Acasă Încălzitoare

Odihnă și ore libere. Crearea organizațiilor de tineret ortodoxe. Contabilitatea caracteristicilor individuale și de vârstă

Copiii nu sunt doar florile vieții, ci și indivizi extrem de receptivi. Educația părinților credincioși este o sarcină primordială, deoarece personalitatea lor este extrem de susceptibilă de a influența până la vârsta de 16-18 ani și este mai bine dacă este o influență bună. Creșterea copiilor în credința creștină, cu respectarea principiilor ei fundamentale, este foarte dificilă, deoarece astăzi lumea oferă multe distracții care strică sufletul și duc la păcat.

Prin urmare, cea mai corectă variantă ar fi înlocuirea acestei influențe cu educația creștină. O tabără de vară ortodoxă pentru copii va fi o opțiune excelentă pentru petrecerea timpului liber cu influență creștină. Acesta este locul în care copiii se pot distra și se pot distra, dar în același timp îl pot înțelege pe Dumnezeu.

Ce este

O tabără ortodoxă pentru copii este un loc de odihnă pentru biserici și necredincioși, asemănător cu centrele de recreere obișnuite pentru pionier.În funcție de tipul de centru de recreere, adolescenții credincioși și necredincioși pot veni acolo, singuri sau cu familiile lor, și se pot distra, dar este important să înțelegem direcția și să nu fii respinși de ea.

Sarcina principală a unui astfel de loc de odihnă este să deschidă lumea imensă a credinței ortodoxe și să-i învețe pe copii despre relațiile construite pe creștinism. În niciun caz profesorii nu sunt obligați să participe la evenimente sau să accepte Ortodoxia.

Despre Ortodoxia pentru copii:

Convorbiri cu copiii despre necesitatea de a purta o cruce pectorală

Astfel de locuri de odihnă diferă în funcție de tip:

General regional - copiii din orice familii pot participa la astfel de;
Stationare - bazat pe bisericile locale și școlile parohiale;
Educațional - astfel de au o anumită focalizare, astfel încât adolescenții să se dezvolte într-o anumită direcție (sport, studiul Cuvântului etc.);
Tip de familie - de obicei centre de recreere cu corturi, la care pot participa familii întregi. De obicei, în astfel de locuri un program bogat.

Indiferent de tip, sarcina principală a unui astfel de loc de vacanță este de a educa adolescenții prin activități comune. Acestea. participanții fac ceva împreună și învață să interacționeze între ei prin intermediul acestuia.

În tabăra ortodoxă pentru copii

Cum să alegi tabăra potrivită

Pentru a alege locul potrivit de cazare, ar trebui să:

știi cine îl organizează, cine lucrează în el, misiunea și sarcina principală. Este foarte important să faceți cunoștință cu mentorii spirituali, consilierii și conducerea;
discutați cu cei care s-au odihnit deja acolo. Și să interogheze atât adulții, cât și copiii;
învață programul și experiența consilierilor. Poate stai acolo o zi pentru a ajuta copilul sa se adapteze.

Diferența dintre centrele de recreere ortodoxe și cele obișnuite

Există două diferențe principale: externe și interne.

rugăciunile de dimineață și de seară;
participarea la slujbele și rânduieli ale templului;
studiul Legii lui Dumnezeu;
îndrumarea spirituală a preoţilor.

Dar mult mai important este conținutul interior, predarea copiilor relații care se bazează pe viziunea creștină asupra lumii. Un copil într-o astfel de vacanță se află într-o societate dominată de dragoste și încredere. Este respectat acolo și toate încercările de umilire între copii sunt oprite.

În plus, există o educație în standardele morale.

Important! Obscenitatea și licențialitatea sunt interzise și suprimate. Adolescenții învață să se relaxeze într-o atmosferă de moralitate și moralitate. Este extrem de important să cultivăm spiritul potrivit la tineri, să-i învățăm să se bazeze pe Domnul și să îmbine viața spirituală cu timpul liber și distracția, să-i înveți să funcționeze în societate.

În tabăra ortodoxă pentru copii

Prezentare generală a destinațiilor de vacanță populare

Tabăra de vară ortodoxă pentru copii este o oportunitate excelentă de a le oferi copiilor dumneavoastră odihna potrivită. O varietate de centre de recreere ortodoxe sunt situate în toată Rusia, așa că alegerea opțiunii potrivite nu este dificilă.

Pentru a alege locul potrivit, ar trebui să luați în considerare toate în detaliu opțiuni posibile, cu excepția cazului în care, desigur, problema locației nu este cea principală.

Despre educația ortodoxă:

"Simbol"

Centrul de agrement cu corturi este situat în regiunea Orel și există dintr-o organizație autonomă cu același nume. Misiunea ei principală este transformarea unui adolescent din punct de vedere spiritual, mental și fizic. Copiii de la 10 ani pot veni aici. În primul rând, organizația invită familiile cu venituri mici și familiile numeroase să participe.

Pe teritoriu puteți găsi o sală de mese, un post de prim ajutor și un templu. Pe tot parcursul schimbului, participanții pot discuta cu preotul prezent despre subiecte care îi privesc.

Intr-un program:

participarea la jocuri de echipă;
antrenament de orientare pe teren;
curs de supraviețuire în pădure;
familiarizarea cu natura regiunii;
supraviețuire în condiții extreme.

Pe timpul verii, organizația desfășoară 2 ture a câte 40 de persoane: 10-23 iulie și din 24 iulie până în 6 august. Datorită numărului mic de participanți, instructorii și educatorii pot oferi o abordare individuală tuturor, fără a-i lăsa nesupravegheați.

Sfat! O astfel de odihnă va ajuta copilul să se întărească fizic, să învețe să supraviețuiască în natură deschisă, să comunice cu semenii și să se autoactualizeze.

"Konevets"

În case de tip cabană este situat pe insula Konovets din regiunea Leningrad, pe teritoriul Konevsky Skete.

Copiii sunt cazați în case confortabile și participă la slujbe divine: rugăciuni de dimineață și de seară, slujbe în biserica locală, împărtășire.

Intr-un program:

jocuri sportive: fotbal, volei, jocuri pe plajă;
drumeții în pădure;
curs de orientare în pădure;
excursii cu barca pe Ladoga;
baie;
căutări și jocuri active pe teritoriu;
zboruri cu elicopterul.

Pentru trimitere! Pe teritoriu este prezent constant un preot, care poartă discuții cu copiii, precum și cu profesori de specialitate.

„ABC-ul Ortodoxiei”

Centrul de recreere, binecuvântat și susținut de Episcopul de Kostroma și Galich Ferapont, este situat în regiunea Kostroma, într-o zonă ecologic curată - la periferia orașului Nerekhta. Aici se acordă multă atenție cunoașterii locurilor bisericești și diferitelor arte.

Participanții se așteaptă la:

vizitarea mănăstirilor și catedralelor din regiune;
vizitarea obiectivelor turistice și excursii la conace comerciale din secolul al XIX-lea din Yaroslavl, Kostroma și Nerekhta;
sporturi de tir cu arcul, lupta cu sabia;
drumeții;
prepararea turtei dulce;
Picturi cu jucării din lut;
participarea la slujbele bisericii;
conversaţii educative cu preoţii.

Pentru trimitere! Aici vă așteaptă o vacanță cuprinzătoare echilibrată, care include dezvoltarea culturală, spirituală, fizică și dezvoltarea diferitelor meșteșuguri.

„Gorniy Posad”

Mitropolitul Ekaterinodarului și Kuban Isidor au binecuvântat crearea și dezvoltarea unui centru de recreere cu orientare ortodoxă în teritoriul Krasnodar din satul Neftyanaya, pe baza Bisericii Sfânta Mijlocire din orașul Apsheronsk. Mentor spiritual - protopopul Viktor Bandurko.

Programul cultural include:

rugăciuni dimineața și seara;
participarea la slujbele la templu;
vizitarea templelor și mănăstirilor din Kuban, precum și a izvoarelor sfinte;
participarea la cruciade improvizate;
a se uita la filme;
comunicarea cu mentorii spirituali;
plimbări și drumeții montane;
competiții sportive la un poligon militar;
oportunitatea de a te alătura unui cerc de interese: arte plastice, modelaj cu lut, broderie, mărgele, acrobație, muzică, cânt, studiu biblic.

Toată lumea are ocazia să se dezvolte în cea mai interesantă direcție:

militar-patriotic;

eco-turism;
creativ și estetic;
să se dezvolte în cunoaşterea Cuvântului lui Dumnezeu.

Clima caldă a Kubanului promovează vindecarea.

Tabăra militaro-patriotică de orientare ortodoxă „Ratnaya Zastava”

Creat în 2003, este inclus în lista uneia dintre taberele specializate. Premiat cu premii guvernamentale și competiționale, remarcat în multe mass-media ortodoxe cu autoritate.

Programul taberei include o educație ortodoxă și patriotică cuprinzătoare a copiilor:

Predarea bazelor culturii ortodoxe;
Antrenament în tragerea cu diferite tipuri de arme;
Reconstrucții de bătălii istorice;
Dansuri clasice și populare, concursuri de cântece;
Rafting pe râu și multe altele.

„Steaua din Betleem”

Pe baza Centrului de Dezvoltare Patriarhală din Regiunea Moscova (teritoriul centrului de îmbunătățire a sănătății „Almaz” din raionul Ruza), funcționează Star of Bethleem, un centru de recreere care acceptă adolescenți cu vârsta de 7-15 ani în primăvara 2. ture și 5 ture de vară: la sfârșitul lunii martie - începutul lunii aprilie și pe tot parcursul verii cu pauze între ture de 7 zile.

Caracteristica principală sunt jocurile de rol (bazate pe lucrările lui Tove Jansson, Clive Lewis și Tolkien), care au devenit scenarii pentru compilarea unui program de recreere. Fiecare tură se desfășoară în conformitate cu un program specific și constă din diverse concursuri și sarcini. Adolescenții cu vârsta cuprinsă între treisprezece și cincisprezece ani trebuie să finalizeze versiunea de joc a cursului înainte de a se înscrie.

Important! Unitățile sunt formate cantitativ până la 16 persoane, astfel încât liderii să poată acorda tuturor atenția cuvenită. La fiecare detașament sunt atașați 2 conducători.

Dezvoltarea spirituală constă în rugăciuni regulate ale întregului detașament (înainte de micul dejun și înainte de culcare). Există un preot pe teritoriu și participanții au posibilitatea de a comunica cu el și de a pune întrebări în orice moment. De asemenea, oricine poate, dacă dorește, să înfăptuiască taina spovedaniei și împărtășirii la sfârșitul restului.

Toate acestea se realizează în voie și fără violență împotriva persoanei.

Complexul Patriarhal

În satul Zdekhovo, regiunea Moscova, templu este ținut și o tabără Treime dătătoare de viațăși școala ortodoxă locală. În tabără sunt invitați școlari și membri ai bisericilor locale.

Orientarea acestei tabere este mai educațională, așa că partea principală a programului de recreere sunt cursurile de studiu al Bibliei, Legea lui Dumnezeu și alte activități cognitive.

Pe baza școlii, puteți lua parte la regulile de rugăciune și la activități cognitive, puteți viziona lungmetraje și documentare, puteți vorbi cu mentorii spirituali, puteți face plimbări la atracții.

Urmăriți un videoclip despre tabăra de copii ortodocși

Este natura umană să obosești, este imposibil să faci fără odihnă, deși cuiva i se poate părea că descrierea timpului liber și raționamentul despre odihnă nu sunt subiectele cele mai importante.

În primul rând, să spunem, urmând cel mai înțelept mitropolit al secolului al XIX-lea, Filaret al Moscovei, că cea mai buna vacanta are loc o schimbare de ocupație. Vedem că Domnul, prin harul Său, ne-a dat schimbarea anotimpurilor ca să ne bucurăm mereu de bogățiile lumii lui Dumnezeu și nu ne plictisește niciodată. Totul în jurul nostru se schimbă, la fel și noi. Trecând succesiv copilăria, vârstele tinere, mature și senile, ne extragem din fiecare caracteristică a lui și nu ne săturam de viață cu toate întorsăturile ei.

Deci, nu ar trebui să țineți coarda arcului într-o singură tensiune. Dacă nu vrem să se rupă, este necesar să o coborâm din când în când. Creștinul de bun simț va încerca, așadar, să-și diversifice afacerea principală a vieții sale cu acele activități secundare și noi impresii care nu amenință cu nicio pagubă sufletească. Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon, de exemplu, conducând Biserica în cele mai dificile condiții ale persecuției ateiste sovietice, a experimentat probabil o tensiune inumană din comunicarea cu oficialii guvernamentali ostili care au cerut constant o audiență la Patriarh. Și asta pe lângă slujbele dese, belșugul credincioșilor, care căutau sprijin și mângâiere de la cei slabi cu trupul, dar vesele cu duhul, bătrânul plin de har! Relatările martorilor oculari au ajuns până la noi că îndureratul și mijlocitorul rusului a recitit cu puțin timp înainte de moartea sa „Notele unui vânător” de Ivan Sergheevici Turgheniev, marele maestru al prozei artistice rusești și expert în sufletul rusesc. .

Iar pentru sfântul și neprihănitul Ioan de Kronstadt, a cărui zi de lucru începea mai devreme de patru dimineața și se termina noaptea târziu, odihna era singurătate, deși scurtă, în sânul naturii - fie într-o grădină a orașului, fie în timp ce mergea pe jos. o diligere. Cum s-a transformat chipul celor drepți, cum a strălucit de încântare, de bucurie nepământească atunci când a contemplat frumusețea cerului înstelat sau natura regiunii de nord pe care o iubea în timpul călătoriilor anuale în patria sa, în îndepărtata Sura a Arhangelskului. provincie!

În cele din urmă, îmi amintesc o poveste despre unul dintre cei mai importanți pastori-mărturisitori din Moscova din perioada pre-revoluționară. Sătul de confesiuni lungi și interviuri, i-a plăcut să rezolve probleme de matematică, fiind încă din copilărie un admirator al acestei științe exacte.

Se cuvine, vorbind despre timpul liber al unui creștin, să vorbim despre atitudinea față de propria noastră natură trupească, sau, mai simplu, de trup. Trupul, ca și sufletul, a fost creat de Dumnezeu și servește ca un instrument, un instrument prin care sufletul uman rațional acționează în această lume. Fapta răscumpărătoare a lui Hristos a sfințit atât trupul, cât și sufletul uman, făcându-le un templu al Duhului Sfânt. De aceea, trebuie să avem grijă rezonabilă de trup, pe care sfinții părinți îl numesc nu dușman, ci prieten al sufletului rațional. Și mai presus de toate, acest lucru se aplică dat de Dumnezeu sănătate. Uneori trebuie să observăm la tinerii creștini o nesocotire complet nerezonabilă față de acest dar al Creatorului. Dar, după ce am stricat trupul cu propria noastră neglijență, după ce am lansat boli care în stadiul inițial puteau fi ușor vindecate sau complet prevenite, săvârșim un păcat pentru care Domnul îl poate cere de la ucenicii Săi nerezonați și nerezonabili. Nimeni nu are dreptul să-și scurteze în mod arbitrar viața pământească dată lui de Dumnezeu.

Apropo, Sfântul Teofan Reclusul recomandă să faci gimnastică dimineața, bineînțeles, nu în detrimentul regulii rugăciunii de dimineață. Iar cel care s-a îndrăgostit de drumeții încă din tinerețe sau face alergări regulate de dimineață, este angajat în atletism, canotaj, înot de dragul întăririi sănătății sale, nu păcătuiește deloc împotriva evlaviei. Doar totul este bun cu moderație. „Ceea ce nu este în măsură este de la cel rău”, obișnuiau să spună asceții evlavie.

Dacă mândria a început să se strecoare asupra activităților tale fizice, iar cultura fizică a crescut într-un cult păgân al corpului, dacă mediul te atrage în lumea așa-zisului mare sport care presupune sacrificiu uman și este o formă de idolatrie – aici, cu sfatul și binecuvântarea mărturisitorului, trebuie să dai dovadă de hotărâre și să te salvezi de ispita unei fugă lăudabilă. „Cine iubește ceva, este ispitit de el”, spune înțelepciunea populară. Totul ne este permis, dar nimic nu ar trebui să ne posede. Lumea este vicleană și vicleană, încearcă să transforme în sine chiar și plăcerile inocente și activitățile utile pentru a ne face rău, de îndată ce uităm de recunoştinţa Creatorului și simțim o predilecție păcătoasă pentru oricare dintre obiectele pământești. Trebuie remarcat mai ales că niciun sport asociat cu agresivitatea și mândria demonică (de exemplu, artele marțiale orientale) nu va fi vreodată aprobat de evlavia creștină.

„Este permis să cauți timp liber în dans?” – poate că mă vor întreba cititorii. Dansurile de dans sunt diferite, iar fiecare ocupație este potrivită vârstei sale; Nu am un singur cuvânt bun pentru dansurile moderne. În combinație cu muzica cacofonă, ele par să fi fost inventate pentru a rupe ultimele văluri de modestie de la tineri și pentru a înlocui atitudinea reverențioasă față de persoanele de sex opus cu poftă și voluptate nesățioasă. Fiind stârnite artificial, patimile trupești nu se vor potoli până când nu își vor cufunda robii în groapa necurității și a curviei, de care Domnul Milostiv să ocrotească pe cititorii acestui articol!

Dansurile clasice, pe care le-am moștenit din epoca trecută a secolului al XIX-lea, necesitau o anumită îndemânare, arta valsului, grație și, prin urmare, pregătire, muncă conștientă. Astfel de exerciții plastice sunt foarte utile în copilărie și, parțial, în adolescență, când se formează postura și mulți copii suferă de stângăcie a mișcărilor, angularitate, picior rotesc și alte neajunsuri. Dar, după ce au devenit apți din punct de vedere fizic, este potrivit ca tinerii și fetele creștine să ducă război împotriva spiritului corupției și curviei care predomină în lume. Contactul apropiat cu persoane de sex opus (care este implicat de cursurile de dans) este extrem de nesănătos și chiar periculos. Fiind un pai, nu poți arde, fiind lângă un cuptor încins? Cât privește diversele situații de viață și întrebările pe care le generează, este necesar să le rezolvăm cu preotul-mărturisitor în ordinea unei convorbiri confesionale, pe care, vedeți, nici măcar cel mai bun articol nu o poate pretinde.

Prezenta narațiune ar fi incompletă dacă nu am spune nimic despre adunările și întâlnirile tinerilor creștini din cercul familiei, prietenilor sau enoriașilor bisericii lor. Uită-te doar în jurul tău, cât de împrăștiați și înstrăinați sunt oamenii unii de ceilalți! În epoca actuală a calculului și a afacerilor, cât de neobișnuiți sunt oamenii cu părtășia pură, prietenoasă, dezinteresată și cu adevărat creștină! Singurul lucru rămas pentru mulți sunt sărbătorile în familie, care, de regulă, saturează trupul, dar nu și sufletul. Nici măcar nu voi vorbi despre adunări necinste și bețive. Sunt convins că și întâlnirile creștinilor ortodocși din locuințe laice sunt binecuvântate, dacă totul s-ar face după rânduiala vrednică a Domnului care ne-a chemat! Să ne amintim împreună cu voi, prieteni, de făgăduința Mântuitorului: Căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor. Ați observat ce sentiment de plinătate spirituală, bucuria comunicării reciproce vizitează sufletul de fiecare dată când oameni asemănători din punct de vedere spiritual, membri ai aceleiași familii parohiale, sărbătoresc împreună cutare sau cutare sărbătoare. Mai ales dacă la ea este prezent un preot, care îi cunoaște bine pe toți cei care s-au adunat! Atunci bunătatea Domnului bucură inimile oamenilor, căci printr-o asemenea părtășie Hristos Însuși este slăvit. Și cât de bine este ca tinerii noștri să fie împreună mai des! Deși, trebuie spus, toate vârstele sunt supuse iubirii divine.

Vârsta și numărul de ani trăiți înseamnă puțin acolo unde strălucesc unitatea credinței și dorința comună de a-L sluji lui Dumnezeu prin împlinirea poruncilor Sale. Inima ortodoxă rusă este uimitor de adâncă. Uneori își găsește o ieșire pentru sentimentele sale strălucitoare cantec popular, unind pe toți într-un singur cor, iar uneori în rugăciune secretă, care, fără a se amesteca câtuși de puțin într-o atmosferă de prietenie și încredere, doboară asupra celor adunați harul păcii și liniștii. Într-adevăr, la o oră anume se vrea să tacă împreună, pentru că nu ne este dat totul pentru a le exprima în cuvinte.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Foloseste formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Instituție de învățământ non-statală

studii profesionale superioare

„Institutul de drept deschis”

Lucru de curs

disciplina: „Pedagogie socială”

pe tema: „Organizarea timpului liber pentru ortodocşi educator social»

Este realizat de un student

Levkina E.V.

Saratov 2010

Introducere 3

Capitolul 1. Munca socială și pedagogică în concesiunile creștine 5

1.1 Biserica Ortodoxă Rusă 5

1.2 Protestantismul 7

Capitolul 2. Lucrări sociale și pedagogice privind organizarea timpului liber ortodox pentru elevii din școală 10

2.1 Subiectul și conținutul activității socio-pedagogice 10

2.2 Activitățile Pedagogului Social în Parohie 14

2.3 Tipuri de agrement ortodox 19

2.3.1 Pelerinaj 19

2.3.2 Școli duminicale 20

2.3.3 Caritate 21

Capitolul 3. Influenţa agrementului ortodox asupra caracterului moral al elevilor. (Pe exemplul Liceului nr. 4 din Engels, regiunea Saratov, grupa nr. 1120 23

Concluzia 26

Referințe 27

Introducere

Credința ortodoxă în cronologia sa are o istorie lungă. De-a lungul secolelor, popoarele s-au schimbat pe Pământ, au apărut noi orașe și țări, războaiele au început și s-au încheiat. Credința ortodoxă a fost atrasă la noi ca un fir din vremuri trecute până în zilele noastre. Credincioșii au experimentat multe pentru credințele lor: în diferite momente, urmașii lui Hristos au fost persecutați, martirizați, milioane de biserici au fost pur și simplu șterse de pe fața pământului de către cei pentru a căror mântuire Domnul l-a trimis pe singurul său fiu la chin. Dar trecutul este trecut. Nu este obișnuit ca o persoană să se gândească la asta mult timp: la urma urmei, avem prezent și speranță pentru viitor. În Rusia, care acum se ridică din genunchi, mai este loc pentru Biserica Ortodoxă Rusă. Și nu ultimul loc. În fiecare zi, în Rusia, milioane de biserici își încep Liturghia de dimineață, la care participă credincioși din diferite pături sociale și vârste. A devenit populară restaurarea templelor, construirea de capele, donarea de fonduri pentru reconstrucția bisericilor ruinate în mod barbar. Din nou, așa cum era obiceiul în Rusia, tinerii căsătoriți își luminează uniunea cu Taina Nunții și, după un timp, poartă copii pentru Taina Botezului. S-au dus vremurile în care oamenii se botezau doar pe întuneric, iar crucile și icoanele erau ascunse sub perne. Biserica Ortodoxă Rusă are acum în fruntea ei un Patriarh profund credincios, Kirill. Apoi, lucrând pentru binele Rusiei, acordă o atenție deosebită credinței copiilor. Acest curs va vorbi despre oameni care sunt capabili să trezească și să întărească credința în Dumnezeu în copii. Slujitorii bisericii și direct profesorii implicați în petrecerea timpului liber creștin al elevilor vor acționa ca profesori social-ortodocși.

În primul capitol, vom analiza activitățile sociale și pedagogice în confesiunile creștine: Biserica Ortodoxă Rusă și Protestantismul.

În cel de-al doilea capitol vom avea în vedere activitatea socio-pedagogică privind organizarea timpului liber ortodox pentru elevii din școală, precum și tipurile de agrement ortodox.

În al treilea capitol, vom privi un exemplu concret despre modul în care credința ortodoxă, întărită la copii, aduce lăstari fertili.

Capitolul 1. Munca socială și pedagogică în confesiunile creștine

Denominațiile creștine desfășoară activități socio-pedagogice ca parte integrantă a misiunii lor centrale comune de predicare și afirmare a Evangheliei lui Isus Hristos.

Subiecții activității socio-pedagogice sunt: biserica ca organizație religioasă centralizată la nivel macro, comunitatea la nivel mezo și creștinul la nivel micro. Obiectele activității socio-pedagogice sunt toți cei care cad sub influența bisericii. O atenție deosebită este acordată enoriașilor bisericii și segmentelor de populație neprotejate social. Comunitatea creștină acționează pe obiectul activității socio-pedagogice atât direct, cât și indirect. Scopul principal al pedagogiei creștine este de a educa personalitatea individului după „chipul și asemănarea lui Dumnezeu”. Componenta principală a acestui proces este educația socială creștină.

În procesul de considerare a modelelor creștine timpurii, medievale și reformatoare ale pedagogiei sociale în creștinism, au apărut următoarele tendințe: Creștinismul a fost întotdeauna în opoziție cu ordinea socială existentă. Chiar și atunci când „ierarhia oficială” l-a susținut, a apărut o mișcare monahală care a denunțat păcatul lumii și a cerut sfințenie, pocăință și reeducare. Modelul pedagogiei sociale creștine se bazează pe faptul că învățăturile lui Hristos, împreună cu puterea lui Dumnezeu, pot schimba viața unei persoane și pot să-l unească într-o altă ordine socială și viziune asupra lumii, chiar și în cadrul unei societăți mai mari. În această perioadă, o persoană este socializată în comunitatea creștină (parohie, biserică, mănăstire). Bisericile au grijă și de cei care se află într-o situație dificilă de viață, se străduiesc să includă acești oameni în cercul activităților lor creștine. În interiorul ei, comunitatea se străduiește să mențină nivelul adecvat de socializare și face acest lucru atât direct, cât și prin intermediul familiei.

Acum, în Rusia, activitățile socio-pedagogice sunt desfășurate în principal de organizații structurale ale Bisericii Ortodoxe Ruse și numeroase biserici protestante.

1.1 Biserica Ortodoxă Rusă

Biserica Ortodoxă Rusă desfășoară activități sociale și pedagogice extinse.

Să luăm în considerare mai întâi formele intrabisericești (catehetice) ale pedagogiei sociale creștine. Activitatea catehistică se adresează în primul rând celor care sunt deja în biserică, iar aici sunt folosite o mare varietate de metode.

De exemplu, o conversație cu un mărturisitor și cu sacramentul spovedaniei, pe lângă funcțiile sale sacramentale directe, îi dă posibilitatea preotului să analizeze situația familiei, să o influențeze, să dea sfaturi și să se consulte. Familia rămâne principala instituție a creșterii și locul socializării primare a copiilor, iar atenția bisericii este îndreptată spre aceasta. Preoții pot influența climatul familial chiar înainte de crearea unei familii, prin pregătirea tinerilor pentru căsătorie și sacramentul nunții.

Botezul copiilor face posibilă pregătirea nașilor și părinților pentru responsabilitatea creșterii copilului în spirit creștin, iar astfel biserica este un subiect indirect al pedagogiei sociale. Din păcate, în prezent, instituția nașilor nu a fost încă reînviată în întregime, atitudinea nașilor față de îndatoririle lor este adesea formală, dar aș dori să sper că acest lucru se va schimba în viitorul apropiat. Până la urmă, nașii pot vizita casa în care cresc copiii, pot observa situația casnică, pot ajuta părinții și copiii aflați în situații dificile, atât din punct de vedere material, cât și spiritual. Principalul avantaj al acestei forme de muncă este că nu necesită cheltuieli financiare speciale din partea organizației, dar cu o pregătire suficientă a nașilor, poate servi ca un factor important în activitatea socio-pedagogică a bisericii.

Parohiile organizează cursuri de școală duminicală, cluburi de cânt și pictură de icoane. Aceste organizații creează un mediu pozitiv pentru ca copiii să comunice și să contribuie la procesul de socializare a individului în subcultura creștină. Pelerinajele sunt, de asemenea, practicate pe scară largă, care oferă o oportunitate pentru un turism comun intenționat, care are de obicei un impact pozitiv asupra procesului de socializare.

În cursul activității misionare, biserica intră în contact cu persoane cu comportament delicvent prin organizarea de slujbe de cult și întâlniri în locurile de arest preventiv și de privare de libertate. De foarte multe ori în aceste locuri nu există posibilitatea de a crea o comunitate ca principal element structural în procesul de reeducare socială.

Biserica Ortodoxă Rusă vizitează, de asemenea, orfelinate și școli-internat, sprijinindu-le atât financiar, cât și spiritual. Factorul demonstrativ este, de asemenea, important în această lucrare - nu este neobișnuit ca creștinii să meargă la cei la care nimeni altcineva nu merge, contribuind astfel la formarea statutului lor mental și social.

1.2 Protestantism

Unele forme tradiționale de protestantism au o istorie destul de lungă în Rusia, dar creșterea activității protestante în Rusia cade pe începutul reformelor democratice.

Protestantismul este în mare parte congregațional (unitatea structurală principală a bisericii este parohia sau congregația). Așadar, toată activitatea socio-pedagogică la nivel micro și micro se desfășoară tocmai prin parohii sau chiar prin biserici de casă.

În majoritatea bisericilor protestante, nu există termenul de „enoriaș”, dar există un concept de membru al bisericii. Un membru al bisericii se alătură de obicei congregației printr-un anumit rit sau prin botez. Se așteaptă ca un membru al bisericii să participe la toate serviciile de închinare și să participe activ la viața bisericii. În procesul de aderare la comunitate are loc socializarea creștină primară. În comunitatea tradițională protestantă, între 80 și 100% dintre cei prezenți la Slujba Divină sunt membri ai bisericii.

Protestantismul are în mod tradițional un sistem de școală duminicală, unde chiar și cele mai mici biserici au programe pentru copii de toate vârstele. Profesorii au o relație specială cu studenții, iar unele biserici numesc pastori separați pentru copii și pastori pentru tineri pentru a sluji grupelor de vârstă respective. Orele de școală duminicală sunt locul principal al socializării creștine; aici ele încearcă în mod tradițional să îmbine o abordare cognitivă și spirituală și morală a educației. Fiecare clasă de școală duminicală devine un fel de micro-comunitate în care se celebrează sărbători comune.

În unele clase de școală duminicală se practică așa-numita „mărturisire publică”. Oamenii își spun în mod regulat despre problemele, păcatele și îndoielile lor. Acest nivel de comunicare interpersonală presupune un nivel neobișnuit de ridicat de încredere în grup, indicând seriozitatea intențiilor de reeducare a membrilor săi. Această metodă este folosită și de grupurile non-bisericești pentru reabilitarea și reeducarea socială și psihologică a persoanelor cu comportament deviant (Alcoolicii Anonimi, Narcoticii Anonimi), care își au originea tocmai în astfel de clase de școală duminicală.

O altă formă de muncă a congregațiilor protestante este organizarea bisericii de casă, sau „grupuri de celule”. În bisericile care aderă la „modelul celulei”, fiecare membru al comunității, pe lângă închinarea comună, participă și la întâlnirile unui astfel de grup de acasă. La fel ca în orele de școală duminicală, oamenii din bisericile casei ajung să se cunoască bine și să se sprijine reciproc financiar și spiritual. Grupurile de acasă nu sunt de obicei mai mult de douăsprezece persoane, sunt formate din mai multe familii și sunt capabile să se ofere reciproc asistență cuprinzătoare, spirituală sau de altă natură. Membrii grupurilor de acasă locuiesc de obicei în aceeași zonă și se pot vizita acasă dacă este necesar.

Structura bisericilor protestante face posibilă stabilirea de relații interpersonale caracterizate de un nivel ridicat de încredere, care contribuie la controlul comunității asupra vieții fiecăruia dintre membrii săi și face posibilă acordarea de asistență în timp util. În astfel de condiții, nevoia de socializare se umple cu ușurință, apar oportunități de monitorizare a dinamicii educației creștine și se creează condiții pentru activități preventive.

Comunitățile protestante ajută orfelinatele și închisorile, organizează acolo servicii divine și lecții biblice. În protestantismul liberal, înțelegerea misiunii este mult mai largă decât simpla reeducare spirituală, prin urmare activitatea misionară merge mână în mână cu activitatea educațională și umanistă generală. Astfel de comunități organizează consultații cu medici, psihologi și alți specialiști, se ocupă de nivelul general socio-cultural al segmentelor neprotejate ale populației, fiind astfel un factor pozitiv în resocializarea acestora.

Capitolul 2. Lucrări sociale și pedagogice privind organizarea timpului liber ortodox pentru elevii din școală

În Rusia, în mod tradițional, direcția socio-pedagogică a educației era dusă de familie și de Biserică, ei fiind cei care au determinat măsura și gradul de influență a societății asupra elevului. Aspectul social al educaţiei în pedagogia domestică a fost considerat prin prisma educaţiei familiale şi religioase şi, în acest sens, alocarea unei arii speciale – pedagogia socială – nu părea necesară.

2.1 Subiectul și conținutul activităților socio-pedagogice

Apariția pedagogiei sociale ca ramură a cunoașterii științifice datează din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Schimbările socioculturale care aveau loc la acea vreme în majoritatea țărilor s-au reflectat în sistemul de învățământ public. Industrializarea a contribuit la migrații pe scară largă către orașele populației tradițional rurale, unde deseori s-a dovedit a fi neadaptată la viață în condiții noi. În țările occidentale, industrializarea a dat naștere și la procese de migrație în masă către țările mai dezvoltate, unde era nevoie de cultivare a anumitor valori, proclamate sau implicate ca fiind naționale. Procesele de urbanizare au contribuit la încălcarea multor valori. Secularizarea în masă a conștiinței, asociată adesea cu motivele de mai sus, precum și din cauza creșterii autorității științelor naturii, a dat naștere și la problema educației sociale în zona în care timp de multe secole singurul educator a fost Biserica. În astfel de condiții, se naște o zonă separată de teorie și practică pedagogică - pedagogia socială. A fost chemat să rezolve acele probleme pe care sistemul tradițional de educație nu le putea rezolva. În primul rând, sarcina de a educa nu numai copiii, ci și tinerii, precum și pe cei mai în vârstă, devine relevantă. grupe de vârstă. În al doilea rând, se recunoaște nevoia de reeducare și asistență în adaptarea la noile condiții a persoanelor care nu se încadrează în sistemul social sau încalcă normele stabilite în acesta.

Încă de la nașterea teoriei socio-pedagogice la începutul secolelor XIX-XX a început o discuție pe tema pedagogiei sociale. O serie de fondatori ai pedagogiei sociale, de exemplu, Hermann Nol, Gertrude Beumer, au considerat ca subiectul cercetării sale asistența socială pentru copiii defavorizați și prevenirea delincvenței juvenile. P. Natorp a definit subiectul pedagogiei sociale într-un mod fundamental diferit. El credea că pedagogia socială explorează problema integrării forțelor educaționale ale societății pentru a ridica nivelul cultural al oamenilor. Astfel, întrebarea „care este cauza și care este efectul?” defineşte esenţa discuţiei despre educaţia socială. Dacă pedagogia socială analizează procesele care au loc în societate și influențează educația cetățenilor săi, atunci ea (pedagogia socială) va găsi motivele și va putea oferi metode eficiente de prevenire a comportamentului antisocial. În acest caz, educatorul social lucrează spre „vindecarea” climatului social și nu corectează distorsiunile care au avut deja loc în dezvoltare, cum ar fi, de exemplu, copiii abandonați, comportamentul deviant (încălcarea normelor sociale stabilite) și multe altele. Mai Mult. O poziție diferită în ceea ce privește subiectul pedagogiei sociale presupune activitatea unui pedagog social ca „însoțitor de ambulanță” - acordă asistență unui copil cu afecțiuni sociale sau unui adult - delincvent juvenil, copil orfan, persoană devenită victimă a oricărei violențe sau nenorociri, care a părăsit închisoarea, un imigrant care învață imagine noua viata in tara noua, etc. Și în acest caz, excelența socio-pedagogică ar trebui să vizeze restabilirea rapidă a capacității persoanei nevoiașe de a trăi în această societate.

Două abordări ale definirii problemelor socio-pedagogice rămân relevante astăzi. Așadar, o serie de manuale de pedagogie socială („Pedagogia socială” sub redacția generală a M.A. Galaguzova, M., 2001; Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. „Pedagogia socială”, M., 1999) , care prezintă elementele de bază ale activitate socio-pedagogică, acordați mai multă atenție muncii unui profesor social cu copiii cu probleme de dezvoltare, abateri (încălcarea normelor sociale și morale) și comportament delincvent (încălcarea normelor legale stabilite) la copii. Totodată, A.V.Mudrik (Mudrik A.V. „Introducere în pedagogia socială”, M., 1997), fundamentarea metodelor de educație socială, consideră activitatea socială și pedagogică într-un aspect mai larg. Urmând tradițiile nu numai ale lui Paul Natorp, ci și ale lui K.D. Ushinsky, care în introducerea la „Antropologia pedagogică...” a scris că atmosfera din jurul elevului joacă cel mai important rol în educație, A.V. Mudrik stabilește sarcina de a stăpâni potențialul pedagogic pentru pedagogul social mediu inconjurator. Pentru aceasta, procesul de socializare este studiat ca principală problemă a pedagogiei sociale. Toți factorii în formarea personalității elevului, a familiei și microsocietății acestuia, a cartierului, a societății semenilor, a instituțiilor de învățământ - de stat și publice, religioase, a țării în care trăiește, a etniei sale, a tuturor acești factori afectează procesul de educație. Și, fără îndoială, un educator social nu trebuie doar să analizeze cu competență procesul de socializare, ci și să fie capabil să folosească potențialul educațional al mediului.

Pentru un profesor ortodox, ambele poziții prezentate pe tema pedagogiei sociale sunt relevante și complementare.

Orice concept educațional se bazează pe un anumit complex de idei antropologice. Antropologia răspunde la întrebările - ce este o persoană, care este esența sa fizică, mentală, morală, locul său în lume și destinul său cel mai înalt. În Ortodoxie, educația se bazează pe o abordare antropologică, care poate fi numită „deschisă”. Deschiderea unei persoane la schimbări determină posibilitatea și chiar necesitatea influenței educaționale externe asupra unei persoane, ținând cont de libertatea acesteia. Particularitatea educației ortodoxe constă în faptul că evaluarea persoanei „exterioare” este determinată de gradul de iluminare al persoanei „interioare”. Aceasta este esența înțelegerii ortodoxe a activității socio-pedagogice. A ajuta o persoană să se îndrepte către bogăția spirituală a Ortodoxiei, facilitarea introducerii sale în viața liturgică a Bisericii, este, fără îndoială, pe primul loc în procesul pedagogic. Acesta este scopul final. Iar mijloacele, auxiliare, dar foarte importante, sunt toate formele și metodele procesului socio-pedagogic. Pe de o parte, aceasta este munca cu un individ, indiferent de vârsta lui și de condițiile de socializare. La fel de relevantă este și munca pedagogică cu mediul uman, ceea ce în pedagogia socială se numește „pedagogizarea spațiului elevului”.

Crearea unui mediu educativ sub harul hranei bisericești pare a fi singurul scop posibil al activității unui pedagog social ortodox. Atât elevii, familiile sau alte grupuri de oameni dezavantajați în exterior, cât și cei prosperi, au nevoie de influență pedagogică.

2.2 Activitatea pedagogului social în parohie

În unele confesiuni creștine, un profesor care ajută un duhovnic într-o parohie este numit „profesor de parohie”. Astfel, în ultimii 20 de ani, conceptul de pedagogie parohială (Gemeindepadagogik) s-a înrădăcinat ferm în literatura religioasă și pedagogică germană. Acest concept este luat în considerare în disertația lui A.O. Sergeeva „Activitatea socială și pedagogică a parohiilor creștine moderne (pe materialul Rusiei și Germaniei)”, M., 1997. Autorul conceptului de pedagogie parohială, Enno Rosenbum, susține că parohia este subiectul activității pedagogice bisericești. El arată că întregul proces al vieții parohiei trebuie considerat ca un proces educațional. Educația creștină în sine nu se desfășoară inițial în domeniul educației, ci în comunicarea vie, care explică viața și tot ce se întâmplă în ea din punct de vedere al credinței și îți permite să-ți dezvolți propria viziune asupra lumii. O astfel de educație creștină trebuie înțeleasă ca o dimensiune a vieții în comunitatea oamenilor și locuiesc împreună poate fi înțeles acum prin conceptul de educație. Numai în secundar, putem vorbi de activități educaționale cu scop implementate de anumite instituții, anumite metode pedagogice, mijloace educaționale etc. Identificat de A.O. Sergeev, diferențele în activitatea socio-pedagogică parohială în ortodoxie și luteranism indică faptul că activitățile parohiilor ortodoxe sunt semnificative, concentrându-se pe introducerea unei persoane în experiența bisericii, în experiența vieții spirituale, care vizează dezvoltarea abilităților bisericii. viaţă. Scopul principal al majorității formelor de activitate parohială în Ortodoxie este pregătirea unei persoane pentru participarea la închinare sau organizarea închinării în sine. Iar aceste forme, la rândul lor, presupun participarea comună a credincioșilor, unde să aibă loc dobândirea și asimilarea deprinderilor „social-creștine”. Parohiile luterane, dimpotrivă, sunt mai preocupate de educarea competenței sociale a unei persoane, de a ajuta la descoperirea propriei identități. Formele bisericești ajută la atingerea acestor scopuri.

Înțelegerea rolului parohiei în organizarea activității socio-pedagogice nu este aceeași. Potrivit luteranilor din Germania, parohia ar trebui să devină atât subiectul, obiectul (crearea comunității), cât și locul (viața comună) al activității educaționale a bisericii. ROC rareori vorbește despre unirea tuturor sferelor vieții parohiei în educația credincioșilor. Zonele organizate de activitate educațională sunt, parcă, auxiliare la rezolvarea sarcinii centrale a vieții parohiei - o introducere în experiența vieții bisericii.

La baza activității socio-pedagogice din parohie, care, în opinia noastră, poate fi numită „pedagogie parohială”, este necesitatea luării în considerare a tuturor parametrilor impactului educațional al parohiei în organizarea vieții parohiale. În același timp, se cer calificări profesionale nu numai de la profesori și asistenți sociali, ci și de la diaconi și preoți. Componentele profesionalismului sunt atât cunoştinţe teologice, cât şi teoretice din ştiinţele umaniste seculare (pedagogie, psihologie, sociologie), precum şi competenţe practice.

Activitatea socio-pedagogică a parohiilor vizează acele forme de organizare a activității în parohie în care scopul educațional este clar exprimat. Astfel, în Biserica Ortodoxă Rusă sunt activitățile misionare și educaționale, catehetice, culturale și educaționale (educație bisericească și agrement), caritatea parohială (diaconia parohială) și activități complexe. Acestea ar trebui să includă, de asemenea, evenimentele bisericești folosite, printre altele, în scopuri pedagogice (de exemplu, o slujbă de rugăciune la începutul anului școlar) și forme de activitate practică a enoriașilor dintr-o parohie (de exemplu, pelerinaje), care, în în special, sunt considerate mijloace educaţionale importante în tradiţia bisericească.

Crearea unui mediu educativ este esența muncii socio-pedagogice în parohie. O analiză socio-pedagogică a vieții parohiale moderne ne permite să concluzionam că această activitate se manifestă într-un mod foarte divers. Aceasta poate fi formarea unui mediu spiritual și cultural pe baza parohiei, care ar putea contribui la renașterea și transformarea sufletului credinciosului. În alte situații, parohia devine baza pentru continuarea educației religioase, organizarea activități sociale, dezvăluind abilitățile creatoare ale creștinilor. Principiul de continuitate proclamat prevede crearea unui complex de instituții de învățământ la nivel parohial, unite printr-un concept comun, având o singură conducere, programe uniforme, o echipă de angajați asemănători. Problema organizării vieții parohiale în acest caz este percepută ca restabilirea sensului parohiei ca centru spiritual centrul vieții creștine.

Fără îndoială, parohia este structura „socială” primară și de bază a Bisericii. Condițiile parohiale sunt cele care determină în mare măsură eficacitatea impactului lor educațional nu numai asupra enoriașilor, ci și asupra întregului mediu social care se dezvoltă în jurul parohiei. Procesul de interconectare și influență reciprocă a societății și a omului în sens larg este definit ca fiind procesul de socializare. Iar dacă problema socializării, fiind cea principală în pedagogia socială, este recunoscută de profesorul parohial, aceasta va avea un efect benefic asupra întregii zone de activitate socială și pedagogică în condițiile acestei parohii și, bineînțeles, îl va ajuta foarte mult pe rectorul parohiei în îndeplinirea principalei sale lucrări – consiliere. Aceasta este sarcina principală a muncii unui pedagog social în condițiile parohiei - de a ajuta rectorul în organizarea întregului complex de impact educațional al parohiei.

Procesul de socializare umană este descris cu ajutorul multor factori (condiții necesare pentru ca acest proces să aibă loc). Aceștia sunt microfactori – familia, comunitatea religioasă, societatea egală, vecinii și toate acele grupuri sociale în care o persoană trăiește direct și care o influențează. Funcțiile unui educator social la o parohie includ familiarizarea obligatorie cu toate caracteristicile mediului imediat al enoriașilor - familiile acestora, condițiile de viață și multe altele. Având în vedere caracteristicile mediului imediat al unei persoane, un educator social va construi în mod competent o strategie de organizare, de exemplu, a unor grupuri de diferite vârste într-o școală duminicală sau este conștient de necesitatea creării de grupuri familiale mici pentru părinții cu copii până la varsta scolara.

Următorul grup de factori, numiti mezofactori, afectează o persoană în mod indirect. Acestea sunt mijloacele de comunicare în masă, tipul de așezare în care trăiește o persoană, condițiile regionale și tot ceea ce influențează prin familie, școală, mediu social. Poziția intermediară a acestor condiții face parțial dificilă luarea în considerare, dar acest cont este necesar. Astfel, în condițiile unui oraș mare, specificul vieții parohiale este fundamental diferit de modul rural de viață parohială. Ori construirea unei închisori sau a unui adăpost pentru minori construit lângă biserica parohială va schimba cu siguranță atmosfera socio-psihologică din parohie. Analizând aceste împrejurări, educatorul parohial va putea propune rectorului un program specific de activitate nu numai pentru școala duminicală, ci și pentru alte servicii care sunt disponibile în parohie.

Activitățile unui educator social într-o parohie pot și trebuie să fie versatile și cu multiple fațete - aceasta include interacțiunea cu mass-media și crearea, dacă este posibil și necesar, a mass-media parohiale propriu-zisă, organizarea de asociații parohiale de tineret și interacțiunea cu „externe”. „ asociații care apelează la rector cu cereri sau oferte.

Desigur, tot ceea ce ține de sfera tutelei - îngrijirea orfanilor, a invalizilor, a bolnavilor, a vârstnicilor, a persoanelor cu handicap temporar și a tuturor celor care au nevoie de asistență constantă sau situațională - face și obiectul de muncă al profesorului parohial. În acest caz, el acționează ca un medic care determină strategia de tratare a pacientului. În mod similar, un educator social determină direcția și metodele de lucru cu secțiile, în timp ce activitatea practică în sine poate fi efectuată nu numai de el, ci și de un asistent social și de enoriași care au dorința și binecuvântarea de a sluji în sfera socială.

Este practic imposibil să descriem într-un articol întreaga gamă de posibilă activitate socială și pedagogică în condițiile unei parohii. De asemenea, este dificil să faci acest lucru, deoarece realitatea se dovedește întotdeauna a fi mai bogată decât descrierile ei. Deci, în domeniul serviciului social și pedagogic în parohiile Bisericii Ortodoxe Ruse, se pot găsi exemple originale, interesante de creare a unui mediu educațional, care pot fi incluse pe bună dreptate în manualele pentru formarea profesorilor parohiali.

De exemplu, în activitățile școlii duminicale a Bisericii Icoanei Maicii Domnului „Primăvara dătătoare de viață” din Moscova, care de mulți ani este condusă de I.N. Moshkov, în primul rând este munca cu familia. Această lucrare ia în considerare trăsăturile specifice ale unei familii tipice din Moscova, situația sa socială și financiară, ritmul muncii și odihnei și alte caracteristici socio-demografice și psihologice. Consilierea psihologică familială care funcționează la parohie îi ajută nu doar pe enoriașii „Primăverii Dătătoare de Viață” să înțeleagă soluția multor probleme familiale și sociale.

Activitatea comunității familiale de sobrietate din parohia bisericii Sf. Nicolae din satul Romașkovo, al cărei rector este protopopul Alexei Baburin, este axată și pe lucrul cu familiile enoriașilor. Particularitatea acestei lucrări constă în faptul că, prin eforturi comune, membrii comunității ajută familiile în care se află cei care suferă de boala alcoolismului.

Cunoașterea activităților acestor și a multor alte asociații socio-pedagogice parohiale le permite cadrelor didactice și studenților catedrei de pedagogie socială să determine cele mai eficiente metode și forme de lucru ale unui pedagog social în parohie în condiții moderne.

2.3 Tipuri de agrement ortodox

2.3.1 Pelerinaj

Pelerinaj (din lat. Palma - „palmier”):

Pelerinajul este o călătorie în Țara Sfântă și în alte zone geografice cu semnificație sacră pentru credința creștină în scopul închinării și rugăciunii;

Mai simplu spus, aceasta este mersul credincioșilor către locurile sfinte pentru închinare.

Obiceiul pelerinajului se bazează pe dorința credincioșilor de a venera locuri și sanctuare asociate cu Dumnezeu, Preasfânta Maicuță; roagă-te înainte icoane miraculoase, cufundați-vă în apele sacre ale râului Iordan și izvoarele sfinte.

Cuvântul însuși a apărut din cuvântul „paloma” - o ramură de palmier cu care locuitorii Ierusalimului L-au întâlnit pe Isus Hristos.

Un pelerin care călătorește în locuri sfinte este numit pelerin.

Alte religii au obiceiuri similare:

Hajj - musulmani care vizitează Mecca, Karbala și Najaf (Irak) și efectuează acolo ritualurile prescrise;

Kora este un ocol ritual în jurul unui altar din religiile din India, Nepal și Tibet;

lamaiştii au o vizită la Lhasa (Tibet);

Hindușii vizitează Ilahabad și Varanasi (Benares, India);

Budiștii și șintoiștii vizitează Nara (Japonia).

În prezent, pelerinajul credincioșilor la „locurile sfinte” începe să reînvie în Rusia. Mănăstirile și bisericile active joacă un rol important în acest sens prin organizarea de astfel de evenimente. Au apărut servicii de pelerinaj specializate în organizarea de călătorii de pelerinaj în întreaga lume. Unele companii de turism sunt, de asemenea, implicate activ în acest proces. LA institutii de invatamant excursiile de pelerinaj sunt efectuate de clase conduse de un pedagog social.

Potrivit Misiunii Ecleziastice Ruse la Ierusalim, creștinii ortodocși din Rusia, Ucraina și Moldova care vin în pelerinaj în acest oraș reprezintă aproximativ jumătate dintre rătăcitorii spirituali din întreaga lume.

2.3.2 Școala duminicală

Școala duminicală - cursuri pentru copiii părinților credincioși (creștini), în care copiilor li se spun elementele de bază ale credinței creștine și poveștile biblice într-un mod accesibil, cel mai adesea ludic. Numele provine din ziua în care au loc cursurile, așa cum sunt de obicei ținute duminica. Trăsătura care îi deosebește de școlile obișnuite este că orele se desfășoară în timpul liber din munca obligatorie (cel mai adesea la fermă).

Locul principal în activitatea sistemică a școlii duminicale este acordat direct lucrului cu copiii. Unul dintre scopurile principale ale organizării școlii duminicale este creșterea copiilor în tradițiile creștine.

În funcție de obiectivele care se urmăresc în școala duminicală, acestea pot fi împărțite în 2 categorii:

Școlile duminicale, care au un caracter predominant religios, menite să întărească copiii și tinerii în profesiunea de credință.

Școlile duminicale, care sunt predominant de natură educațională, sunt concepute pentru accesul deschis la cunoștințe.

De obicei, orele de școală duminicală se țin direct în biserică sau într-o clădire specială construită pentru diferite clase.

2.3.3 Caritate

Caritatea este acordarea de asistență gratuită celor care au nevoie de ea. Caracteristica principală a carității este alegerea liberă și neconstrânsă a formei, timpului și locului, precum și a conținutului asistenței.

Activitățile caritabile din Rusia sunt reglementate de Legea federală nr. 135 din 11 august 1995. Despre activități caritabile și organizații caritabile. Pe lângă legea menționată mai sus, activitățile caritabile sunt reglementate de prevederile relevante ale Constituției (articolul 39) și ale Codului civil.

Înainte de revoluția din 1917, asistența caritabilă în țara noastră era un lucru obișnuit, și era și diversă: oamenii făceau donații voluntare pentru construirea de spitale și școli, îi ajutau pe cei care au rămas pe stradă, aveau grijă de veterani... Acum această tradiție revine, iar astăzi caritatea a devenit din nou o activitate onorabilă și respectată: nu numai cei bogați, ci și cei complet săraci, care nu sunt indiferenți față de durerea altcuiva, se grăbesc să facă o donație.

Acum, din fericire, caritatea în Rusia se îngrașă din nou. Copiii de la banca de antrenament sunt învățați să-i ajute pe cei care se află într-o situație dificilă. Printre posibilele forme de asistență pentru copii, cum ar fi:

Ajutor în jurul casei pentru bătrâni singuratici

Concerte în orfelinate și case de bătrâni

Colectare de jucării (haine) pentru nevoiași etc.

Desigur, profesorii joacă un rol dominant în acest proces. De activitatea acestuia din urmă depinde entuziasmul băieților pentru o faptă atât de bună. Este foarte ușor să introduci copiii în bine, se implică ușor dacă profesorul știe să transmită fiecărui copil importanța misiunii caritabile.

Capitolul 3. Influenţa agrementului ortodox asupra caracterului moral al elevilor. (Pe exemplul Liceului nr. 4, regiunea Saratov, Engels, grupa nr. 11)

Scopul lucrării: Creșterea nivelului moral și moral în grup, introducerea copiilor în credința ortodoxă.

Studiul a fost realizat în Liceul nr. 4 din Engels, regiunea Saratov, în grupul nr. 11 Pedagog social - Petrușenko Larisa Markovna

Metodologie: Să implice copiii în activități ortodoxe, întărindu-le astfel credința în Dumnezeu, pentru a crește aspectul moral al educației.

În capitolul 2 al acestui curs, au fost luate în considerare tipurile de agrement ortodox:

Călătorii de pelerinaj

Evenimente caritabile

Vizită la școala duminicală.

Profesorului social al Liceului nr. 4 Petrușenko Larisa Markovna a fost rugat să desfășoare următoarele activități:

3. Vizită la Școala Teologică Duminicală a Bisericii Sfânta Treime a lui G. Engels

1. Pelerinaj la Semiklyuchye (raionul Shemyshesky, regiunea Penza, Rusia).

Un pic din istoria acestui loc sfânt. Conform legendei locuitorilor locali, călugării locuiau pe Semiklyuchye. Probabil, în timpul invaziei Rusiei de către străini, șapte călugări au fost uciși. După acest eveniment, prin harul lui Dumnezeu, în acest loc au țâșnit izvoare, de unde și numele – SEMIKEY. S-a ridicat o capelă. Maica Domnului, dorind să slăvească acest loc, și-a dezvăluit pe el icoana ei miraculoasă „Tikhvinskaya”. S-a întâmplat în a noua săptămână de Paște. De trei ori localnicii au transferat icoana în templu, în satul Nurcă Rusă, iar de trei ori, ca prin minune, icoana a ajuns pe izvoare. Privind indicația clară a Reginei Cerului a evlaviei și harului acestui loc, aici a fost ridicat un templu, au fost săvârșite slujbe divine. La vremea persecuției Ortodoxiei în Rusia, autoritățile au încercat în toate modurile să împiedice credincioșii să viziteze Semnklyuchye: au turnat benzină în apă, au alungat credincioșii, au vrut să construiască un sanatoriu, să vândă acest loc în proprietate privată, dar cu mijlocirea Reginei Cerurilor și eforturile credincioșilor, accesul în acest loc este deschis tuturor credincioșilor și necredincioșilor. În fiecare an, în a noua vineri, la Semiklyuchye se slujește o slujbă de rugăciune binecuvântată cu apă. vindecare miraculoasă diverse boli si afectiuni ale celor care cu credinta s-au scaldat in Izvor. Apa colectată aici nu se deteriorează mult timp.

Copiii au stat aici toată ziua: au scos apă din izvor, au ascultat lectura Acatistului la cele șapte cruci, au mâncat la Trapeză, au ajutat la curățarea teritoriului. Unii chiar au făcut o baie în font, în ciuda temperaturii foarte scăzute a apei.

2. Eveniment caritabil - colecție de jucării pentru orfelinatul nr. 2: Saratov, st. Gardienii 7 - a.

Colectarea jucăriilor a fost efectuată într-unul dintre magazinele orașului. Elevii au tipărit anunțuri despre acțiunea viitoare cu o solicitare de a răspunde tuturor celor care nu sunt indiferenți. Timp de 10 zile, locuitorii din împrejurimi au adus în magazin jucării, păpuși și jocuri de care nu aveau nevoie. După ce mașina a luat cele colectate Orfelinat Nr. 2, Saratov.

3. Școala teologică duminicală a Bisericii Sfânta Treime din orașul Engels

Biserica Sfânta Treime este situată în centrul orașului Engels, pe malul râului Volga. Duminica, biserica are o școală duminicală pentru copii.

Școala găzduiește copii cu vârsta cuprinsă între 3 luni și 16 ani. În viitor, se mută în grupuri de tineri și adulți. Există cursuri pentru copii și părinții lor. Elevii sunt împărțiți în grupe în funcție de vârstă: cei mai mulți grupa de juniori- Sunt copii de la 3 luni la 3,5 ani. Următoarea grupă este copiii de la 3,5 la 8 ani, apoi de la 9 la 12 ani. În grupa mai în vârstă - adolescenți 13 - 16 ani.

Clasele din școală sunt împărțite în:

principal

opțional.

La lecțiile principale, copiii lui Engels studiază Legea lui Dumnezeu, bazele culturii ortodoxe, iau cursuri de creativitate, cânt și lectură artistică. La orele opționale, copiii pot învăța slavona bisericească, cântatul bisericesc, pictura icoanelor, broderia cu aur, precum și să învețe să tricoteze și să coasă. Elevii grupului 11 s-au putut alătura acestui proces de divertisment, au vizitat principalul și activitati extracuriculare, s-a alăturat lecturii din biblioteca templului.

Concluzii: În cursul lunii, elevii grupei nr. 11 s-au implicat activ în petrecerea timpului liber ortodox. În calitate de educatori sociali pentru acești copii, slujitorii parohiei și școlii duminicale (Biserica Sfânta Treime din Engels), precum și Petrușenko Larisa Markovna (profesorul social al Liceului nr. 4) au acționat ca profesori sociali

Ca urmare, echipa grupei nr. 11 a devenit mai unită. Copiii au decis să continue școala duminicală și plănuiesc să mai organizeze împreună un eveniment caritabil. Grupul este prezenți de adolescenți care trăiesc o perioadă dificilă de creștere, de formare a unei personalități. Pentru mulți adolescenți, instrucțiunile slujitorilor Bisericii Ortodoxe au ajutat la rezolvarea conflictelor cu părinții, colegii și profesorii lor. Notele copiilor s-au îmbunătățit la multe materii. Atmosfera generală din grupă, potrivit profesorilor, a devenit mai favorabilă, propice unui proces educațional fructuos.

Concluzie

Activitățile unui pedagog social în interacțiune cu diverse comunități de confesiuni creștine ar trebui să se bazeze pe următoarele principii:

Respectul pentru libertatea religioasă individuală;

Respectarea drepturilor și intereselor copilului;

Studiu atent al procesului și dinamicii reeducației creștine în fiecare caz.

Participarea unui pedagog social la activitățile comunității creștine se poate reduce la consultarea slujitorilor și enoriașilor, cercetarea metodelor și tehnologiilor de reeducare în biserică și participarea la proiecte.

Adesea, munca comună a bisericii și a pedagogului social dă rezultate mai mari decât separat. Părtășia bisericească aduce și un efect pozitiv în procesul de reabilitare a persoanelor cu comportament delincvent și deviant. Pe aceste temelii se poate construi o cooperare fructuoasă între biserică și pedagogul social.

BIBLIOGRAFIE

1. Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologie: Manual pentru universități / Ed. prof. IN SI. Dobrenkov. - M.: Gardarika, 2009. - 244 p.

2. Bondarevskaya E.V. Fundamentele valorice ale educației orientate spre personalitate.// Pedagogie. -2004. - Nr. 4. - p.29-36.

3. Tehnologii de salvare a sănătății în școlile secundare: metodologie de analiză, formulare, metode, experiență de aplicare. Ed. MM. Bezrukikh, V.D. Sonkin. Instrucțiuni. M., 2009

5. Deutsch B.A. Pedagogie socială și educație suplimentară: manual. - Novosibirsk: NGPU, 2005. - 120 p.

6. Zagvyazinsky V.I., Zaitsev M.P. şi altele.Fundamentele pedagogiei sociale.-M., 2002.

7. Morozkina T.V. Formarea responsabilitatii interne: Cand. insulta. -M., 2003

8. Kozlov V.I. Formarea orientărilor valorice morale ale şcolarilor mai mici prin intermediul artelor plastice: Diss ... candidat la ştiinţe pedagogice. - Minsk, 1999. - 222p.

9. Mudrik A.V. Introducere în pedagogia socială.- M., 1997 - p. opt

Pel B.C. Despre istoria creării și dezvoltării sistemului de învățământ suplimentar în sistemul educațional rus./ Probleme ale educației pedagogice: Sat. științific Art.-M., 1999.S. cincizeci

10. Podlasy P.I. Pedagogie: Proc. pentru elevii de superioare ped. manual stabilimente. - M.: Iluminismul, 2009; - 298 p.

11. Poddubnaya T.N., Poddubny A.O. Manualul unui pedagog social: Protecția copilăriei în Federația Rusă. - M.: Phoenix, 2005. - 474 p. Mamontov S.P. Fundamentele studiilor culturale. - M.: Ed. Universitatea Deschisă a Rusiei, 2004. - 236 p.

12. Mitropolitul Filaret: Creştinismul în pragul mileniului III - materiale ale raportului conferinţei 20. 06. 2000.

13. Tarusin M. Cercetare „Religie și societate”, Institutul pentru Design Public, Departamentul de Sociologie, Moscova, 2007.

14. Vasilkova Yu.V. Pedagogia socială: un curs de prelegeri. - M.: Academia, 2006. - 269 p.

15. Vasilkova Yu.V. Metodologia și experiența de lucru a unui pedagog social. - M., 2001.

Documente similare

Tipuri de comunicare în timpul liber a adolescenților. Specificul activităților clubului la locul de reședință. Forme şi metode ale activităţilor socio-pedagogice de organizare a timpului liber al adolescenţilor. Elaborarea unei metodologii de organizare a agrementului adolescenților într-un club de la locul de reședință.

munca de curs, adăugat 17.10.2014

Specificul activităților de agrement pentru elevii de vârstă școlară primară, în special dezvoltarea copiilor în această perioadă. Experienta in organizarea de activitati de agrement pentru elevii de varsta de scoala primara: structura si principalele etape de desfasurare a unui eveniment, directii, principii ale acestei activitati.

teză, adăugată 17.06.2014

Caracteristici ale organizării petrecerii timpului liber a școlarilor mai mici în condițiile unei tabere de sănătate pentru copii bazate pe utilizarea tehnologiilor socio-culturale. Analiza asigurării organizării timpului liber activ intelectual și emoțional bogat al copiilor.

teză, adăugată 24.09.2013

Caracteristicile psihologice și pedagogice ale adolescenței. Nevoile cognitive ale adolescenților în domeniul agrementului. Analiza organizării activităţilor culturale şi de agrement în liceu. Exemple de activități de dezvoltare, educaționale și recreative.

lucrare de termen, adăugată 22.11.2015

Esența conceptului " activitate de joc„. Cultura jocului ca obiect al tehnologiei pedagogice. Dezvoltarea abilităţilor creative ale elevilor mai mici. Caracteristicile organizării activităţilor culturale şi de agrement în şcoala principală de învăţământ general.

lucrare de termen, adăugată 25.09.2011

Luarea în considerare a conceptului de timp liber imaginar și real. Principalele caracteristici ale timpului liber pentru copii, adolescenți și tineri. Trăsături ale adolescenței. Studiul formelor de organizare a activităților sociale și de agrement în mediul rural.

teză, adăugată 26.10.2010

lucrare de termen, adăugată 07.12.2015

Esența conceptului de „agrement” și principalele forme de organizare a acestuia. Organizarea petrecerii timpului liber pentru tineret în Rusia și Udmurtia în stadiul actual. Nivelul de organizare a agrementului în mediul rural pe exemplul ROMC al departamentului de cultură al administrației raionului Alnash.

teză, adăugată 26.07.2008

Conceptul de petrecere a timpului liber și varietatea activităților umane în timpul liber din ocupația principală. Specificul instituţiei de agrement ca factor important în socializarea copiilor. Principalele forme de organizare a activităților de agrement pentru studenții mai tineri. Exemple de lucru extracurricular cu copiii.

rezumat, adăugat 02.10.2014

Granițele vârstei școlii primare. Instabilitatea emoțională a elevilor din ciclul primar. Tipuri și forme de activități de agrement pentru copiii de vârstă școlară primară. Caracteristici ale organizării timpului liber. Cunoașterea temperamentelor pentru a studia caracterul copilului.