kellest on juttu prohvet Jeremijas: "Seisake! Mida sa teed? Õige palvetab sinu eest." Ja üks neist, täidlane, võttis pulga, millega ta lappi peksis, ja langetas selle Õiglasele pähe ja ta suri märtrisurma. Ja nad matsid ta sinna templi lähedale. Ta andis õiglase tunnistuse nii juutidele kui ka kreeklastele, et Jeesus on Kristus. Ja kohe pärast seda piiras Vespasianus neid."

Viimased sõnad näitavad, et Egesippusel oli Jaakobi surmakuupäev erinev. Josephus dateerib selle aastasse 62, kuid kui see juhtus vahetult enne Jeruusalemma piiramist Vespasianuse poolt, siis 66. aastal. Võimalik, et suur osa Egesippose ajaloost kuulub traditsioonide valdkonda, kuid me õpime sellest kahte asja. Esiteks annab see tunnistust ka sellest, et Jaakob suri märtrisurma. Ja teiseks, et isegi pärast seda, kui Jaakobus sai kristlaseks, jäi ta absoluutselt truuks õigeusklikele juutide seadustele, niivõrd, et juudid pidasid teda enda omaks. See on üsna kooskõlas sellega, mida oleme juba märkinud Jaakobuse suhtumise kohta Pauluse suhtes, kui viimane tuli Jeruusalemma annetustega Jeruusalemma kogudusele. (Apostlite teod 21:18-25).

MEIE ISSANDA VEND

Proovime lahendada veel ühe probleemi seoses Jaakobi isiksusega. AT (Gal. 1:19) Paulus räägib temast kui Issanda vennast. AT Mat. 13:55 ja märts 6:3 tema nimi on antud Jeesuse vendade nimede hulgas ja in Apostlite teod 1:14 nimesid nimetamata öeldakse, et Jeesuse vennad kuulusid algkiriku järgijate hulka. Probleemiks on sõna vend tähenduse väljaselgitamine, sest see on väga oluline roomakatoliku kirikus ja katoliku rühmades rahvuskristlikes kirikutes. Juba Hieronymuse ajal olid kirikus sel teemal pidevad vaidlused ja arutelud. Nende "vendade" suhte kohta Jeesusega on kolm teooriat; ja me käsitleme neid kõiki eraldi.

JEROME'I TEOORIA

Jerome arendas välja teooria, et Jeesuse "vennad" olid tegelikult tema nõod. Roomakatoliku kirik on selles kindlalt veendunud, kelle jaoks on see säte dogma üks olulisi elemente. Selle teooria esitas Jerome aastal 383 ja me ei saa teha muud, kui esitada üksteise järel tema keerulised argumendid.

1. Jaakobust, meie Issanda venda, mainitakse apostlina. Paulus kirjutab: "Ma ei näinud ühtegi teist apostlit peale Issanda venna Jaakobuse." (Gal. 1:19).

2. Hieronymus nendib, et sõna apostel saab kasutada ainult ühe kohta kaheteistkümnest. Sel juhul peame nende hulgast otsima Jaakobi. Teda ei saa samastada Jaakobusega, Johannese venna ja Sebedeuse pojaga, kes lisaks kõigele oli kirjutamise ajal juba surnud märtrisurma. Gal. 1.19, nagu on selgelt öeldud Tegutseb. 12.2. Ja seetõttu tuleks teda samastada ainult teise Jaakobiga kaheteistkümnest – Jaakobiga, Alfeuse pojaga.

3. Jerome teeb kindlaks muude andmete identiteedi. AT märts. 6.3 loeme: "Eks ta ole puusepp, Maarja poeg, Jaakobuse Joosija vend ...?" ja märts. 15.40 me näeme ristilöömisel Maarjat, Jaakobuse Väiksema ja Joosija ema. Kuna Jaakobus väiksem on Joosija vend ja Maarja poeg, peab ta olema sama isik, kes Jaakob märts. 6.3 kes oli meie Issanda vend. Ja seetõttu on Hieronymuse teooria kohaselt Issanda vend Jaakob, Alfeuse poeg Jaakob ja väiksem Jaakob üks ja sama isik, keda iseloomustatakse erineval viisil. 4. Oma argumendi järgmine ja viimane eeldus tugineb Jerome nende naiste nimekirjale, kes viibisid Kristuse ristilöömise juures. Anname selle nimekirja sellisena, nagu selle on esitanud kolm autorit.

AT märts. 15.40 loeme: "Maarja Magdaleena, Maarja, Jaakobuse, Joosija ja Salome ema."

AT Mat. 27.56 loeme: "Maarja Magdaleena, Maarja, Jaakobuse ja Joosija ema ning Sebedeuse poegade ema."

AT John. 19.25 loeme: "Tema ema ja Tema ema Maarja Kleopova ja Maarja Magdaleena õde."

Analüüsime seda nimekirja nüüd. Igaüks neist mainib Maarja Magdaleena nime. Salome ja Sebedeuse poegade ema võib üsna kindlalt tuvastada. Kuid probleem on öelda, kui palju naisi on Johni nimekirjas. Kas nimekirja tuleks lugeda nii:

1. Tema ema

2. Tema ema õde

3. Maria Kleopova

4. Maarja Magdaleena

või niimoodi:

1. Tema ema

2. Tema ema õde Maria Kleopova

3. Maarja Magdaleena

Jerome kinnitab, et teine ​​variant on õige ning tema ema õde ja Maria Kleopova on üks ja sama isik. Sel juhul peab ta olema ka Maarja, kes teises nimekirjas on Jamesi ja Josia ema. Seda Jaakobust, kes on tema poeg, tuntakse kui Jaakobust, kes on väiksem, ja kui Jaakobust, Alfeuse poega, ja kui apostel Jaakobust, tuntud kui Issanda venna, mis tähendab, et Jaakobus on Maarja õe (tema ema) poeg. ) ja seega nõbu Jeesus.

See on Jerome'i argument. Sellele on vähemalt neli vastuväidet.

1. Jaakobust nimetatakse korduvalt Jeesuse vennaks või ta on loetletud tema vendade hulgas. Igal juhul sõna adelphos- tavaline venna nimetus. See võib aga iseloomustada ühisesse vennaskonda kuuluvat inimest. Selle põhimõtte kohaselt kutsuvad kristlased üksteist vendadeks. Seda saab kasutada ka kiindumuse või armastuse väljendamiseks – võid kutsuda hingeliselt väga lähedase inimese venda. Kuid kui seda sõna kasutatakse sugulaste tähistamiseks, on kaheldav, kas see tähendas nõbu suhet. Kui Jaakobus oleks Jeesuse nõbu, on ebatõenäoline, võib-olla isegi võimatu, et teda nimetataks adelphos Jeesus.

2. Hieronymus eksis suuresti, kui väitis, et apostli tiitlit saab kanda ainult ühele kaheteistkümnest. Paulus oli apostel (Room. 1:1; 1. Kor. 1:1; 2. Kor. 1:1; Gal. 9:1)- Barnabas oli apostel (Apostlite teod 14:14; I Kor. 9:6). jõud oli apostel (Apostlite teod 15:22). Andronicus ja Junius olid apostlid(Rm 16:7). Sõna kasutamist on võimatu piirata apostel ainult kaksteist ja seetõttu, niipea kui pole vaja otsida nende kaheteistkümne hulgast Issanda venda Jaakobit, variseb kogu Hieronymuse argumentide süsteem kokku.

3. Sõnade sõnasõnaline tähendus in John. 19.25 viitab sellele, et siin on mainitud nelja naist, mitte kolme, sest kui Kleopovi naine Maarja oleks Jeesuse Ema Maarja õde, siis see tähendaks, et samas perekonnas oli kaks Maarja-nimelist õde, mis on ebatõenäoline. .

4. Tuleb meeles pidada, et see teooria ilmus kirikus alles 383. aastal, mil selle töötas välja Hieronymus, ja on täiesti ilmne, et see töötati välja ainult ühel eesmärgil – põhjendamaks Neitsi Maarja puhtuse teooriat.

EPIPHANIUSE TEOORIA

Teine peamistest teooriatest Jeesuse ja Tema "vendade" suhete kohta põhineb asjaolul, et need "vennad" olid tegelikult Tema poolvennad, Joosepi pojad tema esimesest abielust. Seda teooriat nimetatakse Epiphanioseks Epiphaniuse järgi, kes nõudis seda tugevalt 357. aasta paiku; kuid ta ei loonud seda – see eksisteeris ammu enne seda ja, võib öelda, sai algkirikus kõige laiemalt levinud. Selle teooria olemus on välja toodud juba teise sajandi keskpaigast pärit apokrüüfilises raamatus, mida nimetatakse Jaakobuse raamatuks ehk Protoevangeliumiks. See raamat räägib pühendunud paarist nimega Joachim ja Anna. Neil oli üks suur lein – neil polnud lapsi. Nende suureks rõõmuks sündis neile juba kõrges eas laps ja selles, pealegi, suure tõenäosusega nägid nad ka laitmatut eostamist. Laps, tüdruk, sai Jeesuse tulevase ema nimeks Maarja; Joachim ja Anna pühitsesid oma lapse Issandale ning kui tüdruk oli kolmeaastane, viisid nad ta templisse ja jätsid preestrite hoolde. Maarja kasvas üles templis ja kui ta oli kaheteistkümneaastane, otsustasid preestrid ta abielluda. Nad kutsusid kõik lesknaised kokku ja käskisid neil oma kepid kaasa võtta. Puusepp Joseph tuli kõigiga kaasa. Ülempreester kogus kõik pulgad kokku ja viimase võttis ta Joosepi. Kõigi keppidega ei juhtunud midagi, kuid Joosepi kepi juurest lendas tuvi üles ja maandus talle pähe. Nii selgus, et Joosep pidi võtma Maarja oma naiseks. Joosep oli alguses väga vastumeelne. "Mul on pojad," ütles ta, "ma olen vana mees ja tema on tüdruk: kuidas ma ei saanud Iisraeli laste silmis naerualuseks" ("Protoevangelium" 9.1). Kuid siis võttis ta selle, kuuletudes Jumala tahtele, ja õigel ajal sündis Jeesus. Protoevangelium põhineb loomulikult legendidel, kuid see näitab, et teise sajandi keskel oli laialt levinud teooria, mis hiljem sai nimeks Epifanieva. Kuid selle teooria toetuseks puuduvad otsesed tõendid ja selle toetuseks on esitatud ainult kaudsed tõendid.

1. Nad küsivad: Kas Jeesus oleks jätnud oma ema eest hoolitsemise Johannese hooleks, kui tal oleks peale tema ka teisi poegi? (Johannese 19:26-27). Sellele vastuseks võib öelda, et meile teadaolevalt ei tundnud Jeesuse perekond Talle üldse kaasa ja vaevalt sai kedagi perekonnast nende eest hoolitsema usaldada.

2. Väidetavalt kohtlesid Jeesuse "vennad" Teda nagu vanemad vennad nooremat: nad kahtlesid Tema mõistuses ja tahtsid Teda koju viia (Markuse 3:21:31-35); nad kohtlesid teda üsna vaenulikult (Johannese 7:1-5). Võib ka väita, et nad pidasid Jeesuse tegusid, olenemata Tema vanusest, perekonnale takistuseks.

3. Väidetakse, et Joosep pidi olema Maarjast vanem, kuna ta kaob täielikult evangeeliumist ja pidi olema surnud enne, kui Jeesus hakkas kuulutama ja avalikult tegutsema. Jeesuse ema viibis pulmapeol Galilea Kaanas ja Joosepit ei mainita üldse (Johannese 2:1). Jeesust nimetatakse mõnikord Maarja pojaks ja see viitab sellele, et Joosep oli selleks ajaks juba surnud ja Maarja oli lesk. (Markuse 6:3; aga võrrelge Matt. 13:55). Lisaks jäi Jeesus Naatsaretti pikaks ajaks kuni kolmekümneaastaseks saamiseni. (Luuka 3:23), mida on lihtne seletada, kui oletada, et Joosep suri ning maja ja pere eest hoolitsemine langes Jeesuse kanda. Kuid ainuüksi tõsiasi, et Joosep oli Maarjast vanem, ei tõenda, et tal ei olnud temalt lapsi, ja see, et Jeesus jäi Naatsaretisse küla puusepaks, et oma perekonda ülal pidada, oleks loomulikum viide, et Ta oli vanim, mitte kõige noorem poeg. Epiphaniuse teooria põhineb samadel punktidel, millel põhineb Jerome'i teooria. Selle eesmärk on põhjendada Maarja absoluutse puhtuse teooriat. Kuid viimase kohta puuduvad tõendid.

ELVIDIEVI TEOORIA

Kolmandat teooriat nimetatakse Elvidi teooriaks. Selle kohaselt olid Jeesuse vennad ja õed täielikult Tema vennad ja õed, see tähendab Tema poolvennad ja õed. Elvidiast on teada vaid see, et ta kirjutas selle toetuseks traktaadi, millele Jerome teravalt vastu oli. Mida saab selle teooria kasuks öelda?

1. Inimene, kes loeb Uut Testamenti ilma teatud teoloogiliste eelduste ja eeldusteta, tajub evangeeliumis kasutatud väljendit "Jeesuse vennad ja õed" otsese suguluse tõendina.

2. Matteuse ja Luuka evangeeliumi kirjeldus Jeesuse sünnist viitab sellele, et Maarjal oli teisi lapsi. Matteus kirjutab: "Unest üles tõustes tegi Joosep, nagu Issanda Ingel teda käskis, ja võttis oma naise ega teadnud teda, kuidas too lõpuks oma esmasündinu poja ilmale tõi." (Mt 1:24-25). Sellest võib selgelt järeldada, et pärast Jeesuse sündi astus Joosep Maarjaga normaalsesse abielusuhtesse. Tegelikult kasutab Tertullianus seda väikest lõiku tõestamaks, et nii Maarja neitsilikkus kui ka abielu on pühitsetud Kristuses sellega, et ta oli esmalt neitsi ja seejärel naine selle sõna täies tähenduses. Rääkides Jeesuse sünnist, ütleb Luukas: "Ja ta sünnitas oma esmasündinud poja." (Luuka 2:7). Jeesust esmasündinuks nimetades viitab Luukas selgelt, et hiljem oli lapsi rohkem.

3. Nagu oleme öelnud, on fakt, et Jeesus jäi Naatsaretisse küla puusepaks kuni kolmekümneaastaseks saamiseni, vähemalt viide sellele, et ta oli vanim poeg ja pidi pärast Joosepi surma pere eest hoolitsema.

Me usume ja usume, et Jeesuse vennad ja õed olid tõeliselt Tema vennad ja õed, ega väida, et tsölibaat on parem kui abielu pühitsetud armastus. Iga teine ​​teooria põhineb askeesi ülistamisel ja soovil näha Maarjat igavese neitsina.

Ja seepärast lähtume sellest, et Jaakobus, keda kutsutakse Issanda vennaks, oli kõige täielikumas tähenduses Jeesuse vend.

JAAKOB KUI EESTILI AUTORIKS

Kas võime siis öelda, et see Jaakobus oli käesoleva kirja autor? Vaatame, millised tõendid seda seisukohta toetavad.

1. Kui Jaakobus oleks kirjutanud kirja, oleks see üsna loomulik, võiks olla ainult üldist laadi, mis ta ka on. Jaakobus ei olnud paljudes kirikukogukondades tuntud rändur nagu Paulus. Jaakobus oli kristluse judaistliku haru juht ja võib eeldada, et kui ta oleks kirja autor, sarnaneks see pöördumisega juudi kristlastele.

2. Kirjas pole midagi, millega vooruslik juut ei nõustuks ega nõustuks; mõned isegi usuvad, et see on juudi eetiline traktaat, mis on saanud koha Uues Testamendis. Samuti toodi välja, et Jaakobuse kirjast võib leida palju selliseid fraase, mis loevad ühtviisi hästi kristlikus ja juudi mõistes. Sõnad "kaksteist hõimu hajutatud" (Jakoobuse 1:1) võib omistada mitte ainult diasporaas elavatele juutidele kõikjal maailmas, vaid ka kristlikule kirikule, uuele Issanda Iisraelile. Sõna "Issand" võib ühtviisi viidata nii Jeesusele kui ka Jumal Isale. Jaakobus ütleb, et Jumal on meid sünnitanud tõe sõnaga, et me võiksime olla tema loodute esmasviljad." (Jakoobuse 1:18) võib samavõrra mõista nii Jumala loomisaktina kui ka taassünnina, Jumala poolt Jeesuses Kristuses inimkonna taasloomises. Väljendid "täiuslik seadus" ja "kuninglik seadus" (Jakoobuse 1:25; 2:8) võib võrdselt mõista nii kümne käsu eetilise seadusena kui ka kui uus seadus Kristus. "Kiriku vanemate" sõnad - ekleesia (Jakoobuse 5:14) võib mõista nii kristliku kiriku presbüterite kui ka juutide vanematena, sest Septuagintas (III sajandil eKr Aleksandrias tehtud piiblitõlge) ekleesia on Jumala valitud rahva tiitel. AT Jacob. 2.2"teie kogunemisest" räägitakse ja sõna sünagoog, ja seda võib pigem mõista kui sünagoog kui kuidas kristlik kirikukogukond. Pöördudes lugejate poole kui vennad on oma olemuselt absoluutselt kristlik, kuid see on samamoodi omane ka juutidele. Issanda tulemine ja pilt kohtunikust, kes seisab uksel (Jakoobuse 5:7.9) on ühtviisi omased kristlikule ja juudi mõtteviisile. Fraas, mille nad hukka mõistsid, tappis õiged (Jakoobuse 5:6), leidub sageli prohvetite seas ja kristlased lugesid seda kui viidet Kristuse ristilöömisele. Selles sõnumis pole tegelikult midagi, mida õigeusklik juut ei saaks puhta südamega vastu võtta.

Võib väita, et see kõik räägib Jaakobi kasuks: ta oli juudi kristluse pea, kui seda nii võib nimetada, ta oli Jeruusalemma kiriku pea.

Omal ajal pidi kirik olema judaismile väga lähedane ja esindas pigem reformitud judaismi. Seda tüüpi kristlusel puudus laius ja universaalsus, mille andis apostel Paulus. Paulus ise ütles, et talle on määratud misjonitöö paganate seas ning Peetrus, Jaakobus ja Johannes juutide seas (Gal. 2:9). Jaakobuse kiri võib hästi kajastada kristluse vaateid selle varajases vormis. See võib selgitada kahte järgmist punkti.

Esiteks selgitab see, miks Jaakobus nii sageli selgitab ja kordab mäejutluse õpetust. Võime võrrelda Jacob. 2:12 ja Matt. 6.14.15; Jacob. 3:11-13 ja Matt. 7.16-20; Jacob. 5:12 ja Matt. 5:34-37. Kristluse eetika pakkus kõigile juudikristlastele suurt huvi.

Teiseks võib see aidata selgitada selle kirja ja Pauluse õpetuse vahelist seost. Esmapilgul Jacob. 2.14-26 sisaldab otsest rünnakut Pauluse õpetuste vastu. "Inimene mõistetakse õigeks tegudest, mitte ainult usust" (Jakoobuse 2:24). See on vastuolus Pauluse õpetusega õigeksmõistmisest usu kaudu. Tegelikult mõistab James hukka selle usu, mis ei vii ühegi eetilise tegevuseni. Ja need, kes süüdistasid Paulust just sellises usus kuulutamises, ei lugenud tema kirju, sest nad on lihtsalt ülekoormatud puhteetilise iseloomuga nõudmistega, nagu näitest nähtub. Rooma. 12.

Jaakobus suri aastal 62 ega näinud Pauluse kirju, mis said kiriku ühisvaraks alles 90ndatel. Ja seetõttu ei saa Jaakobuse kirja pidada rünnakuks Pauluse õpetuste vastu ega ka nende vääratuseks. Ja see arusaamatus leidis suure tõenäosusega aset Jeruusalemmas, kus Pauluse õpetusse usu ja armu ülimuslikkusest ning rünnakutest seaduse vastu suhtuti kahtlustavalt.

Oleme juba öelnud, et Jaakobuse kiri ja Jeruusalemma kirikukogu sõnum paganate kogudustele on üksteisega kummaliselt sarnased vähemalt kahes aspektis. Esiteks algavad mõlemad sõnaga rõõmustama (Jakoobuse 1:1; Apostlite teod 15:23), kreekakeelses versioonis - karvane. See on kreeka kirja traditsiooniline algus, kuid teist korda Uues Testamendis leidub see ainult komandör Claudius Lysiase kirjas provintsi valitsejale Felixile ( Tegutseb. 23:26-30). Teiseks sisse Tegutseb. 15.17 Jaakobuse kõnest on antud fraas, mis räägib rahvastest, kelle vahel minu nime kuulutatakse. Seda fraasi Uues Testamendis korratakse ainult üks kord Jacob. 2.7 kus see on tõlgitud järgmiselt: nimi, mida kutsutakse. Kuigi venekeelses tõlkes erinevad need fraasid üksteisest, on need kreeka originaalis samad. Huvitaval kombel leiame Jeruusalemma kiriku nõukogu sõnumist kaks ebatavalist fraasi, mida leidub ainult Jaakobuse kirjas. Samuti ei tohiks unustada, et Jeruusalemma kiriku nõukogu sõnumi kirjutas suure tõenäosusega Jaakobus.

See fakt kinnitab teooriat, et Jaakobuse kirjutas Jaakobus, meie Issanda vend ja Jeruusalemma koguduse pea.

Kuid teisest küljest on fakte, mis panevad meid siiski selle autorsuses kahtlema.

1. Võib arvata, et kui kirja autor oleks olnud Issanda vend, oleks ta sellele mingil määral viidanud. Kuid ta nimetab end ainult Jumala ja Issanda Jeesuse Kristuse orjaks (Jakoobuse 1:1). Lõppude lõpuks ei teeniks selline märge tingimata tema isiklikku au, vaid annaks tema sõnumile kaalu ja tähenduse. Ja selline kaal oleks eriti väärtuslik väljaspool Palestiinat, riikides, kus Jaakobit vaevalt keegi teadis. Kui kirja kirjutaja oli tõepoolest Issanda vend, siis miks ta ei maininud seda otseselt ega kaudselt?

2. Kuna kirjas pole viidet sellele, et selle autor on Issanda vend, võiks eeldada, et ta on apostel. Apostel Paulus alustas oma kirju alati teatud sõnadega. Ja jällegi, siin pole mõtet isiklikus prestiižis, vaid viites autoriteedile, millele ta tugineb. Kui Jaakobus, kes kirja kirjutas, oleks tõesti Issanda vend ja Jeruusalemma koguduse pea, võiks juba kirja alguses oodata viidet tema apostliametile.

3. Kuid kõige üllatavam – ja see pani Martin Lutheri vaidlustama kirja õiguse kuuluda Uude Testamenti – on peaaegu täielik viidete puudumine selles Jeesusele Kristusele. Kogu kirjas on Tema nimi toodud ainult kaks korda ja need viited on peaaegu juhuslikud. (Jakoobuse 1:1; 2:1).

Sõnumis ei mainita üldse Kristuse ülestõusmist. Teame hästi, et noor kirik kasvas üles usus ülestõusnud Kristusesse. Kui see kiri pärines Jaakobuse sulest, siis kattub see ajaliselt Pühade Apostlite tegude raamatuga, milles Kristuse ülestõusmisest räägitakse vähemalt kakskümmend viis korda. On üllatav, et inimene, kes kirjutas kiriku ajaloos nii olulisel ajal, ei peaks kirjutama Kristuse ülestõusmisest, sest Jaakobusel oli head isiklikud põhjused kirjutada Jeesuse ilmumisest, mis ilmselt muutis tema elu.

Pealegi ei räägi sõnum midagi Jeesusest kui Messiast. Kui Jaakobus, juudi kiriku juht, kirjutas neil väga algusaastatel juudi kristlastele, võiks eeldada, et tema peamine eesmärk on esitleda Jeesust Messiana või vähemalt teha oma usk sellesse üsna selgeks; kuid sõnumis pole midagi sellist.

4. On selge, et selle kirja autor oli tugevalt mõjutatud Vanast Testamendist; on ka üsna ilmne, et ta oli Tarkuseraamatutega väga tuttav. Sõnumis on kakskümmend kolm ilmset tsitaati Mäejutlusest – ja see pole üllatav. Juba enne esimese evangeeliumi kirjutamist kokkuvõtted Jeesuse õpetused pidid olema nimekirjades. Mõned inimesed väidavad, et kirja kirjutaja pidi teadma Pauluse kirju roomlastele ja galaatlastele, et kirjutada usust ja inimeste püüdlustest; samuti väidetakse õigesti, et juut, kes polnud kunagi väljaspool Palestiinat viibinud ja kes suri aastal 62, ei saanud neid kirju teada. Kuid nagu me juba nägime, jääb see argument märkamata, sest Pauluse õpetust kritiseerida, kui seda on võimalik jälgida Jaakobuse kirjas, võis ette võtta ainult inimene, kes ei lugenud algupäraseid Pauluse kirju, vaid kasutas ainult Pauluse valesti väljendatud või väärastunud õpetust. Järgmine fraas sisse Jacob. 1.17: "Iga hea kingitus ja iga täiuslik kingitus" - on kirjutatud heksameetris ja on üsna ilmselgelt tsitaat mõnelt kreeka poeedilt; ja fraas sisse Jacob. 3.6: "eluring" võib olla orfiline fraas müsteeriumireligioonidest. Kust võiks Palestiina Jaakob selliseid tsitaate saada?

Mõned asjad on lihtsalt raskesti seletatavad, kui mõelda, et kirja autor oli Issanda vend Jaakobus.

Nagu näeme, tasakaalustavad Jaakobuse selle kirja kirjutamise plussid ja miinused üksteist, kuid jätame selle küsimuse esialgu lahendamata ja pöördume muude küsimuste juurde.

SÕNUMI KUUPÄEV

Pöördudes tegurite poole, mis valgustavad kirja kirjutamise aega, seisame taas silmitsi sama probleemiga, et sellele küsimusele ei saa anda ühemõttelist vastust. Võib väita, et kiri võis kirjutada väga vara, kuid võib ka väita, et see kirjutati üsna hilja.

1. On selge, et kirja kirjutamise ajal oli veel väga reaalne lootus Jeesuse Kristuse peatsele teisele tulemisele. (Jakoobuse 5:7-9). Kuigi teise tulemise ootus ei lahkunud kristlikust kirikust kunagi, kuid selle alguse perioodi venis see ootus mõnevõrra nõrgemaks ja kaotas oma teravuse. See räägib kirja varajase kirjutamise kasuks.

2. Pühade Apostlite tegude raamatu esimestes peatükkides ja Pauluse kirjades kajastus juutide diskussioon paganate kirikusse võtmise vastu üksnes usuprintsiibi alusel. Kõikjal, kuhu Paulus läks, järgnesid talle judaismi järgijad ja paganate vastuvõtmine kirikusse osutus väga keeruliseks. Jakoobuse kirjas pole aga vihjet sellele võitlusele, mis on kahekordselt üllatav, kui meenutada, et Issanda vend Jaakobus mängis selle küsimuse lahendamisel Jeruusalemma kiriku nõukogus juhtivat rolli ja seetõttu. see kiri oleks tulnud kirjutada kas liiga vara, isegi enne nende vastuolude tekkimist; või väga hilja, pärast seda, kui selle vaidluse viimane kaja on kustunud. Seda, et kirjas puuduvad viited juutide ja paganate vastuoludele, võib tõlgendada erinevalt.

3. Sama vastuoluline on sõnumis kajastuv teave Kiriku struktuuri ja selle normide kohta. Koosolekukohti kirikus nimetatakse ikka veel sunagoog (Jakoobuse 2:2). See näitab kirja kirjutamise varast kuupäeva; hiljem kutsutakse kirikukoosolek kindlasti kokku ekleesia sest juudi nimi unustati peagi. Mainitakse Kiriku vanemaid (Jakoobuse 5:14), kuid diakoneid ega piiskoppe pole mainitud. See viitab taas kirja kirjutamise varasele kuupäevale ja võib-olla ka juudi allikale, sest presbüterid-vanemad olid juutide ja seejärel kristlaste seas. Jacob on selle pärast mures paljud tahavad olla õpetajad (Jk 3:1). See võib viidata ka varajane tähtaeg kirja kirjutamist, kui Kirik ei olnud veel välja töötanud ja välja töötanud oma preesterluse süsteemi ega olnud veel kehtestanud kirikus jumalateenistuses teatud korda. See võib viidata ka kirja kirjutamise hilisele kuupäevale, mil ilmus arvukalt õpetajaid, kellest sai kiriku tõeline nuhtlus.

Kuid on kaks üldist fakti, mis näivad viitavat sellele, et kiri kirjutati üsna hilja. Esiteks, nagu nägime, ei mainita selles peaaegu üldse Jeesust. Kirja teema on sisuliselt Kiriku liikmete puudused ja nende ebatäiuslikkus, nende patud ja eksimused. See võib viidata kirja kirjutamise üsna hilisele kuupäevale. Jutlus noores kirikus selle eksisteerimise esimestel aastatel oli läbi imbunud ülestõusnud Kristuse armust ja aust. Hiljem muutus jutlus, nagu tänapäeval sageli, tiraadiks kirikukogukonna liikmete puuduste vastu. Teine oluline fakt, millest võib järeldada, et sõnum kirjutati hilja, on rikaste hukkamõist (Jakoobuse 2:1-3; 5:1-6). Rikaste meelitus ja kõrkus näis tõesti esindavat suur probleem Kiriku jaoks ajal, mil see kiri kirjutati, sest algkirikus oli neid väga vähe, kui üldse. (1Kr 1:26-27). Jaakobuse kiri on ilmselt kirjutatud ajal, mil endist vaest kirikut ähvardas liikmetes taas äratada soov maiste hüvede ja naudingute järele.

Jutlustajad ja mentorid muistses maailmas

Me saame Jakoobuse kirja kirjutamise kuupäeva kindlaksmääramise enda jaoks lihtsamaks teha, kui vaatleme seda maailma taustal.

Jutlust seostatakse alati kristlusega, kuid jutlus ise ei olnud kristliku kiriku väljamõeldis. Jutlustamise traditsioon eksisteeris nii juudi kui ka kreeka maailmas; ja kui võrrelda kreeka ja juudi jutlust Jaakobuse kirjaga, on nende suur sarnasus silmatorkav.

Vaatame esmalt kreeka jutlustamist kreeka jutlustajatele. Rändavad filosoofid (stoikud, küünikud jt) olid Vana-Kreeka maailmas tavalised. Kuhu iganes inimesed kogunesid, võis nendega kohtuda ja kuulda nende üleskutseid vooruslikkusele: ristteel, väljakutel, suurte rahvahulkade seas spordimängudel ja isegi gladiaatorite võitlustel. Mõnikord pöördusid nad isegi otse keisri poole, heitsid talle ette luksust ja türanniat ning kutsusid üles voorusele ja õiglusele. Möödas on ajad, mil filosoofiaga tegeleti ainult akadeemiates ja filosoofilised koolkonnad. Avalikes kohtades sai iga päev kuulda filosoofilisi eetilisi jutlusi. Neil jutlustel oli oma eripära: järjekord ja meetodid olid alati samad. Neil oli suur mõju sellele, kuidas Paulus evangeeliumi kuulutas, ja Jaakobus järgis samu jälgesid. Siin on mõned nende iidsete jutlustajate professionaalsed meetodid ja nende mõju Jaakobuse kirja ja Pauluse kirjade meetodile kirikutele.

Antiikaja jutlustajad ei püüdnud mitte niivõrd õppida uusi tõdesid, kuivõrd juhtida inimeste tähelepanu nende eluviiside puudujääkidele ja panna neid uuesti nägema juhuslikult või tahtlikult unustatud tõdesid. Nad püüdsid kutsuda vooruslikule elule inimesi, kes olid vaevlemas ja oma jumalad unustanud.

1. Sageli pidasid nad fiktiivseid vestlusi fiktiivsete vastastega nn "kärbitud dialoogide" vormis. Seda tehnikat kasutab ka James 2,18 jj ja 5,13 jj.

2. Nad liikusid jutluse ühest osast järgmisesse küsimuste kaudu, mida nad uue teema tutvustamiseks esitasid. Jacob kasutab seda meetodit ka aastal 2.14 ja 4.1.

3. Neile meeldis väga käskiv meeleolu, kutsudes kuulajaid üles tegema õigust ja loobuma eksimustest. Jaakobuse kirjas on 108 salmi, millest peaaegu 60 on kohustuslikud.

4. Neile meeldis väga kuulajatele retoorilisi küsimusi esitada. Ka Jacob esitab selliseid küsimusi sageli. (2,4.5; 2,14-16; 3,11.12; 4,4) .

5. Nad pöördusid sageli otse mõnele publiku osale. Jaakob räägib otse ülbete rikaste meestega, kes kauplevad kasumi nimel (4,13; 5,6) .

6. Neile meeldisid väga kujundlikud väljendid vooruste ja pahede, pattude ja positiivsete omaduste iseloomustamiseks. Jaakobus näitab ka tegudes iha ja pattu (1,15) ; halastust (2,13) ja rooste (5,3) .

7. Nad kasutasid pilte ja pilte igapäevaelust, et äratada kuulajates huvi. Jutlustamisele olid muinasajal tüüpilised pildid valjadest, laevatüürist, metsatulekahjust jne. (vrd Jaakobuse 3:3-6). Paljude teiste kõrval kasutab Jaakob väga ilmekalt talupoja kuvandit ja tema kannatlikkust. (5,7) .

8. Nad viitasid sageli kuulsatele ja kuulsad inimesed ja nende moraalne käitumine. Jaakob toob näiteks Aabrahami (2,21-23) hoor Raahab (2,25), Eelija (5,17) .

9. Kuulajate tähelepanu äratamiseks alustasid muinasaja jutlustajad oma jutlust vastuolulise väitega. Jaakobus teeb sama, kui kutsub inimesi kiusatustesse sattudes elu suure rõõmuga vastu võtma. (1,2) . Ka antiikaja jutlustajad vastandasid sageli ehtsat voorust tavalisele elatustasemele. James omalt poolt rõhutab, et rikaste õnn seisneb alandamises (1,10) . Antiikaja jutlustajad kasutasid irooniarelva. Nii ka Jacob (2,14-19; 5,1-6).

10. Antiikaja jutlustajad võisid rääkida karmilt ja karmilt. James nimetab oma lugejat ka "alusetuks meheks" ja "truudusetuks ja Jumala vaenlaseks". (2,20; 4,4) . Antiikaja jutlustajad kasutasid verbaalset piitsutamist – sama teeb ka Jaakobus.

11. Vanasti oli jutlustajatel jutluste koostamiseks oma tavapärane viis.

a) Sageli lõpetasid nad osa oma jutlusest silmatorkava kontrastiga. Näiteks vastandasid nad õiget ja ebaõiglast eluviisi. Seda tehnikat kordab ka Jacob (2,13; 2,26) .

b) Tihti tõestasid nad oma seisukohti, esitades publikule otseseid küsimusi – sama teeb ka James (4,4-12) . Tõsi, me ei leia Jaakobis seda kibedust, tühja ja ebaviisakat huumorit, mida Kreeka jutlustajad kasutasid, kuid on täiesti selge, et ta kasutab kuulajate meelte ja südamete võitmiseks kõiki teisi meetodeid, mida ränd-Kreeka jutlustajad kasutasid.

Muistsetel juutidel oli ka oma jutlustamise traditsioon. Selliseid jutlusi lugesid rabid tavaliselt sünagoogides jumalateenistuste ajal. Neil oli palju ühist rändavate kreeka filosoofide jutlustega: samad retoorilised küsimused, samad tungivad üleskutsed ja nõudmised, samad illustratsioonid igapäevaelust, samad tsitaadid ja näited usumärtrite elust. Kuid juudi jutlusel oli üks kummaline joon: see oli järsk ja ebajärjekindel. Juudi päritolu õpetajad õpetasid oma õpilastele, et nad ei peaks kunagi ühe aine kallal peatuma, vaid liikuma kiiresti ühelt ainelt teisele, et kuulajate huvi hoida. Ja seepärast kutsuti ka selline jutlus haraz, Mida tähendab helmeste nöörimine. Juutide jutlus oli sageli moraalsete tõdede ja manitsuste üksteise peale kuhjamine. Jaakobuse raamat on kirjutatud nii. Väga raske on selles näha järjekorda ja läbimõeldud plaani. Selles olevad lõigud ja värsid järgnevad üksteise järel, mitte omavahel seotud. Goodspeed kirjutab selle kirja kohta järgmiselt: "Seda teost on võrreldud ahelaga, milles iga lüli on seotud sellele eelneva ja järgnevaga. Teised on selle sisu võrrelnud helmeste nööriga ... Aga võib-olla Jaakobuse kiri ei ole niivõrd ahelmõtted või helmed, kui palju peotäis pärleid ükshaaval kuulaja mällu visatakse.

Ükskõik, kuidas me suhtume Jaakobuse kirja kui vanakreeka või juudi maailmapildi ilmingut – see on hea näide tolleaegsest jutlusest. Ja ilmselt peitub siin võti tema autorsuse lahtiharutamiseks.

JAAKOBI AUTOR

Sellele küsimusele vastamiseks on viis võimalust.

1. Alustame teooriaga, mille töötas välja Mayer enam kui pool sajandit tagasi ja mille Easten taaselustas raamatus "Piiblikommentaar". Iidsetel aegadel oli levinud raamatute väljaandmine suurmehe nime all. Vana ja Uue Testamendi vaheline juudi kirjandus on täis selliseid kirjutisi, mis omistatakse Moosesele, kaheteistkümnele patriarhile, Baarukile, Eenokile, Jesajale ja teistele silmapaistvatele meestele, et tõmmata lugejate tähelepanu. See oli tavaline praktika. Apokrüüfilistest raamatutest on tuntuim Saalomoni tarkuse raamat, milles hilisemate aegade targad omistavad targematele kuningatele uut tarkust. Me ei tohi Jaakobuse kirjaga seoses unustada järgmist:

a) Selles pole midagi, mida õigeusklik juut ei saaks aktsepteerida, kui Jaak. 1.1 ja 2.1, mida pole raske teha.

b) kreeka keeles Jacob kõlab nagu Jacobus, mis kahtlemata vastab Jacob Vanas Testamendis.

c) Sõnum on adresseeritud kaheteistkümnele hajutatud hõimule. Sellest teooriast järeldub, et Jaakobuse kiri on lihtsalt juudi kiri, mis on allkirjastatud nimega Jaakobus ja mis on mõeldud üle maailma laiali hajutatud juutidele, et tugevdada neid usus keset katsumusi, millesse nad paganlikes riikides osaks said.

Seda teooriat on edasi arendatud. AT Gen. 49 Jaakobi pöördumine poegade poole on antud, mis on rida lühikesi kirjeldusi ja iga tema poja omadusi. Mayer kinnitab, et ta võib Jaakobuse kirjas leida paralleele iga patriarhi ja seega kõigi kaheteistkümne suguharu kirjeldusega, mis on toodud Jaakobuse pöördumises. Siin on mõned võrdlused ja paralleelid:

Asir on rikas mees: Jacob. 1,9-11; Gen 49.20.

Issachar – teeb head: Jacob. 1,12; Gen. 49.14.15.

Ruuben - alanud, esimene vili: Jacob. 1,18; Gen. 49.3.

Siimeon sümboliseerib viha: Jacob. 1,9; Gen. 49,5-7.

Levi - hõim, millel on eriline suhe religiooniga: Jacob. 1.26.27.

Naftali sümboliseerib rahu: Jacob. 3,18; Gen. 49.21.

Gad sümboliseerib sõdu ja lahinguid: Jacob. 4.1.2; 1. Moosese 49:19.

Dan sümboliseerib päästmise ootust: Jacob. 5,7; Gen. 49.18.

Joosep sümboliseerib palvet: Jacob. 5,1-18; Gen. 49:22-26.

Benjamin sümboliseerib sündi ja surma: Jacob. 5,20; Gen. 49.27.

See on väga geniaalne teooria: keegi ei saa selle kasuks tuua ümberlükkamatuid tõendeid ega seda ümber lükata; ja see selgitab kindlasti hästi konverteerimist Jacob. 1.1 kaheteistkümnele hajutatult elavale hõimule. See teooria võimaldab järeldada, et selle Jaakobuse nime all kirjutatud juudi traktaadi moraalsed ja eetilised aspektid jätsid mõnele kristlasele nii tugeva mulje, et ta tegi sellesse mõned parandused ja täiendused ning avaldas selle kristliku raamatuna. See on muidugi huvitav teooria, kuid võib-olla peitub selle peamine eelis tema teravmeelsuses.

2. Nagu juudid, kirjutasid ka kristlased palju raamatuid, omistades neile silmapaistvad tegelased kristlik usk. Peetruse, Toomase ja isegi Jaakobuse nimele on kirjutatud evangeeliume; on Barnabase nimega allkirjastatud kiri, on evangeeliumid Nikodeemusest ja Bartholomeusest; seal on Johannese, Pauluse, Andrease, Peetruse, Toomase, Filippuse ja teiste teod. Selliseid raamatuid nimetatakse pseudonüüm, ehk alla kirjutatud kellegi teise nimi.

On oletatud, et Jaakobuse kirjutas keegi teine ​​ja see omistati Issanda vennale. Ilmselt mõtles seda Hieronymus, kui ütles, et selle kirja "andis keegi Jaakobuse nimel". Kuid milline see kiri ka tegelikult oli, ei saanud seda kuidagi "keegi Jaakobi nimel välja anda", sest isik, kes sellise raamatu kirjutas ja kellelegi omistas, püüdis hoolikalt ja usinalt näidata, keda tuleb pidada. selle autori poolt. Kui autor oleks tahtnud raamatut pseudonüümi all välja anda, oleks ta teinud nii, et keegi ei kahtleks, et selle autor on meie Issanda vend Jaakobus, aga seda ei mainitagi.

3. Inglise teoloog Moffat kaldus arvama, et kirja autor polnud ei Issanda vend ega ükski teine ​​tuntud Jaakobus, vaid lihtsalt õpetaja nimega James, kelle elust me üldse midagi ei tea. See polegi tegelikult nii uskumatu, sest juba tol ajal oli nimi Jakob väga levinud. Siis on aga raske aru saada, milline raamat Uude Testamenti kaasati ja miks seda hakati seostama venna Jeesuse nimega.

4. Siiski on üldiselt aktsepteeritud, et selle raamatu on kirjutanud Issanda vend Jaakobus. Oleme juba juhtinud tähelepanu ühele väga kummalisele punktile – et sellises raamatus mainitakse kogemata Jeesuse nime vaid kaks korda ja üldse ei mainita kordagi Tema ülestõusmise või selle kohta, et Jeesus oli Messias. Kuid on veel üks, veelgi raskem ja keerulisem probleem. Raamat on kirjutatud kreeka keeles ja Ropes usub, et kreeka keel pidi olema kirja autori emakeel, ja suur klassikaline filoloog Major väitis: "Ma kaldun uskuma, et selle kirja kreeka keel on normidele lähemal. kõrgklassika kui kreeka keel teiste Uue Testamendi raamatute puhul, välja arvatud Heebrea kiri." Kuid Jacobi emakeel oli kahtlemata aramea, mitte kreeka keel ja ta ei oleks kindlasti saanud klassikalist keelt valdada. kreeka keel. Õigeusu juudi kasvatus, mida ta sai, tekitas temas ilmselt põlguse kreeka keele kui vihatud paganliku keele vastu. Selles mõttes on peaaegu võimatu ette kujutada, et see kiri tuleks välja Jaakobuse sulest.

5. Meenutagem, kui palju on Jaakobuse raamat nagu jutlus. Võib juhtuda, et selle jutluse pidas Jaakobus ise, kuid selle kirjutas üles ja tõlkis keegi teine; siis muudeti seda veidi ja saadeti kõikidesse kirikutesse. See seletab nii kirja vormi kui ka selle samastamise fakti Jaakobi nimega. See seletab ka arvukate viidete puudumist Jeesusele, Tema ülestõusmisele ja Messias olemisele: Jaakobus ei saanud ju ühes jutluses puudutada kõiki usu aspekte; tegelikult toob ta inimeste teadvusse nende moraalsed kohustused ega õpeta neile teoloogiat. Meile tundub, et see teooria seletab kõike.

Üks on täiesti selge – me võime hakata seda väikest kirja lugema, mõistes, et Uus Testament sisaldab suurema tähtsusega raamatuid, kuid kui me seda täieliku aukartusega uurime, siis lõpetame selle tänutundega Jumala ees, et see päästeti. meile juhendamiseks ja inspiratsiooniks.

OSALEMINE (Jakoobuse 2:1)

Mu vennad! Uskuge sisse Jeesus Kristus, meie au Issand, vaatamata nägudele.

Isiksus on Uues Testamendis kasutatav väljend, mis tähendab ühtede liigset ja ebaõiglast eelistamist teistele nende rikkuse, mõjuvõimu või kuulsuse tõttu. Uus Testament mõistab selle pahe järjekindlalt hukka ja mõistab selle hukka. Juudi õigeusu juhid Jeesust selles ei süüdistanud, isegi nemad olid sunnitud tunnistama, et Ta käitub ja räägib erapooletult. (Luuka 20:21; Markuse 12:14; Matt. 22:16). Pärast nägemust, mis talle osaks sai, teadis Peetrus, et Jumal ei austa inimesi. (Apostlite teod 10:34). Paulus oli veendunud, et Jumal mõistab kohut nii paganate kui ka juutide üle võrdselt, sest Jumalal pole erapooletust (Roomlastele 2:11). Ja Paul veenab oma lugejaid selles ikka ja jälle. (Ef. 6:9; Kl 3:25).

Kreeka sõna juures prosopolempsia huvitav päritolu. See tuleb väljendist prosopon lambanane. Prosopon tähendab nägu, a lambanaan omab tähendust tõsta, tõsta, tõsta. Kreeka väljend on heebrea fraasi sõnasõnaline tõlge. Inimese ülendamine väljendub erilises suhtumises temasse ja vastavalt sellele ka vastupidises suunas. kedagi alandada. Algselt ei olnud sellel sõnal mingit negatiivset varjundit; see lihtsalt tähendas inimese vastuvõtmine au, erilise lugupidamisega. Prohvet Malakia küsib, kas prints jääb rahule ja kas see tervitab inimesi? kui nad ohverdavad talle puudega looma (Mal. 1:8.9)? Sõna isikute austus omandas varsti halva tähenduse. Isiksust hakati nimetama kellegi ülendamiseks, lähtudes ainult selle inimese sotsiaalsest positsioonist, prestiižist, mida ta naudib, tema võimust või rikkusest. Jumal süüdistab inimesi, et nad ei järgi Tema viise ja austav õigusemõistmisel (Mal. 2:9). Jumala suurim omadus on just tema erapooletus, kõigi võrdne kohtlemine. Seaduses oli kirjas: "Ära tee ülekohut kohut tehes, ära ole vaeste suhtes poolik ega meeldi suurele, kohut mõistma oma ligimest õigusega! (3.Moosese 19:15). Siinkohal tuleb märkida veel ühte asja: inimene võib olla ebaõiglane, otsides rikaste poolehoidu, kuid ta võib olla ka ebaõiglane, ümbritsedes vaeseid oreooliga. "Issand," ütleb Siraki poeg Jeesus, "on kohtunik ja tal pole erapooletust." (Sir. 35:12).

lagunenud ja Uued Testamendid mõistavad ühiselt hukka justiitssüsteemi erapooletuse ja ühe eelistamise teisele, mis tuleneb allumisest inimesele, tema sotsiaalsele positsioonile, rikkusele või maisele mõjule. Ja see pahe puudutab enam-vähem peaaegu kõiki inimesi. Saalomoni Õpetussõnade raamatus öeldakse: „Rikas ja vaene kohtuvad üksteisega, „Issand lõi nad mõlemad. (Õpetussõnad 22:2). "See on ülekohtune," ütleb Siraki poeg Jeesus, "hoolitseda mõistlikku vaest meest ja ei tohi ülistada patust, kui ta on rikas." (Sir. 10:26). Tuleb meeles pidada, et rahvahulga ees rabelemine on samasugune erapoolik kui türanni abistamine.

SNOBISMISE OHT KIRIKUSES (Jk 2:2-4)

Jaakobus hoiatab, et kirikusse võib pugeda snobism, teistest üleolekutunne. Ta kirjeldab, kuidas kaks inimest astuvad kristlikku kogukonda. Üks neist on hästi riides, tema sõrmi kaunistavad sõrmused. Usklikud inimesed kandsid iidsetel aegadel sõrmuseid igas sõrmes, välja arvatud keskmine, ja isegi mitut sõrmust ühes sõrmes. Nad võtsid isegi teistelt sõrmuseid ja panid need jalga, kui tahtsid kellelegi oma jõukusega muljet avaldada. "Ehitame oma sõrmi sõrmustega," ütleb Seneca, "ja paneme igale liigendile vääriskivi." Klemens Aleksandriast soovitab kristlastel kanda väikeses sõrmes ainult ühte sõrmust. Sellel peaks olema mingi religioosne embleem: tuvi, kala või ankur. Sõrmuse kandmist põhjendati sellega, et seda sai kasutada pitsatina.

Niisiis, üks inimene siseneb kristlikku kogukonda, elegantselt riides, arvukate sõrmustega ja teine ​​- vaene, lihtsates riietes, sest tal pole midagi muud selga panna ning ilma ehete ja vääriskivideta. Rikkat meest tervitatakse kõikvõimaliku viisakuse ja austusega ning viiakse erilisele aukohale, vaestel palutakse aga rikka mehe jalavaeva lähedale põrandale püsti tõusta või end sisse seada.

Tuleb märkida, et Jaakobi joonistatud pilt polnud sugugi liialdus – seda võib näha tema omaaegsete palveraamatute juhistest. Siin on üks tüüpiline lõik Etioopia "Apostlite staatuse" loendist:

„Kui siseneb mõni teine ​​ilusates riietes mees või naine, vennad kirikukogudusest või naaberkihelkonnast, siis sina, preester, Jumala Sõna rääkimise või kuulamise või lugemise ajal ära näita lugupidamist ega sega vahele. jutlus, et näidata neile, asetab need, kuid jää rahulikuks, sest vennad võtavad nad vastu ja kui nende jaoks pole vabu kohti, siis kes alumiste vendade või õdede seast tõuseb oma kohalt ja teeb neile ruumi ... Ja kui vaene naine või vaene mees kirikukihelkonnast või naaberkihelkonnast ja neile ei leidu vaba kohta, valmistage sina, preester, kogu südamlikkusega sellistele inimestele koht, isegi kui peate istuma. maa peal, sest austate mitte inimest, vaid Jumalat.

Ja nii maalib Jacob sarnase pildi. Veelgi enam, ta tunnistab, et jutlustaja võib rikka mehe sissepääsu juures jumalateenistuse katkestada ja ta erilisse kohta eskortida.

Kahtlemata pidid sotsiaalsed probleemid kerkima varakristlikus kirikus, sest kirik oli muistses maailmas ainus koht, kus sotsiaalseid erinevusi ei eksisteerinud. Peremees ei tundnud end kuigi mugavalt, kui ta pidi istuma oma orja kõrval või kui ta tuli jumalateenistusele, mida juhatas oma ori. Lõhe orja, kes seaduse järgi oli vaid elav tööriist, ja peremehe vahel oli nii suur, et see võis tekitada raskusi mõlema poole lähenemisel. Samuti oli kirik oma loomisel valdavalt vaene ja lihtne ning seetõttu, kui rikas mees pöörduks Kristuse poole ja ühineks kristliku vennaskonnaga, võib inimestel tekkida soov temast midagi erilist teha ja näha temas erilist Kristuse omandamist. .

Kirik peaks olema koht, kus kõik erinevused kustutatakse. Kui inimesed kohtuvad aukuninga juuresolekul, peaksid auastme ja teenete erinevused kaduma. Jumala juuresolekul tähendavad kõik maised eristused vähem kui põrm ja maapealne õigus vähem kui põlastusväärsed kaltsud. Jumala ees on kõik inimesed võrdsed.

4. salm on raske tõlkida. Kreeka sõna diskrimineerima on kaks tähendust.

1. See võib tähendada: "Kui te seda teete, olete oma otsustusvõimes ebastabiilne," teisisõnu: "Kui austate rikkaid, ei näe te erinevust maailma standardite ja Jumala standardite vahel. ja ei suuda otsustada, kumba järgida."

2. See võib tähendada: "Te olete süüdi klassierinevuste äratundmises, mida kristlikus vennaskonnas ei tohiks olla."

Me arvame, et teine ​​tähendus on sobivam, sest James ütleb edasi: "Kui te seda teete, saavad teist kurjade mõtetega kohtunikud." Teisisõnu: "Sa rikud selle lepingut, kes ütles: "Ära mõista kohut, et teie üle kohut ei mõistetaks." (Mt 7:1).

VAESUSE JA RIKKUSE VAESUSE AARDED (Jk 2:5-7)

"Jumal," ütles Abraham Lincoln, "peaks armastama tavainimesi, sest tema lõi nad." Kristlus on alati kandnud vaestele erilist sõnumit. Oma esimeses jutluses Naatsareti sünagoogis ütles Jeesus: "Ta võidis mind vaestele evangeeliumi kuulutama." (Luuka 4:18). Ristija Johannese keerulisele küsimusele, kas tema, Jumala Võitu, peab tulema, vastas Jeesus: "Vaestele kuulutatakse head sõnumit" (Mt 11:5). Esimene õndsakskuulutustest: "Õndsad on vaimuvaesed, sest nende päralt on taevariik." (Mt 5:3). Ja Luukas väljendab seda veelgi selgemalt: "Õndsad on vaimuvaesed, sest teie päralt on Jumala riik." (Luuka 6:20). Kui Jeesus sünagoogidest välja heideti ja ta kuulutas head sõnumit mööda kiirteid, mägedel ja mere ääres, rääkis Ta tavaliste inimestega. Ja kristliku kiriku sünni ajastul pöördusid rändjutlustajad oma jutlustega peamiselt tavaliste inimeste massi poole. Kristlik hea uudis on sisuliselt see, et keegi, kes kellelegi midagi ei tähenda, on Jumala jaoks väga oluline. "Vaadake, vennad, kelleks teid kutsutakse," kirjutas Paulus, "teie seas ei ole palju lihalikke tarkusi, pole palju tugevaid ega palju õilsaid." (1Kr 1:26).

Evangeelium andis vaestele nii palju ja nõudis rikastelt nii palju, et kirikusse tulid lihtsalt rahvahulgad vaeseid. Lihtrahvas oli ju see, kes Jeesust hea meelega kuulas ja rikas noormees lahkus kurbusega, sest oli suure rikkuse omanik. Jaakobus ei sulge rikaste ees sugugi kiriku uksi, kuid ta ütleb, et Kristuse hea sõnum on eriti kallis vaestele. See on adresseeritud neile, kelle poole keegi ei pöördu, ja seetõttu võtavad seda ennekõike kuulda need, kellele maailm ei pane sentigi.

Ühiskonnas, kus Jaakob elas, rõhusid rikkad vaeseid. Nad kaebasid vaesed nende võlgade pärast kohtusse. Sotsiaalse redeli kõige alumised inimesed olid nii vaesed, et neil elamiseks napilt jätkus, laenuandjaid oli palju ja nad andsid raha väljapressimise intresside eest. Muistses maailmas võidi inimest vahistada ilma igasuguse korralduseta või kohtuotsuseta. Võlausaldaja võis, olles oma võlgnikuga tänaval kohtunud, temast kinni haarata ja selle sõna otseses mõttes kohtusse "lohistada". Nii käitusid rikkad vaeste suhtes; neil ei olnud inimeste vastu sümpaatiat, vaid ainult üks eesmärk: võtta inimeselt viimanegi sent ära. Jaakobus vihkab rikka mehe käitumist: selline rikas mees teotab nime, millega kristlasi kutsutakse.

kristlased esimest korda hakati Antiookias Kristuse järgijaid pilkama kutsuma, võib-olla sellepärast, et ristimispäeval hääldasid nad kristlase kohal Kristuse nime. James kasutab seda sõna epistleisfai Piiblis tõlgituna: kutsutakse, ja see sõna tähistas kreeklaste seas tõsiasja, et abielunaine võttis oma mehe nime. Sama sõna kasutati ka siis, kui lapsele pandi isa nimi. Kristlane saab Kristuse nime ristimise kaudu Tema nimel. Ristimine on nagu Kristusega abiellumine või Kristuse perekonda sündimine ja ristimine. Rikastel ja härrasmeestel pidi olema palju põhjusi kristlaste nime teotamiseks: kristlaseks saanud ori omandas uue iseseisvus; ta ei tundnud enam värisemist peremehe võimu ees, karistused ei hirmutanud teda ja ta vaatas uues julguses riietatud peremehe näkku.

Ta sai uue ausus. Temast sai parim sulane, kuid samal ajal ei tahtnud ta enam olla oma peremehe pettuste ja pisintriigide instrumendiks; ta omandas uus autunne Jumal ja nõudis pühapäeval töölt lahkumist, et saaks koos teiste Jumala inimestega Jumalat kummardada. Tõepoolest, orjaomanikul oli piisavalt põhjust kristlaste nime teotada ja Kristuse nime kiruda.

KUNINGA SEADUS (Jakoobuse 2:8-11)

Jaakobus mõistis hukka need, kes pööravad erilist tähelepanu rikkale mehele, kes on pöördunud ristiusku. "Aga," võivad nad Jaakobusele vastu vaielda, "seadus õpetab mind armastama oma ligimest nagu iseennast ja seetõttu oleme kohustatud tervitama inimest, kes kirikusse astub." "Suurepärane," vastab Jacob, "kui te tõesti tervitate sellist inimest, sest armastate teda nagu iseennast, ja võtate teda sama soojalt vastu, nagu tahaksite ise vastu võtta, on see hea. Aga kui te osutate talle erilist külalislahkust lihtsalt sellepärast, et ta on rikas-see on erapoolik,patt ja seaduserikkumine.Seaduse täitmisega pole midagi pistmist.Sa ei armasta oma ligimest sugugi,muidu ei kohtleks sa vaeseid nii halvustavalt.See on rikkus on armastatud ja seadus on selle vastu.

Jaakobus kutsub üles suure käsu "Armasta oma ligimest nagu iseennast". kuninglik seadus. Sellel avaldisel võib olla mitu väärtust. See võib olla oluline super seadus; see võib olla oluline seadus, mille andis kuningate kuningas; see võib olla oluline kõigi seaduste kuningas; see võib olla oluline seadus, mis teeb meestest kuningad ja sobivad kuningateks. Selle suurima seaduse täitmine teeb inimesest kuninga iseenda üle ja kuningaks inimeste seas. See on kuningate seadus ja see seadus võib teha mehest kuninga.

Jaakobus esitab seejärel Jumala seaduse suurima põhimõtte: seaduse mis tahes osa rikkumine on kogu seaduse rikkumine. Juudid kaldusid nägema seaduses mitmeid omavahel mitteseotud käske. Ühe täitmine läheb inimesele plussiks, teise rikkumine miinuseks. Inimene võis juutide arvates pidada kinni mõnest käsust ja pälvida selle eest kiitust, samas kui teiste käskude eiramine suurendas nii-öelda tema "karistuspunkte". Ühed liites ja teised lahutades võiks mõne õpetaja arvates inimene olla võitja. Seal oli selline rabinlik ütlus: "See on hea sellele, kes peab ühte seadust, tema päevad pikenevad ja ta pärib maa (tõotatud). Paljud rabid uskusid ka, "et hingamispäeva käsk tähendab rohkem kui kõik teised" ja seetõttu samastati hingamispäeva pidamist seaduse järgimisega.

Jaakob näeb kogu seaduses Jumala tahet; selle mis tahes osa rikkumine on selle tahte kuritegu ja seega patt. Ja see on täiesti tõsi: inimene, kes rikub mõnda seaduse osa, muutub lihtsalt patuseks. Isegi inimlike standardite järgi saab ühte seadust rikkujast kurjategija. Ja nii ütleb Jaakobus: "Ükskõik kui hea sa ka poleks, kui kohtled inimesi soosivalt, käitud sa Jumala tahte vastaselt ja oled patune.

See on suur tõde, millel on tänapäeval sama kaal kui vanasti. Mees võib olla hea peaaegu igas mõttes, kuid rikub oma vooruse üheainsa üleastumisega. Inimene võib olla oma tegudes ülimalt moraalne, kõnedes puhas ja andumuses skrupulaarne, kuid kui ta on samal ajal karm, enesekindel, paindumatu ja kalk, siis on tema voorus rikutud.

Ja seega ärgem unustagem, et kuigi võime väita, et oleme teinud palju häid tegusid ja paljudele halbadele vastu seisnud, võib meis olla midagi, mis kõik ära rikub.

VABADUSE JA HALASTUSE SEADUS (Jakoobuse 2:12-13)

Oma mõtte lõpetuseks juhib Jaakobus oma lugejate tähelepanu kahele olulisele faktile kristliku elu kohta:

1. Kristlane elab vabaduse seaduse järgi ja tema üle mõistetakse kohut vabaduse seaduse järgi. Selle all peab Jaakobus silmas järgmist: erinevalt variserist ja õigeusklikust juudist ei ela kristlane mitte normide ja nõuete kompleksi järgi, mis teda väljastpoolt survestavad, vaid vastavalt sisemised nõuded armastus; ta järgib õiget teed – armastuse teed Jumala ja inimeste vastu, sugugi mitte sellepärast, et mingi väline seadus sunnib teda sellele või karistuse kartusest, vaid sellepärast, et temas püsiv Kristuse armastus ajendab teda sellele.

2. Kristlane peab alati meeles pidama, et halastust saavad loota vaid need, kes ise halastavad. See põhimõte jookseb nagu punane niit läbi Piibel. Jeesus, Siiraki poeg, kirjutas: "Anna oma ligimesele andeks süütegu ja siis antakse teie patud andeks teie palve läbi. Kuna ta on liha, peitub ta pahatahtlikkuses: kes kustutab tema patud?" (Sir. 28:2-5). Jeesus Kristus ütles: "Õndsad on armulised, sest nemad saavad halastust" (Mt 5:7). "Sest kui te annate inimestele andeks nende eksimused, siis annab teile andeks ka teie taevane Isa; aga kui te ei andesta inimestele nende eksimusi, siis ei andesta teie Isa teile teie eksimusi." (Matteuse 6:14-15). "Ärge mõistke kohut, et teie üle kohut ei mõistetaks. Sest mis otsusega te kohut mõistate, selle üle mõistetakse kohut." (Matteuse 7:1.2). Jeesus rääkis karistusest, mis tabas sulast, kes ei tahtnud oma võlgnikule andestada, ja lõpetas tähendamissõna järgmiste sõnadega: „Nõnda teeb ka minu taevane Isa teile, kui igaüks teist ei anna oma vennale tema patte südamest andeks. " (Mt 18:35).

Pühakiri on üksmeelel, et inimene, kes ootab halastust, peab ise olema halastav. Ja Jaakobus läheb sellest veelgi kaugemale, kuulutades lõpus, et halastus võidab õigluse; selle all peab ta silmas seda, et kohtupäeval mõistab armuandja, et tema halastus on kustutanud isegi tema patud.

USK JA INIMTÖÖD (Jk 2:14-26)

Enne selle lõigu üksikasjalikku uurimist peame käsitlema seda tervikuna, sest seda kirjakohta kasutatakse sageli näitamaks, et Jaakobusel ja Paulusel olid samas küsimuses erinevad vaated. On selge, et Paulus rõhutab, et inimene pääseb ainult usu läbi ja tema saavutustel pole mingit tähtsust. "Sest me tunnistame, et inimene mõistetakse õigeks usust ilma seaduse tegudest" (Rm 3:28). "Inimene ei mõisteta õigeks seaduse tegudest, vaid ainult usust Jeesusesse Kristusesse, sest seaduse tegude läbi ei mõisteta õigeks ükski liha." (Gal. 2:16). Sageli väidetakse, et Jaakobus ei väljenda lihtsalt teistsugust seisukohta, vaid on Paulusele otseselt vastu. Seda me peame arvestama.

1. Alustuseks pange tähele, et Jaakobus paneb sama rõhu, mida võib leida kogu Uuest Testamendist. Juba Ristija Johannes jutlustas, et inimene saab oma meeleparanduse õigsust tõestada ainult vääriliste tegudega. (Mt 3:8; Luuka 3:8). Jeesus Kristus jutlustas, et inimene peaks elama nii, et kõik näeksid tema häid tegusid ja austaksid Taevast Isa (Mt 5:16). Jeesus rõhutas, et inimest tuntakse tema viljade järgi ja et ainult sõnades väljendatud usku ei saa kuidagi võrdsustada usuga, mis väljendub tegudes, Jumala tahte täitmises. (Matteuse 7:15-21). Jah, ja Paul ei jätnud seda aspekti tähelepanuta. Ükskõik, milliseid üldisi teoreetilisi ja teoloogilisi probleeme Paulus oma kirjades käsitles, rõhutas ta alati, et kristlus avaldub tegudes. Lisaks rõhutas Paulus korduvalt heade tegude tähtsust kristlikus elus. Ta ütleb, et Jumal tasub igaühele tema tegude järgi. (Roomlastele 2:6) et igaüks meist peab Jumalale enda eest aru andma (Rm 14:12). Ta kutsub inimesi üles heitma maha pimeduse tegusid ja panema selga valguse varustus (Rm 13:12). "Igaüks saab oma tasu vastavalt oma tööle" (1Kr 3:8); igaüks peab ilmuma Kristuse kohtujärje ette ja igaüks saab vastavalt sellele, mida ta kehas elades tegi, head või halba (2. Korintlastele 5:10). Kristlane peab vabanema oma vanast olemusest ja kõigist selle tegudest (Kl 3:9).

Idee, et inimese kristlus peaks avalduma tema käitumises, osana tema kristlikust usust, jookseb punase niidina läbi kogu Uue Testamendi.

2. Ja ometi jääb Jaakobuse kirja lugedes mulje, et ta on Pauluse omast erineval arvamusel, sest hoolimata meie antud motiividest paneb Paulus põhirõhu armule ja usule ning Jaakobus tegudele ja saavutustele. Kuid tuleb märkida, et Jaakobus ei mõista hukka Pauluse seisukohta, vaid selle väärastumist. Pauluse seisukoht, taandatuna ühele lausele, oli: "Usu Jeesusesse Kristusesse ja sa saad päästetud." (Apostlite teod 16:31). Kuid on täiesti ilmne, et selle fraasi sisu sõltub täielikult sõna "uskuma" sisust. Uskuda saab erineval viisil.

Usk võib olla puhtalt spekulatiivne. Nii ma näiteks usun, et täisnurkse kolmnurga hüpotenuusi ruut võrdub jalgade ruutude summaga ja vajadusel võin ma seda tõestada, aga minu elus ei muutu midagi, nõustun sellega, aga see ei mõjuta mu elu ega tegevust. Kuid on veel üks usk: ma usun, et 5 + 5 = 10 ja ei maksa kahe viie rubla väärtuses šokolaaditahvli eest rohkem kui kümme rubla - ma mitte ainult ei mõista ja mäleta seda fakti, vaid ka käitun vastavalt.

Jaakobus vaidleb vastu esimest tüüpi usule, fakti aktsepteerimisele ja mitte lubamisele, et see oma elu mõjutaks. Deemonid on oma mõtetes veendunud Jumala olemasolus; nad isegi värisevad temast mõeldes, kuid nende usk ei muuda neis midagi. Paulus pidas silmas teist tüüpi usku. Tema jaoks tähendas usk Jeesusesse selle usu kandmist kõikidesse eluvaldkondadesse ja selle järgi elamist.

Pauluse vaatenurka moonutada ja sõna usk tõelist tähendust ei ole raske moonutada. Jaakobus ei haara relva mitte Pauluse õpetuste vastu, vaid versiooni vastu, mis seda moonutab. Ta mõistab hukka religiooni, mis igapäevaelus ei avaldu, ja Paulus toetaks täielikult sellist hukkamõistu.

3. Kuid isegi seda silmas pidades tuleb rõhutada veel üht erinevust Jaakobuse ja Pauluse vahel – need said alguse kristliku elu kujunemise erinevatel ajastutel. Alguse juures seisnud Paulus väitis, et ükski inimene ei saa ära teenida Jumala andestust: initsiatiiv peab tulema Jumala vabatahtlikust armust, inimene saab vastu võtta vaid talle Jeesuses Kristuses pakutud andestuse.

Jacob alustas palju hiljem, ajastul kristlasteks tunnistavad inimesed, kes väitsid, et on juba andestuse saanud ja astunud uuesse suhtesse Jumalaga. James ütleb õigesti, et sellised inimesed peavad valima uue eluviisi, sest nad on uued olendid. Neile antakse andeks, nüüd peavad nad näitama, kelleks nad on saanud pühakud. Ja Paul oleks sellega täiesti nõus.

Kuid fakt jääb faktiks, et kedagi ei saa päästa tema enda kätetöö läbi, nii nagu kedagi ei saa päästa ilma häid tegusid tegemata. Parim analoogia on siin inimarmastus. Armastatu on alati kindel, et ta pole armastamist väärt, ja on samal ajal kindel, et ta peab pühendama oma elu sellele - et saada selle armastuse vääriliseks.

Jamesi ja Pauli erinevus taandub lähtepunkti erinevusele. Paul alustab põhimõttelisest faktist. Ta ütleb, et keegi ei saa teenida ega väärida Jumala andestust. Jaakobus aga lähtub kristlasteks tunnistamisest ja nõuab, et inimene peab oma kristlust oma tegudega näitama ja tõestama. Oleme päästetud mitte tegusid oleme päästetud juhtumite jaoks See on kristliku elu topelttõde. Paul rõhutab esimest ja James teist poolaega. Sisuliselt ei ole nad üksteisega vastuolus, vaid täiendavad üksteist; igaühe sõnum on kristliku usu jaoks väga oluline. Las kõik, kellel on niisugune usk ja lootus, panevad need tegudesse.

RELIGIOON JA ELUTAVAD (Jakoobuse 2:14–17)

Jaakob ei aktsepteeri religiooni, mis ei avaldu elupraktikas. Oma mõtte toetuseks toob ta ilmeka illustratsiooni: oletame, et inimesel pole riideid, mis teda külma eest kaitseksid, toiduks pole süüa ning sõber avaldab talle siirast kaastunnet ja piirdub sellega, püüdmata isegi õnnetute olukorda leevendada. Mis kasu sellest on? Mis mõtet on kaastundel, kui seda ei toeta soov muuta see praktilisteks tegudeks? Usk ilma tegudeta on surnud. See lõik kõnetas eriti juuti.

1. Heategevus oli juudi jaoks esmatähtis, nii tähtis, et armastus ja õiglus tähendasid tema jaoks sama. Usuti, et kui inimene tuleb Jumala kohtu ette, saab ta kaitseks ja eneseõigustuseks viidata ainult tema eluajal osutatavale armastusele. "Usk kustutab patu leegi," kirjutas Siraki poeg Jeesus, "ja almus puhastab patud." (Sir. 3:30). Toobiti raamatust loeme: "Ära pööra oma nägu ühegi vaese inimese eest ära, siis ei pöördu Jumala pale sinust ära." (Tv 4:7). Kui Jeruusalemma koguduse juhid kiitsid heaks Pauluse pöördumise paganate poole, andsid nad talle ainult ühe käsu: mitte unustada vaeseid. (Gal. 2:10). Sellest praktilise abi kutsest sai juudi vagaduse üks suurimaid ja ilusamaid külgi.

2. Kreeka religioon ei sisaldanud eriti väljendunud sümpaatia ja ligimesearmastuse paatost: kreeka stoikud püüdlesid apaatsuse, igasuguste tunnete täieliku puudumise poole; nende elu eesmärk oli rahulikkus; stoikud otsisid teed täiusliku rahuni, olles täielikult eemaldunud kõigist tunnetest; kahju, stoikud nägid ainult erapooletu filosoofilise rahulikkuse rikkumist, mille poole tuleks püüdlema. Epiktetos ütles, et ainult need, kes järgivad jumalikke käske, ei tunne kunagi kurbust ega haletsust ("Vestlused" 3.24.43). Rooma poeet Vergilius, kes maalib Georgis (2.498) täiesti õnneliku mehe portree, ei halasta vaeste vastu ega kaastunnet kannatajate vastu, sest sellised tunded häiriksid rahu. See on juutide vaatepunktile täpselt vastupidine. Stoikud samastasid õndsust erapooletuse ja rahuga, juudid aga aktiivse empaatiaga teiste õnnetuste suhtes.

3. Jacobil on sügavalt õigus: inimese jaoks on kõige kohutavam see, et ta ikka ja jälle, kogedes õilsaid impulsse ja tundeid, ei püüa oma tegusid nende impulssidega kooskõlla viia. Ja seetõttu väheneb iga kord tõenäosus, et ta suudab seda teha. Võiks isegi öelda, et inimesel pole õigust tunda kaastunnet, kui ta ei ürita seda vähemalt ellu viia. Tunded on midagi, mis tuleb ellu äratada pingutuse ja töö hinnaga, enesedistsipliini ja ohverdamise hinnaga.

MITTE "SEE VÕI TEINE", VAID "SE JA TEINE" (Jakoobuse 2:18-19)

Jaakob kujutab ette, et keegi on talle vastu: "Usk on ilus asi, aga teod on ilusad. Mõlemad on tõelise usu ehtsad ilmingud. Kuid mitte igal inimesel pole mõlemat koos. olgu, seal on usk ja teine ​​- teod. Keegi ilmutab ennast tegudes ja kellelgi on usku. Ja igaüks neist on omal moel siiralt usklik. Vastane peab usku ja tegusid samaväärseteks kristliku religiooni ilminguteks. Aga Jaakob ei ole rahul ei ühe ega teisega eraldi; ta usub, et probleem ei ole selle olemasolus või puudumises usk või juhtudel. Probleem on selles, et religioossus peab tingimata hõlmama ja usk ja teod.

Üldiselt kujutatakse kristlust sageli valesti kui "seda või teist" religiooni, kuid see peab olema "mõlema" religioon.

1. Harmoonilises elus peab olema koht ja mõtted, ja tegevust. Tavaliselt peetakse silmas ühte inimest mõtlev inimene, ja see teine ​​- tegude mees. Mõtlevat meest kujutatakse kui suurte ideede koorumist oma kontoris ja tegutsevat inimest kui ühiskonnas suuri tegusid. Kuid see kõik pole nii. Mõtleja on vaid pooleldi inimene, kui ta just oma ideid ellu ei vii. Vaevalt suudab ta teisi inimesi mingitele saavutustele innustada, kui ta ise lahinguväljale ei astu ja võitlusest osa ei võta. Nagu Kipling ütles:

Oh, Inglismaa on aed.

Ja selliseid aedu ei tehta sõnaga

"Oi kui ilus!", istub varjus.

Sest inimesed on meist paremad

Alusta oma tööelu

Katkiste kööginugade võtmine

Aiateedel umbrohu kaevamine.

Samuti ei saa kellestki saada tõeline tegude mees, kui ta pole eelnevalt läbi mõelnud need suured põhimõtted, millel tema tegevus põhineb.

2. Harmoonilises elus peab olema koht ja palve, ja pingutus. Suur kiusatus on peidus inimeste jagunemises kaheks – pühakuteks, kes veedavad oma elu põlvili üksinduses ja pidevas palves, ning töölisteks, kes töötavad terve päeva tolmus ja kuumuses. Aga ka see pilt pole õige.

Räägitakse, et Martin Luther oli lähedased sõbrad mungaga, kes oli sama veendunud reformatsionist kui Luther ise, ja nad leppisid kokku, et Luther läheb maailma ja võitleb seal, teine ​​aga jääb oma kongi ja palvetab Lutheri edu eest. . Kuid ühel ööl nägi munk unes üksikut niitjat tohutul põllul tegemas võimatut tööd. Lõikaja pöördus ümber ja munk tundis temas ära Martin Lutheri ning ta mõistis, et appi minekuks peab ta kambrist ja palvetest lahkuma. Tõsi, on ka inimesi, kes oma vanuse või füüsilise nõrkuse tõttu saavad ainult palvetada ning nende palve tõesti aitab teisi ja annab jõudu. Kuid kui terve ja tugev inimene usub, et palved võivad pingutusi asendada, on selline arutluskäik vaid ettekääne. Palve ja pingutus peavad käima käsikäes.

3. Igas tasakaalus elus peab olema ja usk ja teod. Usk võib avalduda ja kinnitust saada tegudes. Ja ainult usus saab otsustada tegude üle ja neid teostada. Usk peab muutuma tegudeks, sest tegevus algab alles siis, kui inimesel on usk.

KATSE JA USU TÕENDAMINE (Jakoobuse 2:20-26)

Jaakobus toob oma vaatenurga toetuseks kaks näidet: Aabraham on usu suurim näide; Aabraham tõestas oma valmisolekut Iisak ohverdada, kui Jumal teda proovile pani. Rahab oli ka kuulus juudi legendide kangelanna. Ta andis peavarju spioonidele, kes saadeti kõike tõotatud maal välja luurama (Josh. N. 2:1-21). Hilisemad legendid räägivad, et temast sai juudi usu proselüüt, ta abiellus Joosuga ning oli paljude preestrite ja prohvetite, sealhulgas Hesekieli ja Jeremija otsene esivanem. Oma tegevusega spioonide suhtes tõestas ta oma usku.

Nii Paul kui James on siin. Kui Aabraham poleks uskunud, poleks ta järginud Jumala kutset. Kui Raahabil poleks usku olnud, poleks ta kunagi riskinud siduda oma saatust Iisraeli omaga. Ja ometi, kui Aabraham poleks olnud valmis Jumalale absoluutselt kõiges kuuletuma, poleks tema usk olnud võlts; ja kui Raahab poleks kõigega riskinud, oleks tema usk olnud asjatu.

Need kaks näidet näitavad, et usk ja teod ei välista üksteist; vastupidi, nad on lahutamatud. Ükski inimene ei hakka tegutsema, kui tal pole usku, ja inimese usk on asjatu, kui see ei ajenda teda tegudele. Usk ja teod on inimese Jumala tundmise kaks poolt.

James II

James II. Paljundamine veebisaidilt http://monarchy.nm.ru/

James II, Inglismaa kuningas
James VII, Šotimaa kuningas
James II Stuart
James II Stuart
Eluaastad: 14. oktoober 1633 – 16. september 1701
Valitses: Inglismaa: 6. veebruar 1685 – 12. veebruar
1689
Šotimaa: 6. veebruar 1685 – 11. aprill 1689
Isa: Charles I
Ema: Henrietta Maria French
Naised:
1) Anna Hyde
2) Modena Maarja
Poeg: Jacob ("Old Pretender")
Tütred: Maria, Anna, Louise
Veel mitu last suri imikueas.

Revolutsiooni aastatel leidis Jacob varjupaiga Hollandis ja astus seejärel Prantsuse laevastiku teenistusse, kus teenis vapra ja võimeka sõjaväejuhi maine. Pärast taastamist naasis Jacob kodumaale, kus talle anti suuradmirali auaste. Ta tegi mereväes palju kasulikke muudatusi, eriti leiutas ta meresignalisatsiooni lippude ja signaalrakettide abil. Sõja ajal Hollandiga võitis Jacob mitu merelahingut, mis saavutasid teatava populaarsuse. Ta tõusis troonile pärast oma lastetu venna Charlesi surma 1685. aastal.

Nagu tema vennal, oli ka Jacobil palju asju, kuid erinevalt Charlesist tõmbasid teda naised, kes olid ebaviisakad ja koledad. Üks tema armuke, Catherine Sedley, tunnistas ausalt, et ta ei mõista Jacobi kiindumuse põhjuseid temasse. Alles kuningaks saades suutis ta suurte raskustega vanad sidemed katkestada.

Jacob oli aktiivne ja võimas mees, kuid liiga otsekohene. Talle ei meeldinud parlament ja ta näitas selgelt kalduvust katoliikluse poole. Kui varem käis ta missal salaja, siis kuningaks saades tegi ta seda avalikult. Paavsti legaat otsustas kohtus, kuigi seadus keelas igasugused suhted Inglismaa ja Rooma vahel. Pärast oma poolvenna James Croftsi mässu mahasurumist 1685. aastal suurendas James armeed veelgi, peamiselt Šotimaa ja Iirimaa katoliku ohvitseridega. Peagi said katoliiklased taas õiguse pidada ülikoolides avalikke ameteid ja juhatada osakondi. Aastatel 1687 ja 1688 avaldati ususallivuse deklaratsioonid, mis aga halvendas olukorda veelgi. Nendele vastu seisnud piiskopid pandi Towerisse vangi. Parlament, mis üritas vastuseks kuninga kuritarvitamisele kuningat toetustest ilma jätta, saadeti laiali.

Aastaks 1688 oli Jacobi ainsaks toetuseks Iiri-Šoti armee. Nii Tories kui ka Whigs ühinesid kuninga vastu ja saatsid Hollandi Stadtholderi ametit pidanud William of Orange'ile saadetise ettepanekuga Inglise troonile asuda. 5. november 1688 William maabus Inglismaal. Olukorra päästmiseks helistas James parlamenti, kuid oli juba hilja. Kõik läksid Wilhelmi poolele, sealhulgas ministrid, armee ja isegi kuningliku perekonna liikmed. 11. detsembril üritas Jacob põgeneda ja uputas riigihüljest Thamesi, kuid tabati rannikul ja naasis paleesse. Vaatamata aupaklikule kohtlemisele pääses Jacob teist korda ja seekord edukalt. Ta jõudis Prantsusmaa kallastele, kus ta vastu võeti Louis XIV ja paigutati Saint-Germaini, eraldades suure rahasumma kohtu ülalpidamiseks.

Pärast kuninga põgenemist 12. veebruaril 1689 teatas parlament Jaakobi tagasiastumisest oma võimudest. Varsti tegi sama ka Šoti parlament. William of Orange ja tema abikaasa Mary, Charles II tütar, kuulutati Inglismaa valitsejateks. See riigipööre sisenes Inglismaa ajalukku kuulsusrikka revolutsioonina.

Seejärel püüdis Jaakob kaks korda trooni tagasi võita. Samal 1689. aastal korraldas ta Prantsuse rahaga Iirimaal ülestõusu ja isegi kohalik parlament tunnistas ta kuningaks, kuid mäss suruti peagi maha. 1691. aastal läks Prantsuse laevastik Inglismaa randadele, kuid sai lüüa. Jacobil oli võimalus saada Poola kuningaks, kuid ta ise keeldus kroonist, arvates, et see võtab talt täielikult võimaluse Inglismaale naasta. Viimased aastad elas Jacob vaikselt Prantsusmaal ja suri Saint-Germainis, kuhu ta maeti.

Kasutatud materjal saidilt http://monarchy.nm.ru/

James II, Inglismaa ja Šotimaa kuningas Stuartide dünastiast, kes valitses aastatel 1685-1688. Poeg Charles I ja Prantsusmaa Henrietta.

Abikaasad: 1) aastast 1659 Anna Gade (s. 1638 + 1705); 2) aastast 1673 Maria d "Esta, Modena hertsogi Alphonse IV tütar (sünd. 1658 + 1718).

Revolutsiooniaastatel põgenes suures eluohus naiskleidis Jacob Inglismaalt Hollandisse. Cromwelli protektoraadi aastatel läks ta Prantsusmaale ja astus vabatahtlikuna Prantsusmaa teenistusse, kus ta tõestas end vapra ja võimeka sõjaväejuhina, kes oli väga teadlik mereväeasjadest. Pärast taastamist saatis James oma venna Charles II-ga Inglismaale ja sai viimase suurte admiralide kätte. Sellel ametikohal tegi Jacob palju kasulikke muudatusi ja uuendusi. Tal on au välja mõelda mereväe signaale, päeval - mitmevärviliste lippudega, öösel - samade signaalrakettidega. Tema võidud Hollandi admiral Ondami üle 1665. aastal, lahingud kuulsa Ruyteriga 1672. aastal tõid talle teatava populaarsuse, kuigi sõda Hollandiga ei tundnud rahvale sugugi kaasa. Aastal 1685, pärast Charles II surma, kes ei jätnud seaduslikke pärijaid, tõusis troonile James.
Erinevalt oma vennast oli ta aktiivne ja võimas mees. Tema mõistus oli raske, iseloomu eristas vankumatus ja vääramatu. Ent kogu oma olemuse tõsidusega oli Jacob naiselike võlude mõju all mitte vähem kui tema tulihingeline ja rõõmsameelne vend. Kuid ilu, mis eristas kõiki Charlesi lemmikuid, ei olnud Jacobi lemmikute jaoks vajalik tingimus. Veel noorena armus ta ebaviisakasse ja koledasse Anna Gade’i, lord Clarendoni tütresse, kellega ta kuninga loal abiellus. Peagi rebis ta kogu õukonna suureks hämmastuseks oma ebaatraktiivsest naisest veel vähem atraktiivne armuke – Arabella Churchill. Tema teine ​​naine oli temast kakskümmend aastat noorem ning vaatamata oma noorusele ja ilule oli tal liigagi sageli põhjust kurta mehe püsimatuse üle. Kõigist kuninga hobidest oli tugevaim kiindumus Catherine Sedley vastu, millel puudus igasugune naiselik atraktiivsus. Sellegipoolest oli tal kuninga üle suur võim. Ta ise oli tema kirest üllatunud ja tunnistas kord: "Ei saa olla, et mu ilu teda võrgutas - ju ta peab nägema, et ma pole hea; ja mitte minu mõistus, sest ta ise pole nii tark, et aru saada, kas mul on see. Alles pärast troonile saamist, kui kuninganna hakkas talle pidevaid stseene korraldama, katkestas Jaakob selle sideme suure pingutusega.

Veel Yorki printsina ei saanud James rahulikult vaadata Inglismaa parlamendiinstitutsioonidele ja näitas üles selget kalduvust katoliikluse poole. Sellest hoolimata võttis ta pärast Charles II surma võimu ilma igasuguse vastupanuta. Ühiskond oli lojaalne valitsevale dünastiale ja esimeses kuninga kokkukutsutud parlamendis oli tooridel vigide üle tohutu enamus. James ise tunnistas, et kui talle oleks antud valida koja liikmete ametisse nimetamine, poleks ta paremaid kandidaate leidnud. Kuid see poliitiline harmoonia oli väga lühiajaline. Kitsas, otsekohene ja kitsarinnaline Jacob ei suutnud ei oma vaimsete võimete ega moraalsete veendumuste poolest mängida oma positsioonil vajalikku keerulist poliitilist mängu. Esiteks ei pidanud kuningas vajalikuks oma katoliku usku enam varjata. Kui varem käis ta salaja missal, siis nüüd on ta oma kabeli uksed pärani avanud. Paavsti legaat asus avalikult elama kuninglikku õukonda, kuigi Inglise seaduste järgi oli igasugune suhtlus Roomaga keelatud. Katoliku vaimulikud jutlustasid ja avasid oma koolid. Samas tekitas suurt muret kuninga soov piiramatu võimu järele.

Aastal 1685 mässas Monmouthi hertsogi Charles II poeg oma onu vastu. Pärast seda, kui tema kõne uskumatu julmusega maha suruti, ei saatnud kuningas paljusid rügemente laiali, suurendas alalist armeed, mille ohvitseridest moodustasid olulise osa katoliiklased, seejärel said katoliiklaste käsutusse valitsuse ametikohad ja eelkõige ülikoolide juhtkond. See hiiliv katoliiklik reaktsioon põhjustas lõpuks parlamendi vastuseisu. Teiseks istungjärguks kogunedes keeldusid saadikud kuninglikke toetusi heaks kiitmast, kuni James tühistas oma väärkohtlemise. Vastuseks saatis kuningas parlamendi laiali. Populaarsuse meelitamiseks tegi ta 1687. ja 1688. a. andis välja usulise sallivuse deklaratsiooni, kuid see ainult suurendas nördimust. Paljud piiskopid protestisid deklaratsiooni vastu. Jacob käskis nad Torni vangistada.

Kolmandal valitsemisaastal olid Jacobi ainsaks toeks iirlastest ja šotlastest värvatud väed. Nii piigid kui ka toorid ühinesid autokraatliku ja fanaatilise kuninga vastu. 1688. aasta suvel saatsid seitse Inglismaa silmapaistvamat avaliku elu tegelast Jaakobi väimehele, Hollandi Stadtholderile William of Orange'ile šifreeritud saadetise ja kutsusid teda Inglise troonile. Saades teada, et William teeb ettevalmistusi ekspeditsiooniks Inglismaale, otsustas Jacob tooride kasuks järeleandmisi teha ja teatas, et ei nõua enam katoliiklaste parlamenti lubamist, kuid oli juba hilja. 5. novembril maabus William koos suure sõjaväega Inglismaa rannikul. Kõik brittide sümpaatiad olid tema poolel.Jaakob kiirustas oma armeesse, mõistes, et aeg töötab tema vastu ja vaja on võimalikult kiiresti vaenlasele lahing peale suruda. Kuid meeleheide ja segadus, mida ta rügementides leidis, pani ta meelt muutma ja andma käsu taganeda. 27. novembril nõustus kuningas parlamendi kokku kutsuma. See meede teda aga enam päästa ei suutnud. London, ministrid, nende ülemjuhataja John Churchilli juhitud armee ja isegi kuningliku perekonna liikmed läksid Wilhelmi poolele. Mahajäetud kuningas pidi edasisest võitlusest loobuma ja mõtlema oma päästmisele. Olles nördinud brittidega ja püüdes riigis segadust tekitada, põgenes Jacob 11. detsembril salaja oma paleest. Thamesi ületades uputas ta sellesse riigipitseri. Kuningas tahtis sõita Prantsusmaale, kuid kalurid pidasid ta rannikul kinni. Nad viisid Jacobi mereäärsesse Feversghami linna ja saatsid seejärel valve alla Londonisse. Pealinnas võeti ta väga lugupidavalt vastu ja paigutati paleesse, kuid Jaakob nägi selgelt, et valitsusaeg on lõppenud. Wilhelm oli nördinud, et tema äia põgenemist takistati, kuna ta ei teadnud absoluutselt, mida temaga nüüd peale hakata. Vahepeal kolis Jacob Rochesterisse ja põgenes siit teist korda. Nüüd ei seganud teda keegi ja 25. detsembril jõudis ta pärast tormist merereisi turvaliselt Prantsusmaale. Louis XIV võttis pagulase väga südamlikult vastu, andis talle suurepärased ruumid Saint-Germaini palees ja määras tema ülalpidamiseks suure summa, et James saaks ümbritseda end suurepärase õukonnakaadriga.

1689. aastal, kui Iirimaal algas võimas katoliiklik ülestõus, andis Louis Jamesile sõjapidamiseks raha, relvi, laevu ja palgasõdureid. Iiri parlament tunnistas Jamesi kuningaks, kuid 30. juulil 1690 said iirlased Boyne'i jõel peetud otsustavas lahingus lüüa. Jacob põgenes Prantsusmaale. 1691. aastal kordas ta oma katset, kuid taas ebaõnnestunult – Jacobiga kaasas olnud Prantsuse flotill sai La Goghi neemel lüüa. Järgmised aastad kuni oma surmani elas Jacob Prantsusmaal paguluses.

Kasutatud materjalid raamatust: Kõik maailma monarhid. Lääne-Euroopa. Konstantin Rõžov. Moskva, 1999

Nii abiellus Charles II Stuart 1662. aastal Portugali Infanta Katariinaga. See abielu osutus lastetuks, mistõttu pärandas pärast Charles II surma tema trooni tema ainus vend, Yorki hertsog, kes astus Suurbritannia troonile James II nime all.

Kahjuks oli veendunud katoliiklane James II mees, kes oli täielikult pühendunud roomakatoliku kiriku (paavstkonna) huvidele ja kõik Karl II püüded sundida teda oma veendumusi muutma ei andnud tulemusi. Inglise parlament andis omakorda kõik endast oleneva, et veenda Charles II viimse tahte muutmise vajaduses ja tema vennalt trooniõigusest ilmajätmises põhjendusega, et katoliku kuningas on Suurbritanniale sama vastuvõetamatu kui protestantlik kuningas. Prantsusmaale või Hispaaniasse.

See aga õnnestus Karl II-l, kes jumaldas oma venna ja püüdis probleemi lahendamist kõigi vahenditega viivitada ja suri rahulikult, andmata selliseks teoks nõusolekut. Seetõttu ei suutnud keegi vastu seista James II kuningaks kuulutamisele ja tema astumisele Suurbritannia troonile.

Unistades paavstiriigi naasmisest, nimetas James II Oxfordi paavsti professoriks, võttis avalikult vastu paavsti legaadi, veenis mitut oma paavsti katoliiklust vastu võtma ning kavatses ka tühistada paavstide vastu suunatud meetmed ehk teisisõnu pani ta toime. tegudest, mis tekitasid inimestes rahulolematust ja nurinat. Tuleb märkida, et pagulusajal sündis Charles II-l poeg, kes sai nimeks James ja sai Monmouthi hertsogi tiitli. See James, kes oli vastu sellele, et teda peetakse värdjaks või ebaseaduslikuks pojaks, pidades silmas Charles II lubadust abielluda oma emaga, pretendeeris Inglise troonile. Kogudes väikese väe, maabus ta 1685. aastal Inglismaa läänerannikul ja kuulutas end kuningaks. Olles aga saanud kaotust esimeses kokkupõrkes kuninglike vägedega, langes ta vangi, viidi Towerisse ja mõni päev hiljem raiuti ta Towerimäel avalikult maha, mis aitas suuresti kaasa kuninga positsiooni tugevdamisele, kes oli valmis ellu viia veelgi kindlamalt roomlaste poliitikat.. -Katoliku kirik.

Modena klannist pärit James II naine kuninganna Mary ei rõõmustanud teda pikka aega pärija välimusega. Lõpuks, 10. juunil 1688, asus kuninganna edukalt elama printsina, kellele kuningas pani nimeks James, andes talle Walesi printsi tiitli. Kuningas teatas rõõmustavast sündmusest kõigile naaberriikide võimukandjatele, tekitades rõõmu paavstides, kes uskusid, et pole kaugel aeg, mil Suurbritannia naaseb katoliku kiriku rüppe. Kuninglikule paarile suunatud lõputu õnnitluste voog oli esmapilgul julgustav: tundus, et kõik britid pidasid vastsündinud printsi hea meelega oma tulevaseks peremeheks. Tegelikult ringlesid kõige alatumad võltsingud, mis sisaldasid spekulatsioone printsi nii hilinenud ilmumise kohta maailma. Selliste kuulujuttude mahasurumiseks käskis kuningas 27. oktoobril 1688 kõigil sünnituse ajal palees viibinud õukondlastel kinnitada poja sündi, keda ta James II peab oma õigusjärgseks pärijaks.

Esimesest abielust oli kuningal kaks tütart, keda kasvatati anglikaani kiriku traditsioonide järgi. Vanim, 1662. aastal sündinud Maria abiellus 1677. aastal Orange'i printsi Williamiga ja noorim, 1664. aastal sündinud Anna abiellus 1683. aastal Taani printsi George'iga. 1650. aastal sündinud Orange'i prints William, maharaiutud kuningas Charles I tütre Mary poeg, võis õigusega pretendeerida Inglise troonile, nii et mõned kirikuisandad ja vürstid, olles temaga salaläbirääkimistesse astunud, andsid talle teada. teateid ohust, mis ähvardab Inglismaad taas paavsti mõju alla sattuda, väljendades samas ühemõttelist muret Wilhelmi pärilike õiguste ebaseadusliku äravõtmise pärast. briti kroon. William of Orange, saades kohe aru, mille poole nad sõidavad, pöördus abi saamiseks Hollandi ühendatud provintside poole, kes varustasid ta kohe mereväega ning juba novembris 1688 lahkus prints Hollandi sadamast, suundus esialgu põhja poole skaute saatma. valel teel ja alles siis keeras läände, väina poole. Mõnda aega liikus laevastik piki Inglismaa rannikut samas suunas, samal ajal kui kõigist Londoni Inglismaa sadamatest saadeti pidevalt saadetisi teadetega Hollandi laevastiku läbipääsu kohta. Kullerid ei pääsenud linna suurest Londoni sillast mööda ja seetõttu purskas sild nii peaaegu üksteise järel järgnenud kulleritest kui ka uudishimulikest, uudishimulikest linlastest. William of Orange'i laevastiku suurus veenis londonlasi kergesti James II igasuguse vastupanu mõttetuses, mistõttu nad otsustasid teha kõik endast oleneva, et ära hoida relvakonflikti. Sarnast tööd tehti ka kuningas Jamesi armees, kus otsustati keelduda teda abistamast võitluses printsi vastu, kes maabus Inglismaa lääneosas ja marssis otse Londoni poole. Kõigi poolt hüljatuna saatis James II kuninganna koos kuuekuuse lapsega Prantsusmaale ja seejärel läks ta ise neile järele.

Kuninga põgenemine andis parlamendile võimaluse teatada, et kuningas on troonist loobunud ja 13. veebruaril 1689 kuulutati Orange'i prints William III nime all Suurbritannia kuningaks. Rahvas ei varjanud oma rõõmu. Linnas lõõmasid tulekahjud, mille peal juubeldav rahvahulk põletas metsiku hiilgamise saatel paavsti ja James II ülestunnistaja ja nõuniku jesuiit Peterseni kujutisi. Nostradamus mainib seda 3. sajandi 80. katriinis:

"Vääritu visatakse Inglise troonilt välja,
Tema nõunik heidetakse lõkke pärast:
Tema toetajad tegutsevad nii nutikalt
Et värdjas kiidetakse pooleldi heaks."

Mis puutub väljendisse “Vääritu” (nagu Nostradamus nimetab kuningas James II-t), siis tasub pöörata tähelepanu asjaolule, et see väljend leiab aset Prantsusmaal avaldatud sajandite esimestes väljaannetes, hilisemates ja eriti nendes, mis tulid. Inglismaal ilmus "Unworthy" asemel väljend "Worthy". Muuseas, poeetiline meeter võimaldab erinevate osapoolte hinnangul kuningale mõlemat: kõigist troonipretendentidest väärikaim paavstide seisukohalt jäi James II protestantidele väärituks.

Pöördugem 4. sajandi 89. katrääni:

«Londoni relvastatud miilits sõlmis salajase kokkumängu
Sillal arvamustevahetuse käigus nende kuninga vastu ettevalmistatava ettevõtmise kohta,
Tema satelliidid maitsevad surma,
Valitakse teine ​​kuningas, heledajuukseline Friisimaalt."

14. novembril 1650 Haagis sündinud kuningas Wilhelm oli pärit Hollandi ehk Lääne-Friisi provintsist. Nooruses võisid tal olla blondid juuksed, kuid seal võib olla vihje tema nimele (Guillaume on prantsuse keeles "Guillaume"). Mis puutub kuningas James II õnnetutesse kaaslastesse, siis kõik, kes tema meeleheaks muutusid paavstiks, pidid tema kurva eeskuju järgides Inglismaalt lahkuma ja emigreeruma Iirimaale, kus verise sõja tagajärjel kuningas William nad lõpuks murdis. ja enamik neist maksis elu. James II-l õnnestus ka seekord põgeneda; ta läks Prantsusmaale, kus suri 1701. aasta septembris. Ja kuus kuud hiljem, 8. märtsil 1702, lahkus pärast teda teise maailma ka kuningas Wilhelm. Seega ei jäänud ellu ükski pea maharaiutud kuningas Charles I protestantlikest järglastest, välja arvatud printsess Anne, kes oli siis abielus Taani printsi George'iga, kes kuulutati kohe Suurbritannia kuningannaks.
Tema ainus poeg, Gloucesteri hertsog William, kes näitas kõigi üllatuseks kõige säravamaid lubadusi, suri ootamatult oma üheteistkümnendal eluaastal 30. juulil 1700, s.o. kolm aastat enne seda sündmust. Poja surm ajendas tollal elanud kuningas Williamit väljendama kiiduväärt muret Stuartide dünastia protestantliku liini pärimisõiguse säilimise pärast, jättes paavstid sellest igaveseks välja. Nii võttis parlament 22. märtsil 1701 vastu seaduse, mille kohaselt Charlesi liini ja kuningas James I protestantliku liini väljasuremise korral Williami ja Anna otseste pärijate puudumisel troonile. Suurbritannia pärivad Elizabethi liini esindajad Elizabethi, Sophia, kuurvürst Brunswicki, Lüneburgi ja Hannoveri toona veel terve tütre koos kõigi tema järeltulijatega, keda peetakse Briti krooni lähimateks ja seaduslikeks pärijateks.

Seega kinnitati see seadusjärgne järgnevus protestantide liinil hiljem uuesti.
Parlament kuninganna Anne'i valitsemisajal, eriti 1707. aastal, kui Inglismaa ja Šotimaa muudeti pidulikult üheks riigiks, millel oli üks parlament, määrati vastuvõetud pärimiskord seaduslikult kuurvürst Sophiale ja tema otsestele järglastele. Pange tähele, et kuurvürst Sophia, kuningas James I lapselaps ja kuningas George I ema, kes suri 1714. aasta mais kaheksakümne nelja aasta vanusena, vahetult enne kuninganna Anne surma, sündis 13. oktoobril 1630 Haagis ( Holland või Lääne-Friisimaa), teisisõnu samas kohas, kus kuningas Wilhelm, sünnilt friislane. Seega täitus Nostradamuse ennustus kaks korda: esimest korda kuninga ja teist selle isikus, kelle ta määras oma pärijaks.
Pange tähele, et Inglismaa, riik, kus troonipärimisõigust reguleerib pärilik seadus, sattus kahel korral sellisesse kriisiseisu, et parlament, nägemata muud väljapääsu, oli sunnitud otsustama, kuidas seadusandlikult tugevdada õigust troonipärijale. protestantlikule liinile Briti kroon (tähisega konkreetsele isikule), olles seadnud peamiseks tingimuseks konfessionaalse kuuluvuse.