Mis püha paast kestab 7 nädalat. Õigeusu kiriku postitused. Millal Petrov Post asutati?
Mis kuupäeval on Petrov 2020. aastal? 2020. aastal kestab Petrovi paast 15. juunist 11. juulini.
Kelle auks see on nimetatud? Mis on selle tekkelugu? Lugege kõike seda ja palju muud meie artiklist.
Peetri ametikoha tekkimine
7 päeva pärast püha (nelipüha) algust kahe auväärseima apostli Peetruse ja Pauluse mälestuseks.
Peetruse paastu – varem nimetati seda nelipühipäevaks – rajamine pärineb õigeusu kiriku kõige esimestest aegadest. Eriti kehtestas ta end siis, kui Konstantinoopolis ja Roomas St. võrdne ap-ga. Constantinus Suur (surn. 337; mälestati 21. mail) püstitas kirikud pühade pühade auks. Peaapostlid Peetrus ja Paulus. Konstantinoopoli kiriku pühitsemine toimus 29. juunil (vana stiili järgi; see tähendab uue stiili järgi 12. juulil) ning sellest ajast on see päev muutunud eriti pidulikuks nii idas kui ka läänes. See on paastu lõpupäev. Selle esialgne piir on liikuv: see sõltub ülestõusmispühade tähistamise päevast; seetõttu varieerub paastu kestus 6 nädalast nädala ja ühe päevani.
Rahva seas kutsuti Petrovi paastu lihtsalt “Petrovkaks” või “Petrovka-näljastreigiks”: suve hakul oli viimasest saagist vähe järele jäänud ja uus oli veel kaugel. Aga miks postitada kõike ühtemoodi Petrovski? Miks apostellik on arusaadav: apostlid valmistasid end jumalateenistuseks alati paastu ja palvega (pidage meeles, kuidas kui jüngrid küsisid, miks nad ei saa deemoneid välja ajada, selgitas Issand neile, et see liik tuleb välja ainult palve ja paastuga (vt Mark. 9, 29) ja seetõttu kutsub kirik meid sellele suvisele paastule, järgides nende eeskuju, kes, olles saanud Püha Vaimu Püha Kolmainu päeval (nelipühal), „tööl ja väsimuses, sageli valvsuses, nälg ja janu, sageli paastudes” (2Kr 11, 27) valmistusid ülemaailmseks evangeeliumi kuulutamiseks ning paastu Peetruseks ja Pauluseks nimetamine on lihtsalt ebamugav – liiga tülikas, juhtus nii, et apostlid, me hääldame kõigepealt Peetruse nime.
Pühad apostlid olid nii erinevad: apostel Andreas Esmakutsutud vanem vend Peetrus oli lihtne, harimatu, vaene kalur; Paulus on jõukate ja õilsate vanemate poeg, Rooma kodanik, kuulsa juudi juuraõpetaja Gamalieli õpilane, "kirjatundja ja variser". Peetrus on algusest peale ustav Kristuse jünger, kõigi oma elusündmuste tunnistaja alates hetkest, mil ta jutlustama hakkas.
Paulus on Kristuse halvim vaenlane, kes sütitas endas vaenu kristlaste vastu ja palus Suurkohtult luba kristlasi kõikjal taga kiusata ja seotuna Jeruusalemma tuua. Väheusklik Peetrus salgas kolm korda Kristust, kuid kahetses meelt ja sai õigeusu, kiriku aluse, alguseks. Ja Paulus, kes seisis raevukalt vastu Issanda tõele ja uskus siis sama palavalt.
Inspireeriv võhik ja kirglik kõneleja Peetrus ja Paulus kehastavad vaimset jõudu ja intelligentsust, kahte väga vajalikku misjonäriomadust. Kuidas siis, kui mitte üleskutse misjonitööle, peaks Petrovski kogudus meis reageerima, s.t. Apostlik postitada? Issand saatis apostlid maailma, et õpetada kõiki rahvaid: „Minge siis, õpetage kõiki rahvaid... õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teil käskinud” (Matteuse 28:19; 20). "Kui te ei taha end kristluses õpetada ja manitseda, siis pole te Kristuse jünger ja järgija, apostleid ei saadetud teie järele, te pole see, kes kõik kristlased olid kristluse algusest peale ..." (Metr. Moskva Filaret. Sõnad ja kõned: 5 kd. T. 4. - M., 1882. Ps. 151-152).
Küsimused ja vastused Peetri postituse kohta
Mis on Petrovi postituse kuupäev 2020. aastal?
Millal Petrovi post loodi?
Peetri paastu kehtestamine viitab õigeusu kiriku esimestele aegadele.
Selle paastu kiriklikku asutamist mainitakse apostellikes dekreetides: „Pärast nelipühi tähista üks nädal ja siis paastu; õiglus nõuab nii rõõmustamist pärast Jumalalt kingituste saamist kui ka paastumist pärast liha kergendamist.
Kuid see paast sai eriti kinnitust siis, kui kõrgeimate apostlite Peetruse ja Pauluse nimel ehitati kirikuid veel õigeusust mitte langenud Konstantinoopolis ja Roomas. Konstantinoopoli kiriku pühitsemine toimus 29. juunil (uue stiili järgi 12. juulil) ning sellest ajast on see päev muutunud eriti pidulikuks nii idas kui ka läänes. Vagade kristlaste ettevalmistamine selleks pühaks paastu ja palve kaudu on õigeusu kirikus kinnistunud.
Alates 4. sajandist on kirikuisade tunnistused apostellikust paastust üha sagenenud, seda mainib St. Athanasius Suur, Milano Ambroseus ja 5. sajandil - Leo Suur ja Cyruse Theodoret.
Püha Athanasius Suur, kirjeldades oma kaitsekõnes keiser Constantiusele ariaanlaste poolt õigeusklikele tekitatud katastroofe, ütleb: „Inimesed, kes paastusid pühale pühale järgneval nädalal. Nelipüha, läks surnuaiale palvetama.
Miks järgneb Peetruse paast nelipühapäevale?
Nelipühapäev, mil viiekümnendal päeval pärast hauast väljatulekut ja kümnendal päeval pärast taevaminekut saatis Issand, kes istus Isa paremal käel, alla Kõige Püha Vaimu kõigi oma jüngrite peale ja apostlid, on üks suurimaid pühi. See on uue igavese lepingu täitumine inimestega, mille kohta prohvet Jeremija ennustas: „Vaata, päevad tulevad, ütleb Issand, mil ma teen uue lepingu Iisraeli soo ja Juuda sooga, mitte nagu leping, mille ma sõlmisin nende vanematega päeval, mil võtsin neil käest kinni, et tuua nad Egiptusemaalt välja; et nad murdsid minu lepingut, kuigi ma jäin nendega ühte, ütleb Issand. Aga see on leping, mille ma teen Iisraeli sooga pärast neid päevi, ütleb Issand: Ma panen oma seaduse nende sisemusse ja kirjutan selle nende südamesse ja olen nende Jumal ja nemad olge Minu inimesed. Ja nad ei õpeta enam üksteist vennast vennale ega ütle: "Tunne Issandat", sest kõik ise tunnevad Mind, väikseimast kuni suurimani, ütleb Issand, sest ma annan andeks nende süü ja pean meeles. nende patte pole enam” (Jr 31:31-34).
Püha Vaim, kes laskus apostlitele, tõe Vaim, tarkuse ja ilmutuse Vaim, Siinai asemel, kirjutas uue Siioni seaduse mitte kivitahvlitele, vaid lihalikele südametahvlitele (2Kr 3). , 3). Siinai seaduse koht asendati Püha Vaimu armuga, kes annab seadusi, annab jõudu Jumala Seaduse täitmiseks, kes kuulutab õigeksmõistmist mitte tegude, vaid armu kaudu.
Me ei paastu nelipühal, sest Issand oli neil päevil meiega. Me ei paastu, sest Ta ise ütles: Kas saate sundida pulmakambri poegi paastuma, kui peigmees on nendega? (Luuka 5:34). Osadus Issandaga on kristlase jaoks nagu toit. Niisiis, nelipühal toitume Issandast, kes meiega tegeleb.
"Pärast pikka nelipüha püha on paastumine eriti vajalik selleks, et puhastada meie mõtted ja saada oma vägiteo läbi Püha Vaimu andide vääriliseks," kirjutab St. Leo Suur. -Tõelisele pühale, mille Püha Vaim oma põlvnemisega pühitses, järgneb tavaliselt üleriigiline paast, mis on kasulik hinge ja keha tervendamiseks ning nõuab seetõttu selle hea tahtega veetmist. Sest me ei kahtle, et pärast seda, kui apostlid täitusid ülalt tõotatud väega ja nende südames elas Tõe Vaim teiste taevase õpetuse saladuste hulgas Trööstija ettepanekul, õpetati õpetust ka vaimsest. karskus, et paastuga puhastatud südamed muutuksid võimekamaks vastu võtma armuga täidetud ande, ... on võimatu võidelda tagakiusajate eelseisvate pingutuste ja õelate raevuka ähvarduste vastu hellitatud kehas ja nuumatud kehas. liha, sest see, mis rõõmustab meie välist isikut, hävitab sisemise, ja vastupidi, mõistuslik hing puhastub, mida rohkem, mida rohkem liha sureb.
Seetõttu tähistasid õpetajad, kes valgustasid eeskuju ja õpetusega kõiki Kiriku lapsi, püha paastuga võitluse Kristuse eest, et vaimse korruptsiooni vastu võitlema minnes oleks neil selleks karskuse relv. , millega oleks võimalik tappa patused ihad, sest meie nähtamatud vastased ja kehatud vaenlased ei saa meist võitu, kui me ei luba lihalikke himusid. Kuigi soov meid kahjustada on kiusajas pidev ja muutumatu, jääb see jõuetuks ja passiivseks, kui ta ei leia meis poolt, kust saaks rünnata ...
Sel põhjusel on kehtestatud muutumatu ja päästev komme – pärast pühasid ja rõõmsaid päevi, mida tähistame Issanda auks, kes on surnuist üles tõusnud ja seejärel taevasse tõusnud, ja pärast Püha Vaimu anni saamist, läbima paastuvälja.
Seda kommet tuleb ka usinalt järgida, et meisse jääksid kingitused, mis nüüd Jumalalt kirikule edastatakse. Olles saanud Püha Vaimu templiteks ja saanud rohkem kui kunagi varem jumalikku vett jooma, ei tohi me alluda ühelegi ihale ega teenida pahesid, et vooruslikku elukohta ei rüvetaks miski jumalatu.
Jumala abiga ja abiga suudame me kõik selle saavutada, kui vaid paastu ja almustega puhastades püüame vabaneda patu rüvetusest ja kanda rikkalikke armastuse vilju. Järgmisena St. Leo Roomast kirjutab: „Jumala enda inspireeritud apostellikest kaanonitest olid Kiriku primaadid Püha Vaimu inspiratsioonil esimesed, kes seadsid paika, et kõik vooruslikud teod peaksid algama paastust.
Nad tegid seda seetõttu, et Jumala käske saab hästi täita ainult siis, kui Kristuse armee on püha karskuse kaudu kaitstud kõigi patu kiusatuste eest.
Ja nii, armsad, peame paastuma eelkõige praegusel ajal, mil meile paastumine on käskitud, pärast viiekümne päeva möödumist, mis on möödunud Kristuse ülestõusmisest kuni Püha Vaimu laskumiseni ja mis on veedetud meile erilise pidulikkusega.
See paast kästakse vältida hoolimatust, millesse on väga lihtne langeda tänu meie poolt nautitud pikaajalisele söömisloale. Kui meie liha viljapõldu lakkamatult ei harita, kasvavad sellele kergesti okkad ja ohakad ning sünnib selline vili, mida ei koguta aita, vaid on määratud põletamisele.
Seetõttu oleme nüüd kohustatud kogu hoolsusega hoidma neid seemneid, mille taevaselt Külvajalt oma südamesse saime, ja olge ettevaatlik, et kade vaenlane ei rikuks kuidagi ära seda, mida Jumal on andnud, ja paradiisis ei kasvaks pahede okkad. voorustest. Seda kurja saab ära hoida ainult halastuse ja paastuga.
Bl. Thessaloniki Siimeon kirjutab, et paastumine kehtestati apostlite auks, „sest nende kaudu saime meile palju õnnistusi ja nad olid meie jaoks paastumise, kuulekuse ... ja karskuse juhid ja õpetajad. Sellest tunnistavad vastu nende tahtmist ka latiinlased, austades apostleid nende mälestuseks paastuga. Kuid meie, vastavalt Clementi koostatud apostellikele määrustele, pühitseme pärast Püha Vaimu laskumist ühe nädala ja seejärel austame järgmise nädalaga apostleid, kes reetsid meid paastuma.
Miks nimetatakse apostleid Peetrust ja Paulust pealikuks?
Jumala sõna tunnistuse kohaselt on apostlitel Kirikus eriline koht – igaüks peaks mõistma meid kui Kristuse teenijaid ja Jumala saladuste majapidajaid (1Kr 4:1).
Riietatud võrdne jõudülalt ja sama volitusega patte vabastada, istuvad kõik apostlid kaheteistkümnel troonil Inimese Poja lähedal (Mt 19:28).
Kuigi pühakirjas ja traditsioonis eristatakse mõnda apostlit, nagu Peetrus, Paulus, Johannes, Jaakobus ja teised, ei olnud ükski neist ülejäänute peamine ja isegi kõrgem au.
Kuid kuna Apostlite teod räägivad peamiselt apostlite Peetruse ja Pauluse tööst, nimetavad kirik ja pühad isad, kes kummardavad iga apostli nime, neid kahte ülimateks.
Kirik ülistab apostel Peetrust kui seda, kes alustas apostlite näost tunnistama Jeesust Kristust elava Jumala Pojaks; Paulus justkui töötaks rohkem kui teised ja oleks Püha Vaimu poolt loetud kõrgeimate apostlite hulka (2Kr 11:5); üks kindluse, teine helge tarkuse eest.
Nimetades kahte apostlit korra ja töö ülimuslikkuses, inspireerib Kirik, et tema pea on üksi Jeesus Kristus ja kõik apostlid on Tema teenijad (Kl 1:18).
Püha apostel Peetrus, kes enne kutsumist kandis nime Siimon, apostel Andreas Esmakutsutud vanem vend, oli kalur. Ta oli abielus ja tal oli lapsed. Sõnades St. John Chrysostomos, ta oli tuline, harimatu, lihtne, vaene ja jumalakartlik mees. Ta tõi Issanda juurde tema vend Andreas ja esmapilgul lihtsale kalurile ennustas Issand talle nime Keefas, süüria keeles või kreeka keeles - Peetrus, see tähendab kivi. Pärast Peetruse valimist apostlite hulka külastas Issand tema viletsat maja ja ravis ta ämma palavikust (Mk 1:29-31).
Oma kolme jüngri seas austas Issand Peetrust olla tunnistajaks Tema jumalikust hiilgusest Taboril, Tema jumalikust väest Jairuse tütre ülestõusmisel (Markuse 5:37) ja Tema inimlikust alandamisest Ketsemani aias.
Peetrus pesi oma Kristusest lahtiütlemise maha kibedate meeleparanduspisaratega ja oli esimene apostlitest, kes sisenes Päästja hauda pärast Tema ülestõusmist, ning esimesel apostlitel oli au näha Ülestõusnut.
Apostel Peetrus oli silmapaistev jutlustaja. Tema sõna jõud oli nii suur, et ta pööras kolm, viis tuhat inimest Kristuse poole. Apostel Peetruse sõna järgi langesid kuriteos süüdi mõistetud surnult (Ap 5, 5, 10), surnuid äratati (Ap 9, 40), haiged said terveks (Ap 9, 3-34) isegi alates aastast. mööduva apostli ühe varju puudutus (Ap 5:15).
Kuid tal ei olnud võimu ülimuslikkust. Kõik kirikuasjad olid otsustatud ühine hääl apostlid ja presbüterid koos kogu kirikuga.
Apostel Paulus, rääkides sammastena austatud apostlitest, seab esikohale Jaakobuse ning seejärel Peetruse ja Johannese (Gal 2:9), kuid seab end nende hulka (2Kr 11:5) ja võrdleb Peetrusega. . Nõukogu saadab Peetruse teenimistööle samamoodi nagu teised Kristuse jüngrid.
Apostel Peetrus tegi viis reisi, kuulutades evangeeliumi ja pöörates paljusid Issanda poole. Oma viimase teekonna lõpetas ta Roomas, kus kuulutas suure innuga Kristuse usku, mitmekordistades jüngrite arvu. Roomas paljastas apostel Peetrus nõid Siimoni pettuse, kes teeskles Kristust ja pööras kaks Nero armastatud naist Kristuse poole.
Nero käsul löödi 29. juunil 67 apostel Peetrus risti. Ta palus piinajatel end pea alaspidi risti lüüa, soovides sellega näidata erinevust nende ja jumaliku õpetaja kannatuste vahel.
Imeline on lugu püha apostel Pauluse pöördumisest, kes enne seda kandis heebrea nime Saul.
Juudi seaduste järgi üles kasvanud Saul vihkas ja piinas Kristuse Kirikut ning palus isegi Suurkohtult võimu leida ja kõikjal kristlasi taga kiusata. Saul piinas kirikut, sisenedes majja ja tirides mehi ja naisi ning ta andis nad vangi (Ap 8, 3). Ühel päeval tuli Saul, kes hingas endiselt ähvardusi ja mõrva Issanda jüngrite vastu, ülempreestri juurde ja palus temalt sünagoogidele Damaskusesse kirju, et ta leiaks selle õpetuse järgijaid, nii mehi kui naisi. sidudes, tuua Jeruusalemma. Kui ta kõndis ja Damaskusele lähenes, paistis talle järsku valgus taevast. Ta kukkus maha ja kuulis häält, mis ütles talle: Saul, Saul! miks sa mind jälitad? Ta ütles: kes sa oled, Issand? Issand ütles: Mina olen Jeesus, keda sa taga kiusad. Sul on raske torgetele vastu astuda. Ta ütles värisedes ja õuduses: Issand! mida sa käsid mul teha? ja Issand ütles talle: 'Tõuse üles ja mine linna! ja teile öeldakse, mida peate tegema. Inimesed, kes temaga koos kõndisid, seisid oimetuna, kuulsid häält, kuid ei näinud kedagi. Saul tõusis maast ega näinud lahtiste silmadega kedagi. Ja nad juhtisid ta käest ja viisid ta Damaskusesse. Ja kolm päeva ta ei näinud, ei söönud ega joonud” (Ap 9:1-9).
Kangekaelsest kristluse tagakiusajast saab väsimatu evangeeliumi kuulutaja. Pauluse elu, teod, sõnad, kirjad – kõik annab tunnistust temast kui Jumala armu valitud anumast. Ei kurbus ega rõhumine, tagakiusamine, nälg, alastus, oht ega mõõk ei suutnud Pauluse südames Jumala armastust nõrgendada.
Ta tegi lakkamatult reisisid erinevatesse riikidesse, et kuulutada evangeeliumi juutidele ja eriti paganatele. Neid rännakuid saatis erakordne jutlusjõud, imed, valvas töö, ammendamatu kannatlikkus ja kõrge elupühadus. Pauluse töö apostlina oli võrratu. Ta rääkis endast: ta töötas rohkem kui kõik nad (1Kr 15:10). Oma töö eest kannatas apostel kirjeldamatuid katsumusi. Aastal 67, 29. juunil, samal ajal apostel Peetrusega, suri ta Roomas märtrisurma. Rooma kodanikuna raiuti tal mõõgaga pea maha.
Õigeusu kirik austab apostleid Peetrust ja Paulust kui pimeduse valgustajaid, ülistab Peetruse kindlust ja Pauluse mõistust ning mõtiskleb neis patuste ja parandatute pöördumise pilti, apostel Peetrusel – selle kuju, kes hülgas Issanda. ja parandas meelt, apostel Paulus – nende pilt, kes seisid vastu Issanda jutlustamisele ja seejärel uskusid.
Kui kaua Petrov paast kestab?
Peetri paast oleneb sellest, kas ülestõusmispüha saabub varem või hiljem ning seetõttu on selle kestus erinev. See algab alati Triodioni lõpus või pärast nelipühanädalat ja lõpeb 12. juulil.
Pikim paast on kuus nädalat ning lühem nädal ja üks päev.
Antiookia patriarh Theodore Balsamon (XII sajand) ütleb: „Seitse päeva või rohkem enne Peetruse ja Pauluse püha on kõik usklikud, see tähendab ilmikud ja mungad, kohustatud paastuma ja need, kes ei paastu, lastakse paastuda. õigeusklike sõnum."
Petrovi postitus: mida saab süüa?
Peetruse paastu vägitegu on vähem range kui neli päeva ( suurepärane postitus): Peetri paastu ajal näeb kiriku põhikiri ette iganädalaselt – kolmapäeviti ja reedeti – hoiduda kalast. Laupäeviti, pühapäevad sel paastul, aga ka suure pühaku mälestuspäevadel või templipühadel on lubatud ka kala.
Õigeusu kirikus on ühe- ja mitmepäevased paastud. Ühepäevased paastud hõlmavad kolmapäeva ja reedet – iganädalast, välja arvatud hartas sätestatud erijuhud. Munkadele lisatakse esmaspäeviti taevaste vägede auks paast. Paastuga on seotud ka kaks püha: Risti ülendamine (14./27. september) ja Ristija Johannese pea maharaiumine (29. august/11. september).
Mitmepäevastest paastudest tuleks esmajoones mainida suurt paastu, mis koosneb kahest paastust: Püha Fortecost, mis asutati Päästja neljakümnepäevase paastu mälestuseks juudi kõrbes, ja Püha Nädal, mis on pühendatud sündmustele. viimased päevad Jeesuse Kristuse maise elu, Tema ristilöömine, surm ja matmine. (Kirenädal vene keelde tõlgituna on kannatuste nädal.)
Selle nädala esmaspäev ja teisipäev on pühendatud Vana Testamendi tüüpide meenutustele ja ennustustele Päästja Kristuse ristiohvri kohta; Kolmapäev - reetmine, mille pani toime Kristuse jüngri ja apostli, andes oma Õpetaja surma 30 hõbetüki eest; neljapäev - armulaua (armulaua) asutamine; Reede – Kristuse ristilöömine ja surm; Laupäev - Kristuse ihu viibimine hauas (matmiskoopas, kuhu juutide kombe kohaselt maeti surnuid). Püha nädal sisaldab peamisi soterioloogilisi dogmasid (päästmisõpetust) ja on kristlike paastute tipp, nagu ka lihavõtted on kõigi pühade kauneim kroon.
Suure paastu aeg sõltub mööduvast ülestõusmispühast ja seetõttu ei ole sellel stabiilseid kalendrikuupäevi, kuid selle kestus on koos suure nädalaga alati 49 päeva.
Peetruse paast (pühad apostlid Peetrus ja Paulus) algab nädal pärast nelipühi ja kestab 29. juuni/12. juulini. See ametikoht asutati Jeesuse Kristuse jüngrite kuulutustöö ja märtrisurma auks.
Uinumise paast – 1./14. augustist 15./28. augustini – asutati Jumalaema auks, kelle maapealseks eluks oli vaimne märtrisurm ja kaasaelamine Tema Poja kannatustele.
Jõulupostitus– 15./28. novembrist 25. detsembrini/7. jaanuarini. See on usklike valmistumine jõulupühaks – teiseks ülestõusmispühaks. AT sümboolne tähendus see näitab maailma olukorda enne Päästja tulekut.
Kiriku hierarhia võib sotsiaalsete katastroofide (epideemiad, sõjad jne) korral määrata erilisi ametikohti. Kirikus on vaga komme paastuda iga kord enne armulauasakramenti.
AT kaasaegne ühiskond küsimused paastu tähenduse ja tähenduse kohta tekitavad palju segadust ja lahkarvamusi. Kiriku õpetus ja müstiline elu, selle harta, reeglid ja rituaalid jäävad mõnele meie kaasaegsele ikka veel sama võõraks ja arusaamatuks kui Kolumbuse-eelse Ameerika ajalugu. Templid oma salapärase, nagu hieroglüüfide, igavikku pürgiva sümboolikaga, mis on tardunud metafüüsilises lennus ülespoole, näivad olevat mähitud läbimatusse udusse nagu Gröönimaa jäised mäed. Ainult sisse viimased aastadühiskond (õigemini mingi osa sellest) hakkas mõistma, et ilma vaimsete probleemide lahendamiseta, moraalsete väärtuste ülimuslikkust teadvustamata, ilma religioosse valgustuseta on võimatu lahendada muid kultuurilise, sotsiaalse, rahvusliku, poliitilise ülesandeid ja probleeme. , ja isegi majanduslikku laadi, mis osutus ootamatult Gordiuse sõlme seotuks. Ateism taandub, jättes seljataha, nagu lahinguväljal, hävingu, kultuuritraditsioonide kokkuvarisemise, sotsiaalsete suhete deformeerumise ja ehk kõige hullema asja - tasase hingetu ratsionalismi, mis ähvardab muuta inimese inimesest inimeseks. biomasin, raudstruktuuridest koosnev koletis.
Religioosne tunne on inimesele omane – igavikutunne, kui emotsionaalne teadlikkus oma surematusest. See on hinge salapärane tõend vaimse maailma reaalsuste kohta, mis on väljaspool sensoorse taju piire - inimsüdame gnoosist (teadmistest), selle tundmatutest jõududest ja võimalustest.
Materialistlikes traditsioonides üles kasvanud inimene on harjunud pidama teaduse ja tehnika, kirjanduse ja kunsti andmeid teadmiste tipuks. Vahepeal on see tähtsusetu osa teadmistest, võrreldes tohutu teabega, mida inimene elusorganismina valdab. Inimesele kuulub kõige keerulisem mälu- ja mõtlemissüsteem. Lisaks loogilisele põhjusele hõlmab see kaasasündinud instinkte, alateadvust, mis fikseerib ja talletab kogu tema vaimse tegevuse; üliteadvus – intuitiivse mõistmise ja müstilise mõtisklemise võime. Religioosne intuitsioon ja sünteetiline mõtlemine on teadmiste kõrgeim vorm – gnoosi "kroon".
AT Inimkeha toimub lakkamatu infovahetus, ilma milleta ei saaks eksisteerida ühtki elavat rakku.
Selle teabe maht ühes päevas on mõõtmatult suurem kui raamatute sisu kõigis maailma raamatukogudes. Platon nimetas teadmisi "mälestamiseks", jumaliku gnoosi peegelduseks.
Empiiriline mõistus, mis roomab üle faktide nagu madu maas, ei saa neist faktidest aru, sest analüüsides lagundab ta objekti rakkudeks, purustab ja sureb. Tapab elava nähtuse, kuid ei suuda seda elustada. Religioosne mõtlemine on sünteetiline. See on intuitiivne tungimine vaimsetesse sfääridesse. Religioon on inimese kohtumine Jumalaga, samuti inimese kohtumine iseendaga. Inimene tunnetab oma hinge erilise, elava, nähtamatu substantsina, mitte keha funktsioonina ja biovoolude kompleksina; tunneb end vaimse ja kehalise ühtsusena (monaadina), mitte molekulide ja aatomite konglomeraadina. Inimene avab oma vaimu nagu teemant medaljonis, mida ta kandis alati rinnal, teadmata, mis tema sees on; avastab end meremehena – tundmatu salapärase saare kaldad. Religioosne mõtlemine on elu eesmärgi ja mõtte teadvustamine.
Kristluse eesmärk on ületada oma inimlikud piirangud läbi osaduse absoluutse jumaliku olemusega. Erinevalt kristlusest on ateistlik õpetus surnuaia religioon, mis Mefistofelese sarkasmi ja meeleheitega ütleb, et materiaalne maailm, mis on tekkinud teatud punktist ja hajunud mööda universumit, nagu elavhõbedatilgad klaasile, on hävitati jäljetult ja mõttetult, kogunedes taas samasse punkti.
Religioon on osadus Jumalaga. Religioon ei ole ainult mõistuse, tunnete või tahte omand, see, nagu elu ise, hõlmab kogu inimest tema psühhofüüsilises ühtsuses.
Ja paastumine on üks vahendeid harmoonia taastamiseks vaimu ja keha, vaimu ja meelte vahel.
Kristlikule antropoloogiale (inimese õpetusele) vastanduvad kaks suundumust – materialistlik ja ülimalt spiritualistlik. Materialistid püüavad paastumist olenevalt asjaoludest seletada kas religioosse fanatismi toote või kogemusena traditsiooniline meditsiin ja hügieen. Teisest küljest eitavad spiritualistid keha mõju vaimule, tükeldavad inimese isiksuse kaheks põhimõtteks ja peavad religiooni jaoks ebavääriliseks toiduküsimustega tegelemist.
Paljud inimesed ütlevad, et osadus Jumalaga nõuab armastust. Mis on postituse tähtsus? Kas pole alandav panna süda kõhust sõltuma? Kõige sagedamini ütlevad seda need, kes tahaksid õigustada oma kõhusõltuvust, õigemini maoorjust ja soovimatust end milleski ohjeldada või piirata. Suurejooneliste fraasidega väljamõeldud vaimsuse kohta varjavad nad hirmu oma türanni – emaka – vastu mässata.
Kristlik armastus on inimsoo ühtsuse tunnetus, austus inimese kui igaviku nähtuse, kui lihasse riietatud surematu vaimu vastu. See on oskus endas emotsionaalselt kogeda teise rõõmu ja leina ehk väljapääsu oma piiratusest ja isekusest – nii murrab vang süngest ja pimedast koopast valguse kätte. Kristlik armastus avardab inimisiksuse piire, muudab elu sügavamaks ja sisemisest sisust küllastumaks. Kristlase armastus on isetu, nagu päikesevalgus, ta ei nõua midagi vastu ega pea midagi omaks. Ta ei muutu teiste orjaks ega otsi endale orje, ta armastab Jumalat ja inimest kui Jumala pilti ning vaatab maailma kui Looja joonistatud pilti, kus ta näeb jumaliku jälgi ja varje. ilu. Kristlik armastus nõuab lakkamatut võitlust isekuse, nagu mitmetahulise koletise vastu; võidelda egoismi vastu – võitlus kirgede vastu, nagu metsloomade puhul; selleks, et võidelda kirgede vastu – keha alistumisega hingele, mässumeelsele "pimedale, ööorjale", nagu püha Gregorius Teoloog keha nimetas, - oma surematule kuningannale. Siis avaneb vallutaja südames vaimne armastus – nagu allikas kivis.
Äärmuslikud spiritistid eitavad füüsiliste tegurite mõju vaimule, kuigi see on vastuolus igapäevase kogemusega. Nende jaoks on keha vaid hinge kest, inimese jaoks midagi välist ja ajutist.
Materialistid, vastupidi, seda mõju rõhutavad, tahavad esitleda hinge keha – aju – funktsioonina.
Vanakristlik apologeet Athenogoras, vastates oma paganliku vastase küsimusele, kuidas kehahaigus võib mõjutada kehatu hinge tegevust, toob järgmise näite. Hing on muusik ja keha on instrument. Kui instrument on kahjustatud, ei suuda muusik sellest harmoonilisi helisid välja tõmmata. Teisest küljest, kui muusik on haige, siis pill vaikib. Kuid see on vaid pilt. Tegelikult on seos keha ja vaimu vahel mõõtmatult suurem. Keha ja hing moodustavad ühtse inimese isiksuse.
Tänu paastule saab kehast rafineeritud instrument, mis suudab tabada muusiku – hinge – iga liigutust. Piltlikult öeldes muutub Aafrika trummi korpus Stradivariuse viiuliks. Paastumine aitab taastada vaimsete jõudude hierarhiat, allutada inimese keerulise vaimse organisatsiooni kõrgematele vaimsetele eesmärkidele. Paastumine aitab hingel kirgi võitu saada, tõmbab hinge nagu pärli kestast välja kõige jämedalt sensuaalse ja tigeda vangistusest. Paastumine vabastab inimese vaimu armastavast kiindumusest materiaalsesse, pidevast pöördumisest maise poole.
Inimese psühhofüüsilise olemuse hierarhia on nagu püramiid, mille tipus on allapoole, kus keha surub hingele ja hing neelab vaimu. Paastumine allutab keha hingele ja hinge vaimule. Paastumine on oluline tegur hinge ja keha ühtsuse hoidmisel ja taastamisel.
Teadlik enesepiiramine toimib vaimse vabaduse saavutamise vahendina, iidsed filosoofid õpetasid seda: "Inimene peab sööma, et elada, kuid mitte elama selleks, et süüa," ütles Sokrates. Paastumine suurendab vabaduse vaimset potentsiaali: muudab inimese välisest sõltumatumaks ja aitab minimeerida tema madalamaid vajadusi. Samal ajal vabaneb energia, võimalus ja aeg vaimu eluks.
Paastumine on vabatahtlik tegevus ja religioon on suuresti tahte küsimus. See, kes ei suuda end toiduga piirata, ei suuda ületada tugevamaid ja rafineeritumaid kirge. Toidu liiderlikkus põhjustab liiderlikkust inimelu muudes valdkondades.
Kristus ütles: Taevariik võetakse jõuga ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle jõuga(Matteuse 11:12). Ilma pideva pinge ja tahtejõuta jäävad evangeeliumi käsud vaid ideaaliks, mis säravad kättesaamatus kõrguses nagu kauged tähed, mitte aga inimelu tegelikuks sisuks.
Kristlik armastus on eriline, ohverdav armastus. Paastumine õpetab meid ohverdama esmalt väikseid asju, kuid "suured asjad saavad alguse väikestest asjadest". Egoist seevastu nõuab teistelt ohvreid – enda jaoks ja samastub kõige sagedamini oma kehaga.
Muistsed kristlased ühendasid paastukäsu halastuse käsuga. Neil oli komme: panna toidu pealt säästetud raha spetsiaalsesse hoiupõrsasse ja jagada see pühade ajal vaestele.
Oleme puudutanud paastu isiklikku aspekti, kuid on veel üks, mitte vähem oluline kiriklik aspekt. Läbi paastu kaasatakse inimene templijumalateenistuse rütmidesse, saab pühade sümbolite ja kujundite kaudu tõeliselt kogeda piibliloo sündmusi.
Kirik on vaimne elusorganism ja nagu iga organism, ei saa ta eksisteerida ilma teatud rütmideta.
Suurtele kristlikele pühadele eelneb paast. Paastumine on üks meeleparanduse tingimusi. Ilma meeleparanduse ja puhastuseta on inimesel võimatu kogeda puhkuserõõmu. Pigem võib ta kogeda esteetilist rahulolu, jõutõusu, ülendust jne. Kuid see on vaid vaimsuse aseaine. Tõeline, uuendav rõõm kui armutegevus südames jääb talle kättesaamatuks.
Kristlus nõuab meilt pidevat täiustamist. Evangeelium avab inimesele nagu valgussähvatus tema langemise sügaviku – sünge kuristiku, mis avaneb tema jalge all, ja samal ajal ilmutab evangeelium inimesele lõpmatut, nagu taevast, jumalikku halastust. Meeleparandus on nägemus põrgust teie hinges ja Jumala armastus, mis on kehastatud Päästja Kristuse isikus. Kahe pooluse – kurbuse ja lootuse – vahel kulgeb vaimse taassünni tee.
Piibli ajaloo leinalistele sündmustele on pühendatud hulk paastu: kolmapäeval reetis Kristuse Tema jünger Juudas; reedel löödi ta risti ja suri. Kes kolmapäeval ja reedel ei paastu ja ütleb, et armastab Jumalat, petab ennast. Tõeline armastus ei toida oma kõhtu armastatu haua juures. Need, kes paastuvad kolmapäeval ja reedel, saavad kingituseks oskuse Kristuse kannatusse sügavamalt kaasa tunda.
Pühad ütlevad: "Andke verd, võtke vastu vaimu." Allutage oma keha vaimule - see on kehale endale kasulik, nagu hobusele - kuuletuda ratsanikule, muidu lendavad mõlemad kuristikku. Ahn vahetab vaimu emaka vastu ja omandab rasva.
Paastumine on universaalne nähtus, mis eksisteeris kõigi rahvaste seas ja igal ajal. Kuid kristlikku paastu ei saa võrrelda budistliku või manihheliku paastuga. Kristlik paastumine põhineb muudel religioossetel põhimõtetel ja ideedel. Budisti jaoks pole inimesel ja putukatel põhimõttelist erinevust. Seetõttu on liha söömine tema jaoks laiba söömine, lähedane kannibalismile. Mõnes paganlikus usukoolis oli liha kasutamine keelatud, kuna hingede reinkarnatsiooni teooria (metampsühhoos) tekitas hirmu, et hani või kits sisaldab karma (kättemaksu) seaduse järgi sinna sattunud esivanema hinge. .
Zoroastristide, manihheelaste ja teiste religioossete dualistide õpetuse järgi osales maailma loomises deemonlik jõud. Seetõttu peeti mõnda olendit kurja kalduvuse saaduseks. Paljudes religioonides põhines paastumine valel ettekujutusel inimkehast kui hinge koopast ja kogu kurjuse keskusest. See tekitas enesepiinamise ja fanatismi. Kristlus usub, et selline paast toob kaasa veelgi suurema frustratsiooni ja “inimliku trimeeria” – vaimu, hinge ja keha – lagunemise.
Kaasaegne taimetoitlus, mis jutlustab ideid kaastundest elusolendite vastu, põhineb materialistlikel ideedel, mis hägustab piiri inimese ja looma vahel. Kui aga olla järjekindel evolutsionist, siis peaks elusolenditena tunnistama kõiki orgaanilise elu vorme, sealhulgas puid ja rohtu, st mõistma end nälga. Taimetoitlased õpetavad, et taimne toit iseenesest muudab mehaaniliselt inimese iseloomu. Aga taimetoitlane oli näiteks Hitler.
Mille alusel valitakse kristliku paastu jaoks toit? Kristlase jaoks pole puhast ega roojast toitu. See võtab arvesse kogemusi toidu mõjust inimorganismile, seega on sellised olendid nagu kalad ja mereloomad lahja toit. Samas kuuluvad kiirtoidu hulka lisaks lihale ka munad ja piimatooted. Kõiki taimseid toiduaineid peetakse lahjaks.
Kristlikku paastu on mitut tüüpi – olenevalt raskusastmest. Postitus sisaldab:
- täiuslik hoidumine toidust(Vastavalt Kiriku põhikirjale soovitatakse sellist ranget karskust järgida neljakümne nelja päeva esimesel kahel päeval, kannatusnädala reedel, pühade apostlite paastu esimesel päeval);
Toortoit – tulel mitteküpsetatud toit;
Kuivtoit on ilma küpsetatud toit taimeõli;
Range postitus - ilma kalata;
Lihtne paast on kala, taimeõli ja igasuguste taimsete toiduainete tarbimine.
Lisaks on paastumise ajal soovitatav piirata toidukordade arvu (näiteks kahe korrani päevas); vähendada toidukogust (ligikaudu kahe kolmandikuni tavapärasest normist). Toit peaks olema lihtne, mitte uhke. Paastu ajal tuleks toitu võtta tavapärasest hiljem – pärastlõunal, kui muidugi elu- ja tööolud seda ei luba.
Tuleb meeles pidada, et kristliku paastu rikkumine ei hõlma mitte ainult kiirtoidu söömist, vaid ka söömisega kiirustamist, tühja juttu ja naljatlemist laua taga jne. Paastumine peab olema rangelt proportsionaalne inimese tervise ja jõuga. Püha Basil Suur kirjutab, et on ebaõiglane, kui tugev ja nõrk keha määravad ühesuguse paastumise ette: "mõne jaoks on keha nagu raud, teiste jaoks aga nagu põhk."
Paastumist soodustatakse: rasedatele, sünnitavatele ja imetavatele emadele; neile, kes on teel ja vahele jäävad äärmuslikud tingimused; lastele ja vanuritele, kui vanadusega kaasneb nõrkus ja nõrkus. Paastumine jäetakse ära nendel tingimustel, kui paastutoitu on füüsiliselt võimatu saada ning inimest ähvardab haigus või nälg.
Mõne raskekujulise maohaiguse korral võib paastuja toidulauale lisada teatud tüüpi selle haiguse jaoks vajalikku kiirtoitu, kuid kõige parem on seda enne ülestunnistajaga arutada.
Ajakirjanduses ja muus meedias võtsid arstid sageli sõna paastumise vastu – hirmutavate avaldustega. Nad maalisid Hoffmanni ja Edgar Allan Poe vaimus sünge pildi aneemiast, beriberist ja düstroofiast, mis nagu kättemaksukummitusi ootavad neid, kes usaldavad Kiriku hartat rohkem kui Pevsneri toiduhügieeni juhendit. Kõige sagedamini ajasid need arstid paastu segamini nn "vana taimetoitlusega", mis välistas toidust kõik loomsed saadused. Nad ei võtnud vaevaks kristliku paastu elementaarseid küsimusi lahendada. Paljud neist ei teadnudki, et kala on lahja toit. Nad ignoreerisid statistikas fikseeritud fakte: paljud rahvad ja hõimud, kes söövad peamiselt taimset toitu, eristuvad vastupidavuse ja pikaealisuse poolest, eluea esikohal on mesinikud ja mungad.
Samal ajal, kuigi ametlik meditsiin religioosse paastu avalikult tagasi lükkas, tõi selle meditsiinipraktikasse "paastupäevade" ja taimetoitluse nime all. Taimetoidupäevad sanatooriumides ja sõjaväes olid esmaspäev ja neljapäev. Kõik, mis võiks meenutada kristlust, oli välistatud. Ilmselt ei teadnud ateismi ideoloogid, et esmaspäev ja neljapäev olid muistsete variseride paastupäevad.
Enamikus protestantlikes konfessioonides kalendripaastu ei ole. Paastu puudutavad küsimused otsustatakse individuaalselt.
Kaasaegses katoliikluses on paastumine viidud miinimumini; muna ja piima peetakse lahjaks toiduks. Süüa on lubatud üks kuni kaks tundi enne armulauda.
Monofüsiitide ja nestoriaanide – ketseride – seas eristub paastumine selle kestuse ja raskusastme poolest. Võib-olla avaldavad siin mõju ühised idapoolsed piirkondlikud traditsioonid.
Vana Testamendi kiriku tähtsaim paast oli "puhastuspäev" (septembris). Lisaks toimusid traditsioonilised paastud Jeruusalemma hävitamise ja templi põletamise mälestuseks.
Toidukeelud, millel oli hariduslik ja pedagoogiline iseloom, toimisid omapärase paastutüübina. Ebapuhtad loomad isikustasid patte ja pahe, mida tuleks vältida (jänes – pelglikkus, kaamel – kättemaksuhimu, karu – raev jne). Need judaismis aktsepteeritud keelud kandusid osaliselt üle islamisse, kus ebapuhtaid loomi tajutakse füüsilise saasta kandjatena.
Gruusias pidasid inimesed hoolikalt paastu, mis on kirjas hagiograafilises kirjanduses. Evfimy Mtatsmindeli (Svjatogorets) koostas väärtusliku paastumise juhendi. Ja eelkõige dominiiklaste munga A. Lamberti “Kolchise kirjelduses” on teatatud, et “mingrellased järgivad kreeka tava (st õigeusu – aut.) – nad peavad paastu väga rangelt, nad ei tee seda. isegi kala süüa! Ja üldiselt söövad nad ainult üks kord päevas päikeseloojangul. Nad järgivad paastumisriitust nii kindlalt, et olenemata sellest, kui haiged või vanad või lõdvestunud nad ka poleks, ei söö nad sel ajal liha. Mõned reedeti ei söö üldse: edasi Eelmine nädal nad ei joo veini ja viimase kolme päeva jooksul ei söö nad midagi.
Kiriku õpetuse järgi tuleks kehalist paastu ühendada vaimse paastuga: hoiduda prillidest, tühjadest ja veelgi tagasihoidlikumatest vestlustest, kõigest, mis äratab sensuaalsust ja hajutab meelt. Paastumisega peaks kaasnema üksindus ja vaikus, oma elu üle järelemõtlemine ja hinnangu andmine enda üle. Postitaja Kristlik traditsioon algab vastastikusest solvangute andestamisest. Südame pahatahtlikkusega paastumine sarnaneb skorpioni paastuga, mis võib ilma toiduta olla kauem kui kõik olendid maa peal, kuid toodab samal ajal surmavat mürki. Paastumisega peaks kaasnema halastus ja abi vaestele.
Usk on hinge otsene tõend Jumala ja vaimse maailma olemasolust. Piltlikult öeldes on uskliku süda nagu eriline lokaator, mis tajub vaimsetest sfääridest tulevat infot. Paastumine aitab kaasa selle teabe, vaimse valguse lainete peenemale ja tundlikumale tajumisele. Paastumine tuleks ühendada palvega. Palve on hinge pöördumine Jumala poole, loomise müstiline vestlus selle Loojaga. Paastumine ja palve on kaks tiiba, mis tõstavad hinge taeva poole.
Kui võrrelda kristlikku elu ehitatava templiga, siis on selle nurgakivideks võitlus kirgede ja paastuga ning tipp, kroon - vaimne armastus, mis peegeldab endas jumaliku armastuse valgust nagu kirikukuplite kuld - tõusva päikese kiired.
Õigeusu kirik määras kõik paastud kindlaks suurimate kirikupühade ja kõige olulisemate piiblisündmuste auks. Paastud on erinevad nii oma kestuse kui ka karskuse raskusastme poolest. Kõige olulisemad ja pikemad paastud on mitmepäevased paastud. Kirik julgustab ka kõiki usklikke paastuma ühepäevase paastu päevadel, sealhulgas kolmapäeviti ja reedeti.
Õigeusu kiriku mitmepäevased paastud.
See paast on kõige olulisem ja vanim kõigist õigeusu paastutest. Seda mälestatakse meie Looja auks, kes neljakümne päeva jooksul, vaatamata kuradi kiusatusele, ei söönud midagi. Oma neljakümne paastupäevaga määras Jumal meie universaalse päästetee.
Suur paast kestab seitse nädalat. Ta alustab andestuse pühapäevast ja kestab kuni püha paasani.
Sellel postitusel on oma eripärad. Suurema raskusastmega peavad usklikud paastuma esimesel nädalal ja kannatuste nädalal. Kõigil muudel päevadel määratakse abstinentsi aste konkreetsete nädalapäevade järgi:
- esmaspäev, kolmapäev ja reede antakse kuivsöömiseks;
- teisipäeval ja neljapäeval on reserveeritud soe toit ilma võita;
- Laupäev ja pühapäev on kerge lõõgastuse päevad, toidule on lubatud lisada õli.
Päevad, mil kala on lubatud, on palmipuudepüha ja kuulutus. Püha Jumalaema. Ja Laatsaruse laupäeval saavad usklikud süüa veidi kalakaaviarit.
Peetruse paast (apostlik) kuulutati varem välja nelipühi paastuga. Seda paastu tuleks pidada apostlite Peetruse ja Pauluse mälestuseks, kes võtsid nelipühal vastu Püha Vaimu armu ning valmistasid end paastu ja meeletute palvetega ette evangeeliumi universaalseks ja suureks kuulutamiseks.
See paast algab kõigi pühakute nädala esmaspäeval (nädal pärast Püha Kolmainu püha) ja lõpeb 12. juulil. Selle paastu kestus võib erineda, kuna see sõltub ülestõusmispühade päevast.
Petrovi paastu peetakse suure paastuga võrreldes leebemaks:
- esmaspäeviti pakutakse ilma õlita toitu;
- teisipäeviti, neljapäeviti, samuti laupäeviti ja pühapäeviti on lubatud süüa kala, teravilja, taimeõli ja seeni.
- Kuivsöömine on määratud kolmapäeviti ja reedeti.
Taevaminemise paast on pühendatud Jumalaema taevaminemisele. Seda paastu järgides järgime Theotokos enda eeskuju, sest enne oma surma oli ta kõige rangemates paastu- ja lakkamatutes palvetes.
Igaüks meist on rohkem kui korra elus pöördunud abi saamiseks Jumalaema poole, mis tähendab, et me kõik peaksime Teda austama ja uinumispaastu ajal paastuma.
Jumalaemale pühendatud paast on lühike, kestab vaid kaks nädalat (14.-27. augustini). See paast eeldab ranget karskust ja võimaldab:
— kuivsöömine esmaspäeviti, kolmapäeviti ja reedeti;
- soe toit ilma õlita teisipäeviti ja neljapäeviti;
- võiga toit ainult laupäeviti ja pühapäeviti.
Issanda muutmisel ja uinumisel (kui see langeb kolmapäevale või reedele) on kala kasutamine lubatud.
Sünnipaast on ajastatud Kristuse Sünnipäevaga. See algab 28. novembril ja lõpeb 6. jaanuaril. See postitus on vajalik selleks, et saaksime enne Päästja suurt sünnipäeva oma hinge puhastada.
Selle paastu ajal kuni 19. detsembrini (Niguliste päev) söömise harta langeb kokku apostelliku paastu hartaga.
20. detsembrist 1. jaanuarini on usklikel lubatud:
- süüa esmaspäeviti sooja toitu ilma õlita;
- teisipäeviti ja neljapäeviti lisada toidule õli;
- kolmapäeviti ja reedeti järgige kuivsöömist;
— söö kala laupäeviti ja pühapäeviti.
- kuivsöömine esmaspäeviti, kolmapäeviti ja reedeti;
- soe toit ilma õlita teisipäeviti ja neljapäeviti;
- õli lisamine toidule laupäeviti ja pühapäeviti.
Jõululaupäeval on esimene söök lubatud alles pärast esimese tähe taevasse ilmumist.
Õigeusu kiriku ühepäevased paastud.
18. jaanuar - Kolmekuningapäeva jõuluõhtu. Paast valmistatakse kolmekuningapäeva tähistamise ajal puhastumiseks ja veega pühitsemiseks.
11. september - Ristija Johannese pea maharaiumine . Paastumine tuletab meelde prohvet Johannese surma.
27. september - Püha Risti ülendamine . Paastumine tuletab meelde kannatusi, mida Päästja meie ühise pääste nimel ristil kandis.
Postitused kolmapäeviti ja reedeti.
Ka kolmapäevad ja reeded aastaringselt peaksid olema paastupäevad, sest need päevad tuletavad meelde meie Päästjat. Kolmapäeval reetis Juudas ta alatult ja reedel löödi ta risti.
Peetruse paast ehk apostlik paast kestab olenevalt aastast 8–42 päeva. Ta on ortodoksias pühendatud kahele kõrgeima apostli – pühakute Peetruse ja Pauluse – pühale, kelle auks 12. juulil paast alati lõpeb. Paast algab seitse päeva pärast kolmainsust.
Postituse ajalugu
Peetruse paastu kiriku kehtestamist mainitakse apostellikes käskkirjades: „Pärast nelipühi tähista üks nädal ja siis paastu; õiglus nõuab nii rõõmustamist pärast Jumalalt kingituste saamist kui ka paastumist pärast liha kergendamist. Paastumine sai kinnitust, kui apostlite Peetruse ja Pauluse nimele ehitati templid Konstantinoopolis ja Roomas. Konstantinoopoli kiriku pühitsemine toimus 29. juunil (uue stiili järgi - 12. juulil) ning sellest ajast on see päev muutunud eriti pidulikuks nii idas kui läänes ning õigeusu kirikus on see kinnistunud. valmistuda selleks pühaks paastu ja palvega.
Kristlased pidasid Peetruse paastu kiriku eksisteerimise esimestest sajanditest peale. Seda paastu mainitakse 3. sajandi "apostlikus traditsioonis", mille jättis Rooma püha Hippolytus. Siis peeti seda paastu "kompensatsiooniks": need, kes ei saanud suure paastu ajal enne lihavõtteid paastuda, "lasevad paastuda piduliku rea lõpus" (ülestõusmispühadest kolmainsuseni) ja seda nimetati nelipühi (kolmainsuse) paastuks. Hiljem muutus paast "Peetruse omaks", et kristlased võrdleksid end apostlitega, kes paastumise ja palvega valmistusid ülemaailmseks evangeeliumi kuulutamiseks.
Apostlik paast kutsuti apostlite Peetruse ja Pauluse auks, kes valmistasid end alati jumalateenistuseks ette paastumise ja palvega „töös ja kurnatuses, sageli valvsuses, näljas ja janus, sageli paastudes” (2Kr 11, 27). ) ja valmistuti ülemaailmseks evangeeliumi kuulutamiseks. Ja postituse nimetamine "Peetrus ja Paulus" on liiga keeruline, nii et nad hakkasid seda nimetama apostli nimega, mis hääldatakse esimesena.
Miks nimetas rahvas Petrovi paastu petrovka-näljastreigiks?
Rahva seas kutsuti Petrovi posti lihtsalt “Petrovkaks” või “Petrovka-näljastreigiks”, kuna suve alguses oli viimasest saagist juba vähe järele jäänud ja uuest oli asi veel kaugel.
Kuidas Peetruse paastupäevadel õigesti süüa?
Petrovi paastu peetakse üheks lihtsamaks mitmepäevaseks paastuks aastaringselt. Kirikukaanonite järgi tuleks ranget paastu pidada ainult kolmapäeviti ja reedeti. Petrovi paastu esmaspäeviti on lubatud süüa ilma õlita sooja toitu, kõikidel muudel päevadel on lubatud süüa kala, mereande, taimeõli ja seeni.
Selle paastu laupäeval, pühapäeval, samuti suure pühaku mälestuspäevadel või templipühadel on lubatud ka kala.
Petrovi postituse toidukalender - 2016
- 27. juuni 2016, esmaspäev
- 28. juuni 2016, teisipäev
- 29. juuni 2016, kolmapäev- kuivsöömine (range paastumine).
- 30. juuni 2016, neljapäev
- Reedel, 1. juulil 2016- range postitus.
- 2. juuli 2016, laupäev
- 3. juuli 2016, pühapäev
- 4. juuli 2016, esmaspäev- lubatud on kuum toit ilma õlita.
- 5. juuli 2016, teisipäev- lubatud on kalast valmistatud toidud, seened, õliga toidud.
- 6. juuli 2016, kolmapäev- kuivsöömine (range paastumine).
- 7. juuli 2016, neljapäev- Lubatud on süüa kala ja mereande.
- 8. juuli 2016, reede- range postitus.
- 9. juuli 2016, laupäev- kirik lubab süüa kala, seeni, taimeõliga roogasid.
- 10. juuli 2016, pühapäev- Lubatud on süüa või ja kalaga toitu.
- 11. juuli 2016, esmaspäev- lubatud on kuum toit ilma õlita.
- 12. juuli 2016, teisipäev - Peetruse ja Pauluse püha. Petrovi postitus lõpeb.
Miks toidupiirang kestab kaheksa nädalat ja suur paast koosneb kuuest, millele on pühendatud iga paastunädal ja kuidas juhtus, et lugesime Püha Püha patukahetsuskaanonit. Andrew Kreetalt kaks korda, ütleb PSTGU praktilise teoloogia osakonna vanemõppejõud Ilja KRASOVITSKI:
Suure paastu ülesehituse moodustavad eelkõige selle pühapäevad – liturgiliste raamatute terminoloogias "nädalad". Nende järjekord on järgmine: Õigeusu triumf, St. Gregory Palamas, Risti kummardamine, Redeli Johannes, Egiptuse Maarja, Palmipuudepüha.
Igaüks neist pakub meile oma teemasid, mis kajastuvad pühapäeva enda ja kogu järgneva nädala liturgilistes tekstides (kirikuslaavi keeles - nädalad). Nädala võib nimetada eelmise pühapäeva järgi - näiteks Püha Risti nädal pärast Püha Risti pühapäeva, paastuaja kolmas pühapäev. Igal sellisel mälestusel on täpselt määratletud esinemislugu, oma põhjused, mõnikord isegi näivad ajaloolised õnnetused, ja lisaks erinev aeg esinemine. Kahtlemata ei saaks kiriku liturgiline elu korraldada ilma Jumala käeta ja me peame seda tervikuna tajuma kiriku traditsioonina, vaimse elu kogemusena, millest saame osa saada.
Suure paastu ülesehituse mõistmiseks peate mõistma, mitu pühapäeva see sisaldab. Paastuajal on neid kuus ja seitsmes pühapäev on ülestõusmispüha. Rangelt võttes kestab suur paast kuus nädalat (nädalat). Suur nädal on juba "lihavõttepaast", täiesti eraldiseisev ja iseseisev, mille jumalateenistusi teostatakse eriskeemi järgi. Need kaks postitust ühinesid iidsetel aegadel. Lisaks külgneb suure paastuga iidsetest aegadest tuntud viimane ettevalmistav nädal Juust (vastlapäev). Nädal enne paastu algust lõpetame juba liha söömise, st. toidupiirang kestab kaheksa nädalat.
Suure paastu kõige olulisem rangus ja liturgiline tunnus on igapäevase täieliku liturgia puudumine, mida viiakse läbi ainult "nädalavahetustel": laupäeviti - St. John Chrysostomos, pühapäeviti (ja ka sisse Suur neljapäev ja suurel laupäeval) – St. Basiilik Suur, mis oli iidse Konstantinoopoli peamine pidulik liturgia. Nüüd aga loetakse liturgia palveid salaja ja me peaaegu ei saagi aru, mis vahe on kahe liturgilise korra vahel. Argipäeviti, tavaliselt kolmapäeviti ja reedeti, serveeritakse eelpühitsetud kingituste liturgiat.
Evangeeliumi lugemised
Suure paastu pühapäevade liturgilised teemad pärinevad erinevatest allikatest. Esiteks evangeeliumi lugemistest Pühapäevane liturgia. Ja huvitaval kombel pole nende ettelugemiste tekstid ja pühapäevased jumalateenistused ise enamasti temaatiliselt seotud. Kuidas see juhtus? 9. sajandil, pärast võitu ikonoklasmi üle, toimus Bütsantsis märkimisväärne liturgiline reform, mis mõjutas paljusid liturgilise elu aspekte. Eelkõige on muutunud liturgia evangeeliumi lugemise süsteem, kuid jumalateenistused ise on jäänud samaks - vastavalt iidsemale evangeeliumi lugemise süsteemile. Näiteks paastu teisel pühapäeval (Püha Gregory Palamas) loetakse katkendit Markuse evangeeliumist halvatu tervendamisest ning jumalateenistuse enda tekstideks on stichera, kaanoni tropaaria ja muud hümnid. peale teema St. Gregorius, on pühendatud tähendamissõnale kadunud pojast, kuna kuni 9. sajandini loeti seda konkreetset lõiku pühapäevasel liturgial. Nüüd on selle tähendamissõna lugemine lükatud ühele ettevalmistavale nädalale, kuid jumalateenistus on jäänud vanale kohale. Paastu esimese pühapäeva temaatiline ülesehitus on veelgi keerulisem, võib isegi öelda, et segane. Johannese evangeeliumit loetakse esimeste apostlite - Andrease, Filippuse, Peetruse ja Naatanaeli kutsumisest ning jumalateenistus ise on osaliselt pühendatud õigeusu võidule (ehk võidule ikonoklastide üle), osaliselt mälestuseks prohvetid, kuna muistses Konstantinoopolis, enne õigeusu võidupüha esimesse kalendrisse fikseerimist, oli paastupüha prohvetite mälestuspäevaks.Evangeeliumi lugemiste süsteem kuni 9. sajandini oli harmooniline ja loogiline: paastu esimene pühapäev räägib almuse andmisest ja andeksandmisest, teine on tähendamissõna kadunud pojast, kolmas on tähendamissõna tölnerist ja variserist, neljas on mõistujutt kadunud pojast. tähendamissõna halast samaarlasest, viies on tähendamissõna rikkast mehest ja Laatsarusest, kuues on Issanda sisenemine Jeruusalemma. Viimane lugemine on pühendatud puhkusele ja pole kunagi muutunud. Kõik need tähendamissõnad tõstatavad nüüd väidetavalt "probleemseid" teemasid. See tähendab, et nende kaudu näitab Kirik meile, milline tee on kristlase jaoks päästev ja milline hukatuslik. Rikas ja Laatsarus, armuline samaarlane ja hooletu preester, kadunud poeg ja lugupeetud, tölner ja variser on vastandlikud. Nende iidsete evangeeliumite lugemiste teemadel kuuleme oma jumalateenistustel suure paastu ajal hümne.
Pühapäeva teemad
Analüüsime üksikasjalikumalt suure paastu pühapäevade teatud liturgiliste teemade esilekerkimise ajaloolisi põhjuseid.Esimesed kaks pühapäeva on pühendatud õigeusu dogmade kehtestamise ajaloole. Esimene pühapäev - Õigeusu võidukäik. See mälestus loodi lõpliku võidu auks enam kui sajandi kirikut muretsenud kohutava ketserluse - ikonoklasmi - üle ja on seotud õigeusu kehtestamisega 843. aastal. Teine pühapäev on pühendatud veel ühele olulisele ajaloolisele sündmusele, samuti võidule ketserluse üle ja seostub selle nimega St. Gregory Palamas. Ketserid õpetasid, et jumalikel energiatel (jumalik arm) on loodud päritolu, see tähendab, et need on loodud Jumala poolt. See on ketserlus. Õigeusu õpetus ütleb, et jumalikud energiad on Jumal ise mitte oma olemuses, mis on tundmatu, vaid selles, kuidas me Teda näeme, kuuleme ja tunneme. Arm on Jumal ise oma energiates. Ta juhtis võitu Peterburi ketserluse üle. Thessaloniki peapiiskop Gregory Palamas 14. sajandil. Võime öelda, et paastu teine pühapäev on õigeusu teine triumf.
Kolmas pühapäev - Risti kummardamine- ajalooliselt seotud kategooriasüsteemiga. Suur paast ei ole ainult lihavõttepühadeks valmistumine, varem oli see ka ristimiseks valmistumine.
Iidsetel aegadel ei olnud ristimine inimese ja teda ristiva preestri isiklik asi. See oli kogu kiriku, kogu kogukonna asi. Iidses kirikus ristiti alles pärast pikka katehhumeenide kursust, mis võis kesta kuni kolm aastat. Ja see tähtsaim sündmus kogukonna elus – uute liikmete tulek – oli ajastatud kokku peamise kirikupüha – ülestõusmispühaga. Esimese aastatuhande kristlaste meelest olid paasa ja ristimise sakrament tihedalt seotud ning paasapühadeks valmistumine langes kokku suure hulga kogukonna uute liikmete ristimise ettevalmistamisega. Suur paast oli katehhumenikoolide viimane ja intensiivseim õppeetapp. Risti austamine ei ole seotud mitte ainult ajaloolise sündmusega - Eluandva Risti osakese ülekandmisega konkreetsele linnale, vaid ennekõike väljakuulutamisega. Rist viidi läbi just katehhumeenide jaoks, et nad saaksid selle ees kummardada, seda suudelda ja tugevdada end suure sakramendi vastuvõtmise ettevalmistamise viimasel ja kõige olulisemal etapil. Loomulikult kummardas risti koos katehhumeenidega kogu kirik.
Aja jooksul teatamise süsteem vähenes. Bütsantsi impeeriumis lihtsalt polnud ristimata täiskasvanuid. Kuid suur paast, mis samuti kujunes tänu sellele süsteemile, tuletab seda sageli meelde. Näiteks, Eelpühitsetud kingituste liturgia peaaegu kõik see on ehitatud katehhumeenidest: Vana Testamendi lugemised, preestri õnnistus puudutavad ennekõike katehhumeene. "Kristuse valgus valgustab kõiki!" Sõna "valgustama" on siin võtmeks. Katekumeene seostatakse ka suure prokeimoni "Jah, mu palve parandatakse" laulmisega. Ja loomulikult räägivad litaaniad, mida kogu paastuaja jooksul kuulutatakse, katehhumeenidest ja teises pooles valgustatutest. Valgustatud on need, kes sel aastal ristitakse. Valgustatute litaania algab rangelt paastuaja teisest poolest. Ja mitte pühapäeval, vaid kolmapäevast ehk selgelt keskelt. Katehhumeenide süsteemiga on seotud ka kuuenda tunni ja vespri lugemised.
Suur paastunädal on keskmine nädal. Paastutrioodion on talle pühendanud palju poeetilisi kujundeid. Räägitakse näiteks, et see asutus on nagu väsinud rändurid, kes kõnnivad mööda mõnda väga rasket rada ja kohtavad teel ühtäkki varju andvat puud. Nad puhkavad selle varjus ja jätkavad uue elujõuga hõlpsalt oma teed. "Nii et nüüd, paastuajal ja kurb tee ja vägitegu, mis on istutatud pühakute, Eluandva Risti isa, keskele, andke meile nõrkust ja jahutust" ...
Suure paastu neljas ja viies pühapäev on pühendatud pühakute mälestusele - Egiptuse Maarja ja Redeli Johannes. Kust nad tulid? Siin on kõik väga lihtne. Enne Jeruusalemma valitsemise tulekut ning Vene õigeusu kirik elas ja teenis Jeruusalemma reegli järgi alates 15. sajandist, pühakuid suure paastu tööpäevadel ei mälestatud. Kui suur paast kujunes, kirikukalender, tänapäeva vaatenurgast oli peaaegu tühi, pühakute mälestus oli haruldane. Miks ei peetud paastu argipäevadel pühi? Väga lihtsal põhjusel ei ole paastuga tähistada pühakute mälestust, kui on vaja oma pattude pärast nutta ja askeetlikele tegudele lubada. Ja pühakute mälestus on teiseks korraks. Ja teiseks, mis veelgi olulisem, paastupäevadel liturgiat ei pakuta. Ja mis mälestus see pühakust on, kui liturgiat ei serveerita? Seetõttu kandus mälestus nendest vähestest pühakutest, kes juhtusid, laupäevadesse ja pühapäevadesse. Egiptuse Maarja ja Redeli Johannese kalendri mälestuspäevad langevad aprillikuule. Neid liigutati ja nad määrati suure paastu viimastele pühapäevadele.
Suure paastu laupäevad
Suure paastu laupäevad on samuti erilised päevad. Esimene laupäev – mälestusüritus St. Fjodor Tiron, kantakse üle nagu mõned teised. Teine, kolmas, neljas laupäev - vanemlik kui surnuid mälestatakse. Kuid viies laupäev on eriti huvitav - Laupäevane akatist ehk kõige pühama teotokose ülistus. Selle päeva jumalateenistus erineb teistest. Selle puhkuse kehtestamiseks on mitu põhjust. Üks neist on see, et pidu pandi paika Konstantinoopoli vabastamise auks pärslaste ja araablaste sissetungidest 7. sajandil kõige pühama Theotokose palvete kaudu. Samal ajal on palju tekste pühendatud Kõigepühaima Theotokose kuulutamisele. Seda seetõttu, et enne 7. aprilli kuulutuspüha määramist viidi see püha üle paastuaja viiendale laupäevale.Lõpuks veel üks päev St. Fortecost, millest ei saa mööda minna. See on suure paastu viienda nädala neljapäev - seisev prp. Egiptuse Maarja. Sel päeval on suur patukahetsuskaanon St. Andrew Kreetast. Kaanoni lugemine fikseeriti idas 4. või 5. sajandil toimunud maavärina mälestuspäeval. Selle maavärina mälestuspäev sobitus väga orgaaniliselt paastuaja struktuuriga. Kuidas peaks looduskatastroofi meeles pidama? - Meeleparandusega. Aja jooksul maavärin ununes, kuid kaanoni näit jäi alles. Sellel päeval on lisaks suurele kaanonile ka elu St. Egiptuse Maarja kui õpetlik lugemine. Lisaks katehhumeenidele St. Johannes Chrysostomos ülestõusmispühade ja püha elu eest. Maarja, tänapäeva praktikas pole säilinud muid õpetlikke lugemisi.
Esimesel nädalal on Suur kaanon jagatud 4 osaks ja viiendal loetakse korraga kogu kaanon. Selles võib näha teatud tähendust. Esimesel nädalal loetakse kaanonit osade kaupa, “hajutamiseks” ja paastu teisel poolel korratakse lugemist, võttes arvesse asjaolu, et paastu- ja palvetöö on juba harjumuspäraseks saanud, on inimestel “ treenitud”, muutuda tugevamaks ja vastupidavamaks.
Koostanud Ekaterina STEPANOVA
